般舟三昧經
問事品第一
佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百
人，皆得阿羅漢，獨阿難未。
爾時，有菩薩名
颰陀和，與五百菩薩俱——皆持五戒——晡時至
佛所前，以頭面著佛足，却坐一面。并與五
百沙門俱至佛所，前為佛作禮，却坐一面。
時佛放威神，諸比丘所在遠方無不來者。
即時十萬比丘俱相隨來會佛所，前為佛
作禮，却坐一面。
佛復放威神，摩訶波和提比
丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為
佛作禮，却坐一面。
佛復放威神，羅憐那竭
菩薩從舍衛墮梨大國出、橋曰兜菩薩從
占波大國出、那羅達菩薩從波羅斯大國
出、須深菩薩從加羅衛大國出、摩訶須薩
和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國
出、因坻達菩薩從鳩睒彌大國出、和輪調
菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八
千人俱來到佛所，前為佛作禮，皆却坐一
面。
羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛
所，前為佛作禮，却坐一面。
四天王、釋提桓因、
梵三鉢摩夷亘天、阿迦膩吒天，各各與若
干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作
禮，却住一面。
難頭和難龍王、沙竭龍王、摩
難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億
億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住
一面。
四面阿須倫王各與若干阿羞倫民
億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却
住一面。
時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸
天、諸龍、諸阿羞倫民、諸閱叉鬼神、諸迦樓羅
鬼神、諸甄多羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非
人無央數都不可計。
颰陀和菩薩從坐起，
正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，
既問者為有所因故。天中天！聽我言者，今
當問佛。」
佛告颰陀和菩薩：「所因故者便問，
佛當為若說之。」
颰陀和菩薩問佛言：「菩薩
當作何等三昧？所得智慧如大海、如須彌
山，所聞者不疑，終不失人中之將，自致
成佛終不還、終不生愚癡之處。豫知去
來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離
佛。端政姝好，於眾中顏色無比。少小常
在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識
無不敬愛者。高才廣博，所議作者與眾絕
異，自守節度，常內慚色終不自大，常有慈
哀。智慮通達於智中明，無有與等者。威神
無比，精進難及，入諸經中，多入諸經中，諸
經中無不解。安樂，入禪、入定，入空、無想、
無所著，於是三事中不恐，多為人說經，
便隨護之。在所欲生何所，自恣無異。本功
德力、所信力，多所至到處。其筋力強，無不
欲愛力、無不有根力，明於所向力、明於
所念力、明於所視力、明於所信力、明於
所願力。在所問如大海，無有減盡時，如月
盛滿時悉遍照，無有不感明者，如日初出
時、如炬火在所照，無所罣礙。不著心如虛
空無所止、如金剛鑽無所不入、安如須彌
山不可動、如門閫正住堅。心軟如鵠毛，無
有麁爽；身無所慕樂，於山川如野獸。
「常自守，不與人從事。若沙門道人多所教
授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切
諸魔不能動。解於諸經，入諸慧中。學諸佛
法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動
搖者。深入之行常隨無所行、常柔軟，於經
中常悲，承事於諸佛無有厭。所行種種功
德悉逮及，所行常至、所信常政，無有能
亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難。清淨
於智，慧悉明，得所樂行，盡於五蓋，智慧
所行稍稍追成佛之境界。
「莊嚴諸國土，
於戒中清淨，却羅漢、辟支佛心，所作為者
皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦
然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者
度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗
離佛、不見佛，常念諸佛如父母無異。
稍稍得諸佛威神，悉得諸經。明眼所視無
所罣礙，諸佛悉在前立。
「譬如幻師自在
所化，作諸法，不豫計念，便成法，亦無所
從來、亦無所從去。如化作，念過去、當來、今
現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎。如
日照水中影悉遍見，所念悉得如嚮，亦
不來、亦不去。生、死如影之分，便所想識如
空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等
無有異，於經中悉知。心不可計，一切諸
剎心不著，無所適念；出於諸佛剎，無所
復罣礙。悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞
一知萬，諸佛所說經悉能受持。
「侍諸佛悉
得諸佛力、悉得佛威神，勇猛無所難，行
步如猛師子無所畏。於諸國土無不用
言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議
等無有異。悉了知本，無經不恐，欲得諸
經便自知說，如諸佛終無厭。為世間人之
師，無不依附者，其行方幅無有諂偽；諸
剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙。
於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，
持薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖、無
有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷，所在眾會
中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜，所學諸
佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無
有能過者，名聲極遠。破壞諸疑難無不
解，於經中極尊、於師子座上坐自在，如
諸佛法教，悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。
愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於
諸佛慈。於佛經中樂行、常隨佛出入、常在
善知識邊，無有厭極時。
「於十方諸佛剎無
所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧
珍寶悉逮得經藏。
「身如虛空無有想，教
人求菩薩道，使佛種不斷。行菩薩道未曾
離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極曠大道，
疾逮得一切智。諸佛皆稱譽，近佛十力地，一
切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之
變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經
海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願
亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一
反念，佛悉在前立，一切適不復願、適無所
生處；十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說
經；一一佛比丘僧悉見。是時，不持仙道、羅漢、
辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾
乃見，便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所
說經、悉皆受。譬如我今於佛前面見佛菩
薩，如是未曾離佛、未曾不聞經。」
佛告颰
陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多
所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下
悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去
佛時所聞地行作功德所致，供養若干
佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁
戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞
匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。
用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨
時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之
行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖
心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸
佛前。」
佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復
計。」
佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行
是三昧，若所問者悉可得。」
颰陀和菩薩白
佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度、
多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」
佛告颰
陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守，不復
隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法
行？是三昧名現在佛悉在前立三昧。」
行品第二
佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定
意向十方佛，若有定意，一切得菩薩高行。
「何等為定意？從念佛因緣，向佛念，意不亂，
從得黠，不捨精進。與善知識共行空——除
睡眠不聚會——避惡知識，近善知識，不亂
精進。飯知足、不貪衣、不惜壽命，孓身避
親屬、離鄉里，習等意、得悲意，心護行，棄
蓋習禪。不隨色、不受陰、不入衰，不念
四大、不失意、不貪性，解不淨。不捨十方
人、活十方人，十方人計為是我所、十方
人計為非我所。一切欲受，不貿戒，習
空行，欲諷經。不中犯戒、不失定意、不
疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。離
妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。
「聞道語，具欲聞亦喜。從因緣畜生生，不
欲聞六味。習為五習，為離十惡；為習十
善，為曉九惱；行八精進、捨八懈怠，為習
八便；為習九思，八道家念。又不著禪
聞，不貢高、棄自大，聽說法、欲聞經、欲行
法，不隨歲計、不受身想。離十方人，不
欲受、不貪壽，為了陰不隨惑，為不隨
所有求無為。不欲生死、大畏生死，計陰
如賊、計四大如蛇，十二衰計空。久在三界
不安隱，莫忘得無為。不欲貪欲，願棄
生死；不隨人諍，不欲墮生死。
「常立佛
前，受身計如夢。以受信不復疑，意無有
異，一切滅思想——過去事、未來事、今現在
事等意。
「常念諸佛功德，自歸為依佛，定意
得自在，不隨佛身相法。一切一計不與天
下諍，所作不諍，從因緣生受了。從佛
地度，得可法中，法中得下，以了空意計
人，亦不有、亦不滅。自證無為，𭶑切不二覺，意不在中邊。一切佛為一念入，
無有疑𭶑𭶑
異意。一切在菩薩，無有離時，縱一切魔不
能動；一切人如鏡中像，見一切佛如晝；
一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」
佛言：
「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛
悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三
昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿
彌陀佛今現在。隨所聞，當念去是間千億
萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說
經，一切常念阿彌陀佛。」
佛告颰陀和：「譬如
人臥出於夢中，見所有金銀、珍寶、父母、兄
弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂，喜樂無輩。其
覺已為人說之，後自淚出，念夢中所見。
如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿
彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒，一心
念——若一晝夜、若七日七夜——過七日以後
見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬
如人夢中所見，不知晝、不知夜，亦不
知內、不知外，不用在冥中故不見、不
用有所蔽礙故不見。
「如是，颰陀和！菩薩
心當作是念。
「時諸佛國界名大山須彌山，
其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽、心
亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不
持天耳徹聽、不持神足到其佛剎、不於
是間終生彼間佛剎乃見，便於是間坐
見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中
悉能具足，為人說之。
「譬若有人聞墮舍
利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬
女人阿凡和梨，若復有人聞優陂洹作
婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此
三女人，聞之婬意即為動，便於夢中各往
到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，
各於夢中到是婬女人所與共棲宿，其覺
已各自念之。」
佛告颰陀和：「我持三人以
付，若持是事為人說經，使解此慧至不
退轉地得無上正真道，然後得佛號曰善
覺。如是，颰陀和！菩薩於是間國土聞阿彌
陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛
已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，
阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常
念我，數數常當守念，莫有休息，如是得
來生我國。』」
佛言：「是菩薩用是念佛故，當得
生阿彌陀佛國。常當念如是佛身有三十
二相悉具足，光明徹照，端正無比。在比丘僧
中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗
色？痛痒、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、
天上——上至梵摩訶梵——不壞敗色。用念佛故
得空三昧，如是為念佛。」
佛告颰陀和：「菩薩
於三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因
坻達菩薩、須真天子及時知是三昧者，有
行得是三昧者是為證。何等為證？證是三
昧知為空定。」
佛告颰陀和：「乃往去時有
佛名須波日。時有人行出入大空澤中，不
得飲食，飢渴而臥出，便於夢中得香甘美
食，飲食已。其覺腹中空，自念：『一切所有皆如
夢耶？』」
佛言：「其人用念空故，便逮得無所
從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！
菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方，欲
見佛即念佛，不當念有，亦無我所立。如
想空當念佛立，如以珍寶倚琉璃上，
菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠
出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產。其
人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共
言語。於夢中見以，覺為知識說之：『我歸
到故鄉里，見我家室親屬。』」
佛言：「菩薩如是
其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，
菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如
比丘觀死人骨著前，有觀青時、有觀白
時、有觀赤時、有觀黑時。其骨無有持來
者、亦無有是骨、亦無所從來，是意所作想
有耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中
立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故
如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神
於三昧中立者有三事：持佛威神力、持
佛三昧力、持本功德力，用是三事故得
見佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，莊
嚴已，如持淨器盛好麻油、如持好器盛
淨水、如新磨鏡、如無瑕水精，欲自見影，
於是自照悉自見影。云何，颰陀和！其所麻
油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中
不？」
颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水
鏡淨潔故，自見其影耳。其影亦不從中出、
亦不從外入。」
佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，
颰陀和！色清淨，所有者清淨，欲見佛即見。
見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛
從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從
來，我亦無所至。』自念：『三處——欲處、色處、無想
處——是三處意所為耳。我所念即見，心作佛、
心自見，心是佛、心是怛薩阿竭，心是我身，心
見佛，心不自知心、心不自見心，心有想
為癡、心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念
所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所
有。』如是，颰陀和！菩薩在三昧中立者所見
如是。」
佛爾時頌偈曰：
「心者不知心，
心起想則癡，
是法無堅固，
以解見空者，
四事品第三
「菩薩有四事法疾逮得三昧。何等為四？
一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能
逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常
與善師從事；是為四。
「菩薩復有四事疾得
是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，
如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如
指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三
月，除其飯食左右；四者、為人說經不得
望人衣服、飲食；是為四。
「菩薩復有四事
疾得是三昧。何等為四？一者、合會人至
佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四
者、教人學佛道；是為四。
「菩薩復有四事疾
得是三昧。何等為四？一者、作佛形像、若作
畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好
疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內
佛道中；四者、常護佛法；是為四。」
時佛說
偈而歎曰：「常當樂信於佛法，誦經念空
莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。
「坐說經
時安諦受學極當廣遠，若有供養、饋遺者
莫得喜，無所貪慕得經疾。佛者，色如金
光，身有三十二相，一相有百福功德，端政
如天金成作。過去佛、當來佛悉豫自歸、今現
在佛皆於人中最尊，常念供養。當供養於
佛，花香、擣香、飯食具足；當持善意，用是故
三昧離不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心，常
當娛樂。
「為求是三昧者當作佛像，種種
具足、種種姝好，面目如金光。求是三昧者，
所施常當自樂與，持戒當清潔高行，棄捐
懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行於
慈心、常行悲哀、等心無所憎惡，今得是三
昧不久。極慈於善師，視當如佛，瞋、恚、嫉、
貪不得有，於經中施不得貪。如是教當
堅持，諸經法悉當隨是入，是為諸佛之道
徑。如是行者，今得三昧不久。」
佛告颰陀和：「如是等菩薩當慈心常樂
於善師所，視師當如佛，悉具足承事。欲
書是三昧經時、若欲學時，菩薩敬師如是。
颰陀和！菩薩於善師有瞋恚、有持善師
短、視善師不如佛者，得三昧難。譬如，颰
陀和！菩薩明眼人夜半視星宿，見星其眾
多。如是，颰陀和！菩薩持佛威神於三昧中
立，東向視見若干百佛、若干千佛、若干
萬佛、若干億佛；如是十方等悉見諸佛。」
佛
告颰陀和：「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，
颰陀和！是菩薩欲得今現在諸佛悉在前
立三昧，布施、當具足持戒，如是忍辱、精進、
一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」
時佛歎曰：
「如淨眼人夜半上向視星宿不可計，晝日
思念悉見。菩薩如是逮得三昧者，見不可
復計百千佛，從三昧中覺以悉念見，自恣
為諸弟子說。」
佛言：「如我眼清淨，常見於世
間，菩薩如是得三昧，以見不可復計佛，
見佛不視身相，但視十種力。不如世間人
有貪，消滅諸毒以，清淨不復想，菩薩逮功
德如是。聞是經，遵是經如泥洹；聞是法
空空，無有恐怖。我當作是說經，用眾人
民故皆令得佛道。」
佛言：「如我比丘阿難
黠慧，聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧
以，聞不可計經卷悉受持。」
佛言：「如阿彌陀
佛剎諸菩薩，常見不可計佛。如是，菩薩得
三昧以，常見不可計佛，所信常有哀心，
譬如渴者欲得飲。常有極大慈、棄捐世
俗事、常樂持經施，用是故清淨，得三昧不
久。」
譬喻品第四
佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三昧
已，不精進行者，譬如，颰陀和！有人載滿
舡珍寶欲持度大海，未至舡中道壞，閻
浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寶。』如是，颰
陀和！是菩薩聞是三昧已，不書、不學、不誦、
不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂，
言：『乃亡我爾所經寶。』用失是深三昧故。」
佛
言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽。聞是
深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如
法者，反復愚癡。自用以為高耶？不受是
經，意欲高才反不肯學是三昧。譬如，颰陀
和！愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯
受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其
人言：『此栴檀香，卿莫謂不淨乎。且取嗅之
知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視、不
肯嗅。」
佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受
之反棄捨去，是為不持戒人；反捨是珍寶
經，是為愚癡無智。自用得禪具足為度，反
呼世間為有，不入空、不知無。其人聞是
三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：
『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間
亦有比丘如阿難乎？』」
佛言：「其人從持是三
昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何
等說乎？是何從所得是語乎？是為自合
會作是語耳，是經非佛所說。』」
佛告颰陀和：
「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子，其人問
賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半時於冥
處持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直
滿其中寶。』」
佛言：「其人殊不曉其價，反形是
摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿
一頭牛。』想是不復過，此與我者善、不肯者
已。如是，颰陀和！其人聞是三昧不信者，反
形是經如是。」
佛言：「如菩薩持是三昧，受信
者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完
具，為得高明黠慧，深入為他人說之。菩
薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，當
令是三昧久在。」
佛言：「癡人自於前世佛所
不供養、不作功德，反自貢高，多行誹謗、嫉
妬。用財利故，但欲求名、但欲嘩說，不得
善師、亦不明經。聞是三昧已，不信、不樂、
不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自
作是經耳，是經非佛所說。』」
佛告颰陀和：
「今我具語汝，如是，颰陀和！求菩薩道者——若
善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍
寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。
若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」
時佛歎曰：「是三千國土，滿其中珍寶施
於佛，持用求佛。復有異人——持是三昧者——是
佛所稱譽，聞信者其福倍多。」
佛言：「是迷惑自
貢高人、不信者及與惡知識從事，聞是經
不信、不樂，是為於我經中怨家無異。是
不持戒人在自大中，其餘人展轉聞其言
信隨之，此為壞佛法。其人相告言：『是經為
非佛所說。』直作是誹謗。」
佛言：「有信是三
昧者，其人宿命曾見過去佛，已用是故，我
為是信者說是三昧耳。是輩之人常護佛
法，聞是經信樂者當作是知，離佛不遠。
若持戒堅者常正心恭敬於經，我用是故，
為是人說耳。」
佛告跋陀和：「我所說無有異爾，故說是語
耳。今見我說是三昧者，其人却後世時，聞
是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在
惡師邊。正使在善師邊，其功德薄少，如是
輩人復轉與惡師從事，是輩人者聞是三
昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未久學，
所更佛少所信，智慧少故不信耳。」
佛告颰
陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑、不誹
謗者，歡喜不中疑、不言乍信乍不信，樂書、
樂學、樂誦、樂持。」
佛言：「我悉豫知豫見已，
其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、
若十，悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞
是三昧者，書、學、誦持經卷，最後守一日一
夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者
得。」
佛告颰陀和：「聽我說譬喻。譬如，颰陀
和！有人取一佛剎悉破碎如塵，其人取
此一塵悉復破盡如一佛剎塵，都盧悉取
一一塵皆復塵碎盡如一佛剎塵。云何，颰
陀和！是塵其數寧多不？」
颰陀和言：「甚多甚多。
天中天！」
佛告颰陀和：「我為汝曹引此譬
喻，若有一菩薩盡取是一塵置一佛剎，
其數爾所佛剎滿其中珍寶悉持供養諸
佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是
三昧已，書、學、誦持、為他人說須臾間，是
菩薩功德不可復計。」
佛言：「持是三昧者，書、
學、誦持、為他人說，其福乃爾，何況守是三
昧悉具足者？」
佛爾時頌偈曰：
「三千大千之國土，
設使不聞是像經，
若有菩薩求眾德，
疾悉諷誦此經法，有量。
如一佛國塵世界，
彼諸佛土過是數，
其有受持是世尊，四句之義為人說，
是三昧者諸佛慧，
何況有人自講說、
轉加增進奉行者，
假使一切皆為佛，
皆於億劫過其數，
至於泥洹讚詠福，
不能盡究其功德，
一切佛國所有地，
滿中珍寶以布施，
若有聞是三昧者，
安諦、諷誦、講說者，
其人貢高終不起，趨惡道時，
解了深法不疑結，德如是。
學士為以見奉吾，
增益信明為菩薩，
屬累汝等常勸教，
自勖勇猛勤修行，反。
其有誦受是三昧，
假使最後大恐懼，
行是比丘以見我，
菩薩聞習三昧者，
菩薩得是三昧者，
為逮總持佛稱譽，
常恒誦說是三昧，
聞其種姓得等覺，說無有異。」
無著品第五
佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛
今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在
前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一
想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具
足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當
逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮
得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心
得、從身得？』復更作念：『佛亦不用心得、亦
不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得
佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用
是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛
色以盡，佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說
盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：
『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智
慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不
用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自
復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。
一切法本無所有，念有因著，無有反言有
亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但
用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦
不無。何以故？諸法空。如是泥洹，亦不壞、亦
不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無
有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，
是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以
菩薩心念無所著。何以故說無所有？經
說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所
著。
「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是
見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自
燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不
當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！
菩薩見佛不當著，色、痛痒、思想、生死、識不
當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念
其功德，當索摩訶衍。」
佛告颰陀和：「是菩薩
於三昧中不當有所著，不著者疾得是
三昧。」
佛爾時頌偈言：
「如新磨鏡盛油器，
於中起生婬欲心，恣態甚迷荒。
追不至誠虛捐法，
女人患害從是起。
有想菩薩亦如是：
度脫人民憂惱患。』
求索人本不可得，
法不可擁如水月，
黠慧菩薩當了是，
於諸人物無所著，
諸佛從心解得道，
五道鮮潔不受色，
一切諸法無色漏，
絕去婬欲則脫心，
精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨，
無得行求、無不求，
觀察所有如虛空，
無想、無作、亦無聞，
見一切色不想念，
常觀諸佛等如空，
其人清淨眼無垢，
無量經法悉受持，
行是三昧無所著，
不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。
超度思想當志求，
覩諸佛已不復見，
於地、水、火莫能礙，
行是精進見十方，
如我於是講說經，
作行懃力而不著，
行者如是無所念，
常念解了是三昧，
過去諸佛皆論法，
讚說宣布分別義，
我亦如是為人尊，
皆悉解知此道眼，
其有講受是三昧，
是為諸佛無量德，尊佛道獲不難。
廣採眾經不可議，
速疾去欲諸垢塵，
現世欲見無數佛，
速疾去色除所著，
於是無貪及瞋恚，
棄遠無黠除狐疑，空三昧。」
般舟經
颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若
有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當
云何學？云何持？云何行？」
佛言：「若有菩薩棄
愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三
昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺
戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉
護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如
毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，
作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺
戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：
『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦
越王。』」
佛言：「用是比丘菩薩為缺戒。其人
久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處
樂於愛欲中，是為毀戒。」
佛告颰陀和：「是菩
薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持
戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅
漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念
強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事
於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三
昧處，當視其人如佛。」
佛告颰陀和：「是菩
薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬
善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久
學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾
亡之。」
佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視
如佛，所聞三昧處當尊敬。」
佛告颰陀和：
「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。
菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身
命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受
請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而
已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！
如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧
者，當如是守如是。」
颰陀和菩薩白佛：「難及，
天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是
三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當
來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、
有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精
進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之
隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不
望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不
大貪鉢、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是
經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當
來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使
枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈
怠死也，聞是經已無不歡樂。』」
時佛言：「善
哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其
歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」
佛爾
時頌偈言：
「如我今所說法，止，
行功德、自守節，
常乞食、不受請，
所從聞是三昧，
有誦行是三昧，常精進莫懈怠，
不得惜於經法，
其有受是三昧，
學奉行如是者，
常懃力不懈怠，眠心開解，
當遠離惡知識，
去放逸不休息，
比丘求斯三昧，
颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學
是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守
是三昧？」
佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三
拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、
不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈
怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財
利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常樂於
經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。
當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪
愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有諛
諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承
是經中教，守是三昧。」
佛爾時頌偈言：
「比丘尼行恭敬，妬嫉、離瞋恚、
除憍慢、去自大，
當精進却睡臥，
一心慈於是法，
無得聽貪婬心，
莫得墮魔羅網，
設有學是三昧，
一切捐眾狐疑，
捨小慈常大慈，已，
當去離於眾惡，
行求法欲得者，
從人聞爾三昧，
颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修
道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何
於法中立、學、守是三昧？」
佛告颰陀和：「白衣
菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒
堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不
得與女人交通，不得自為，亦不得教他
人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；
不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』
常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念
布施，不念我當自得其福，當用萬民故
施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕
易、說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」
佛爾時頌偈言：
「有居家菩薩，
常當學究竟，
誦是三昧時，作沙門，
不得貪妻子，
常奉持五戒，月八關齋，
齋時於佛寺，
不得說人惡，
心無所榮冀，
奉敬諸經法，當樂於道，
心無有諂偽，棄捨慳妬意。
有學是三昧，
捨自大放逸，
颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍
三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何
等法學、守是三昧？」
佛告颰陀和：「若優婆夷
求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，
當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、
歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不
得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不
得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布
施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬
重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼
過者，常以坐席、賓主飲食待之。」
佛爾時頌
偈言：
「若有優婆夷，
當從佛法教，五戒完具。
守是三昧時，
及法比丘眾，其善師。
不得事餘道，祠祀於天，
行是三昧者，
除去殺、盜、婬，
無得向酒家，
心不得懷貪，
除去諛諂意，
常當恭敬事，
聞法語悉受，
般舟經七
颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿
竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有
懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹
後，是三昧者當在閻浮利內不？」
佛告颰陀
和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十
歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，
諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相
伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用
佛威神故，是三昧經復為出。」
颰陀和菩薩、
羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛
前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是
三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷
無有厭極時。」
摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩
薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪
調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後亂世
時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。
其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；
世間少有信者，我曹悉受之。」
時五百人從
坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手
於佛前住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是
三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩
薩。」
時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛
國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從
坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住
叉手以偈讚曰：
「其心清淨行無穢，
已過諸礙超眾智，
智慧無量心普解，鴨音，
一切外道莫能動，
願正真覺為解說，
若有聞佛柔濡音，
世尊所感非唐舉，
今者誰當在決中？
今日誰住道德堅？
誰今受得深法藏，
今日誰當愍世間？
誰堅立於佛智慧？
佛爾時為阿難說偈言：
「佛語阿難！汝見不？
其心歡然歌頌曰：
顏色和悅敬視佛：是？』
皆悉竦立嗟嘆佛：
五百人等今現在，
常樂奉受是深經，
今我囑累告汝等，
是等不獨見一佛，
徹照彼之宿世命，
五百人等存在道，勉行成。
勸助無數諸菩薩，
勸化一切眾人民，
知見過去諸世尊，
名德普大脫於心，
現世於此受我教，布供養是舍利，
安諦受習佛所化，
著於塔寺及山中，
各各轉授經卷已，訖生天上。
天上壽盡還世間，姓，
當復取此佛道行，分別是經如所願。
用愛樂斯經法故，
令無數人得聽聞，
是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，
降伏一切諸外道，
是經法者無能得，講說者，
今四輩人住我前，
是八菩薩颰陀和、
摩訶須薩、和輪調、曰兜，
比丘及尼、清信士，
常以經道哀世間，普流化。
颰陀和等八菩薩，
常當奉持方等經，
釋一切縛解空慧，
恒行慈哀度眾生，
壽終之後生法家，
世世相隨常和協，
已棄捐於八難處，
其功德行莫能稱，受福祐無能量。
當復值見彌勒佛，
悉共供養等慈哀，寂滅句。
其心僉然而和同，
不猗俗事得法忍，
彼常奉持此經法，
殖眾功德修梵行，
於是賢劫所興佛，
每所在處普持法，
皆悉供養諸世雄，
當疾逮得尊佛道，
中有前得佛道者，
不可計劫那術數，
於是居士颰陀和、
及須薩和、憍曰兜，
常當奉事正法化，
道行無量不可稱，
假使有人受持名，旋處若夢中，
如是勇猛導世間，
若有覩見及聞聲，踊躍者，
皆得佛道不復疑，
若瞋恚之及罵詈、
於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬？
彼所受法不可議，
光明無限德無疑，
常得面見無量佛，
於是廣普行布施，
無數億劫說其福，
受是經法誦習者，復難。
其有愛樂此經卷，誦、諷持、講說者，
當知五百人中人，
假使施得是經法，
行清淨戒除睡臥，
欲獲安隱布經戒，
常行分衛知止足，
捨離眾閙不受請，
所從聞是經法者，供事。
除去慳貪受是法，
發起大道心無疑，
行無所著捨諸欲，
精進奉行佛法教，
不貪男女及所有，
居家修道常慚愧，誦是三昧；
無賊害心行柔順，
不用色求得法忍，當善諷誦是三昧。
若比丘尼學是法，
遠離調戲及貢高，
常行精進除睡臥，
愛樂法者不惜命，
制婬妷意捨所著，諛諂，
終不復墮魔羅網，
於諸眾生行平等，眾塵埃，
性無卒暴及麁言，
於鉢、震越及衣服，
尊敬善師視如佛，
以逮善利離惡道，
遠離一切八難處，
般舟經
颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、
那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因
坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩
薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶
布施、持身自歸供養佛。
佛語阿難：「是颰陀
和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，
合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時
心、清淨心、却欲心。」
是時五百人皆叉手立佛
前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是
三昧？天中天！」
佛言：「菩薩有四事疾得是三
昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，
三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩
疾得是三昧。」
佛告颰陀和：「若有菩薩學是
三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功
德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不
中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得
其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終
不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、
終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞
燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火
即為滅，譬如大甖水滅小火。」
佛告颰陀和：
「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝
王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若
猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、
若人、若非人、若㹢、若薜荔、若鳩洹鬼神，
若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、
若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終
不能中。」
佛言：「如我所語無有異，除其宿
命所請，其餘無有能中者。」
佛言：「我所語
無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病
目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不
厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛
語為有異；除其宿命所作。
「復次，颰陀和！是
菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神
皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真
陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是
菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。
「復次，颰
陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四
天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱
叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼
神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共
擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩
薩。
「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸
龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留
羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人
皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛
欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。
「復次，颰陀
和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、
乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀
羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲
見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是
菩薩往到其所——用人民故欲使往。
「復次，颰
陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼
神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真
陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是
菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝
日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各
自說其名字。
「復次，颰陀和！是菩薩所未誦
經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，
夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經
聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」
佛
告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩
薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，
何況力求得是三昧者？」
佛爾時頌偈言：
「若有菩薩學誦是，
假使欲嘆其功德，
刀刃、矛戟不中傷，
國王、大臣喜悅向，
蚖蛇含毒誠可畏，
不復瞋恚吐惡氣，
怨讐、嫌隙莫能當，
覩其威光皆嘿然，此三昧得如是。
山野弊狼及大蟒、㹢玃，
無傷害心攝藏毒，
弊惡鬼神將人魂，
感其威神自然伏，
其人不病無苦痛，
言辭辯慧有殊傑，
其人終不墮地獄，
世世所生識宿命，此三昧得如是。
鬼神、乾陀共擁護，
并阿須倫、摩睺勒，
諸天悉共頌其德，
諸佛嗟歎令如願，
其人道意不退轉，
姿顏美艶無與等，
國國相伐民荒亂，
終不於中夭其命，
勇猛降伏諸魔事，
其功德行不可議，
妖蠱幻化及符書，
終無有能中其身，
一切悉共歌其德，空慧佛尊子，
然後當來最末世，
常行精進懷喜踴，
受持經卷講諷誦，
般舟經耶佛品第九
佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾
時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶
三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大
明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子
名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為
佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶
佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，
便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已
大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧
八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——
悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者
子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天
上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術
闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在
剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞
是三昧，復求之。時長者子須達其後復於
故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅
呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於
佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」
佛告颰陀
和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名提
和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智
慧甚廣。」
佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃
爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧
者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得
佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩
薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所
出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，
明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三
昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之
泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是
知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、
正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自
觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本
無身；二者，自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀
痛痒觀他人痛痒者本無痛痒；三者，自
觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無
意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人
法者本無法。」
佛告颰陀和：「是三昧誰當信
者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、
阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是
現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念
佛、當見佛。」
佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、
當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本
無是、法無所因。何以故？本空無所有，各
各行法念。是法中無所取、是法無所著，
如空等甚清淨，是法人所想了無所有。
無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。
是法無所有，本無是法，無所從來、亦無
所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」
佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入
無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不
得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀
和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得
法。施他人有所悕望為不施、持戒有
所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經
中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜
於餘道，終不能得一行。於欲中念難，
有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說
他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在
佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，
樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得
慳貪，有懈怠不得道、有婬妷不入觀、
有所念不入三昧。」
佛爾時頌偈言：
「是等功德不可計，
其心清淨離垢塵，
設有持是三昧者，
博達眾義常不忘，
設有持是三昧者，識，
曉知無量之道法，
設有持是三昧者，
聞無量佛講說法，輒能受持念普行。
設有持是三昧者，
諸佛於世行愍哀，
假使菩薩欲覩見，
一心踴躍住正法，
其有持是三昧者，
逮得人身最第一，
若有末後得是經，
得其福祐不可限，
請佛品第十
跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我
欲請佛及比丘僧明日於舍食，願佛哀受
請。」佛及比丘僧默然悉受請。
跋陀和菩薩
知佛已受請，起至摩訶波喻提比丘尼所，
白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼俱
於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼即受請。
跋
陀和菩薩語羅隣那竭菩薩：「舍第！諸郡國其
有新來人，悉請會佛所。」
羅隣那竭菩薩前
至佛所，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄
請佛、所有新來人悉欲請於舍食，願哀受
之。」
跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、
那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因
坻達菩薩、和倫調菩薩悉與宗親俱前，以
頭面著佛足，及為比丘僧作禮。作禮已
竟從佛所去，歸到羅閱祇國，至跋陀和菩
薩家，共相佐助作諸飯具。
四天王、釋提桓
因、梵三鉢皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作
眾飯具。
爾時，跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱
祇國，持若干種雜繒帳覆一國中，其街巷
市里皆懸繒幡，舉一國中悉散華、燒香，作
百種味飯具，用佛故，比丘僧、比丘尼、優婆塞、
優婆夷及諸貧窮乞匃者，其飯具適等。何以
故？不有偏施，於人民及蜎飛蠕動之類悉
平等。
跋陀和與八菩薩與諸宗親，以飯時
俱往詣佛前，以頭面著佛足，却白佛言：
「飯食具以辦，願佛可行。」
時佛與比丘僧皆
著衣持鉢，俱詣來會者皆隨行。佛入羅閱
祇國中到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是
念：「今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉
璃，表裏悉相見——城外悉見我舍中，我舍
中悉見城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便
放威神令跋陀和舍極廣大，舉一國中人
民悉見於舍中。
佛前入跋陀和菩薩家坐，
比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷各各異部悉
坐於舍中。跋陀和菩薩見佛、比丘僧坐已，自
供養佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌。佛及
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已乃飯，諸貧
窮者悉等與、悉各平足，皆持佛威神恩使
之足。跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已，前行
澡水，畢竟持一小机，於佛前坐聽經。為
跋陀和菩薩及四輩弟子說經，莫不歡喜
者、莫不樂聞者、莫不欲聞者。佛以經
請比丘僧及諸弟子，佛起與比丘僧俱去。
跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國
到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。及羅隣
那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深
菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫
調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已，前
問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立
三昧？」
佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事疾得
見現在佛悉在前立三昧，學、持、諦行心不
轉。何等為五？一者、樂於深經無有盡時，不
可得極，悉脫於眾災變去、以脫諸垢中、
以去冥入明，諸曚曨悉消盡。」
佛告跋陀
和：「是菩薩逮得無所從來生法樂、逮得是三
昧。復次，跋陀和！不復樂所向生是為二；不
復樂喜於餘道是為三；不復樂於愛欲中
是為四；自守行無有極是為五。
「菩薩復
有五事疾得是三昧。何等為五？一者、布施
心不得悔、無所貪、無所惜，從是不得有
所悕望，施人已後不復恨。復次，跋陀和！
菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦
無有疑、無所愛惜，說佛深語身自行立是
中。復次，跋陀和！菩薩不嫉妬，所作無有疑，
却睡臥、却五所欲、不自說身善、亦不說
他人惡。若有罵者、若有刑者，亦不得恚、
亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行
故。復次，跋陀和！菩薩是三昧自學復教他
人，書是經著好疋素上使久在。復次，跋陀
和！菩薩所信多樂，敬長老及知識。於新學
人若得所施，當念報恩、常有識信。受
人小施念報大，何況於多者？菩薩常樂重
於經，棄捐無反復之意，常念有反復，
如是者得三昧疾。」
佛爾時頌偈言：
「常愛樂法在深解，
遊步五道無所著，
好喜布施不想報，追念，
所與不見有受者，
愍傷眾生行布施，踊不悔恨，
常立布施及戒忍，
具足六度攝一切，
善權方便濟眾生，
若有興施除慳貪，
既施之後恒欣喜，
曉知經法分別句，
講說微妙道德化，
其人學誦是三昧，
令此經法得永存，
常不祕奧佛經法，
唯求安隱佛道地，
除去所著棄諸蓋，
不自稱譽說彼短，
其有寂定意不起，
棄捐諛諂心清淨，
常行至誠無綺飾，
殖眾正德無邪行，
所誦習經常不忘，
如是行者得佛疾，
佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫提和竭羅佛
時，我於提和竭羅佛所聞是三昧，即受持
是三昧，見十方無央數佛，悉從聞經、悉受
持。爾時，諸佛悉語我言：『却後無央數劫，汝
當作佛名釋迦文。』」
佛告跋陀和菩薩：「我故
語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為
知內法第一眾所不能及，出眾想去，其
有於是三昧中立者念得佛道。」
佛爾時頌
偈言：
「憶念我昔定光佛，
即見十方無數佛，
譬有德人行採寶，
菩薩大士亦如是，
跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧？天中
天！」
佛告跋陀和菩薩：「色不當著、不當有
所向生、當行空，是三昧當守。何等為三
昧？當隨是法行。
「復次，跋陀和！菩薩自觀身
無身，亦無所觀、亦無所見、亦無所著。
本亦無所盲、亦無所聾，如經中法，視住
亦無所見、亦無所著，無所著為守道者。
於法中無所疑，不疑者為見佛；見佛者
為疑斷。諸法無所從來生。何以故？菩薩有
法疑想便為著。何等為著？有人、有壽命、
有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲，是為
著。何以故？菩薩見諸法無所著，是法亦
不念、亦不見。何等為不見？譬如愚人學
餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。
菩薩何等為見？譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶
三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見，不喜、
不憂；菩薩如是見，亦不喜，亦不憂；守是三
昧者亦不喜、亦不憂。
「譬如虛空，無色、無
想、清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是，眼無
所罣礙見諸法，用是故見諸佛。見諸佛
如以明月珠持著琉璃上、如日初出時、如
月十五日在眾星中央時、如遮迦越王與
諸群臣相隨時、如忉利天王釋提桓因在諸
天中央時、如梵天王在眾梵天中央最高
坐、如炬火在高山頂燒、如醫王持藥行愈
人病、如師子出獨步、如眾野鴈飛行虛空
中前有導、如冬月高山上積雪四面皆見、
如天地大界金剛山却臭穢、如下水持地、
如風持水諸穢濁悉清淨、如虛空等、如須
彌山上忉利天為莊嚴。諸佛如是，佛持戒、
佛威神、佛功德，無央數國土悉極明。是菩薩
見十方佛如是，聞經悉受得。」
佛爾時頌偈
言：
「佛無垢穢離塵勞，
尊大神通妙音聲，
覺天中天脫諸慧，
以無數德奉舍利，
聞法普妙學具足，
終不想著於空法，
清淨如月日出光、
常清淨心念世尊，相空。
譬如冬月高山雪、
摩尼清淨超眾寶，
如鴈王飛前有導，
紫磨金色佛如是，
去諸幽冥除闇愚，
捐捨一切諸想求，
無有塵勞釋垢穢，
其目清淨自然明，罣礙。
思佛世尊清淨戒，相求，
不見吾我及所有，相。
捨離生死無眾見，
遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見。
其有比丘佛子孫、
除去貪欲清信女，
無想品第十一
佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧、
疾得是，當先斷色思想、當棄自貢高。已
斷思想、已不自貢高，已却當學是三昧，不
當諍。何等為諍？誹謗於空。是故，不當共
諍，不當誹謗空却誦是三昧。」
佛告跋陀
和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於
其中立。何等為十？一者、其有他人若饋遺
鉢、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當愛敬人，
孝順於長老；三者、當有反復念報恩；四者、
不妄語，遠離非法；五者、常行乞食，不受
請；六者、當精進經行；七者、晝夜不得臥出；
八者、常欲布施天上、天下無所惜、終不悔；
九者、深入慧中無所著；十者、先當敬事善
師視如佛；乃當却誦是三昧，是為十事。
「當
如法作是行者，便得八事。何等為八事？
一者、於戒清淨至究竟；二者、不與餘道從
事、出入智慧中；三者、於智慧中清淨，無所
復貪生；四者、眼清淨，不復欲生死；五者、高
明無所著；六者、清淨於精進自致得佛；
七者、若有人供養者不用故喜；八者、正在
阿耨多羅三藐三菩提不復動；是為八事。」
佛爾時頌偈言：
「有黠慧者不起想，
常行忍辱無麁漏，
智者心明不諍空，
不誹謗法莫諍佛，
明者於是無憍慢，
堅住淨信志不動，時為學是三昧。
心不懷嫉遠窈冥，
當行精進不懈怠，
比丘學是常分衛，
心無所著不畜積，
設使手得斯法教，
已具足意得如佛，
住是至德行誠信，
速逮疾得是八法，
其清淨戒有究竟，
以為空淨於生死，
智慧清淨無有餘，
博聞採智捨唐捐，
志精進者無所失，
疾得無上成佛道，
十八不共十種力品第十二
佛言：「得是上八事者便獲佛十八事。何等
為十八事？一者、用某日得佛、用某日般
泥洹，從初得佛日至般泥洹日佛無難；二
者、無短；三者、無忘；四者、無不定時；五者、終
無生法想言我所；六者、無有不能忍時；
七者、無有不樂時；八者、無有不精進時；九
者、無有不念時；十者、無有不三昧時；十
一者、無有不知時；十二者、無有不脫見慧
時；十三者、過去無央數世事，無有能止佛無
所罣礙所見慧時；十四者、當來無央數世
事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十五
者、今現在十方無央數世事，無有能止佛無
所罣礙所見慧時；十六者、身所行事智慧
是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧
是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧
是本常與智慧俱；是為佛十八事。」
佛告跋
陀和：「若有菩薩無所復著求法悉護，學是
三昧者有十法護。何等為十法護？佛十種
力。何等為十種力？一者、有限、無限悉知；二
者、過去、當來、今現在本末悉知；三者、棄脫定
清淨悉知；四者、諸根精進，種種各異所念悉
知；五者、種種所信悉知；六者、若干種變無
央數事悉知；七者、悉曉、悉了、悉知；八者、眼
所視無所罣礙悉知；九者、本末無極悉知；
十者、過去、當來、今現在悉平等，無所適著。」
佛
告跋陀和：「若有菩薩無所從生法悉護，是
菩薩得佛十種力。」
佛爾時頌偈言：
「十八不共正覺法，
設使奉行是三昧，
勸助品第十三
佛告跋陀和：「是菩薩持有四事，於是三昧
中助其歡喜，過去佛時持是三昧助歡喜；
學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。復次，跋
陀和！當來諸佛，求菩薩道者於是三昧中
助歡喜，學是三昧者自致阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜
如是。復次，跋陀和！今現在十方無央數佛，本
求菩薩道時於是三昧中者助歡喜，學是
三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛，其智悉具足，其皆助歡喜福。令其與十
方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德
令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛得不久。」
佛告跋陀和：「是菩薩功
德於是三昧中四事助歡喜，我於是中說
少所譬喻。譬如人壽百歲，墮地行至百歲
無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方
上下。云何，跋陀和！寧有能計其道里者
不？」
跋陀和言：「無有能計其道里者。天中
天！獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能
計之耳。」
佛告跋陀和：「我故語諸菩薩，若有
善男子、善女人取是四方上下諸國土其人
所行處滿中珍寶布施與佛，不如聞是
三昧。若有菩薩聞是三昧，於是四事中助
歡喜，其福出過布施佛者百倍、千倍、萬倍、
億倍。若見不？跋陀和！是菩薩助歡喜，其福寧
多不？用是故當知之，是菩薩助歡喜其福
甚尊大。」
佛爾時頌偈言：
「於是經教中，持有四事歡，
過去及當來、
勸助功德行，
蜎飛之蠕動，
譬如此周匝，
人生行百歲，
欲有計道里，
獨佛弟子知，
滿中珍寶施，
四事之勸助，
跋陀！且觀是，
布施億萬倍，
師子意佛品第十四
佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿僧
祇不可計、不可數、不可量、不可極阿僧祇，乃
爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭、阿羅訶、
三耶三佛——其威神無有與等者，安隱於世
間，於經中之尊，天上天下號曰天中天——於
是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟，人民
熾盛樂。是時閻浮利內廣縱十八萬拘利那
術踰旬。是時閻浮利內凡有六百四十萬
國。爾時，閻浮利有大國名跋登加，其國中
有六十億人。私訶摩提佛在是國中。有遮
迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，
為佛作禮却坐一面。時，私訶摩提佛即
知其王心所念，便為說是三昧。其王聞是
三昧助歡喜，即持珍寶散佛上，其心即念：
『持是功德令十方人民皆安隱。』
「時私訶摩
提佛般泥洹後，惟斯芩遮迦越王其壽終已
後還生王家作太子，名梵摩達。爾時，閻浮
提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子——
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——說是三昧。梵摩
達太子聞是三昧助歡喜，心踊躍樂喜聞
是經，持珍寶直百億散是比丘上，復持好
衣供養之，以發意求佛道。時與千人俱，
於是比丘所剃頭鬚作沙門，即於是比
丘所從索學是三昧。與千比丘共承事
師，八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。
是比丘輩聞是三昧四事助歡喜，入高明
之智。持是助歡喜功德，却後更見六萬八千
佛，輒於一一佛所聞是三昧，自守、學、復教
他人學。其人持是助歡喜功德其後得作
佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭、阿羅訶、三耶
三佛。時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛，皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭、阿
羅訶、三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。」
佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者？
何人不學者？何人不為他人說者？何人不
守者？」
佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者
疾逮得佛。跋陀和！若有菩薩在四十里
外聞有持是三昧者，菩薩聞之便當行
求往到其所。但得聞知有是三昧常當
求之，何況乃得聞學者？若去百里者、若遠
四千里，聞有持是三昧者當行學到其所，
但得聞知，何況乃得聞學者？」
佛言：「去人遠
者常當自行求，何況去人十里、二十里，聞
有持是三昧者不行求學？跋陀和！若有
菩薩聞是三昧，欲行至彼聞求是三昧
者，當承事其師十歲、百歲，悉具足供養占
視。是菩薩不得自用，當隨其師教，常當念
師恩。」
佛言：「我故相為說之，若菩薩聞有
是三昧處去四千里者欲往到其所，設不
得聞是三昧者。」
佛言：「我告若曹，其人用
精進行求故終不復失佛道，會自致作佛。
見不？跋陀和！菩薩聞是三昧，念欲求不離，
其得利甚尊。」
佛爾時頌偈言：
「我念過去有如來，末，
爾時有王典主人，
至意黠慧聽此經，
即以珍寶散其上，
心念如是而歎言：
奉行佛教不敢缺，
用是福願壽終後，
爾時見尊大比丘，
應時從聞是三昧，
供以好物若千億，
即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧，
同時具足八千歲，
一反得聞不復二，
執持經卷諷誦說，
用積累是功德故，當見諸佛大神通，
其所具足八萬歲，
曾值諸佛六萬億，
聞所說法大歡喜，
蒙此功德生王家，
化無數億諸人民，
諷誦學是法以後，
天上世間誦其稱，
何況受持誦說者？
廣宣分流是三昧，
此三昧經真佛語，
用道法故往聽受，忘捨。
假使往求不得聞，盡，
無能稱量其德義，
設有欲求是三昧，
教習奉行莫退轉，
至誠佛品第十五
佛言：「乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿
竭、阿羅訶、三耶三佛。時有比丘名和輪，其
佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作
國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行
求持是三昧比丘，即從作沙門欲得。於是
比丘所一反聞是三昧，承事師三萬六千
歲，魔事數數起不得一反聞。」
佛告比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾
取是三昧，無得忘失。善承事其師，持是三
昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，
趣當得是三昧。守善師不離，若飲食、資用、
衣被、床臥、千萬珍寶以用上師，供養於師
無所愛惜；設無有者當行乞食給師，趣
當得是三昧莫厭。」
佛言：「置是所供養者，此
不足言耳，常當自割其肌供養於善師，常
不愛惜身，何況其餘？當承事善師如奴
事大夫，求是三昧者當如是。得是三昧
已當堅持，常當念師恩。」
佛言：「是三昧難得
值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞
其名聲不能得聞，何況得學者、轉復行教
人？正使如恒邊沙佛剎，滿其中珍寶持用
布施，其福寧多不？不如書是三昧持經卷
者，其福極不可計。」
佛爾時頌偈言：
「我自識念往世時，
常隨法師不捨離，
有佛號曰其至誠，輪，
彼佛世尊泥曰後，
我時為王君子種，
和輪比丘有斯經，
從夢覺已即往求，
即除鬚髮作沙門，
其數具足八萬歲，
時魔因緣數興起，
是故，比丘、比丘尼、
持是經法囑汝等，
常敬習持是法師，
勿難千億用道故，
衣服、床臥若千億，
以用供養於法師，
燈火、飲食所當得，
尚當自割其肌肉，
明者得法疾持行，
是三昧者難得值，
所周旋處聞是法，視諸學者，
假使億千那術劫，
設令世界如恒沙，
若有受是一偈說，誦功德過於彼。」
佛印品第十六
佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞
者當助歡喜、當學、得學者持佛威神使得
學、當好書是三昧著素上、當得佛印印、
當善供養。何等為佛印？所識不當行，無
所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、
無所向生、無所適、無所生、無所有、無
所取、無所顧、無所往、無所礙、無所
有、無所結、所有盡、所欲盡、無所從生、
無所滅、無所壞、無所敗。道要道本是
印中，阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不
能缺；愚癡者便疑是印，是印是為佛印。」
佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天、阿須
輪、鬼神、龍、人民皆得須陀洹道；八百比丘
皆得阿羅漢道；五百比丘尼皆得阿羅漢道；
萬菩薩皆逮得是三昧、皆逮得無所從生
法樂、於中立；萬二千菩薩不復還。」
佛語舍
利弗羅、摩目犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、
羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、
須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和
輪調菩薩。佛言：「我從無央數劫求佛道以
來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學、
誦、持守無得忘失。若有，跋陀和！菩薩學是
三昧者，當具足安諦學。其欲聞者當具
聞，為他人說者當具說。」
佛說經已，跋陀
和菩薩等，舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難
等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前
為佛作禮而去。