Sutra sobre o Girar da Roda do Dharma

聞如是：

Assim ouvi:

一時，佛在波羅㮈國鹿野樹下坐，時
有千比丘諸天神，皆大會側塞空中，於是有
自然法輪，飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰：
「止！往者吾從無數劫來，為名色轉受苦無
量，今者癡愛之意已止，漏結之情已解，諸
根已定生死已斷，不復轉於五道也。」輪即
止。

A certa altura, o Buddha estava sentado sob uma árvore no Parque dos Veados, na região de Vārāṇasī. Mil bhikṣus e devas achavam-se ali reunidos em grande assembleia, enchendo o ar em redor dele. Eis que uma roda do Dharma, manifestando-se por si mesma, veio voando e pôs-se a girar diante do Buddha. O Buddha pousou a mão sobre a roda e disse: «Pára. Em tempos passados, ao longo de inumeráveis kalpas, fui arrastado pelo nome e forma e padeci sofrimento sem medida. Agora a mente de ilusão e ânsia cessou; os grilhões dos efluxos foram desatados; as faculdades estão aquietadas; o saṃsāra foi cortado; já não giro mais pelos cinco Reinos.» E a roda, nesse instante, deteve-se.

於是，佛告諸比丘：「世間有二事墮邊行，
行道弟子捨家者，終身不當與從事。何等二？
一為念在貪欲無清淨志，二為猗著身愛
不能精進。是故退邊行，不得值佛道德具
人。若此比丘不念貪欲著身愛行，可得受中，
如來最正覺得眼得慧，從兩邊度自致泥洹。
何謂受中？謂受八直之道，一曰正見，二曰
正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰
正治，七曰正志，八曰正定。若諸比丘本末
聞道，當已知甚苦為真諦，已一心受眼受禪
思受慧見，覺所念令意解，當知甚苦習盡為
真諦，已受眼觀禪思慧見，覺所念令意解，如
是盡真諦。何謂為苦？謂生老苦、病苦，憂、悲、惱
苦，怨憎會苦，所愛別苦，求不得苦，要從五陰
受盛為苦。何謂苦習？謂從愛故而令復有樂
性，不離在在貪憙，欲愛、色愛、不色之愛，是
習為苦。何謂苦盡？謂覺從愛復有所樂，婬
念不受，不念無餘無婬，捨之無復禪，如是
為習盡。何謂苦習盡欲受道？謂受行八直

道，正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，
是為苦習盡受道真諦也。

Então o Buda dirigiu-se aos bhikṣus: «No mundo há duas coisas que caem em conduta extrema, nas quais um discípulo que percorre o Caminho, aquele que deixou a vida doméstica, nunca deve enredar-se enquanto viver. Quais são as duas? A primeira é fixar o espírito no desejo sensual, sem aspiração à pureza. A segunda é apegar-se ao corpo e ao amor por ele, de tal modo que não se possa empreender a verdadeira diligência. Por estas razões cai-se em conduta extrema, não se alcança o Caminho do Buda, nem se torna completo nas suas virtudes. Se este bhikṣu não fixa o espírito no desejo sensual e não pratica o apego ao corpo, é então capaz de receber o Meio. O Tathāgata, o Perfeita e Justamente Desperto, alcançou o olho e alcançou a sabedoria, atravessou para além dos dois extremos, e por si mesmo chegou ao nirvāṇa.

«Que quer dizer receber o Meio? Quer dizer receber o Nobre Caminho Óctuplo: primeiro, a visão correta; segundo, o pensamento correto; terceiro, a palavra correta; quarto, a ação correta; quinto, o modo de vida correto; sexto, o esforço correto; sétimo, a atenção plena correta; oitavo, a concentração correta.

«Bhikṣus, tendo ouvido o Caminho do princípio ao fim, deveis conhecer este mesmo sofrimento como a nobre verdade. Com o espírito concentrado num só ponto, alcança-se o olho, alcança-se a reflexão meditativa, alcança-se a visão da sabedoria; despertando para aquilo que se contempla, o espírito é libertado. Deveis conhecer que a cessação da origem deste mesmo sofrimento é a nobre verdade. Tendo alcançado o olho que observa, a reflexão meditativa e a visão da sabedoria, despertando para aquilo que se contempla, o espírito é libertado. Tal é a nobre verdade da cessação.

«Que é o sofrimento? O nascimento é sofrimento, a velhice é sofrimento, a doença é sofrimento; a tristeza, a aflição e a angústia são sofrimento; a proximidade daqueles que se detestam é sofrimento; a separação daqueles que se amam é sofrimento; não obter o que se busca é sofrimento. Em suma, o florescimento dos cinco agregados como objetos de apego é sofrimento.

«Que é a origem do sofrimento? É o desejo, por causa do qual há renovado devir, acompanhado por uma inclinação para o deleite, que não se separa da cobiça e do regozijo aqui e ali: o desejo da sensualidade, o desejo da forma, e o desejo do sem-forma. Esta é a origem do sofrimento.

«Que é a cessação do sofrimento? É despertar para como, a partir do desejo, surge de novo aquilo em que nos comprazemos; não receber os pensamentos lascivos; não os fixar; não deixar resíduo nem qualquer lascívia; abandoná-los, de modo que não haja mais demora sobre eles. Assim se exaure a origem.

«Que é o caminho a receber para a cessação da origem do sofrimento? É receber e praticar o Nobre Caminho Óctuplo: a visão correta, o pensamento correto, a palavra correta, a ação correta, o modo de vida correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta. Esta é a nobre verdade do caminho a receber para a cessação da origem do sofrimento.»

「又是，比丘！苦為真諦，苦由習為真諦，苦習
盡為真諦，苦習盡欲受道為真諦，若本在昔
未聞是法者，當受眼觀禪行受慧見受覺念
令意得解。若令在斯未聞是四諦法者，當受
道眼、受禪思、受慧覺，令意行解。若諸在彼不
得聞是四諦法者，亦當受眼、受禪、受慧、受覺，
令意得解，是為四諦三轉合十二事，知而未
淨者吾不與也。一切世間諸天人民，若梵、若
魔、沙門、梵志，自知證已，受行戒、定、慧、解、度知
見成，是為四極。是生後不復有，長離世間無
復憂患。」佛說是時，賢者阿若拘鄰等及八
千姟天，皆遠塵離垢諸法眼生。其千比丘
漏盡意解，皆得阿羅漢，及上諸習法應當
盡者一切皆轉。眾祐法輪聲三轉，諸天世間
在法地者莫不遍聞，至于第一四天王、忉
利天、焰天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，至諸
梵界須臾遍聞。爾時，佛界三千日月萬二千
天地皆大震動，是為佛眾祐，始於波羅㮈以
無上法輪轉未轉者，照無數度諸天人從是
得道。

«De novo, bhikṣus: o sofrimento é a nobre verdade; a origem do sofrimento é a nobre verdade; a cessação da origem do sofrimento é a nobre verdade; o caminho a receber para a cessação da origem do sofrimento é a nobre verdade. Quanto àqueles que outrora não tinham ouvido este Dharma, neles haviam de surgir o olho da visão, a prática meditativa, a sabedoria-visão e a atenção desperta, para que a sua mente alcançasse a libertação. Quanto àqueles que aqui não tinham ouvido este Dharma das Quatro Verdades, neles haviam de surgir o olho do Caminho, a reflexão meditativa e o despertar da sabedoria, para que a sua mente caminhasse para a libertação. Quanto àqueles que noutros lugares não tinham ouvido este Dharma das Quatro Verdades, também neles haviam de surgir o olho, a meditação, a sabedoria e o despertar, para que a sua mente alcançasse a libertação. A isto chama-se as Quatro Verdades em três voltas, perfazendo doze aspetos. Enquanto este conhecimento não estivesse plenamente purificado, eu não o reconheci como completo. Em todo o mundo, entre devas e homens, entre Brahmās e Māras, entre śramaṇas e brâmanes, quando eu próprio conheci e realizei isto, foram consumadas a moralidade, a concentração, a sabedoria, a libertação e o conhecimento e visão da libertação. Esta é a quádrupla culminação. Este é o último nascimento. Não há mais devir. Por longo tempo separado do mundo, já não há sofrimento nem aflição.»

Quando o Buda assim falou, no venerável Ājñāta-Kauṇḍinya e nos seus companheiros, e nos oito mil koṭis de devas, surgiu o olho do Dharma, livre de pó e de toda a impureza. Quanto aos mil bhikṣus, as suas contaminações foram exauridas e a sua mente libertou-se; todos alcançaram a condição de arhat, e todos os dharmas de hábito que restavam por extinguir foram inteiramente vertidos.

O som da roda do Dharma do Bhagavat soou três voltas. Nos mundos dos devas, todos os que se achavam estabelecidos no solo do Dharma o ouviram, sem exceção. Chegou ao céu dos Quatro Reis Celestiais, ao céu Trāyastriṃśa, ao céu Yāma, ao céu Tuṣita, ao céu Nirmāṇarati e ao céu Paranirmita-Vaśavartin; num instante foi ouvido por todos os mundos de Brahmā.

Nessa altura, em todo o reino búdico, os três mil sóis e luas e as doze mil terras e céus abalaram-se grandemente. Assim o Buda, o Bhagavat, começando em Vārāṇasī, fez girar a insuperável roda do Dharma que antes não fora girada. A sua luz alumiou devas e homens sem conta, que por ela foram conduzidos à outra margem e alcançaram o Caminho.

佛說是已，皆大歡喜。

Tendo o Buda assim falado, todos se alegraram grandemente.