大唐內典錄
大唐內典錄序
原夫正法稱寶誠有其由。良是出俗之津途。
入真之軌轍。所以歷劫英聖仰之如父母。遂
古沿今隆之如日月。豈不以喪我倒之蹄。筌
窮無生之寶位者也。自仙苑告成金河靜濟。
敷字群品汲引塵蒙。隨機候而設謀猷。逐性
欲而陳聲教網羅一化統括大千。受其道者
難訾。傳其宗者易曉。故尊者迦葉。集四篋於
崛山。大智文殊。結八藏於圍表。遂能流被來
際。終七萬之脩齡。餘波東漸。距六百之嘉運。
詳夫爰始梵文。負之億計香象。今譯從於方
言。大約五千餘卷。遷貿更襲澆薄互陳。卷部
單重疑偽凡聖。致使集錄奔競三十餘家。舉
統各有憲章。徵覈不無繁雜。今總會群作以
類區分。合成一部開為十例。依條顯列無
相奪倫。文雖重張義絕煩亂。若夫大聖彝訓
其流曰經。述經敘聖其流曰論。莫非徙滯之
方略。會正之格言。珍重則超生可期。疑謗則
効尤斯及。故試銓廣餘隨更陳序之云爾。
歷代眾經傳譯所從錄第一之
初
自教流東夏代涉帝朝。必假時君弘傳聲略。
然後玄素依繕方開基搆。明后重其義方情
存監護。闇君順其倫軌相從而已。故始自後
漢爰洎巨唐。世變澆淳宗猷莫二。皆欽承至
訓。為滅結之元標。體解玄圖。鏡死生之本據。
故能傳度梵網代代滋彰。斯即法施奔流時
時不絕。然則西蕃五竺祖尚天言。東夏九州
聿遵鳥迹。故天書天語。海縣之所絕思。八體
六文。大夏由來罕覿。致令昔聞重譯方見於
斯。然夫國史之與禮經。質文互舉。佛言之與
俗典。詞理天分。何以知耶。故佛之布教說導
為先。開蒙解樸決疑去滯。不在文華無存卷
軸。意在啟情理之昏明。達神思之機敏。斯其
致也。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解
說。斯聖言也。善哉善哉願樂欲聞。唯願世尊
分別解說。斯受法也。言重意得不慮煩拏。但
論正悟莫敘文對。斯本經也。譯從方俗隨俗
所傳。多陷浮訛所失多矣。所以道安著論五
失易從。彥琮屬詞八例難及。斯誠證也。諸
餘俗習不足涉言。今錄彼帝世翻譯賢明。并
顯時君信毀偏競。以為初錄。且夫漢晉隋唐
之運。天下大同。正朔所臨法門一統。魏宋齊
梁等朝地分圮裂華夷參政翻傳並出。至於
廣部傳俗。絕後超前。即見敷揚聯耀惟遠。
今則隨其時代。即而編之。仍述道俗所撰附
之於後。庶將來同覩其若面焉。都合一十八
代。所出眾經總有二千二百三十二部。
自教被神州時移九代。朝分真偽土雜華夷。
所以五涼四燕三秦二趙。夏蜀之居偏隘。晉
宋之據江陰。經部翻傳隨方而出。止列兼正
之國。取其傳譯所由。自餘不言。以無通法故
也。庶後之覽者知其致焉。
後漢傳譯佛經錄第一
序曰。教流源起寔本姬周。秦正殄之遺蹤間
出。劉向挍書天閣往往見有佛經。依此據量。
不止漢明之世。餘如別顯今敘其光俗中
興之始。故肇列之。言經出起於後漢孝明帝
者。帝諱莊。廟號顯宗。光武皇帝之第四子也。
神用沖簡雅為聖則。於永平七年夜夢金人
身長丈六項佩日輪飛空而至。光明赫奕照
於殿庭。旦集群臣令占所夢。通人傅毅進奏
對曰。臣聞昔西方有神。其名為佛。陛下所
見。將必是乎。帝以為然。欣感靈瑞。詔遣使
者羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人
往適天竺。於月支國。遇沙門迦葉摩滕竺
法蘭。寫得經像。載以白馬還達雒陽。依漢法
本內傳云。于時五岳十八山館諸道士。上表
不許。帝乃設行殿於京西。任其角力。道士
等設壇列奠。以道經諸子置於壇上。以火燒
經。不灰為驗。及陳祝訖。經從火化。南岳道士
褚善信費叔才自感而死。諸餘道士六百餘
人。並歸佛法求從出家。帝許之。由是廣度僧
尼。初立十寺。即於茲地立白馬寺。諸州競立
報白馬恩。長安舊城青門道左二百餘步中
興寺。右即是白馬寺之餘基。竺法蘭於即便
譯四十二章經。緘於蘭臺石室。自爾釋教相
繼雲興。沙門信士接踵傳譯。孝桓帝時。以金
銀作佛形像。孝靈帝時。光和三年。遣中大夫
於雒陽佛塔寺中飯諸沙門。懸繒燒香散花
然燈。至光和七年。因張角等謀誅其逆黨。內
外姻屬諸事老子妖巫醫卜。並皆廢之。其有
奉佛五戒者勿坐。以斯事證佛教正真。涅而
不淄。磨而不磷。妖詐塵染於我浮雲。誠可重
也。自秦世沙門釋利防前漢劉子政已來。雖
聞佛經莫知其目。至於後漢方有定錄。則四
十二章為首。僧則迦葉摩滕最初。迄於獻帝
建安末齡。則經一百五十二年。歷一十一主。
華戎道俗十有二人。兼摭舊遺更補先闕。并
古失譯。合出經律三百三十四部。四百一十
六卷。為後漢經錄運乎斯軸。庶通鑒者識古
今經典散聚。待期明揚盛化法寶之光被矣。
右一經。後漢明帝世。中天竺國婆羅門沙
門迦葉摩滕所譯滕。群錄
互存。未詳孰是。先來不譯。故備敘之。以
永平十年。隨漢使蔡愔東返至雒邑。於白
馬寺翻出此經。依錄而編。即是漢地之經
祖也。舊錄云。其經本是天竺經抄。元出
大部。撮引要者。似孝經十八章也。道安錄
元。出在舊錄。及士行漢錄僧祐出三藏集
記又載。但大法初傳人少歸信。使摩滕蘊
其深解不復多翻。後卒雒陽。載其委由備
朱士行錄及高僧傳諸雜錄等。寶唱錄云。
竺法蘭所出者。此或據其同來時耳。
右五部合一十三卷是中天竺國沙門竺法
蘭滕同來。間行後至。在明帝
世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。蘭自
譯訖。昔漢武穿昆明池底值墨灰。以問東
方朔。朔云。非臣所知。可問西域胡人。法
蘭既至。追以問之。蘭云。此乃劫燒之遺灰
也。朔言有徵。信者甚眾。又秦景使還於月
支國。得優填王栴檀像師第四畫像樣來
至雒陽。帝勅圖之。於西陽城門及顯節陵
上供養。自爾丹素流演于今。又以佛法初
至異道乖競。遂敘時事。著漢法本內傳五
卷。未詳作者。今見存焉。
右並後漢桓帝元嘉元年。有安息國大子。
名清字世高國出家。懷道遊方。弘化為務。以桓帝建和
二年。振錫來儀屆于雒邑。少時習語便大
通華言。慨法化猶微廣事宣譯。至靈帝世。
二十餘年。凡譯一百七十餘部。合一百九
十餘卷。其釋道安錄僧祐錄三藏記慧皎
高僧傳等。只云。高出經三十九部。義理
明析文字允正。辯而不華質而不野。凡在
讀者皆斖斖然而不倦焉。余廣詢求究撿
群錄紀述世高互有出沒。將知權迹隱顯
多在見機隨便開譯。致有他所闕而未傳
者。又其傳錄之末果云古舊二錄所載之
者。此並世高刪正前譯。不必全翻。然世
高從西至於中原。巡歷江南嶺表東越方
始現隱周行顯迹是聖不凡。今總群篇備
搜雜紀。有題注者。多是河西江南道路隨
逐因緣。從大部出。錄目分散。未足致疑。彼
見故在。此寧不纘。敢依諸集緝而編之。
散在諸分詳覈可委。冀廣法流知本源。注
欲識其迹具諸僧傳。任其鏡也。
右二十一部六十三卷。是月支國沙門支
婁迦讖至中平年於雒陽譯。河南清信士孟福張
運等筆受。撿僧祐錄。有二十四部。今案經
目止獲如前。其中有胡般泥洹等經者。未
詳胡字之本也。竊觀上代有經已來賢德
筆受。每至度語無不稱云譯胡為漢。且東
夏九州名西域為天竺者。是總名也。或云
身毒。如梵稱此方為脂那。或云真丹。或作
震旦。此蓋承聲有楚夏耳。若當稱漢。漢止
劉氏兩代一號。已後禪讓魏晉不同。須依
帝王稱謂甄別。今為此錄悉改正之。又胡
之雜戎乃是西方邊俗類。此氐羌蠻夷之
屬。何得經書乃云胡語。佛生天竺。彼土士
族婆羅門者。總稱為梵。梵者清淨也。承胤
光音天。其光音天梵世最下。劫初來此。
食地肥者身重不去。因即為人。仍其本名。
故稱為梵。語言及書既象於天。是以彼云
梵書梵語。如舊曰僧悉稱俗姓。云釋迦者
起自秦世。有沙門釋道安。獨拔當時居然
超悟。乃云。既存剃染紹繼釋迦。子而異父
豈曰承襲。今者出家宜悉稱釋。及翻四含。
果云。四姓出家同一釋種。眾咸歎服而安
正當晉秦之世。刊定錄目刪注群經。自號
彌天。揩摸季葉猶言譯胡為秦。此亦崑山
之一礫。未盡美焉。但上來有胡言處。並以
梵字替之。庶後哲善談得其正真者也。
右二部三卷是安息國優婆塞都尉安玄於後漢靈帝光和四年遊賈雒陽。因遇經
至又逢佛調。即共翻譯。佛調筆受。亦世號
為安侯騎都尉云。
右二部合三卷。天竺沙門竺佛朔之世。齎道行經來適雒陽。轉梵為漢。譯人
時滯雖有失旨。然其音句棄文存質。深得
經意。光和中更譯般舟。讖為傳語。孟福張
運筆受。文少勝前事在讖傳。
右一十一部。西域沙門支曜
雒陽譯。
右一經一卷。中國沙門康巨四年。於雒陽譯。並言直理詣。不加潤飾。
右七部一十卷。臨淮清信士嚴佛調帝世。於雒陽譯。並理得音正。盡經微旨。郢
匠之美見述後代焉。
右六部九卷。中天竺國沙門康孟詳帝
時於雒陽譯。
右一經二卷。建安二年二月。沙門釋曇果
與竺大力康孟詳來。於雒陽譯。孟詳度為漢文。釋道安云。孟
詳所翻。奕奕流便足騰玄趣矣。又釋道安
錄云。中本起經二卷。一云太子中本起。
亦是沙門曇果。於迦維羅衛國得此梵本。
於雒陽以建安十二年翻。孟詳度語。見始
興錄及長房錄。余以詳公所譯與前無異。
故兩別來由耳。
右一百二十五部。合一百四十八卷。並是
僧祐律師出三藏記撰古舊二錄及道安失
源并新舊所得失譯群目蕪穢者眾。出入相交實難詮定。未覩
經卷空閱名題。有入有源無入無譯。詳其
初始非不有由。既涉遠年故附此末。冀後
博識脫覿本流。希還正收以為有據。瀅澄
法海使靜濤波焉。余又勘入藏見錄止得
二十五卷。如別敘之。餘闕本未獲。
歷代眾經傳譯所從錄第一之二
前魏 南吳 西晉
前魏朝曹氏傳譯佛經錄第二
序曰。自漢已來天下一統。建安之始鼎峙而
分。袁曹競逐於中原。劉孫分䮽於江峽。五
岳塵擁九牧雲屯。或二祀而啟於帝圖。或三
分而陳於霸業。故使魏祖挾天子而令諸侯。
劉宗憑劍閣而規雍輦。孫氏英略高枕長江。
橫武爪牙臥龍威力。別據一域。吞噬為心。各
跨疆場互嚴關塞。廣延俊乂以佐股肱。厚禮
賢能賓為國寶。良匠妙法復此徂來。僧會適
吳。舍利曜靈於江左。迦羅遊魏。禁律創啟
於洛都。歸戒自此大行。圖塔由斯特立。譯人
隨俗仍彼方言。出經逐時便題名目。致有吳
品蜀普曜焉。重疊再翻因斯而始。派流失譯
良在於茲。既三國峙居。而西蜀一都獨無代
錄者。豈非佛日麗天而無緣者弗覩。法雷震
地而比屋者不聞哉。且舊錄雖注蜀普曜首
楞嚴等經。而復闕於經本譯人年代。設欲紀
述罔測所依。推入失翻故亡別錄。今敘曹魏
中原所傳。文帝諱丕字子桓。沛郡譙人。丞
相王操之世子也。初生之日。有青雲大如車
蓋。當於其上竟日翠然。望氣者為至貴之證。
非人臣象。八歲善屬文。初嗣相位為魏王。受
後漢禪改稱為魏。初居相在洛。魏公都鄴。王
基在譙。又許受禪於繁昌。後都洛邑。自文帝
黃初元年庚子。至元帝咸熙元年甲申。其中
五主四十五年。僧有六人。所出經律羯磨一
十三部。合二十五卷。以為魏朝一代經錄。其
有失譯諸經。總結吳錄之末備之于彼。
右戒本一卷。中天竺國沙門曇柯迦羅云法時。幼而才聰質像璝偉。讀書一覽文
義悉通。善四圍陀。風雲星月圖讖運變靡
所不該。自謂世間畢己心目。年二十五入
一僧坊。遇見法勝阿毘曇心。聊取觀之。茫
然不解。慇懃重省更增惛漠乃嘆曰。佛法
鉤深備論三世。乃棄俗出家。誦大小乘經
及諸律藏。遊化至洛。于時魏境雖有佛法。
而道風訛替。亦有眾僧未稟歸戒。止以剪
落為殊俗耳。設復齋懺事同祠祀。迦羅既
至。大行佛法。諸僧請出毘尼。迦羅以律藏
曲制文言。繁廣佛教未昌必不承用。以嘉
平年於白馬寺出此戒本一卷。且備朝夕。
中夏戒法始自此焉。
右二部合四卷。天竺國沙門康僧鎧齊王
世嘉平年。於洛陽白馬寺譯。高僧傳載。直
云郁伽長者等四經。撿道祖魏晉錄及僧
祐出三藏記并寶唱梁代錄等。所列如前。
自外二部並不顯名。挍閱群錄未見。
右一卷。曇無德荼由。是阿踰闍第九世弟子。藏承其後。
即四分律主也。自斯異部興焉。此當佛滅
後二百年中。後安息國沙門曇諦。以高貴
鄉公正元二年屆于洛汭。妙善律學。於白
馬寺眾請譯出。
右六部合八卷。高貴鄉公世。西域沙門白
延洛陽止白馬
寺眾。請譯焉。
右一部六卷。高貴鄉公世。甘露元年七月。
外國沙門支彊梁接譯。沙門道馨筆受。祐云失譯。房撿及見竺
道祖魏世錄及始興錄。若依交州及始興
地。應入吳錄。今據年及魏錄。
右二部合五卷。外國沙門安法賢譯並云。魏世不辯何帝年。今依編于魏錄之
末。又別錄亦載。故不敢削之。
南吳孫氏傳譯佛經錄第三
序曰。自漢永平已來。至吳赤烏之歲。將二百
載。教流中原不達江表。及僧會初適設像置
齋。時為矯異。以問尚書令闞澤曰。佛之化被
乃在漢明。流漸既久。如何始至江東。澤曰。
自摩騰入雒之初。五岳十八山館道士與騰
抗力之時。道士不如。南岳道士褚善信等自
感而死。弟子舉尸歸葬南岳。無人流布。今
方至此。餘如後列。吳大皇帝孫權。字仲謀。吳
郡富春人。世仕於吳。其家東塚上數有神光
雲氣。又權父堅初在孕。其母夢腸引出繞吳
昌門。眾咸稱為孫氏興矣。及權生眼有異光
方頤大口。其父奇之。應覇邑斗牛。封授諸侯建立年號。朝宗海岳南面
君臨。稱大吳也。初都鄂武昌。次遷秣陵。又遷
建業。魏承漢後二年。權立稱元。黃武四主
五十九年。晧立二年。晉受魏禪。經一十五年
平吳。若以年分則晧一十四年。應入晉代。今
別結取集為吳錄。道俗四人所譯諸經。一百
四十八部。一百九十卷。并魏吳兩代諸失譯
經。都合以為吳錄云。
右二部合六卷。魏文帝世。天竺沙門維祇
難方以行化為業。發趾西域同伴竺律炎自
到江左。黃武三年於武昌郡譯。為吳文。而
維祇難既未善方音。翻梵之際頗有不盡。
志存義本辭句朴質。如文可知。
右三經合三卷。魏明帝世。天竺沙門竺律
炎楊都譯。群錄
不同。或云將炎。或云持炎。或云律炎。未詳
孰是。故備舉之。
右一百二十九部合一百五十二卷。魏文
帝世。月支國優婆塞支謙所譯
一名越。漢末遊洛。受業於支亮。亮字紀
明。受業於支讖。讖已見漢錄世稱天下博
知不出三支。謙該覽經籍莫不精究。世間
技藝多所綜習。遍學異書通六國語。其為
人細長黑瘦眼多白而精黃。時人為之語
曰。支郎眼中黃形軀雖細是智囊漢末分
亂避地歸吳。孫權聞其才慧召見悅之。即
拜為博士。使輔導東宮。與韋曜諸人共盡
匡弼。甚有裨益。但謙生自西域。故吳志
不載。任其力而不錄其功。此史家過。豈帝
者之心。夫為天下之君感得天下之才士
堪世務。則爵之於朝垂名竹帛。何華戎之
限隔而為代典不述乎。且葉公子高。性愛
於龍。天龍遂為之降。既不禮待。戎夷之民
而望其君。附化難矣。然市死馬之骨以要
駿驥。置九九之術用俟賢才。斯蓋上帝括
囊包羅吞納刊之自古。今獨削哉。謙以大
教雖行而經多梵語未盡翻譯之美。自既
妙善方言乃更廣收眾經舊本。譯為吳言。
從黃武首歲迄建興末年。其間首尾三十
餘載。所出維摩大般泥洹法句瑞應本起
經等。僧祐三藏集記唯有三十六部。慧皎
高僧傳止云四十九經余廣撿括眾家雜
錄。自四十二章已下並是別記所顯雜經。
以附今錄量前傳錄三十六部或四十九
經似謙自譯在後所獲。或正前翻多梵語
者然。紀述聞見意體少同。錄目廣狹出沒
多異。各存一家致惑取捨。兼法海淵曠事
方聚渧既博搜覽故備列之。而謙譯經
曲得聖義。辭旨文雅甚有碩才。又依無量
壽經及中本起製菩薩連句梵唄三契七聲
于今江淮間尚行。兼注了本生死等經。并
序餘諸行狀。並附高僧傳及三寶紀見焉。
右一十四部。合二十九卷。魏齊王世。正
始年中。天竺沙門康僧會六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機善屬
文翰。于時孫權跨有江表。威侮所被爰備
三吳。先有清信士支謙宣譯經典。既初染
大法風化未全僧會欲使道振江淮興立圖
寺乃杖錫東遊。以吳赤烏年達于建業。即
搆茅茨設像行道。時未有僧。疑其矯異。有
司奏權。召而詰問。佛何靈驗爾獨改形。會
曰。如來遷迹已越千年。遺骨世間名為舍
利。在所應現神耀無方。昔阿育王統閻浮
提。乃起八萬四千寶塔。夫塔寺之興以表
遺化也。權以為夸誕。乃曰。若能得舍利
者當為造塔。會乃以瓶盛水燒香禮請。三
七日暮猶無所覩莫不震懼。既入五更。忽
聞瓶中鎗然有聲。會自往視。果獲舍利。明
旦呈權。舉朝集觀。五色光炎照曜瓶上。權
自執瓶瀉銅盤上。舍利所衝盤即破碎。
權大肅然驚起而曰。希有瑞也。會進言曰。
舍利威神豈直光相而已。此乃劫燒之火
不能焚。金剛之杵不能碎。權命試之會更
誓曰。法雲方被蒼生仰澤。願更垂神迹以
廣示威靈。乃置舍利於鐵砧上。使有力
者用搥擊之。砧搥俱陷。舍利無損。權大
嗟服。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。
因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興
會之力也。至孫晧時制令苛虐廢棄淫祀。
及佛伽藍並欲毀壞。諸臣僉曰。佛之威力
不同餘神。康會感靈大皇創寺。今若輕毀
恐貽後殃。晧意未然。乃遣張昱詣寺詰
會。自旦之夕昱不能摧。乃請退還。會送門
外。于時寺側有婬祀者。昱又折云。玄化
既孚。此輩何緣近而不革。會曰。雷霆震擊
聾者不聞。豈聲之微。貴在理會。理而有會
萬里斯通。苟非其人比屋胡越。昱還歎會
才明非臣所測伏願。天鑒親撿察之。晧大
集朝賢以車馬迎會。會既坐。晧問曰。佛
教所明善惡報應。何者是乎。會對曰。夫明
主以孝慈訓世則赤烏翔老人見。仁德育
物則醴泉涌嘉苗生。善既有徵惡亦可驗。
故為惡於隱鬼得而誅之。為惡於顯人得
而戮之。詩詠求福不回。易稱積善餘慶。雖
儒典之格訓。即佛教之明謨也。晧曰。若
然則周孔已行。何用佛教。會曰。周孔所說
略示世間。釋教幽微廣明因果。故行惡則
有永劫地獄苦酸。修善則有長受天宮安
樂。舉茲以明勸勵。不亦大哉。晧不能折。
諮問罪福之理。會為敷析。辭甚精要晧
本才學欣然大悅。求看僧戒。會以戒祕不
可輕宣。乃取菩薩本業百三十五願。分為
二百五十事。持擬大僧二百五十戒。用以
呈晧。晧覩諸佛行住坐臥皆願眾生令
得安樂。倍加歡喜。即請會受五戒。乃於會
寺更加修飾。宣示宗室莫不信奉。會在吳
朝。亟說正法為眾祈請。於建初寺譯出眾
經。多失其本。如別所顯。又注述諸經并
為序製。並妙得正體文義允洽。其所注經
安般守意法鏡道樹等。備見於錄又傳梵
唄。聲甚清靡哀亮囀韻。于今則之。吳天紀
四年四月。晧降于晉。九月會終。見諸傳
錄費長房三寶紀。
右一百一十部。合二百九十一卷。並是
古舊二錄失譯諸經之所依。據其名附本。並入見科。有錄闕文
訪得後附。
西晉朝傳譯佛經錄第四
教流東漸。漢魏雖聞。至於弘義。方開於晉。且
晉雖不文。文才實盛。故使翻傳終由人顯。所
以禮樂衣冠晉朝始備。信源智海從茲遂興。
可不然歟。西晉錄者。司馬炎字安世。河內溫
人。魏大將軍侍中錄尚書相國。晉王昭之太
子也。昭薨炎嗣為王。元帝知歷數有歸。使太
保鄭冲奉璽致位。炎垂拱受禪。是為武帝。稱
晉。都洛及長安。舊東西京也。晉武在馭十有
五年。到咸寧中。命司馬伷。平吳得晧。封歸命
侯。自後漢永安二十四年。至晉泰康。肇元庚
子歲首。於是九州還一統矣。又吳黃武初陸
績有言曰。從今已後更六十年。天下車同軌
書同文。至是果如績言。蜀平吳滅。將六十年。
二十載後。至于惠帝永寧之初。政道虧頹。群
雄岳峙。趙王創基搆逆篡立於朝。張軌繼迹
弗臣擅牧涼土。內外糜沸。仍漸亂階。劉淵所
以平陽。李雄因茲井絡。懷帝蒙塵咸谷。愍帝
播越長安。既道藉時興。而兩都板蕩。法由人
顯。屬二主拪遑。萬姓崩離。歸信靡託。百官失
守。釋種無依。時有沙門竺法護及彊梁婁至
等。忘身利物誓志弘宣。匪憚苦辛。闡法為務。
護於晉世出經最多。弘護法網由其而起。其
法欽羅叉聶遠父子竺法蘭等相繼度述。所
以五十年間華戒道俗十有三人。并前失譯
諸經戒等合四百五十一部。七百一十七卷。
集為西晉二京四主五十二年世錄云爾。
右二百一十部。合三百九十四卷。月支國
沙門曇摩羅察。晉言法護域。解三十六國語及書。從天竺國。大齎梵
本婆羅門經。來達玉門。因居燉煌。遂稱竺
氏。後到洛陽及往江左。起武帝世太始元
年。至懷帝世永嘉二年。其間在所遇緣便
譯。清信士聶承遠執筆助翻。卷軸最多。而
高僧傳唯云。護出一百六十五部。僧祐出
三藏集記。止錄一百五十四部三百九卷。
其中釋道安錄。又闕四部。祐足。安云。遭值
亂世錄目星散。更相錯涉。信有是焉。所以
雜錄及諸別記。多注竺法護出。故知今之
所獲審是護公翻譯不疑。故聶承遠子道
真。與竺法首陳士倫孫佰虎虞世等。前後
並是筆受之人。已見別傳。不復委載。又李
廓錄及雜別錄。並云。支菩薩譯經六部一
十六卷。僧祐錄云。天竺菩薩譯經數同群
錄。唯名不同。而祐下注支菩薩共竺法護
譯。撿上翻名。曇無羅察。晉言即是法護。然
支菩薩六部經目。並入法護錄中。支竺姓
乖始末異耳。言菩薩者蓋美其號。究撿群
錄。其支菩薩。即竺法護。無別兩人。出三藏
記。便成二舉小非詳審。
右一經一卷。武帝世外國沙門彊梁婁至晉言真喜。太始二年於廣州譯。見始興及
寶唱錄。
右五部合一十二卷惠帝世安息國沙門安
法欽太康年雒陽譯。
右一部二十卷。此經元是頴川沙門朱士
行覺文句隱質諸未盡善者。每嗟嘆曰。此經
實是大乘之要。而文未周。譯理不盡。誓志
捐身發心尋取。行以魏末甘露五年。發迹
雍州。遂遊西域。於于殿國得前梵本九十
章。減六十萬言。遣弟子弗如檀。晉云法
饒。從于殿送還歸洛陽。未發之頃。于殿諸
僧小乘學眾。遂以白王云。漢沙門欲以梵
書惑亂正典。王為地主。若不禁之。將斷正
法。聾盲漢地王之咎也。王即不聽齎經出
境。士行懊惱深懷痛心。乃請乞求燒經為
證。王即許焉。於是積薪聚置殿前。欲以焚
之。士行至誠臨火誓曰。若當大法應流漢
地。經當不燃。如其不護命也如何。言已投
經。火即為滅皮牒如本。更覺光鮮。大眾駭
服咸稱神感。遂得送來。達到陳留。還遇于
殿僧無羅叉竺叔蘭等。當惠帝世元康元
年五月十日。於陳留倉垣水南寺譯之。而
竺道祖僧祐王宗寶唱李廓法上靈裕等。
諸錄述著眾經。並云。朱士行翻此。蓋據其
元尋之人。推功歸之耳。房云。余審詳挍勘。
支敏度錄及高僧傳。出經後記諸雜別目
等。乃是無羅叉竺法寂等三人詳譯。朱士
行身留停於于殿。仍於彼化。唯遣弟子。奉
齎經來到于晉地。斯豈得稱士行出也。
右三經合四卷。惠帝世。清信優婆塞聶承
遠圓。遠後遂更重整文偈刪改勝前。見今所
行於世者是。
右二經。合五卷。惠帝世。西域沙門竺叔
蘭
右五十四部。合六十六卷聶承遠子道真惠帝之世。始太康年迄永嘉末。其間詢稟
諮承。法護筆受之外。及護公歿後。真遂自
譯前件雜經。誠師護公真當其稱。頗善文
句辭義分炳。此並見在別錄所載。
右二十三部。合二十五卷。惠帝世。河內沙
門白法祖出所出諸經遭世擾攘。名錄罕存莫紀其實。
房廣搜撿諸雜記錄。見此二十二經。並注
祖出。今依所覩備而載之。
右四部。合一十三卷惠帝世。沙門釋法立共
法炬等
右一經二卷。惠帝世。優婆塞衛士度略出從舊道行中刪改。亦是小品及放光等要
別名耳。未詳士度是何許人。傳錄弗載緣
起莫尋。
右二經。合一十三卷。惠帝世。沙門支敏度
撰集眾譯共合為部
右一百三十二部。合一百四十二卷。惠帝世。
沙門釋法炬出死後。
炬又自出。多出大部。與立所出每相參合。廣
略異耳。僧祐錄全不載。既見舊別諸錄。依
取繼之。庶知有據以考正偽焉。
右四經合五卷惠帝永寧年中沙門支法度
出
右八經。合一十五卷。吳別二錄。並直單注
元康年中出。不顯譯人所以別件猶殊失譯。
西晉朝傳譯佛經錄第四
教流漸漬漢魏雖聞至於弘義方開於晉。
且晉雖不文文才實盛。故使翻傳終由人
顯。所以禮樂衣冠晉朝始備。信源智海相
從遂興。可不然歟。西晉錄者。司馬炎。字安
世。河內溫人。魏大將軍侍中錄尚書相國
晉王昭之太子也。昭薨。炎嗣為王。元帝知
曆數有歸。使太保鄭沖奉璽致位。炎垂拱
愛禪。是為武帝。稱晉都洛及長安舊東西
京也。晉武在馭十有五年。到咸寧中。命司
馬伷平吳得皓封歸命侯。自後漢永安二
十四年。至晉泰康肇元庚子歲首。於是九
州還一統矣。又吳黃武初。陸績有言曰。從
今已後更六十年。天下車同軌書同文。至
是果如績言。蜀平吳滅。將六十年。二十載
後。至乎惠帝永寧之初。正道虧頹群雄岳
峙。趙王創基構逆篡立於朝張軌繼迹弗
臣擅牧涼土。內外縻沸仍漸亂階。劉淵所
以平陽。李雄因茲井絡。懷帝蒙塵函谷。愍
帝播越長安。既道藉時興而兩都版蕩。法
由人顯。屬二主栖遑。萬姓崩離歸信靡託。
百官失守釋種無依。時有沙門竺法護及
畺梁婁至等。忘身利物誓志弘宣。匪憚苦
辛闡法為務。護於晉世出經最多。弘護法
綱由其而起。其法欽羅叉聶遠父子竺叔
蘭等。相繼度述。所以五十年間華戎道俗
十有三人。并前失譯諸經戒等。合四百五
十一部。七百一十七卷。集為西晉二京四
主五十二年世錄云爾。
右二百一十部。合三百九十四卷。月支國
沙門曇摩羅察。晉言法護域解三十六國語及書。從天竺國大齎梵
本婆羅門經來。達王門。因居燉煌。遂稱竺
氏。後到洛陽。及往江左起武帝世太始元
年。至懷帝世永嘉二年。其間在所遇緣便
譯。清信士聶承遠執筆助翻。卷軸最多。而
高僧傳惟云護出一百六十五部。僧祐出
三藏集記。止錄一百五十四部三百九卷。
其中釋道安錄又闕四部祐足。安云。遭值
亂世錄目星散更相錯涉。信有是焉。所以
雜錄及諸別記。多注竺法護出。故知今之
所獲審是護公翻譯不疑。故聶承遠子道
真與竺法首陳士倫孫伯虎虞世等。前後
並是筆受之人。已見別傳。不復委載。又李
廓及雜別眾錄。悉云。支菩薩譯經六部一
十六卷。僧祐錄云。天竺菩薩譯經數同群
錄。惟名不同。而祐下注。支菩薩共竺法護
譯。檢上翻名曇無羅察。晉言即是法護。然
支菩薩六部經目。並入法護錄中。支竺姓
乖始末異耳。言菩薩者。蓋美其號。究檢群
錄。其支菩薩即竺法護。無別兩人。出三藏
記便成二舉小非審譯。
右上一經武帝世。外國沙門彊梁婁至言真喜。太始二年。於廣州譯。見始興及寶
唱錄。
右五部。合一十二卷。惠帝世。安息國沙門
安法欽太
右一部二十卷。此經元是頴川朱士行其別本。行在洛陽。嘗講道行披覽。竊覺文
句隱質諸未盡善者。每嗟嘆曰。此經實是
大乘之要。而文未周譯理不盡。誓志捐身
發心尋取。行以魏末甘露五年。發迹雍州
遂遊西域。於于闐國得前梵本。九十章減
六十萬言。遣弟子弗如檀。晉言法饒。從于
闐送還洛陽。未發之頃。于闐諸小乘學眾
遂以白王云。漢沙門欲以梵書惑亂正典。
王為地主。若不禁之。城斷正法聾盲漢地。
王之咎也。王即不聽齎經出境。士行懊惱
深懷痛心。乃請乞求燒經為證。王即許焉。
於是積薪聚置殿前。欲以焚之。士行至誠
臨火誓曰。若當大法應流漢地。經當不然。
如其不獲命也。如何。言已投經。火即為
滅。皮牒如本。更覺光鮮。大眾駭服咸稱神
異。遂得送來達到陳留。還遇于闐僧無羅
叉竺叔蘭等。當惠帝世元康元年五月十
日。於陳留倉垣水南寺譯之。而竺道祖僧
祐王宗寶唱李廓法上靈裕等諸錄。述著
眾經。並云。朱士行翻此蓋據其元尋之人
推功歸之耳。長房云。余審詳校勘支敏度
錄及高僧傳出經後記諸雜別目等。乃是
無羅叉竺叔蘭等三人。詳譯。朱士行身留
停於于闐。仍於彼化。唯遣弟子奉齎經來
到于晉地。斯豈得稱士行出耶。
歷代眾經傳譯所從錄第一之三
東晉朝傳譯佛經錄第五
序曰。經云。三界無常有為非久。晉氏之基。魏
室遠係。高標。誅曹爽而絕其宗。設帝策而陳
其績。及金承土運曆數在躬。平蜀而降大吳。
升平而曰寬政。文既允備武亦戢戈。百六奄
臻王官失守。天下大亂莫匪斯焉。于時道俗
崩離朝不謀夕。寄政江表法隨政興沙門信
士於是攸集。故就錄之。
東晉錄者。宣帝曾孫瑯瑘武王後恭王之子。
名睿字景文。初生之辰。內有神光一室盡明。
白毛生於日角之左。眼有精曜睇眄煒如也。
累官使持節安東將軍都督楊州諸軍事左
承相。懷愍敗後百官分離。或走江南。或為
曜戮。長安失據帝幽平陽。江東于時忽見五
日。群下勸睿宜稱晉王。統攝萬機以臨億兆。
愍帝崩後遂即居尊號建武年。因都建業。避
愍帝諱改為建康。先太康二年。吳舊將管恭
作亂。于時建業。伍振筮曰。恭已滅矣。然更
三十八年。揚州當有天子。至是果如其言。
又秦始皇世。望氣者云。吳金陵山。五百年後
當出天子。始皇忌焉。發兵因鑿金陵山斷改
稱秣陵。冀絕其王。自正于睿五百二十六
年。廼有晉金行奄君四海。金陵之瑞其在於
斯。時又謠云。五馬浮渡江。一馬化為龍。永嘉
喪亂天下淪覆。唯瑯瑘西陽汝南南頓彭城
等五王獲濟江表。而睿首基為元帝矣。將知
受命上感天靈。欲跨輿圖下資地勢。地負其
勢。始皇鑿之弗亡。天降其靈劉曜殲而莫盡。
自元皇建武元年丁丑創都。至恭帝元熙元年
己未禪宋。其間一百四載華戎道俗二十七
人。而所出經并舊失譯。合二百六十三部。五
百八十五卷。集為東晉一十二主建康錄云。
右三部。合一十一卷。元帝世。西域沙門帛
尸梨蜜多羅位。以國讓弟。暗軌太伯。悟心內啟。遂為沙
門。天姿高朗風神俊邁。直爾對之。便已卓
然出於物表。況其聰辯言晤者乎。丞相王
導一見而奇之。以為吾之徒也。由是顯名。
導嘗謂蜜曰。外國有君。一人而已耳。蜜笑
而曰。若使貧道如檀越為今日。豈得歷遊
至此。時人以為佳對。善持呪術。所向皆驗。
盛行建康。時人呼為高座法師。又授弟子
歷覓高聲梵唄傳響迄今。
右二部。合七卷。成帝世。沙門支道根出見竺道祖晉世雜錄。
右一部。合十卷。成帝世。沙門康法邃。類集
眾經撰出
右七部。合七卷。哀帝世。沙門支遁撰
道林。幼而才拔善談名理。謝安王洽劉恢
殷浩許詢郄超孫綽桓彥表王敬仁何次
道王文度謝長遐袁彥伯等。一代名流皆
著塵外之狎。每以山居為得性之所。頻被
勅召。後出帝京。郄超與親友書云。道林
法師。神理所通玄拔獨悟。數百年來紹明
大法令真理不絕者一人而已。餘如傳述。
有集十卷。盛行於世。
右一卷。哀帝世。沙門竺僧度撰傳。
右一百九部。合一百十二卷。孝武帝世。
西域沙門竺曇無蘭揚都謝
鎮西寺簡取世要略大部出唯二經。是僧
祐錄載。自餘雜見別錄。雖並有正本。既
復別行。故悉列之示有所據。
右一部。合三卷。孝武帝世。沙門康道和元末譯。見竺道祖晉世雜錄。朱士行漢錄
云二卷。不顯譯人。
右一卷外國沙門迦留陀伽晉言時水。太元十七年譯。見竺道祖晉世
雜錄及寶唱等錄。
右五部。合一百一十七卷。孝武及安帝世。
罽賓國三藏法師瞿曇僧伽提婆天。後秦姚世度江。先是廬山釋慧遠翹心
妙典。聞提婆至止即請入廬岳出之。去華
存實。今見所傳。蓋其文也。隆安末年春遊
建康。晉朝王公風流名士。莫不造席。至
冬為衛軍將軍東亭侯王珣重出中增阿含
等。集京都名德釋慧持等四十沙門。詳共
翻譯。來夏方訖。其在江洛。前後所出經論
百餘萬言。皆妙得深旨。
右二部。合五卷。安帝世。罽賓國三藏律師
卑摩羅叉長安。羅什去世。乃適壽春止石㵎雲聚盛闡毘尼。先弗若多羅共羅什所譯
十誦有五十八卷。羅叉後開為六十一卷。
改善誦為毘尼誦。故今有兩名。後之江陵
出律雜事道場慧觀筆受。盛行於世。相傳
迄今。
右一部。合二卷。安帝世。隆安四年三月二
日。沙門釋僧遵等二十餘德楊州尚書
令王法度精舍。請三藏律師曇摩。晉言法
澤出序具卷首。明佛法僧物互相交涉。分
齊差殊甚。要須善防護。
右一十五部。合一百一十五卷。安帝世。北
天竺國三藏禪師佛陀跋陀羅於揚都及廬山二處譯。沙門法業慧義慧
嚴等詳共筆受。高僧傳云。賢出泥洹及修
行等一十五部凡一百一十七卷。依寶唱
錄。足無量壽及戒本。部數雖滿尚少兩卷。
未詳何經。來哲博尋。或希續繼。冀補遺漏。
庶滿法流焉。
右六部。二十四卷。平陽沙門釋法顯帝隆安三年。發趾長安遊歷天竺。遠尋靈
跡求晉所無眾經律論。經涉諸國學梵書
語。自手抄寫前件梵本。從北之南次師子
國中有佛齒。每年三月。彼之國王預前十
日莊嚴白象。遣一貴重辯說智臣。著王衣
裳象上擊鼓。大聲唱言。如來在世四十五
年。說法度人無量億數。眾生緣盡乃般泥
洹。自爾已來一千四百九十七載。世間長
昏眾生可愍。却後十日佛齒當出。無畏精
舍可辦香花各來供養。時正當晉義熙元
年。顯還汎海達到楊都。於道場寺譯經戒
論。別傳備委所履歷云。計從義熙元年太
歲乙巳。至開皇十七年歲次丁巳。便成一
千六百八十一載矣。
右二十五部。合四十六卷。西域沙門祇多
蜜友。譯諸錄盡言。祇多蜜晉世
出譯。名多同計不應虛名。若非涇洛應是
江南。未詳何帝。一部見僧祐出三藏記。已
外並彰雜別諸錄所載。
右三部。合四卷。外國居士竺難提法。上錄云晉世譯。未詳何帝年代。唐錄
云宋時。
右一經一卷外國沙
門竺法力譯
延竺法護鳩摩羅什等所出本大同。文名
少異。見釋正度錄。
右三部三卷。群錄並云。晉末。不知何帝年。
沙門釋嵩公出錄載。
右一經一卷末詳何帝。云沙門釋
退公出
右一經一卷沙門釋法
勇出
右十四部。合三十五卷。孝武及安帝世。廬
山沙門釋慧遠述制氏。
年二十一。遇釋道安。以為真吾師也。聽安
講波若經。乃曰儒道九流皆糠粃耳。便投
簪落䰂持為己任。聞羅什
入關。便致書通好曰。釋慧遠頓首。去歲得
姚左軍書。具承德問。仁者曩日殊域越自
外境。于時音譯未交。聞風而悅。頃承懷寶
來遊。則一日九馳。徒情欣雅味而無由造
盡。寓目望途增其勞佇。夫栴檀移植則異
物同薰。摩尼吐曜則眾珍自積。且滿願不
專美於絕世。龍樹豈獨善於前蹤。今往比
景衣裁。願登高座為著之。什答曰。鳩摩羅
耆婆和南。既未言面。又文詞殊隔。導心之
路不通。得意之緣圮絕。傳譯來說粗述風
德。比如必備聞一途可以蔽百。經言。末後
東方當有護法菩薩。勗哉仁者。善弘其事。
夫才有五備。福戒博聞辯才深智。兼之者
道隆。未具者疑滯。仁者備之矣。所以寄言
通好。因譯傳心。豈其能盡粗酬來意耳。損
所致比景衣裁。欲令登法座時著。當如來
意。但人不稱物以為愧耳。今往常所用鍮
石雙口澡灌。可以備法物數也。并遺偈一
章曰。既已捨染樂。心得善攝不。若得不馳
散。深入實相不。畢竟空相中。其心無所樂。
若悅禪智慧。是法性無照。虛誑等無實。亦
非停心處仁者所得法。幸願示其要。遠重
答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅有無
際。一微涉動境。成此頹山勢。惑想更相
乘。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一
世。時無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。
相與期暮歲。餘為什欽重。姚主致書桓玄。
雅歎靈運崇服。文多如傳。遠有詩書等集
十卷五十餘篇。見重於世。
右論一卷揚都瓦官寺沙門竺僧
敷撰於萬物耳。隨其能言更相摧壓。邪正莫辯
取捨靡從。僧敷緣茲故著斯論。其論略云。
有形便有數。有數則有盡。神既無盡。故知
無形。時伏辯之徒。見理愜服。
右二部六卷。廬山東林寺沙門釋曇詵撰詵即慧遠弟子。甚有才學。
右四錄經目。合四卷。廬山東林寺遠公弟
子釋道流創撰之行世。
右錄一卷豫章山沙門支敏度挍群經合古今目撰此都錄。
右論。成帝世。沙門康法暢值名賓。輒清談盡日。餘如傳。
右傳。孝武帝世。剡東仰山沙門竺法濟撰
右二卷。孝武帝世。荊州上明寺沙門釋曇
徽作徽本安公弟子。圖形禮拜講利為
業。故江陵士女咸西向致敬印手菩薩云。
右五十三經。合五十七卷。並是僧祐三藏
集記新錄失譯
部。合八百九十五卷。已外散入諸代世錄。
所餘附此為晉下失源。
前後二秦傳譯佛經錄第六
自晉氏失御天下分崩。匈奴焚雒伊瀍涇渭。
非曰帝京。夫子有云。四夷交侵中國微矣。其
在斯乎。然則天無二日。有道則可君。人十
六國中二秦為覇兼并區宇。姚主情存三寶。志在弘護法城。故
使萬里追風異人間出。翻傳大部盛集于今。
是則棟幹由茲增隆。匡救不爽。高稱言前。秦
苻氏錄者。其先蒱健氐武都人也。因二趙
亂據有關西。子孫乘機繼立稱帝。號秦都長
安。至第三主諱堅字永固。生有神光從天屬
地。銘見其背曰草付臣。遂改蒱為苻氏。堅
立後十有六年。時太史奏。有德星見外國分
野。當有聖人輔中國。得之者王。堅乃使將呂
光求龜茲國鳩摩羅什。又使將苻丕攻取襄
陽彌天釋道安并習鑿齒等。堅既獲之。欣然
謂僕射權翼曰。朕不以珠玉為珍。但用賢哲
為寶。今以十萬之師攻襄陽獲一人有半。翼
曰誰。堅曰。安公一人。鑿齒半也。每與安同輦。
言及東征。安極諫曰。東南土卑氣厲。非曰中
華。且虞舜遊而不返。秦皇適而不歸。今以
百萬之師求厥田下下之土。未敢聞也。餘云
云不載。自爾詢安政術兼敷釋典。征西得什。
而堅已沒。六主四十四年。依甲子推苻健皇
始元年當晉穆帝永和六年庚戌之歲。至堅
建元二十一年。當晉孝武太元十年乙酉之
歲。華夷道侶凡八人。所出經戒論集志解
傳。四十部。合二百三十九卷。結為前秦之錄。
右二部。合二卷。晉簡文世。西域三藏律師
曇摩特。秦言法慧。共竺佛念等於長安
譯。慧詳筆受
右一卷律師釋慧常共曇摩
特竺佛念等於長安譯名。計應多是十誦戒本。
右一經五卷天竺三藏沙門
曇摩蜱為秦文。亦云長安品從所出處為名是。外
國經抄。
右一經二卷西域三藏沙門鳩
摩羅佛提梵本。竺佛念佛護等譯為秦文。沙門僧導
曇究僧叡等筆受。
右五部。合一百一十四卷。晉孝武帝世。兜
佉勒國三藏法師曇摩難提建元初至長安。誦四阿含梵本口授。竺佛
念寫為梵文。到二十年為苻主譯。作五十
九卷。時屬慕容冲。及姚萇反亂關中危阻。
未過委悉。難提西出不知所之。弘法也多
艱。遇緣也勤就。可重可悲。
右三部。合二十七卷。晉孝武帝。世罽賓三
藏法師僧伽跋澄梵本甚熟利。難提先錄為梵文。佛圖羅剎
傳譯。沙門慧嵩智敏祕書郎趙文業等筆
受為秦文。
右三部六十卷。罽賓三藏法師僧伽提婆
或云提和。此蓋梵之楚夏耳。秦言眾天。晉
簡文帝世苻氏建元年中。入乎長安宣流
法化。初僧伽跋澄出。婆須蜜及曇摩難提
譯。中增二舍及三法度等。時屬戎難。譯未
詳悉。道安去世。未及改正。後山東清帖。提
婆乃與道安同學釋法和俱適洛陽。四五
年間研講前經。居華稍久。博洞秦言。方
知先出多有乖失。法和慨難遭之法出而
未善。乃更屈提婆重譯前經。如是少時。後
姚興法事甚盛。法和西歸。提婆南度。故前
後本文有小不同。
右二十四件。合二十八卷。晉孝武帝太元
中。前秦沙門釋道安撰俗姓衛氏。家世英儒。早失覆蔭。為外兄
孔。氏所養。年七歲。讀書再覽能誦。鄉隣嗟
異。至年十二出家。神性聰敏而形貌甚陋。
不為師之所重。執勞作役曾無怨色。篤性
精進齋戒無闕。數歲之後方啟師求經。師
與辯意經一卷。可五千言。安齎經入田。因
息就覽。暮還以經歸師。更求餘者。師曰。昨
經未讀。今復求耶。安答。已誦訖。師雖異
之而未信也。復與成具光明經一卷。減萬
言。齎之如初。暮復還師。師執經覆之。不差
一字。師大驚嗟而大異之。後為受具戒恣
其遊學。晉懷愍世。避難西東。初遇佛圖
澄。澄見嗟嘆。與語終日。眾方敬伏。後至襄
陽大宣佛法。初經出已久而舊譯時謬。致
使深義隱而未通。安每至講說唯敘大意
轉讀而已。安乃窮覽經典鉤深致遠。注述
前件二十餘部。敘致淵富妙盡奧旨。條貫
既敘文理會通。經義克明。自安始也。抑習
郁以彌天分梨盡眾答郄超之遺米有待為
繁。又以漢魏至晉經來稍多。其傳述經人
名字弗說。後生追尋莫測年代。安乃總集
目名表其時代詮品新舊。撰為經錄。眾
經有據。實由有功苻主遠承故命苻丕將
十萬眾攻取襄陽獲安。既返長安住五重
寺。僧眾數千大弘法化。苻主常出命安升
輦同載。有譏者。帝曰。朕以天下不易而治
輦輿之榮。豈稱其德。安諫不聽南征。帝不
從。果敗之。安每稱。譯胡為秦有五失本
三不易也。一者胡言盡倒而使從秦。一失
本也。二者胡經尚質秦人好文。傳可眾心
非文不合。二失本也。三者胡經委悉。至
於嘆詠丁寧反覆。或三或四不嫌其繁。而
今裁斥。三失本也。四者胡有義說正似亂
詞。尋說向語文無以異。或一千或一百。今
並刈而不存。四失本也。五者事以合成將
更傍及。反騰前詞已乃後說。而悉除此。五
失本也。然智經三達之心覆面所演。聖必
因時。時俗有易。而刪雅古以適今時。一不
易也。愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之
上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。
阿難出經去佛未久。尊大迦葉令五百六
通迭察迭書。今離千年而以近意量裁。彼
阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若
此。豈將不以知法者猛乎。斯三不易也。涉
茲五失經三不易譯胡為秦。詎可不慎乎。
正當以不關異言傳令知會通耳。何復嫌
於得失乎。是乃未所敢知也。又云。前人出
經。支讖世高審得胡本難繼者也。羅叉支
越斵鑿之巧者也。夫聖賢導達正可勗勵
龜鏡以書諸紳永為鑒誡。但稱梵為胡。言
小傷本據。竊所未承耳。依撿安公出家之
始。西晉愍帝建興之末年。德王道振。乃
居東晉孝武太元之晚紀。今取注述之時。
故在斯列。
後秦傳譯佛經錄第七
覇之久矣。故因時而王事通夷夏。眄望前古繼
踵相從。後秦姚萇西戎羗也。因苻堅征齓即
而締搆。仍都雍關。改長安為常安。登位八
年。苻堅領鬼兵白日入宮刺其陰。出血一石。
計論怨結難可淪亡。可不鏡諸。既崩。其子
興立。弘始三年春。有樹連理生於廟庭。逍遙
一園葱變為薤。咸稱嘉祥。應有智人來入國
瑞。冬什到。雍興加禮。遇待以國師。崇敬甚
隆。大闡經論。震旦宣譯盛在此朝。四方沙門
雲奔湊集。先是長安自前漢廢到苻秦興。其
間三百三十一載。曠絕朝市民俗荒蕪。雖數
伽藍歸信尠寡。三千德僧同止一處。共受
姚秦天王供養。世稱大寺非是本名。中構一
堂權以草苫。即於其內及逍遙園二處翻譯。
法寶遠被瑞驗若茲。因立僧官俸侍中祑。置
兩都錄緝五部僧。昭玄之興始自此起。魏末
周初衢術稍整。大寺因爾成四伽藍。草堂本
名即為一寺。草堂東常住寺。常住南京兆王
寺。京兆後改安定國寺。安定國西為大乘寺。
邊安定左天街東畔八隅大井。即舊大寺之
東厨。供三千僧之甘泉也。子孫三主三十二
年。為晉所滅。始於姚萇。初元元年歲在丙戌。
即晉太元之十一年。終於姚泓。永和二年太
歲丙辰。即晉安義熙之十二年也。身死建康。
國入元魏。沙門譯傳凡有八人。所出經律戒
論。一百二十四部。合六百六十五卷。為後
秦姚氏錄云。
右一十三部。合八十六卷。晉孝武帝世。涼
州沙門竺佛念西河洞華戎語。前秦苻氏建元年初。來入
長安。時祕書郎趙正。請僧伽跋澄及曇摩
難提等出眾經論。當世名僧莫能傳譯。眾
咸推念。二含文顯念之譯功。自漢末來。安
高支謙之後。莫踰於念。故苻姚二代為譯
人之宗。關內名僧咸共嘉尚。其後目出所
件如前。高僧傳中唯載五件。其外八部彰
別雜錄。故備列之。
右二部。合三十一卷。晉安帝世。罽賓三藏
法師曇摩耶舍高僧傳乃云法明。從聲為字。於理小僻。義
熙中入長安共天竺沙門曇摩掘多。秦言
法藏。以弘始九年初為姚興書出梵文。至
十六年秋譯訖。秦太子泓親管理味。沙門
釋道標制序。
右晉安帝世。罽賓三藏律師弗若多羅言功德華。以戒節見稱。歷遊行化。羅既至
止。姚興即召常安名德六百餘僧。延請多
羅憩於中寺。誦出十誦律梵本。羅什度
為秦文。三分獲二。未竟而多羅卒。眾咸
痛惜。什後又共曇摩流支。秦言法希。續譯
都訖。
右九十八部。合四百二十五卷。晉安帝世。
天竺國三藏法師鳩摩羅什婆弘始三年冬到常安。秦主姚興厚加禮遇。
乃請入西明閣及逍遙園別館安置。勅令
僧䂮大品。使什持梵本。興自執舊經以相讐挍。
新文異舊義悉圓通。眾心愜伏。故二秦錄
稱什所定者為新大品。即知有舊明矣。諸
此例有二十餘部。並摽新部字在於題首。
後人年遠多省新字。今並悉無。然後秦之
世大盛宣譯。卑萬乘之心。尊三寶之教。興
既虛襟崇仰佛法。恒於大寺草堂之中供
三千僧。與什參定新舊諸經。莫不精究洞
其深旨。時有僧叡法師。甚為興知。什所譯
經叡並參正。昔竺法護出正法華。受決品
云。天見人人見天。什譯至。言曰。此語與西
域義同。但在言過質。叡應聲曰。將非人天
交接兩得相見乎。什大喜曰。實然。故相開
發。皆此類也。什又為著實相論及注維摩。
什雅好大乘志存敷演。嘗嘆曰。吾操筆著
摩訶衍阿毘曇。非迦旃延子比也。今此秦
地深識者寡折翮於此。將何所論。嘗聽秦
僧道融講新法華。乃嘆曰。佛法之興其人
也。俄伏師子國婆羅門。事在別傳云。
右四部。合六十九卷。晉安帝世。罽賓三藏
法師佛馱耶舍奉佛。沙門從乞父怒打之。父因遂攣。問
巫。坐犯乃請所打沙門竭誠懺悔。數日便
瘳。因令耶舍剃落為其弟子。至年十五。日
誦經得二三萬言。有羅漢乞食供之。年十
九諷誦大小乘經。數百萬言。頗以簡傲。年
及進戒莫為臨壇。乃從舅學五明世術。至
二十七方受具戒。恒以讀誦披尋為務。昏
曉勤劬手不釋卷。每思惟義尚不覺虛過
良時。其精專例此。後與羅什於沙勒國相
見。什待以師禮。什後前至常安。耶舍後
來姑臧。什令興請別立新省逍遙園四事
供養。並不受。時至分衛一食而已。舍為
人赤髭。善毘婆沙。人因號之。既奉什師為
大毘婆沙四事滿三間屋不以關心。興為
貨造寺舍。先甞誦四分律。疑其遺謬乃
試誦羌籍藥方。可五萬言。二日覆之。不誤
一字。眾咸揖服。弘始十二年譯四分等。十
五年解座。興施耶舍萬匹。悉不受。沙門道
含竺佛念二人筆受。各施千匹。已外名德
五百沙門。皆重䞋
右四部四卷。晉安帝世。京兆沙門釋僧肇
作
右沙門釋僧叡撰十二博通經論。聽僧朗法師講放光。屢有
譏難。朗謂其師僧賢曰。叡比格難吾累思
不能通。可謂賢賢弟子也。後與羅什相遇。
參預翻譯。又為姚嵩所重。興又賞嘆。什後
出成實。命叡講之。文迂義伏者皆釋滯懸
會。什歎曰。吾傳譯值子真無恨矣。後常
以西方為任。臨終合掌瑞光出云。
右沙門道恒撰張忠嗟曰。此小兒有出人之相。俗有輔政
之功。道有光顯佛法。恒少事後母以孝
聞。手自書繢供奉。二十遊刃佛理學該
內外。遇羅什譯經。並助詳定。有同學道
標。雅有才力。姚興以恒標二人有經國之
量。下書逼令罷道云云。恒標答詔云云。興
又致書於什䂮䂮復下書。闔境救免。乃嘆曰。古人有言。益
我貨者損我神。生我名者殺我身。遂緬迹
人外故著論及百行箴云。
西秦乞伏氏傳譯佛經錄第八
若夫乘時拯俗。開道化生。有國之歸宗。華
夷所同志。有乞伏國仁者。隴右鮮卑也。代
居苑川。為南單于前秦敗後接統創業。都於
子城。號為西秦。尊事沙門。時聖堅大德行化
達彼國。仁崇敬恩遇其禮彌隆。既播釋風因
事陳譯。相承五主四十四年。為夏赫連所滅。
夏又為魏所吞。一云仁弟。乞伏乾歸稱王。建
號南涼。太初元年當晉孝武太元十三年戊
子之歲。至太初十二年降於李曇。經於九
年。乾歸子立稱元。更始至暮未。立二年當
宋元嘉七年。為夏勃所擒。其實合三十七年
矣。今總會之。所出經及失譯等。如別所顯。不
繁標列。
右一十五經。合二十二卷。晉孝武世。沙
門聖堅公。或云法堅。未詳孰是。故備列之。依撿群
錄。一經江陵出。一經見趙錄。十經見始
興錄。始興即南錄。或竺道祖。晉世雜錄。或
支敏度都錄。或王宗。或寶唱。勘諸錄。名人
似遊涉諸處。隨處出經。既適無停所。弗知
附見何代世錄為正。今依上總注入乞伏
西秦世錄云。
右八部。合一十一卷。並是沙門僧祐出三
藏集錄。釋道安所記。關中異經。今還附入
三秦之錄。總為失譯
北涼沮渠氏傳譯佛經錄第九
序曰。沮渠蒙遜臨松盧水胡也。代為北匈奴
左大。沮渠即官為氏。因藉前涼改業所基。至
晉安帝隆安五年歲在辛丑。自號北涼。改元
承乾。至十二年。從於姑臧改元玄始。遇曇無
懺法師。翻譯大部弘扇佛教。即宋武之初運
也。初遜奉懺欽重難倫。元魏聞懺道術將
延東謁。遜懼懺為魏設計。或反西圖。執固
不許。懺知遜情便辭西出求經。又知業期將
及。詐為行調累以終事。既爾果行。遜忿之令
刺客於路害懺。古人諺曰。知識相逢不吉則
凶。斯言可錄。於後遜行虐己心愧其事。白日
見鬼以劍刺之遂崩。二主四十三年。為魏所
滅。凡譯經道俗九人。所出三十二部。二百
六十六卷。并失譯經。為北涼之錄。
右二部。合一十二卷。晉安帝世。沙門釋道
龔
右晉安帝世。高昌郡沙門釋法眾為河西王沮渠氏譯。見竺道祖晉世雜錄。
右晉安帝世。西域沙門僧伽陀於張掖為河西王沮渠氏出。見法上錄。
右二十四部。合一百五十一卷。晉安帝世。
中天竺國三藏法師曇摩讖懺。涼
言法豐。齎大涅槃前分十卷并菩薩戒等。
到姑臧止於傳舍。慮失經本枕之而寢。夜
有人牽讖墮地。驚覺謂盜。如此三夕。乃聞
空中聲曰。此如來解脫之藏。何為枕之。讖
乃慚悟別安高處。果有盜者。夜數舉竟
不能勝。明旦讖持不以為重。盜謂聖人悉
來拜謝。沮渠蒙遜僭據涼土稱河西王。聞
讖德名呼與相見。一面交言禮遇甚厚。仍
請宣譯。涼土英俊沙門慧嵩親承筆受。西
州道俗將數百人。欣覩明能縱橫問難。讖
釋疑滯清辯若流。仍出寶坊諸經等。六十
餘萬言。涅槃三分之一。前後首尾來往追
尋。涉歷八年。凡經三度譯。乃周訖。雖四十
卷。所闕尚多。冀弘法王咸令滿足。一覩圓
教再隆化哉。
右晉安帝世。蒙遜從弟安陽侯京聲博識涉獵書史。因讖弘經乃閱意內典。奉
持五禁守攝六情。請讖譯經即能諷誦。西
至千闐。從天竺三藏禪師佛馱斯那。涼言
佛將。諮問道義。斯那天才聰明誦半億偈
經。明了禪法。故西方諸國號為人中師子。
安陽從學禪要諸術。口誦梵本。歸涼翻譯
傳示流行。後南度江。事在別傳。
右佛滅度後六百餘年。迦旃延羅漢弟子
五百人造。見寶唱錄。宋文帝世。西域沙門
浮陀跋摩城
內閑豫宮寺。承和五年為遜子虔譯。沙門
道泰筆受。慧嵩道朗與名德僧三百餘人。
考正文義再周方訖。凡一百軸。沙門道挻
製序屬魏滅涼。經法被焚失三十卷。至今
應有六十卷是。而王宗錄云。一百。此據本
耳。今日見行有一百九卷。當是近代後人
分之。
右宋文帝世。雍州沙門釋智猛尋訪異經。從天竺國齎梵本來。道經玉門
於涼州譯。元嘉十四年流至楊都。與法顯
同見宋齊錄。
右宋文帝世。涼州沙門釋曇覺與僧威德於于闐得此經梵本來。當元嘉
二十二年。於高昌國天安寺譯。見宋齊錄。
右五部。合一十七卷。是沙門僧祐新集。釋
道安涼土異經。今還附入涼世目錄為失
譯處所。
右一部。北涼世釋道泰譯
歷代眾經傳譯所從錄第一之四
宋朝傳譯佛經錄第十
佛經創云。信為道原功德之母。智是出世解
脫之基。無信不可以登輕舟。無智不可以斷
深惑。故生死大海浩汗無涯。非夫六舟無以
超越。是以智士信六度為超生之本。故登舟
而大濟。斯道顯然。唯智能克。自教開中土三
被誅除。晚移南服五代弘闡。以事據量。則文
明之朝。信智不言而自顯。武猛之國。仁慧不
可以開疆。可不然乎。可不然乎。然則晉宋兩
朝斯文卓越。揚扇釋道宗猷可觀。今略敘之。
用顯陳迹。宋世錄者。劉裕字德輿。彭城都鄉
人。初生之辰神光照室。形長七尺六寸。受東
晉禪稱宋。仍都建康。至第三主元嘉年中。有
上事者云。比寺塔修飾過興。樂福之徒奢競
日甚。文帝以問何侍中曰。范泰及謝靈運皆
稱。六經本是濟俗。性靈真要。會以佛經為指
南。此賢達正言實誠有讜。若使率土之濱皆
純此化。則朕垂拱坐致太平。尚之對曰。中朝
以遠難復盡知。渡江已來。王導周顗。宰輔之
冠蓋。王蒙謝尚。人倫之羽儀。郄超王謐等。
或號絕群。或稱獨步。略述數十人靡非英俊。
清信之士無乏於時。慧遠法師云。釋氏之化
無施不可。臣謂此說有契理奧。何者。百家之
鄉十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑百人
修十善。則百人和睦。傳此風教已遍寰區。
編戶億千則仁人百萬。夫能行一善則去一
惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。萬刑息於
國。則陛下之言坐致大平是也。故佛圖澄入
鄴。石虎殺戮減半。澠池寶塔放光。符健椎
鋸用息。蒙遜反噬無親。虐如豺虎。末節改
悟遂成善人。法建道人力兼萬夫。幾亂河渭
面縛甘死。以赴師厄。此豈非是內化之被哉。
時吏部郎羊玄保在坐。進曰。臣竊恐秦趙論
強兵之術。孫吳盡吞併之計。將無取於此也。
帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之曰。夫禮
隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳
為心。志在吞噬。亦無取於堯舜之道。豈唯
釋教而已哉。帝大悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏
之有季路。所謂惡言不入於耳。帝使中書陸
澄撰續法論。百有餘卷。贊述佛理。有弘裕焉。
准此而談。可謂至矣。法由人顯。佛囑帝王。
自是宋朝釋教隆盛。名僧智士欝若稻麻。寶
剎金輪森如竹葦。相承八主五十九年。其諸
譯人華戎道俗二十有四人。合出修多羅毘
尼戒本羯磨優波提舍阿毘曇論傳錄等。凡
二百一十部。四百九十六卷。結為宋代建康
錄云。
右三部。合三十六卷。廢帝滎陽王世。罽
賓三藏毘尼師佛馱什於彌沙塞部。專精律品兼達禪要。壽以景
平元年七月到於楊都。先是法顯於師子
國。得彌沙塞梵本來。未及翻譯而顯遷化。
京邑諸僧聞佛馱什既善此學。於是眾議
請令出之。即以其年冬十一月。集龍光寺
譯。為三十四卷。什執梵文。于闐沙門智勝
傳語。龍光寺沙門竺道生東安寺沙門慧
嚴等更互筆受。參正文理。儀同侍中瑯瑘
王練為檀越。至二年十二月方訖。仍於大
部抄出戒心并羯磨等文。並行於世。
右一十四部。合三十六卷。文帝元嘉四年。
涼州沙門釋智嚴於西域遇得前經梵本。齎至揚都。於枳園
寺共寶雲出。嚴之神德備高僧傳不復妄
載。
右四部。一十五卷。文帝世。涼州沙門寶雲少歷西方善梵書語。天竺諸國字音訓釋
悉皆備解。後還復至江左。晚出諸經多雲
刊定。華戎兼通言音允正。眾咸信服。初
時關中有竺佛念。善於宣譯。符姚二代獨
擅其名。領會真文最為稱首。其江左翻傳
譯梵為宋。莫踰於雲。初與智嚴恒共同出。
嚴既遷化。雲後獨宣。故不多載。
右元曇無讖。晉末於姑臧為北涼沮渠氏
譯。本有四十卷。語小朴質不甚流靡。宋文
帝世。元嘉年初達于建康。時豫州沙門范
慧嚴。清河沙門崔慧觀。共陳郡處士謝靈
運等措懷。乃依舊泥洹經加之品目。文有過質
頗亦改治。結為三十六卷。餘感神徵應。廣
如高僧傳云。
右文帝世。外國沙門伊葉波羅於彭城為北徐州刺史王仲德譯。至擇品
緣礙遂輟。
右七部。合三十八卷。罽賓國三藏法師求
那跋摩文帝引見勞問慇懃。因問。持齋不殺。迫以
身殉物不獲從志。摩答以帝王與匹夫所
修各異。帝乃撫几歎之。事在僧傳。乃勅
住祇桓。供給隆厚。譯前經論或有布花座
下來鮮更榮。摩後終於祇桓。預作遺偈三
十六行云。證二果。其文廣如傳。
右五部。合二十七卷。文帝世。天竺三藏法
師僧伽跋摩業。善律藏明雜心。彭城王劉義康崇其戒
範。請以為師。名重京邑。道場慧觀以跋摩
妙解雜心。諷誦通利。先三藏等雖復譯出。
未及繕寫。更重請翻。寶雲傳語。觀自筆受
一周乃訖。其後相續出摩德伽等。
右七十七部。合一百六十一卷。文帝世。
中天竺國三藏法師求那跋陀羅德賢。善大乘學。時人亦稱為摩訶乘。亦
云衍。元嘉十二年。來至揚都。帝深崇敬。
彭城王劉義康。南譙王劉義宣。並師事之。
勅住祇桓寺。仍請令譯雜阿含等。寶雲傳
語。慧觀筆受。後隨譙王鎮撫荊州。復於辛
寺復出無憂王等經。凡百餘卷。多是弟子
法勇傳語。譙王請講華嚴經。跋陀自忖。未
善宋言。旦夕請觀世音。遂夢易首。明旦就
講。辯注若流。餘有一載機悟領會。具如
僧傳。祐錄止云。賢譯七十三卷。今案眾
錄。悉具列之。
右一十部。一十二卷。文帝世。罽賓三藏禪
師曇摩蜜多邃。甚有慧鑒。常有善神潛形蜜護。每之
國境。神必託夢。告其王知。去亦如之。誓以
遊方教化為志。習性清修不拘名利。初到
燉煌。即立禪閣於閑曠地。植柰千株開園
百畝。禪眾濟濟趨者如雲。元嘉年初來到
建業屆止中寺。晚憩祇桓。即譯禪經及以
神呪。兼復傳畫迦毘羅神王像形。迄至于
今是其則也。
右文帝世。西域沙門畺良耶舍性剛直寡嗜欲。善三藏學。多所諳知。尤工
禪思。元嘉年初達華京邑。帝深加賞。勅
住鍾山道林精舍。以上二經是轉障之祕
術。淨土之洪因。常受持諷誦。故沙門僧含
祈請譯出。含躬筆受。
右二部六卷。武帝永初元年。黃龍國沙門
曇無竭拪集同志。釋僧猛等
二十五人。共遊西域。二十餘年自外並化。
唯竭隻還於罽賓國。寫得前件梵本經來。
元嘉末年達于江左。即於揚都自譯。見王
宗僧祐慧皎李廓法上等錄。
右三十五部。合三十六卷。孝武帝世。北涼
河西王沮渠蒙遜運終。為元魏滅。京聲竄竊南奔建康。晦志
卑身不交人世。常遊止塔寺以居士自卑。
絕妻室淡榮利。從容法侶宣通正教。是以
黑白咸加敬焉。所譯前件雜要眾經既諷
習久。對眾筆綴曾無滯礙。丹陽尹孟顗善
之。賞贍隆厚。見高僧傳。
右二部七卷。孝武帝世。西域沙門功德直以大明六年。於荊州為沙門釋玄暢譯。暢
刊正文義詞旨婉密。而暢舒手出香掌中
流水。莫之測也。後適成都止大石寺。即是
阿育王塔所。乃手自作金剛密迹等十六
神像。傳至今焉。
右二十五部。合二十五卷。孝武帝世。沙門
釋慧簡
右廢帝世。大明七年。律師釋僧璩楊都
中興寺依律撰出。
右三經三卷。明皇帝世。律師釋法頴都長干寺依律撰出。見僧祐三藏記及寶
唱錄。
右六部二十九卷。明皇帝世。天竺沙門竺
法眷寶唱等三錄。
右宋世不顯年。未詳何帝譯。群錄直注云。
沙門翔公
右宋世不顯年。未詳何帝譯。群錄直云。沙
門釋道嚴出
右件四部。宋世不顯年帝譯。群錄直云。沙
門釋勇公出
右二卷。宋世不顯帝年譯。群錄注云。沙門
釋法海出
右同前。不顯帝年譯。群錄注云。沙門釋
先公出
右昇明元年。沙門釋道儼
右七部。宋初龍光寺沙門竺道生挺智不從師。推佛性通於有心。考性命窮
於法座。著論開化。廣如本紀。
前齊朝傳譯佛經錄第十一
齊氏宋運交禪因循。統御道俗有聲南服。故
不廣述。其高帝蕭道成者。臨沂人也。因宋餘
業仍都建康。於建元年。安成野火洞澤焚燼。
唯數丈地草獨不然。往視其中得一金像。既
感靈瑞聖化復隆。帝曰。使我治天下十年。必
令黃金與土同價。不幸四載而崩。子賾字宣
遠嗣。江海晏安。有竟陵文宣王子良帝之次
子輔政。司徒之位爕諧釐革。大偃澆風偏弘
釋教。多所製述。弘護之美獨以見推廣搜髦
彥翼贊玄理。撰淨住子二十卷。佛史十卷。抄
集群經增略刪廣。有兼濟焉。相承七主。二十
三年。傳譯道俗二十人。所出經律傳等。四十
七部。合三百四十六卷。為齊朝錄云。
右一經。高帝世。建元二年。天竺沙門曇摩
伽陀耶舍自譯出。傳授人沙門慧表。永明三年齎至
揚都繕寫流布。荊州隱士劉虬在武當山。
注之出經序。
右二部。武帝世。外
國沙門摩訶乘於廣州譯。
右一部。一十八卷。武帝世。外國沙門僧伽
跋陀羅僧賢。師資相傳云。佛涅槃
後優波離既結集律藏訖。即於其年七月
十五日受自恣竟。以香花供養律藏。便下
一點置律藏前。年年如是。優波離欲涅槃
時。付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子
須俱。須俱欲涅槃付弟子悉伽婆。伽婆欲
涅槃付弟子目犍連子帝須。目犍連子帝
須欲涅槃付弟子旃陀跋闍。如是師師相
付至今三藏法師。三藏法師將律藏至廣
州。臨上舶返還去。以律藏付弟子僧伽跋
陀羅。羅以永明六年。共沙門僧猗於廣州
竹林寺譯出。此善見毘婆沙。因共安居。以
永明七年庚午歲七月半受自恣竟。如前
師法。以香花供養律藏訖。即下一點。當其
年計得九百七十五點。點是一年。趙伯休
梁大同元年於廬山值苦行律師弘度。得
此佛涅槃後眾聖點記年月訖。齊永明七
年伯休訪弘度云。自永明七年以後云
何不復見點。弘度答云。自此已前皆是得
道聖人。手自下點。貧道凡夫。止可奉持頂
戴而已。不敢輒點。伯休因此舊點下推至
梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。
長房依伯休所推。從大同九年至今開皇
十七年丁巳歲。合得一千八十二年。若然
則如來滅度始出千年。去聖尚邇。深可歎
慶。願共勵誠同宣遺法。
右二部。合二卷。武帝世外國三藏法師達
摩摩提揚州瓦官寺譯出。獻時為僧正。獻初以宋
永徽三年遊歷西域。於于闐國得此經
梵本來。并佛牙。經譯流行相傳至今。佛牙
到梁普通三年正月。忽有數人。並執仗初
夜扣門。稱臨川殿下奴叛有人告云。在佛
牙閣上請開閣撿視看。因即隨語開閣。主
帥至佛牙座前。開函取牙。作三禮以錦手
巾盛牙。繞山東而去。今竟不測所在。
右三部。合一十二卷。武帝世。天竺國三藏
法師求那毘地楊州
毘耶離寺譯出。
右二部武帝世。楊州沙門釋法度出唱錄載。
右二部。武帝世。沙門釋法願撰出。雖弘經旨異於偽造。既標名號則別成
卷部。世皆共列用為疑經。故復載傳後葉
識源幸同鑒勗。
右二部合七卷。武帝世。釋王宗抄集諸經
論。依事類撰錄。懼亂名實。故復委論。既非正經。世所疑
惑。又撰大小乘經目。並見出三藏記。
右二部。合四卷。群錄直云。齊世沙門釋曇
景出
右一部。合二卷。齊世沙門釋法尼出顯年。未詳何帝。
右先是長安釋道標譯。是第二出。小異護
什本。齊世。江州沙門道政更復刪改標所
定者有大智舍利弗者是。既不顯年。未詳何帝。
右五部。合五卷。齊世沙門釋道備出改名歡。雖見眾錄。然並注入疑經。
右子注及抄經。合二十部。凡二百五十
三卷。並齊司徒竟陵文宣王蕭子良博尋躬自緝撰。備忘擬歷不謂傳行。後代
學人相踵抄讀。世人參雜惑亂正文。故舉
本經。庶知由委。其外猶有二十餘經。並
是單卷。文繁不復備錄。但上題抄字者悉
是其流。類例抽尋始末自別。見三藏記及
寶唱等錄。
右一部。武帝世永明五年。常侍庾頡採經
意撰
右一部。武帝世永明七年。沙門釋超度律撰出。
右一部。永元年中。沙門釋法化誦出古錄眾錄。相承並云。誦出未詳。誦意依而
列之以有先譯故免疑失。
右一部。楊州靈根寺沙門釋法瑗述注解
右一部。山陰法華山沙門釋慧基述注解
右一部。合十卷。司徒竟陵文宣王府記室
王巾撰
右二部經。一十一卷。南郡武當山隱士劉
虬撰子之遴梁任為太常。
梁朝傳譯佛經錄第十二
弘傳聖教隨代興隆。其中高者無越梁祖。行
字叔達。蘭陵人也。承齊建命亦都建康。登極
思濟同契等覺。垂拱臨朝盛弘經教。廣延博
古旁採遺文。扇以淳風利之法俗。祖禰相承
尊事老氏。及臨大寶下勅斷之。唯以佛宗開
物成務。天監七年。帝以正像浸末信重漸
微。三藏彌綸鮮能該洽。勅沙門僧旻等撰經
律異相。以類相從。凡五十卷。皇太子綱撰法
寶聯璧二百餘卷。諸餘雜集其徒寔繁。又勅
沙門僧紹撰華林佛殿眾經目錄四卷。帝具
省之周洽未委。又勅沙門寶唱更纘經目。乃
顯譯有無證經真偽。凡十七科。頗為覶縷。前
後二梁。凡七帝。八十七年。五十年在金陵。餘
在江陵。譯經道俗二十一人。所出經律傳記
等九十部。凡七百八十卷。為二梁錄云。
右二十一部合三十五卷。太學博士江泌
女。小而出家名僧法閉目誦出前經。揚州道俗咸稱神授。長房
云。驗於經論斯理皎然。是宿習來非關神
授。且據外典。夫子有云。生而知者聖。學而
知者次。此局談今生昧於過往耳。若不爾
者。何以得辯內外賢聖淺深過現乎。故高
僧傳云。釋曇諦者。俗姓康氏。其先康居人。
漢靈帝時移附中國。獻帝末亂移止吳興
諦父肜。嘗為冀州別駕。母黃氏。晝眠夢見
一僧呼為母寄一麈尾并鐵鏤書鎮。黃既
眠覺見二物具存。私密異之。因而懷孕生
諦。諦年五歲。母以麈尾等示之。諦曰。秦王
所餉。母曰。汝置何處。答曰。不憶至年十
歲出家。學不從師。悟自天發。此即其事。後
隨父之樊鄧過見關中僧䂮䂮䂮是諦沙彌。曾為眾僧採菜。被野猪傷。不覺
失聲。今可忘耶。然僧䂮子。為僧採菜被野猪所傷。䂮詣諦父。諦父具說諦生本末。并示䂮麈尾等。䂮䂮師也。師經為姚萇講法華。貧道為都講。姚
萇餉師二物。今遂在此。追計弘覺捨命。正
是寄物之日。傷憶採菜之事。彌增悲悼。諦
後遊覽內外遇物斯記。晚入吳虎丘山寺
講禮易春秋各七遍。法華大品維摩各十
五遍。又善屬文。有集六卷。盛行於世。年六
十餘。終宋元嘉末年也。房曰。弘覺法師弟
子僧䂮復何限。唯書鎮麈尾保惜在懷。及移識託
生。此之二物遂得同往。神外質礙之像尚
得相隨。況心內慮知之法而不憶念。所以
鏡瑩轉明刃砥彌利。渧聚為海塵積成山。
世世習而踰增。生生學而益廣。近匹初始
之月。終至十五團圓。捨人還受人。即是次
生事。憶而弗忘。其神功乎。閉目靜思自是
女人情弱。暗誦相續豈非前身時諷。而論
神授。何乃愚瞽昧智慧之道乎。
右一經。天監九年。郢州頭陀道人妙光楊州治下普弘寺出此經。聚徒誑惑。梁朝
擯治。故指斥明示以誡於後。
右一卷楊州沙門釋僧
盛
右一十四部。合六十三卷。揚州建初寺律
師釋僧祐撰凝法性虛寂。而開物導俗非言莫津。是以
不二默詶。會於義空之門。一音振辯。應乎
群有之境。自我師能仁之出世也。鹿苑唱
其初言。金河究其後說。契經以誘小學。方
典以勸大心。妙輪區別十二惟部法聚總
要八萬其門至善逝晦跡而應真結集。始
則四含集經。中則五部分戒。大寶斯在含
識資焉。然道由人弘法待緣顯。有道無人。
雖文存而莫悟。有法無緣。雖並世而弗聞。
聞法資乎時來。悟道藉於機至。機至然後
理感時來方乃化通矣。昔周代覺興而雲
津致隔。漢世像教而妙典方流。法待緣顯
信有徵矣。漢末安高宣譯轉明。魏初康會
注述漸暢。道由人弘於茲驗矣。自晉氏中
興三藏彌廣。外域勝賓稠疊以總至。中原
慧士煒曄而秀生。提什舉其宏綱。安遠振
其奧領。渭濱務逍遙之集。廬岳結般若之
眾。像法得人於斯為盛。原夫經出西域運
流東方。提挈萬里翻轉梵漢。國音各殊。故
文有同異。前後重來。故題有新舊。而後之
學者鮮剋研覈。遂乃書寫繼踵而不知經
出之歲誦說比肩而莫測傳法之人。授受
之道亦已闕矣。夫一時聖集猶五事證經。
況千載交譯寧可昧其人世哉。昔安法師
以鴻才淵鑒爰撰經錄訂正聞見炳然區
分。自茲以來。妙典間出。皆是大乘寶海。
時競講習。而年代人名莫有詮貫。歲月逾
邁本源將沒。後生疑惑奚所取明。祐以庸
淺預憑法門。翹仰玄風誓弘末化。每至昏
曉諷持秋夏講說。未甞不心馳菴園影躍
靈岳。於是牽課羸志沿波討源。綴其所
聞。名曰出三藏記集。一撰緣記。二銓名
錄。三總經序。四述列傳。緣記撰則原始之
本克明。名錄銓則年代之目不墜。經序總
則勝集之時足徵。列傳述則伊人之風可
見。並鑽析內經研鏡外籍。參以前識驗以
舊聞。若人代有據。則表為司南。聲傳未
詳。則文歸蓋闕。秉牘凝翰志存信史。三復
九思事取實錄。有證者既標。則無源者自
顯。庶行潦無雜於醇乳。燕石不亂於楚玉
矣。其法苑等。並皆有序。著述指訂不復具
抄焉。
右一卷二年。沙門釋道歡撰僧祐三藏集記注以為疑。故依舊編。
右三部。合一十一卷。天監年初。扶南國沙
門曼陀羅。梁言弘弱。大齎梵本經來貢獻。
雖事翻譯未善梁言。其所出經文多隱質。
共僧伽婆羅於楊都譯
右一十一部。合三十八卷。正觀寺扶南沙
門僧伽婆羅僧養。亦云僧鎧。幼而
頴悟。十五出家。偏學阿毘曇心。具足以
後廣習律藏。聞齊國弘法。隨舶至都。住正
觀寺。為求那跋摩弟子。後從跋陀研精方
等博涉多通。乃解數國書語。值齊氏季末
道教陵夷。婆羅靜潔身心外絕交故。大梁
御㝢楊都壽光殿及正觀寺占雲館三處。譯上
件經。其本並是曼陀羅。從扶南國齎來獻
上。陀終沒後。羅專事翻。勅令沙門寶唱慧
超僧智法雲及袁曇允等筆受。天子禮接
甚厚。道俗改觀。婆羅不畜私財。以其嚫
施成立住寺。太尉臨川王所重。
右一卷木道賢上。更不辯由委。
右一部。武帝世大同年。優禪尼國王子月
婆首那譯此經。
右一十六部。合四十六卷。武帝末世至承
聖年。西天竺優禪尼國三藏法師波羅末
陀簫主菩薩行化。搜選
名匠軌範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎
經論樹葉梵文。凡三百四十夾。若具足
翻。應得二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬
梁季崩離不果宣吐。遇緣所出略說如前
後之所翻。復顯陳錄載序。其事多在曹毘
三藏傳文。長房曰。僧祐云。道由人弘法待
緣顯。信哉。昔有人有法無緣不值時。今
遇良時好緣而闕人無法。蒼生可愍。良足
悲夫。
右一部。天監七年十一月。帝以法海浩博
淺識窺尋卒難該究。因勅莊嚴寺沙門釋
僧旻等四月方了。見寶唱錄。
右一錄。天監十四年。勅安樂寺沙門釋僧
紹減之。見寶唱錄。
右九部合一百二十七卷。帝以國土調適
住持無諸災障。上資三寶。中賴四天。下藉
龍王眾神祐助。如是種種世間蒼生始獲
安樂雖具有文散在經論。急要究尋難得
備覩。故天監中頻年降勅。令莊嚴寺沙門
釋寶唱等攘
災。或禮懺除障。或饗神鬼。或祭龍王。諸
所祈求帝必親覽。指事祠禱訖多感靈。所
以五十年間兆民荷賴緣斯力也。
右一部。天監年初。建元寺沙門釋法朗
注
右一部。武帝蕭衍十九年。年八十六。帝以庭蔭早傾常懷哀
感。每歎曰。雖有四海之尊。無以得申罔極。
故留心釋典。以八部般若是十方三世諸
佛之母能消除災障蕩滌煩勞。故採眾經
躬述注解。又親講讀。冀藉茲勝福望得展
思慕。頻奉代捨身時。地為之震。相繼齋講
不斷法輪。於鍾山起大愛敬寺。青溪起智
度寺。臺內立至敬殿。景陽臺立七廟室。
月再過設淨饌。每至展拜及宗廟蒸甞。未
曾不涕泗滂沱哀感。左右預從者莫不掩
淚。普通八年造同泰寺。成樓閣殿臺房
廊。綺飾陵雲九級。麗巍永寧開大通門對
同泰寺。因號大通。元年三月六日大駕每
親臨幸寺禮懺。雖億兆務殷。而卷不輟手。
披覽內外經論典。墳恒以達曙。自禮記
古文周書左傳老莊諸子論語孝經。往哲
未詳前儒所滯。悉皆訓釋。國學生數有限
兼。又隔以貴賤。帝每欲招來後進備斯善
誘。故別置立五館博士以引寒俊。致孔釋
二門欝然森茂。前後有集百二十卷。著通
史書苑等數千卷。年事雖尊自強不息。未
明求衣坐以待旦。五更便出外殿秉燭而
省萬機。流恩獄市多所弘恕。其有應羅重
憲不可矜原。改容久之焚香念佛。然後下
勅。悲愍黎元慈惻若是。察姦擿伏有若通
神。自非享宴不聽音樂。後宮妃嬪並無羅
綺。內殿小寢衣衾率素。布被莞席草履葛
巾。無餘服玩。天監中便血味備斷。日唯
一食。食止菜蔬。蜀獻芋蒻。噉之覺美。曰
與肉何異。勅復禁之。帝王能然。信不思議
菩薩君也。
右天監十六年。勅靈根寺沙門釋慧令撰見寶唱錄。
右一部。武帝世。會稽嘉祥寺沙門釋慧皎
撰皎學通內外善講經律。著涅槃義十卷
梵網戒等疏。盛行世。為時所軌。
右天監年。優婆塞袁曇允撰經相似。亦見唱錄。
右一部。簡文帝蕭綱指撝科域。令諸學士編寫結連。成此部卷。
以類相從。有同華林遍略。惰學者有省過
半之功。
右一部。並大通年。勅開善寺沙門釋智藏
等二十大德撰例處。悉錄
相從以類聚之。譬同世林無事不植。每大
法會帝必親覽以觀講論。賓主往還理致
途趣。如指掌也。
右一部。湘東王記室虞孝敬撰所有要事備皆收錄。頗同皇覽類苑之流。
敬後出家。改名慧命。入關亦更有著述云。
然此博要亦是內學群部之要徑也。
後魏元氏翻傳佛經錄第十三
元氏之先。北代雲中虜也。世為豪傑。南去定
襄四千餘里。案梁湘東王繹貢職圖云。本姓
托跋鮮卑胡人也。西晉之亂有托跋盧。出
居晉樓煩地。晉即封為代王。於後部落分散
經六十餘年至盧孫拾翼鞬。或言涉珪魏史
云。即道武皇帝魏之太祖也。改號神瑞元年。
當晉孝武太元元年也。出據朔州東三百里
築城立邑。號為恒安之都。為符秦護軍堅敗。
後乃即真號生知信佛興建太寺。恒安郊西
大谷石壁。皆鑿為窟。高餘十丈。東西三十
里。櫛比相連其數眾矣。谷東石碑見在。紀其
功績。不可以算也。其碑略云。自魏國所統貲
賦並成石龕。故其規度宏遠。所以神功逾久
而不朽也。至第三主太武帝。伏釐世。信納邪
言毀壞佛法誅僧破寺。涉歷七年惡疾災身
薨。後還復四主在北。至孝文帝宏世遷京洛
陽。改姓稱元。去胡衣服冠冕絕虜語尊華風。
手制文章談述雅誥。聖天子也。至孝明帝熙
平元年。靈太后胡氏造永寧寺。起九層木浮
圖。高九十丈。上有寶剎。復高十丈。去地千尺。
離京百里。即遙見之。初欲築基掘至黃泉下。
得金像三十二軀。太后信為崇法之祥徵也。
是以營造窮極世工。剎上金寶。瓶容二十五
石。寶瓶下有承露金盤。一十一重。周匝輪
郭皆垂金鐸。復有鐵鎖四道。引剎向浮圖角。
四角鎖上亦有金鐸。大小皆如一石甕浮圖
九級角角皆懸金銅鈴鐸。合上下有百三十
鐸。浮圖四面別各有三門六牕。並皆朱漆。扇
上各有五行金鈴。其十二門二十四扇。合有
五千四百枚鈴。鈴下復鏤金鐶鋪首。窮造製
之巧。極土木之工。庶人子來匪日而作。佛事
精妙不可思議。繡柱金鋪駭人心目。至於秋
月永夜高風。寶鐸和鳴聲響十里佛殿一所。
形如太極。中有丈八金像一軀。等身金像十
軀。編真珠像三軀。金織成像五軀。玉像二軀。
作工奇巧冠於當世。僧房樓觀一千餘間。雕
梁粉壁青瑣綺疎。難得而言。栝柏椿松扶疎
簷霤。叢竹香草布護階庭。是以常景製寺碑
云。須彌寶殿兜率淨宮。莫尚於斯是也。外國
所獻神異經像。皆在此寺。寺之牆院皆施短
椽。以瓦覆之。狀若宮牆。寺之四面各開一門。
其正南門有三重樓。通三閣道。去地二十丈
形製似今端門。圖以雲氣畫彩仙靈。列錢青
鎖赫奕華麗。夾門兩傍有四力士四師子。飾
以金碧加之珠玉。莊嚴煥炳世所未聞。東西
兩門悉亦如之。所可異者。唯樓兩重北門一
道。上不施屋。似烏頭門。其四門外皆樹青槐。
亘以淥水。京邑行人多庇其下。路斷車蓋。
非由淹雲之潤。清風送涼。豈藉合歡之發。
而供養具與祇園等。四事給施七百梵僧。菩
提流支為譯經首也。勅遣李廓撰經錄云。至
永熙主遷入關中。因西東南北四魏。合一十
六帝。歷一百六十一年。派入周齊。依撿道俗
一十四人。所出經論傳錄等。總八十七部。
合三百二卷。為後魏三代之經錄云。
右二部合五卷。宋文帝元嘉二十三年丙
戌。是北魏太平真君七年。太武皇帝信任
崔晧邪佞諂諛。崇重𡨥釋種毀破浮圖。至庚寅年太武遭疾。方始
感悟。兼有白足禪師。來相啟發生愧悔心。
即誅崔晧到壬辰歲太武帝崩。孫文成立。
即起浮圖。毀經七年還興三寶。至和平三
年。昭玄統沙門釋曇曜興。故於北臺石窟寺集諸僧眾。譯諸傳經
流通後賢。使法藏住持無絕。
右宋孝武世。元魏沙門釋曇靖見其文云。東方太山。漢言代岳。陰陽交代。
故云代岳。於魏世出。只應言魏言。乃曰漢
言。不辨時代一妄。太山即此方言。乃以代
岳譯之。兩語相翻不識梵魏二妄。其例甚
多。不可具述。備在兩卷經文舊錄別載。有
提謂經一卷。與諸經語同。但靖加足五方五
行用石糅金疑成疑耳。今以一卷成者為定。
右五部二十五卷。宋明帝世。西域沙門吉
迦夜曜於北臺重譯。劉孝摽筆受。見道慧宋齊
錄。
右齊武帝世。元魏淮州沙門釋曇辯出。後
青州沙門道侍改治疑。見三藏集記及諸別錄。
右三部合八卷。齊梁間。南天竺國三藏法
師曇摩流支。魏云法希。於雒陽為宣武帝
譯。沙門道寶筆受
右梁武帝世。天監年中。元魏沙門釋法場於雒陽出。見沙門法上錄。
右三十九部。合一百二十七卷。梁武帝世。
北天竺國三藏法師菩提流支從魏永平二年至天平年。其間凡歷二十
餘載。在洛及鄴譯。李廓錄稱。三藏法師房
內。婆羅門經論本可有萬夾。所翻經論筆
受草本。滿一間屋。然其慧解與勒那相亞。
而神悟聰敏洞善方言兼工雜術。甞坐井
口澡瓶內空。弟子未來無人汲水。三藏乃
操柳枝聊撝井口。密心誦呪纔始數遍。泉
遂湧上平至井脣。三藏即鉢盌酌用。傍僧
見之並歎稱聖。法師曰。斯是術法耳外國
共行。此方不習乃言是聖。懼惑於世。遂祕
雜法云。
右六部。合二十四卷。梁武帝世。中天竺國
三藏法師勒那摩提正始五年來在洛陽殿內譯。初菩提流支
助傳。後相爭別譯。沙門僧朗覺意侍中崔
光等筆受金剛上味陀羅尼經。
右一十部。合一十一卷。梁武帝世。北天竺
國三藏法師佛陀扇多六年至元象二年。於洛陽白馬寺及鄴都
金花寺譯。
右一十四部。合八十五卷。梁武帝世。東魏
南天竺國波羅奈城婆羅門瞿曇般若流
支譯。時有菩提流支。雖復前後亦同出經。而
眾錄目相傳抄寫去上菩提及般若字。唯
云流支譯。不知是何流支。迄今群錄交涉
相參。謬濫相入難得詳定。後賢博採幸願
討之。
右三部七卷。梁武帝世。東魏中天竺優禪
尼國王子月婆首那。魏言高空。於鄴城譯。
昉筆受
右期城郡守揚衒之撰典之說。九流百氏之言。並理在人區而義
非天外。至於一乘二諦之源。六通三達之
旨。西域備詳東土靡記。自項日感夢滿月
流光。陽門飾毫眉之像。涼臺圖紺髮之
形。爾來奔競其風遂廣。至於晉室永嘉唯
有寺四十二所。皇魏受圖光宅嵩洛。篤信
彌繁法教逾盛。王侯貴臣。棄象馬如脫屣。
庶士豪家。捨資財若遺跡。於是招提櫛枇
寶塔駢羅云云。京城內凡有一千餘寺。並
選摘祥異以注述云。
右梁武帝世。雒陽清信士李廓。魏永平年
奉勅撰通內外學。注述經錄。甚有條貫。
右撿唐前錄云。達摩菩提譯。不顯帝代。疑
故附此
後齊高氏傳譯佛經錄第十四
元魏將季其祚分崩。肅宗孝明崇信佛理。太
后胡氏親臨國政。一紀之內天下晏然。及帝
之崩。梟鏡相及。爾朱榮死於內殿。吐萬仁擒
帝晉陽。高歡承釁。破爾朱於鄴下。宇文接亂。
翊平陽於關內。歡乃燒洛宮殿殄絕帝圖。建
號天平。徙都北鄴。一十七載扶翼魏室。梁太
清三年。武帝既崩。高歡先殞。世子澄襲。相又
殂。魏之靜帝乃禪位於高洋。即相王之第三
子也。世族武川神用卓詭。愚智混迹賢聖亂
倫。建號天保。仍都鄴下。王四瀆之三。統九州
之五。誅滅李老。其流出家道士抗者。勅令深
剃。遂斬之。於是並歸佛法。十年之中佛法大
盛。僧二百餘萬。寺出四十千。並通弘護中興
大法。相承六主。二十八年。為周所滅。譯人道
俗二頭。出經論八部。五十三卷。為高齊錄云。
右七部。五十二卷。周明帝世。高齊沙門統
北天竺烏場國三藏法師那連提耶舍。齊
言尊稱。於鄴城譯流支長子。達摩闍那。齊言法智。傳語。
右周武帝世。高齊居士萬天懿於鄴城譯懿元是鮮卑。姓萬俟氏。少而出家師事婆
羅門。甚聰哲善梵書語。工呪術醫方。故預
翻譯焉。
歷代眾經傳譯所從錄第一之五
後周 陳朝 隋朝 皇朝
後周宇文氏傳譯佛經錄第十五
世襲亂離魏晉更覇義可曰銷聲。德行是稱凋殞。仍自諸代國史
唱言我是彼非。斯則一是一非。一政一虐。都
難愜當。誰敢籌之。故北魏以江表為島夷。南
晉以河內為獯鬻。周承魏運魏接晉基。餘則
偏王無所依據。而宋齊梁陳之日自有司存。
國亡帝落。遂即從諸筆削。可不然乎。周之先
祖宇文覺者。即西魏大丞相黑泰之世子也。
泰舉高陽王為魏帝西遷長安。改衣幡為皂
色。號大統元年。一十八載改年。廢帝立。魏齊
王四年而薨。覺承魏禪。當年被廢。立弟毓為
帝。四年而崩。立弟邕為帝。太祖第三子也。開
闊大度統御群小。立十二年殺叔大塚宰晉
國公護父子十人大臣六家。改元建德。至三
年內納道士張賓妖倿云。佛法於國不祥。遂
滅除之。至建德六年。東平齊國又殄前代數
百年來公私寺塔。掃地除盡。融刮聖容焚燒
經典。八州佛寺出四十千。盡賜王公三方釋
子減三百萬還歸編戶。帝以為大周一統天
下無事也。志高慮遠。改元宣政。五月而崩。太
子贇立。殺齊王父子八人。改元大成。二月立
子衍為太子。禪位與之。改元大象。自號天元
皇帝。立四皇后。威儀服飾倍多於古。大象二
年五月。天元崩。子衍立。正月一日改元大定。
二月禪位於隋周。凡五帝。二十五年。治於長
安。傳譯沙門一十一人。所出經論天文要等。
三十二部合一百四卷。為後周經錄云。
右二部二十三卷。魏丞相王。宇文黑泰興
隆釋典崇重大乘。雖攝萬機恒闡三寶。第
內每常供百法師。尋討經論講摩訶衍。遂
命沙門釋曇顯等經要及一百二十法門。始從佛性終至融
門。而開講時即恒宣述。永為常則。以代先
舊五時教迹。迄今流行山東江南。雖稱學
海軌儀揩則更莫是過。乃至香火梵音禮
拜嘆佛。悉是其內。每事徵覈領綱有據。
右明帝世。波頭摩國三藏律師攘那跋陀
羅。周言智賢。共闍那耶舍伽寺譯。耶舍崛多闍那崛多等傳譯。沙門
智𬿑筆受。
右武帝世。摩勒國。沙門達摩流支希。為大塚宰晉蕩公宇文護譯。
右六部一十七卷。武帝世。摩伽陀國三藏
禪師闍那耶舍。周言藏稱。共二弟子耶舍
崛多闍那崛多等塚宰晉蕩公宇文
護。於長安舊城四天王寺譯。柱國平陽公
侯伏壽為總監撿挍。
右三部八卷。武帝世。優婆國三藏法師耶
舍崛多。周言稱藏。共小同學闍那崛多大塚宰宇文護譯。
右四部。合五卷。武帝世。北天竺揵達國三
藏法師闍那崛多。周言志德。於益州為總
管上柱國譙王宇文儉譯。沙門圓明筆受
右二卷新州願果寺沙門釋僧勔撰像代邪正相參。季俗澆情易為趨競。未辯
真偽更遞譽毀。今以十八條雖撿三科遣
釋。則聖賢皎然凡俗見矣。其序略云。勔以
老子與尹喜西度化胡出家。老子為說經
戒。尹喜作佛教化。又稱是鬼谷先生撰。南
山四晧注。未善尋者莫不信從。以為口
實。異哉此傳。君子尚不可罔。況貶大聖乎。
今誠尋此說。非直人世差錯。假託名字。亦
乃言不及義翻辱老子。意者聖人君子不
出此言。將是無識異道誇競佛法。託鬼谷
四皓之名。附尹喜傳。後作此異論用迷凡
俗。傳而不習。夫子不許。妄作者凶。老君所
誡。此之巨患增長三塗。宜應純正救其
此失。然教有內外。用生疑似。人有聖賢。多
迷本迹。今考挍年月究尋人世。依內經外
典。採摭群達誠言。區別真假。使一覽便見
也。
右楊州栖玄寺沙門釋慧善撰學。以智度論。每引小乘以證成義善。故依
文次第散釋。譬諸星月助朗太陽。猶如眾。
花繽紛而散。故名散花論也。序略云。著述
之體。貴言約而理豐。余頗悉諸今覼縷者。
正由斯𨅊罕人諳練。是以觸義慇懃逢文
指掌。詳覽君子想鑒鄙心焉。善太清季上
江陵承聖。末入關在長安舊城崇華寺。柱
國塚宰別供養。敷演法勝。迄于壽終。六
十餘矣。
右十二卷。武帝世。沙門釋亡名著名俗
姓宗。諱闕殆。南陽人。為梁竟陵王友。曾
不婚娶。梁敗出家。改名止蜀。齊王入京
請將謁帝。以元非沙門欲逼令反俗。并遣
少保蜀郡以別書勸喻。報書云。六不可。
其後略云。沙門持戒心口相應。所列六條
若有一誑。生則蒼天厭之靈神殛之。死則
鐵鉗拔之融銅灌之。仰戴三光。行年六十。
不欺暗室。況乃明世。且鄉邑殄喪宗戚
衰亡。貧道何人獨堪長久。誠得收迹山中
攝心塵外。支養殘命敦修慧業。此本志也。
寄骸精舍乞食王城。稱力行道隨緣化物。
此次願也。如其不爾。獨處丘壑安能憒憒
久住閻浮地乎。有集十卷。文多清素語恒
勸善。存質去華。見重於世。
右一部。武帝世。沙門釋靖藹依諸經論撰
出贊大乘光揚像代。錄佛法僧事。故
云三寶集。藹後厭身。遂自捐命。其捨壽日。
遺偈略云。一見身多過。二不能護法。三欲
速見佛。早令身自在。法身自在已。在在諸
趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業應
盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。
他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。應
當如是思。眾緣既運湊。業盡於今日。凡三
十餘偈。山壁樹葉血遍書已。然後捨命。
右一論。武帝世。既崇道法欲齊三教。時俗
紛然異端競作。始以天和四年三月十五
日。召集德僧名儒道士文武百官二千餘
人。於大殿上帝昇御筵身自論義。欲齊三
教。至二十日。復集論義。四月十五日如前
集議。到二十五日。司隷大夫甄鸞上笑
道論。至五月十日大集群臣評笑道論以
為不可。即於殿庭以火焚之。至九月。沙門
釋道安光至理。有一十二篇。以內外二教為本。道
無別教攝入儒流。易之謙謙斯其徒也。故
外論之本。古昔先王為教主也。仁義五常
為教體也。孔丘述之亦非主也。是以外教
之宗治身治國。盡於身代餘不有言。內教
之本以佛為教主。除惑入正為教所歸。諸
餘道俗贊述而已。是以內教之宗不以身
為累本意存心惑。是稱內也。道教云。天下
大患莫若有身。斯言同儒。故入外攝。故內
外二教文理卓明。初帝重道而輕佛。欲除
佛而存道。及覽安論無以抗之。遂二教俱
除別立通道觀。簡二教諸人達解三教者。
置員立學。著衣冠而登其門焉。餘如續高
僧傳。
陳朝傳譯佛經錄第十六
有梁祚微禍難自作。魏末大臣侯景統御河
南。因隙奔梁帝獨建議。納之封為河南王。乘
寵亂階遂陷梁室。經於兩載乃稱尊號。梁湘
東王先在荊峽。使大將王僧辯陳覇平金陵。曾未旋踵。湘東為西魏所滅。僧辯為
覇先吳興長城人。代為甲族。形器異倫。長九尺
二寸。鬚長三尺。垂手過膝。神明高放眾所推
重。及臨大寶。復故梁基舊建業都七百餘寺。
侯景焚爇餘者無幾。陳祖興祚皆備修補。翻
譯新經講通舊論。不謝前軌。自創國太平元
年。至降主叔寶禎明三年。合五帝。三十三年。
其二十四年與周同政。其九年與隋同政。所
降之年。即隋開皇九年也。傳譯道俗三人。所
出經傳論疏等。合五十部。總二百四十七
卷。為陳朝經錄云。
右四十八部。合二百三十二卷。周武帝世。
西天竺優禪尼國三藏法師拘那羅陀言親依。又別云真諦。起陳氏永定元年丙
子。至大建初己丑。凡十四年。既懷道遊
方隨所在便譯。並見曹毘三藏歷傳云。闍
梨太建元年正月十一日午時遷化。年七
十一遺文並付神足弟子智休。領受三藏
寺沙門法海。來集闍梨文本已成部軸。
云闍梨外國經論並是多羅樹葉書。凡有
二百四十縛。若依陳紙墨翻。應得二萬餘
卷。今之所譯止是數縛多羅葉書。已得六
百餘卷。通及梁代減三百卷。是知佛法大
海不可思議。其梵本華嚴涅槃金光明將
來。建康已外多在嶺南廣州制旨王園二
寺。冀不思議弘法大士。將來共尋。庶令法
燈傳照不隱輝於海隅。
右周武世。月婆首那齊。之梁逮陳。世學佛經尤精義理。洞曉音
韻兼善方言。那先在鄴。齊受魏禪。諸有蕃
客去留任情。那請還鄉。路經江左。因爾遂
被梁武帝留。勅總監知外國使命。太清二
年。忽遇于闐婆羅門僧求那跋陀。陳言德
賢。有勝天王般若梵本。那因祈請。乞願弘
宣。求那跋陀嘉其雅操。壑然授與。那得
保持以為希遇。屬侯景亂未暇及翻。携負
西東諷持供養。到陳天嘉乙酉之歲。始於
江州興業伽藍方果譯出。沙門智昕筆受。
陳文凡六十日。江州刺史儀同黃法𣰠檀越。僧正沙門釋慧恭三學德僧監掌始
末具經後序。不廣煩述。那雖一身而備經
涉歷。魏齊梁陳相繼宣譯。
右周武。扶南國沙門須菩提揚都城內至敬寺為陳主譯。見一乘寺藏。
隋朝傳譯佛經錄第十七
天命有隋膺斯五運。帝圖榮祐宅此九州。所
以誕育之初神光洞發。君臨已後靈瑞競臻。
故使天兆龜文水浮五色。地開泉醴山響萬
年。雲慶露甘珠明石變。聾聞瞽視瘖語躄行。
禽獸見非常之祥。草木呈難紀之瑞。是知昔
聞七寶匪局金輪。今則神異四時偏和玉燭。
往以赤若之歲。黃屋馭宸。土制水行興廢毀
之佛日。火乘木運。啟嘉號於開皇。高祖以周
靖帝大定二年。黃龍降於舊地。卿雲見於城
上。二月十三日。周以帝祚歸禪在隋。景命既
臨服黃替皂。廢周六官依漢五省。佛日還曜
法水潛通。其冬有前周沙門。齎西域梵文二
百餘部。膺期而至。下勅所司訪人令譯。開皇
二年仲春之月。便就翻傳。季夏詔曰。殷之五
遷恐民盡死。是則以吉凶之土。制短長之命。
謀新去故。如農望秋龍首之山。川原秀麗卉
木滋阜。宜建都邑定鼎之基。永固無窮之業。
在茲可城。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰
大興門。縣曰大興縣。園曰大興園。寺曰大興
善。三寶慈化自此而興。萬國仁風緣斯遠
大。伽藍欝峙法宇交臨。開士肩聯信心接踵。
及仁壽啟號寶塔是興。百有餘州皆陳靈應。
于斯時也。四海靜浪九服無塵。大度僧尼將
三十萬。崇緝寺宇向有五千。翻譯道俗十有
九人。所出經部垂五百卷。煬帝嗣錄。卜宅東
都。仍於洛。濱上林園置翻經館。四事供養無
乏歲時。翻度新經備如別錄。今總一朝兩代
三十七年。道俗二十餘人。所出經論傳法等。
合九十部。五百一十五卷。結為前隋傳錄
如左。
右一部。元魏世。婆羅門優婆塞瞿曇般若
流支長子達摩般若相傳翻譯。高齊之季為昭玄都。齊國既平
佛法同毀。智因僧職轉任俗官。再授洋州
洋川郡守。大隋受禪梵牒即來。勅召智還
使掌參譯。於大興善寺翻出。智既妙善隋
梵二言。執本自翻無勞傳語。大興善寺沙
門成都釋智鉉筆受。文詞詮序義理日嚴
寺沙門趙郡釋彥琮制序。
右二部。北天竺烏場國三藏法師毘尼多
流支方來觀盛化至止。便於大興善寺譯出。給
事李道寶般若流支次子曇皮二人傳語。
大興善沙門釋法纂筆受。為隋言并整文
義。沙門彥琮並制序。
右八部。二十八卷。北天竺烏場國三藏法
師高齊昭玄統那連提耶舍舍少出家五天遊四。大小諸國經六十餘。
但是釋迦勝迹處所無不必踐。既窮南海還
反北天。復之茹茹逢彼國破。因入鄴都。正
值文宣。時始四十。舍之骨梗頗異等倫。緣
是文宣偏所待遇。籍甚既著理此統焉。時
亦出經論備齊世錄。齊被周滅。仍憩漳濱。
開皇元年新經至止。勅使追召。二年七月
傳送到京。見勞慇懃。即勅安處大興善寺。
給以上供為法重人。其年季冬就于翻譯。
沙門僧琛明芬給事李道寶學士曇皮等。
僧俗四人更遞度語。京城大德昭玄統沙
門曇延昭玄都大興善寺主沙門靈藏等。
二十餘德。監掌始末。至五年十月勘挍訖
了。舍九十餘矣。至九年而卒。有別傳。所譯
之經。並沙門彥琮製序。
右招提寺沙門釋僧就新合。長
房錄云。就少出家專寶坊學依如梵本。此
大集經凡十萬偈。若具足出。可三百卷。見
今譯經。崛多三藏口每說云。于填東南
二千餘里。有遮拘迦國。彼王純信敬重大
乘。諸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘
學即遣不留。摩訶衍人請停供養。王宮自
有摩訶般若大集華嚴三部大經。並十萬
偈。王躬受持親執鍵鑰。轉讀則開。香花供
養。又道場內種種莊嚴眾寶備具。普懸
諸雜時非時果。誘諸小王令入禮拜。彼土
又稱。此國東南二十餘里。有山甚險。其內
安置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍利弗
陀羅尼花聚陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八
部般若大雲經等。凡十二部。皆十萬偈。國
法相傳防護守視。兼云有三滅定羅漢。在
彼山窟寂禪冥衛。半月一月或有僧往山
為羅漢淨髮。信哉神力。固當實焉。鬚髮剃
還生。入滅定不動。難思議福地。獲此寶任
持。所冀。今來明王叡主種賢紹聖。弘法化
君寫以宣流。所統之內聞善尚傳。故因敘
載。然去聖將遠。凡識漸昏。不能總持。隨分
撮寫。致來梵本部夾弗全。略至略翻廣來
廣譯。緣是前哲支曇所翻及羅什所出。或
二十七。或復三十。或三十一。卷軸匪定。就
既宣揚。每恒嗟嘆。及覩耶舍高齊之世。出
月藏經一十二卷。至今開皇復屬耶舍譯
日藏經一十五卷。既並大集本舊品。內誠
欣躍。即依合之成六十軸。就雖附入未善
精比。有大興善寺沙門洪慶者。識度淵明。
奉為皇后撿挍抄寫眾經兩藏。遂更正就
所合。名題甚為整頓。又今見翻其聞尚
有是大集分。略最都訖。應滿百卷。於本
梵文三分將一。且夫土石末為細塵。無自
持之力。及其結為坤阜。有生載之功。況
條離株希盛榮。流捨源求廣潤。而可得乎。
我隋皇帝之挺生也。應天時順地理。九州
離隔出三百年。十萬偈分將踰千祀。散經
還聚。聚光大集之文。別壤遂通。通顯大興
之國。非夫位握金輪化弘方等。先皇前帝
開疆闡法。其孰並斯焉。
右三十七部。合一百七十六卷。北天竺犍
達國三藏法師闍那崛多佛德。周明帝世。武成年初。共同學耶舍崛
多。隨本師至摩伽陀國三藏禪師闍那耶
舍。齎經入國。師徒同學悉習方言。二十餘
年。崛多最善。周世在京及往蜀地。隨處並
皆宣譯新經。或接先闕文義咸允。時遭魔
難世迫王威。建德三年逢毀二教。夏之七
眾俱俗一衣。崛多師徒亦被誘逼。既元結
契捐命遊方。弗憚苦辛弘化為業。值法陵
滅遂爽本心。既是梵人不從華服。秉古志
節乞求返邦。國家依聽以禮放遣。我脂那
者。實是閻浮之陸海也。為諸遐裔殊服異
形咸所奔湊。其非樂土。寧感致斯慕化而
來。來者容納。思鄉欲去。去者不違。還向北
天。路經突厥。遇值中面。他鉢可汗。慇重請
留。因往復日。周有成壞。勞師去還。此無
廢興。幸安意住。資給供養當使稱心。遂爾
併停十有餘載。師及同學悉彼先殂。唯多
獨在。時屬相州沙門寶暹道邃智周僧威
法寶僧曇智照僧律等十有一人。以齊武
平六年。相結西遊。往還七載。凡得梵經二
百六十部。迴到突厥。聞周滅齊併毀佛法。
進無所歸退則不可。遷延彼國遂逢志德。
如渴值飲若暗遇明。仍共尋閱所得新經
請翻名題勘舊錄目。頻覺巧便。有殊前人
律等內誠各私慶幸。獲寶遇匠得不虛行。
同誓焚香共契宣譯。大隋受禪佛法即興。
周等齎經先來應運。開皇元年季冬屆止。
勅旨付司訪人令翻。崛多四年方果入國。
處處興善將事弘宣。五年勅旨。即令崛多
共婆羅門沙門若那竭多開府高恭恭息都
督天奴和仁又婆羅毘舍達等道俗六人。
令於內史內省翻梵古書及乾文等。于時
廣濟寺。唯獨耶舍一人舍譯經。至七年別
勅崛多。便兼翻經兩頭來往。到十二年翻
書訖了。合得二百餘卷。進畢。爾時耶舍先
已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就
大興善。更召婆羅門沙門達摩笈多并遣
高天奴高和仁兄弟等同翻。又增置十大
德沙門。僧休法粲法經慧藏洪遵慧遠法
纂僧暉明穆曇遷等。監掌始末銓定指歸。
其十四部。本行集經。七十六卷。並是餘處。
十一年前崛多自翻。沙門彥琮製序。皆是
其十七部。法炬等八十九卷。十二年來在
大興善寺禪堂內出。沙門笈多高天奴兄
弟等助。沙門明穆沙門彥琮重對梵本再
更覆勘整理文義。其外尚有九十餘部見
在。續翻訖隨附錄。仰惟如來金口所唱。異
類各蒙悟解。譬如日月耀天。迦葉阿難親
承梵音結集布乎皮牒。猶如炬燭朗夜。後
漢迄今國俗殊別。宣譯著在文言。狀如螢
燈照室。所冀石火之繼太陽以影傳光。津
液法流露潤含識。庶無斷絕。若論真偽本
末。可得同年而比校哉。
右六經十一卷。亦是崛多笈多善續出。長房錄闕名。今搜現入藏經有之。
故附此第。
右三部。合四十三卷。相州前定國寺沙門
釋法上撰人威能肅物。故魏齊世歷為統都。所部僧
尼減三百萬。而上綱紀將四十年。當文宣
時盛弘釋典。上總擔荷並得緝諧。內外闡
揚黑白咸允。非斯柱石。孰此棟梁。景行既
彰逸響遐被。致高句麗國大丞相王高德
乃深。懷正信崇重大乘。欲以釋風被之海
曲。然莫測法教始末緣由。自西徂東年世
帝代。故從彼國件錄事條。遣僧義淵乘帆
向鄴啟發未聞事條。略云。釋迦文佛入涅
槃來。至今幾年。又在天竺經歷幾年。方到
漢地初到何帝。年號是何。又齊陳國佛法
誰先。從爾至今歷幾年帝。請乞具注。其十
地智度地持金剛般若等諸論。本誰述作。
著論緣起靈瑞所由。有傳紀不。謹錄諮審
垂為釋疑。上答。佛以姬周昭王二十四年
甲寅歲生。十九出家三十成道。當穆王二
十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出。
便即西入而竟不還。以此為驗。四十九年
在世。滅度已來至今齊世武平七年丙申。
凡一千四百六十五年。後漢明帝永平十
年。經法初來。魏晉相傳至今。孫權赤烏年。
康僧會適吳方弘教法。地持是阿僧佉比
丘從彌勒菩薩受得其本。晉安帝隆安年。
曇無讖為河西王沮渠蒙遜譯。摩訶衍論
龍樹菩薩造。晉隆安年。鳩摩什婆至長安
為姚興譯。十地論金剛般若論。並是僧佉
弟婆藪槃豆造。至後魏宣武帝時。三藏法
師菩提留支始翻。上答指訂由緣甚廣。今
略舉要以示異同。而上所服素納袈裟一
鉢三衣。外更無聚積。諸受請供感世利財。
起一山寺。名為合水。山之極頂造彌勒堂。
常願往生覲覩彌勒。四事供養百五十僧。
齊破法湮。山寺弗毀。上私隱俗習業如
常。常願殘年見三寶。復更一頂禮慈氏如
來。業行既專精誠感徹。心如注石。遂屬
開皇。至尊龍飛佛日還照。上果情願力疾
服袈裟弟子扛輿昇山寺頂。合掌三禮彌
勒世尊。右繞三周訖還山下。奄然而卒。九
十餘矣。
右八部。合三十卷。相州大慈寺沙門釋靈
裕撰善守律儀。慧解鉤深見聞泓博。兼內外學
為道俗歸。性愛傳燈情存著述。可謂篤識
高行沙門也。觀裕安民陶神因果。意存宣
通無上法寶。開皇十年追入見訖辭帝東
返。十一年春厚禮放之。
右二部四十卷。真寂寺沙門釋信行撰魏人。少而落䰂高蹈之迹。與先舊德解行弗同。不全聲聞
兼菩薩行。捨二百五十戒。居大僧下在沙
彌上。門徒悉行方等結淨。投陀乞食。日
止一飡。在道路行。無問男女率皆禮拜。
欲似法華常不輕行。此亦萬衢之一術也。
但人愛同惡異。緣之時復致譏此錄。誠並
引經論正文。而其外題無定准的。雖曰對
根起行幽隱。指體標榜於事少微。來哲儻
詳幸知有據。開皇二十年勅斷不聽行相
同箴勗。然其屬流廣海陸高之。
右開皇十四年。大興善寺沙門釋法經等
二十大德奉勅撰條分指蹤紘絡。日嚴寺沙門彥琮。覶縷緝
維考挍同異。故表略云。總計眾經。合有二
千五十七部。五千三百一十二卷。凡為七
軸。但法經等既未盡三國經本挍驗同異。
今唯且據十餘家錄聊簡可否。總標綱紀
位為九錄。區分品類有四十二分九初六
錄四十六分。略示經律三藏大小之殊。粗
顯譯傳是非真偽之別。後之三錄集傳記
注。前三分者。並是西域賢聖所撰。以非三
藏正經故為別錄。後之三分。並是此方名
德所修。雖不類西域所製。莫非毘贊正經
發明宗教。光輝開進後學。故兼載焉。
右一部。大興善寺沙門釋寶貴年合。貴即周世道安神足。翫閱群典。見昔
晉世沙門支敏度合兩支兩竺一白五家首
楞嚴五本為一部作八卷。又合一支兩竺
三家維摩三本為一部作五卷。今沙門僧
就又合二讖羅什耶舍四家大集四本為一
部作六十卷。諸此合經文義宛具。斯既先
哲遺蹤。貴遂依承以為規矩。而金光明見
有三本。初曇無讖譯四卷。其次崛多譯為
五卷。又真諦譯復為七卷。其序果云。曇無
讖法師稱。金光明經篇品闕漏。每尋文揣
義謂此說有徵。而讐挍無指永懷寐寤。梁
武皇帝愍三趣之輪迴。悼四生之漂沒。汎
寶舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中勅
遣直後張汜等送扶南。獻使反國。仍請名
僧及大乘諸論雜華經等。彼國乃屈西天
竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁言真
諦。并齎經論。恭膺帝旨。法師遊歷諸國故
在扶南。風神爽悟悠然自遠。群藏淵部罔
不研究。太清元年始至京邑。引見殿內。武
帝躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻經論。
寇羯憑陵大法斯舛國難夷謐。沙門僧隱
始得諮稟法師譯經。經目果闕三身分別
業障滅陀羅尼最淨地依空滿願等四品。
全別成為七卷。今新來經二百六十部內。
其間復有銀主陀羅尼品及囑累品。更請
崛多三藏出。沙門彥琮重覆挍勘。故貴今
合分為八卷。品部究足始自乎斯。文號經
王義稱深妙。願言幽顯頂戴護持。
右大興善寺沙門釋僧粲撰俗姓孫氏。陳
留人。少出家尚遊學江河南北靡所不經。
關隴西東觸處皆履。涉歷三國備齊陳周。
諸有法筵無不必踐。工難問善博尋。今為
二十五眾第一摩訶衍匠。故著斯論光贊
大乘。十種者。一無障礙。二者平等。三逆。
四順。五接。六挫。七迷。八夢。九相即。十中
道。引經論成文證據甚有軌轍。亦初學者
巧方便門也。
右一部。大興善寺沙門成都釋僧琨集即周世釋亡名之弟子。俗緣鄭氏。性沈審
善音聲。今為二十五眾教讀經法主。搜括
群經卷部連比。惟諸雜論篇軸參差引經
說云。欲知智者意廣讀諸異論。緣是採摭
先聖後賢所撰諸論。集為一部。稱曰論場。
譬世園場則五果百穀。戲場則歌舞音聲。
戰場則牟甲兵仗。道場則幡花寶蓋。種種
莊嚴。今此論場譬同於彼。無事不有。披帙
一閱俱覽百家。自利利人物我同益者也。
右六部。凡四十餘卷。滄州逸沙門釋道正
所撰故撰茲行門。廣採群典布列名目。開皇中
入京。僕射高頴重之。為建法筵談述行體。
名德患其切教不許流布。正遂逃越人世
埋名塵俗。不測其終。後收其遺文。恨相知
之遠矣。
右六部。合十卷。日嚴寺沙門釋彥琮撰俗緣李氏。趙郡柏仁人。世號衣冠門稱甲
族。少而通敏才藻內融。識洞幽微情同水
鏡。遇物便曉事罕再詳。其論傳辭並皆精
洽。通極者。破世諸儒不信因果。執於教迹
好生異端。此論所宗佛理為極。辯教者。明
釋教宣真孔教弘俗。論老子教不異俗儒。
靈寶等經則非儒攝。通學者。勸誘世人遍
師孔釋。令知外內備識俗真。善知識者。是
大因緣登聖越凡。不因知識無由達到。此
勸於人廣結知友。若善財焉。
右四部。合二十七卷。舍衛寺沙門釋慧影
撰道安義解之神趾。傳燈注水繼踵法輪。述
而不作弘摩訶衍。亦為二十五眾主。潛形
寺宇汎志慧流。迹罕人間情。多物外。文鋒
出口理窟入神。觀夫論興厥意可覩。傷學
論者為除謗法之愆。存廢為防姦求之意。
厭修令人改過服道者也。
右一部。撿錄無目。經首題云。菩提登
國譯似近代出。今諸藏內並寫流傳。而廣
州有一僧。行塔懺法。以皮作二枚帖子。一
書善字。一書惡字。令人擲之。得善者好。得
惡者不好。又行自撲法。以為滅罪。而男女
合雜。青州亦有一居士。同行此法。開皇十
三年。有人告廣州官司。云是其妖。官司推
問。其人引證云。塔懺法依占察經。自撲法
依諸經中五體投地如太山崩。廣州司馬
郭誼來向岐州。具狀聞奏。有勅不信占察
經道理。令內史侍郎李元操共郭誼。就寶
昌寺問諸大德沙門。法經等報云。占察經
目錄無名及譯處。塔懺法與眾經復異。不
可依行。下勅云。諸如此者不須流行。
右一部。相州秀才儒林郎侯君。素撰。素名白。神思卓詭博綜玄儒。常居宰伯
之右。以問幽極之略。故著茲傳用悟士俗。
右一部。晉王府祭酒徐同卿有三世因果之義。但以文言隱密理致幽
微。先賢由來未所辯立。卿今備引經史正
文會通運命歸於因果。意欲發顯儒教旨
宗助佛宣揚。導達群品咸奔一趣。斯蓋博
識能洞此玄云。
右一部。翻經學士涇陽劉憑撰數術偏工。每以前代翻經算數比挍術法
頗有不同。故為斯演。其序略云。世之道藝
有淺有深。人之稟學有疎有密。故尋算之
用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三
隅。然華夏數法。自有三等之差。天竺所陳。
何無異端之例。然先譯經並以大千稱為
百億。言一由旬為四十里。依諸算計悉不
相合。竊疑翻傳之日彼此異音。指麾之際
於斯取失。故錄眾經算數之法與華夏相
參。十十變之傍通對衍。庶擬翻譯之次執
而辯惑。既參經語。故附此錄。
右一部。翻經學士成都費長房所撰出家。周廢僧侶。及隋興復仍習白衣。時預
參傳筆受詞義。以歷代群錄多唯編經。至
於佛僧紀述蓋寡。乃撰三寶履歷帝年。始
自周莊魯莊至於開皇末歲。首列甲子傍
列眾經。翻譯時代附見綸綜。今所集錄據
而本之。至於入藏瓦玉相謬。得在繁富失
在覈通非無憑准未可偏削。
右一部。開皇十五年。文帝勅令有司撰即依位辯而出之。奏聞在內。隋祖敬重教
法無時可忘。所以自始登極終及大行。每
日臨朝。於御床前。置列高座二所。一置經
師令轉大乘。二置大德三人通三藏者。帝
目覽萬機耳聆聲教。纔有喜怒經師潛默。
帝曰。師何默耶。僧曰。見陛下責人不敢轉
讀。帝曰。但讀。此臨御億兆喜怒尋常。不足
致怪。乃是俗事何關佛法。樂聞佛言不敢
違背。意願常聞耳。於經有疑隨藏問決。致
有約文法式統明三學。條列有序聞于時俗。
右前經論四十六卷。北天竺烏場國三藏
達摩崛多達鄉國來儀帝京。
開皇仁壽並參傳譯。于時崛多控權令望
居最。傳度梵隋時惟稱美。至於深義莫不
反啟。斯人而容範滔然無涉世路。所以傳
譯聲望抑己揚人。仁壽之末。崛多以緣他
事流擯東越。笈多乘機專掌傳譯。大業三
年東都伊始。煬帝於洛水南汭天津橋左
置上林園立翻經館。遂移京師舊侶於新
邑翻經。笈多相從羈縻而已。余以大業十
年躬至其館。時琮師已往則上猶存。落漠
風猷綴旒誰賞。尋爾離亂宗師殄絕。悲哉。
右諸論。並沙門釋彥琮所撰琮名顯兩代
參譯二朝。東都立館掌錄經典。煬帝著令
僧拜俗官。琮不忍此著論陳列。前引東晉
慧遠沙門不敬王者。後解維摩法華權宜
非是化體。廣陳出處之迹。嚴陵周黨之徒。
高竪三寶之儀。崇尚歸敬之本。文極該贍
衢路顯然。近者龍朔之元下詔令尋此議。
京官太半互有異同。余以論示毀謗攸息
錄狀聞奏。下勅罷之。
右件論文。翻經沙門釋明則所撰人。生知挺秀。文彩之盛聞于鄉曲。初未
之齒也。及製覺觀寺碑。楚公揚素見而重
之。追入京室預參傳譯。述作銘頌論序等。
備于別集。
右翻經沙門行矩所撰矩即彥琮之猶
子也。然以家風梵學故之此任。後召翻
經。不久終世。不成其器云。
皇朝傳譯佛經錄第十八
聖人利見應籙在期。隋煬末齡天地同閉。鵄
張鵲起蟻結蛇盤。人不聊生物無寧止。皇唐
勃舉義動天心。四海廓清三寶雲搆。爰初武
德之祀。迄今龍朔之元。天下大同四十餘載。
高祖創基定業。太宗廓靜方維。今上垂拱巖
廊方享無窮之祚度僧立寺廣事弘持翻譯新
經備諸史錄總撮略此隨緣廣之。將用傳布
未聞龜鏡今古。然則皇運之始天步猶難。薛
舉起兵於豳岐。王充擁甲於河洛。東西引寇
各擅威雄。自餘偏裨蜂飛蝟峙。國家守本銳
意誅除。至於佛理彌隆顧及。故高祖一代仍
舊尊崇。至於翻譯未遑銓品。貞觀之始兵荐
猶存。玁狁飲馬於渭涇。關輔寄食於樊汴。
螟螣布野穀洛侵宮。文帝解網思政日旰忘
食。瞻言寺塔務事經營。所以四方壁壘咸置
伽藍。立碑表德以光帝業及天下清平思弘仁教。乃捨舊
宅為興聖寺。為先妣立弘福寺。為東宮立慈
恩寺。於昭陵立瑤臺寺。躬幸弘福手製疏文。
垂泣對於僧徒。優言陳於肅敬。每下明勅監
造有司。經像締搆畢存精妙。至於老宗鮮聞
褒顯。時有波頗梵僧。帝所尊重迎入內殿優
問頻仍。翻度新文天府供給。今上之嗣位也。
信重逾隆。先皇別宮咸捨為寺。傳度法本更
甚由來。有沙門玄奘。觀方遊國還返帝京。二
帝欽承徵入宮闕。為制教序布所譯經。官供
豐華于今不絕。故爰初貞觀迄於龍朔之年。
三十餘祀。傳經道俗沙門。唐梵略有一十餘
人。綴文筆受備如下列。所出經論記傳行法
等。合一百餘部。一千五百餘卷。結為皇朝
內典經錄。流之遠代永作揩摸。同軌光揚長
存不朽。冀將來明哲乘此續修述三寶之神
功。遍忍土而施化。弘千佛之成教。歷賢劫而
無窮焉。
右三部三十八卷。西天竺國沙門波羅頗
蜜多先智。以貞觀初年。齎梵葉本
至止京輦。奏聞。乃勅左僕射房玄齡太府
卿蕭璟給事杜正倫監護翻譯。又選京邑
大德沙門玄摸度語。沙門慧賾慧淨法琳
綴文。沙門慧乘慧朗智首曇藏僧珍靈佳
慧明法常僧辯等證義。于斯時也。大集梵
文。將事廣傳陶津後代。而恨語由唐化弘
匠不行致使梵寶無由分布。故十載之譯
三部獻功。可悲深矣。
右十部一十二卷。延興寺沙門釋玄琬
所撰深慧學該洽。道俗所依
像末城壍。以德聲高被。徵為皇太子戒師。
晚以年尊脚疾乘輿而入內禁。太宗隆重
文德深敬說法誘導上帝稱善。王臣百辟
莫不奉其戒。誥然其弘護居心誘進成務。
所以著論多門意存開化為本。又以法流
東漸三被誅殘。雖後鳩拾不無紕紊。琬欲
澄一文義該貫後賢。乃集達解名德三十
餘人。親面綜括披尋詞理。經延歲序方乃
究竟。即寫淨本以為法寶正則。故方隅道
俗欲寫藏經。皆就傳本以為揩准。斯亦後
代之僧傑。故能振此遺基。
右二部一十卷。終南山龍田寺沙門釋法
琳所造住荊楚。少參名匠宗猷教義
達解玄儒。遊不擇方護法為任。往以武德
之始。法門否塞飾詐之儔。過聞天聽。太
史令傅奕乘便舉隙。奏上誹毀事一十餘
條。意存退僧貶佛。道士李少卿又上十異
九迷論。道士劉進喜又上顯正論。皆塵黷
佛法無取於時。京邑諸僧亦有抗論者。皆
無可尚。於是釋教蒙塵道俗同恥。琳不忍
其誣。惘乃著論以禦之。廣引孔老敬佛
之文。多陳王臣重法之事。作論既成。時
俗競寫。有道士秦英。扇動宮儲。以琳著
論訕毀祖禰。文帝大怒。追琳辯對。前後
重沓愜附聖心。末後對云。所著破邪辯正。
皆與文籍扶同。一字有虧任從斧鉞。陛下
若順忠順正。琳則不損一毛。陛下若刑濫
無辜。琳則有伏尸之痛云云。帝不罪放于
益部為僧在道終歿。諸有別集三十餘卷。
秦英竟以虛詐伏誅。劉李傅氏相從化往。
故其遺文往行。可為萬代宗轄云。
右四部一十餘卷。京師紀國寺沙門釋慧
淨所撰士徽遠之猶子也。神慧摽舉有聲京國。談
述餘論凌轢後賢。每以士俗諸儒。沈迷執
業輕侮僧儔。以文自擁淨。乃著釋疑論以
曉業緣。集詩英華以知僧中不可輕罔。爾
後文府雄伯皆造法筵。重其機鑒朗拔。欣
其慧悟清峻。左僕射房玄齡。引為家僧。
春宮以下資其理義。多遊內禁對論李宗
列辟解頤。皇儲欽敬。下令徵延為普光寺
主。仍知紀國寺上座。淨當斯榮幸。兩以
居之。所著諸經莊嚴雜心俱舍等論疏。百
有餘卷。故不備載。
右件論。貞觀初年。門下典儀李師政之所
作通洽。每與諸朝士共談玄奧。多陷名相。以
佛宗為虛誕。同迷緣業以聖理為捫虛。政
乃著論三篇。初明顯正喻傅氏之讒誹。中
明運業曉今古之迷濫。後述因果辯成報
之非謬。文極該要統史籍之前言。義寔明
冠拔沈冥之滯結。
右二論一十三卷。京師西明寺沙門釋法
雲所造動神機。雖不廣閱經書歷眼玄知旨趣。每
見俗流邪論。均三教於一宗。商略皇王。
混政道於時俗。遂搜採名理討覈玄儒。著
茲二論開道悟俗。
右諸注解儀贊傳記。一十八部。一百一十
餘卷。終南山沙門釋道宣所撰相。長慕尋師。關之東西河之南北。追訪賢
友無憚苦辛。貞觀末年方事修緝。所列如
右。遺失不無。意存毘贊故也。
右大小乘經論。六十七部。一千三百四
十四卷。京師大慈恩寺沙門釋玄奘奉詔
譯
近。以貞觀三年出觀釋化五竺八河備經
歷覽。名德勝地訪無不逮。大獲梵本旋途
帝城。以貞觀十九年躬謁文帝異倫禮接。
仍勅名德沙門二十餘人助緝文句。初在
弘福翻經。公給資什。沙門靈閏等證義。沙
門行友等綴文。沙門辯機等執筆。及慈恩
創置。又移於彼參譯。紛綸未遑條列。帝乃
延內禁并幸南北山宮。面敘玄理極展誠
敬。天命有終日月奄曜。奘還京寺如常傳
譯。後以緣故徒住玉華宮。供給仍不爽前
及故。始自弘福今迄北宮。一十八載。傳度
法本雖非超挺。然不墜譯功。庶後之明識
因斯重復塵廣也。
右二部。京師弘福寺沙門釋彥琮塔寺靈相極多。足感人心開洽誠信。江表
梁室著記十卷。東都後魏亦流五軸。而渭
陰帝里名寺勝塔。獨亡述紀。琮憤斯事創
就纂結。文寔鋪發事亦典據。有宗轄焉。
右一部。京師大慈恩寺沙門釋玄應所造應博學字書統通林苑。周涉古今括究儒
釋。昔高齊沙門釋道慧。為一切經音。不顯
名目但明字類。及至臨機搜訪多惑。應憤
斯事遂作此音。徵覈本據務存實錄。即萬
代之師宗。亦當朝之難隅也恨敘綴纔了
未及覆疎。遂從物故。惜哉。
右七部百三十一卷。京師西明寺沙門釋
玄惲所撰世道。律學高與慕重
前良。綴緝為務兼有鈔疏。注解眾經人代
即目。略敘如右。
右二部。普光寺僧釋玄範所撰方資學名匠立履清曠。不群庸小專門強
學。出自天心。弘贊正理開明道俗。有別集
二十卷。序其神用。
右八部十卷。南岳沙門釋慧思撰津人。定慧凝遠性戒自然。威德尊嚴道風
遐扇。幼感梵僧勸令出俗長蒙遍吉現形
摩頂。諷誦法華智通宿命。翹勤方等靈相
欝蒸。九旬策修一時圓證。法華三昧大乘
門。於一念中朗然。開發。自是之後。寂照幽
深辯才無滯。於是內求之侶重繭雲集。以
所證法傳授學人。並託靜山林宴居巖藪。
練微入寂。弘益巨多。昔江左佛法盛學義
門。自思南度定慧雙舉。乃著茲觀法以通
大化。皆口授成章不加潤色。而理玄旨奧。
蓋千載之徽猷焉。
隋朝傳譯佛經錄第十七之餘
右十九部。八十七卷。天台山沙門釋智顗
撰風。蘊道天台尋師衡嶺。雙弘定慧圓照一
乘。受四教於神僧。傳三觀於上德。入法華
三昧證陀羅尼門。照了法華。若高輝之臨
幽谷。說摩訶衍。似長風之遊大虛。假令文
字之師千群萬數尋彼妙辯。無能窮也。自
發軫南嶽弘道金陵。託業玉泉遁跡台嶺。
三十餘載盛弘一乘。止觀禪門利益惟遠。
義同指月不滯筌蹄。或於一法中演無量
義。攝無量義還入一心。實觀玄微清辯無
盡。由是四方法侶請益如林。若定若慧傳
燈逾廣。為大機感著述茲文。並理會無生
宗歸一極者也。禪門止觀及法華玄。但約
觀心為眾敷演。灌頂法慎隨聽筆記。顗自
印可天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之
明燈。自古觀門未之加矣。陳隋兩帝師為
國寶。尊人重法委託舟航。捨寶捨身詳諸
別錄。
右十三卷天台山國清寺沙門。釋灌頂撰頂即智者之猶子也。景行氷霜俊神清朗。
聞持教義類若瀉瓶。深明止觀雙修定慧。
敷揚妙法。池開靈瑞之蓮。學侶雲臻。泉涌
輕甘之水。天台智者樂說無窮。止觀禪門
約心開演。頂皆總持一聞靡失。以定慧之
餘出四念處觀。及諸傳錄。述陳隋二帝崇
信三尊尊師重法歸敬之相。又撰法華涅
槃淨名金光明請觀音等經疏。各有部帙。
今不備載。
歷代大乘藏經翻本單重傳譯有無錄第二
序曰。所言大乘藏者。謂諸佛大人之用心也。
教本無相理趣無緣。統群有而出重昏。拔心
因而靜煩妄。斯其致也。故經云。言語道斷心
行處滅。強以名相。用顯筌蹄。故能聲滿天下
而無滯於有空。形充法界而超挺於情境。既
亡於彼此何小大之可乘。隨機適化。示緣相
之殊。計試論教主義顯三焉。法佛常住。寄量
揆於寂光。應身假相。託質形於藏海。蓮座
啟於千葉。隨葉各現億輪。隨輪百億開化。化
佛乘機而現。是以三身離合二諦有空。逐情
量而抑揚。赴前緣而隱顯。討其本也。終歸本
元。試論教體。則方等一乘。因緣方便在物
成務。故三篋九藏。總理義之奧區。十二八萬。
該相見之玄致。如雲則原隰俱覆。等雨則高
下同霑。任根葉而增榮。逐花果而光茂。故文
云。汝等所行是菩薩道。即其證也。惑開五住。
別利鈍之根源。智分六位。顯行解之明昧。戒
經六聚。齊輕重而護持。定攝有空。等深淺
而流觀。慧該真俗。統凡聖而通明。既號種智。
無境而不知。獨稱大聖。無相而不達。積空為
量。無生不在化門。大地為籌。無時而不度物。
約緣極廣梗概若斯。通曰大乘。無教不攝。據
此而敘。無別小乘。是知大能攝小。如海之納
百川。小不容大。若庭不遊龍象。自經流東夏。
斯教極弘。全部多闕別品題錄。譯人隨本因
而附之。致使正宗前後重沓。故天竺大乘類
例而結。分為十二。各十萬偈。西沮渠國備有
本文。如別所陳。可自披閱。且如華嚴見翻三
萬餘頌。覈論本部二分尚遺。自餘十一居然
大缺。而群錄編次別顯單重。討論事義紛綸
難紀。故般若大品十有餘翻。乃以大品為初
單。道行為重貳。強分前後致失宗途。今依本
經單複次列。提頓綱維品目斯備。仍述譯人
存亡時代。庶使尋覽之者。知本末之有歸焉。
故始自後漢至於皇運龍朔之元。一十八代。
六百餘祀。總有四百九十八部。二千三百六
十三卷。以為大乘菩薩藏攝。餘有別生疑偽
注述之流。各體化源無非毘贊。自依別錄不
濫真乘。然則遺逸極多無由獲本。庶有同舟
補斯漏闕云爾。
大乘經單重翻本并譯有無錄
東晉義熙年佛陀跋陀羅於楊都譯
西晉元康年竺法護別譯
西晉元康年竺法護別譯
元魏正始年曇摩流支別譯
後秦弘始年羅什共佛陀耶舍譯
西晉元康年竺法護譯
西秦堅公譯群錄又云安法賢譯
西晉竺法護譯
吳黃武年支謙譯
後漢支讖別譯
見別譯
右一十一經並華嚴經別品殊譯。
後秦弘始年鳩摩羅什於常安逍遙園譯
西晉元康年無羅叉等於陳留譯
西晉太康年竺法護
後秦羅什譯
西晉竺法護譯
後漢支讖譯
吳時支謙黃武年譯
前秦建元年
右九經並大品般若之同本別譯前後抄錄
致別。
北涼沮渠氏玄始年曇無讖
宋文帝元嘉年
宋元嘉年釋智猛於西涼州譯
東晉義熙年
右四經同本。前後別翻仍不具足。故沮渠
國本。此涅槃經總十萬偈。今出四帙止三
萬偈。所少二分有餘。若具本文以唐言度。
則百有餘卷。
北涼曇無讖於涼都譯
隋開皇年耶舍
北齊耶舍於鄴都譯
已前四經並大集之宗致合用一千一百五
十紙前後翻別今合之為六十卷或五十八
卷見費長房開皇三寶錄。
西晉元康年竺法護於長安譯
西秦乞伏仁世聖堅於河南國譯
西晉永熙年竺法護於長安譯
西晉太始年竺法護於長安譯
宋明世法眷於廣州譯
西晉永嘉年竺法護於長安譯
西晉竺法護於長安譯
西晉太康年竺法護於長安譯
唐貞觀年波頗於大興善寺譯
西晉竺法護譯
後秦羅什於常安譯
後魏菩提留支於洛都譯
別譯見寶唱錄
高齊耶舍於天平寺譯
右十五經。是大集經別品殊譯。不入大本。
別部流行。
隋開皇年闍那崛多等於京師興善寺譯
隋大業年達摩笈多於東都上林園翻經
館譯
唐貞觀年玄奘於京師弘福寺譯
前秦建元年竺佛念於長安譯
後齊耶舍於鄴都譯
後魏菩提留支於鄴都譯
後齊天統年耶舍於鄴都譯
西晉元康年竺法護於長安譯
後秦弘始年羅什常安譯
前秦建元年竺佛念
東晉元帝世帛尸利蜜多於楊都譯
宋永初年佛陀跋陀羅楊都譯
北涼玄始年曇無讖於涼都譯
右二經同本異譯。
宋大明年功德直於楊都譯
隋大業年笈多於東都上林園翻經館譯
右二經同本異譯。
唐永徽年玄奘於京師大慈恩寺奉詔譯
右二經同本異譯。
西晉太康年竺法護於長安譯
後秦弘始年羅什於常安譯
隋仁壽二年笈多於興善寺譯
右三經同本異譯。
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
後魏菩提留支於洛都譯
右二經同本異譯。
隋開皇年崛多於京師興善寺譯
失譯
後魏延光年菩提留支於洛都汝南王第譯
右二經同本異譯。
陳世月支國王子婆首那於江州譯
北涼曇無讖譯前四卷後三卷者陳時
真諦譯
梁時曼陀羅於楊都譯
後魏菩提留支於洛都譯
前秦竺佛念
後齊天統年耶舍於鄴都譯
隋開皇年耶舍於大興善寺譯
前秦竺佛念於長安譯寶唱錄云曇無讖
於涼都內苑寺譯
西晉竺法護譯
北涼釋法眾於高昌郡譯
北涼曇無讖於涼城譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
隋開皇年笈多等於大興善寺譯
後魏月婆首那王子於鄴都譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
後秦弘始年羅什於常安譯
後漢建寧年支讖於雒都譯
右二經同本異譯。
西晉竺法護於長安譯
後秦弘始年羅什於常安譯
右二經同本異譯。
西晉永嘉年竺法護於長安譯
西晉竺法護於長安譯
右二經同本異譯。
後秦弘始年羅什於常安譯
後秦羅什譯
隋開皇年耶舍於興善寺譯
西晉太始年竺法護於長安譯
後秦弘始年羅什譯
西晉竺法護譯
西晉太康年竺法護於長安譯
後漢支讖譯
右二經同本異譯。
西晉竺法護譯
右二經同本異譯。
後魏留支於洛都譯
西晉竺法護譯
隋大業年笈多於東京翻經舘譯
右三經同本異譯。
宋元嘉年智嚴等於楊都譯
西晉太康年竺法護譯
右三經同本異譯。
後秦弘始年羅什於常安譯
西晉太康年竺法護譯
後魏菩提留支於洛下譯
右三經同本異譯。
西晉太康年竺法護於長安譯
西晉太康年安法欽於洛陽譯
右二經同本異譯。
後魏留支於洛都譯
唐貞觀年玄奘於京師慈恩寺譯
宋元嘉年求那跋陀羅譯
陳時真諦譯
右四經同本異譯。
吳黃武年支謙於武昌譯
後秦弘始年羅什於逍遙園譯
唐貞觀年玄奘於大慈恩寺譯
右三經同本異譯。
後秦弘始年羅什譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
右二經一本異譯。
西晉永嘉年竺法護譯
右二經同本異譯。
東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
右三經同本異譯。
西晉太康年竺法護譯
西晉元熙年天竺居士竺難提於洛都譯
右二經同本異譯。
西晉太始年竺法護譯
右二經同本異譯。
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
前秦竺佛念
隋開皇年崛多等
西晉太始年竺法護譯
隋開皇年崛多譯
前秦竺佛念
後齊耶舍
隋開皇年崛多於大興善寺譯
宋求那跋摩於楊都譯
西晉竺法護譯
西晉永熙年竺法護於洛陽譯
宋時朔公於南海郡譯
後周天和年崛多共僧安於長安譯
隋開皇中崛多等於興善寺譯
後漢建和年支讖於洛陽譯
隋開皇年耶舍譯
後魏月婆首那王子於洛都譯
梁僧伽婆羅楊都占雲館出
隋開皇中崛多等譯
陳真諦於廣州譯
隋開皇年崛多等興善寺譯
南齊曇景於楊都譯
西晉竺法護譯
隋開皇年耶舍譯
右二經同本異譯。
西晉竺法護譯
宋法海譯
右二經同本別譯。
後周崛多於長安譯
隋開皇年耶舍譯
隋開皇年崛多於興善寺譯
右三經同本別譯。
梁天監年僧伽婆羅於楊都譯
後魏菩提留支於洛都譯
右三經同本異譯。
西晉竺法護譯
隋開皇年耶舍於長安譯
右三經同本別譯。
隋開皇年崛多譯
右三經同本。
西晉竺法護譯
後漢安玄共佛調譯
右三經同本。
魏時帛延於洛陽寺譯
吳黃武年支謙於武昌譯
西晉永嘉年竺法護譯
右三經同本。
宋元嘉年曇摩蜜多於楊都譯
後秦佛陀耶舍於罽賓國譯
隋開皇年崛多譯
右四經同本。
隋大業年達摩笈多於東都上林園翻經
舘譯
唐永徽年玄奘於大慈恩寺譯
右二經同本別譯。
隋開皇年崛多於大興善寺譯
隋開皇年崛多於大興善寺譯
後漢靈帝時支曜於雒都譯
西秦乞伏國仁世法堅於河南譯
西晉竺法護譯
吳黃武年支謙譯
後魏般若留支於洛都譯
西晉竺法護譯
南齊曇景於楊都譯
東晉義熙年佛陀跋陀羅於楊都譯
隋開皇年崛多譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
西晉竺法護譯
隋開皇年崛多譯
西晉竺法護譯
後魏留支於洛都譯
吳黃武年支謙譯
西晉元熙年竺法護譯
隋開皇年崛多於大興善寺譯
西晉太康年竺法護譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
西晉竺法護譯
宋時先公譯
西晉竺法護譯
後漢靈帝世支讖譯
西晉太始年竺法護於長安譯
後齊耶舍於鄴下譯
後秦弘始年羅什於常安譯
後漢桓帝世安世高譯
西晉竺法護譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏菩提留支共佛陀扇多譯
梁普通年僧伽婆羅於楊都譯
後魏留支譯
隋開皇年崛多譯
西晉太康年竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
後漢靈帝世支讖譯
隋開皇年毘尼多留支譯
西晉竺法護譯
梁天監年曼陀羅於楊都譯
隋開皇年耶舍譯
西秦法堅譯
吳黃武年支謙譯
吳黃武年支謙譯
西晉竺法護譯
隋開皇年耶舍譯
南齊建元年曇無伽陀舍於廣州譯
北涼沮渠安陽侯譯
宋元嘉年畺良耶舍於楊都譯
宋元嘉年曇無蜜多於楊都譯
宋元嘉年畺良耶舍譯
宋時外國舶主竺難提譯
宋時曇無竭於楊都譯
西晉竺法護譯
吳建興年支謙譯
魏世帛延譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉法炬共法立等譯
吳時支謙譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
西晉竺法護譯
後秦弘始年羅什譯
右三經同本異譯。
隋開皇年崛多譯
唐貞觀年玄奘譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
後秦弘始年羅什譯
唐永徽年玄奘譯
宋楊都鹿野寺惠簡譯
隋大業年笈多於東都上林園譯
唐貞觀年玄奘於京師慈恩寺譯
吳時支謙譯
上二經同本別譯
後魏留支譯
隋開皇年崛多譯
後魏佛陀扇多譯
隋開皇年崛多譯
後魏佛陀扇多譯
隋開皇年崛多譯
西晉太康年竺法護譯
西晉竺法護譯
後魏興和三年瞿曇留支
後魏元象年佛陀扇多譯
西晉竺法護譯
西晉法堅譯
後齊居士萬天懿於鄴都譯
後魏興和年留支譯
隋開皇年崛多譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
隋開皇年崛多譯
西晉竺法護譯
西秦法堅譯
吳黃武年支謙譯
西晉竺法護譯
後秦弘始年羅什譯
西晉竺法護譯
後魏留支譯
吳時支謙譯
後魏興和年留支譯
西晉世竺法護譯
後魏留支譯
西晉竺法護譯
後漢光和年支讖譯
後秦弘始年羅什譯
後魏菩提留支於洛都譯
陳時真諦譯
唐永徽年玄奘於慈恩寺譯
西晉支法度譯
後秦弘始年羅什於常安譯
後魏菩提留支譯
隋開皇年毘尼多留支譯
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
南齊永明年求那毘地譯
南齊尼法化誦出
吳黃武年支謙譯
東晉元熙年佛陀跋陀羅於楊都譯
後魏佛陀扇多譯
宋大明年功德直於荊州譯
隋開皇年崛多譯
上二經同本別出。
後周世崛多譯
唐北闕金摽門內玄奘譯
東晉咸康年白尸利蜜多譯
大乘律單重翻本并譯有無錄
合三十四部
北涼曇無讖
後秦弘始年羅什於常安譯
北涼道龔譯
後秦羅什譯
梁天監年僧伽婆羅於楊都譯
群錄皆云於燉煌譯竟不顯人代名
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
宋時法海譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
唐貞觀二十一年玄奘於翠微宮譯
唐貞觀二十三年玄奘於翠微宮譯
大乘論單重翻本并譯有無錄合七十二
部
後秦弘始年羅什於常安譯
唐貞觀二十一年玄奘於大慈恩寺譯
唐貞觀十九年玄奘於弘福寺譯
唐貞觀十九年玄奘於弘福寺譯
皇朝貞觀三年波頗蜜多於勝光寺譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
唐貞觀四年波頗於勝光寺譯
後魏永明年勒那摩提等於洛陽譯
陳時真諦於廣州制旨寺譯
陳時真諦於廣州譯
隋大業五年笈多於東都上林園譯
唐玄奘於北闕及大慈恩寺譯
右四論同本異譯。
唐永徽年玄奘於慈恩寺譯
北涼曇無讖譯
宋元嘉年求那跋摩於楊都譯
唐顯慶年玄奘譯
唐顯慶年玄奘譯
唐永徽年玄奘譯
隋大業五年笈多於東都上林園譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏留支譯
陳真諦譯
後秦羅什於常安譯
後魏菩提留支於洛都譯
後魏菩提留支於秦太上文宣公第譯
後魏佛陀扇多譯
陳真諦譯
唐貞觀二十二年玄奘於玉華宮內譯
後魏菩提留支於洛都譯
北涼道泰譯
陳真諦譯
陳真諦譯
後魏菩提留支譯
後秦羅什譯
隋大業九年笈多於東都上林園譯
陳真諦譯
北涼道泰譯
後魏瞿曇留支譯
陳真諦譯
陳真諦譯
後魏瞿曇留支譯
唐貞觀二十二年玄奘譯
達摩菩提譯
陳真諦於廣州譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支於鄴下譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支譯
後魏瞿曇留支譯
陳真諦譯
陳真諦譯
後秦羅什譯
後魏延興年吉迦夜與曇曜譯
陳真諦譯
隋大業十年笈多於東都洛濱上林園譯
後魏菩提留支譯
後魏瞿曇留支譯
後魏菩提留支譯
上八論並貞觀二十一年玄奘從駕於翠微
宮內譯
歷代小乘藏經翻本單重傳譯有無錄第
三
序曰。所云小乘藏者。謂諸佛隨緣赴機之漸
教也。良由智識褊隘固執鏗然。空有分壃心
塵別境。封守界繫位列因緣。排倒我之本基。
折流轉之纏結。憚佛道長遠居止化城。恥聲
聞從師栖形空土。斯等之經名二乘道也。討
論教主曲引釋迦。託八相而垂光。寄三界而
稱號。胎誕右脇。引同類而攝生。捨位若遺。接
染愛之迷客。四十九載。三輪現於人天。方八
十年。四諦揚於生趣。斯道被俗開誘寔繁。非
佛本懷乘機權設。故經云。十方佛土惟有一
乘。隨宜方便故說三教。而登機之士依教策
修。斷戒見之牽連。傾分段之生死。鈍根證
此。謂窮蓋廕之源。利智澄慮。沈疑而在空性。
所以五部異執分計而討其迷十八本二尋根
而知理一。故知兔馬涉水。未盡香象之能。
羊鹿載駝。豈等大牛之力。所以大乘義本。性
空極於教宗。小乘理淺。生滅會於真解。故佛
性論云。二乘之人觀同生滅以為真如。據斯
以言。顯小大之衢術也。至於經部所攝必祖
四含。隨機說導更開雜藏。戒律流被非經所
收。議論披解最為繁廣。且夫大聖施化本遣
惑纏。除病稱藥不拘名體。故初說四諦。八萬
諸天而發大心。後說六度。億量比丘悟於四
果。自餘凡淺執教守株互相指斥。全乖本意。
述客舊之二醫。明于極教。毀本師之兩足。
著在雜詞。小無述大之言。自局心計。大有
含小之致。通明蔽開。是知迦葉興悲於敗
種。逼引同徒。身子悔吝於法性。悟迷斯
反。諸餘故習沿革卒難。終待會機異名施
化。今所集經。始於仙苑終盡金河。所說半
教號聲聞藏。傳度東漸年代可知。總有二
百七十二部。一千四百九十四卷。用為小
乘藏錄。餘有賢聖傳集。將二百卷文兼小大
理雜聖凡。不在二藏所收。自依別錄所顯。至
於單重翻本傳譯存亡。無勞別歷通入三藏。
庶得披覽之者。以類相從即用大觀釋然易
辯云爾。
小乘經單重翻本并譯有無錄
後魏菩提留支於洛都譯
東晉僧伽提婆於楊都譯
東晉前秦建元年曇摩難提於長安譯
宋求那跋陀羅於楊都譯
東晉後秦弘始年佛陀耶舍於常安譯
已前四經。小乘大宗四含為本。支流分散
故有多部。今總舉本經如上。自餘別品殊
譯。濟俗引生不無弘利。故復因仍相從敘
列。
後漢桓帝時安世高於雒陽譯
後漢興平年康孟詳譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
吳黃武年支謙於武昌譯
吳時黃武年支謙譯
吳時支謙譯
吳黃武年支謙譯
已前二十六經並中阿含別品殊譯
西晉竺法護於長安青門譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
吳時竺律頭炎譯
宋時沮渠安陽侯於楊都譯
南齊永明年求那毘地於楊都譯
已前一十七經並增一阿含經別品殊譯。
後漢安世高譯
後漢安世高譯
同前譯
同上譯
同上譯
西晉元康年竺法護譯
失譯人時代
已前一十五經並雜阿含經別品異譯。
後漢安世高譯
西晉沙門法炬等譯
吳黃武年支謙於江南譯
西晉竺法護譯
同上譯
同上譯
後漢安世高譯
已前一十一經並長阿含經別品殊異。
後秦弘始年羅什於常安譯
西晉永嘉年竺法護譯
宋時求那跋陀羅於楊都譯
吳建興年支謙於金陵譯
後漢竺曇果竺大力共譯
後漢安世高譯
西秦乞伏仁世法堅譯
隋開皇年曇法智譯
唐永徽年玄奘於慈恩寺譯
東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯
宋時慧覺共威德於高昌郡譯
隋大業年達摩笈多於東都上林園譯
後魏延興年吉迦夜共曇曜於北臺譯
西晉永嘉年竺法護譯
唐永徽年玄奘於長安譯
後漢安世高譯
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
後漢建安年康孟詳共竺大力譯
後漢康孟詳譯
後秦佛陀跋陀羅譯
吳黃武年支謙譯
後魏菩提留支譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
西晉竺法護譯
同前譯
同上譯
北涼安陽侯沮渠京聲譯
吳時支謙譯
西晉竺法護譯
吳黃武年支謙譯
西秦法堅譯
後魏法場譯
西晉太安年竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉太康年竺法護譯
吳黃武年支謙譯
吳黃武年支謙譯
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
宋元嘉年智嚴寶雲於楊都譯
後秦羅什於常安譯
西晉竺法護譯
小乘律本譯有無錄
後秦弘始年弗若多羅共羅什譯前二分
後分於東晉卑摩羅叉於壽春石㵎
後秦弘始年佛陀耶舍於常安譯
東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯
宋景平年佛陀什共道生智勝楊都譯
南齊永明年僧伽跋陀羅於廣州譯
前秦竺佛念道安等
宋元嘉年僧伽跋摩於楊都譯
前魏曇摩迦羅
後秦佛陀耶舍於常安譯
後魏瞿曇流支譯
宋時求那跋摩於楊都譯
前魏正光元年曇曜
宋元嘉年求那跋摩譯
宋求那跋摩譯
宋景平年佛陀什於揚都譯
小乘論單重本
唐永徽年玄奘於京師奉詔譯
北涼沮渠世道挻等北涼姑臧譯
唐永徽年玄奘
唐永徽年玄奘
唐永徽年玄奘於內宮中譯
陳真諦於廣州譯
唐顯慶年玄奘於宮中譯
後秦弘始年曇摩崛多於常安譯
前秦竺佛念長安譯。
後秦羅什譯
唐顯慶年玄奘
前秦建元年僧伽提婆於洛陽譯
唐顯慶年玄奘於宮中譯
梁世僧伽羅於楊都占雲館譯
宋元嘉年伊葉波羅共求那跋摩譯
陳真諦於始興郡譯
前秦建元年僧伽跋澄共佛念譯
後齊天統年耶舍共法智譯
陳真諦於南康郡譯
東晉太元年提婆共慧遠於廬山譯
唐顯慶年玄奘於宮中譯
東晉太元年僧伽提婆於廬山譯
唐玄奘譯
陳真諦譯
陳真諦譯
陳真諦譯
賢聖集傳錄
隋開皇中崛多於京師奉勅譯
吳世支謙於建業譯
吳世康僧會於武昌譯
宋元嘉年寶雲於楊都譯
梁天監年僧伽婆羅於楊都譯
後魏吉迦夜共曇曜於北臺譯
東晉寶雲於楊都譯
宋元嘉年曇摩蜜多於江表譯
前秦建元年曇摩蜱共竺佛念譯
南齊永明十年求那毘地於楊都譯
西晉沙門法炬共法立譯
吳世支謙於江南譯
前秦沙門曇摩難提譯
吳世支謙譯
後秦弘始年羅什譯
後秦羅什譯
吳康僧會譯
吳黃武年支謙於武昌譯
後漢安世高譯
吳世竺律頭炎共支謙譯
宋元嘉年求那跋摩譯
宋求那跋摩譯
後秦羅什
後漢永平十年竺法蘭等譯
北涼安陽侯沮渠京聲譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
西晉竺法護譯
前秦建元年曇摩難陀共佛念譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
陳真諦譯
前秦鳩摩羅佛提譯
陳世真諦譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支譯
唐龍朔年玄奘於坊州玉華宮寺譯
唐貞觀初普光寺玄琬撰
歷代眾經見入藏錄第三
序曰。自初錄已來。帝年顯矣。至於條例雜
叢交加。固難料簡。良由隨譯人代所出論經
注解撰述不局倫次。所以依之編錄無得分
衢。今則隨乘大小據譯單重。經律論傳條然
取別。猶依舊例未敢大分。用啟未聞知非故
意。依別入藏架閣相持。帙軸籤牓標顯名目。
須便抽撿絕於紛亂。若夫凡識昏迷妙藉開
智。有教無類俗諺常談。而頃代俊銳神解不
凡。弊於墮學忽於披覽。入藏見經三千餘卷。
未曾通歷明智何從。徒喪一生虛張六識。邪
正莫辯真妄混然。隨俗而流無由反本。惜
哉。何由曉三藏之要途。洞三學之宗轄。內
無負於初念。外有御於後心。今則一切不
行。乃謂五塵為道本。耽附不捨如正聖焉。竊
服之喻已顯於十輪。鳥鼠之譏復彰於佛藏。
形骸之累不能不服。口腹之勞不能不食。解
脫之方既絕。惑網之計轉深。一杯之水聖久
制之。一納之衣經文斷服。既削足於幽顯。又
報苦於將來。神未超生於何逃跡。昔聞蕭勵
俗士。讀書三萬餘卷。慧斐末法遺僧。手寫二
千餘軸。彼何人斯若此之勝。此何人斯若此
之劣。季代澆俗未足涉言。高山仰止庶可規
諫。全梵行之善友。何時不無。從如流之准
酌。歷代參有。固當常為心師御制情境。自
須斂轍何得任人。閱三方之聖經。尋三千之
法律。歷三祇之遠行。造三佛之覺場。斯道不
亡如何背捨。輒此引喻。覽者詳焉。今約已譯
舊經。具如別顯。餘有玉華後翻。未覿新本。
續出續附自依餘錄。
大乘經一譯
六十六帙
右一經六帙內中間從上第一隔。
右四經一十四帙中間從上第二隔。
右七經十一帙中間從上第三隔。
右十四經十三帙中間從上第四隔內。
右十二帙內中間從上第五隔。
六經同帙。
右十六經同帙。
右十帙內中間從上第六隔。
大乘經重翻
四十九帙
右六經八帙內左間從上第一隔。
右十四帙內左間從上第二隔。
右十二帙內中間從上第七隔。
右十二帙內中間從上第八隔。
小乘經一譯
三十九帙
右二經十二帙內左間從上第三隔。
右二經十一帙內左間從上第四隔。
右十三帙內左間從上第五隔。
右三帙內左間從上第六隔。
小乘經重翻
六帙
右六帙亦同內左間第六隔。
小乘律
右二律十帙內左間從上第七隔。
右三律十一帙內左間從上第八隔。
右三十律七帙內左間從上第九隔。
大乘論
右大乘一論十帙內右間從上第一隔。
右大乘論二十五帙內右間從上第二隔
。
右大乘論十六帙內右間從上第三隔。
小乘論
右小乘論四十六帙內右間從上第四隔
分兩隔。
右小乘論十二帙內右間從上第五隔。
右小乘論九帙內右間從上第六隔。
賢聖集傳
右集傳十帙內右間從上第七隔。
右集傳八帙內右間從上第八隔。
歷代眾經舉要轉讀錄第四
序曰。觀夫大聖乘機敷說聲教。離惱為本不
在曲繁。故半頌八字。號稱開空法道。一四句
偈。喻以全如意珠。廣讀多誦。未免於生源。常
不說法。乃聞於具足。是以法行比丘。形于大
集之典。捨栰明況。備之般若至乘。斯道顯
然由來不沒。會西明寺真懿律師。博見識機
通鑒時俗。欲興法藏歲別轉持。然以重譯廣
文多生倦怠。告余此致因而演之。然則頃代
轉讀多陷廣文。識鈍情浮彌嫌觀博。此並在
人勤惰。豈以卷部致懷。何以知耶。故心薄淡
者。望卷大而眉顰。志專精者。見帙多而意
勇。據斯以論。考性欲之康衢也。原夫五濁交
運四惑現行。聖賢晦迹是稱遭命。不可約之
以一揆。固得引之以殊途。故知天挺英靈不
局言方。陶誘中流存學必假善說津梁。夫以
廣略二教。無興極聖之言。知幾其神。已明
恒俗之訓。今則去其泰甚隨務行藏。舉大部
而攝小經。撮本根而捨枝葉。文雖約而義廣。
卷雖少而意多。能使轉讀之士。覽軸日見其
功。行福清信。開藏歲增其業。此則卷卷常度。
無負施之譏訶。品品情欣。絕厭法之深咎。事
不獲已觀機而立。此篇撫應長慨摧折。一何
若此。豈不聞龍海藏錄。竟夏尋而不周。鐵圍
結法。億象負之莫盡。沮渠巖窟。恒鎮十二寶
乘。那伽幽寺。常住億千聖範。東流震旦萬不
一來。而厚夜沈冥重於厭怠。無明障深。輕於
博觀。自可悲哉。且生滅催切。命報泫露之光。
心相不留。興言飛電之頃。隨聞教旨即用循
身。略得時緣便依領觀。何暇廣尋聞海通覽
法門。故論云。智者應修道剋獲解脫果。然後
以多聞而作妙瓔珞。然則凡小使性互有不
同。自慨不能靜坐思微。則須披讀經論開決
耳目。分解性靈道揚理義。識邪正之方隅。
陶化未聞。揚佛宗之位致。此則宅生推日不
負遣寄。茲篇成樹同存有歸云爾。
大乘經本七百九十卷一萬三千七十九紙
大乘經正本
二百五十四部
東晉義熙年佛陀跋陀羅於楊都譯
右一經。前後異譯。一十四部。所謂度世漸
備信力十住興顯羅伽住法本業兜沙佛藏
等。並抄略本部。支品流行。文或出沒義理
無異。故非所錄。
北涼沮渠玄始年曇無讖於涼都譯
右一經五譯。支條不具。未足通行。故舉上
經總攝餘部。
後秦弘始年羅什於常安逍遙園西明閣譯
右一經。前後十譯。謂放光光讚道行小品。
各有新舊。明度無極遺日抄品。重沓罕
尋。舉前以統大義斯盡。玉華後譯大般若
者。斯乃明佛一化十有六會。依會敷說六
百許卷。可謂智度大道佛從來。智度大海
無涯極。得在供養難用常行。故羅什譯論
千卷有餘。秦人所傳十分略九。今則通貫
彼此隨時制宜。
北涼曇無讖譯前三十卷
北齊隋時耶舍譯後三十卷
右一經。前後一十四譯。所謂大哀空藏寶
髻寶女無盡意阿差末寶星淨行自在王奮
迅王須彌藏無言童子等。並錄本經之別
品。後人隨部別行。今總會通重本。未足
開其後代。
隋開皇年闍那崛多於京師大興善寺譯
隋大業年達摩笈多於東都上林園翻經
舘譯
唐貞觀年玄奘於京師弘福寺譯
前秦建元年竺佛念於長安譯
後齊天保年耶舍於鄴都譯
後魏天平年菩提留支於鄴下譯
後齊天統年耶舍於鄴下譯
西晉元康年竺法護於長安譯
後秦弘始年羅什於常安譯
前秦建元年竺佛念
東晉元帝年帛尸利蜜多於楊都譯
宋永初年佛陀跋陀羅於楊都譯
北涼玄始年曇無懺於涼都譯
右一經。再譯。稱大悲分陀利經八卷。失翻
人代。文義大同於前。
右一經。前譯稱念佛三昧經六卷。宋大明
年功德直楊都翻出。二本大同。
唐永徽年玄奘於京師慈恩寺譯
右一經前譯。稱大方廣十輪經八卷。失翻
人代。文義分明。二本大同。
後秦弘始年羅什於常安譯
右一經西晉竺。法護初譯稱正法。華經十
卷。隋大業年。笈多後譯。加藥草品之五紙。
諸呪並異。移囑累品在後。隨機所尚無減
秦翻。
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
右一經。後魏菩提留支晚譯。稱入楞伽經
十卷。文相乃多。義理如舊。
隋開皇年耶舍於京師興善寺譯
失譯人時代
後魏正光元年菩提留支於鄴都譯
右一經。前譯云。菩薩行方便神化經三卷。
失譯人時代。二本大同。
陳時外國王子月婆首那於九江郡譯
北涼曇無讖譯
梁天監年曼陀羅於楊都譯
後魏延昌四年菩提留支於洛都譯
前秦建元年竺佛念於長安譯
後齊天統年耶舍於鄴都譯
隋開皇年耶舍於大興善寺譯
前秦竺佛念譯。寶昌錄云。曇無讖於涼
都譯
西晉竺法護譯
北涼釋法眾於高昌郡譯
北涼曇無讖於涼都譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
隋開皇年笈多等於興善寺譯
後魏月婆首那王子於鄴都譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
失譯
後秦弘始年羅什於常安譯
右一經。後漢支讖前譯。稱屯真所問經。
二卷。在文隱質於義大同。
後秦弘始年羅什於常安譯
右一經。西晉竺法護初譯。稱持人所問經。
四卷。二本大同。
西晉永嘉年竺法護於長安譯
右一經。竺法護初譯。稱阿耨達龍王經。三
卷。同本異譯。存於一經。
後秦弘始年羅什譯
後秦羅什譯
隋開皇年耶舍於興善寺譯
西晉太始年竺法護於長安譯
後秦羅什譯
西晉竺法護譯
西晉太康年竺法護於長安譯
右一經。後漢支讖初譯。稱阿闍世王經。二
卷。文義無爽。且存後譯。
西晉竺法護譯
右一經與集一切福德三昧經同本異譯。
隋大業年笈多於東都翻經舘譯
右一經。三譯。西晉竺法護譯。稱如幻三昧
經。二卷。後魏留支譯。稱聖善住問經。三
卷。文理大同。故存後出。
宋元嘉年智嚴等於楊都譯
右一經。三譯。西晉竺法護譯稱阿惟越致
遮經。三卷。又異譯稱不退轉法輪經。並同
本異出。
後秦羅什譯
右一經。三譯。西晉法護譯。為持心梵天
問經。四卷。或云等御諸法經等。後魏菩
提留支譯。稱勝思惟天問經。六卷。文理大
同。隨時尚者。思益為重。
西晉太康年竺法護譯
右一經。西晉安法欽譯。為道神足變化經。
四卷。同本異翻。
唐貞觀年玄奘於京師慈恩寺譯
右一經。四譯。初宋時求那跋陀羅出名相
續解脫經。陳時真諦出。名解節經。文略不
具。與後魏留支所譯深密解脫經同。故存
後本為定。
後秦羅什於常安逍遙園渭陰譯
右一經。三譯。吳時支謙所譯。為毘摩羅
鞊經。二卷。唐玄奘所譯。為說無垢稱經。
六卷。繁略折衷難逮秦翻。終是周因殷禮
損益可知云。
後秦羅什譯
右一經。再譯隋崛多所翻。為諸法本無經。
三卷。詞力未足同本故略。
西晉永嘉年竺法護譯
右一經。再譯。異翻一本云寶如來三昧經。
二卷。失譯人代。文同故略。
東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯
右一經。三翻。異譯為哀泣經。二卷。隋時崛
多譯。為四童子經。三卷。文無以異。故存晉
本。
右一經。二本。西晉天竺居士竺難提譯。稱
大乘方便經。三卷。既同前本。故略不出。
西晉太始年竺法護譯
右一經。又譯云大方廣寶篋經。三卷。不顯
人代。文同故略。
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
前秦竺佛念於長安譯
隋開皇年崛多等於大興善寺譯
西晉太始年竺法護譯
隋開皇年崛多譯
前秦竺佛念譯
後齊耶舍於鄴都譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
宋求那跋摩於楊都譯
西晉竺法護譯
西晉永熙年竺法護於洛陽譯
宋時翔公於南海郡譯
後周天和年崛多共僧安於長安譯
後漢建和年支讖於洛陽譯
隋開皇年耶舍譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
後魏月婆首那王子於洛陽譯
梁僧伽婆羅於楊都占雲舘譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
陳真諦於廣州譯
隋開皇年崛多等興善寺譯
南齊曇景於楊都譯
西晉竺法護譯
右一經。隋耶舍又譯。為大莊嚴法門經。二
卷。文義大同。
西晉竺法護譯
右一經。宋時法海又譯。稱樂瓔珞莊嚴方
便經。一卷。文同不錄。
隋開皇年耶舍譯
右一經。三譯。初後周崛多譯。稱大雲請雨
經。後隋崛多又譯。加大方等字。意同故
略。
後魏菩提留支於洛都譯
右一經三譯。梁時僧伽婆羅出者名度諸
佛境智嚴經。又別譯加智慧光嚴經。同本
異譯。
隋開皇年耶舍於長安譯
右一經。三譯。初晉竺法護翻出。名月光童
子經。一卷。又別譯云申日經。文同故略。
隋開皇年崛多譯
右一經。三譯。初名大方等頂王。亦名維摩
詰子問經。後又出云大乘頂王經。文相大
同。
西晉竺法護譯
右一經。三譯。初後漢安玄出。名法鏡經。後
魏僧鎧出。名郁伽問經。文理大同。
魏時帛延譯
右一經。三譯。吳時支謙出者。名阿彌陀經。
二卷。西晉竺法護出者。名無量壽經。二卷。
文理無異。故略。
隋開皇年崛多譯
右一經。四譯。後秦佛陀耶舍出者。名虛空
藏神呪經。宋時曇摩蜜多出。名觀空藏菩
薩經。又別譯為虛空藏經。廣略殊文。義同
一揆。
右一經。再譯。唐玄奘出。名分別緣起經。
二卷。雖言巧妙尋者易廻。
隋開皇年崛多於大興善寺譯
隋開皇年崛多譯
後漢靈帝時支曜譯
西秦乞伏國仁時法堅譯
西晉竺法護譯
吳黃武年支謙譯
後魏般若留支於洛都譯
西晉竺法護譯
南齊曇景於楊都譯
東晉義熙年佛陀跋陀羅於楊都譯
隋開皇年崛多譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
西晉竺法護譯
隋開皇年崛多譯
西晉竺法護譯
後魏留支於洛都譯
吳黃武年支謙譯
西晉元熙年竺法護譯
隋開皇年崛多於興善寺譯
西晉太康年竺法護譯
隋開皇年崛多於興善寺譯
西晉竺法護譯
宋時先公譯
西晉竺法護譯
後漢靈帝時支讖譯
西晉太始年竺法護於長安譯
後齊耶舍於鄴下譯
後秦弘始年羅什於常安譯
後漢桓帝時安世高譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏菩提留支共佛陀扇多譯
梁普通年僧伽婆羅於楊都譯
後魏留支譯
隋開皇年崛多譯
西晉太康年竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
後漢靈帝時支讖譯
隋開皇年毘尼多留支譯
西晉竺法護譯
梁天監年曼陀羅於楊都譯
隋開皇年耶舍譯
西秦法堅於河南譯
吳黃武年支謙譯
吳黃武年支謙譯
西晉竺法護譯
隋開皇年耶舍譯
南齊建元年曇無耶舍於廣州譯
北涼沮渠安陽侯京聲譯
宋元嘉年畺良耶舍於楊都譯
宋元嘉年曇無蜜多於楊都譯
宋元嘉年畺良耶舍譯
宋時外國舶主竺難提譯
宋時曇無竭於楊都譯
西晉竺法護譯
吳建興年支謙譯
魏時帛延譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉法炬共法立譯
吳時支謙譯
隋開皇年崛多等於興善寺譯
西晉竺法護譯
右一經。三譯。後秦羅什譯。為彌勒下生。文
乃流便事義闕略。又人別譯為彌勒來時
經。三紙許。詞理不具。故存前本。
唐玄奘譯
右一經。與前隋崛多出為不空羂索經同
本。
後秦弘始年羅什譯
右一經。三譯。與宋時求那跋陀羅所出。小
無量壽。及唐玄奘所出。稱讚淨土攝受經。
同本。故不兩出。
宋鹿野寺沙門譯出
右一經。三譯。與隋笈多出藥師本願經同。
又與唐玄奘所出者不異。
吳時支謙譯
右一經。與人別譯老母六英經同。不可雙
行。隨存一本。餘經例然。
隋開皇年崛多譯
右一經。與後魏留支譯文殊巡行經同本。
隋開皇年崛多譯
右一經。與後魏扇多所出金剛上味經同。
隋開皇年崛多譯
右一經。與扇多所出正恭敬經同。
後魏瞿曇留支於鄴都譯
右一經。三譯。與離垢施女經無垢施菩薩
應辯經同。
後魏元象年佛陀扇多譯
右一經。與西晉法護出阿闍世王阿術菩
薩經同。
後齊居士萬天懿鄴都譯
右一經。與法堅所出無涯持法門經同。
隋開皇年崛多譯
右一經與後魏留支譯第一義法勝經同。
隋開皇年崛多譯
右一經。與宋求那跋陀所出八吉祥經同。
右一經與西晉法護所出龍施女經同。
西秦法堅譯
右一經。與別譯菩薩睒經同。
右一經。與支謙所出了本生死經同。
後秦羅什譯
右一經。與竺法護所出大方廣菩薩十地
經同。
西晉竺法護譯
右一經與別譯象腋經同。
後魏留支譯
右一經與別譯轉有經同。
後魏留支譯
右一經。與別譯大乘方等要慧經同。
吳時支謙譯
右一經。與別譯如來智印經同。
後魏興和年留支譯
右一經。與別譯諸法勇王經同。
西晉竺法護譯
右一經。與留支出謗佛經同。
西晉竺法護譯
右一經。與別譯犢子經同。
別譯失人代
右一經。三譯。與支讖佛遺日寶及摩訶衍
寶嚴經同。
後秦弘始年羅什於常安譯
右一經。四譯。後魏留支出者與論符同。
然受持者多尚秦本。故諸餘三本少被於
時。
別譯
右一經。三本。與法護所出逝童子及菩薩
逝二種經同。故隨出一本。
隋開皇年毘尼多留支譯
右一經。三譯。與文殊問菩提經及伽耶山
頂經同。
南齊永明年求那毘地譯
右一經。三出。與西晉法護所譯貝多樹下
思惟因緣經。及漢安世高所出聞成十二
因緣經同。
右一經。四出與腹中女聽經胎藏經無垢
賢女經並同。
隋開皇年崛多於興善寺譯
右一經。六譯。與無量門微密經。出無量門
持經。阿難目佉經。無量門破魔經。舍利弗
陀羅尼經同。
後周崛多譯
右一經。與皇朝玄奘譯十一面觀世音神
呪經同。
右一經。與別譯銀色女經同。
右一經。與別譯太子和休經同。
右一經。與別譯金剛祕密陀羅尼經同。
右一經。與採花違王上佛授決經同。
右一經。三譯。與師子奮迅問經花積陀羅
尼經同。
東晉咸康年帛尸利蜜譯
失譯餘經例知
大乘律
合二十部三十一卷
北涼曇無讖於涼都閑豫宮譯
後秦羅什於常安譯
北涼道龔譯
後秦羅什譯
梁天監年僧伽婆羅於楊都譯
群錄皆云於燉煌譯竟不顯人代名目
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
宋時法誨譯
右一律與西晉所出清淨毘尼方廣經及
文殊淨律經同。故存一本而已。
隋開皇年崛多等於興善寺譯
唐貞觀二十一年玄奘於翠微宮內譯
唐貞觀二十三年玄奘於翠微宮內譯
大乘論
合六十三部四百四十五卷
後秦弘始年羅什於常安西明寺閣上譯
唐貞觀二十年玄奘於大慈恩寺譯
唐貞觀十九年玄奘於弘福寺譯
唐貞觀十九年玄奘於弘福寺譯
唐貞觀三年波頗蜜多於勝光寺譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
唐貞觀四年波頗於勝光寺譯
後魏永明年勒那摩提等於洛都少林寺譯
唐永徽年玄奘於北闕及慈恩寺譯
右一論。四出。與梁真諦所出二本。及隋時
笈多出者同。義無以異。
唐永徽年玄奘於慈恩寺譯
北涼曇無讖於姑臧譯
右一論。與善戒經大同。
唐顯慶年玄奘於慈恩寺譯
唐顯慶年玄奘譯
唐永徽年玄奘譯
隋大業年笈多於東都上林園翻經舘譯
後魏留支譯
後魏留支譯
後魏留支譯
陳真諦譯
後秦羅什於常安譯
後魏菩提留支於洛都譯
後魏菩提留支於秦太上文宣公第譯
唐貞觀二十三年於玉華宮玄奘譯
右一論。三出。與陳真諦及魏扇多二本大
同。
後魏菩提留支於洛都譯
北涼道泰譯
陳真諦譯
陳真諦譯
後魏菩提留支譯
後秦羅什譯
隋大業九年笈多於東都上林園譯
陳真諦譯
北涼道泰譯
失譯人代
後魏瞿曇流支譯
右一論與陳真諦出者大同。
陳真諦譯
右一論。與別譯觀所緣緣論同。
唐貞觀年玄奘譯
右一論。與後魏瞿曇流支所出業成論大
同。
陳達摩菩提譯
陳真諦於廣州譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支於鄴下譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支譯
後魏菩提留支譯
後魏瞿曇留支譯
陳真諦譯
陳真諦譯
後秦羅什譯
後魏延興年吉迦夜與曇曜譯
陳真諦譯
隋大業年笈多
後魏菩提留支譯
後魏瞿曇留支譯
後魏菩提留支譯
都合小乘經律論一百八十二部合一千
二百五十二卷二萬二千四百二十八紙
小乘經
合一百一十八部
後魏菩提留支於洛都譯
東晉僧伽提婆譯
右一經前後別譯二十六部。在文出沒於
義全同。故錄本經。餘經蓋闕。
東晉前秦建元年曇摩難提於長安譯
右一經。前後別譯一十七部。文義無爽。故
略不出。
宋求那跋陀羅於楊都譯
右一經前後別譯一十五部。大同廣本。故
不重列。
東晉後秦弘始年佛陀耶舍於常安譯
右一經。前後異譯一十一部。既同本經。故
不重出。
宋時惠覺共威德於高昌郡譯
隋大業年笈多於東都上林園譯
後魏延興年吉迦夜共曇曜於北臺譯
西晉永嘉年竺法護譯
唐永徽年玄奘於京師譯
後漢安世高譯
西晉竺法護譯
後秦弘始年羅什於常安譯
右一經。與別譯坐禪三昧經大同。
右一經。與西晉法護所譯舍頭諫經同
。
宋時求那跋陀羅於楊都譯
右一經。三譯。初後漢曇果出者名修行本
起。及吳時瑞應經義同。
後漢安世高譯
右一經。與別譯緣本致經同。
西秦乞伏仁時法堅譯
右一經。與別譯阿難分別經同。
隋開皇年曇法智譯
右一經。與別譯罪福報應經同。
唐永徽年玄奘於慈恩寺譯
右一經。與別譯諫王經同。
右一經。與別譯沙彌羅經同。
右一經。與別譯阿欶達經同。
右一經。三本。與灌臘經報恩奉盆經淨土
盂蘭盆經同。
右一經。與別譯摩鄧女經同。又二名雖別
本實一經。
後漢安世高譯
後漢建安年康孟詳共竺大力譯
後漢康孟詳譯
後秦佛陀跋陀羅譯
吳黃武年支謙譯
後魏菩提留支譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
宋元嘉年求那跋陀羅於楊都譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
西晉竺法護譯
北涼安陽侯沮渠京聲譯
吳時支謙譯
西晉竺法護譯
吳黃武年支謙譯
西秦法堅譯
後魏法場譯
西晉太安年法護譯
西晉竺法護譯
西晉太康年竺法護譯
吳黃武年支謙譯
吳支謙譯
西晉竺法護譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
宋元嘉年智嚴寶雲等楊都譯
後秦羅什於常安譯
西晉竺法護譯
小乘律
合三十五部
後秦弘始年佛陀耶舍於常安譯
後秦弘始年弗若多羅共羅什譯
初二分又共摩訶流支續譯又卑摩羅叉
出後分都了。
東晉佛陀跋陀羅共法顯於楊都譯
宋景平年佛陀什共道生智勝楊都譯
南齊永明年僧伽跋陀羅於廣州譯
前秦竺佛念共道安等
宋元嘉年僧伽跋摩於楊都譯
失譯人代
後秦佛陀耶舍於常安譯
前魏曇摩迦羅
宋景平年佛陀什
後魏瞿曇流支譯
前魏正元元年曇諦
宋元嘉年求那跋摩譯
宋求那跋摩譯
陳真諦於臨川郡譯
小乘論
合二十九部
唐永徽年玄奘於京師奉 詔譯
右一論。與北涼道挻所出阿毘曇八犍度
毘婆沙六十卷同。但今以廣為異。
唐永徽年玄奘譯
唐永徽年玄奘譯
唐永徽年玄奘譯
右一論與舊迦延八犍度三十卷同。
唐顯慶年玄奘譯
右一論。與真諦所出二十二卷同。
後秦弘始年曇摩崛多於常安譯
前秦竺佛念於長安譯
後秦羅什譯
唐顯慶年玄奘譯
前秦建元年僧伽提婆於洛陽譯
唐顯慶年玄奘譯
梁僧伽婆羅於楊都占雲館譯
宋元嘉年伊葉波羅共求那跋摩譯
陳真諦於始興郡譯
前秦建元年僧伽跋澄共佛念譯
後秦天統年耶舍共法智譯
陳真諦於南康郡譯
東晉太元年提婆共慧遠於廬山譯
失譯人代
唐顯慶年玄奘譯
唐顯慶年玄奘譯
東晉太元年僧伽提婆於廬山譯
唐玄奘譯
陳真諦譯
陳真諦譯
陳真諦譯
賢聖集錄
合四十三部
隋開皇中崛多於京師奉 勅譯
吳時支謙於建業譯
吳時康僧會於武昌譯
宋元嘉年寶雲於楊都譯
梁天監年僧伽婆羅於楊都譯
後魏吉迦夜共曇曜於北臺譯
東晉寶雲於楊都譯
宋元嘉年曇摩蜜多於江南譯
南齊永明年求那毘地於楊都譯
西晉沙門法炬共法立譯
吳時支謙譯
前秦曇摩難提譯
吳時支謙譯
後秦弘始年羅什譯
後秦羅什譯
吳康僧會譯
吳黃武年支謙於武昌譯
後漢安世高譯
吳世竺律頭炎共支謙譯
宋元嘉年求那跋摩譯
宋求那跋摩譯
後秦羅什譯
後漢永平年竺法蘭於東京譯
北涼安陽侯沮渠京聲譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
後漢安世高譯
西晉竺法護譯
前秦建元年曇摩難陀共佛念譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
後秦羅什譯
陳真諦譯
前秦鳩摩羅佛提譯
唐龍朔二年玄奘
唐龍朔二年。終南山釋氏
寺撰
依前錄有外道金七十論。破外道四宗論。
破外道涅槃論未暇故闕。
都合大小乘經律論并賢聖集合四萬六千
八百五十紙。
歷代眾經有目闕本錄第五
序曰。自佛經之流東夏也。六百餘載。三被誅
除。值弘護者觀機而作。先隱巖穴固守至真。
雲霧霑漬又被淹爛。及後興法方事拾遺。百
不存一。且存綱領。賴值江表五代奉信無
虧。遂使傳度法本周流寰宇。而西晉之末天
下分崩。譯人遭難寄死無地焉。使經本獨得
安全。又漢靈栖遑東西臨幸。佛經俗典於此
淪亡。故致目本俱遺其數不少。今總會群錄
鳩聚結之。勘本則無。挍目便有。恐後獲者據
現錄無。便委棄之同於疑偽。是以尋閱古今
諸錄。挍定經本有無。有則依而入藏。無則題
目擬訪。庶有同舟之士。懷斯而廣集云。
尋群錄闕本其類繁多。試以現經挍閱定錄。
居然顯異。今欲列名廣示。且已備在前篇。
紙墨易繁終為詞費。故略而不敘。必搜訪獲
本真偽莫分。或人代未明。可依錄撿歷。則名
目顯然是非斯決。故不勞備載。又隨代後錄
皆連寫之。又可易見。
歷代道俗述作注解錄第六
大智度論明十二部經中。乃至後代凡聖解
釋佛語。斯即是第十二部優波提舍經。據唐
言譯云論議也。深有所以名之為議。義取
慧解通敏能之。非彼庸疎而得陳迹。故佛經
東漸。自漢至唐。年過六百代經偏正道俗歸
信森若繁雲。毘贊正理弘揚大化。世高創述
於緣理。斖斖惟良。釋安甄解於持心。超然孤
逈。㳂以降代有人焉。約准卷收將二千
卷。今人澆薄多不鏡尋。致令前錄同所輕削。
所以通法不能開俗。如不編次則相從埋沒。
昔齊末梁初。有鍾山定林寺僧祐律師。弘護
在懷。綜拾遺逸。纘述經誥。不負來寄。今敘其
所綴為始。餘則附錄列之。
釋僧祐撰三藏集十有二卷。其雜錄序曰。夫
靈源啟潤則萬流脈散。玄根毓萌則千條雲
結。何者。本大而末盛。基遠而緒長也。自尊經
神運秀出俗典。由漢屆梁世歷明哲。雖復緇
服索飾。然並異迹同歸。至於講議讚析代
代彌精。注述陶練人人競密。所以記論之富。
盈閣以牣房。書序之繁。充車而被軫矣。宋
明皇帝。摽心淨境載飡玄味。迺勅中書侍郎
陸澄。撰錄法集。陸博識洽聞包舉群籍。銓品
名例隨義區分。凡十有六帙。百有三卷。名為
續法論。其閱古今亦已備矣。雖非正經。而
毘贊道化。可謂聖典之羽儀。法門之警衛。足
以輝顯前緒照進後學。是以寄于三藏集末
以廣支葉之覽焉。宋明帝。勅中書侍郎陸澄
撰續法論。目錄序。
論。或列篇立第兼明眾義者。今總其宗致。不
復摘分。合之則體全。別之則文亂。
置難形神援譬薪火。庾闡發其議。謝瞻廣其
意。然桓譚未及聞經。先著此言。有足奇者。宜
其掇附。
牟子不入教門而入緣。序以特載。漢明之時
像法初傳故也。
魏祖答孔。是知英人開尊道之情。習生貽安。
則見令主弘信法之心。所以有取二書指存
兩事。又支遁敷翰遠公等江南僧業故兼錄
之。
右續法論第一帙。
右續法論第二帙。
右續法論第三帙。
右續法論第四帙。
右續法論第五帙。
右續法論第六帙。
右續法論第七帙。
右續法論第八帙。
右續法論第九帙。
右續法論第十帙。
右續法論第十二帙。
右續法論第十三帙。
右續法論第十四帙。
右續法論第十五帙。
右續法論第十六帙。
自漢末晉初。軍國競接乍分乍統。教明未融
雖有命篇。已備代錄既並約文。故不重出。東
晉迄今詞什繁富。如不歷顯將何陳迹。故沿
時隨出。如後備之。然續法論中間題英作。試
閱群錄不無遺漏。故從次纘集。又本文罕具
難具見之。正獲題目著于此錄。惜乎塵委
斯文墜諸。
右略列諸代道俗所傳撿阮氏七錄僧祐統
敘更有綴緝。
歷代諸經支流陳化錄第七
序曰。所言支流出生經者。謂於本部敷時救
弊而陳異卷也。今就文尋撿括其大抵。都非
極言。何者。大聖垂教發悟在心。不以事相而
詮教體。故集眾託處。為成信之階基。放光動
地。開蒙情之兆域。然後資其故習因而陶化。
統其解網之要。揚其決目之方。知煩惱非趣
聖之由。識解悟為出凡之徑。一聞決絕。若瓦
裂而天分。再尋根力。便入位而登住。今則單
品別卷曲寫時心。未曰紹隆抑惟離本。故淳
味流變。明于涅槃極誡。抄略非具。固涉邪求
之緣。然本其啟化之辰非無其理。以經教初
傳譯人創列。梵本彫落全部者希。華嚴涅槃
尚三分獲一。況餘群部。寧不品卷。支離。故安
法師云。得略翻略得廣翻廣。斯言是也。一四
句頌聞之而啟惑。一四諦言聞之而生天。況
乎全品離詞。而非悟俗之要。即言明達豈乖
聖心之旨哉。由斯以言則發智之通鑒也。復
何論於本末敘其澆薄之競乎。固當不以曲
滯之心而光其所出耳。
依撿群錄斯緣備列詳之。今復連寫則致弊
於紙墨。然恐亂於疑偽。或有涉於緝修。故兩
錄列名。定非別生之位。自餘不顯。便是支分
之經。又代代分張卷部漸廣。故且約指大數
求名。故目出之。
大乘別生經二百二十一部二百六十三卷
小乘別生經三百四十一部三百四十六卷
余撿定其所出小乘別生。二十五經出增一。
四十經出中含。一百二十八經出雜含。四經
出長含。五十經出生經。五經出賢愚。十二經
出道地。八經出義足。餘則本起普曜等經。斯
並具錄本部別品流化至於入藏。見錄具引
出於四含者。此乃本譯殊品文義俱異。不同
出生之經也。恐有迷於兩經。故重銓顯分其
名體也。
歷代所出疑偽經論錄第八
序曰。古人云。正道遠而難希。邪徑捷而易
明。斯言得矣。夫真經體趣融然深遠。假託之
文詞意淺雜。玉石朱紫迷者混之。至於通鑒
逃形無所。固當定名偽妄。何得隷在遲疑。故
晉彌天釋道安著疑錄云。外國法學皆跪而
口受。同師所受。若十二十轉以授後學。若有
一字異者共相推核得便擯之。僧法無縱也。
經至晉土其年未遠。而憙事者以沙糅金。斌
斌如也。而無括正。何以別真偽乎。農者禾草
俱存。后稷為之歎息。金匱玉石同緘。卞和為
之懷恥。安敢豫學次。見涇渭雜流龍蛇並進。
豈不恥之。今列非佛經以示將來學士。共知
鄙倍焉。安序如此。妄作者凶終。歸愚者沿至
代代其濫不無。或致妖訛相接。或因飾偽邪
命。斯徒眾矣。務須糺除其中名目相同與正
不別。如提謂法句之流。若不親尋則迷名法
愚斯及矣。可不誡哉。自法流中原三被除屏
及後開顯未閱正經。好事狂生。我聞興於
戶牖。流俗蒙叟。印可出於胸懷。並趨耳目之
事情。故非經通之意。致詿誤後學。良足寒心。
悲哉。末法遂及此乎。昔隋祖開皇創定經錄
挍閱偽濫。卷將五百。已總焚除。今人中流傳
猶未銓敘。既是法穢不可略之。故隋代顯
明。庶知博觀之弘益也。
右二十六部三十卷出安法師偽疑經。
右二十部二十六卷撿梁沙門僧祐錄有目
。
右三十一部。八十四卷。撿隋費長房錄。攝
入偽妄中。
右二十三部。二十九卷。並齊竟陵王所抄既異本經。題抄顯別。令後尋者知有所因。
然風味弘通義理愜附。接蒙俗之繁博。考
性欲之殊途。有道存焉。義非疑妄。而僧祐
長房諸錄。並注疑經。莫不恐涉澆浮餘波
失本。然情取會解事取簡要。前後翻傳備
本無一。猶能開明像正誘訓塵蒙。半偈全
頌寶璧之喻顯然。四字八言靜倒之方攸
託。據此而述。何得雷同。玉石不有甄解者
乎。
右一經。撿僧祐錄云。梁天監九年。郢州僧
妙光所出
右二十八部。單經。撿隋經法師錄。入偽妄
分。
右諸偽經論。人間經藏往往有之。其本尚
多。待見更錄。
歷代所出眾經錄目第九
序曰。名教設位戡濟淪亡。將使真偽分流邪
正異轍。所以歷代道俗崇重教門。皆敦編次
㳂遵安錄。然彌天亞聖道洽幽明。感神僧而示
慈天。蒙印定而明注解。故能徵覈教旨。輕斵
鑿而重淳風。商度句義。宗質文而排鄙野。致
使遺文餘行。經累代而逾新。其德孔明固略
標擬。自餘後作皆號命家。詞什繁略難為通
簡。然相乘置位代出新經。法俗贊述無時不
有。比多惰學無暇博觀。競撮本經少有通贍。
所以傳述義解斯文蓋闕。然夫開信適道權
謀率先。導達化源理兼俗典。故慧遠釋桓玄
之疑。道林開郄超之信。僧會啟吳王之惑。次
道弘宋主之心。㳂引三際。陳報應如指掌。綜襲六經。明殃咎之
倚伏。傍括子史統詳譬喻。以近徵遠用俗悟
道。知幾其神在斯一舉。豈得埋名削迹而不
列挺者乎。今所撰錄該括眾氏勘閱正偽研
訪遺逸偽無所取。非目無以定名遺篇。所求
列卷以彰可錄。敢敘由來用陳有寄。想諸來
鑒復織組焉。
右尋諸舊錄。多稱為古錄。則似秦時釋利
防等所齎經錄
右撿。似是前漢劉向挍書佛經。斯即往古藏經錄。謂孔壁所藏。或
秦政焚書人中所藏者。
右撿。似是迦葉摩騰所譯四十二章經等。
因即撰錄
右依撿。元是頴川沙門。於洛陽講道行經。
因著其錄。
右依撿。是晉武帝長安青門外大寺沙門
也。翻經極廣因出其錄。
右依撿。晉惠帝永嘉中。稟受護公之筆匠
也。後自翻經。因出錄云。
右依撿。似是二石趙時諸錄遙注。未知姓
氏。
右依撿。東晉孝武太元中。前秦沙門也。自
前諸錄。但列經名品位大小。區別人代蓋
無所紀。後生追尋莫測由緒。安乃總集名
目表其時世。銓品新舊定其制作。眾經有
據自此而明。在後群錄資而增廣。是知命
世嘉運睿哲卓興。可不鏡諸。其文見僧祐
錄。
右依撿。後秦姚興弘始年。長安沙門也。即
前道安之弟子。神用通朗思力摽舉。參譯
什門多有撰緝。
右四錄。依撿東晉廬山東林寺遠公弟子
釋道流創撰
右依撿。晉成帝豫章山沙門也。其人總挍
古今群經。故撰都錄。敏度又撰別錄一部。
右依撿。齊武帝時沙門也。所出此錄。見梁
三藏集記。
已前諸錄。二十四家。撿紀傳有之。未見其
本。故列名而已。
都一千八十九部二千五百九十三卷。
右都合一十二件二千一百六十二部四千
三百二十八卷。
右都合十件四百二十七部二千五十三卷。
右四卷二十件凡一千四百三十三部三千
七百四十一卷。
右八件經律論真偽凡七百八十七部二千
三百三十四卷。
依撿。其錄位為九條。區別品類為四十二
分。初六分略示經律三藏大小之殊。粗顯
傳譯是非真偽之目。後之三錄。並是集傳
記注。此名道俗所修。雖非西域所製。莫非
光贊正經發明宗教開進後學。
右九錄凡二千二百五十七部五千三百一
十卷。
合一十五卷。
右所出經律戒論傳二千一百四十六部六
千二百三十五卷。
右五件。即今京輦通寫盛行。直列經名仍
銓傳譯。所略過半未足尋之。其序略云。別
生疑偽不須抄寫。已外三分入藏所收。至
如法寶集之流。淨住子之類。還同略抄。例
入別生。餘有僧傳等。詞集文史。體非淳正。
事雖可尋。義無在錄。云云。已如上紀。
入藏正錄合七百九十九部三千三百六十
一卷。
下六錄合成一卷。
右總合一十八代所出經教凡二千二百六
十二部七千餘卷。
余少沐法流。五十餘載。宗匠成教軌範賢明。
每值經誥德能無不目閱親謁。至於經部大
錄欣悟良多。無論真偽思聞其異。自方朔覩
昆明之灰。劉向挍佛經天閣。故知周漢久已
聞之。非後顯宗方流此地。故法蘭創出章本。
世高廣譯眾經。餘部相從無非通道。故魏晉
之後騰譯欝蒸。制錄討論居然非一。或以數
列。或用名求。或憑時代。或寄參譯。各紀一
隅務存所見。斯並當時稽古識量修明。而綴
撰筆削不至詳密者。非為才不足而智不周
也。直以宅身所遇天下分崩。壃場關艱莫閱
經部。雖聞彼有終身不𨶳表通同。尚絕追求諸何纂歷上集群目取訊
僧傳等文勘閱詳定。更參祐房等錄祐錄徵
據。文義可觀。然大小雷同三藏糅雜。抄集參
正傳記亂經。考括始終莫能通決。房錄後出
該瞻前聞。然三寶共部偽真淆亂。自餘諸錄
胡可勝言。今余所撰望革前弊。然以七十之
年獨運神府。撿括漏落終陷前科。且述所懷
示其量據。庶有同好復雅正之。可不同舟相
從懷古。
歷代眾經應感興敬錄第十
序曰。三寶弘護各有司存。佛僧兩位。表師資
之有從。聲教一門。顯化導之靈府。故佛僧隨
機。感見之緣出沒。法為除惱。滅結之候常臨。
所以捨身偈句。恒列於玄崖。遺法文言。總會
於龍殿。良是三聖敬重。藉顧復之劬勞。幽
明荷恩。慶靜倒之良術。所以受持讀誦必降
徵祥。如說修行無不通感。天竺往事固顯常
談。震旦見緣紛綸恒有。士行投經於火聚。焰
滅而不焦。賊徒盜葉於客堂。既重而不舉。或
合藏騰於天府。或單部瑞於王臣。或七難由
之獲銷。或二求因之果遂。斯徒眾矣。不述難
聞。敢隨代錄用程諸後。經不云乎。為信者
施疑則不說。至如石開矢入。心決致然。水流
氷度。情疑頓決。斯等尚為士俗常傳。況慧拔
重空道超群有。心量所指窮數極微。因緣之
遘若影隨形。祥瑞之徒有逾符契。義非隱默
故述而集之。然尋閱前事多出傳紀。志怪之
異冥祥。旌異之與徵應。此等眾矣備可覽
之。恐難覩其文固疏其三數。并以即具所詳
示存感通之有數矣。
高僧傳云。宋元初中有黃龍沙彌曇無竭者。
誦觀音經淨修苦行。與諸徒屬二十五人。往
尋佛國。備經荒險貞志彌堅。既達天竺舍衛。
路逢山象一群。竭齎經誦念稱名歸命。有師
子從林中出。象驚奔走。復有野牛一群。鳴吼
而來。將欲加害。竭又如初歸命。有大鷲飛來。
牛便驚散。遂得剋免。
又昔東晉孝武之前。恒山沙門釋道安者。經
石趙之亂避地于襄陽。注般若道行密迹諸
經。析疑甄解二十餘卷。恐不合理。乃誓曰。
若所說不違理者。當見瑞相。乃夢見胡道人
頭白眉毛長。語安曰。君所注經殊合道理。我
不得入泥洹。住在西域。當相助弘通。可時
時設食也。後十誦至。遠公云。昔和上所夢
乃賓頭盧也。於是立座飯之。又感神僧現形
說法云。
又蜀郡沙門釋僧生者。出家以苦行致目為
蜀三賢寺主。誦法華習定。甞山中誦經。虎蹲
其前。竟部乃去。每至諷詠。輒見左右四人
為侍。年雖衰老而翹勤彌勵。遂終其業云。
又扶風釋道冏者。為師入河南霍山採鍾乳
四人。入穴數里。三人溺死。炬火又亡。冏素誦
法華。憑誠乞濟。有頃見螢火。追遂得出穴。
頻作普賢行道。並見感應。或見胡僧入坐。或
見騎馬人至。未及言次倐忽不見。後遊宋都。
以般舟為業。中夜入禪。見四人御車呼冏上
乘。不覺自身已在大路。見一人坐胡床侍衛
數百人。見冏驚起曰。向令知處而已。何忽勞
屈法師。遂拜別令送還寺。扣門方開。房門亦
閉。眾咸敬服。
又宋孝建中。釋普明者。少出家。稟性清純。蔬
食布衣懺誦為業。誦法花維摩。若諷誦時。有
別衣別座。未嘗穢雜。每至勸發品。輒見普賢
乘象立其前。誦維摩亦聞空中倡樂之聲云。
又宋太始中。楊都瓦官寺釋慧果者。少以蔬
素自節。誦法花十地。甞於圊前一鬼致敬
云。昔為眾僧作維那。小不如法。墮在噉糞鬼
中。法師慈悲願助拔濟。又昔有錢三千。埋在
柿樹下。願取為福果。因告眾掘錢為造法華
設會。後夢見鬼云。已得改生。大勝昔日之苦
報也。
前齊永明中。楊都高座寺釋慧進者。少雄勇
遊俠。年四十忽悟非常。因出家。蔬食布衣誓
誦法華。用心勞苦執卷便病。迺發願造百部
以悔先障。始聚得一千六百文。賊來索物。進
示經錢。賊慚而退。爾後遂成百部。故病亦損。
誦經既度。情願又滿。廻此誦業。願生安養。聞
空中告曰。汝願已足。必得往生。因無病而卒。
年八十餘矣。
永明中。會稽釋弘明者。止雲門寺。誦法華禮
懺為業。每旦水瓶自滿。實諸天童子為給使
也。又虎來入室伏床前。久之乃去。又見小
兒來聽經云。昔是此寺沙彌。盜僧厨食。今
墮圊中。聞上人誦經。故力來聽。願助方便
免斯累也。明為說法領解方隱。後山精來惱。
明乃捉取腰繩繫之。鬼謝遂放。因之永絕。
昔元魏天平年中。定州募士孫敬德。在防造
觀音像。年滿將還在家禮事。後為賊所引。不
堪栲楚。遂妄承罪。明日將決。其夜禮懺流
淚。忽如睡夢。見一沙門教誦救生觀世音經。
經有諸佛名。令誦千遍得免苦難。敬覺如夢
所緣了無參錯。遂誦一百遍。有司執縛向市。
且行且誦。臨刑滿千。刀下斫之折為三段。皮
肉不傷易刀又斫。凡經三換刀折如初。監司
問之。具陳本末。以狀聞承相高歡。乃為表
請免死。因此廣行於世。所謂高王觀世音也。
敬還設齋迎像。乃見項上有三刀痕。見齊書。
梁天監末。富陽縣泉林寺釋道琳者。少出家
有戒節。誦淨名經。寺有鬼怪。自琳居之便歇。
弟子為屋壓頭陷入胸。琳為祈請。夜見兩胡
僧拔出其頭。旦遂平復。琳又設聖僧齋。鋪新
帛於床上。齋畢見帛上有人迹。皆長三尺。眾
咸服其徵感。
後魏末。齊州釋志湛者。住大山北人頭山邃
谷中銜草寺。省事少言人鳥不亂。讀誦法花。
人不測其素業。將終時神僧寶誌謂梁武曰。
北方銜草寺須陀洹聖僧今日滅度。湛之亡
也無惱而化。兩手各舒一指。有梵僧云。斯初
果也。還葬此山。後發看之。唯舌如故。乃立
塔表之。今塔存焉。鳥獸不敢陵踐。
又茫陽五侯寺僧。失其名。誦法華為常業。初
死權殮隄下。後改葬。骸骨並枯。唯舌不壞。雍
州有僧。亦誦法華。隱白鹿山。感一童子供給。
及死置尸巖下。餘體並枯。唯舌如故。
齊武成世。并東看山人掘見土黃白。又見一
物狀如兩脣。其中有舌鮮紅赤色。以事聞奏。
帝問道俗。沙門法上曰。此持法華者六根不
壞也。誦滿千遍其徵驗乎。乃集持法華者圍
繞誦經。纔始發聲。此靈脣舌一時鼓動。同見
毛竪。以事奏聞。乃石函緘之。
又魏高祖大和中。代京閹官自慨刑餘奏乞
入山修道。勅許之。乃齎華嚴晝夜讀誦。禮悔
不息。一夏不滿。至六月末髭鬚生得丈夫相。
以狀聞。帝大驚重之。於是國敬華嚴復尊恒
日。並見侯君素旌異記。
隋開皇初。有楊州僧。忘其名。誦通涅槃。自矜
為業。岐州東山下村中沙彌誦觀音經。二俱
暴死。心下俱暖。同至閻羅王所。乃處沙彌
金高座。甚恭敬之。處涅槃僧銀高座。敬心不
重。事訖勘問。二俱餘壽。皆放還。彼涅槃僧
情大恨恨。恃所誦多。問沙彌住處。於是兩辭
各疏所在。彼從南來至岐訪得具問所由。沙
彌言。初誦觀音。別衣別所燒香呪願。然後乃
誦。斯法不怠。更無他術。彼僧謝曰。吾罪深
矣。所誦涅槃威儀不整。身口不淨救忘而已。
古人遺言。多惡不如少善。於今取驗。悔往而
返。
釋道積。貞觀初。住益州福成寺。誦通涅槃。淨
衣澡沐自為恒度。慈愛兼濟固其深心。終于
五月。炎氣赫然。而尸不腐臭。百有餘日跏坐
如初。道俗莫不嘉賞。
時蜀川又有釋寶瓊者。綿竹人。出家貞素讀
誦大品。兩日一遍。無他方術。唯勸信佛為先。
本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不
入其鄉。故老人女婦不識者眾。瓊思拔濟待
其會眾。便往赴之不禮而坐。道黨咸曰。不禮
天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊所奉各異天
尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾
若下禮必貽辱也。即禮一拜。道像連座動搖
不安。又禮一拜。連座反倒狼籍在地。遂合眾
禮瓊。一時迴信。乃召成都大德。就而陶化。以
貞觀八年終於所住。
釋空藏者。貞觀時。住京師會昌寺。誦經三百
餘卷。說化為業。遊浪川原。有緣斯赴。昔往藍
田負兒山誦經。齎麵六斗擬為月調。乃經三
周。日噉二升。猶不得盡。又感神鼎。不知何來。
時至玉泉。以為終焉之地。時經亢旱泉竭。
合寺將散。藏乃至心祈請。泉即應時涌溢。道
俗動色驚嗟不已。貞觀十六年終於京寺。還
葬山所。
釋遺俗者。不測所住。遊行醴泉山原。誦法花
為業。乃數千遍。貞觀中因疾將終。告友人慧
廓禪師曰。比雖誦經意望有驗。若生善道舌
根不朽。可埋之十年發出。若舌朽滅知誦無
功。若舌如初。為起一塔生俗信敬。言訖而終。
至十一年。依言發之。身肉都盡。唯舌不朽。
一縣士女咸共戴仰。乃函盛舌大起塔於甘
谷岸上。
又郊南福水之陰有史村。史呵誓者。誦法華
經。名充令史。往還徒步生不乘騎。以依經
云哀愍一切故也。病終本邑。香氣充村。並怪
而莫測其緣。終後十年。其妻又殞。乃發塚合
葬。見其舌本如生。餘肉並朽。乃別收葬。斯徒
眾矣。餘且略之。
貞觀五年。有隆州巴西令令狐元軌者。信敬
佛法。欲寫法華金剛般若涅槃等經。無由自
撿。憑彼土抗禪師撿挍。抗乃為在寺如法潔
淨。寫了下帙。還岐州莊所。經留在莊。并老子
五千文同在一處。忽為外火延燒。堂是草覆。
一時灰蕩。軌于時任馮翊令。家人相命撥灰
取金銅經軸。既撥外灰。其內諸經宛然如故。
潢色不改。唯箱帙成炭。又覓老子。便從火化。
乃收取諸經。鄉村嗟異。其金剛般若一卷題
字燋黑。訪問所由。乃初題經時。有州官能書。
其人行急。不護潔淨直爾立題。由是被焚。
其人見在瑞經亦存。京師西明寺主神察目
驗說之。
余曾於隰州有曇韻禪師。定州人。行年七十。
隋末喪亂隱于離石比干山。常誦法華。欲寫
其經。無人同志。如此積年。忽有書生無何而
至云。所欲潔淨並能行之。於即清旦食訖入
浴著淨衣。受八戒入淨室。口含檀香。燒香
懸旛寂然抄寫。至暮方出。明又如初。曾不告
倦。及經寫了如法嚫奉。相送出門斯須不見。
乃至裝潢一如正法。韻受持讀之。七重裹結。
一重一度香水洗手。初無暫廢。後遭胡賊。乃
箱盛其經置高巖上。經年賊靜方尋不見。周
慞窮覓。乃於巖下獲之。箱巾糜爛撥朽。見經
如舊鮮好。余以貞觀十一年親自見之。
絳州南孤山陷泉僧徹禪師。曾行遇癩者在
穴中。徹引至山中。為鑿穴給食。令誦法華。素
不識字。加又頑鄙。句句授之終不辭倦。誦經
向半。夢有教者。自後稍聰。誦得五六卷。瘡漸覺
愈。一部既了。鬚眉平復肌膚如常。故經云。病
之良藥。斯誠驗矣。
河東有練行尼。常讀誦法華訪工書者寫之。
價酬數倍。而潔淨翹勤有甚餘者。一起一浴
然香熏衣。筒中出息通於壁外。七卷之功八
年乃就。龍門寺僧法端。集眾講經。借此尼經
以為揩定。尼固不與。端責之。事不獲已。乃自
送付端。端開讀之。唯見黃紙了無文字。餘卷
亦爾。端愧悔還尼。尼悲泣受已。香水澆函
頂戴繞佛。七日不休。開視文字如故。即貞觀
二年端自說之。
昔開皇初。有河東曇延法師。初造疏解涅槃
經。恐不合聖心。乃陳經及疏於佛舍利塔前。
啟告靈聖。若所解合理。願垂神應。言訖涅槃
軸各放光明。舍利大塔亦放光明。上至空天
傍照四遠。諸有道俗謂寺遭火。崩騰驚赴。至
乃知非。三日三夜騰焰不絕。隋祖重為戒師
迎入京。為建延興寺。門人見在。蒲州仁壽寺
僧道遜者。即延之學士。講涅槃將百遍。有
弘護正法心。四方所歸無問客主。將洽之富
無有過者。貞觀四年。崔義直為虞鄉令。令人
請遜講經。及發題訖。泣曰。去聖滋遠微言
隱絕。庸鄙所傳不足師範。但以信心希向自
發誠悟。今講止於師子品。日時既促。願存心
聽。既至其品。無疾而終。道俗哀慟。義直徒
跣扶柩送之南山。于時隆冬十一月土地氷
嚴。下屍於地。地生蓮華。而小頭及手足各一。
義直奇之。令守不覺盜折。明旦視之。周身
有華。總五百莖。七日乃萎。
幽州沙門釋智苑者。有學識。思造石經緘于
西南山巖。以備法滅之護也。隋大業中。初搆
石室。四面鐫之。又取方石寫諸藏經。每一室
滿以石錮之。鐵錮其縫。遠近公私無不送施。
工匠既湊欲造佛堂食院。而山東無木可得。
忽一夜暴雨雷震山崩。旦晴乃見大松柏數
千株漂積道次。尋蹤遠自西山送來。此為神
助。即依而搆造。頃之畢成。所造石經已滿七
室。貞觀十三年苑卒。弟子猶繼其業云。
隋開皇中。蔣州人嚴恭者。於郭下造精舍寫
法華經。清淨供給。書生歡喜。常有十人道俗
送直。恭親撿挍勞不告倦。甞有人從貸經錢
一萬。恭不獲已與之。貸者得錢船載。中路傾
覆錢失而人不溺。是日恭入錢庫。見一萬錢
濕如水澆怪之。後見所貸錢人。方知其沒溺。
又商人至宮亭湖祭神上物。夜夢神云。倩君
以所送物與嚴法華。令經用也。及覺所上之
物在前。又恭至市買紙少錢。忽有人持三千
錢授恭曰。助君買紙。言訖不見。又有漁人。
夜見江中火焰焰浮來。以船迎之。乃是經函。
及明尋視。乃是嚴家經。其後發願。略云。無一
字而不經眼。無一字而不用心。及大業末子
孫猶傳經業。群盜相約不入其里。里人賴之。
至今故業猶爾。
右監門挍尉馮翊李山龍。以武德中暴亡心
暖。七日乃蘇云。初去至官庭前。有囚數千枷
鎖禁撿。見一大官坐廳高座問傍人。何官。彼
曰。王也。因至階問。生平何福業。龍云。鄉人
設會。恒施物同之。又曰。作何善業。龍曰。誦
法華兩卷。王曰。大善。可升階就東北高座誦
之。便舉聲曰。妙法蓮華經序品第一。王曰。請
法師止。向法師誦經。非唯自利。乃令庭中諸
囚皆以聞法丞免。諸囚寂亦不見。乃放還。
備見他地獄五苦休息。亦由聞經故止。
太廟獲趙郡李思一者。以貞觀二十年正月
八日失瘖。至十三日死。經日乃蘇。自言。備見
冥官。云年十九時。甞害生命。思一悟之曰。所
害之時。在黃州。旻法師下聽涅槃。何緣於彼
相害。官追旻師。有答云。旻生金粟界不可追。
且放還家。家近清禪寺。寺僧玄通素與往來。
家人請通誦經追福。俄見其活。又說冥事。因
為懺悔受戒。并勸轉金剛般若五千遍。至日
晚又死。明日還蘇。自云。見大官遙便大喜曰。
還家大作福德。復見二僧。證云。旻師遣來。官
見驚懼迎之。僧曰。思一昔時聽講。又不殺害。
何緣妄錄耶。冥官曰。即放還。僧送至家。曰淨
心修善因遂活云云。
陳公太夫人豆盧氏。信福誦金剛般若。一紙
未度。後一日昏時頭痛四支不安。自念儻死
經不終耶。即起強誦。而燈已滅。命婢然燭。厨
中外院覓火俱絕。夫人深恨。忽見庭中有然
火燭。上階入堂至床前。三尺許。無人執。而光
明若晝。夫人驚喜。所苦亦除。取經誦之。有頃
家鑽燧得火然燈入堂。堂中燭火即滅。便以
此夜誦竟。因此日誦五遍為常云云。
中書令岑文本。少信佛。常念誦法華經普門
品。甞乘船於吳江中。船壞人死。文本亦沒。水
聞有人言。但念佛必不死。如是三言。遂隨波
出沒。須臾著岸云云。
武德年中。以都水使者蘇長為巴州刺史。度
嘉陵江。中流風起船沒。男女六十餘人皆溺
死。唯有一妾。常讀法華經。及水入船。妾頭戴
經函。誓與俱沒。乃隨波汎濫。頃之達岸。經函
外濕內乾。于今尚在。
貞觀中。河東董雄為大理丞。少誠信。蔬食十
數年。十四年中坐連李仙童事。上大怒使侍
御韋悰鞫問甚急。因禁數十人。大理丞李敬
玄司直王忻同連此坐。雄與同屋囚鎖。專念
普門品。日得三千遍。夜坐誦經。鎖忽自解落
地。雄驚告忻玄。忻玄共視鎖堅全在地而鉤
鎖相離數尺。即告守者。其夜監察御史張守
一宿直。命吏開鎖火燭照之。見鎖不開而相
離甚怪。又重鎖紙封書上而去雄如常誦經。
五更中鎖又解落有聲。雄又告忻玄等。至明
告敬玄視之。封題如故而鎖自相離。敬玄素
不信佛法。其妻讀經。常謂曰。何為胡神所媚
而讀此書耶。及見雄此事。乃深悟不信之咎。
方知佛為大聖也。時忻亦誦八菩薩名。滿三
萬遍。其鎖解落。視之如雄不異。其事臺中內
外具皆聞見。不久俱脫。
益州西南新繁縣西四十里許。有王李村。隋
時有書生。姓荀氏。在此教學。大用工書而不
顯迹。人欲其書終不肯出。乃敺之亦不出。遂
以筆於前村東空中四面書般若經。數日便
了。云此經擬諸天讀之。人初不覺其神也。後
忽雷雨大注。牧牛小兒於書經處住而不澆
濕。其地乾燥可有丈許。自外流潦。及晴村人
怪之。爾後每雨小兒常集其中。衣服不濕。武
德年有非常僧。語村人曰。此地空中有般若
經。村人莫污。諸天於上設蓋覆之。不可輕踐。
因此四周欄楯不許人畜往。于今雨時仍乾。
齋日村人就供。每聞天樂聲繁會盈耳。
又近龍朔三年正月二十七日。有高表仁孫
子。甞讀法華經。乘馬從順義門出。有兩騎追
之曰。今捉獲矣。其人問曰。卿是何人。答曰。
我是閻羅王使者。故來追卿。其人惶忙走馬
西出。欲投普光寺。使人曰。疾捉寺門勿令入。
入即得脫。及至寺門。乃見一騎捉門。又西走
欲入開善。又令騎捉門。遂相從西奔欲還本
宅。宅在化度寺東。恐道遠。乃欲入醴泉坊。一
騎在前。其人以拳擊之。鬼遂落馬。後鬼曰。此
人大麁。急曳下挽却頭髮。即被牽髮如刀割
狀。遙擲于地亦隨髮落馬。家人輿還。至晚蘇
云。備見閻王云。君何盜僧果子。何事說三寶
過。遂依伏罪無敢厝言。王言。盜果之罪。合吞
鐵丸四百五十枚。四年受之方盡。說過之罪。
合耕其舌因放令出。遂蘇。少時還絕口如吞
物。通身赩赤有苦楚相。經日方醒。云經一
年吞百餘丸。其苦難言。明日復爾。恰經四日。
吞丸亦盡。方欲拔舌耕之。拔而不出。勘案所
由乃云。曾讀法華經。舌不可出。遂放令活。
今見在化度寺圓滿師處。聽法懺悔云。
余以從心之年。強加直筆舒通經教。庶幾
無沒。幸冀後賢捃其遠致使法寶流被津
潤惟遠。豈不好耶。龍朔四年春正月於西
明寺出之。