Prajñāpāramitā-hṛdaya Sūtra (Bát-nhã Ba-la-mật-đa Tâm Kinh)

大明太祖高皇帝御製般若心經序

Bài Tựa Ngự Chế Bát Nhã Tâm Kinh của Đại Minh Thái Tổ Cao Hoàng Đế

二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法
其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼
之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之
為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天
下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛
也，行深願重，始終不二。於是出世間脫苦
趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執
此道而為之，意在人皆在此利濟群生。今時
之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何
以導君子、訓小人。以朕言之則不然。佛之
教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，
特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔
佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三
綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福。自佛
入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演
人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知
大乘而識宗旨者乎。如心經每言空不言實，
所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性
也。所以相空有六，謂口空說相，眼空色相，耳
空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六
空之相又非真相之空，乃妄想之相為之
空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈
墮彌深不知其幾。斯空相，前代帝王被所
惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之

玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。
此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以
及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛
天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人
性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且
佛天之地如。為國君及王侯者，若不作非為，
善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而
偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，
斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者
被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人
被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能
立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經
者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄
耶。朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月
之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、
保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！

Từ thuở hai nghi đã phân, muôn vật đã đủ, kẻ trị dân là vua, kẻ nuôi dân là pháp. Tam Cương Ngũ Thường được bày tỏ trước thiên hạ, lại lấy năm hình phạt mà phụ trợ. Song vẫn có hạng hung ngoan chẳng tuân theo giáo hóa, thường lao mình vào lửa, gieo thân xuống vực, đến cuối cùng vẫn không tự xét. Hạng hung ngoan ấy chẳng riêng gì Trung Quốc có, mà khắp cả thiên hạ đâu đâu cũng vậy.

Bấy giờ ở Tây Vực có một vị Phật ra đời, hiệu là Thích Ca. Ngài làm bậc Phật, hạnh sâu nguyện trọng, thủy chung như nhất. Bởi thế, đưa chúng sinh xuất thế gian, thoát khỏi nẻo khổ, ấy là công nghiệp của Ngài; lấy nhân từ và nhẫn nhục, cốt minh tâm để lập mệnh, giữ vững đạo ấy mà thi hành, ý của Ngài là khiến cho mọi người đều nhờ đó mà lợi lạc quần sinh.

Người đời nay chẳng rõ sở dĩ của Phật, thường nói: «Pháp là không hư mà chẳng thật, làm sao dẫn dắt được người quân tử, dạy bảo được kẻ tiểu nhân?» Theo lời Trẫm thì chẳng phải vậy. Giáo pháp của Phật là thật chứ không hư, chính là muốn trừ cái hư của ngu mê, lập cái thật của bản tính. Vì thế, Ngài riêng đem thân mình tu khổ hạnh, để giáo pháp ra ngoài thế tục mà đặt tên khác, hầu cứu thoát hữu tình khỏi khổ.

Thuở Phật còn tại thế, kẻ hầu cận và người nghe pháp đều là bậc thông minh, mà điều được diễn thuyết chính là tính lý của Tam Cương Ngũ Thường. Sau khi nghe rồi, mỗi người đều được phước. Từ khi Phật nhập diệt, pháp ấy truyền vào Trung Quốc, đôi khi có bậc thông minh chỉ diễn nói tiểu quả nhân thiên, cũng đã có thể hóa kẻ hung ngoan thành người lành, huống chi là bậc thông minh biết Đại Thừa và thấu rõ tông chỉ.

Như Tâm Kinh thường nói «không» mà chẳng nói «thật», thì cái «không» mà kinh nói đó chỉ là tướng không mà thôi. Ngoài cái không ấy ra, cái còn lại chính là bản tính. Cho nên tướng không có sáu: ấy là miệng không nơi tướng nói, mắt không nơi tướng sắc, tai không nơi tướng nghe, mũi không nơi tướng ngửi, lưỡi không nơi tướng vị, thân không nơi tướng vui sướng. Nhưng sáu tướng không ấy lại chưa phải là cái không của chân tướng; mà chính là tướng của vọng tưởng được lấy làm tướng không. Cái tướng không ấy mê hoặc người thế gian, gieo tai họa cho kim cổ, khiến người ta sa đọa càng lúc càng sâu, không biết bao nhiêu mà kể.

Cái tướng không ấy, các bậc đế vương đời trước bị nó mê hoặc mà suýt mất thiên hạ là: vua Mục của nhà Chu, Vũ Đế nhà Hán, Huyền Tông nhà Đường, Vũ Đế Tiêu Lương, chúa Đào của Nguyên Ngụy, Lý Hậu Chủ của Nam Đường, Huy Tông nhà Tống. Mấy vị đế vương ấy bỏ phế việc nước, biếng nhác triều chính; riêng Vũ Đế Tiêu Lương và Huy Tông nhà Tống còn đến nỗi mất mạng, đều do vọng tưởng được bay lên cõi trời và vào nơi cõi Phật-thiên.

Nhưng cõi Phật-thiên ấy nào phải xa xôi mịt mờ; những niềm khoái lạc như thế, đời này từng có. Chỉ vì tính người tham mà chẳng tự biết, lại còn muốn chiếm lấy cái vui mà nhân thế đã có, huống chi là cõi Phật-thiên. Người làm vua một nước, làm vương hầu, nếu không gây điều phi pháp, lại khéo gìn giữ được cảnh hiện tiền, há chẳng phải là Phật-thiên hay sao? Còn nếu chẳng gìn giữ được mà làm điều giả ngụy, dùng cái tâm vọng tưởng thì liền rơi vào cảnh không hư; cho nên sự việc mới như thế.

Cái tướng không ấy, người giàu mà bị nó trói buộc thì dâm dục đồng thời sinh khởi, của cải tiêu tan; người nghèo bị nó trói buộc thì mọi mưu trá đều dấy lên, thân mạng cũng mất; kẻ sắp thành hiền mà chưa thành bị nó trói buộc thì chẳng còn là người nhân, là bậc quân tử nữa; tăng đạo bị nó trói buộc thì không thể lập bản tính mà thấy được tông chỉ.

Vì lẽ ấy, tên của bộ kinh này gọi là Tâm Kinh, chính là muốn trừ tà niệm trong tâm để quay về chánh đạo; há Phật giáo là hư vọng ư? Trẫm riêng thuật lại điều này, khiến bậc thông minh quán xét trời đất che chở, nhật nguyệt xoay vần, giữa hư và thật nên chọn cái nào, cùng cách bảo toàn sinh mệnh ra sao. Nếu chọn mà có đạo, giữ gìn mà có phương, há chẳng phải Phật pháp thật là tốt đẹp ư! Cái diệu của sắc và không là vậy thay!

般若波羅蜜多心經序

Tựa Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh

夫法性無邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假
言之所詮。是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何
極。若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念
觀空，又似日中逃影。茲經喻如大地，何物不
從地之所生，諸佛唯指一心，何法不因心之
所立。但了心地，故號總持，悟法無生，名為
妙覺。一念超越，豈在繁論者爾。

Pháp tánh vốn vô biên, há nhờ tâm mà đo lường được; Chân Như chẳng có tướng, đâu mượn lời mà thuyên giải được. Vì thế chúng sinh mênh mông không cùng, biển Pháp man mác không tận. Nếu rộng tìm văn nghĩa, ấy chẳng khác nào tìm hình trong gương; lại dứt niệm quán không, cũng tợ như giữa ngày trốn bóng. Kinh này ví như đại địa, vật nào chẳng từ đất mà sinh; chư Phật duy chỉ về một tâm, pháp nào chẳng nhân tâm mà lập. Chỉ rõ tâm địa, nên gọi là Tổng Trì; ngộ pháp vô sinh, gọi là Diệu Giác. Một niệm vượt qua, há ở nơi luận bàn rườm rà ư.

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五
蘊皆空，度一切苦厄。

Bồ Tát Quán Tự Tại, khi hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách.

「舍利子！色不異空，空不
異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如
是。

« Này Xá Lợi Tử! Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Thọ, tưởng, hành, thức cũng lại như vậy.

「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，
不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、
耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至
無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死
亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

Này Xá Lợi Tử! Tướng không của các pháp, không sinh không diệt, không nhơ không sạch, không thêm không bớt. Cho nên, trong Không không có sắc, không có thọ, tưởng, hành, thức; không có mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý; không có sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp; không có nhãn giới, cho đến không có ý thức giới; không có vô minh, cũng không có hết vô minh, cho đến không có lão tử, cũng không có hết lão tử; không có khổ, tập, diệt, đạo; không có trí, cũng không có đắc.

「以無
所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無
罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究
竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿
耨多羅三藐三菩提。

Vì không có gì để đắc, nên Bồ Tát y theo Bát Nhã Ba La Mật Đa, tâm không quái ngại; vì không quái ngại nên không có sợ hãi, xa lìa điên đảo mộng tưởng, rốt ráo Niết Bàn. Tam thế chư Phật y theo Bát Nhã Ba La Mật Đa, nên đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề.

「故知般若波羅蜜多是
大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能
除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」

Cho nên biết rằng Bát-nhã Ba-la-mật-đa là đại thần chú, là đại minh chú, là vô thượng chú, là vô đẳng đẳng chú, hay trừ tất cả khổ, chân thật không hư dối. Cho nên nói chú Bát-nhã Ba-la-mật-đa.

即說咒曰：

Liền nói chú rằng:

「揭帝　揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝
　菩提　莎婆訶」

Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha.
Gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā.