翻譯名義集

翻譯名義序

余閱大藏，嘗有意效《崇文總目》，撮取諸經要
義，以為內典總目。見諸經中每用梵語，必搜
檢經教，具所譯音義表而出之，別為一編。然
未及竟，而顯親深老示余平江景德寺普潤
大師法雲所編《翻譯名義》。余一見而喜曰：「是
余意也。他日總目成，別錄可置矣已。」而過平
江，雲遂來見，願求敘引。余謂此書不惟有功
於讀佛經者，亦可護謗法人意根。唐奘法師
論五種不翻：一、祕密故，如陀羅尼；二、含多義
故，如薄伽梵具六義；三、此無故，如閻浮樹，中
夏實無此木；四順古故，如阿耨菩提非不可
翻，而摩騰以來常存梵音；五生善故，如般若
尊重，智慧輕淺。而七迷之作，乃謂釋迦牟尼，
此名能仁，能仁之義位卑周孔。阿耨菩提，名
正遍知，此土老子之教先有。無上正真之道
無以為異。菩提薩埵，名大道心眾生，其名下
劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱，譯人存其本名，
而肆為謗毀之言。使見此書，將無所容其啄
矣。

然佛法入中國，經論日以加多。自晉道安
法師，至唐．智昇作為目錄圖經，蓋十餘家。今
大藏諸經，猶以昇法師《開元釋教錄》為準。後
人但增《宗鑑錄》、《法苑珠林》於下藏之外。如四
卷《金光明經》、《摩訶衍論》，及此土《證道歌》，尚多
有不入藏者。我國家嘗命宰輔為譯經潤文

使，所以流通佛法至矣。將未有一人繼昇
之後？翻譯久遠，流傳散亡，真贋相乘無所
放據。可重嘆也！雲雖老矣，尚勉之哉。

雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句
而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭誠采經
集論，宜安像前燒香禮拜，息塵勞之雜念，游
般若之法林，終卷掩帙攝心靜坐，照元明之
本體，復常寂之性原，雖萬有以施為，然一無
而亦絕。

蘇州景德寺普潤大師行業記

普潤大師，名法雲，字天瑞，自稱無機子。戈
姓，世居長州彩雲里。父母禱佛，夢一梵僧云：
「吾欲寄靈於此。」迨生，顏如所夢，瑞相特異。襁
褓間見僧則欣然欲趨，似獲珍玩。五藏辭親，
禮慈行彷公為師。始從庭訓，神鋒發硎。越明
年，背誦《妙經》七軸。九歲薙䰂十歲進具。以
所受法，即登槐座，為眾說戒。紹聖四禩，發
軫參方。首見通照法師，學習天台大教。次投
天竺敏法師几下，諦受玄談。最後啐啄同時，
得法於南屏清辯大法師，代柄如意，為眾敷
揚。既而德風四騖，芳譽遐蜚。時政和七年，郡
候徽猷閣直學士通議大夫應安道禮請住
持松江大覺教寺，仍薦錫今號，而學者輻輳
如川東之。凡八年間，環講《法華》、《金光明》、《涅槃》、
《淨名》大小部帙，繼晷待旦，慈霔洋洋。續因

慈母年邁，思念報親之恩，遂謝事歸寧，廬于
祖墳，曰藏雲。居雖叢爾躡屩尤多，假道問津
盈諸戶外。仍造西方三聖像設，廣以化人。其
母後有微疾，師就臥床，夜講《心經》，念彌陀
佛。佛放金光，母及四方無不瞻覩。殊祥既
兆，臨終怡然；火餘舍利，燦如圓珠。閱數日，
現蓮華跡二莖，其為生處蓋可知矣。以此方
彼，大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理，何
往不從？故我世尊上昇忉利說法酬恩，指
鬘比丘彌為慈行。紹興甲子，寺僧率眾僉
詣雲庵請師歸寺，作眾依止。受已，明年與諸
徒弟迎像入寺，敝華閣以舍之，大興蓮社勝
會，集千人結課《觀經》，念本性唯心之佛。仍建
八關齋會，及《金光明》、《法華》、《大悲》、《圓覺》、《金剛》等
會，並作西資。士夫名賢、善信四眾，飲師高風，
來者闐咽於路，或爭先而趨之者，終成超越。
若錦江進士王齡，武林貢元張啟，三衢國錄
吳彥英，嘉夭登仕金廷珪，吳會安人錢氏等，
凡若干人俱生淨土。

法師博通經史，囊括古
今，具八備之才能，蘊十條之德善。編集《翻譯
名義》。注解《金剛經》及《心經疏鈔》，著《息陰集》等，
並行於世。莫不憲章聖化鼓吹山家，自行化
他能事畢矣。一日索浴更衣端坐西向，召門
弟子曰：「汝等各念無常之火燒諸世間，早求
自度，慎勿怠墮。」仍書偈云：「瓊樹矗雲霄，紫
金臺更高，無生生彼土，不動一絲毫。汝等
持此并遺書達于知識，我之最後為請定慧
堂頭、寶憧法主，依此起龕舉火。餘無他事。」
言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞，異香滿室。既

斂龕幃，眾猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹
興二十八年九月二十一日也，住世七十一
年，為僧六十一臘。香薪之次，設利無窮。

噫！
微渤澥，不足以容翻空之濤；微廣漠，不足以
展垂天之翮。今法師出廣長舌相，於薩婆若
海搏扶搖羊角於第一義天，雖古高僧不復
多讓。頃修法師塑像，得其弟子文辯大師，師
緒狀其行於像藏之內。蒙不揆無似，僣為筆
削，以標幟之者，蓋欲揚摧宗祖之德善，子
孫知而傳之云爾。

此記安於《翻譯名義》之前，庶觀覽者知夫能
述之人勝也。

夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言。音
雖似別，義則大同。《宋僧傳》云：「如翻錦繡，背面
俱華，但左右不同耳。」譯之言易也，謂以所有
易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。《周
禮》掌四方之語各有其官，東方曰寄，南方曰
象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯
者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩
騰始至而譯《四十二章》，因稱譯也。言名義者，
能詮曰名，所以為義。能詮之名，胡梵音別，自
漢至隋皆指西域以為胡國；唐有彥琮法師，

獨分胡梵，葱嶺已西並屬梵種，鐵門之左皆
曰胡鄉。言梵音者，劫初廓然，光音天神降為
人祖，宣流梵音。故《西域記》云：「詳其文字，梵天
所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事轉
用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人微有改變，
語其大較未異本源，而中印度特為詳正，辭
調和雅與天音同，氣韻清亮為人軌則。」

或問：「玄奘三藏、義淨法師，西游梵國，東譯華
言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵
音而不親，三賢、羅什譯
秦言而未正。既皆紕繆安
得感通，澤及古今福資幽顯？」

今試釋曰：秦楚
之國筆聿名殊，殷夏之時文質體別。況其
五印度別、千載日遙，時移俗化言變名遷，遂
致梁唐之新傳，乃殊秦晉之舊譯。苟能曉意，
何必封言？設筌雖殊，得魚安別？法雲十歲無
知，三衣濫服，後學聖教殊昧梵言。由是思義
思類，隨見隨錄。但經論文散、疏記義廣，前後
添削時將二紀，編成七卷六十四篇。十號三
身居然列目，四洲七趣燦爾在掌，免檢閱之
勞，資誠證之美。但媿義天彌廣管見奚周，教
海幽深䗍焉盡。其諸鈌疑，傾俟博達者
也。時大宋紹興十三年，歲次癸亥，仲秋晦日。
居彌陀院，扶病云爾。

十種通號第一

《福田論》敘三寶曰：「功成妙智道登圓覺，佛也。
玄理幽微正教精誠，法也。禁戒守真威儀出
俗，僧也。皆是四生導首、六趣舟航，故名為寶。」
無機子問曰：「如《涅槃》云：『諸佛所師，所謂法也。』
則應立教舉法為初，何緣垂訓佛居先耶？」釋
曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法無
自顯之力，猶若伏藏藉人指出，故初稱佛，然
後示法。佛有無量德亦有無量名，故今此集
先列十號。言十號者，一、倣同先跡號；二、堪為
福田號；三、遍知法界號；四、果顯因德號；五、妙
往菩提號；六、達偽通真號；七、攝化從道號；八、
應機授法號；九、覺悟歸真號；十、三界獨尊號。

梵語【多陀阿伽陀】亦云怛闥阿竭，後秦翻為
如來。《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名
如來。」此以法身釋。《轉法輪論》云：「第一義諦名
如，正覺名來。」此以報身釋。《成實論》云：「乘如實
道來成正覺，故名如來。」此約應身釋。

【阿羅訶】秦云應供。《大論》云：「應受一切天地
眾生供養。」亦翻殺賊，又翻不生。《觀經疏》云：「天
竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生；
阿盧漢，翻殺賊。」

【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。
《大論》云：「是言正遍知一切法。什師言正遍覺
也。言法無差故言正；智無不周故言遍；出生
死夢故言覺。」《妙宗》云：「此之三號，即召三德。
今就所觀，義當三諦：正遍知，即般若，真諦也；

應供，即解脫，俗諦也；如來，即法身，中諦也。故
《維摩》云：『阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽
不能盡受。』」

【鞞侈遮羅那三般那】秦言明行足。《大論》云：
「宿命、天眼、漏盡，名為三明。三乘雖得三明，明
不滿足，佛悉滿足，是為異也。」

【修伽陀】秦言好去。《大論》云：「於種種諸深三
摩提無量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。
《菩薩地持經》云：「第一上升，永不復還，故名善
逝。」

【路伽憊】《大論》云：「是名知世間。知二種世間：
一眾生，二非眾生；及如實相，知世間果、世間
因，出世間滅、出世間道。」《地持經》云：「知世間眾
生界一切種煩惱及清淨，名世間解。」

【阿耨多羅】秦云無上。《大論》云：「如諸法中，涅
槃無上；眾生中，佛亦無上。」《地持經》云：「唯一丈
夫，名無上士。」《大經》云：「有所斷者，名有上士；無
所斷者，名無上士。」

【富樓沙曇藐娑羅提】秦云可化丈夫調御
師。《大論》云：「佛以大慈大智故，有時軟美語，有
時苦切語，有時雜語，令不失道。若言佛為女
人調御師，為不尊重；若說丈夫，一切都攝。」

【舍多提婆魔㝹云：「佛示導，是應作、是不應作，是善、是不善，
是人隨教行。」又云：「度餘道眾生者少，度天人
眾生者多。」

【佛陀】《大論》云：「秦言知者，知過去、未來、現在，
眾生、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，菩提
樹下，了了覺知，故名佛陀。」《後漢．郊祀志》云：「漢

言覺也。」覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑
虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺
行圓滿，窮原極底，行滿果圓。故《華嚴》云：「一
切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能
覺他。」肇師云：「生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼
者，其唯佛也。」《妙樂記》云：「此云知者覺者，對迷
名知，對愚說覺。」《佛地論》云：「具一切智、一切種
智，離煩惱障及所知障。於一切法，一切種相，
能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如
蓮華開，故名為佛。」

【路迦那他】《大論》云：「翻世尊。」《成論》云：「具上九
號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。」
此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，
名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；
不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與
等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，
名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。
《涅槃疏》云：「《阿含》及《成論》，合無上士與調御丈
夫為一號，故至世尊十數方滿。《涅槃》及《大論》，
開無上士與調御丈夫為兩號。」而《輔行》云：「《大
論》合無上士、調御丈夫以為一句。」此文誤也，
學者詳之。

【婆伽婆】應法師云：「薄伽梵，總眾德至尚之
名也。」《大論》云：「一名有德；二名巧分別諸法；三
名有名聲，無有得名聲如佛者；四能破婬怒
癡。」新云薄伽梵，名具六義。《佛地論》曰：「薄伽梵
聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名
稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴，
名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰

名薄伽梵。其義云何？謂如來永不繫屬諸煩
惱故，具自在義。猛焰智火所燒煉故，具熾
盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴
義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。
一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具
一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈
廢故，具尊貴義。」唐．奘法師明五種不翻：一、祕
密故不翻，陀羅尼是；二、多含故不翻，如薄伽
梵含六義故；三、此無故不翻，如閻浮樹；四、順
古故不翻，如阿耨菩提，實可翻之，但摩騰已
來，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智
慧輕淺，令人生敬，是故不翻。

諸佛別名第二

仰則真法、俯立俗號，名雖各異，義亦互通。故
《法苑》云：「如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁也？
阿彌陀云無量壽，豈有一佛非長壽也？但以
逗機設化，隨世建立。」題名則功能雖殊，顯
義乃力用齊等，方知三世無量之名，具顯諸
佛無量之德也。

【釋迦文】《淨名疏》云：「天竺語，釋迦為能，文為
儒，義名能儒。」《大論》云：「釋迦文佛，先世作瓦師，
名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利
弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。
爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言：
『我於當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今
佛。』」《優婆塞戒經》云：「我於釋迦最初發心，於
迦葉佛滿三僧祗。須知三祗正滿，在於勝
觀。今言迦葉，兼百劫故。」《大論》云：「初阿僧祇中，
心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心

雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿
僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我於
來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那尸
棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從
剌那尸棄佛，至燃燈佛，為二阿僧祇，是時菩
薩，七枝青蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮
掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃
燈佛，至毘婆尸，為三僧祇。過三僧祇，種三十
二相業。」

【罽那尸棄】名出《俱舍》。《大論》則名剌那尸棄，
此云寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊，初僧祇滿時
值此佛，與七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達
謂同，故今辯異。

【提洹竭】或云提和竭羅，此云燃燈。《大論》云：
「太子生時，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以
至成佛，亦名燃燈。」鐙字，《說文》從金。徐鉉云：「錠
中置燭，故謂之燈。」《聲類》云：「有足曰錠，無足曰
燈。」故《瑞應經》翻為錠光。《摭華》云：「錠音定，燈
屬也。古來翻譯，迴文不同，或云燃燈，或云錠
光，語異義同，故須從金。」釋尊修行名儒童
時，二僧祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。

【毘婆尸】亦名維衛，此云勝觀。《俱舍》云：「三無
數劫滿，逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛，初釋迦牟
尼。此由釋尊於勝觀佛，初種相好，故毘婆尸，
為七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故
至于今，過九十一大劫也。」

【尸棄】亦名式棄。《大論》翻火。依《佛名經》，過三
十劫。

【毘舍浮】翻遍一切自在。《藥王藥上經》云：「莊

嚴劫中，最後一佛。」

【俱留孫】此云所應斷，又翻作用莊嚴。賢劫
第九減六萬歲，出成佛道，為千佛首。

【拘那含牟尼】此云金寂。《大論》名迦那迦牟尼。
秦言金仙人。四萬歲時，出現閻浮。

【迦葉波】此云飲光。二萬歲時，出成正覺。至
百歲時，釋迦牟尼居兜率天，四種觀世。故《大
論》云：「一者觀時，人壽百歲，佛出時到。二觀土
地諸國，常在中國生故。三觀種姓，剎利種姓
勢力大，婆羅門種智慧大，隨時所貴，佛於中
生。四觀生處，何等母人，能懷那羅延力菩薩，
亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毘羅婆
淨飯王后，能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天
下，不失正慧，入於母胎。」

【彌勒】《西域記》云：「梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓
也。舊曰彌勒，訛也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。
南天竺婆羅門子。」《淨名疏》云：「有言從姓立名，
今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過
去為王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常
名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多
是名，既不親見正文，未可定執。」《觀下生經》云：
「時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒。」

【袍休蘭羅】漢言大寶，即多寶佛，出《薩曇分
陀利經》。

【弗沙】正名富沙。清涼云：「亦云勃沙，此云增
盛，明達勝義故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻
明。又云說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩
云：「二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因
以為名。或名沸星，或名孛星。」

【樓夷亘羅】《清淨平等覺經》翻世饒王，《無量
壽經》翻世自在王。

【曇摩迦】此翻法藏比丘，乃無量壽行因時名。

【阿彌陀】《清淨平等覺經》翻無量清淨佛，《無
量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：「其中世
尊，名無量壽，及無量光。」

【阿閦】《淨名經》云：「有國名妙喜，佛號無動。」疏
云：「阿之言無，閦之言動。」

【剌那那伽羅】此云寶積。以無漏根．力．覺．道等
法寶集故，名為寶積。問：「若爾，一切佛皆應號
寶積？」答：「但此佛，即以此寶為名。」

【樓至】此翻啼泣；又名盧遮，亦名魯支，此翻
愛樂。

【鞞恕婆附】《大論》云：「秦言一切勝。」

【提和羅耶】晉言天人王。佛授調達作佛之
號。

【須扇多】亦云須扇頭，此云甚淨。弟子未熟，
便入涅槃，留化佛一劫。

通別三身第三

萬彙沈迷，居三道而流轉；十力超悟，證三身
為圓通。由是三諦一境合名法身，此彰一性
也。三智一心合名報身，三脫一體合名應身，
此顯二修也。以斯定慧互嚴，致使法身圓顯，
境智冥合應物現形，三身明矣。

【毘盧遮那】《輔行》曰：「此云遍一切處。煩惱體
淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。」《唯識論》云：
「一自性身，謂諸如來，真淨法界，受用變化，平
等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真實
功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法

身。」《光明玄》云：「法名可軌，諸佛軌之而得成
佛。故經言諸佛所師，所謂法也。」《摩訶衍論》云：
「剋其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能
為色相作所依止。今問：『寂寂名斷，安名法身？』
答：『法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。』
問：『湛湛之體，當同太虛？』答：『凡所有相，皆是非
相。覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形，
見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂
空斷絕。』」

【盧舍那】賢首《梵網疏》云：「梵本盧舍那，此云光
明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此
約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他
受用義。」淨覺《雜編》云：「盧舍那，《寶梁經》翻為淨
滿。以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。此
多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從
他受用報為目。若論色心皆得淨滿，身智俱
有光明，則二名並通自他受用也。」《唯識論》云：
「二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來
三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真
實功德。又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未
來際，常自受用廣大法樂。二、他受用身，由平
等智，示現妙淨功德身，居純淨土，為住十地
菩薩。現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受
用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩訶衍云：
『所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在，
決定安樂，遠離苦相，故名為報。』」

【釋迦牟尼】《摭華》云：「此云能仁寂默。寂默故
不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此
嘉稱。」《發軫》云：「《本起經》翻釋迦為能仁。《本行

經》譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從
慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅
槃。以冥理故，不住生死。」長水云：「寂者，現相無
相。默者，示說無說。此則即真之應也。能仁是
姓者，《長阿含》云：『昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃
之譖，擯四太子，至雪山北。自立城居，以德歸
人，不數年間，欝為強國。父王悔憶，遣使往
召。四子辭過不還，父王三歎：「我子釋迦。」因此
命氏。』又云：『住直樹林，又號釋迦，既於林立國，
即以林為姓。此以釋迦翻為直林。』寂默是字
者，《本行經》云：『又諸釋種，立性憍慢多言，及見
太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《稱讚淨土經》
名釋迦寂靜。又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊《華
嚴．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名
曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增
長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，
唯佛能度，故此為名。」釋迦牟尼，屬應身也。摩
訶衍云：「所言應者，隨順根機而不相違，隨時
隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。而此應
身，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國
一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。」《唯
識論》云：「三變化身，謂諸如來由成事智，變現
無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，
及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。」若就應身
開出變化，則成四身，以現同始終，名應；無而
歘有，名化。然此三身之法，或執即義，名失三
身；或執離義，相乖一體。今約三義，通而辨
之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥
法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。故

《光明》云：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水
中月。」而觀世音普門示現，令無涯人獲乎冥
顯兩種利益者，由此二身也。二者權實，權名
權暫，實謂實錄。以施權故，從勝起劣，三佛離
明，以顯實故。從劣起勝，祗是一身。故曰：吾
今此身，即是法身。又云：微妙淨法身，具相三
十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一
佛也。三者事理，《觀經疏》云：佛本無身無壽，亦
無於量，隨順世間而論三身。是則仰觀至理，
本實無形，俯隨物機，迹垂化事。猶明鏡也，像
體本虛；若水月焉，影元非實。苟於迹事而起
封執，則同癡猴墮井而死。學出世法，宜誡
之哉！

釋尊姓字第四

《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域記》云：
「姓者所以繫統百世使不別也，氏者所以別
子孫之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆
羅門，淨行也，守道居貞潔白其操。二剎帝利，
王種也，奕世君臨仁恕為志。三吠奢，商賈
也，貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅，農人也，
肆力疇壟。勤身稼穡。」《智度論》云：「隨時所尚，佛
生其中。釋迦出剛強之世，托王種以振威；迦
葉生善順之時，居淨行以標德。故佛諸文姓
有六種：一瞿曇，二甘蔗，三日種，四釋迦，五
舍夷，六剎利。」今具釋之。

【瞿曇】或憍曇彌，或俱譚。《西域記》云：「喬答摩，
舊云瞿曇，訛略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：
「非也。瞿曇星名，從星立稱，至于後代，改姓釋
迦。」慈恩云：「釋迦之群望也。」《文句》曰：「瞿曇，此云

純淑。應法師翻為地最勝，謂除天外，人類中
此族最勝。如《十二游經》明阿僧祗時，大茅
草王，捨位付臣，師婆羅門，遂受其姓，名小瞿
曇。仁賢劫初，識神託生，立瞿曇姓，故知瞿
曇，遠從過去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩薩本
行經》云：「大茅草王，得成王仙，壽命極長，老不
能行。時，諸弟子出求飲食，以籠盛仙，懸樹枝
上。獵師遙見，謂鳥便射。滴血于地，生二甘
蔗。日炙開剖，一出童男，一出童女。占相師立
男名善生，即灌其頂，名甘蔗王；女名善賢，為
第一妃。」三、姓日種者，《本行經》云：「又以日炙甘
蔗出故，亦名日種。」四、姓釋迦，具三身篇。

【舍夷】《文句》云：「舍夷者，貴姓也，此名訛略，正
云奢夷耆耶。《本行經》云：『以住釋迦大樹蓊欝
枝條之林，是故名為奢夷耆耶。』此以其處而
立於姓，故國名舍夷。」

【剎帝利】肇曰：「王種也，秦言田主。劫初人食
地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖。
遂立有德，處平分田，此王者之始也。故相承
為名，為其尊貴自在，強暴快意，不能忍和也。」
什曰：「梵音中含二義：一言忍辱，二言能嗔。言
此人有大力勢，能大嗔恚，忍受苦痛，剛強難
伏，因以為姓。」

【薩婆悉達】唐言頓吉。太子生時，諸吉祥瑞，
悉皆具故。《大論》翻為成利。《西域記》云：「薩婆曷
剌他悉陀，唐言一切義成。舊云悉達，訛也。此
乃世尊小字耳。」

【摩納縛迦】或號摩那婆。《瑞應》翻為儒童。《本行》
翻為雲童，又云善慧，又翻年少淨行。燃燈佛

時，為菩薩號。今問：「《瑞應》明昔為摩納，獻燃燈
華。諸文引此，證二僧祇。何故《妙玄》證通行因
耶？」答：「經中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，
無此法忍，故證通教。而諸文中證二僧祗者，
以《瑞應》是三藏故。《淨名疏》中，義以初祗為伏，
二三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅。
故諸文中證二僧祗。」《發軫》問：「若通別圓，《妙
玄》何故判為通教？」答：「非但通二，亦通三藏。隨
教所說，淺深不同。一往《瑞應》，多屬通義。以得
忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別
圓。況復若判屬通，必兼後二。」又云：「餘經說，遇
燃燈是八地。正是通教辟支佛地。」

三乘通號篇第五

佛教詮理，化轉物心，超越凡倫，升入聖域。其
或知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契
無為，修道唯求自度，此聲聞乘也。其或觀無
明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽連，滅
五果之纏縛，此緣覺乘也。其或等觀一子，普
濟群萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此菩
薩乘也。語其渡河，雖象馬兔之有殊，論乎出
宅，實羊鹿牛之無別矣。

【菩薩】肇曰：「《正音》云：『菩提薩埵。菩提，佛道名
也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩
提薩埵。無正名譯也。』」安師云：「開士，始士。」荊溪
釋云：「心初開故，始發心故。」《淨名疏》云：「古本翻
為高士。」既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯
不同，今依《大論》釋，菩提名佛道，薩埵名成眾
生。天台解云：「用諸佛道，成就眾生，故名菩提
薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，

又化他故。」賢首云：「菩提，此謂之覺；薩埵，此曰
眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」

【鳩摩羅伽】或云鳩摩羅馱，或名究磨羅浮
多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏聞》云：
「內證真常，而無取著，如世童子，心無染愛，即
法王子之號也。」《大論》曰：「復次又如王子，名鳩
摩羅伽。佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地
故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力四
無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。」《佛地
論》云：「從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕
故，名法王子。」《觀經疏》云：「以法化人，名法王
子。」什注《淨名》云：「妙德，以法身遊方，莫知其所
生，又來補佛處，故言法王子。」荊溪問曰：「經稱
文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之
子？」答：「有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經
中，文殊為菩薩眾首。」

【辟支迦羅】孤山云：「此翻緣覺，觀十二緣而
悟道故。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。」今
《楞嚴》云：「復有無量辟支者，將非他方無佛之
土，大權引實，而來此會乎。」霅川云：「或佛知此
眾當獲大益，威神攝至，不亦可乎？」獨覺稱麟
喻者，名出《俱舍》；名為犀角，出《大集經》。檇李
云：「獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約
根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。」

【畢勒支底迦】此云各各獨行。《音義》云：「獨覺，
正得其義也。」《義鈔》中問：「獨覺為有戒耶？」解云：
「亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解
脫也。」「若爾，此戒佛世有，既出無佛世，云何得
有戒？」答：「別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別

解脫。又《善見》云：『五戒十戒，一切時有，乃至無
佛出世，辟支、輪王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明
三藏，三乘無別眾，不得別有菩薩緣覺之戒
也。』」

【須陀洹】《金剛疏》云：「此翻入流，又曰逆流。斷
三法者，約逆而言，即四流中逆見流也。得果
證者，約入流而說，即入八聖道之流也。今經
云名為入流，又云不入色聲香等，不亦二義
乎？」《四教義》翻修習無漏，《刊正》釋云：「初見真理
故。」

【斯陀含】此云一往來。《金剛疏》云：「是人從此
死，一往天上，一來人間，得盡眾苦。」《大論》云：
「息忌伽彌，息忌名一，伽彌名來，是名一來。」《四
教義》：「翻云薄。前斷已多，其所未斷少，故名薄。」

【阿那含】此云不來。《金剛疏》云：「是人欲界中
死，生色無色界，於彼漏盡，不復來生。」《大論》名
阿那伽彌，阿那名不，伽彌名來。《四教義》翻云
不還。

【阿羅漢】《大論》云：「阿羅名賊，漢名破，一切
煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一
切世間諸天人供養。又，阿名不，羅漢名生，後
世中更不生，是名阿羅漢。」《法華疏》云：「《阿颰經》云應真，《瑞應》云：真人，悉是無生釋羅漢
也。或言無翻，名含三義：無明穅脫，後世田
中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱
盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故
言應供。含此三義，故存梵名。」

【摩訶那伽】《大論》云：「那伽，或名龍，或名象。是
五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如

龍如象。水行中龍力最大，陸行中象力大。」《中
阿含經》：「佛告鄔陀夷：『若沙門等，從人至天，不
以身口意害，我說彼是龍象。』」《淨名疏》云：「羅漢
若得超越，名摩訶那伽，心調柔軟，三乘事定。
齊此為極。」《記》云：「如《涅槃》歎德云：『人中之龍也。』」

【阿離野】此翻聖者，亦云出苦者。《孔氏傳》云：
「於事無不通，謂之聖。孔子對魯哀公云：『所謂
聖人者，智通大道，應變不窮，測物之情性者
也。』商太宰嚭問孔子曰：『夫子聖者歟？』曰：
『丘博識強記，非聖人也。』『三王聖者歟？』曰：『三王
善用智勇，聖非丘所知。』『五帝聖者歟？』曰：『五帝
善用仁信，聖非丘所知。』『三皇聖者歟？』曰：『三皇
善用時政，聖非丘所知。』太宰大駭曰：『然則孰
為聖人乎？』夫子有間，動容而對曰：『西方有聖
者焉！不治而不亂，不言而自信，不化而自行，
蕩蕩乎人無能名焉。』」

菩薩別名篇第六

【文殊師利】此云妙德。《大經》云：「了了見佛性，
猶如妙德等。」《淨名疏》云：「若見佛性，即具三德，
不縱不橫，故名妙德。」《無行經》名滿殊尸師利。
或翻妙首。《觀察三昧經》并《大淨法門經》名普
首，《阿目佉經》、《普超經》名濡首。《無量門微密經》
名敬首。《西域記》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首
楞嚴經》說：「是過去無量阿僧祇劫，有佛號龍
種上尊王佛。」《央掘經》說：「是現在北方常喜世
界，歡喜藏摩尼寶積佛。」慈恩《上生經疏》引經
云：「未來成佛，名曰普現。」

【邲輸跋陀】或云三曼跋陀，此云普賢。《悲
華》云：「『我行要當勝諸菩薩。』寶藏佛言：『以是因

緣，今改汝字，名曰普賢。』」《文句》云：「今明伏道之
頂，其因周遍曰普；斷道之後，隣于極聖曰賢。」
檇李云：「行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。」
《請觀音經疏》云：「跋陀云賢首，等覺是眾賢位
極故，佛聖首極故。」《觀經》、《大論》並翻遍吉。《圓覺
略疏》云：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德
曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰
賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。
表於理行。」清涼國師制《華嚴三聖圓融觀》中，
先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，
，文殊即能
信之心。二、普賢表所
起萬行，文殊表能起之解。三、普賢表證出纏法界，文殊表能證大智。
。然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯
理，故三普賢，而是一體。信若無解，信是無明；
解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成
其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是
一體。又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海，
即是毘盧遮那，是為三聖。故此菩薩常為一
對。

【阿那婆婁吉低輸】《文句》名婆婁吉低稅。別
行玄：「此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照
窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀
之境也。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙
離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀

世音。」應法師云：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀
世自在。雪山已來經本，云娑婆羅，則譯為音。
《無量清淨平等覺經》名廅樓亘，此云光世
音。」《西域記》云：「阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀
自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛
盧枳多，譯曰觀。伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為
光世音，或世自在，皆訛謬也。」唐奘三藏云：「觀
有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相
不沒於相。心不能動，境不能隨；動隨不亂其
真，可謂無礙智慧也。」

【摩訶那鉢】此云大勢至。《思益》云：「我投足之
處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢
至。」《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得
無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

【維摩羅詰】什曰：「秦言淨名。」《垂裕記》云：「淨即
真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之
身。」生曰：「此云無垢稱，其晦迹五欲，超然無
染，清名遐布，故致斯號。」《大經》云：「威德無垢，
稱王優婆塞。」《西域記》：「毘摩羅詰，唐言無垢稱，
舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，
名乃有異。舊曰維摩詰者，訛也。」

【純陀】舊云：本名純陀。後大眾稱德，號為妙
義。《補注》云：「不應名德兩分，純陀是西音，妙義
乃此語。」

【阿迦雲】此云藥王。《觀藥王藥上菩薩經》云：
「過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘，
名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞
說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，并諸
大眾，因此立名藥王。後當作佛，名為淨眼。星

宿光弟，名電光明，聞說法故，以其醍醐上妙
之藥，而用供養。因此立名，名為藥上。後當作
佛，名為淨藏。」《文句》云：「若推此義，星光應在喜
見之後，從捨藥發誓已來，名藥王故。」《本草》序
云：「醫王子姓韋，名古，字老師，元是踈勒國得
道人也。身被毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，
手持藜杖，常以一黑犬同行，壽年五百餘歲。
洎開元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。師
發願，心存目想，遂普施藥餌，無不痊平，覩之
者便愈。後乃圖形供養，皇帝敬禮，為藥王菩
薩。」又《神仙傳》云：「昔堯舜之時，殷湯之際，周秦
已後，大漢至唐，凡五度化身，來救貧病。其犬
化為黑龍，背負老師，冲天而去。」

【颰陀婆羅】《大論》翻云善守。《思益》云：「若
眾生聞名者，畢竟得三菩提，故云善守。」孤山
云：「賢守，自守護賢德，復守護眾生。或云賢首，
以位居等覺，為眾賢之首。亦名跋陀和，此云
賢護。」妙樂云：「善即賢也，王城在家菩薩。」

【薩陀波崙】《大論》云：「秦言常啼。是菩薩求佛
故，憂愁啼哭，七日七夜，故號常啼。」具如《智論》。

【欝伽陀達磨】《大論》云：「欝伽陀，秦言盛；達磨，
秦言法。故號法盛。」

【尸梨伽那】《大論》：「此云厚德。」

【和須蜜多】亦云婆須蜜多。《西域記》云：「伐蘇
須蜜俎多，唐言世友；舊曰和須蜜多，訛也。」
觀法師云：「亦翻天友，隨世人天，方便化故。」

【乾陀訶提】此云不休息。念念流入薩婆若
海，初無休息。

【瞿沙】《西域記》云：「此云音。」

【瞿師】此云美音。

【提婆達多】亦名調達，亦名提婆達兜。《法苑》
云：「《本起經》：『提婆達多，齊云天熱。以其生時，人
天等眾，心皆驚熱。』無性《攝論》云：『唐云天授，亦
云天與。謂從天乞得故。』《入大乘論》：『問：「彼提婆
達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩？」答：「若
是怨者，云何而得世世相值？如二人行，東西
各去，步步轉遠，豈得為伴？」』又云是賓伽羅菩
薩。」

【商莫迦】此云善。《西域記》云：「舊曰晱摩菩薩，
訛。」

【阿差末】此云無盡意。天台云：「知一切法性
無盡故，菩薩發心無盡。」

【般若拘羅】此云智積。《淨名疏》云：「觀於實相，
智慧積聚。」

【跋陀婆羅賒塞迦】《下生經》曰：「秦言善教。」

【那羅延】《維摩經》那羅延菩薩，《涅槃疏》翻為
金剛。

度五比丘篇第七

《法華》云：「即趣波羅柰，為五比丘說。」原其由也，
太子入山，父王思念。乃命家族三人，謂阿鞞、
跋提、拘利，舅氏二人，謂陳如、迦葉，尋訪住
止，隨侍動靜。二人著五欲，太子初食麻，夌
遽爾退席。三人著苦行，太子後受乳糜，亦復
遠去。洎成佛果，念誰堪度？初思二仙，空言已
死。復念五人，當往先度，故至波羅柰。一夏調
根，初為陳如說四諦得道；次為阿鞞跋提說
布施生天福樂，同時證果；三為迦葉拘利亦
如前說，皆得聖道。是為三番度五比丘。既先

入道，故首列之。

【阿若憍陳如】亦名俱隣。《法華疏》云：「阿若，名
也。此翻已知，或言無知。無知者，非無所知，乃
是知無耳。又翻為解。」《楞嚴》云：「我初稱解等，具
云解本際。」孤山云：「以第一解法者也。憍陳如，
姓也。此翻火器，婆羅門種。其先事火，從此命
族。」

【頞鞞】亦阿說示，此云馬勝，亦云馬師。
亦名阿輸波踰祇，此云馬星。

【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云
小賢。」《文句》亦名摩訶男。若《五分律》及《本行集》，
則跋提與摩訶男兩別。

【十力迦葉】亦名婆敷。

【拘利太子】若《涅槃疏》，則摩訶男與拘利是
一。

十大弟子篇第八

舍利弗智慧、目犍連神通、大迦葉頭陀、阿那
律天眼、須菩提解空、富樓那說法、迦旃延論
義、優波離持律、羅睺羅密行、阿難陀多聞。《淨
名疏》云：「今十弟子各執一法者，人以類聚、物
以群分，隨其樂欲各一法門攝為眷屬；雖各
掌一法，何曾不具十德，自有偏長故稱第一。」
又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，為善不
同。例亦如此。

【舍利弗】《大論》云：「有婆羅論義師，名婆陀羅
王。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女
為舍利。眾人以其舍利所生，皆共名之
為舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母
名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文

句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦
云鶖子。母眼明淨，如鶖鷺眼。」

【大目犍連】什曰：「目連，婆羅門姓也，名
拘律陀。拘律陀，樹名。禱樹神得子，因以為
名。」《垂裕記》：「問：『《大經》云目犍連，即姓也。因姓立
名目連，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但時
人多召其姓，故《大經》云耳。』」《淨名疏》云：「《文殊
問經》，翻萊茯根，父母好食，以標子
名。」真諦三藏云：「勿伽羅，此翻胡豆，綠色豆也。
上古僊人，好食於此，仍以為姓。」正云摩訶沒
特伽羅，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域記》云：「沒
特伽羅，舊曰目犍連，訛略也。」

【摩訶迦葉波】《文句》：「此翻大龜氏。其先代學
道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故云龜氏。時
人多以姓召之。其實有名，名畢鉢羅。父母禱
樹神而生子，故名畢鉢羅。言大者，若約所表，
或因智大、德大、心大，故稱大迦葉。若約事釋
者，佛弟子中多名迦葉，如十力三迦葉等。於
同姓中，尊者最長，故標大以簡之。」迦葉，或翻
飲光。《文句》云：「迦葉身光，亦能映物，真諦翻光
波，古僊人身光炎涌，能映餘光。」

【阿那律】或云阿那律陀，此云無滅。昔施食
福，人天受樂，于今不滅。《淨名疏》云：「或云阿泥
盧豆，或阿㝹樓馱，如楚夏不
同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗
飯施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意樂，
故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。」佛之從
弟。《西域記》云：「阿泥𢫫陀，舊曰阿那律者，
訛也。」

【須菩提】《淨名疏》云：「此云善吉，亦云善業，亦
云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問
相師。相師占云：『此是吉相。』因名善吉。稟性慈
善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈
心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善
業。以生時家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即
表其長成解空之相。」生曰：「無諍三昧者，解空
無致論處為諍也。」《西域記》云：「蘇部底，唐言善
現，舊曰須扶提。或云須菩提，譯曰善吉，皆
訛。」《熏聞》云：「應知善相，不唯空物，亦能感物。故
《譬喻經》云：『舍衛國長者名鳩留，產子小字須
菩提。有自然福報，食器皆空，所欲皆滿。』然則
空非斷無，表妙有之不亡也。」真諦云：「是東方
青龍陀佛。」又《增一阿含》云：「喜著好衣，行本清
淨，所謂天須菩提。」是知釋門，有二須菩提。

【富樓那彌多羅尼子】《文句》云：「富樓那，翻滿
願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求
子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。
母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅
尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦
之，以此為名。」或名彌窒子，翻善知識。支
謙譯《度無極經》名滿祝子，謂父於滿江禱梵
天而得其子。《西域記》云：「布剌拏梅呾麗衍尼
弗呾羅，唐言滿慈子。舊訛略云彌多羅尼
子。」

【摩訶迦旃延】什曰：「南天竺婆羅門姓也，善
解契經者。」《淨名疏》云：「此翻不定，有云扇繩，有
云文飾，未知孰正。」或曰：「此云離有無破我慢
心。」

【鄔波離】有翻化生，或翻上首，以其持
律為眾紀綱，故名。優波釐，或翻近執，以佛為
太子時，彼為親近執事之臣。古人云：「佛之家
人。」非也。訛云優波離。

【羅睺羅】什曰：「阿脩羅食月時，名羅睺羅。秦
言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所
覆障故，因以為名。」西域記云：「羅怙羅，舊曰羅
睺羅，又曰羅云，皆訛略也。此云執日。」《淨名疏》
曰：「有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？
佛共淨飯王於後證是太子之子，親是宮之
所生，因名宮生。」

【阿難】《大論》：「秦言歡喜。佛成道時，斛飯王家
使來白淨飯王言：『貴弟生男。』王心歡喜，言：『今
日大吉。』語來使言：『是男當字為阿難。』舉國欣
慶。又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡，隨佛入
天人龍宮，見女，心無染著故。」《玄》云：「持三藏教。」

【阿難跋陀】此云喜賢。《玄》云：「持通教。」

【阿難迦羅】此云喜海。《玄》云：「持圓教。」《付法藏》
有三：一、阿難，此云慶喜，傳聲聞藏。二、阿難跋
陀，此云喜賢，持緣覺藏。三、阿難迦羅，此云喜
海，持菩薩藏。《圓覺略疏》云：「略是一人，隨德名
別。」

總諸聲聞篇第九

《法華論》明四種聲聞：一、決定聲聞，定入無餘
故；二、增上慢聲聞，未證謂證故；三、退菩提聲
聞，退大取小故；四、應化聲聞，內祕外現故。論
自釋云：後二與記，前兩不記，根鈍未熟故。天
台加佛道聲聞，準經以佛道聲令一切聞，約
義據新入者。又以決定聲聞及退菩提，名為

住果。荊溪據三種逢值，第三但論遇小，不論
遇大，名元住小。故聲聞義浩然非一也。

【賓頭盧】翻不動，字也。

【頗羅墮】姓也。真諦云捷疾，亦云利根，或廣
語。《本行集》翻重幢。婆羅門凡十八姓，此居
其一。或云賓度羅跋羅墮闍。《感通傳》云：「今時
有作賓頭盧聖僧像，立房供養，亦是一途。然
須別施空座，前置椀鉢。至僧食時，令大僧為
受，不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊，俱不
觸僧食器。若是俗家，則隨俗所設。」恐僧不知，
附此編出。

【薄拘羅】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。準《賢
愚》經，應翻重姓。」《中阿含》：「異學又問：『汝於八十
年起欲想否？』答：『不應作如是問。我八十年，未
曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士
衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾針縫衣，未
曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視
女人面，未曾入尼房，未曾與尼相問訊，乃至
道路亦不共語，八十年坐。』」荊溪云：「弘法之徒，
觀斯龜鏡。」

【難陀】《文句》云：「亦云放牛難陀。此翻善歡喜，
亦翻欣樂。」《文句記》云：「從初慕道為名，歡喜中
勝，故云善也。」

【離婆多】正言頡隷伐多，亦云離
越。此翻星宿，或室宿，從星辰乞子。

【摩訶拘絺羅】《大論》云：「秦言大膝。摩陀羅
次生一子，膝骨麁大，故名拘絺羅。舍利弗舅，
與姊舍利，論義不如。俱絺羅思惟念言：『非姊
力也，必懷智人。寄言母口，未生乃爾，及生長

大，當如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不
剪爪，讀十八種經。」

【憍梵鉢提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房
鉢底，此翻牛呞。《法華疏》云：「昔五百世曾為牛
王。牛若食後，常事虛哨，餘報未夷，時人稱為
牛呞。」《楞嚴》云：「於過去世，輕弄沙門，世世生生
有牛呞病。」爾雅作齝，與呞同。郭璞云：「食之
已久，復出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。

【畢陵伽婆蹉】此云餘習。五百世為
婆羅門，餘氣猶高，過恒水叱小婢駐流，非彼
實心，蓋習氣也。或名畢藺陀筏蹉，此云
餘習，五百生惡性麁言，今得餘習。

【孫陀羅難陀】孫陀羅，此云好愛，妻名也。或
云孫陀羅利，此云善妙。難陀云歡喜，己號也。
簡放牛難陀，故標其妻。

【優樓頻螺迦葉】《文句》翻云木瓜林，近此林
居故。孤山云：「此云木瓜癃，胸前有癃，如
木瓜故。又云禱此林神而生，故得名也。」

【伽耶迦葉】孤山云：「伽耶，山名，即象頭山也。
《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」

【那提迦葉】那提翻河。《西域記》云：「捺地迦葉
波，舊曰那提迦葉，訛也。緝諸迦葉，例無波字，
此亦略也。毘婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄
弟。」

【劫賓那】此云房宿，父母禱房星感子。舊
云金毘羅，此翻威如王。

【諾矩羅】此云鼠狼山。

【提婆犀那】《西域記》云：「唐言天軍。」

【憂婆提舍】《大論》云：「憂婆，秦言豕。提舍，星名，

即舍利弗父字也。」

【優波斯那】《本行集》云：「隋云最上征將。」

【嗢咀囉】《西域記》云：「唐言上。」

【阿折羅】《西域記》云：「唐言所行。」

【迦留陀夷】此云黑光，亦云麁黑，顏色黑光
故。

【優陀夷】此云出現，日出時生故。

【優婆尼沙陀】資中，此云塵性，以觀塵性空
而得道故。亦名優波尼殺曇。

【周陀】或云周利，此云大路邊生。《佛本行經》
云：「其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕。垂
產思歸，行至中路，即誕其子。如是二度，凡生
二子，乃以大小而區別之。大即周陀，小即莎
伽陀。」

【莎伽陀】或云槃陀伽，此云小路邊生。
又翻繼道，以其弟生繼於路邊，故名繼道。

【波濕縛】《西域記》云：「唐言脅，由自誓曰：『我若
不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解
脫，終不以脅而至於席。』故號脅尊者。」

【須跋陀羅】此云好賢。《西域記》云：「唐言善賢，
舊曰蘇跋陀羅，訛也。鳩尸那城梵志，年一百
二十。」《泥洹經》云：「須跋，聰明多智，誦四毘陀
經，一切書論，無不通達，為一切人之所崇敬。
聞佛涅槃，方往佛所。聞八聖道，心意開解，遂
得初果。從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。」

【迦多演尼子】《西域記》云：「迦陀衍那，佛滅度
後三百年出。造《發智論》，舊訛云迦旃延。」

【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。
阿難化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。

《西域記》云：「達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈
氏菩薩像，通高百餘尺。末田底迦羅漢，携引
匠人，升覩史多天，親觀妙相，往來三返，爾乃
功畢。」

【優波毱多】或名優波掘多，此云大護。或云
笈多。佛滅百年出，得無學果。《西域記》云：
「烏波毱多，唐言近護。秣兔羅國，城東五
六里，巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，
四寸細籌，填積其內。尊者近護，說法化導，夫
妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證
不記。」

【室縷多頻設底俱胝】《西域記》
云：「唐言聞二百億。舊譯曰億耳，謬也。長者豪
富，晚有繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因
名其子曰聞二百億。洎乎成立，未曾履地，故
其足跖，毛長尺餘，光潤細軟。」又《西域記》
云：「富一億財一洛叉，便耳著珠墜，人知富也。
或云耳有珠環，價直一億。」

【摩訶波闍波提】此云大生主，又云大愛道，
亦云憍曇彌。此翻眾主。《西域記》云：「鉢邏闍
鉢底，唐言生主。舊云波闍波提者，訛也。」

【耶輸陀羅】此云華色，亦云名聞。悉達次妃，
天人知識，出家為尼眾之主。

宗釋論主篇第十

群生昏寢，長夜冥冥。先覺警世，慧日赫赫。故
《西域記》明四日照世：東有馬鳴，南有提婆，西
有龍猛，北有童受；或通宗乎眾典，或別釋於
一經。既分照乎四方，乃俱破於群翳，故今此
集列論主焉。

【阿濕縛窶沙】或名阿濕矩沙。《西域記》
云：「唐言馬鳴。」《摩訶衍論》曰：「若尅其本，大光明
佛；若論其因，第八地內住位菩薩。西天竺誕
生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世
中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好
聲。若鳥出聲，大王增德；若不出聲，大王損
德。如是諸鳥，若見白馬，則其出聲；若不見
時，常不出聲。爾時大王，遍求白馬，終日不得。
作如是言：『若外道眾，此鳥鳴者，都破佛教，獨
尊獨信；若佛弟子，此鳥鳴者，都破外道，獨尊
獨信。』爾時菩薩，用神通力，現千白馬，鳴千白
鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故世尊，名曰馬鳴。」
《律宗統要鈔》引緣異此，學者須撿。

【那伽曷樹那】義翻為猛。此出《龍樹勸誡
王頌》，彩字函。《西域記》云：「那伽閼剌樹那，此
云龍猛；舊曰龍樹，訛也。」什曰：「本傳云：『其母樹
下生之，因字阿周那。』阿周那者，樹名也。以
龍成其道，故以龍字，號曰龍樹。」《輔行》云：「樹學
廣通，天下無敵。欲謗佛經，而自作法，表我無
師。龍接入宮，一夏但誦七佛經目，知佛法妙，
因而出家。降伏國王，制諸外道。外道現通，化
為華池，坐蓮華上，龍樹為象，拔蓮華，撲外
道。作三種論：一、大悲方便論，明天文地理，作
寶作藥，饒益世間；二、大莊嚴論，明修一切功
德法門；三、大無畏論，明第一義，《中觀論》者，是
其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝應知，善逝涅
槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，
大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間
中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂

國。」

【提婆】此云天。龍樹弟子，波吒釐城，僧屈外
道，經十二年，不擊揵稚。提婆重聲，
摧伏異道。提婆因入大自在廟，廟金為像，像
高六丈，瑠璃為眼，大有神驗，求願必得，怒目
動睛。提婆語曰：「神則神矣！本以精靈訓物，而
假以黃金瑠璃，威炫於世。何斯鄙哉？」便
登梯鑿神眼。眾人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知
神智，本無慢心；神知我心，復何屈辱？」夜營
厚供，明日祭神。神為肉身，而無左眼，臨祭
歎曰：「能此施設，真為希有！而我無眼，何不施
眼？」提婆即剜己眼施之。隨剜萬眼。神大歡喜，問求何願？婆曰：「我辭不假他，
但未信受。」神曰：「如願。」即沒不現。神理交通，咸
皆信伏。

【鳩摩羅邏多】《西域記》翻童受。

【室利邏多】《西域記》：「唐言勝受。」《起信論疏》明
五日論師，以此論主，照北印度。

【訶梨跋摩】宋言師子鎧。佛涅槃後九
百年出。中天竺國婆羅門子，初依薩婆多部
出家，造《成實論》。

【阿僧伽】《西域記》：「唐言無著，是初地菩薩，天
親之兄。佛滅千年，從彌沙塞部出家。」三藏傳
云：「夜升覩史陀天，於慈氏所，受《瑜伽師地論》、
《莊嚴大乘論》、《中邊分別論》；晝則下天，為眾說
法。」

【婆藪盤豆】《西域記》云：「伐蘇畔度，唐言世
親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親，訛謬。言天親者，
菩薩乃是毘紐天親，故云天親。於說一切有

部出家受業，本自北印度至於此也。無著命
其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。無著
弟子，止戶牖外。夜分之後，誦《十地經》，世親
聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞。毀謗之
愆，源發於舌，舌為罪本，今宜斷除。即執銛刀，將自斷舌。乃見無著住立告曰：『夫大乘
教者，至真之理也。諸佛所讚，眾聖攸宗。言欲
誨汝，爾今自悟，悟其時矣！何善如之？諸佛聖
教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，
補過自新，猶為善矣！杜口絕言，其利安在？』作
是語已，忽復不見。世親承命，遂不斷舌，且
詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，
凡百餘部，並盛宣行。」

【佛陀僧訶】《西域記》云：「唐言師子覺，無著弟
子，密行莫測，高才有聞。二三賢哲，每相謂
曰：『凡修行業，願覲慈氏。若先捨壽，得遂宿
心，當相報語，以知其至。』其師子覺先捨壽命，
三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦
無報命。時諸異學，咸皆譏誚，以為流轉惡趣，
遂無靈鑒。其後無著菩薩，於夜初分，方為門
人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天
僊乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著云：
『爾來何暮？今至何謂？』對曰：『從此捨壽，往覩史
多天，慈氏內眾，蓮華中生。蓮華纔開，慈氏讚
曰：「善來廣慧。」旋遶纔周，即來報命。』無著曰：
『師子覺者，今在何處？』曰：『我纔旋遶時，見師子
覺在外眾中，耽著五欲，無暇相顧。』無著曰：『慈
氏何相？演說何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演
說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，清暢和雅，聞

者忘倦。』」

【陳那】《西域記》云：「唐言童授。妙吉祥菩薩，指
誨傳授。如慈恩云：『因明論者，元唯佛說，文廣
義散，備在眾經。』故《地持論》云：『菩薩求法，當於
何求？當於一切五明處求。』求因明者，為破邪
論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，
再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分，故使賓
主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命
世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，
觀述作之利害，審文義之繁約。于時巖谷震
吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱
言：『佛說因明論道，願請重弘。』菩薩乃放神光，
照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光
明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：『入定
觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。』王言：『無
學果者，諸聖攸仰，請尊速證。』菩薩撫之，欲遂
王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：『何捨大心，方
興小志？為廣利益者，當轉慈氏所說《瑜伽》，匡
正頹綱，可製因明，重成規矩。』陳那敬受指誨，
奉以周旋。於是覃思研精，乃作《因明正理門
論》。」又《輔行》云：「迦毘羅僊恐身死，往自在天
問。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已，
於林中化為石床。大有不逮者，書偈問石。後
為陳那菩薩斥之，書偈石裂。」

【賓伽羅】《中論》序云：「天竺諸國，敢預學者之
流，無不翫味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，
甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，
秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭
亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨

之。」

【波毘吠伽】《西域記》：「唐言清辯。靜而思曰：『非
慈氏成佛，誰決我疑？』遂於觀音菩薩像前，誦
隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：
『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』菩薩
曰：『人命難保，宜修勝善，生覩史天，乃見慈氏。』
對曰：『志不可奪也。』菩薩又云：『若其然者，宜
往馱那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠
誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。』論師於是
往而誦焉。三載之後，神出問云：『伊何所願？』
論師對曰：『願留此身，待見慈氏。』神又謂曰：『此
巖石內，有修羅宮。如法行請，石壁當開，開即
入中，可以見也。』神又謂曰：『慈氏出世，我當
相報矣！』論師受命，專精誦持。又經三載，乃呪
芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人入
石壁裏，入已石壁仍復如故。」

【達磨波羅】《西域記》云：「唐言護法。神負遠遁，
因即出家。清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍
猛之學。聞護法菩薩在菩提樹，宣揚法教，乃
命門人往問訊曰：『仰德虛心，為日久矣！然以
宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見。
見當有證，稱天人師。』護法菩薩謂其使曰：『人
世如幻，身命若浮，未遑談議。』竟不會見。」

【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。作《辯真》
等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因
覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破
大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。
時有提婆犀那羅漢，往來覩史多天。德光願
見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。

既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：『慈氏菩薩，次
紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何
不屈？』德光對曰：『尊者此言，誠為指誨。然我
具戒苾芻出家弟子。慈氏菩薩，受
天福樂，非出家之侶。而欲作禮，恐非所宜。』菩
薩知其我慢心故，非是法器。往來三返，不得
請疑。」

【達磨俎羅多】《西域記》云：「唐言法救。舊
曰達磨多羅，訛也。」

【伊濕伐邏】《西域記》云：「唐言自在。」

【佛地羅】《西域記》云：「唐言覺取。」

【布剌拏】《西域記》云：「唐言圓滿。」

【僧伽跋陀羅】《西域記》云：「唐言眾賢。」

【佛陀馱娑】《西域記》云：「唐言覺使。」

【尸羅跋陀羅】《西域記》云：「唐言戒賢。」唐奘三
藏，親承經論。

【瞿那末底】《西域記》云：「唐言德慧。」

【跋羅縷支】《西域記》云：「唐言賢愛。西印度人，
妙極因明，摧大慢婆羅門，生陷地獄。」

【慎那弗呾羅】《西域記》云：「唐言最勝子。製《瑜
伽師地》釋論。」

【末笯曷利他】《西域記》云：「唐言如意。即
婆沙論師。」

【般若羯羅】《奘傳》云：「唐言慧生。」

【達摩畢利】《奘傳》云：「唐云法愛。」

【達摩羯羅】《奘傳》云：「唐言法性。」

【阿黎耶馱娑】《奘傳》云：「唐言聖使。」

【阿黎斯那】《奘傳》云：「唐言聖軍。」

【阿黎耶伐摩】《奘傳》云：「唐言聖胄。」

【秣奴若瞿沙】《奘傳》云：「唐言如意聲。」

【達摩欝多羅】此云法尚。佛滅八百年出，造
《雜毘曇》。

宗翻譯主篇第十一

彥琮法師云：「夫預翻譯，有八備十條：一、誠心
受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒是；三文
詮三藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不
過魯拙；五㦗抱平恕，器量虛融，不好專執；
六沈於道術，淡於名利，不欲高衒；七要識梵
言，不墜彼學；八傳閱《蒼》、《雅》，粗諳篆隷此文。十條者：一、句韻；二、問答；三、名義；四、經
論；五、歌頌；六、呪功；七、品題；八、專業；九、字部；
十、字聲。」《宋僧傳》云：「譯場經館，設官分職，可得
聞乎？曰：此務所司，先宗譯主，即齎葉書之三
藏，明練顯密二教者是也。次則筆受者，必言
通華梵、學綜有空，相問委知，然後下筆。西晉
偽秦已來立此員者，即沙門道含、玄賾、姚嵩、
聶承遠父子。至于帝王執翰即興，梁武、
太后、中宗。又謂之綴文也。次則度語，正云譯
語，亦名傳語，傳度轉令生解矣。如翻《顯識論》，
沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者，求其量
果，密以證知，能詮不差，所顯無謬矣。如居士
伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵
義一員，乃明西義得失，貴令華語下不失梵
義也。復立證禪義一員，沙門大通曾充之。次
則潤文一位，員數不恒，令通內外學者充之。
良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，儻不失
於佛意，何妨刊而正之。故義淨譯場，李嶠、韋
嗣立、盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則

證義一位，蓋證已譯之文、所詮之義也。如譯
《婆沙論》，慧嵩、道朗等三百人，考證文義，唐復
禮累場充其任焉。次有梵唄者，法筵肇啟，梵
唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中方聞
此位也。次有校勘，清隨、彥琮覆疏文義，蓋重
慎之至也。次有監護大使，後周平高公侯壽
為總監校校，唐房梁公為奘師監護相。次觀
楊慎交、杜行顗等充之。或用僧員，則隋以明
穆、曇遷等十人，監掌翻譯事，詮定宗旨也。」《譯
經圖紀》云：「惟孝明皇帝永平三年，歲次庚申。
帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。上問群臣。太
史傅毅對曰：『臣聞西域有神，號之為佛。陛
下所夢，其必是乎。』至七年，歲次甲子，帝勅郎
中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十
八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰、竺法
蘭，用白馬馱經，并將畫釋迦佛像，以永平十
年歲次丁卯至于洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四
十二章經》。至十四年正月一日，五岳道士褚
善信等負情不悅，因朝正之次表請較試。勅
遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰：『此月十五
日，大集白馬寺南門。』爾日，信等以靈寶諸經
置道東壇上，帝以經像舍利置道西七寶行
殿上。信等遶壇涕泣啟請天尊，詞情懇切，以
栴檀柴等燒經，冀經無損，並為灰燼。先時
升天、入火、履水、隱形，皆不復能，善禁呪者呼
策不應。時太傅張衍語信曰：『所試無驗，印是
虛妄，宜就西域真法。』時南岳道士費叔才等
慚忸自感而死。時佛舍利光明五色直上空
中，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日輪。摩騰先是

阿羅漢，即以神足游空，飛行坐臥神化自在。
時天雨寶華及奏眾樂，感動人情。摩騰復
坐，法蘭說法。時眾咸喜，得未曾有。時後宮陰
夫人王婕妤等一百九十人出家，
司空楊城侯劉善峻等二百六十人出家，四
岳道士呂慧通等六百二十人出家，京都張子
尚等三百九十一人出家。帝親與群宮為出
家者剃髮給施供養，經三十日。造寺城外七
所安僧，城內三寺安尼。」具如漢明《法本內傳》
。

【迦葉摩騰】中印度人，婆羅門種。幼而敏悟，
兼有風姿，博學多聞，特明經律，思力精拔，探
賾鉤深，敷文析理，義出神表。嘗游西印度，有
一小國，請騰講《金光明經》。俄而隣國興師來
將踐境，輒有事礙，兵不能進。彼國兵眾，疑有
異術，密遣使覘。但見君臣安然共聽，其
所講經，明地神王護國之法。於是彼國覩斯
神驗，請和求法。時，蔡愔等，殷請於騰，騰與愔
等俱來見帝，終于洛陽。

【竺法蘭】中印度人。少而機悟，淹雅博愛，多
通禪思，妙窮毘尼。誦經百餘萬言，學徒千餘。
居不求安，常懷弘利，戒軌嚴峻，眾莫能窺。遇
愔求請，便有輕舉之志，而國主不聽。密與騰
同來，間行後至，共譯《四十二章》。騰卒，自譯五
經。

【曇摩迦羅】此云法時，印度人也。幼而才敏，
質像傀偉，善四韋陀，妙五明論。圖讖運
變，靡所不該。自謂在世，無過於己。嘗入僧坊，

遇見法騰毘曇，殷勤尋省，莫知旨趣。乃深
歎曰：「佛法鉤深！」因即出家，誦大小乘，游化許
洛。《事鈔》云：「自漢明夜夢之始，迦竺傳法已
來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒，止以
翦落殊俗。設復齋懺，事同祀祠。後有中天竺
曇摩迦羅，誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽，立
羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛
法，改先妄習，出《僧祇戒心》。又有安息國沙門
曇諦，亦善律學，出《曇無德羯磨》，即大僧受法
之初也。」

【康僧鎧】印度人。廣學群經，義暢幽旨。嘉平
四年，於洛陽白馬寺，譯《無量壽經》。

【支謙】月氏國優婆塞也。漢末游洛，該覽經籍
及諸伎藝，善諸國語。細長黑瘦，白眼黃睛。
時人語曰：「支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。」武
烈皇帝，以其才慧，拜為博士。謙譯經典，深得
義旨。

【維祇難】此云障礙。印度人。學通三藏，妙善
四含，游化為業，武昌譯經。

【康僧會】康居國大丞相之長子。世居印度，年
未齒學，俱喪二親。至性篤孝，服畢入道。厲行
清高，弘雅有量。解通三藏，慧貫五明。辯於樞
機，頗屬文翰。以吳初染佛法，大化未全，欲使
江左興立圖寺。赤烏四年，仗錫建康，楊都譯
經。

【竺曇摩羅察】此云法護，月氏國人。甚有識
量，天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋
師。屆茲未久，博覽六經，游心七籍。解三十六
種書，詰訓音義無不備識。日誦萬言，過目咸

記。先居燉煌，後處青門。《大周目錄》云：「太康七
年，譯《正法華》。」

【尸利密多羅】此云吉友，西域太子。以國讓
弟，遂為沙門。天姿高朗，風神俊邁，儀貌卓
然，出於物表。晉元帝世，來游建康。王公雅
重，世號高座法師。譯《灌頂》等經。

【瞿曇僧伽提婆】或名提和，此云眾天，罽賓
國人。風采可範，樞機有彰。沈慮四禪，研心三
藏。初於符秦帝國，譯阿毘曇八犍度等。

【卑摩羅叉】此云無垢眼，罽賓國人。澄靜有
志，履道苦節，世號青目律師。羅什師事，改譯
什公《十誦》。

【佛馱跋陀羅】此云覺賢。大乘三果人，甘露
飯王之苗裔。於此與羅什相見，什所有疑，多
就咨決。東晉義熙十四年，於謝司空寺，譯《華
嚴》六十卷。堂前池內，有二童子，常從池出，捧
香散華。

【法顯】姓龔，平陽武陽人。常翫經律，舛缺誓
志尋求。以晉安帝隆安三年，歲次己亥，游歷
印度。義熙元年，歲次乙巳，汎海而還。楊都譯
經。

【曇摩耶舍】此云法稱。罽賓國人，少而好學，
長而彌篤。神爽高雅，該覽經律，陶思八禪，游
心七覺，明悟出群，幽鑒物表。欲苦節求果，
天神語云：「何不觀方弘化，而獨守小善？」於是
歷游諸國，譯《差摩》等經。

【鳩摩羅什婆】此云童壽，祖印度人。父以聰
敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。什居
胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈，義旨亦

通。至年九歲，與外道論義，辨挫邪鋒，咸皆
愧伏。年十二，有羅漢奇之，謂其母曰：「常守護
之。若年三十五，不破戒者，當大興佛法，度無
數人。」又習五明，四韋陀典，陰陽星算，必窮其
妙。後轉習大乘，數破外道，近遠諸國，咸謂神
異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。
什既受具，母謂之曰：「方等深教，應大闡秦都，
於汝自身無利，如何？」什曰：「菩薩之行，利物亡
軀，大化必行，鑪鑊無恨。」從此已後，廣誦大
乘，洞其祕奧。西域諸王，請什講說，必長跪座
側，命什蹹登。符堅建元九年，太史奏云：「有德
星現，外國當有大德智人入輔中國。」堅曰：「朕
聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？」後遣
將軍呂光等，率兵七萬西伐龜茲。光與什同
來，什在道數言應變，光盡用之。光據西涼，亦
請什留。至姚秦弘始三年，興滅西呂，方入長
安。秦主興厚加禮之，延入西明閣及逍遙園，
別館安置。勅僧䂮等八百沙門，諮受什
旨。興卑萬乘之心，尊三寶之教，於草堂寺，共
三千僧，手執舊經，而參定之，莫不精究，洞其
深旨。時有僧叡，興甚嘉焉，什所譯經，叡並參
正。然什詞喻婉約，出言成章，神情鑒徹，慠岸
出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛
為心，虛己善誘，終日無倦。南山律師嘗問天
人陸玄暢云：「什師一代所翻之經，至今若新，
受持轉盛，何耶？」答云：「其人聰明，善解大乘，已
下諸人，並皆俊乂，一代之寶也。絕後光前，仰
之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄
之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。」又云：「什師

位階三賢，文殊指授，令其刪定。」

【佛駄耶舍】此云覺明。罽賓國人。操行貞白，
戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡。五明四韋之
論、三藏十二之典，特悟深致，流辯無滯。以姚
秦弘始年，達于姑臧。什先師之，勸興往邀，興
即勅迎，并有贈遺。笑不受曰：「明旨既降，便應
載馳，檀越待士既厚，脫如羅什見處，未敢聞
命。」重使敦喻，方至長安。興自出迎，別立新省
於逍遙園，四事供養，並皆不受。時至分衛，一
食而已。耶舍赤髭，時人號為赤髭毘婆沙。興
凡所供給，衣服臥具，滿三間屋，不以關心。興
為貨之造寺。

【曇摩讖】或曇無讖，此云法豐。中印度人。日
誦萬言，初學小乘五明諸論，後遇白頭禪師
教以大乘，十日交諍，方悟大旨。讖明解呪術，
所向皆驗，西域號為大神呪師。以北涼沮渠
玄始元年至姑臧，齎《涅槃經》前分十卷并菩
薩戒，止於傳舍。慮失經本，枕之而臥。夜有神
人，牽讖墮地，讖謂為盜。如是三夕，乃聞空中
聲曰：「此是如來解脫之藏，何為枕之！」讖聞漸
寤，乃安高處。盜者夜捉，提舉不能。明旦讖持，
不以為重。盜謂聖人，悉來拜謝。遜聞讖名，厚
遇請譯。

【佛馱斯那】此翻覺軍。天才聰朗，誦半億偈
經，明了禪法。西方諸國，號為人中師子。口誦
梵本，北涼譯經。

【浮陀跋摩】此云覺鎧。西域人。志操明直，聰
悟出群。雖復遍集三藏，偏善《毘婆沙論》。常誦
此部，用為心要。

【智猛】雍州人，稟性端厲，明行清白。少襲法服，
修業專誠，志度宏邈。情深佛法，西尋靈迹。北
涼永和年中，西還翻譯。

【曇摩蜜多】此云法秀。罽賓國人。生而連眉，
沈邃慧鑒。常有善神，潛形密護。每之國境，神
夢告王，去亦如之。宋文元嘉，建業翻譯。

【畺梁耶舍】此云時稱。西域人。性剛直，寡嗜
欲，深善三藏，多所諳知，尤工禪思。宋文元嘉
元年，鐘山翻譯，僧含筆受。

【伊葉波羅】此云自在。西域人。善通三藏，解
貫四含。宋文元嘉，彭城翻譯。

【智嚴】涼州人。道化所被，幽顯咸伏。未出家
前，曾犯五戒。後受僧具，疑不得戒。遂泛海至
印度，咨問羅漢，亦不能決。為詢彌勒，慈氏答
云得戒。嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉，楊都
翻譯。

【求那跋摩】宋云功德鎧，罽賓王之少子。洞
明九部，博曉四含，深達律品，妙入禪要，誦經
百餘萬言。罽賓王薨，眾請紹位，恐為戒障，遂
林栖谷飲，孤行山野，遁跡人世。形儀感物，見
者發心。宋文元嘉，達于建業，帝曰：「弟子常欲
齋戒不殺，迫以身徇於物，不獲從志。法師何
以教之？」對曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由
人。且帝王與匹夫，所修各異。匹夫身賤名劣，
言令不威；若不剋己苦躬，將何為用？帝王以
四海為家，兆民為子，出一嘉言，士女咸悅；布
一善政，人神以和。固當刑不夭命，役無勞
力；則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻
欝茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，德亦眾

矣！寧在缺半日之食，全一禽之命，然後方為
弘濟耶！」帝大悅曰：「法師所言，真謂開悟人心，
明達物理，談盡於人天之際矣。」《事鈔》云：「宋元
嘉七年，至楊州，譯《善戒》等經。為比丘尼受具
初緣。又後有師子國尼八人來至，云：『宋地未
經有尼，何得二眾受戒？』摩云：『尼不作本法者，
得戒得罪。尋佛制意，法出大僧。但使僧法成
就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其
信心，為受戒方便耳。至於得戒，在大僧羯磨
時生也。』諸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧
品，從微至著。若欲增明，甚相隨喜。』且令西尼
學語，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，
有僧伽跋摩者，此云眾鎧，解律雜心。自涉流
沙，至楊州。初求那許尼重受，未備而終。俄而
師子國尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便
請眾鎧為師於壇上，為尼重受。」

【寶雲】證第二果。西涼州人。自少出家，精勤碩
學，志韻剛潔，不偶世群。求法懇惻，忘身徇道。
以晉隆安年初，西尋靈迹，經羅剎之野，聞天
鼓之音，禮釋迦影迹，受羅漢之語。歷遊西方，
善梵書語。印度字音、訓釋詞句，悉皆備解。後
來長安，復至江左。

【求那跋陀羅】此云功德賢。中印度人。幼學
五明、四韋陀論。志性明敏，度量該博。後遇《雜
心》，莫測涯際，方悟佛法崇深。投簪落彩，專精
志業，博通三藏。慈和恭恪，事師盡禮，捨小學
大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史南譙
王劉義宣，嘗請講《華嚴經》。跋陀自愧未善宋
言，旦夕禮懺，求觀世音。忽夢有人，白服持劍，

擎一人頭來，謂陀曰：「何故憂耶？」陀以意對。答
曰：「不須多憂！」即便以劍易於陀首，更安新頭。
問曰：「得無痛耶？」答曰：「不痛。」既寤，心神喜悅，於
是就講，辨注若流。後還楊都，屬帝宴會，王
公畢集。帝欲試其機辨，並解人意不？帝見
其白首，而謂曰：「師今日不負遠來之意，自外
知何，唯有一在？」賢即答言：「慕化遠來，天子恩
遇，垂三十載，今年七十一，唯一死在。」帝大悅。

【曇無竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黃龍人。
幼為沙彌，勤修苦行，持戒誦經，為師所重。嘗
聞法顯躬踐佛國，慨然有忘身之誓。以武帝
永初年，招集同志僧猛等二十五人，共遊西
域二十餘年。自餘並死，唯竭獨還。於罽賓
得梵經本，楊都翻譯。

【功德直】西域人。道契既廣，善誘日新。宋大明
年，到荊州，為釋玄暢翻譯。暢刊正文義，詞旨
婉密。舒手出香，掌中流水，莫之測也。

【達摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，隨
方啟喻。齊武永明，譯〈提婆達多品〉。

【求那毘地】此云德進。中印度人。誦大小乘
二十萬言，陰陽圖讖，莫不窮究。執錫戒塗，威
儀端肅，齊武永明翻譯。

【曇摩流支】此云法希，亦曰法樂。南印度人。
偏以律藏傳名，弘道為務，感物而動，遊魏洛
陽。

【菩提流支】此名覺希。北印度人。遍通三藏，
妙入惣持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，
洛陽翻譯。

【勒那摩提】或云婆提，此言寶意。中印度人。

誦一億偈，博贍之富，理事兼通，光明禪法。
魏宣武帝，請講《華嚴》，詞義開悟。忽於高座，見
大官執笏云：「天帝請師講《華嚴》。」意曰：「今法席
未終，經訖從命；然法不獨資，都講、香火、維那、
梵唄，請亦定之。」使如其言。講將了，見前使
來迎。果與都講等五人，俱於座終，道俗咸覩。

【曼陀羅】此言弱聲，亦云弘弱。扶南國人，神
解超悟，幽明畢觀。無憚夷險，志存弘化。梁武
楊都翻譯。

【波羅末陀】此云真諦，亦云拘那羅陀，此曰
親依。西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清
肅，風神爽拔，悠然自遠。群藏廣部，罔不措
懷，藝術異解，遍素諳練。梁武泰清，於寶雲殿
譯經。屬侯景紛糺，乃適豫章、始興、南康等，雖
復恓惶，譯業無輟。即汎舶西歸，業風賦命，
飄還廣州。住制止寺翻譯。訖陳泰建，譯五
十部。

【闍那崛多】此言志德。北印度人，剎帝利種。
少懷達量，長垂清範，遊涉行化，來達茲境。周
武帝世，譯《普門》重頌。

【達摩笈多】隋言法密，南賢豆國人。開皇十
年，來屆瓜州。文帝延入京寺，義理允正，稱經
微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，
行在說前；戒地夷而靜，定水幽而潔。經洞字
原，論探聲意；容儀祥正，懃節高猛。誦響繼昏
晨，法言通內外。好端居而簡務，貴寡欲而
息求，無倦誨人，有踰利己。至煬帝定鼎東都，
置翻譯館。

【波羅頗迦羅】唐言作明知識，或云波頗，此

云智光。中印度人，剎帝利種。識度通敏，器宇
沖邃，博窮內外，研精大小。誓傳法化，不憚艱
危，遠涉葱河，貞觀屆此。

【玄奘】河南洛陽人，俗姓陳氏，頴川陳仲弓之
後。鳩車之齡落䰂風神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云畢，偏
肆毘尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，
探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠、理翳譯人，遂
使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是杖錫
裹足履險若夷，既戾梵境，籌諮無倦。五明四
含之典、三藏十二之筌、七例八轉之音、三聲
六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一
十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，迴靶
上京，勅弘福寺翻譯。已上多出靜邁法
師《譯經圖紀》。

【伽梵達摩】智昇《續譯經圖紀》云：「唐云尊法。
西印度人，譯《大悲經》。」

【阿地瞿多】唐言無極高，中印度人。學窮滿
字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。天皇永
徽，長安翻譯。

【那提】唐言福生。具依梵言，則云布如焉伐
耶，此但訛略，而云那提也。本中印度人。慈恩
翻譯。

【地婆訶羅】唐言日照，中印度人。洞明八藏，
博曉四含。戒行清高，學業優贍，尤工呪術，
兼洞五明。志在利生，來譯弘福。

【佛陀多羅】唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺
譯《圓覺經》。

【佛陀波利】唐云覺護，罽賓國人。忘身徇道，

遍觀靈跡。聞文殊在清涼山，遠涉流沙，躬
來禮謁。天皇儀鳳元年，杖錫五臺，虔禮聖容。
倏見一翁，從山出來，作婆羅門語，謂波利曰：
「師何所求？」波利答曰：「聞文殊隱山，來欲瞻禮。」
翁曰：「師將《佛頂尊勝陀羅尼經》來不？此土眾
生，多造諸罪。佛頂呪，除罪祕方，若不將經，徒
來無益。縱見文殊，何必能識？可還西國，取經
傳此，弟子當示文殊所在。」波利便禮，舉頭不
見老人。遂返本國，取得經來，狀奏天皇。遂令
杜行顗及日照三藏，於內共譯，經留在內。波
利泣奏：「志在利人，請布流行。」帝愍專志，遂留
所譯之經，還其梵本。波利將向西明，與僧順
貞，共譯《佛頂尊勝陀羅尼經》。所願已畢，持經
梵本，入於五臺，于今不出。

【實叉難陀】唐言學喜。于闐國人。智度弘曠，
利物為心。善大小乘，兼異學論。天后明揚佛
日，敬重大乘，以《華嚴》舊經處會未備，遠聞于
闐有斯梵本，發使迎請。實叉與經同來，赴洛
重譯。

【義淨】齊州人，俗姓張，字文明。髫齓之年，辭
榮落䰂遍知。年十有五，志遊西域，遍師名匠，學大
小乘。所為事周，還歸故里。凡所遊歷，三十
餘國。往來問道，出二十年。天后證聖，河洛翻
譯。

【達摩流支】唐言法希，天后改為菩提流志，
唐云覺愛。南印度人，婆羅門種，姓迦葉氏。
聰叡絕倫，風神爽異。生年十二，外道出家，年
登耳順，自謂孤行，撩僧論議，䞈以身事。

時有耶舍瞿沙，知其根熟，遂與交論。未越機
關，詞理俱屈，始知佛日高明，匪螢燈並照，法
海深廣，豈涓渧等潤，投身敬事，專學佛乘。未
越五年，通達三藏。天皇遠聞雅譽，遣使往邀，
未及使還，白雲遽駕，暨天后御極，赴京翻譯。
至和帝龍興，譯《寶積經》。此經玄奘昔翻數行，
乃歎：「此土群生，未有緣矣，余氣力衰竭。」因而
遂輟。和帝命志續奘餘功，遂譯于世。

【般剌蜜帝】唐云極量。中印度人。懷道觀方，
隨緣濟度，展轉遊化，達我支那。乃於廣州制
旨道場，譯《首楞嚴》。自漢至唐，翻譯儒釋，總有
二百九十二人，今略編集。現行經人，苟欲具
知，當披新舊《譯經圖紀》。

【釋迦彌多羅】此云能支。師子國長壽沙門，三
果聖人，唐高宗敬重。

【彌伽釋迦】說題云：「釋迦稍訛，正云鑠佉，此
曰雲峯。」璿

七眾弟子篇第十二

《大論》云：「佛弟子七眾：一、比丘，二、比丘尼，三、學
戒尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、優婆塞，七、優婆
夷。」然諸經中標四眾者，自古皆以比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷為四眾。天台乃立發起、
當機、影響、結緣以為四眾。是則七眾雖別，
四眾咸通，七四共成二十八眾。

【室灑】舊翻弟子，新云所教。南山曰：「學在我
後名弟，解從師生名子。」天台云：「師有匠成之
能，學者具資稟之德，資則捨父從師，敬師如
父。師之謙讓，處資如弟。故夫子云：『回也處余
如父，余也處回如弟。』」律云：「和尚於弟子，當生

兒想；弟子於和尚，當生父想。」司馬彪曰：「徒弟
子，謂門徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之師；不
善人，善人之資也。」南山云：「佛法增益廣大，
實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業
深，行久德固，皆賴此矣。比真教陵遲，慧風掩
扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心，
資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道
光，焉可得乎！」

【比丘】《大論》云：「比丘名乞士，清淨活命故。復
次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名
怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《淨名疏》云：「或
言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生
薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒
行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言
無翻者，名含三義。《智論》云：『一破惡、二怖魔、
三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。以三
羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就
行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見
思之惡，故名破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅
念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷
屬，空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。
三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱。
出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨
命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求
資身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三
義：一殺賊，從破惡以得名；二不生，從怖魔而
受稱；三應供，因乞士以成德。』《涅槃》說四種比
丘：一者畢竟道；二者示道；三者受道
；四者污道，犯四重者。」《善見論》云：「善來得

戒，三衣及瓦鉢，貫著左肩上。鉢色如青欝鉢
羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，針線斧子漉囊備
具。」

【比丘尼】《善見》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通稱女
為尼。」《智論》云：「尼得無量律儀故，應次比丘。佛
以儀法不便，故在沙門後。」比丘尼，稱阿姨師
姨者，通慧《指歸》云：「阿平聲，即無遏音，蓋阿音
轉為遏也。有人云：『以愛道尼，是佛姨故，傚喚
阿姨。』今詳梵云阿梨夷，此云尊者，或翻聖者。
今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧聽。』是也。
《事鈔．尼眾篇》云：『《善見》佛初不度女人出家，為
滅正法五百年；後為說八敬，聽出家，依教行
故，還得千年。今時不行，隨處法滅。』《會正記》
云：『佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度。
阿難為陳三請，佛令慶喜傳八敬向說：若能
行者，聽汝出家。彼云頂戴持。』言八敬者：一
者、百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎送，
禮拜問訊，請令坐；二者、比丘尼不得罵謗比
丘；三者、不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說
尼過；四者、式叉摩那，已學於戒，應從眾僧，求
受大戒；五者、尼犯僧殘，應半月在二部僧中
行摩那埵；六者、尼半月內，當於僧中求教授
人；七者、不應在無比丘處夏安居；八者、夏訖，
當詣僧中求自恣人。如此八法，應尊重恭敬
讚歎，盡形不應違。今述頌曰：『禮不罵謗不舉
過，從僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居
近僧請自恣。』」

【式叉摩那】此云學法女。《四分》：「十八童女，應
二歲學戒。」又云：「小年曾嫁，年十歲者，與六法，

十誦中六法練心也。能持六法，方與受具。二
年者，練身也，可知有胎無胎。」《事鈔》云：「式叉尼
具學三法：一學根本，謂四重是；二學六法，即
羯磨所謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小
妄語、非時食、飲酒也；三學行法，謂一切大尼
戒行，並須學之。若學法中犯者，更與二年羯
磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙彌尼上坐。」今述頌曰：
「染心相觸盜四錢，斷畜生命小妄語，戒非時
食及飲酒，是名式叉學六法。」

【沙彌】《南山．沙彌別行篇》云：「此翻息慈，謂息
世染之情，以慈濟群生也。」又云：「初入佛法，多
存俗情，故須息惡行慈也。」《音義》云：「沙彌二字，
古訛略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤
策男。』《寄歸傳》云：『授十戒已，名室羅末尼，譯為
求寂。最下七歲，至年十三者，皆名驅烏沙彌。
若年十四至十九，名應法沙彌。若年二十已
上，皆號名字沙彌。』」

【沙彌尼】奘三藏云：「室利摩拏理迦，此云勤
策女。」

【優婆塞優婆夷】肇曰：「義名信士男、信士女。」
《淨名疏》云：「此云清淨士、清淨女。亦云善宿男、
善宿女。雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云
善宿。」此未可定用。荊溪云：「依餘經文，但云近
佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃
疏》云：「一日一夜受八戒者，名為善宿優婆
塞。」《西域記》云：「鄔波索迦，唐言近事男。舊曰伊
蒲塞，又曰優婆塞，皆訛也。鄔波斯迦，唐言近
事女。舊優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也。言近事
者，親近承事諸佛法故。」《後漢書》名伊蒲塞，注

云即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪
近僧住也。或名檀那者，《要覽》曰：「梵語陀那鉢
底，唐言施主，今稱檀那，訛陀為檀，去鉢底留
那也。」思大乘論云：「能破慳悋嫉妬，及貧窮下
賤苦，故稱陀。後得大富，及能引福德資糧，故
稱那。又稱檀越者，檀，即施也。此人行施，越貧
窮海。」

釋氏眾名篇第十三

古者出家，從師命氏，如帛法祖、竺道生之流
也。東晉安法師受業佛圖澄，乃謂師莫過佛，
宜通稱釋氏。後《增一阿含》流傳此土，經敘佛
告諸比丘：「有四姓出家者，無復本姓，但言沙
門釋子。所以然者，生由我生，成由法成，其猶四
大河皆從阿耨泉出。」又《彌沙塞》云：「汝等比丘
雜類出家，皆捨本姓稱釋子沙門。」又《長阿含》
云：「彌勒弟子皆稱慈子，自非大權應迹，豈能
立姓與經懸合？故天神稱為印手菩薩。」然《淨
名》云：「夫出家者，為無為法。」天台釋云：「若見佛
性，出二死家，方真出家。應具四句：一形心俱
不出；二形出心不出；三形不出心出，即是觀
行出家；四者形心俱出。」
故南山云：「真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三
界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能
如是者，名真出家。則可紹隆三寶、度脫四生，
利益甚深，功德無量。」其眾名號，今列翻譯。

【僧伽】《大論》：「秦言眾多比丘，一處和合，是名
僧伽。譬如大樹叢林，是名為林。」《淨名疏》云：「律
名四人已上，皆名眾。」《律鈔》曰：「此云和合眾。和

合有二義：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別
有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和
同均，口和無諍，意和同悅。什師云：『欲令眾和，
要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口
業；三以慈心起意業；四若得食時，減鉢中飯，
供養上座一人、下座一人；五持戒清淨；六
漏盡智慧。』肇曰：『非真心無以具六法，非六法
無以和群眾。如眾不和，非敬順之道也。』」又
僧名良福田者，《報恩經》云：「眾僧者，出三界之
福田，謂比丘具有戒體，戒為萬善之根。是故
世人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，
故號良福田。」《大論》云：「是僧四種：一有羞僧，持
戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道；二無羞
僧，破戒，身口不淨，無惡不作；三啞羊僧，雖不
破戒，根鈍無慧，不別好醜，不知輕重，不知有
罪無罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然
無言，如白羊人殺，不能作聲；四實僧，若學無
學，住四果中，行四向道，是名實僧。」唐太宗嘗
問玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：
「眾生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法為其資；
弘法由人，即度僧為最。」

【沙門】或云桑門，或名沙迦懣曩，皆訛。
正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修
道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者，
皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言義訓勤
行，勤行取涅槃。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修
道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；
遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」《後
漢書．郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕

情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，
故號為沙門。」或云具名沙門那，此云乏道。以
為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，
能斷一切邪道。故〈迦葉品〉云：「沙門那者，即八
正道；沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔癡
等。」世言沙門名乏，那者名道。如是道者，
斷一切乏，斷一切邪道，以是義故，名八正道，
為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。或
以沙門翻勤息。《垂裕記》云：「謂勤行眾善，止息
諸惡。息界內惡者，藏通沙門；次第息界內外
惡者，別教沙門；一心遍息內外諸惡者，圓融
沙門。」《瑜伽論》云：「有四沙門：一勝道沙門，即佛
等；二說道沙門，謂說正法者；三活道沙門，謂
修諸善品者；四污道沙門，謂諸邪行者。」

【苾芻】古師云含五義：一體性柔軟，喻出家
人，能折伏身語麁獷故；二引蔓旁布，喻出家
人，傳法度人連延不絕故；三馨香遠聞，喻出
家人，戒德芬馥為眾所聞；四能療疼痛，喻出
家人，能斷煩惱毒害故；五不背日光，喻出家
人，常向佛日故。《智論》云：「出家多修智慧，智慧
是解脫因緣。俗人多修福德，福德是樂因緣。」
《僧祇》云：「供養舍利，造塔寺，非我等事。彼國
王居士，樂福之人，自當供養。比丘事者，所謂
結集三藏，勿令佛法速滅。」

【和尚】或和闍羯磨。疏云：「自古翻譯，多雜蕃
胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻。」傳云：「和
尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚，
傳到此土，什師翻名力生。」《舍利弗問經》云：「夫
出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微

妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧
命，功莫大焉。」又和尚亦翻近誦，以弟子年少，
不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：「和尚，
外國語，漢言知有罪知無罪也」義淨云：「鄔波陀耶，此云親教師，
由能教離出世業故。」故和尚有二種：一親教，
即受業也；二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：「弟子
門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依
止。」

【闍黎】或阿祇利。《寄歸傳》云：「梵語阿遮梨耶。
唐言軌範，今稱闍梨，訛略。」《菩提資糧論》云：「阿
遮梨夜，隋言正行。」《南山鈔》云：「能糾正弟子行
故。《四分律》明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所
依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；
三教授阿闍梨，教授威儀者；四受經阿闍梨，
所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍
梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏
者為之，上四師皆多己五夏者為之。」

【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云
洮汰。《垂裕記》云：「抖擻煩惱故也。」《善住意天子
經》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外
六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為
杜多。」今訛稱頭陀，《大品》云：「須菩提！說法者受
十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四
一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間
住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第
乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀，
不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。」然
論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多

誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分為四。衣二：一
納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食
法，三一坐，四一揣。
處五：一蘭若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨
坐。威儀一，常坐。」此無次第乞食，處加隨坐。《通
源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之
夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若調利
養如毛繩，視朱門為蓬戶。尚思曳尾，猶被興
嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成飾，潛通慧好，強
事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不
補辱，夫何誤哉？」

【婆檀陀】《大論》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：
『從今日後，小下苾芻，於長宿處，應喚大德。』」

【體毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。

【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更無人，
名上座。』」道宣勅為西明寺上座，列寺主、維那
之上。《毘尼母》云：「從無夏至九夏，是下座；自十
夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是
上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆
宿。」《毘婆沙論》云：「有三上座，一生年上座，即尊
長者具舊戒，名真生故；二世俗上座，即知法
富貴、大財大位、大族大力、大眷屬，雖年二
十，皆應和合，推為上座；三法性上座，即阿羅
漢。」律云：「瓶沙王稱佛弟子為上人。」《大品經》：
「佛言：『若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，
心不散亂，是名上人。』」《瑜伽論》云：「無自利利他
行者，名下士；有自利無利他，名中士；有二利，
名上士。」

【摩摩帝】或云毘呵羅莎弭。此云寺主。

《僧史略》云：「詳其寺主，起乎東漢白馬寺也。寺
既爰處，人必主之。于時雖無寺主之名，而有
知事之者。東晉以來，此職方盛，故梁武造光
宅寺，召法雲為寺主，創立僧制。」

【維那】《南山》云：「《聲論》翻為次第，謂知僧事之次
第。」《寄歸傳》云：「華梵兼舉也。維是綱維，華言
也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：
「梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾。謂知
其事，悅其眾也。稽其佛世，飲光統眾於靈鷲，
身子涖事於竹林。」《音義指歸》云：「僧如網，假有
德之人為綱繩也。隋智琳，潤州刺史李海
游，命琳為斷事綱維，爾後寺立三綱：上座、維
那、典座也。」

【鐸曷攞】《寄歸傳》云：「唐言小師。」《毘柰耶》云：「難
陀比丘，呼十夏比丘為小師。」如僧叡謂僧導
云：「君當為萬人法主，豈可對揚小師乎？」

【阿夷恬】此云新學，亦云新發意。

八部篇第十四

一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩
羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。原
夫佛垂化也，道濟百靈，法傳世也，慈育萬
有。出則釋天前引，入乃梵王後隨；左輔大將，
由滅惡以成功，右弼金剛，用生善而為
德。三乘賢聖既肅爾以歸投，八部鬼神故森
然而翊衛。今此纂集，宜應編錄。

【提婆】此云天。《法華疏》云：「天者天然、自然勝、
樂勝、身勝。故論云：『清淨光潔，最勝最尊，故
名為天。』苟非最勝之因，豈生最勝之處？言
最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。
由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。
以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。
若單修習上品十善，乃生欲界：一四天王
天，二忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三
夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自
在天。由禪定力，故使四天，皆悉居空，不依于
地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定
故。如《止觀》云：『若端坐攝身，調和氣息，泯然澄
靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，
是則名為欲界定也。從此已去，忽然不見欲
界定中身首衣服、床鋪等事，猶如虛空，冋冋
安隱。身是事障，事障未來，障去身空，
未來得發，如是名為未到定相，是為欲界六
天因果。若修根本四禪，離欲麁散，則生色界。』
然此色界，依薩婆多，但十六處。《俱舍疏》云：
『除大梵天，謂梵輔天中，有高樓閣，名大梵天，
一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，
有高勝處，名無想天，非別有地。』若依經部，立
十七天，故頌釋云：『謂大梵王與梵輔等，處雖

不別，身形壽量，皆不等故，別立大梵。』若上座
部，謂無想、廣果，因果別故，立十八天，分為四
禪。初禪三天：一梵眾，乃所統之民也；二梵
輔，輔弼梵王之臣佐也；三大梵，得中間禪，
為世界主。劫初先生，劫盡後沒，威德既勝，褒
美稱大。二禪三天：一少光，於二禪中，
光最少故；二無量光，光明轉增，無限量故；
三光音，口絕言音，光當語故。梵語廅
天，晉云有光壽，亦云少光。梵云廅波摩那，
此云無量光。梵語阿波會，此云光音。三禪三
天：一少淨，意地樂受，離喜貪故，少分清淨；
二無量淨，淨勝於前不可量故；三遍淨，梵
云首訶既那，樂受最勝，淨周普故。四禪九天：
一無雲，下之三禪，皆依雲住，至此四禪，方
在空居；二福生，具勝福力，方得往生；三廣
果，異生果報，此最勝故，梵云惟于頗羅，而此
三天是凡夫住。四無想天，外道所居，計為
涅槃。但是一期心想不行，故名無想。五無
煩，無於見思煩惱雜故。六無熱，意樂調柔，
離熱惱故。七善見，梵語須䠠天，定障
漸微，見極明徹。八善現，形色轉勝，善能變
現。九色究竟，色法最極，是究竟處。無煩等
天，那含所居，呼此五天，名五那含。若厭色
籠，修四空定，生四空天，名無色界。一空處，
《禪門》云：『此定最初，離三種色，心緣虛空。既與
無色相應，故名虛空定。』二識處，《禪門》云：『捨

空緣識，以識為處。正從所緣處受名。』三無
所有處，《禪門》名不用處。修此定時，不用一切
內外境界。外境名空，內境名心，捨此二境，因
初修時，故言不用處。四非有想、非無想，《禪
門》云：『有解云：「前觀識處是有想，不用處是無
想。今雙除上二想。」亦有解言：「約凡夫說言非
有想，約佛法中說言非無想。」合而論之，故言
非有想非無想。』然此四空，大、小乘教，論其無
色，其義碩異。且小乘教，如《俱舍》云：『無色無身，
依同分、命根轉，令心相續。』又
〈世品〉云：『無色界，都無處所，以非色法，無方所
故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。』
又《成實論》云：『色是無教，不至無色。』今謂若云
都無處所，《華嚴》安云：『菩薩鼻根，聞無色界宮
殿之香。』若大眾部，乃云但無麁色，非無細
色。故《阿含》說舍利弗入涅槃時，無色界天，空
中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是
小乘宗計兩殊。若大乘教，如《楞嚴》云：『是四
空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。』孤山
釋云：『非業果色者，顯有定果色也。《俱舍纂》云：
「無業果色，非異熟身。」如《輔行》云：「曾聞有一
比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：『覓我
身。』旁人語言：『身在床上。』」於此得定，尚不見身。
驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，《顯
揚論》：「名定自在所生色，謂勝定力故。於一切
色，皆得自在，即以定變起五塵境故。」論云：「變
身萬億，共立毛端，空量地界。」《中陰經》云：「無色
諸天，禮拜世尊。」《楞嚴》亦云無色稽首。《仁王經》

說：「無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。」
然《涅槃》云：「非想等天，若無色者，云何得有去
來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所
知。」以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。
大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯
空空然！故斥二乘非所知也。《淨名疏》云：「若不
了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界
有色。」然《大論》云：「諸天命欲終時，五死相現：一
華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有
天坐己生處，五自不樂本座。諸天見是死相，
念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。」又《俱舍論》
明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，
出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴
位，水滴著身；四本性囂馳，今滯一境；五
眼本凝寂，今數瞬動。此五相現，非定命
終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：
一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四
臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當
死。又《大論》明天，通辨四種：一名天，二生天，三
淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；
二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；三
淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天
中生諸聖。又《涅槃》亦明四天：一者世間天，如
諸國王；二者生天，從四天王至非非想；三者
淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，
以見一切法是空義故。』」如是諸天，名廣義豐，
當區別矣！

【提多羅咤】《大論》云：「秦言治國，主乾闥
婆及毘舍闍。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之

初天，居半須彌東黃金埵，王名提頭賴吒。此
云持國，又翻安民。」

【毘流離】《大論》云：「秦言增長，主弓槃荼及薜
荔多。」《光明疏》云：「南瑠璃埵，王名毘留勒叉。亦
翻免離。」

【毘流波叉】《大論》云：「秦言雜語，主諸龍及富
樓多那。」《光明疏》云：「西白銀埵，王名毘留博叉。
又翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。」

【鞞沙門】《大論》云：「秦言多聞，主夜叉及
羅剎。」《光明疏》云：「北水精埵，王名毘沙門。」《索隱》
云：「福德之名聞四方故，亦翻普聞。佛令掌擎
古佛舍利塔。」《僧史略》云：「唐天寶元年，西蕃五
國來寇安西。二月十一日，奏請兵解援，發師
萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏，入內
持念。玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅
尼，方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈
在殿前。帝問不空，對曰：『此毘沙門天王第二
子獨徤，副陛下心，往救安西。』其年四月奏：
『二月十一日巳時，後城東北三十里，雲霧冥
晦中，有神可長丈餘，皆被金甲。至酉時鼓角
大鳴，地動山搖，經二日，蕃寇奔潰。斯須，城樓
上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈。』因勅
諸道州府，於西北隅，各置天王形像。」此四
天王，居須彌腹。故《俱舍》云：「妙高層有四，相去
各十千，傍出十六千，八四二千量。堅首及
持鬘，常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七
山。」此四名曰四王八部，或標二十八部者，一
云：一方有四部，六方則成二十四部，四維各
一，合為二十八部。一云：一方有五部，謂地、水、

火、風、空，四方成二十部，并四王所領八部，
為二十八部。《感通傳》天人費氏云：「一王之下，
有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護
助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，
餘三天下，佛法大弘。然出家人，多犯禁戒，少
有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南
方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨
涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔撓：『若不守
護如是破戒，誰有行我之法教者！』故佛垂誡，
不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬
過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二
將之中，最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘，
道力微者並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機
除剪。故有事至，須往四王所。時王見皆起，為
韋將軍修童真行，護正法故。」

【忉利】應法師云：「梵音訛略，正言多羅夜登
陵舍。此云三十三。」《俱舍》頌云：「妙高頂八萬，三
十三天居。四角有四峯，金剛手所住，中宮名
善現，周萬踰繕那。高一半金城，中有殊勝殿，
周千踰繕那。」

【釋提桓因】《大論》云：「釋迦，秦言能；提婆，秦言
天；因提，秦言主。合而言之，云釋提婆那民，或
云釋迦提婆因陀羅。」今略云帝釋，蓋華梵雙
舉也。《雜阿含》云：「有一比丘問佛：『何故名釋提
桓因？』答：『本為人時，行於頓施，堪能作主，故名
釋提桓因。』」《瓔珞經》云：「汝今天帝釋，功德眾行
至，千佛兄弟過，無復賢劫名。中間永曠絕，二
十四中劫，後乃有佛出，剎土名普忍。彼佛壽
七劫，遺法亦七劫，其法已沒盡，曠絕經五劫。

汝於彼剎土，當紹如來位，號名無著尊。」《淨名
疏》云：「若此間帝釋，是昔迦葉佛滅，有一女人，
發心修塔，復有三十二人，發心助修。修塔功
德，為忉利天主，其助修者而作輔臣。君臣合
之，名三十三天。」

【須夜摩】此云善時分，又翻妙善。新云須焰
摩。此云時分，時時唱快樂故。或云受五欲
境，知時分故。

【兜率陀】此云妙足。新云覩史陀，此云知足。
《西域記》云：「覩史多，舊曰兜率陀、兜術陀，訛也。
於五欲知止足故。」《佛地論》名憙足，謂後身菩
薩，於中教化，多修憙足故。

【須涅密陀】或尼摩羅。《大論》云：「秦言化自樂，
自化五塵，而自娛樂，故言化自樂。」《楞嚴》名樂
變化天。

【婆舍跋提】或波羅尼密。《大論》云：「秦言他化
自在。此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自
在。」亦名化應聲天。《別行疏》云：「是欲界頂天，假
他所作，以成己樂。即魔王也。」

【大梵】《經音義》梵迦夷，此言淨身。初禪梵天。
《淨名疏》云：「梵是西音，此云離欲，或云淨行。」《法
華疏》云：「除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱
高淨。」《淨名疏》云：「梵王是娑婆世界主，住初禪
中間。即中間禪也，在初禪二禪兩楹之中。」《毘
曇》云：「二禪已上，無言語法故，不立王法。」《瓔珞》
禪禪皆有梵王，今謂但加修無量心，報勝為
王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故
作世主。《次第禪門》云：「佛於《仁王經》說十八梵，
亦應有民主之異。」又云：「四禪中有大靜王，而

佛於三藏中，但說初禪有大梵天王者，以初
禪內有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生
為便。」證真云：「劫初成時，梵王先生，獨住一
劫，未有梵侶。後起念云：『願諸有情，來生此處。』
作是念已，梵子即生。外道不測，便執梵王是
常，梵子無常。」

【尸棄】《大論》云：「秦言火，或翻火首。」《法華疏》云：
「外國喚火為樹提尸棄。此王本修火定，破欲
界惑，從德立名。」又云：「經標梵王，復舉尸棄，似
如兩人。依《大論》，正以尸棄為王，今舉位顯名，
恐目一人耳。」肇曰：「尸棄，梵王名，秦言頂髻。」

【梵富樓】此云前益天。在梵前行，恒思梵天
利益。亦名梵輔。

【首陀婆】《大論》云：「秦言淨居天，通五淨居。」

【阿迦尼吒】正名阿迦抳瑟搋，或云阿迦尼沙。此云質礙究竟，即色究竟
天。

【摩醯首羅】《大論》：「此云大自在，正名摩訶莫醯
伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。」《普門疏》云：「《樓炭》
稱為阿迦尼吒，《華嚴》稱為色究竟。或有人以
為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。
《釋論》云：『過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大
千界主。』《十住經》云：『大自在天光明，勝一切眾
生。』涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。」
灌頂云：「字威靈帝。」

【摩利支】此云陽炎，在日前行。

【散脂修摩】此云密，謂名行理智，四皆密故。
天台釋天大將軍，乃云《金光明》以散脂為大
將。《大經》云：「八臂健提，天中力士。」《大論》又稱

鳩摩羅伽。此云童子，騎孔雀、擎鷄、持鐸、捉
赤幡。復有韋紐，此云徧聞，四臂、捉貝、持輪、
持金翅鳥。皆是諸天大將，未知此大將軍，定
是何等。《光明疏》云：「二十八部，巡游世間，賞善
罰惡，皆為散脂所管。」

【跋闍羅波膩】梁云金剛。應法師云：「跋闍羅，此
云金剛。波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。」
《正法念》云：「昔有國王，夫人生千子，欲試當來
成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當
第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，
一願為梵王，請千兄轉法輪。次願為密跡金
剛神，護千兄教法。」世傳樓至化身，非也，乃法意
王子。據經唯一人，今狀於伽藍之門，而為二
像。夫應變無方，多亦無咎，出《索隱記》。

【訶利帝南】《光明》云「訶利帝南」，此標梵語。鬼
子母等，此顯涼言。名雖有二，人秖是一。故律
中明鬼子母，後總結云：「時王舍人眾，皆稱為
訶離帝母神。」《寄歸傳》云：「西方施主，請僧齋日，
初置聖僧供，次行眾僧食。後於行末，安一
盤，以供訶利帝母。」

【毘首羯磨】《正理論》音云毘濕縛羯磨，此云
種種工業，西土工巧者，多祭此天。

【別他那】梁言圍，亦云吠率怒天。

【耆婆天】長水云：「耆婆，此云命。西國風俗，皆
事長命天神，此說未知所出。準《法華疏》云：『耆
域，此翻故活。生忉利天。目連弟子病，乘通往
問。值諸天出園游戲，耆域乘車不下，但合掌
而已。目連駐之。域云：「諸天受樂忽遽，不暇相

看。尊者欲何所求？」具說來意。答云：「斷食為要。」
目連放之，車乃得去。』據此耆婆天，即是醫師
耆域也。」

【蘇利耶】或蘇梨耶，或修利。此云日神。日者，
《說文》云實也，太陽之精。《起世經》云：「日天宮殿，
縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。」

【蘇摩】此云月神。《釋名》云：「月者，缺也。
言滿而復缺。」《淮南子》云：「月者，太陰之精。」《起世
經》云：「月天宮殿，縱廣正等四十九由旬。」問：「何
故月輪初後時缺？」答：「如《涅槃》云：『月性常圓，實
無增減。因須彌山，故有盈虧。』又《俱舍》云：『近日
自影覆，故見月輪缺。』世施設足論云：『以月宮
殿行近，日輪光所侵，照餘邊發影，自覆月
輪，故於爾時見不圓滿。』」然一日月普照四
洲者，《長阿含》云：「閻浮提日中，弗婆提日沒，瞿
耶尼日出，欝單越夜半。」經文次第，四方遍說。
此二名出《大孔雀呪王經》。

【那伽】此云龍。《別行疏》云：「龍有四種：一守天
宮殿，持令不落。人間屋上，作龍像之爾。二興
雲致雨，益人間者。三地龍，決江開瀆。四伏藏，
守轉輪王大福人藏也。龍有四生，《俱舍》云：『卵
生金翅鳥，能食四生龍。』《罵意經》云：『墮龍中有
四因緣：一多布施，二嗔恚，三輕㑥人，
四自貢高。』《華嚴》云：『龍王降雨，不從身出，不從
心出，無有積集，而非不見。但以龍王心念力
故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思議。』」

【難陀跋難陀】《文句》云：「難陀，此云歡喜。跋，此
翻善。兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，國無飢
年。瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得

名。」慈恩云：「第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，
善應人心，風不鳴條，雨不破塊。初令人喜，後
性復賢，令喜又賢，故以為名。」《大論》云：「有龍王
兄弟，一名姞利，二名阿伽和羅，降雨以
時。」

【娑伽羅】從海標名，如下所出。

【和修吉】此云多頭。

【德叉迦】此云現毒，亦云多舌。

【阿那婆達多】此云無熱，從池得名，池中有
五柱堂。

【摩那斯】此云大身，或云大意，或云大力。

【漚鉢羅】亦云優鉢，亦云優波陀。此云黛色
蓮華，又青蓮華，龍依此住，從池得名。

【伊羅鉢】《闡義鈔》云：「亦云伊羅跋羅。伊羅，樹
名，此云臭氣。跋羅，此云極。謂此龍往昔由損
此極臭樹葉，故致頭上生此臭樹，因即為名。」

【迦梨迦】又名加羅加，此云黑龍。

【夜叉】此云勇健，亦云暴惡。舊云閱叉。《西域
記》云：「藥叉，舊訛曰夜叉，能飛騰空中。」什曰：「秦
言貴人，亦言輕健。有三種：一在地，二在虛
空，三天夜叉。地夜叉，但以財施，故不能飛
空。天夜叉，以車馬施，故能飛行。」肇曰：「天夜叉
居下二天，守天城池門閣。」

【和夷羅洹閱叉】即執金剛神。

【羅剎】此云速疾鬼，又云可畏，亦云暴惡，或
羅叉娑。此云護士，若女，則名囉叉斯。

【跋陀波羅賒塞迦】《下生經》云：「秦言善教，此
護彌勒城夜叉。」

【乾闥婆】或犍陀羅。《淨名疏》：「此云香陰，此

亦陵空之神。不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢
倒樂神，在須彌南金剛窟住。」什曰：「天樂神也。
處地十寶山中。天欲作樂時，此神身有異相
出，然後上天。」新云尋香行。應法師云嗅香。

【童籠磨】《大論》：「秦言樹，是乾闥婆名。」

【阿脩羅】舊翻無端正，男醜女端正。新翻非
天。《淨名疏》云：「此神果報最勝，隣次諸天，而非
天也。」新《婆娑論》云：「梵本正音名素洛。素洛是
天，彼非天故，名阿素洛。又素洛名端正，彼非
端正，名阿素洛。」《西域記》云：「阿素洛，舊曰阿脩
羅、阿須倫、阿須羅，皆訛也。」「什曰：秦言不飲
酒，不飲酒因緣，出《雜寶藏》。」《法華疏》云：「阿脩羅
採四天下華，醞於大海。龍魚業力，其味不變。
嗔妬誓斷，故言無酒。」《大論》云：「佛去久遠，經法
流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六
道。觀諸經義，應有六道。以善有上、中、下，故有
三善道。惡有上、中、下，故有三惡道。若不爾者，
惡有三果報，而善二果報，是事相違；若有六
道，於義無違。故此脩羅，在因之時，懷猜忌
心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此
道身。」《華嚴》云：「如羅睺阿脩羅王，本身長七百
由旬，化形長十六萬八千由旬。於大海中出
其半身，與須彌山而正齊等。」《楞嚴經》云：「復有
四種阿脩羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入
空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，
降德貶墜，其所卜居，隣於日月，此阿脩
羅從胎而出，人趣所攝。有阿脩羅，執持世界，
力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此
阿脩羅因變化有，天趣所攝。則有一分下劣

修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水
宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。」淨覺問：
「此四阿脩羅，既為四趣所攝，應無別報同分
之處耶？」答：「雖屬四趣，非無別報。今云卜居隣
於日月等，即同分之處也。」又《長阿含》云：「南洲
有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬，欄楯
行樹等。然一日一夜，三時受苦，苦具來入其
宮中。」《起世經》云：「脩羅所居，宮殿、城郭、器用，降
地居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人間。」
《正法念經》云：「阿脩羅略有二種：一者鬼道所
攝，魔身餓鬼，有神通力。二者畜生所攝，住
大海底，須彌山側。」問：「《法華》所列四種脩羅，與
《楞嚴》四，為同為異？」答：「資中云同。淨覺云：『彼四
秖可攝在此四之中，不可次第分屬其類。』荊
溪師云：『法華四種，皆與帝釋鬪戰。一往觀之，
但同今經第三類耳。』」

【婆稚】正名跋稚迦，此云團圓。今誤譯云被
縛。或云五處被縛，或云五惡物繫頸不得
脫，為帝釋所縛。《經音義》云：「居修羅前鋒，為帝
釋所縛，因誓得脫，故以名焉。」

【佉羅騫駄】《文句》：「此云廣肩胛，亦云惡陰，湧
海水者。」

【毘摩質多】《文句》：「此云淨心，亦云種種疑，即
舍脂父也。」

【羅睺】《文句》：「此云障持，化身長八萬四千由
旬，舉手掌障日月，世言日月蝕。」《釋名》云：「日月
虧曰蝕，稍小侵虧，如蟲食草木之葉也。」《京房
易傳》云：「日月赤黃為薄。或曰：不交而食曰薄。」
韋昭云：「氣往薄之為薄，虧毀曰食。」《成論》云：「譬

如天日月，其性本明淨；烟雲塵霧等，五翳則
不現。」等，取脩羅。故佛誡云：「脩羅！脩羅！汝莫吞
月，月能破暗，能除眾熱。」

【迦樓羅】《文句》：「此云金翅，翅翮金色，兩翅相
去三百三十六萬里。頸有如意珠，以龍為食。」
肇曰：「金翅鳥神。」

【緊那羅】《文句》：「亦名真陀羅，此云疑神。」什曰：
「秦言人非人，似人而頭上有角。人見之言：人
耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾
闥婆。」新云歌神，是諸天絲竹之神。

【摩睺羅伽】亦云摩呼羅伽，此云大腹行。什
曰：「是地龍而腹行也。」肇曰：「大蟒神腹行也。」《淨
名疏》云：「即世間廟神。受人酒肉，悉入蟒腹。毀
戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉。戒緩，墮鬼神；多
嗔，蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云
人非人者，天台云此乃結八部數爾。」

四魔篇第十五

《大論》云：「魔有四種：煩惱魔、五眾魔、死魔、天
子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等分別，八萬
四千諸煩惱。五眾魔者，是煩惱業和合因緣，
得是身四大及四大造色眼根等，是名色眾；
百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小大無量
無所有想分別和合，名為想眾；因好醜心
發，能起貪欲瞋恚等心相應不相應法，名為
行眾；六情六塵和合故生六識，是六識分別
和合無量無邊心，是名識眾。死魔者，無常因
緣故，破相續五眾壽命，盡離三法，識斷壽故，
名為死魔。天子魔者，欲界主深著世間樂，用
有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，

是名天子魔。」《瑜伽論》云：「由蘊魔遍一切隨逐
義，天魔障礙義，死魔、煩惱魔能與生死眾生
作苦器故。今謂煩惱魔，是生死因也。五陰魔、
死魔，是生死果也。天魔是生死緣也。」又《罵意
經》有五魔：一天魔，二罪魔，三行魔，四惱魔，
五死魔。《輔行》云：「苦、空、無常、無我四，是界外魔。
煩惱、五陰、死、天子四，是界內魔。」《淨名疏》云：「降
魔即破愛論，摧外即破見論。但愛見有二，界
內即波旬、六師之徒，界外即二乘及通菩薩。」
《大品》云：「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不
能壞。何等為二？觀一切法空，不捨一切眾生。
須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。」《大經．四
依品》四依驅逐魔，云：「夫魔波旬若更來者，當
以五繫繫縛於汝。」《章安疏》云：「繫有二種：一者
五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨觀，治
於愛魔。五處如理，治於見魔。五屍表五種不
淨觀，五繫表五觀門。」

【魔羅】《大論》云：「秦言能奪命。死魔實能奪命，
餘者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名
殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡
者，多愛欲故。」垂裕云：「能殺害出世善根。第六
天上，別有魔羅所居天，他化天攝。」《輔行》云：
「古譯經論，魔字從石。自梁武來，謂魔能惱人，
字宜從鬼。」

【波旬】訛也，正言波卑夜，此云惡。釋迦出世，
魔王名也。什曰：「秦言殺者，常欲斷人慧命故，
亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，若以惡加己，
還以惡報，是名為惡。二曰大惡，若人不侵
己，無故加害，是名大惡。三曰惡中惡，若人來

供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡。
魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱，而反壞
亂，故言甚也。」肇曰：「秦言或名殺者，或云極
惡。斷人善因，名殺者。違佛亂僧，罪莫之大，故
名極惡也。」《涅槃疏》云：「依於佛法而得善利，不
念報恩，反欲加毀，故云極惡。亦名波旬踰，此
云惡也，常有惡意，成惡法故。」

【鴦寠利魔羅】《西域記》云：「唐言指鬘，舊
曰央掘摩羅，訛也。殺人取指，冠首為鬘。」《鴦崛
摩鬘經》云：「師教殺人，限至于百，各貫一指，以
鬘其頭。」又翻一切世間現。

【魔登伽】長水云：「義翻本性。《楞嚴》云：『性比丘
尼是也。』又過去為婆羅門女，名為本性。今從
昔號，故曰性比丘尼。」孤山云：「以初見性淨明
體，乃立嘉名。」淨覺云：「名為本性，出《摩登伽經》。
據《摩鄧女經》，女之母名摩鄧耳。又云摩登。皆
梵音奢切。」應法師云：「摩登伽，具云阿徙多摩
登祇旃陀羅。摩登祇，女之總名。阿徙多，女
之別名。此女卑賤，常掃市為業，用給衣食。」

【頭師】此云惡瞋，迦葉佛時魔名。

【室利毱多】《西域記》云：「唐言勝密，以火坑毒
飲，請佛欲害。」

趣篇第十六

《楞嚴》云：「復有從人不依正覺修三摩地，別修
妄念存想，固形游於山林人不及處，有十種
仙。」梵語茂泥，此云仙。《釋名》云：「老而不死曰
仙。仙，遷也。遷入山也。故制字人傍山也。」《莊子》
云：「千歲厭世，去而上仙。」《抱朴子》云：「求仙者，
要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但

務方術，終不得長生也。」《高僧傳》云：「純陀，西域
人，年六百歲不衰。唐代宗從之求留年之道，
陀曰：『心神好靜，今為塵境汩之，何從冥寂乎！
若離簡靜，外欲望留年，如登木采芙蓉，其可
得耶？陛下欲長年，由簡潔安神。神安則壽永，
寡欲則身安。術斯已往，貧道所不知也。』」而言
趣者，《婆沙》、《毘曇》皆云：「趣者到義，乃仙人所到
之處也。」

【阿斯陀】或云阿夷，此翻無比，又翻端正。《大
論》云：「阿私陀仙，白淨飯王言：『我以天耳，聞諸
天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。』
王大歡喜，勅諸侍人，將太子出。侍人答王：『太
子小睡。』時阿私陀言：『聖王常警一切，施以
甘露，不應睡也。』即從座起，詣太子所，抱著
臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不
悅，問相師曰：『有何不祥，涕泣如是？』仙人答言：
『假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不
祥？太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，
不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。』」

【羼提】此云忍辱仙。《西域記》云：「瞢羯釐城東，
有大窣堵波，是忍辱仙被歌利王割截之處。」
《發軫》問：「《輔行》引此，明三藏忍度滿相，金剛所
說，其義云何？」答：「割截是同，但隨藏衍，說忍為
異。藏謂伏惑，正修事忍；衍謂斷惑，達事即
空。亦猶儒童見燃燈佛，通於四教行因之相。」

【阿羅羅迦摩羅】亦名羅勒迦藍。

【欝陀羅羅摩子】亦云欝頭藍弗，此云猛喜，
又云極喜。《中阿含．羅摩經》云：「我為童子時，年
二十九，往阿羅羅迦摩羅所，問言：『依汝法，行

梵行，可不？』答言：『無不可。』『云何此法自知證？』仙
言：『我度識處，得無所有處。』即住遠離處，修
證得已，更往仙所，述己所得。仙問：『汝已證無
所有處耶？我之所得，汝亦得耶？』即共領眾。又
自念此法不趣智慧，不趣涅槃，寧可更求安
隱處耶？是故更往欝陀羅羅摩子所，云：『我欲
於汝法中學。』彼答：『無不可。』問曰：『自知證耶？』答：
『我度無所有處，得非想定。我久證得。』便修得
之，乃至領眾等。復念言：『此法不至涅槃。』即往
象頭山，鞞羅梵志村，尼連禪河邊，誓不起座。
即得無上安隱涅槃。」

【婆藪】《方等陀羅尼經》云：「爾時婆藪從
地獄出，將九十二億罪人，來詣娑婆世界。十
方亦然。于時文殊師利語舍利弗：『此諸罪
人，佛未出時，造不善行，經於地獄，因於華聚
放大光明，承光而出。』」婆者言天，藪言慧。
云何天慧之人，地獄受苦。又婆言廣，藪言通；
又婆言高，藪言妙；又婆言斷，藪言智；又婆言
剛，藪言柔；又婆言慈，藪言悲。

【佉盧虱吒】隋言驢脣，此乃大仙人名。

【殊致阿羅娑】隋言光味。《般若燈論》云：「聲聞
菩薩等，亦名仙佛，於中最尊上故。已有一切
波羅蜜多功德善根彼岸，故名大仙。」

人倫篇第十七

天界著樂，四趣沈苦，故此五道，非成佛器，由
是諸佛唯出人間。如《智論》云：「若菩薩行般若
者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王，
多生欲界。何以故？以無色界無色故不可教
化，色界中多味著禪定樂，無厭惡心故，亦不

生。欲天妙五欲多，故在人中世世以四事攝
眾生等。」故論誡曰：「三惡道眾生，不得修道業，
既得此人身，當勉自利益。」覽此集者，宜警覺
焉。

【摩㝹】《大論》：「此云人。」《法苑》云：「人者，
忍也。於世違順，情能安忍。」孔子曰：「人者，仁也。」
《禮記》曰：「人者，天地之心，五行之端。」《周書》云：「惟
人萬物之靈。」孔安國云：「天地所生，惟人為貴。」
今謂若無善因，奚感美報？言善因者，謂五戒
也。一、不殺戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，
以慎傷暴。二、不盜戒，不與私取，是為偷盜，義
既非宜，故止攘竊。三、不邪婬，女有三護，
法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四、不妄語，
覆實言虛，誑他欺自，端心質直，所說誠實。五、
不飲酒，昏神亂性，酒毒頗甚，增長愚癡，故
令絕飲。原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義
不異：不殺即仁，不盜即義，不婬即禮，不妄語
即信，不飲酒即智。故《梵摩喻經》曰：「為清信士，
守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡
孝不醉。」當以意解，勿執名別。又《四分律》明受
五戒，分四種異：但受三歸，名無分優婆塞；或
受一戒，名少分優婆塞；受二三四，名多分優
婆塞；具受五戒，名滿分優婆塞。其如五戒全
缺，則人間之路終不復生。以此五戒，是大小
乘尸羅根本。故經云：「五戒者，天下大禁忌。」若
犯五戒，在天違五星，在地違五岳，在方違五
帝，在身違五藏。故佛成道，未轉法輪，先為提
謂，授五戒法，號曰人乘，居五乘首。由茲五戒，
超出三塗，取運載義，以立乘名。古師通漫稱

人天教，天台謂無詮理破惑之功，不得名為
教矣。嵩《輔教編》，罔究名義，立二種教：一曰世
教，二出世教。指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，
而戾祖教。今謂三教立名，義意各異。且儒宗
名教者，元命包云：「教之為言傚也。上行之，下
傚之。」此以下所法傚名教。道家名教者，《老子》
云：「處無為之事，行不言之教。」此寄教名，而顯
無為。釋氏名教者，《四教義》云：「說能詮理，化轉
物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善；二
轉迷成解；三轉凡成聖。所言詮理者，藏通二
教，詮真諦理，別圓二教，詮中道理。」良以如來
依理而立言，遂令群生修行而證理。故佛聖
教，是出世法，不可妄立世教之名。問：「所詮中
道，為指何法？」答：「如《輔教》云：『夫大理者，固常
道之至。謂此大理，是本始二覺也。今評本始
二覺，雖理智圓融，既名為覺，正從智立，所以
經云本覺明妙。』又本始二覺，分別言之，屬生
滅門。故《起信》云：『是心生滅因緣相，能示摩訶
衍自體相用故。』所詮之理，屬真如門。故《起信》
云：『是心真如相，即示摩訶衍體故。』此乃對事
揀理。若約即事說理，理性無體，全依無明。無
明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明
為所詮理。」由茲教理，是吾宗之綱紀，故寄人
乘辨梗概也。

【摩㝹所作，當善思惟善憶念。即如王教，諸有所
作，先思惟憶念，故名為意。又人能息意，能修
道，得達分。又人名慢，五道中多慢。」《毘曇論》
云：「何故人道名摩㝹
二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增上，六
能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故。」

【補特伽羅】或福伽羅，或富特伽羅。此云數
取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取，當來
五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往
前生。故《俱舍》云：「未至應至處。應至處，即六趣
也。」又論云：「死生二有中，五蘊名中有，故謂為
趣。」《涅槃》云：「中有五陰，非肉眼見，天眼所見。」《瑜
珈論》說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數
取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即
是人執。又翻有情，又翻人。《大毘婆沙論》：「佛言：
『有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若
持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持
證者相續不滅，能令勝義正法久住。』持正法
人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；
二持正法者，謂能修證無漏聖道。」

【僕呼繕那】或薩多婆，或禪豆，或禪兜。
此云眾生。摩訶衍云：「謂意及意識，一切眾染
合集而生，故名眾生。而別自體，唯依心為體。」
《同性經》：「佛言：『眾生者，眾緣和合，名曰眾生。所
謂地、水、火、風、空、識，名色，六入，因緣生。』楞伽
王言：『世尊，彼眾生者，以何為本？依何而住？
以何為因？』佛言：『此眾生者，無明為本，依愛而
住，以業為因。』楞伽王言：『世尊，業有幾種？』佛
言：『業有三種。何等為三？謂身、口、意業。』」又，《釋論》
明眾生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪
定，必入惡道；三者不定，能破顛倒者名正定，
不能破顛倒者名邪定。得因緣能破，不得則
不能破，是名不定。漢書中眾生，去呼，釋氏相

承，平呼也。

【逋沙】或富樓沙，正言富盧沙，此云丈
夫。《大戴禮》云：「丈者，長也。夫者，扶也。言長制萬
物，以道扶接也。」《孟子》曰：「富貴不能淫，貧賤不
能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」又翻士夫。
傳云：「通古今，辨然否，謂之士。數始於一，終
於十。」孔子曰：「推一合十為士。」《詩》傳云：「士，事
也。」《白虎通》曰：「士者，任事之稱也。」《周禮》：「天子有
元士、中士、下士。」《涅槃》云：「是大乘典，有丈夫
相，所謂佛性。若人不知是佛性者，則無男
相，皆名女人。」

【迦羅越】《大品經》中居士是也。《楞嚴》云：「愛談
名言，清淨自居。」《普門疏》：「以多積財貨，居業豐
盈，謂之居士。」鄭康成云：「道藝處士。」

【婆羅】隋言毛道。謂行心不定，猶如輕毛，隨風
東西。魏金剛云：「毛道凡夫。」應法師云：「梵語嚩
羅，此云毛。婆羅，此云愚。梵音相近，譯人致謬。
正言婆羅必栗託仡那，此翻愚異生，愚癡闇
冥，無有智慧。但起我見，不生無漏。亦名嬰愚
凡夫。凡夫者，義譯也。梵言婆羅必利他伽闍
那，此云小兒別生，以癡如小兒，不同聖生也。」

【鄔波弟鑠】此云父母。楊子云：「父母，子之
天地與！無天何以生？無地何以形？」《摭華》云：「天
懸象，地載形；父受氣，母化成。」《詩》曰：「哀哀父
母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜
恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，撫我育
我，長我畜我，顧我復我，出入復我。欲報之
恩，昊天罔極！」《梵網經》云：「孝順父母，師僧三寶。」

【阿摩】此云女母。

【蘇弗窒利】此云善女。

【波帝】此云夫主。《大論》云：「一切女身，無所繫
屬，則受惡名。女人之體，幼則從父母，少則
從夫，老則從子。」

【婆梨耶】此云婦。《說文》：「婦與己齊者，婦服也。
從女持帚，洒掃也。或稱命婦者，夫尊於朝，妻
榮於室。」

【阿那他】此云非正伎人。《帝王略論》曰：「習與
正人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言
也。習與不正人居，不能無不正，猶生長楚地，
不能不楚言也。」《易》曰：「君子以常德行習教事。」
譙子曰：「夫交人之道，猶素之白也。染之以朱
則赤，染之以藍則青。」《大戴禮》曰：「與君子游
苾乎，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與
之化矣！與不善人居乎，如入鮑魚之肆，久而
不知其臭，與之變矣！」

【鳩那羅】此云惡人，亦云不好人。蜀先主臨
終，謂太子曰：「勿以惡小而為之，勿以善小而
不為。」孔子云：「見善如不及，見惡如探湯。」《尚書》
曰：「彰善癉惡，樹之風聲。」曾子云：「人之好
善，福雖未至，去禍遠矣！人之為惡，凶雖未
至，去禍近矣！」《辨魔書》云：「見善養育，如雨露之
被草木；遇惡勦絕，若鷹鸇之逐鳥雀。」《罵意經》
云：「人所作善惡，有四神知之：一者地神，二者
天神，三者旁人，四者自意。」《涅槃經》明十六種
惡：一為利，餧食羔羊，肥已轉賣；二為利，買已
屠殺；三為利，餧養猪豚，肥已轉賣；四為利，買
已屠殺；五為利，餧養牛犢，肥已轉賣；六為利，
買已屠殺；七為利，養鷄令肥，肥已轉賣；八為

利，買已屠殺；九釣魚；十獵師；十一劫奪；十二
魁膾；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五獄卒；十
六呪龍。

【究磨羅浮多】應法師云：「是彼八歲已上，乃
至未娶之者總名。」

【拘摩羅】《西域記》云：「唐言童子。」《釋名》云：「十五
曰童，故《禮》有陽童。牛羊之無角曰童，山無草
木曰童，言人未冠者似之云耳。」

【般吒】應言般荼迦，此云黃門。

【扇搋】或扇荼，此云生。天然生者，
男根不滿。

【留拏】此云犍。或作劇，以刀去勢也。

【伊梨沙掌拏】此云妬，因見他婬，方有妬心
婬起。

【半擇迦】此云變，今生變作。

【博叉】此云半月能男，半月不能男，此依《四分
律》出。

【扇提羅】此云石女，無男女根故。

【槃大子】此出《楞伽》。若《大乘入楞伽》，則云石
女兒。

【馱索迦】此云奴。《說文》云：「男入罪曰奴，女入
罪曰婢。」《風俗通》云：「古制無奴婢。即犯事贓
者，被贓罪，沒入官為奴婢。獲者，逃亡獲
得為奴婢。」

【旃陀羅】此云屠者，正言旃荼羅。此云
嚴熾，謂惡業自嚴。行時搖鈴持竹，為幖
幟故。若
不爾者，王必罪之。《法顯傳》云：「名為惡人，與人
別居，入城市則擊竹自異，人則避之。或帶

之，人皆怖畏。」

【樓由】此云愛，力士名也。

【譚婆】此云食狗肉人。

【羯恥那】此云煮狗人。

【薩拘盧楴】此云賣，姓也。

【犍坻】翻續。

【那羅】翻上伎戲。

長者篇第十八

西土之豪族也，富商大賈，積財鉅萬，咸稱長
者。此方則不然，蓋有德之稱也。《風俗通》云：「春
秋末，鄭有賢人，著一篇，號鄭長者，謂年耆德
芥事長於人，以之為長者。」韓子云：「重厚自
居曰長者。」天台《文句》云：「長者十德：一姓貴，姓
則三皇五帝之裔，左貂右插之家。二位
高，位則輔弼丞相鹽梅阿衡。三大富，富則
銅陵金谷豐饒侈靡。四威猛，威則嚴霜隆
重不肅而成。五智染，智則胸如武庫權奇超
拔。六年耆，年則蒼蒼稜稜物儀所伏。七行
淨，行則白珪無玷所行如言。八禮備，禮則節
度庠序世所式瞻。九上歎，上則一人所敬。十
下歸，下則四海所歸。」《淨名疏》云：「國內勝人，稱
為長者，必是貴族。雖是貴族，爵位卑微，不稱
姓望。雖是高位，貧無財德，世所不重。雖財充
積，無寵不威，物不敬畏。雖有大勢，神用暗
短，智人所輕。雖有神解明鑒，而年在幼，物情
不揖。雖年耆貌皓，內行廝惡，人所鄙怪。
雖操行無瑕，而外缺禮儀，無可瞻愛。雖進止
容與，若上人不睦，名不徹遠。雖豪貴歌詠，無
恩及下，物所不祟。故具十德方稱長者。」

【須達多】亦云修達多，或婆須達多。《西域記》
云：「唐言善施，或名樂施。舊曰須達，訛也。正
名蘇達多，勝軍王大臣，仁而聰敏，積而能散，
賑乏濟貧，哀孤䘏子》曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老
而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之
窮民而無告者。」今此長者，給濟孤獨之人，名
給孤獨。

【邠𢗝】正云阿那他擯荼陀揭
利呵跛底。阿那他，云無依，亦名孤獨。擯荼
陀，此云團施。好施孤獨，因以為名。

【耆婆】或云耆域，或名時縛迦。此云能活，又
云故活。影堅王之子，善見庶兄，奈女所生。
出胎即持針筒藥囊，其母惡之，即以白衣裹
之，棄于巷中。時，無畏王乘車遙見，乃問之。有
人答曰：「此小兒也。」又問死活耶？答云：「故活。」王
即勅人，乳而養之，後還其母。《四分律》云：「耆婆
初詣得叉尸羅國，姓阿提梨，字賓迦羅。而學
醫道，經于七年。其師即便以一籠器，及掘草
之具，令其於得叉尸羅國，面一由旬，求覓諸
草，有不是藥者持來。耆婆如教，即於國內面
一由旬，周竟求覓。所見草木，盡皆分別，無有
草木非是藥者。師言：『汝今可去，醫道已成。我
若死後，次即有汝。』」《耆婆經》云：「耆婆童子，於貨
柴人所大柴束中，見有一木光明徹照，名為
藥王。倚病人身，照見身中一切諸病。」

【瞿史羅】此云守護心，舊曰瞿師羅，此譯美
音。

【郁伽】此云威德。

【珊檀那】此云護彌。

外道篇第十九

《俱舍玄義》云：「學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，
稱為外道。」《均聖論》云：「蔽理之徒，封著外教。」《辯
正論》曰：「九十五種騰翥於西戎，三十六
部淆亂於東國。」垂裕云：「準《九十六外道經》，於
中一道是正，即佛也；九十五皆邪。《華嚴》、《大論》
九十六皆邪者，以大斥小故。」百論云：「順聲聞
道者，皆悉是邪。」

【婆羅門】《普門疏》云：「此云淨行。劫初種族，山
野自閑，故人以淨行稱之。」肇曰：「秦言外意。其
種別有經書，世世相承，以道學為業。或在家，
或出家，多恃己道術，我慢人也。」應法師云：「此
訛略也。具云婆羅賀磨拏，義云承習梵天法
者。其人種類，自云從梵天口生，四姓中勝，獨
取梵名，唯五天竺有，餘國即無。諸經中梵志，
即同此名。正翻淨裔，稱是梵天苗裔也。」

【一闡提】〈大眾所問品〉純陀問佛：「一闡提者，
其義云何？」佛告純陀：「若有比丘，及比丘尼、優
婆塞、優婆夷，發麁惡言，誹謗正法，造是重業，
永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一
闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是
重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正
法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如
是等人，亦名趣向一闡提道。若復說言：『無佛、
法、眾。』如是等人，亦名趣向一闡提道。」〈梵行品〉
云：「一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業
報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛
所說教誡。如是之人，名一闡提。」〈德王品云〉：「一

闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。」《入楞
伽經》曰：「一闡提有二種：一者焚燒一切善根；
二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大
慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是
言：『彼非隨順修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，
是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界
願者，是為菩薩。菩薩方便作願：『若諸眾生不
入涅槃者，我亦不入涅槃。』」又，梵語闡底迦，此
云多貪。阿闡底迦，此云無欲。阿顛底迦，此云
極惡。《唯識樞要》云：「一名一闡底迦，是樂欲義，
樂生死故。二名阿闡底迦，是不樂欲義，不樂
涅槃故。三名阿顛底迦，名為畢竟，以畢竟無
涅槃性故。」他謂一闡底迦，即焚燒一切善根；
二阿闡底迦，即菩薩大悲；三阿顛底迦，即無
性闡提。故《樞要》云：「瑜珈唯識，說於無性一
種闡提。」又云：「無種性者，現當畢竟，二俱不成
。」

【娑毘迦羅】亦云劫毘羅。此云金頭或云黃
髮，食米臍外道。應法師云：「舊言食米屑也。外
道修苦行，合手大指，及第三指，以物縛之。往
至人家舂穀簸米處，以彼縛指，拾取米
屑。聚至掌中，隨得多少，去以為食。若全粒
者，即不取之。亦名䳕鳩行，外道拾米，如
䳕

【瞿伽離】亦名瞿波利，或名俱迦利，此云惡
時者。調達弟子，因謗身子、目連，梵王與佛訶
之不受，身瘡即死，入大地獄。緣出《大論》十三。

【蘇氣怛羅】此云善星。羅云庶兄，佛之堂弟庶
兒，故說為子。佛與迦葉往善星所，善星遙見，

生惡邪心，生身陷入至阿鼻獄。

【離車】翻為皮薄，又云同皮，或名彌戾車。此
翻仙族王。又云邊地主，又云傳集國政。其國
義讓，五百長者遞為國主，故云傳集國政。出
外為邊地主，又云邊夷無所知者。《西域記》云：「名
栗呫婆子，舊訛云離車。」

【彌戾車】興福曰：「惡見也。」資中曰：「應是邊邪
不正見，死墮邊地下賤也。」長水曰：「此樂垢穢
人，亦名蔑戾車、彌離車。」

【演若達多】此云祠授。證真曰：「此人從神祠
乞得，故名祠授。」

【迦毘羅】梁言青色，亦名劫畢羅，翻黃色。《輔
行》曰：「此云黃頭，頭如金色。又云：頭面俱如金
色。」造《僧佉論》，具如下出。

【跋闍】此云避。《善見律》云：「毘舍離王及夫人，未
登位時，共牧牛兒出門游戲，乃以脚蹋牧牛
人兒。其兒泣向父母說云：『此無父母子，脚蹋
我等。』父母答云：『汝等各自避去。』因此戲處，名
為跋闍，故翻為避。滅後百年，跋闍比丘擅行
十事，舍那迦那白於七百，往毘舍離重結毘
尼，舉跋闍過。」

【薩遮尼乾】此云離繫，自餓外道。尼乾，亦翻
不繫，拔髮露形，無所貯蓄。

【先尼】亦云西儞迦，此翻有軍外道。

六師篇第二十

什師云：「三種六師，合十八部。」第一自稱一切
智。《四教義》云：「邪心見理，發於邪智，辯才無礙。」
第二得五神通。《四教義》云：「得世間禪，發五神
通，亦有慈悲忍力，刀割香塗心無憎愛。」第三

誦四韋陀經。《四教義》云：「博學多聞，通四韋陀
十八大經。世間吉凶、天文地理、醫方卜相，無
所不知。」《淨名疏》將此三種約六師，一師有三，
三六十八種外道師也。《輔行》云：「六師元祖是
迦毘羅，支流分異遂為六宗。」故今此集列六
師焉。

【富蘭那迦葉】什曰：「迦葉，母姓也。富蘭那，字
也。其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空，不
生滅也。」肇曰：「其人起邪見，謂一切法斷滅性
空，無君臣父子忠孝之道也。」《事鈔》云：「色空外
道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至
極。」

【末迦黎拘賒黎】末伽黎，此云不見道。什曰：
「末伽黎，字也。拘賒黎，是其母也。」肇曰：「其人起
見，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。」淨覺
謂：「計自然者，亦是斷滅。自然，然，是也；自，如是
也。《婆沙》云：『法應爾，不可改易，不可徵詰，是法
爾義。』自然與法爾同。」

【刪闍夜毘羅胝】刪闍夜，此云正勝。
毘羅胝，此云不作。什曰：「刪闍夜，字也。毘羅胝，
母名也。其人起見，謂要久逕生死彌歷劫數，
然後自盡苦際也。」肇曰：「其人謂道不須求，逕
生死劫數，苦盡自得。如轉縷圓於高山，
縷盡自止，何假求也？」《疏》又云：「八萬劫滿，自然
得道。」

【阿耆多翅舍欽婆羅】什曰：「阿耆多翅舍，字
也。欽婆羅，麁衣也。其人起計，非因計因，著
麁皮衣，及拔髮煙熏鼻等，以諸苦行為道也。」
肇曰：「翅舍欽婆羅，麁弊衣名也。其人著弊衣，

自拔髮，五熱炙身。以苦行為道，謂今身併受
苦，後身常樂。」

【迦羅鳩馱迦旃延】迦羅鳩馱，此云牛領。迦
旃延，此云翦髮。肇曰：「姓迦旃延，字迦羅鳩
馱。其人謂諸法亦有相、亦無相。」

【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻離繫。肇曰：「尼
犍陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若
提，母名也。其人謂罪、福、苦、樂，本自有定因，要
當必受，非行道所能斷也。」《輔行》引什肇注，與
《涅槃經》以辨同異。後學詳覽。天台四念處云：
「阿毘曇中明三種念處，謂性、共、緣，對破此三
外道。有人釋性念處，謂觀無生淺名，為相深
細。觀無生，見細法，皆生死苦諦，名性念處。有
人專用慧，數緣無生空理，發真斷結，得慧解
脫羅漢。對破邪因緣、無因緣、顛倒執性、一切
智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修。
亦名事理共觀，發得無漏三明六通，成俱解
脫羅漢。對破根本愛慢，得五神通外道也。緣
念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間
名字，所緣處廣，非如支佛出無佛世，不稟聲
教，但以神通以悅眾生，不能說法。緣念處
人，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無礙大
羅漢。對破世間韋陀外道。」

鬼神篇第二十一

鄭玄云：「聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂
之鬼。」尸子云：「天神曰靈，地神曰祇，人神曰
鬼。鬼者歸也。故古人以死人為歸人。」《婆沙》云：
「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其
威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求

飲食，以活性命。」《光明疏》云：「神者能也。大力
者能移山填海，小力者能隱顯變化。」肇師
云：「神受善惡雜報，見形勝人劣天，身輕微難
見。」《淨名疏》云：「皆鬼道也。」《正理論》說鬼有三種：
一無財鬼，亦無福德，不得食故。二少財鬼，少
得淨妙飲食故。三多財鬼，多得淨妙飲食故。
此三種中復各有三。初無財三者：一炬口鬼，
謂火炬炎熾常從口出；二針咽鬼，腹大如山，
咽如鍼孔；三臭口鬼，口中腐臭自惡受苦。少
財三者：一針毛鬼，毛利如針，行便自刺；二臭
毛鬼，毛利而臭；三大癭鬼，咽垂大癭，自
決噉膿。多財三者：一得棄鬼，常得祭祀所棄
食故；二得失鬼，常得巷陌所遺食故；三勢力
鬼，夜叉、羅剎、毘舍闍等，所受富樂，類於人
天。《正理論》云：「諸鬼本處琰魔王界，從此展
轉散趣餘方。」《長阿含》云：「一切人民所居舍宅，
一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，
皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依即
以為名。依人名人，依村名村，乃至依河名河。
一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止。」〈世
品〉云：「鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，彼
壽五百年。由諂誑心，作下品五逆十惡，感此
道身。」

【琰魔】或云琰羅。此翻靜息，以能靜息
造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。
或閻磨羅，《經音義》應云：「夜磨盧迦，此云雙世，
鬼官之總司也。亦云閻羅焰魔，聲之轉也。亦
云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹，皆作地獄主，
兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並

受，故云雙也。」《婆沙》、《顯揚》并《正法念》，皆言鬼趣
所收。《瑜珈》，地獄趣收。又《瑜珈論》「問：『焰摩王，
為能損害，為能饒益，名法王？』答：『由饒益眾生
故，若諸眾生執到王所，令憶念故，遂為現彼
相似之身。告言：「汝等自作，當受其果。由感那
落迦，新業更不積集，故業盡已，脫那落迦。」是
故焰摩，由能饒益諸眾生，故名法王。』」論云：「此
贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣
亦爾。」

【閃多】此云鬼。《立世論》云：「鬼道名閃多，為閻
摩羅王名閃多故。其生與王同類，故名閃多。」

【闍黎哆】此云祖父。《文句》云：「眾生最初生，彼
道名祖父，後生者亦名祖父。」妙樂云：「亦是
後生者之祖父也。」

【薜茘多】應法師云：「正言閉麗多，此云祖父
鬼。或言餓鬼，餓鬼劣者。」《孔雀經》作俾禮
多。

【富單那】此云臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富
多羅。

【迦吒富單那】此云奇臭餓鬼。

【鳩槃茶】亦云槃查，亦云俱槃荼，此云甕形。
舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞
之，即厭魅鬼。梵語烏蘇慢，此云厭。《字苑》云：
「厭，眠內不祥也。」《蒼頡篇》云：「伏合人心曰厭。」《論
衡》曰：「臥厭，不寤者也。字本作厭，後人加鬼。」

【毘舍闍】亦云毘舍遮，又云畢舍遮，又云毘
舍支，又臂舍柘。此云啖精氣，噉人及五穀之
精氣。梁言顛鬼。

【毘舍佉】或鼻奢佉。此云別枝，即是氐宿，以

生日所值宿為名。

【彌栗頭韋陀羅】此云妙善，主厭禱鬼。

【彌栗頭虔伽他】此云善品，主蠱毒也。《左傳》云：
「皿蟲為蠱。」《說文》云：「腹中蟲也。」

【遮文茶】舊云嫉妬女。又曰怒神，即役使鬼也。

【烏芻瑟摩】資中：「此云火頭，此力士觀火性得
道，故以名也。」

【頻那夜迦】舊云頻那，是豬頭；夜迦，是象鼻。
此二使者也。

【惡祁尼】或名些吉利多耶尼，此云火
神。《書》云：「燥萬物者，莫熯乎火。然蘊木中，古者
不知。至燧人氏，鑽木作火，以教天下變生為
熟。」

【婆庾】此云風神。《書》云：「撓萬物者，莫疾乎風。」
《俱舍》云：「安立器世間，風輪最居下。」則知世界
依風而住。此二神名，出《孔雀經》。

【諾健那】此云露形神，即執金剛力士也。

【鉢健提】此云堅固。

【婆里旱】梁云力士。又梵云末羅。此云力。言
力士者，梵本無文，譯人義立。

【那羅延】翻鉤鎖力士。

【摩尼跋陀】翻威伏行。

【富那跋陀】翻集至成。

【金毘羅】翻威如王。

【賓頭盧伽】翻立不動。

【車鉢羅婆】翻忍得脫。

【曇摩跋羅】翻學帝王。

【摩竭羅婆】翻除曲心。

【繡利蜜多】翻有功勳。

【勒那翅奢】翻調和平。

【劍摩舍帝】翻伏眾根。

【奢羅蜜帝】翻獨處快。

【薩多琦梨】翻大力天。

【波利羅睺】翻勇猛進。

【毘摩質多】此云高遠。

【睒摩利子】翻英雄德。

【波訶梨子】翻威武盛。

【佉羅騫馱】翻吼如雷。

【鳩羅檀提】翻戰無敵。

【醯摩跋陀】翻應舍主。

【地珂】梁云長，義淨譯本云地㗚大。

【修涅多羅】梁言善眼，亦云蘇泥怛羅，此云
妙目。

【分那柯】梁言滿。

【設覩魯】或名爍覩嚧，此云怨家。

【償起羅】亦云商企羅，此云螺。

【訶利】亦云𠿒

【訶利枳舍】亦云歇里鷄舍，此云師子髮。

【波羅赴】亦云鉢唎部，此翻自在。

【陀羅那】梁言持，亦云喇拏，此云能持。

【舜若多】沇疏云：「未見誠釋，應是主空
神。」《入楞伽》云「剎尼迦者，名之為空。或呿
提，秦云虛空。」《纂要》云：「但無麁相之身，亦有微
妙之色。故云如來光中，映令暫見。」又《涅槃》明
虛空喻，乃立三義：一、無變易，亘古騰今，時移
俗化，唯此虛空，常無變易。故南本三十三云：
「虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善

男子！如來已得三菩提所有佛性，一切佛法，
常無變易，以是義故，非三世攝。二、無邊際，物
分表裏，空無內外，故無邊際。」三十二云：「我為
眾生得開解故，說言佛性非內非外。何以
故？凡夫眾生，或言佛性住五陰中，如器中有
果。或言離陰而有，猶如虛空。是故如來說於
中道。眾生佛性，非內六入，非外六入，內、外
合故，名為中道。」三、無罣礙，物體質礙，空性
虛通。故三十三云：「如世間中，無罣礙處，名為
虛空。如來得三菩提已，於一切法無有罣礙，
故言佛性猶如虛空。」無著云：「喻虛空者，有三
因緣：一，遍一切處，謂於住不住相中福生
故。二，寬廣，高大殊勝故。三，無盡，究竟不窮
故。」淨覺云：「應以遍喻於假，寬喻於空，無盡喻
中。」又《楞嚴》云：「縱令虛空，亦有名貌；虛空是名，
顯色是貌。」孤山釋曰：「如《涅槃》說空有四名，謂
虛空、無所有、不動、無礙也。」貌，謂體貌。如《雜集
論》說空一顯色，沇疏釋曰：「小乘以明暗為體，
大乘以空一顯色，及極逈色為體。」
《維摩疏》「問：『此虛空譬，豈有但空、不可得空之
殊？』答：『空尚不一，何得有二？若約緣盡相顯，非
不有殊。如大乘經論有破虛空之義，即可以
譬但空，顯不可得空。』」記釋緣盡等者，謂雲霧
暗緣盡，虛空明相顯時，或見萬象，或但見空，
可以喻但、不但二種真也。今問：「虛空、空界，二
名同異？」答：「《顯宗論》云：『內外竅隙，名空界；光暗
竅隙，顯色差別，名虛空界。』經言：『虛空無色、無
見、無對，當何所依？然藉光明顯了。又說於色，
得離染時，斷虛空界。』《俱舍》云：『竅隙名空界，謂

人身中諸骨節間，腹藏諸孔穴之空也。』《成實
論》云：『四大圍空，有識在中，故名為人。此以能
依身中，空名空界，所依境內，空名虛空。』」問：「虛
空無邊，遍一切處。《光明》安云虛空分界，尚可
盡邊？」答：「如《楞嚴》云：『當知虛空生汝心內，猶如
片雲點太清裏。』是則眾生計乎妄想，太虛絕
於靈照；既迷妄以成空，故背覺而有限。如天
親說有分別及無分別，皆名為識。有分別名
識識，無分別名似塵識。如《楞嚴》，想澄成國土，
即似塵識；知覺乃眾生，即是識識。今述頌曰：
『虛空生我心，我心廣無際；咄哉迷中人，云何
自拘繫！』」

【阿羅難陀】梁言歡喜。

【欝庾伽波羅】梁言勤守，亦云溫獨伽波羅，
此云勇進勤護。

【吉蔗】或名吉遮，正言訖栗著，此云所作。《文
句》云：「起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。」

【伅真】此云神人。

畜生篇第二十二

切以久蘊愚情、夭沈慧性，資種植於田野，受
驅策於邊疆，錦臆翠毛飛騰碧漢，金鱗頳尾
游泳清波。形分萬殊，類遍五道。今示旁生，令
修正行。

【底栗車】此云畜生。畜，即六畜也。《禮記
注》云：「牛、馬、羊、犬、豕、鷄。」《輔行》云：「攝趣不盡。」以五
道中皆遍有故。又翻畜生。《婆沙》云：「畜
謂畜養。」謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他
畜養，故名畜生。

【帝利耶瞿榆泥伽】此云旁行，此道眾生，多覆

身行。《婆沙》云：「其形旁故，其行亦旁。」《刊正》云：
「行行不正，受果報旁，負天而行，故云旁行。」

【那伽】秦云龍。《說文》云：「龍，鱗蟲之長。能幽能
明，能小能大，能長能短。春分而登天，秋分
而入地，順也。」《廣雅》云：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應
龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。」
《本行集經》：「稱佛為龍者，謂世間有愛，皆遠離
之。繫縛解脫，諸漏已盡，故名為龍。故曰：那伽
常在定，無有不定時。」《智論》云：「如菩薩本身，曾
為大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便
死；身力強者，氣噓乃死。此龍受一日一夜戒，
出家求靜。入林樹間，思惟坐久，疲怠而臥。龍
法若睡，形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者
見之，便驚喜言：『如此希有難得之皮，獻上國
王，以為莊飾，不亦宜乎？』便以杖按其頭，以刀
剝皮。龍自思惟：『我力如意，傾覆此國，其如反
掌。此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計
此身，當從佛語。』於是自忍，眠目不視，閉氣絕
息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其
皮，赤肉在地。時，日大熱，踠轉土中，欲趣大
水。見諸小蟲來食其身，為護戒故，復不敢
動。自思惟言：『我今此身，以施諸蟲，為佛道
故。今以肉施，用充其身，後成佛時，當以法
施，以益其心。』如是誓已，身乾命終，生忉利
天。爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵師，今調
達等六師是也；諸小蟲者，初轉法輪八萬諸
天得道者是。」

【宮毘羅】此云蛟，有鱗曰蛟龍。《抱朴子》曰：「母
龍曰蛟，子曰虬。」《山海經》：「蛟似蛇而四脚，小頭

細頸。」

【叔叔邏】此云虬。《符瑞圖》云：「黃帝時有虬龍，
黑身無鱗甲，背有名字。」

【僧伽彼】或𠳎多，此云師子。《大論》云：「如
師子王，清淨種中生，深山大谷中住。方頰大
骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨。眉高而廣，
牙利白淨，口鼻方大，厚實堅，齒密齊利。吐赤
白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅
著。脩脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立。
以身大力從住處出，優脊嚬申，以口扣地，現
大威勢。食不過時，顯晨朝相，表師子王力。」又
《大論》明佛說本事，有師子至。佛言：「是師子，鞞
婆尸佛時，作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。
爾時大眾，以聽法故，無共語者。即生惡念，發
惡罵言：『此諸禿輩，畜生何異？不別好人，不知
言語。』以是業故，從毘婆尸佛至今九十一劫，
常墮畜生中。此人爾時即應得道，以愚癡故，
自作生死長久。今於佛所心清淨故，當得解
脫。」新《華嚴》云：「譬如大師子吼，小師子聞，悉皆
勇健，一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩
等若聞，讚歎菩提心聲，長養法身，妄見眾生，
慚伏退散。」《法界次第》云：「師子奮迅者，借譬以
顯法也。如世師子奮迅為二事故：一為奮却
塵土，二能前走却走，捷疾異於諸獸。此三昧
亦爾，一則奮除障定微細無知之惑，二能入
出捷疾無間。」《廣雅》：「奮，振也。」又梵云嘶字，
如師子形相也。

【鄔波僧訶】或優婆僧伽。梁云小師子，又云
狻猊。《爾雅》曰：「狻猊如虦貓，食虎豹。」注

云：「即師子。出西域。」《大論》「問：『何以名師子座？』答：
『是號名師子，非實師子。佛為人中師子，佛所
坐處，若床若地，皆名師子座。』」

【伽耶】或那伽，或那先，此云象。《異物誌》：「象
之為獸，形體特詭。身陪數牛，目不踰豕，
鼻為口役，望頭若尾。馴良承教，聽言則跪。素牙玉潔，載籍所美，服重致遠。」《唐奘三藏
傳》云：「西域有伽藍，以沙彌知寺任。相傳昔有
苾芻，招命同學，遠來禮拜。見野象銜華，安置
塔前，復以牙芟草，以鼻灑水，眾見感歎。
有一苾芻，便捨大戒，願留供養。謂眾人曰：『象
是畜生，猶知敬塔。我居人類，豈覩荒殘而不
供事？』遂結宇疏地，種華殖果，雖涉寒暑，不
以為勞。隣國聞之，共建伽藍，即屈知僧務，乃
為故事。」《大論》云：「如象王視，若欲回身觀時，
舉身俱轉。大人相者，身心專一，若有所觀，
身心俱迴。」

【堙羅那】此云香葉，帝釋象王名，身長九由
旬，高三由旬。

【瞿摩帝】此云牛。《易》曰：「服牛乘馬，引重致遠。」
注云：「稼穡之資。」《垂裕記》暹云：「《大論》曰：『放牛難
陀問佛：「有幾法成熟，能令牛群蕃息？有幾法
不成熟，令牛群不增，不得安隱？」佛答：「牧牛有
十一事，頌曰：解色與相應，摩刷覆瘡痍，放
煙並茂草，安隱及度處，時宜留取餘，將
護於大牛。比丘亦如是，知四大造色；善
別愚智相；摩刷六情根；善覆十善相；
傳所誦為烟；四意止茂草；十二部安處
；八聖道度處；莫受輕賤請，名曰知時宜

；知足為留餘；敬護是將護。此十一事，
即小乘附事觀心。」』」《譬喻經》云：「昔二兄弟，志念
各異。兄謂弟曰：『卿貪家事，以財為貴；吾好經
道，以慧為珍。今欲捨家，歸命福田。』兄遂出家，
夙夜精進，得成道果。弟貪家事，命終墮牛，肥
盛甚大，客買運鹽，往還羸頓，不能復前。兄游
虛空，遙見其牛，即以威神，令弟自知。遂為牛
主說其本末。賈客聞之，捨牛入寺，兄常將養，
死生忉利。」

【朅伽】此云犀牛。《爾雅》云：「南方之美者，
梁山之犀象。」注曰：「犀牛皮角象牙骨。」又曰犀
似豕。注云：「形似水牛。」

【阿濕婆】此云馬。《漢書．西域傳》云：「大宛國有
高山，其上有馬，不可得。因取五色母馬，置其
下，與集生駒，皆汗血，因號天馬。李伯樂，字孫
陽，行至虞之山坂，遇鹽車至，有一龍馬，而人
不識，用駕鹽車。遙見伯樂，乃嘶。伯樂以坐下
馬易之，日行千里。」《淮南子》云：「秦穆公與伯樂
曰：『子有使求馬者乎？』答曰：『馬不在形容筋骨
相也。天下之馬，若減若沒，臣之子，皆下材。可
告天下之馬，有擔纏束薪者，九方堙，其於馬，
非臣之下也。求馬三月而反，曰得馬矣。在沙
丘，牡而黃，及馬至，則牝而驪。』公謂
伯樂曰：『子所求馬者，毛色牝牡，不知販矣。』伯
樂太息曰：『一至此乎！堙之所覩者，天機也。得
其精而忘其麁，見其內而忘其外，果千里馬
也。』」《阿含》：「佛告比丘：『有四馬：一、見鞭影即便驚
悚，二、觸毛乃驚，三、觸肉始驚，四、徹骨方覺。初
合聞他聚落無常即驚，二如聞己聚落無常

生厭，三如聞己親無常生厭，四如己身病苦
方厭。』」《涅槃》四馬，喻生、老、病、死。或名婆訶羅，此
云長毛。

【蜜利伽羅】此云鹿。

【磨多】此云母。

【跛羅娑駄】此云堂。

【悉伽羅】此云野干。似狐而小，形色青
黃，如狗群行，夜鳴如狼。郭璞云：「射干能
緣木。」《廣志》云：「巢於絕巖高木也。」《大論》云：「譬如
野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻處睡
息，不覺夜竟。惶怖無計，慮不自免，住則畏
死，便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人
云：『我須其耳。』言已截去。野干自念：『截耳雖
痛，但令身在。』次有人言：『我須其尾。』便復截去。
復有人云：『須野干牙。』野干自念：『取者轉多，或
取我頭，則無活路。』即從地起，奮其智力，絕踊
間關，遂得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如
是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；
病不修行，如失其牙；至死不修，如失其頭。」《輔
行記》云：「狐是獸，一名野干，多疑善聽。」顏師古
注《漢書》曰：「狐之為獸，其性多疑。每渡河氷，且
聽且渡，故言疑者而稱狐疑。」《述征記》云：「北風
勁，河氷合，要須狐行。此物善聽，氷下無聲，然
後過河。」《說文》云：「狐，妖獸也。鬼所乘，有三德。
其色中和，小前大後，死則首丘。」郭氏《玄中記》
曰：「千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。」然《法
華》云：「狐、狼、野干」，似如三別。《祖庭事苑》云：
「野干形小尾大，狐即形大。」《禪經》云：「見一野狐，
又見野干。」故知異也。

【摩斯吒】或麼迦吒，或末迦吒，此云獼
猴。《本行經》云：「我念往昔海中，有一大虬，其婦
懷妊，思獼猴心食。夫言：『此事甚難，我居於海，
獼猴在山。汝且容忍，我當求之。』時虬出岸，見
猴在樹，善言慰問，結為交友：『我當將汝，度海
彼岸。別有大林，華果豐饒，汝可下來，騎我背
上。』猴依虬言，俱下於水。虬即報言：『我婦懷
妊，思食汝心，故將汝來。』猴即誑言：『何不預
說，我心適留娑羅樹上，不持將行。善友還回，
放我取心，得已却來。』虬即復岸，獼猴努力跳
上大樹。其虬久停，告言速下。猴說偈言：『汝虬
計校雖能寬，而心智慮甚狹劣，汝但審諦自
思忖，一切眾類誰無心。』」《六度經》將虬作鼈。

【舍舍迦】此云兔。《韓子》曰：「宋人耕，田中有株，
兔走觸株，折頸而死。因釋耕守株，冀復得之，
路人笑矣。」《西域記》言：「劫初時有狐、兔、猿，異類
相悅。時天帝釋，欲驗修菩薩行者，降迹應化
為一老夫。謂三獸曰：『二三子善安隱乎？無驚
懼耶？』曰：『涉豐草，游茂林，異類同歡，既安且樂。』
老夫曰：『聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此
遠尋。今正飢乏，何以饋食？』曰：『幸少留此，
我躬馳訪。』於是同心虛己，分路營求。狐沿水
濱，銜一鮮鯉。猿於林野采異華果，俱來至止，
同進老夫。唯兔空還，游躍左右。老夫謂曰：『以
吾觀之，爾曹未和。狐、猿同志，各能役心，唯兔
空還，獨無相饋。以此言之，誠可知也。』兔聞
譏議，謂狐、猿曰：『多聚樵蘇，方有所作。』猿、狐競
馳，銜草曳木；既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：『仁
者，我身卑劣，所求難遂。敢以微軀，充此一飡。』

辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，除
燼收骸，傷歎良久。謂狐、猿曰：『一何至此，吾感
其心，不泯其跡，寄之月輪，傳于後世。』」

【曷利拏】總言麞鹿等類。

【迦陵頻伽】此云妙聲鳥。《大論》云：「如迦羅頻
伽鳥，在㲉中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。」
《正法念經》云：「山名曠野，其中多有迦陵頻
伽，出妙音聲。如是美音，若天若人緊那羅
等，無能及者，唯除如來音聲。」

【迦蘭陀】此云好聲鳥。形如鵲，群棲竹林。或
言鼠名，具如下出。

【拘耆羅】或拘翅羅，此云好聲鳥，聲好而形
醜。又云鷀

【嘶那夜】此云鷹。《爾雅》云：「鷹，隼醜，其飛也翬
。」注曰：「鼓翅翬翬然疾。」孔氏《志怪》曰：「楚文
王少時，雅好田獵，天下快狗名鷹畢聚焉。有
人獻鷹曰：『非王鷹之儔。』俄而雲際有一物凝
翔，飄颻鮮白，而不辨其形。鷹見，於是竦翮
而升，矗若飛電。須臾羽墮如雪，血灑
如雨。良久，有一大鳥墮地而死，度其兩翅
廣數十里，喙邊有黃。眾莫能知。時博
物君子曰：『此大鵬雛也，始飛焉，故為鷹所制。』
文王乃厚賞獻者。」又言隼者，《易》曰：「王用射隼于高墉之上。」孔頴達云：「隼者，貪殘之鳥，
鸇鷂之屬。」《玉篇》云：「祝鳩也。」顏師古云：「隼，鷙鳥。
即今之鵠也。」劉向以為隼近異祥，貪
暴類也。

【臊陀】或叔迦婆嘻，此云鸚鵡。《說文》云：
「能言鳥也。」《山海經》曰：「黃山及數歷山有鳥焉，

其狀如鶚，青羽赤啄，人舌能言，名鸚鵡。」
〈曲禮〉云：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不
離禽獸；人而無禮，不亦禽獸之心乎？」《雜寶藏
經》云：「過去雪山有一鸚鵡，父母都盲，常取華
果，先奉父母。時有田主，初種穀時，願與眾生
而共噉食。鸚鵡於田常采其穀，田主案行，見
𢶕穀穗，便設羅網，捕得鸚鵡。鳥告主言：
『先有施心，故敢來采。如何今者而見網捕？』田
主問鳥：『取穀與誰？』答言：『有盲父母，願以奉之。』
田主報曰：『今後常取，勿復疑難。』佛言：『爾
時鸚鵡，我身是也；時田主者，舍利弗是。』」

【僧娑】或亘娑，唐云雁。《禮記》云：「季秋之
月，鴻雁來賓。」《詩》傳云：「大曰鴻，小曰雁。」〈成公
賦〉曰：「上揮翮於丹霞，下濯足於清泉。」《西域記》
云：「昔此伽藍，習翫小乘漸教，故開三淨之食。
而此伽藍遵而不墜。其後三淨，求不時獲。有
苾芻經行，忽見群雁飛翔，戲曰：『今日眾僧食
不充，摩訶薩埵宜知是時。』言聲未絕，一雁退
飛，當其僧前，投身自殪。苾芻見已，具白
眾僧。聞者悲感，咸相謂曰：『如來設法，導誘隨
機，我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也。宜改
先執，務從聖旨。此雁垂誡，為誠明導，宜旌厚
德，建窣覩波，以瘞雁焉。』」或名鳧雁者，《爾雅》云：
「鳧，雁醜，其足蹼。」注云：「脚指間有幕，蹼
屬相著。」《古今注》云：「鳧雁常在海邊沙上，餐沙
石，此非隨陽雁也。」李巡曰：「野曰鳧，家曰鶩。」

【迦頻闍羅】此云雉。《爾雅》云：「雉絕有力奮，
最健鬪。類分六種，四方名異。」晉武庫閉甚
密，中忽聞雉雊，張華曰：「必是蛇化。」開視側有

蛇蛻焉。《大論》云：「有時閻浮提人，不知禮敬宿
舊有德。是時菩薩作迦頻闍羅鳥，有二親友，
象與獼猴，共居畢鉢羅樹下，自相問言：『我等
不知誰應為大？』象言：『我昔見樹在我腹下。』獼
猴言：『我曾蹲地手捉樹頭。』鳥言：『我於畢鉢羅
林，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。先生宿
德，禮應供養。』即時大象背負獼猴，鳥在猴上，
周遍游行。禽獸人類，見皆行敬。斯乃聖人知
道德仁義，非禮不成。故敬事長，為天下之至
順也。」

【究究羅】此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。《易
林》曰：「巽為雞，雞鳴節時，家樂無憂。」《西京雜記》
云：「成帝時，交趾越裳國獻長鳴雞，以刻漏驗
之，與晷度無差。」田饒夫曰：「夫雞戴冠，文也；
足特距，武也；敵鬪，勇也；得食相呼，義也；鳴不
失時，信也。雞有五德，君猶烹而食之，其所由
來近也。」《楞嚴》云：「如雞後鳴，瞻顧東方，已有精
色。」長水釋曰：「雞第二鳴，天將曉也。」孤山釋云：
「三德涅槃，名曰義天。前受想盡，似證尚遙，如
雞先鳴，天色猶昧。今行陰盡，唯識陰在，明悟
非久，如雞後鳴，天有精色。」齊顏之推云：「梁時
有人，常以雞卵白和沐，使髮光黑，每沐輒
破二三十枚。臨終，但聞髮中啾啾，數千雞雛
之聲。」

【斫迦邏婆】此云鴛鴦，匹鳥也。止則相耦，飛
則相雙。〈鳥喻品〉云：「一者迦隣提，二者鴛鴦。游
止共俱，不相捨離。」今師釋曰：「以雄喻常，雌喻
無常。生死有性善故，無常即常，如二鳥在下。
涅槃有性惡故，常即無常，如二鳥高飛。是則

在高在下，雌雄共俱，雙游並息，其義皆成。」

【耆婆耆婆迦】此翻生，《勝天王》云生生。或翻
命，《法華》云命命。《雜寶藏經》云：「雪山有鳥，名為
共命。一身二頭，識神各異，同共報命，故曰命
命。」《佛本行經》：「佛言：『往昔雪山有二頭鳥：一頭
名迦嘍荼，一頭名憂波迦嘍荼。其憂波
迦嘍荼頭一時睡眠，近彼寤頭有摩頭迦
樹，風吹華落，至彼寤頭。其頭自念：「雖獨食華，
若入腹時，俱得色力。」不令彼寤，遂默食華。其
睡頭寤，覺腹飽滿，欬噦氣出。問言：「何處得此
美食？」寤頭具答，睡頭懷恨。後時游行，遇毒樹
華，念食此華，令二頭死。時憂波迦嘍荼頭語
迦嘍荼頭言：「汝今睡眠，我當寤住。」彼頭纔睡，
即食毒華。其迦嘍荼，寤覺毒氣，問何惡食，令
我不安？憂波頭言：「食此毒華，願俱取死。」於是
彼頭即說偈言：「汝於昔日睡眠時，我食妙華
甘美味，其華風吹在我邊，汝返生此大嗔恚。
凡是癡人莫願見，亦莫願與癡共居；與癡共
居無利益，自損及以損他身。」』佛言：『迦嘍荼鳥，
即我身是；憂波鳥者，提婆達是。』」

【舍利】此云春鸎，黃鸝也。《詩》曰：「出自幽谷，遷
于喬木。」又翻云鶖鷺。鶖，七曲切，《玉篇》云水鳥
也。《詩》云：「有鶖在梁。」鷺，《爾雅》注云：「白鷺也，
頭翅背上，皆有長翰。」《毛詩》云：「振振鷺于飛。」

【舍羅】此云百舌鳥。

【迦布德迦】或迦逋，唐言鴿。《西域記》云：「昔佛
於此為眾說法。羅者於林網捕羽族，經日不
獲。來至佛所，揚言唱曰：『今日如來在此說法，
令我網捕都無所獲。妻孥飢餓，其計安在？』

如來告曰：『汝今熅火，當與汝食。』如來是時化
作大鴿，投火而死。羅者持歸，妻孥共食。其後
重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法，悔過自
新，捨家修學，便證聖果，因名所建，號鴿伽
藍。」

【摩由邏】此云孔雀，文：孔雀綷羽而翱翔。
《俱舍》云：「於一孔雀倫，一切種因相，非餘智境
界，唯一切智知。」證真釋云：「有情無始熏造一
切界趣種子，在本識中，唯佛能了，且舉孔雀
一類，尚已難知。」

【阿梨耶】此云鴟，亦作鵄，同充尸切。《爾雅》云：
「狂，茅鴟。」舍人曰：「狂，一名茅鴟。喜食鼠，大目
也。」郭璞云：「今鳩鴟也，似鷹而白。」

【姞栗陀】此云鷲。或揭羅闍，此云雕鷲。《山海
經》曰：「景山多鷲。」《說文》：「鷲鳥黑色多子。」師曠
云：「南山有鳥，名曰羌鷲，黃頭赤咽，五色皆備。」
西域多此鳥，蒼黃目赤，食死屍。

【毘囉拏羯車婆】此云龜。《爾雅》明十種之龜。
《莊子》曰：「宋元君夢人被髮曰：『予為清江使者
河伯，被漁者預且得予。』元君使人占之曰：
『此神龜也。』乃召預且。預且釣得白龜五尺，使
獻之，乃刳之以卜，七十鑽而無遺策。仲
尼曰：『龜能夢於元君，不能避預且之網；智能
七十鑽而無遺策，不能避刳腸之患。如是則
智有以神，智有所不及也。』」《法句經》云：「昔有道
人，河邊學道，但念六塵，心無寧息。龜從河出，
水狗將噉龜，龜縮頭尾四脚，藏於甲中，不能
得便。狗去還出，便得入水。道人因悟：『我不及
龜，放恣六情，不知死至。』」

【摩竭】或摩伽羅，此云鯨魚。雄曰鯨，雌曰鯢，
大者長十餘里。《大論》云：「五百賈客入海採寶，
值摩竭魚王開口，船去甚疾。船師問樓上人，
何所見耶？答曰：『見三日及大白山，水流奔趣，
如入大坑。』船師云：『三日者，一是實日，二是魚
目。白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹死矣！』時
船中人各稱所事，都無所驗。中有優婆塞語
眾人言：『吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦
厄者。』眾人一心共稱南無佛。是魚先世，曾受
五戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責。魚便
合口，眾人命存。」《莊子》云：「吞舟之魚失水，則螻
蟻而能制之。」

【坻彌】具云帝彌祇羅。此云大身魚，其類有四，
此最小者。《京房易傳》云：「海數見巨魚，邪
人進，賢人疎。」

【失收摩羅】《善見》云：「鰐魚長二丈餘，有
四足，似鼉，齒至利，禽鹿入水，齧腰即斷。」又翻
殺子魚，廣州有之。

【臂卑履也】此云蟻子。《晉書》殷仲堪父患耳
聰，聞床下蟻動，謂之牛鬪。《賢愚經》云：「長者須
達共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭，
舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然
含笑，須達問言：『尊者何笑？』答言：『汝始於此經
地，六欲天中宮殿已成。』即借道眼，悉見六天
嚴淨宮殿。復更徙繩。時，舍利弗慘然憂
色。即問尊者：『何故憂色？』答言：『汝今見此地中
蟻子耶？』對曰已見。舍利弗言：『汝於過去毘婆
尸佛，亦於此地起立精舍，而此蟻子在此中
生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此

蟻子亦在中生，至今九十一劫，受一種身，不
得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。』」《爾雅》
云：「有足謂之蟲，無足謂之豸，二足而羽謂之
禽，四足而毛謂之獸。」蟲魚鳥獸，種類何窮？
山水空陸，境界無際。循環荏苒，
逐物狂愚。一念如明，萬類俱息，宜照本性，勿
起異意也。

地獄篇第二十三

《輔行》云：「地獄從義立名，謂地下之獄，名為地
獄。」故《婆沙》云：「贍部洲下，過五百踰繕那，乃有
其獄。」然此地獄有大有小。如《大論》云：「言八大
獄者：一活，二黑繩，三合會，四叫喚，五大叫
喚，六熱，七大熱，八阿鼻地獄。如是等種種
八大地獄，復有十六小地獄為眷屬：八寒氷，
八炎火。言八炎火地獄者：一名炭坑，二名沸
屎，三名燒林，四名劍林，五名刀道，六名鐵刺
林，七名鹹河，八名銅橛。八寒氷獄者：一名頞
浮陀，少多有孔；二名尼羅浮陀，無孔；三名
呵羅羅，寒顫聲也；四名阿婆婆，亦患寒聲；
五名睺睺，亦是患寒聲；六名漚波羅，此地獄
氷逼作青蓮華色；七名波頭摩，紅蓮華色，
罪人生中受苦也；八摩訶波頭摩，其中受苦，
隨其作業各有輕重，其最重處，作上品五逆
十惡者感此道身。」

【那落迦】此翻惡者。那落，是者義；迦，是惡義。
造惡之者，生彼處故。此標正報也。捺落迦或
那落迦，此云不可樂，亦云苦具，亦云苦器。此
標依報也。

【泥犁耶】《文句》云：「地獄此方名，梵稱泥犁，秦

言無有，無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無
有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀
壞故。或言無者，更無赦處。」

【阿鼻】此云無間。《觀佛三昧經》云：「阿言無，鼻
言救。」《成論》明五無間：一趣果無間，捨身生報
故；二受苦無間，中無樂故；三時無間，定一劫
故；四命無間，中不絕故；五形無間，如阿鼻
相縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。

【頞部陀】《俱舍》云疱，寒觸身分，皆悉生皰。

【尼剌部陀】此云疱裂。嚴寒所逼，身疱裂也，
此二從相。

【頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆】《義府》云：「以寒增
甚，口不得開，但得動舌，作哳吒之聲。此三約
受苦聲以立名。」

【嗢鉢羅】此云青蓮華。

【鉢特摩】此云紅蓮華。

【摩訶鉢特摩】此云大紅蓮華。此等皆是寒逼
其身，乃作青紅等色。

【賓吒羅】此云集欲。適入尋出，雖復在中，而
無痛苦。

【阿波那伽低】《經音義》：「此云惡趣。有三惡趣，亦
名三塗。」言三塗者，《摭華》云：「塗，道也。」《論語》云：「遇
諸塗。」按《四解脫經》云：「地獄名火塗道，餓鬼名
刀塗道，畜生名血塗道。」塗有二義：一取殘
害義，塗謂塗炭，如《尚書》曰：「民墜塗炭。」二取所
趣義，塗謂塗道。如《易》云：「同歸而殊塗。」然《春秋》
言四岳三塗。應法師云：「《春秋》有三塗，危險
之處，借此為名。」通慧云：「有本作途，非也。須作
塗泥之塗。後人妄云畜生、餓鬼、地獄名三塗，

當知此單指地獄也。」然此《指歸》之說，非但違
於吾教《四解脫經》刀血火三之文，又復誣其
應師《音義》。後學尋檢，自見妄立。又諸教典明
八難者，三惡道為三，四、北洲，五、長壽天，六、佛
前佛後，七、世智辯聰，八、諸根不具。今述頌曰：
「三塗北洲長壽天，諸根不具並世智，佛前
佛後共八難。」受此果不得聖化，故名難處。
或以世智辯聰，名為生邪見家。《淨名疏》明二
種八難：「一者凡夫住事八難，二者二乘住理
八難。事即界內八難，理乃界外八難。」荊溪云：
「若欲略明，則有餘中三十心人，為三惡道；住
無我法，名為北洲；地前法愛，如長壽天；未有
初地十種六根，名諸根不具；地前智淺，如世
智辯聰；不窮中理，如佛前後。若實報中，位位
相望，節節作之，此并障於中道理也。」《成論》
明菩薩說四論，摧八難：一、生中國輪，能摧五
難，謂三塗、北洲及長壽天；二、修正願輪，摧世
智辯聰；三、植善因輪，摧聾盲瘖瘂；四、近善人
輪，摧佛前佛後。欲摧八難，當習四輪。故今示
之，令思修耳。

時分篇第二十四

《西域記》云：「時極短者，謂剎那也。百二十剎那
為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘
縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，六
時合成一日一夜。夜三晝三，居俗日夜分為
八時。晝四夜四，月盈至滿謂之白分，月虧至
晦謂之黑分。或十四日或十五日，有大
小故也。黑前白後合為一月，六月合為一行。
日游在內北行也，日游在外南行也。總此二

行合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六
日至三月十五日，漸熱也。三月十六日至五
月十五日，盛熱也。五月十六日至七月十五
日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時
也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十
一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖
教，歲為三時。正月十六日至五月十五日，熱
時也。五月十六日至九月十五日，雨時也。九
月十六日至正月十五日，寒時也。或為四時，
春夏秋冬也。春三月，謂制爼邏月、吠舍佉月、
逝瑟吒月，當此從正月十五日至四月十五
日。夏三月，謂頞沙荼月、室羅伐拏月、婆達羅
鉢陀月，當此從四月十六日至七月十五日。
秋三月，謂頞濕縛庾闍月、迦剌底迦月、末伽
始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。
冬三謂報月、磨袪月、頗勒窶拏月，當此從十
月十六日至正月十五日。」又東夏明時，如《爾
雅》云：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」注
曰：「歲取歲星行一次，祀取四時祭祀一訖，年
取年穀一熟，載取物終更始也。」《尚書》大傳云：
「夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以
十二月為正，色尚白，以鷄鳴為朔。周以十一
月為正，色尚赤，以夜半為朔。」《白虎通》曰：「正朔
有三者，本天有三統，謂三微之月也。三微者，
陽氣始施黃泉，萬物微動而未著也。十一月
之時，陽氣始養根株，黃泉之下萬物皆赤，赤
者盛陽之氣故。周為天正，色尚赤也。十二月
之時，萬物始芽而白，白者陰陽氣故。殷為地
正，色尚白也。十三月之時，萬物始建孚甲

而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑也。」

【颰陀劫簸】劫簸，《大論》：「秦言分別時節。颰陀，
秦言善。有千萬劫過去，空無有佛。是一劫中，
有千佛興。淨居諸天歡喜，故名善劫。此一劫
內，有四中劫：成、住、壞、空。」義如余撰《劫波圖》，出
《大論》。問曰：「菩薩幾時，能種三十二相？」答：「極遲
百劫，極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好，
須明四義：一、種相處，準《大論》云：『在欲界中，非
色無色；於欲界五道，在人道中；於四天下，閻
浮提中；於男子身，非女人種。佛出世時種，佛
滅不種。緣佛身種，餘不得種。』二、種相業，準《大
論》云：『用意業種，非身、口、業。何以故？意業利故。』」
問：「意業有六識，為是何識？」答：「是意識，非五識。
五識不能分別故。」三、種相初，有言足安立相
先種，有言紺青眼相初種。《大論》云：「雖有是語，
不必爾也。若相因緣和合時，便言初種。」四、種
相福，一切人破正見，一人能教令得淨戒正
見，如是等為一福。具足百福，乃成一相。

【剎那】《楞伽》云：「剎那時不住，名為剎那。」《俱舍》
云：「壯士一彈指頃，六十五剎那。」《仁王》云：「一念
中，有九十剎那。一剎那，經九百生滅。」《毘曇》翻
為一念。《日藏》云：「我今復說剎那之數，一千六
百剎那，名一迦羅。六十迦羅，名模呼律多。三
十模呼律多，為一日夜。」《俱舍》云：「時之極少，名
剎那；時之極長，名為劫。」通明極少，凡有三種。
俱舍頌曰：「極微字剎那，色、名、時極少。」釋曰：「分
析諸色，至一極微，為色極少。分析諸名及時，
至一字一剎那，為名極少、時極少。」

【怛剎那】《毘曇》翻一瞬。《僧祇》云：「二十念為一

瞬，二十瞬名一彈指。」

【摩睺羅】《毘曇》翻為須臾。一日一夜，共有三十
須臾。《僧祇》云：「二十羅預，名一須臾。」頌云：「百
二十剎那，為怛剎那量。臘縛此六十，此三十
須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月為年，
於中減半夜。」

【迦羅】《刊正記》云：「即實時。謂毘尼中，誡內弟
子，聽時食，遮非時食，則實有其時也。故《大論》
云：『毘尼結戒，是世界中實，非第一義中實。』《論》
又問云：『若非時食、時藥、時衣，皆迦羅，何以不
說三摩耶？』答：『此毘尼中說：「白衣不得聞，外
道何由得聞而生邪見？」餘經通皆得聞，是故
說三摩耶，令其不生邪見。』」

【三摩耶】《刊正記》云：「名假時，亦名短時長時。
論云：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。復次，有
人言：『一切天地好醜，皆以時為因。』論中廣約
三世無相，是故時法無實。是故說三摩耶，令
其不生邪見。三摩耶詭名時，亦是假名時。
亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說
長短，而無其實故。若短若長，悉名三摩耶。見
陰界入生滅，假名為時。」

【阿留那】或阿樓那，或云薩埵，漢言明相。《明
了論》云：「東方已赤。」通慧《指歸》云：「此方約日未
出前二刻為曉，此為明相也。以觀見掌文為
限，是四分明。又別宗名地了時，謂見地色分
了故。」又云：日出映閻浮樹色，名明相。《虛空藏
經》云：「是初行菩薩，明星出時，從座而起，向於
明星，說如是言：『南無阿嘍那！成就大悲。今者
初出閻浮提，願以大悲覆護，我以言說白大

悲虛空藏菩薩，於夜夢中示我方便，以是緣
故，得悔所犯根本重罪。』」

帝王篇第二十五

《帝王略論》曰：「夫帝王者，必立德立功，可大可
久。經之以仁義，緯之以文武，深根固蔕，貽
厥子孫。一言一行，以為軌範，垂之萬代，為不
可易。所以域中四大，王居其一。」帝力可以鎮
萬邦，王威可以伏兆庶，故金口之遺囑，鶴林
之顧命，慮四眾以微弱，恐三寶而衰墜，託國
之威風，藉王之勢力，故委寄於帝王，伎勅
以流通也。

【因陀羅】此云帝。正翻天主，以帝代之。諡法
曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。漢制，天子
稱皇帝，其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡嗣稱
世子。」《白虎通》曰：「皇者天之總，美大之稱也。煌
煌，人莫違也。不煩一夫，不擾一士，故為皇。太

昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏，此號三
皇。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝
堯陶唐氏、帝舜有虞氏，此名五帝。」桓子曰：「三
皇以道治，五帝為德化；三王由仁義，五霸用
權智。」王肅云：「王者雖號稱帝，而不得稱天帝，
而曰天子，乃天之子。子之與父，尊卑相去遠
矣！」《金光明經》云：「以天護故，復稱天子。」《莊子》
云：「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以
無為為常。」《逸士傳》曰：「帝堯之時，有老人擊壤
於路曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕
田而食，帝何力於我哉？』」

【遮閱那】或云曷囉闍，此云王。《薩遮經》云：「王
者民之父母，以法攝護眾生，令安樂故。」《白虎
通》曰：「王者，往也，天下所歸往。」〈洪範〉曰：「無偏無
黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」孔氏傳
曰：「辯，治也。吳楚之君，僭號稱王，仲尼正名，以
周天子為天王。故春秋云：『天王狩于河陽。』」《韓
詩外傳》曰：「君者，群也。能群天下萬物，而除其
害者，謂之君也。」班固曰：「其君天下也，炎之如
日，威之如神，涵之如海，養之如春。譬猶草木
之植山林，鳥魚之毓川澤，參天地而施化，豈
云人事之厚薄哉！」釋氏以自在名王。《妙玄》云：
「轉輪聖王，四域自在。」

【斫迦羅伐辣底曷羅闍】或遮迦越羅，此云
轉輪王。《俱舍》云：「從此洲人壽無量歲，乃至八
萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量
損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。由輪旋
轉應導，威伏一切，名轉輪王。《施設足》說有四
種：金、銀、銅、鐵輪應別，如其次第，勝上中下，

逆次能王，領一二三四洲。」契經從勝，但說
金輪。故契經言：「若王生在剎帝利種，紹灌頂
位，於十五日，受齋戒時，沐浴首身，受勝齋
戒。升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，
其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒
妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。轉餘
輪王，應知亦爾。」四種輪王，威定諸方，亦有差
別。謂金輪者，諸小國王，各自來迎，作如是說：
「我等國土，寬廣豐饒，安穩富樂，多諸人眾，惟
願天尊，親垂教勅，我等皆是天尊翼從。」若銀
輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪
王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，
亦至彼國，現威列陣，剋勝便止。一切輪王，皆
無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善
業道。故輪王死，定得生天。慈恩云：「金輪望風
順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服；鐵輪奪
戈始定。」

【摩訶三摩曷羅闍】此云大平等王，劫初民主。

【首圖馱那】或名閱頭檀，此云淨飯，或翻真
淨，或云白淨。

【途盧檀那】此云斛飯。

【薩縛達】《西域記》云：「唐言一切施，是如來昔
修菩薩行時號。避敵棄國潛行，至此摩訶伐
那伽藍，唐言大林，遇貧婆羅門方來乞丐，
遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財，回為慧施。」

【尸毘迦】《西域記》云：「唐言與。舊曰尸毘，略也。」

【歌利】或名迦利，或名迦藍浮。此云惡世，又
云惡生，又云無道。《西域記》云：「羯利王，唐言鬪
諍。舊云歌利，訛也。」

【頻婆娑羅】或名瓶沙王，此云摸實，身摸充
實。又翻形牢，亦云影堅。影謂形影，皆取體分
彊壯之義。頻婆，或云頻毘，此翻顏色。娑羅，此
云端正，或翻色像殊妙王。

【波斯匿】或名不黎先尼，此云和悅。《西域記》
云：「正名鉢邏斯那恃多，唐言勝軍。」《仁王經》云：
「是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法
中，為四地菩薩。」

【優填】《西域記》云：「訛也。正名鄔陀衍那王，唐
言出受。」

【毘盧釋迦】《西域記》云：「舊曰毘流離王，訛也。」

【鞞羅羡那】秦言勇軍。

【阿闍世】此云未生怨。妙樂云：「母懷之日，已
有惡心。於瓶沙王，未生已惡，故因為名。」或呼
婆羅留支，此云無指。妙樂云：「初生，相者云凶。
王令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。內
人將護，呼為善見。」

【阿育】或阿輸迦，或阿輸柯，此云無憂王。

【補剌拏伐摩】《西域記》云：「唐言滿胄，無憂王
末孫。」

【尸羅阿迭多】《西域記》云：「唐言戒日。愛育四
生，興崇三寶。象馬飲水，漉而後飼。在位五十
餘年，野獸狎人。」

【儴佉王】亦云霜佉。此云貝，乃珂貝耳。

【邏闍伐彈那】《西域記》云：「唐言王增。」

【摩訶因陀羅】《西域記》云：「唐言大帝，無憂王
弟，寬刑六日，獲果出家。」

【祗陀】或云祇洹，此云戰勝。生時，父波斯匿
戰勝外國。《西域記》云：「逝多，唐言勝林。舊曰祇

陀，訛也。」諸經言祇樹者，《西域記》云：「時，給孤獨
願建精舍，佛命舍利子隨瞻揆焉。唯太子逝
多園地爽塏。咳尋詣太子，具以情告。太子
戲言：『金遍乃賣。』善施聞之，心豁如也。即出金
藏，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：『佛誠良
田，宜植善種。』即於空地建立精舍。世尊即告
阿難曰：『自今已來，應謂此地為逝多樹給孤
獨園。』」

【提黎挐太子】《大論》：「秦言好愛。」《西域記》云：「蘇
達挐，唐言善牙，亦云善與。」

【闡釋迦】《西域記》云：「舊曰車匿，訛也。亦釋種，
太子出家，令車匿牽揵陟。揵陟，馬名，正云
建他歌，譯云納。」《經音義》云：「車匿本是守馬奴
名。」《淨名疏》云：「其自恃王種，輕諸比丘。僧法事
時，輕笑言：『如似落葉，旋風所吹，聚在一處，何
所評論？』佛去世後，猶自不改。佛令作梵壇，謂
默擯也。亦云彼梵天治罪法，別立一壇。其犯
法者，令入此壇，諸梵不得共語。」

皇后篇第二十六

《周禮》云：「天子后立六宮。」鄭氏注云：「前一宮，後
五宮也。五者，后一宮，三夫人一宮，九嬪一宮，
二十七世婦一宮，八十一御妻一宮。后正位
宮闈，體同天座。」《毛詩》云：「關關睢鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好仇。作此關睢之詩，蓋興
文王后妃之德也。后妃有關睢之德，是幽閑
貞專之女，宜為君子之好匹也。」

【摩訶摩耶】《西域記》云：「唐言大術，或云大幻。」
晉《華嚴》：「摩耶夫人答善財言：『我已成就大願
智幻法門。得此法門故，為盧舍那如來母。於

閻浮提迦毘羅城，淨飯王宮，從右脇生悉達
太子，顯現不可思議自在神力。』」《本行經》云：「爾
時太子誕生，適滿七日，其太子母摩耶夫人，
遂便命終。」《因果經》云：「太子姨母摩訶波闍波
提，乳養太子，如母無異。」

【瞿夷】此云明女。《五夢經》云：「是舍夷長者女。
長者名水光，其婦名餘明。婦居近城。生女之
時，日將欲沒，餘明照其家內皆明，因立字云
瞿夷，即是太子第一妃也。第二妃生羅云，名
耶檀，亦名耶輸，其父名移施長者。第三妃名
鹿野，其父名釋長者。太子以三妃故，白淨飯
王為立三時殿。」《大論》云：「釋迦文菩薩，有二夫
人：一名瞿毘耶，二名耶輸陀羅，羅睺羅母也。
瞿毘耶是寶女，故不孕子。」

【韋提希】此云思惟。《觀經》云：「惟願世尊，教我
思惟，教我正受。」

【摩利】或云末利。此云鬘，匿王之后。《西域記》
譯為柰，因施柰得報也。女名勝鬘，為踰闍王
妃。

【半尸迦】此女，《十誦》云：「有好善容，評堪直半
尸迦國，為人欲抄斷故，令遣使僧中代受戒。」

世界篇第二十七

《楞嚴》云：「世為遷流，界為方位。汝今當知，東西
南北、東南西南、東北西北、上下為界。過去未
來現在為世。」世界有二種：一眾生世界，是正
報；二器世界，是依報。故《楞嚴》云：「由此無始眾
生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」《大論》
明三種世間：一者五陰，二者眾生，三者國
土。間之與界，名異義同。間是隔別間差，界是

界畔分齊。界有二種：一者十界，二者三界。言
十界者，所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天，此名
六凡；聲聞、緣覺、菩薩、佛，此名四聖。《指月鈔》「問：
『十界之名，有何顯據？』答：『《大論》云：「眾生九道中
受記，所謂三乘道、六趣道。」是知九道即九界
也。受記作佛，十界明矣。』」二、三界者，一欲界。欲
有三種：一飲食，二睡眠，三婬欲。於此三事，
希須名欲。若有情界，從他化天至無間獄。若
器世界，乃至風輪，皆欲界攝。二色界者，形質
清淨身相殊勝，未出色籠故名色界。三無色
界者，於彼界中色非有故。又此三界總舉則
六道，別分乃二十五有。荊溪頌曰：「四洲四惡
趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。」又
此三界通有三種，謂小千中千大千也。如《俱
舍》云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，
此名小千界。此小千千倍，說名一中千，此千
倍大千，皆同一成壞。」昔南山尊者問韋天將
軍曰：「余聞一佛化境三千國土日月歲數，或
言百億，或言千百億。」答曰：「如師問百億千百
億者，經文分明千百億化身釋迦牟尼佛。一
佛化一日月下，何得百分秖言其一？但時語
訛惑，略致斯爾。總要言之，萬億日月為一大
千。」《熏聞》云：「恐西天數，億有大小。應以一百小
億為一大億，乃成百億日月。」如是大千，皆是
釋尊所化之境。如《法華》云：「如來亦復如是，則
為一切世間之父，而生三界。杇故火宅，為
度眾生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒
之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

【他那】此云處。真諦云：「住處有二：一、境界處，

游歷之境，為化在俗之流。二、依止處，為統出
家之眾，此即祇園。」《婆沙》云：「舉舍衛，令遠人知，
國是總也。舉祇園，令近人知，園是別也。」

【須摩題】《大論》云：「此云妙意，亦好智，亦好意。」
《彌陀經》云：「阿彌陀佛所居國土，名須摩題。」

【索訶】《西域記》云：「索訶世界三千大千國土，
為一佛之化攝也。舊曰娑婆，又曰娑訶，皆訛。」
《楞伽》翻能忍。《悲華》云：「何名娑婆？是諸眾生，忍
受三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。」《如來
獨證自誓三昧經》云：「沙訶，漢言忍界。」真諦三
藏云：「劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍
土。」一云雜會世界。長水云：「大千界之都名。」《感
通傳》云：「娑婆則大千總號。」孤山云：「舉其通名，
非指大千也。」

【東弗于逮】《西域記》云：「海中可居者，大略有
四焉。東毘提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗于逮，
訛也。此云勝，勝南洲故。又云前，一在諸方之
前也。又翻為初，謂日初出處也。」《俱舍》云：「東毘
提訶洲，其相如半月，身長八肘，壽二百五十。」

【閻浮提】訛云剡浮，此云勝金。《大論》云：「閻浮，
樹名。其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲。
此洲上有此樹林，林中有河，底有金砂，名閻
浮檀金。以閻浮樹故，名為閻浮洲。此洲有五
百小洲圍繞，通名閻浮提。」《刊正》云：「此則河因
樹立稱，金因河得名。」長水云：「或云閻浮果汁，
點物成金，因流入河，染石為金。其色赤黃，兼
帶紫焰。」《西域記》云：「南瞻部洲，舊曰閻浮提
洲，又曰剡浮洲，訛也。」《藏鈔》云：「瞻部，此
土無相當，故不翻。唯《西域記》音中，翻為穢樹。

南瞻部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車。」
《俱舍》云：「瞻部洲人身，多長三肘半，人壽無定
限。」

【西瞿耶尼】此云牛貨，亦翻取與。《藏疏》云：「以
彼多牛，以牛為貨。」《俱舍鈔》云：「劫初時，因高樹
下，有一寶牛，為貨易故。」《西域記》云：「西瞿陀尼
洲，舊曰瞿那尼，又云劬伽尼，訛。」《俱舍》云：「西牛
貨洲，壽五百歲，相圓無缺，長十六肘。」

【北欝單越】或欝怛越，此云勝處，亦云勝生。
於四洲中，有情處貨，皆最勝故。亦云高上，出
餘三方故。形如方座，四面量等，長三十二肘，
壽滿一千歲。故《俱舍》云：「諸處有中夭，除北俱
盧洲，以壽定故、以樂極故、以執堅故，聖人不
生，八難中一；若論值佛聞法，南洲最上。」故《大
論》云：「南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎！一能斷
婬，二識念力，三能精進。所以諸佛唯出南
洲。」《西域記》云：「北拘盧洲，舊曰欝丹越，又曰
鳩樓，訛也。金輪王乃化被四天下，銀輪王則
政隔北拘盧，銅輪王則除北拘盧及西瞿陀
尼，鐵輪王則唯瞻部洲。夫輪王者，將即大
位，隨福所感，有大輪寶浮空來應，感有金銀
銅鐵之異。」

諸國篇第二十八

古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽
之所和。《仁王經》云：「此瞻部洲，十六大國、五
百中國、十萬小國。」《楞嚴經》云：「此閻浮提，大國
凡有二千三百。」《金光明》云：「此閻浮提，八萬四
千城邑聚落。」然法身無像，豈假地以居之，應
物有形，故隨國而化矣。所以佛生迦維衛，成

道摩竭提，說法波羅柰，入滅俱尸那，故此四
處建窣堵波。《智度論》云：「以報生地恩故，多住
舍婆提。一切眾生，皆念生地。如偈說：『一切
論議師，自愛所知法，如人念生地，雖出家猶
諍。』以報法身地恩故，多住王舍城。諸佛皆愛
法身，如偈說：『過去未來現在諸佛，皆供養法
師敬尊重。』」

【印度】《西域記》云：「天竺之稱，異議紏紛，舊云
身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印
度者，唐言月，月有多名，斯其一稱。良以
其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義
故，謂之印度。五印度之境，周九萬餘里。
三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。劃
野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。」成光
子曰：「中天竺國，東至震旦，五萬八千里；南至
金地國，西至阿拘遮國；北至小香山阿耨達，
亦各五萬八千里，則知彼為中國矣。」《梁傳》云：
「何承天以博物著名，乃問慧嚴曰：『佛國將用
何曆？』云：『天竺夏至之日，日正中時，竪晷無影，
所謂天中。於五行土德，色尚黃，數尚五，八
寸為尺，十兩當此土十二兩。建辰之月為歲
首，及討覈分至，推校薄蝕，顧步光景，其法
甚詳。宿度章紀，咸有條例。』承天無所措難。後
婆利國人來，果同嚴說。」

【婆羅痆斯國】《西域記》云：「舊曰波羅柰，
訛也。中印度境。」《婆沙》云：「有河名波羅柰，去其
不遠，造立王城。」或翻江遶城，亦云鹿苑。

【迦毘羅皤窣都】迦毘羅，此云黃色。皤窣都，
此云所依處。上古有僊曰黃頭，依此修道。《西

域記》云：「劫比羅伐窣堵，舊曰迦毘羅衛，訛也。」
或名迦維衛，或名迦夷，此云赤澤。或名婆兜
釋翅搜，此云能仁住處，音訛也。竺法蘭對漢
明云：「迦毘羅衛者，大千之中也。」宋沙門慧嚴
與南蠻校尉何承天共論華梵中邊之義，乃
引周公測景之法，謂此土夏至之日，猶有餘
陰，天竺則無也。言測景者，周公攝政四年，
欲求地中而營王城。故以土圭測景，得頴
川陽城，於是建都。土圭，長尺有五寸。夏至日
晝漏半，立八尺之表，表北得景尺有五寸，
景與土圭等，此為地中。鄭司農云：「凡日景
於地，千里而差一寸。」當知陽城，蓋就此土自
為中耳。既有表景，豈非餘陰耶？況此土東垂
大海，三方且非，由是觀之，邊義彰矣。

【舍婆提】《西域記》云：「室羅筏悉底，舊訛云舍
衛。此云聞物，寶物多出此城。亦翻豐德，一具
財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脫。」義淨譯
金剛，云名稱大城。《摭華》云：「但得聞義，而缺
物義。」此乃憍薩羅國都城之號。檇李《證真鈔》
云：「為簡南憍薩娑國，故廢國名，而標城號。」《發
軫》：「問：『諸經中，說佛生迦毘羅國，何以論云生
舍婆提耶？』答：『迦毘羅與舍婆提相隣，同是中
印土境，故此言之。』」

【摩竭提】此云善勝，又云無惱。《西域記》云：「摩
竭陀，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印
度境。」《文句記》云：「此云不害。劫初已來，無刑害
故。至阿闍世，截指為刑，後自齧指痛，復息此
刑。佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不
害之名，亦名無害。」《文句》曰：「此云天羅，天羅者

王名，以王名國，城名王舍。」

【羅閱祇伽羅】《西域記》名曷羅闍姞利呬。此云王舍城。應法師云：「羅閱，義是料理。以
王代之，摩伽陀國中城名也。」《大論》云：「昔有須
陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘
車，將諸婇女，入園游戲。出城門時，一婆羅門
來乞，而語王言：『王是大福德人，我身貧窮，當
見愍念，賜自少多。』王言：『敬如來告，當相布施，
須我出還。』作此語已，入園澡浴嬉戲。時兩
翅王，名曰鹿足，空中飛來，於婇女中，捉王
將去。諸女啼哭，號慟一園，驚城內外，搔擾悲
惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住處，置九十九
王中。須陀須摩王言：『我不畏死，自恨失信。
我從生來初不妄語。今日晨朝出門時，一婆
羅門來從我乞，我時許言，還當布施。不慮無
常，辜負彼心，自招欺罪，是故啼耳。』鹿足王
言：『汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去。七日布施
婆羅門訖，當便來還。若過七日，有我翅力，取
汝不難。』須陀須摩王得還本國，恣意布施，立
太子為王，大會人民，懺謝之，言：『我智不周，初
治多不如法，當見忠恕。如我今日，身非己有，
正爾還去。』舉國人民及諸親戚，叩頭留之：『願
王留意慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮。當設
鐵舍奇兵，鹿足雖神，不畏之也。』王言不得，而
說偈言：『實語第一戒，實語升天梯，實語為大
人，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心
無有悔恨。』如是思惟已，王即發去，到鹿足所。
鹿足遙見，歡喜而言：『汝是實語人，不失信要。
一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝

是大人。』鹿足又言：『汝好說此，今相放捨，
九百九十九王，亦布施汝，隨意各還本國。』由
此千王共居，故名王舍。」

【拘尸那】此云角城。《輔行》云：「其城三角，故云
角也。」

【毘耶離】亦名維耶離，鞞舍隷，吠舍離。此云
廣嚴。《西域記》云：「吠舍釐國，舊訛曰毘舍離。」
什師云：「毘言稻，土之所宜也。離耶言廣嚴，其
地平正莊嚴。」《淨名略疏》云：「此云廣博嚴淨，其
國寬平，名為廣博。城邑華麗，故名嚴淨。有師
翻為好稻，出好粳糧，勝於餘國故也。有言好
道，國有道砥直。有言好道，其國人民，
好樂正道，自敦仁義，不須君主，五百長者共
行道法，率土人民莫不歸悅。」

【伽耶】此云山城，去菩提道場約二十里。《西
域記》云：「城甚險固，城西南五六里至伽耶山，
谿谷杳冥，峯巒危嶮。印度國俗，稱曰靈山。自
昔君王馭宇承統，化洽遠大，德隆前代，莫不
登封而告成功。」

【矩奢褐羅補羅城】《西域記》云：「唐言上茅宮
城，多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中，古
先君王之所都。」

【拘蘇摩捕羅城】《西域記》云：「唐言香華宮城。」
穀梁曰：「城以保民為之。」《華嚴》寶眼城天告善
財言：「應守護心城，離生死故。」

【羯若鞠闍】《西域記》云：「唐言曲女城，中印度
境。大樹仙人，棲神入定，經數萬歲，從定而
起。見王百女，詣宮來請。唯幼稚女，而充給
使。仙人懷怒，便惡呪曰：『九十九女，一時腰

曲。』從是之後，名曲女城。」

【蘇伐剌拏瞿呾羅】《西域記》云：「唐言金氏，出
上黃金，世以女為王，因以女為國。」

【烏仗那】《奘傳》：「唐言苑，昔阿輸迦王之苑囿
也。舊曰烏場，或曰烏茶，皆訛。北印度境。」

【憍賞彌】《西域記》云：「舊云拘睒彌，訛也。中印
度境。」

【罽賓】此云賤種。《西域記》云：「迦濕彌羅，舊曰
罽賓，訛也。北印度境。末田底迦既得其地，
立五百伽藍，於諸異國，買鬻賤人以充役使，
用供眾僧。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自
立君長，隣境諸國，鄙其賤種，莫與交親，謂之
訖利多。唐言買得。」

【劫布呾那】《西域記》云：「曹國。」

【赭時】《西域記》云：「唐言石國。」

【颯秣建】《西域記》云：「唐言康國。」

【弭秣賀】《西域記》云：「唐言米國。」

【屈霜儞迦】《西域記》云：「唐言何國。」

【阿踰闍】此云不可戰國。

【喝捍】《西域記》云：「唐言東安國。」

【捕哺】或名捕揭。《西域記》云：「唐言中安國。」

【戊地】《西域記》云：「唐言西安國。」

【羯霜那】《西域記》云：「唐言史國。」

【阿耆尼】《西域記》云：「舊曰烏耆，訛也。」

【屈支】《西域記》云：「舊曰龜茲，又音丘慈。」

【健馱邏】《西域記》云：「舊曰乾陀衛，訛也。」隋云
香行國。

【曷部多】《西域記》云：「唐言奇特。」

【佉沙】《西域記》云：「舊謂疏勒者，乃稱其城號，

言猶訛也。正音云室利訖乾栗多底。」

【至那僕底】《西域記》云：「唐言漢封。河西蕃維
質子所居，因為國號。」

【瞿薩怛那】《西域記》云：「唐言地乳。王未有胤
，禱毘沙門像，額上剖出嬰兒，不飲人乳。
神前之地，忽然隆起，其狀如乳。神童飲吮，遂
至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那
國，匈奴謂之于遁，諸胡謂之豁且，印度謂
之屈丹。舊曰于闐，訛也。」

【薄佉羅】應是月支，在雪山西北，或云月氏。

【僧伽羅】《西域記》：「唐言執師子，非印度境，是
南海路。其祖擒執師子，父殺應王慕，王畏
暴逆，重賞遠放，船漂寶渚，遂立此國。」

【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法師云：「東方屬震，
是日出之方，故云震旦。」《華嚴音義》翻為漢地，
此不善華言。《樓炭經》云：「䓗以日初出，耀於東隅，故得名也。」

【脂那】《婆沙》二音：一云支那，此云文物國，即
讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此
云邊鄙，即貶挫此方非中國也。《西域記》云：「摩
訶至那，此曰大唐。」

【伊沙那】《清涼疏》云：「此云長直，謂里巷徑永。表
知三際故言長，表知勝義故言直。」

【蔑戾車】《奘傳》：「唐言邊地。北印度北境，皆號
蔑戾車。」

【乾闥婆城】《大論》云：「日初出時，見城門樓櫓
宮殿，行人出入，日轉高轉滅，但可眼見，而無
有實，名揵闥婆城。」靜苑《華嚴音義》云：「西域
名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須

臾如故，因即謂龍蜃所現。」《輔行》云：「乾城，俗
云蜃氣。蜃，大蛤也。朝起海洲，遠視似有，近看
即無。」

眾山篇第二十九

五嶽鎮地，支那之書備焉；七金環山，天竺之
典載矣。或作天龍窟宅，或為賢聖道場，翻譯
既傳，名義當集。

【勢羅】《西域記》：「唐言山，鄔波世羅，翻為小山。」
《廣雅》云：「山，產也，能產萬物。高者名岳，小者名
丘。」

【蘇迷盧】《西域記》云：「唐言妙高。舊曰須彌，又
曰須彌樓，皆訛。四寶合成，在大海中，據金輪
上，日月之所迴泊，諸天之所游舍。七山七海，
環峙環列，四面各有一色。東黃金，南琉璃，西
白銀，北頗梨。隨其方面，水同山色。」《毘曇》、《俱
舍》云：「妙高，七寶所成，故名妙；出七金山，故名
高。」《觀經疏》云：「舉高三百三十六萬里，縱廣亦
爾。」

【彌樓】有人謂，彌樓此云光明，七金山也，金
色光明故。若準《第一義法勝經》云須彌樓山，
則彌樓是須彌山舊譯。《俱舍》：「須彌亦云彌樓。」
是則梵音有異。若據《法華》云：「內外彌樓山，須
彌及鐵圍。」是則山體亦異。

【柘迦羅】或云灼羯羅，又云斫迦羅。應
法師云：「此云輪山，舊云鐵圍。圍即輪義，譯
人義立。」

【耆闍崛】《大論》云：「耆闍名鷲，崛名頭。是山頂
似鷲。」《增一》：「佛告諸比丘：『此山久遠，同名靈鷲。』」
《觀經疏》云：「諸聖仙靈依之而住。」《西域記》云：「宮

城東北行三四里，至姞栗陀羅矩吒。此
云鷲峯，亦云鷲臺。舊云耆闍崛，訛也。既棲鷲
鳥，又類高臺。」應法師云：「案梵本無靈義，此鳥
有靈，知人死活，故號靈鷲。」《婆沙》云：「其山三
峯，如仰雞足，似狼之迹，亦名狼迹，又名普賢
山、白墡山、僊人山、負重山。」

【目真隣陀】或云目脂隣陀，此云石山。

【鉢羅笈菩提】《淨名疏》云：「此云安明。」垂裕云：
「入水最深，故名安；出諸山上，故曰明。」《西域記》
云：「唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山。」

【屈屈吒播陀】《西域記》云：「唐言雞足山，亦名
窶盧播陀，唐言尊足。峻起三峯，迦葉既入，三
峯斂覆。三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，
慈氏將登此山，彈指峯開，迦葉授衣，火化入
滅。」

【因陀羅執羅窶訶】《西域記》云：「唐言帝釋窟。
西峯南巖間，有大石室，廣而不高，佛常中止。
時天帝釋，以四十二疑事，書石請問，佛為演
釋，其迹猶在。」

【䮚迦】《西域記》云：「僧伽羅國，東南隅有
䮚䮚迦經》。舊曰《楞伽經》，訛也。」

【補陀落迦】或云補涅洛迦，此云海島，又云
小白華。《西域記》云：「有呾落迦山，南海有石天
宮，觀自在菩薩游舍。」

【優留曼陀】亦云優留曼荼，此云大醍醐。

【軻地羅】此譯軻，空也；地羅者，破也。名
破空山。

【比羅娑落】《西域記》云：「唐言象堅山，神作象

形，故曰象堅。」

【彈多落迦】《西域記》云：「舊曰檀特山，訛也。」

【逾健達羅】此云雙迹。此山之峯，有二隴道，
似車迹故。

【由乾】此譯云雙。

【陀羅】此云持，名雙持山。

【伊沙馱羅】此云持軸，形如車軸故。

【朅地洛迦】此云檐木山，本樹名也。

【蘇達梨舍那】此云善見，見者稱善。

【頞溫縛拏】此云馬耳山，狀如彼故。

【毘摩恒迦】此云有障礙神山。

【尼民達羅】此云地持，山形似海中魚故。

【摩黎】或云摩羅耶。在南天竺，多出栴檀。

【尼民陀】此云持邊。七金外邊，護持圍繞餘
六山故。

諸水篇第三十

潤萬物者莫過乎水。形為四大，氣冠五行。
《禪源詮》云：「水舉名，濕指體。」澄之則清，混之則
濁；堰之即止，決之即流。今佛教中明水源
流，故具列之，令甄別耳。

【阿伽】此云水。《釋名》云：「水，準也，準平物也。」《稱
讚淨土佛攝受經》明八功德水：一、澄淨；二、清
冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時
除飢渴等一切過患；八、飲已，定能長養諸根
四大。淨覺云：清是色入，不臭是香入，輕冷軟
是觸入，美是味入，調適是法入。

【阿耨達】《西域記》云：「瞻部洲之中地者，阿那
婆答多池，唐言無熱惱。舊曰阿耨達，訛也。在
香山之南，大雪山北，周八百里，金、銀、銅、鐵、琉

璃、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡，大地
菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅，出清冷
水。是以池東面銀牛口，流出殑伽河，繞池一
匝，入東南海。池南面金象口，流出信度河，繞
池一匝，入西南海。池西面琉璃馬口，流出縛
芻河，繞池一匝，入西北海。池北面頗胝師子
口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。或曰潛
流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之
河源。」《孝經》援神契曰：「河者，水之伯。」

【信度】舊云辛頭，此云驗河。

【殑伽】此云天堂來，見從高處來故。又
云河神之名，以為河名。《西域記》：「舊曰恒河，又
曰恒沙，訛也。」章安云：「諸經多以恒河沙為量
者，有四義故：一、人多識之，二、入者得福，三、八
河中大，四、是佛生處。此即四悉檀也。」

【縛芻】此云青河。《西域記》云：「舊曰博叉，訛也。」

【徙多】此云冷河。《西域記》云：「舊曰私陀，訛也。」

【阿恃多伐底河】《西域記》云：「唐言無勝。舊曰
阿利羅跋提河，訛也。」典言㕧剌拏
伐底河，譯曰有金河，是產閻浮金處。梁宗法
師云：「佛來此河邊，入滅有意，河流奔注，若生
死遄速。金砂不動，喻佛性常住。又因地在此
捨身，故今至彼入滅。」章安云：「相傳熙連秪是
跋提。今言不爾，跋提大，熙連小。或言廣四
丈，或八丈，在城北，跋提量在城南，相去百
里，佛居其間。熙連禪尼，此云不樂著河。」《度一
切諸佛境界經》佛言四流：欲流、有流、見流、無
明流。《涅槃經》說六河：謂生死河、涅槃河、煩
惱河、佛性河、善法河、惡法河。

【娑竭羅】或娑伽羅，此云醎海。《書》曰：「江漢朝
宗于海。」《莊子》曰：「溟海者，天池也。」《淮南子》曰：「海
不讓水積，以成其大。」孫卿子曰：「不積細流，無
以成海。」《老子》曰：「江海所以能為百谷王者，其
善下也。」潮有朝夕之期，故吳都有朝夕之池。
新《華嚴》云：「譬如大海，以十種相得大海名，不
可移奪。一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入
中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無
能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過
限；十、普受大雨，無有盈溢。」《金剛三昧不壞不
滅經》云：「以沃燋山，大海不增；以金剛輪故，大
海不減；此金剛輪隨時轉故，令大海水同一
醎味。」《華嚴》云：「其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出
入海，復倍於前。其所出水，紺琉璃色，涌出有
時，是故大海潮不失時。」《大集》云：「如閻浮提一
切眾生身，及與外色，大海中皆有印象，故名
海印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別一
切眾生心行，於一切法門皆得慧明。」《華嚴》云：
「海有奇特殊勝法，能為一切平等印，眾生寶
物及川流，普能包容無所拒。無盡禪定解脫
者，為平等印亦如是，福德智慧諸妙行，一切
並修無厭足。」

【賀邏馱】此云池。停水曰池，《廣雅》曰沼也。

【提】《大論》翻洲。《爾雅》：「水中可止曰洲。」《大品》云：
「須菩提！若江河大海，四邊水斷是為洲。須菩
提！色亦如是，前後際斷。」《大論》云：「世間洲者，如
洲四邊無地。色等法亦如是，前後皆不可得，
中間亦如。」或言洲潬者曰渚。《大涅槃》云：「譬如商人，欲至寶渚，不知

道路，有人示之，即至寶渚，乃獲諸珍。大般涅
槃，喻之為寶。」

林木篇第三十一

毘藍名苑，母摘華而降生。菩提覺場，佛觀樹
而行道。居鹿園以說法，住鶴林而涅槃。既皆
依於脩林，故宜編乎異木。

【婆那】正言飯那，此云林，叢木曰林。《雜阿含》：
「佛告阿難：『汝遙見彼青色叢林否？』『唯然已見。』
『是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歲，有商
人子名曰優波掘多，當作佛事，教授師中，最
為第一。』」

【菩提樹】《西域記》云：「即畢鉢羅樹也。昔佛在
世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其
下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，
枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至涅槃之
日，葉皆凋落，頃之復故。」《法苑》云：「釋迦道樹名
阿沛多羅。」

【娑羅】此云堅固。北遠云：「冬夏不改，故名堅
固。」《西域記》云：「其樹類斛，而皮青白，葉甚光
潤，四樹特高。」《華嚴音義》翻為高遠，其林森
聳，出於餘林也。後分云：「娑羅林間，縱廣十
二由旬，天人大眾，皆悉遍滿。尖頭針峯，受無
邊眾，間無空缺，不相障蔽。」《大經》云：「東方雙者，
喻常、無常；南方雙者，喻樂、無樂；西方雙者，喻
我、無我；北方雙者，喻淨、不淨。四方各雙，故名
雙樹，方面皆悉一枯一榮。」後分云：「東方一雙，
在於佛後；西方一雙，在於佛前；南方一雙，在
於佛足；北方一雙，在於佛首。入涅槃已，東西
二雙，合為一樹；南北二雙，亦合為一。二合皆

悉垂覆如來，其樹慘然，皆悉變白。」

【畢利叉】亦名畢落叉，此云高顯。佛於下降
誕，則為高勝；名顯天人，故曰高顯。《本行經》云：
「是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝，即
生菩薩。」

【阿輸迦】或名阿輸柯，《大論》翻無憂華樹。《因
果經》云：「二月八日，夫人往毘藍尼園，見無憂
華，舉右手摘，從右脇出。」後漢《法本內傳》云：「明
帝問摩騰法師曰：『佛生日月可知否？』騰曰：『昭
王二十四年，甲寅之歲，四月八日，於毘嵐園
內，波羅樹下，右脇而誕。』故《普耀》云：『普放大光，
照三千界。』即《周書異記》云：『昭王二十四年，甲
寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆
溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即
有五色氣，入貫太微，遍於西方，盡作青紅之
色。昭王即問太史蘇由：「是何祥耶？」蘇由曰：「有
大聖人生於西方，故現此瑞。」昭王曰：「於天下
何如？」蘇由曰：「即時無他，至千年外，聲教被
此。」昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。周
第六主穆王滿，五十二年，壬申之歲，二月十五
日，佛年七十九，方始滅度。』故《涅槃經》云：『二月
十五日，臨涅槃時，出種種光，大地震動，聲至
有頂，光遍三千。』即《周書異記》云：『穆王即位五
十二年，壬申之歲，二月十五日旦。暴風忽起，
發損人舍，傷折樹木，山川大地，皆悉震動。午
後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，
連夜不滅。穆王問太史扈多曰：「是何徵
也？」扈多對云：「西方有大聖人滅度，魂相現耳。」』」
魏曇謨最，及唐法琳，北山神清，法上答高麗

問，朝代並同。荊溪《輔行》亦云：「當此周昭王甲
寅之歲。」第二，齊王簡栖述頭陀寺記云：「周魯
二莊，親昭夜景之鑒。」洎隋翻經學士費長房，
撰《開皇三寶錄》，佛以周莊王他十年，即《春秋》、
《左傳》云：「魯莊公七年，歲次甲午，四月八日也。」
生相既顯，故《普耀》云：「普放大光，照三千界。」即
《左傳》說，恒星不現夜明也。《瑞應經》云：「沸星下
現，侍太子生。」故《左傳》云：「星隕如雨。」《本行經》說
虛空無雲，自然而雨。《左傳》又稱與雨偕也。又
云：「成道即當第十八主，惠王十九年癸亥也。
示滅即第二十一主，匡王五年癸丑，二月十
五日也，時年八十矣。」孤山注《四十二章》，淨覺
造《通源記》，依此費氏朝代。由《淨名疏》云：「周時
佛興，星隕如雨故也。」法琳評曰：「但據恒星為
驗，而云佛生，未悟恒星，別由他事。案《文殊師
利般涅槃》云：『佛滅度後二百五十年，文殊至
雪山化五百仙人訖，還歸本土，放大光明，遍
照世界，入於涅槃。』恒星之瑞，即其時也。又長
房言『佛以周惠王十九年癸亥成道』者，亦有
大過。何者？案劉向古舊二錄云：『周惠王時已
漸佛教，一百五十年後，老子方說五千文。』若
以惠王之時始成佛者，不應經教已傳洛矣。」
第三，後周道安法師《述二教論》云：「慧光遐照，
莊王因覩夜明；靈液方津，明帝以之神夢。」注
云：「《春秋》、《左傳》云：『魯莊公七年，歲次甲午，四月
辛卯夜，恒星不現，星隕如雨，即周之莊王十
年也。』莊王別傳曰：『遂即易筮之，云：「西域銅色
人出也，所以夜明，非中夏之災也。」』又依什法
師年紀，及石柱銘，並與春秋符同。如來，周桓

王五年歲次乙丑生；佛，襄王十五年歲在甲
申而滅度。」法琳評曰：「安之為論，據羅什記；羅
什記者，承安世高；安世高者，以漢桓帝時在
洛陽翻譯，信執筆者，據桓帝時。但羅什秦時
始來，世高漢朝先至，二師相去，垂三百年。信
彼相承，依而為記，非是安論，造次繆陳，並由
當時傳者之過。」又《法顯傳》云：「聖出殷世，武乙
二十六年甲午時生者。」辯正評曰：「雖外游諸
國，傳未可依。年月時乖，殊俗實為河漢。」又《像
正記》定平王時戊午歲，法琳評曰：「依《像正記》，
罕見依憑。」案通慧《鷲嶺聖賢錄》，說佛生時，凡
有八別：一、夏桀時，二、商末武乙時，三、西周昭
王時，四、穆王時，五、東周平王時，六、桓王時，
七、莊王時，八、趙伯休梁大周元年。於廬山遇
弘度律師，得佛滅後，眾聖默記，推當前周二
十九主，貞定王亮，二年甲戌。前後所指，時既
紛雜，故唐貞觀十三年，勅遣刑部尚書劉德
威等，問法琳法師，何故傳述乖紊，無的可依？
由是琳師先列其真，後陳其妄。遂定周昭丙
寅歲生，周穆壬申，世尊示滅。從此起算，至今
紹興十三年，歲次癸亥，總計二千九十四年
。《西域記》云：「自佛涅槃，諸
部異議。或云已過或九百，未滿千年；或云一
千二百餘年；或云一千三百餘年；或云一千
五百餘年。然既古今綿遠，東西杳邈，不宜確
執，是一非諸。」故南山律師問天人云：「此土常
傳佛是殷時、周昭、魯莊等，互說不同，如何定
指？」答曰：「皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛
之垂化。且佛有三身。法報二身，則非人見，並

化登地已上。唯有化身，普被三千百億天下。
故有百億釋迦，隨人所感，前後不定。或在殷
末，或在魯莊，俱在大千之中。前後咸傳一化，
感見隨機前後，法報常自湛然，不足疑也。」辨
朝代竟，若論月分，如《浴佛經》云：「一切佛皆四
月八日生也。」《瑞應》亦云四月八生，《薩婆多》云
二月八生，費長房云仲春二月八夜生，神清
云二月八日大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰，
《涅槃經》曰二月十五日臨涅槃時。然此諸文，
出有異者，蓋西域以寅月十六為歲首，以寅
月十五為歲終。彼分三際之殊，此立四時之
別，加復震旦立正，三代有異。夏正建寅，殷正
建丑，周正建子。佛之生滅，既準《周書》，日月之
數，當依姬世。三寶紀定四月為二月，故《北山》
云：「周之二月，今十二月也。」而大聖在乎周年，
故得以十一月言正，異今之世也。是月也，天
地否閉，龍蛇斯蟄，微陽潛布於下泉，句萌未
達於上土。以茲而生者，應氣運而來；以茲而
滅者，應代謝而去。然考二月涅槃，屬十二月，
此盡美矣。其定誕生，亦十二月，未盡善也。故
《二教論》云：「周以十一月為正，春秋四月，即夏
之二月也。依天竺用正與夏同。」又《僧史略》云：
「江表以今四月八日為佛生日者，依《瑞應經》
也。如用周正，合是今二月八日，今用建巳，乃
周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便
用，不摭實求時也。」又《二教論》云：「杜預用晉曆
算，辛卯二月五日，安共董供奉。用魯曆算，即
二月七日；用前周曆，即二月八日也。」又今北
地，尚﨟八浴佛，乃屬成道之節。故《周書異記》

云：「周穆王二年癸未，二月八日，佛年三十成
道，正當今之﨟八也。」《西域記》云：「菩薩以吠舍
佉月後半八日，當此三月八日。」上座部，則以
吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。《聞
諸先記》曰：「佛以生年八十，吠舍佉月後半十
五日，入涅槃，當此三月十五日也。說一切有
部，則佛以迦剌底迦月後半八日，入涅槃，當
此九月八日也。今詳西域，如奘師云：『建寅為
歲首』，二月則當建卯，四月乃屬建巳。況《涅槃》、
《瑞應》，翻傳到此，適當漢魏之後，皆遵夏曆。所
以天下相傳，以卯月為涅槃，以巳月為降生
者，殊有由也。」諸文所載年月日異，故附此集，
錄示後世。

【尼拘律陀】又云尼拘盧陀，此云無節，又云
縱廣。葉如此方柿葉，其果名多勒，如五升瓶
大，食除熱痰。《摭華》云：「義翻楊柳，以樹大子小，
似此方楊柳，故以翻之。」《宋僧傳》云：「譯之言易
也，謂以所有，譯其所無。如拘律陀樹，即東夏
楊柳，名雖不同，樹體是一。」

【多羅】舊名貝多，此翻岸。形如此方椶櫚，直
而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人
云：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四
十九尺。《西域記》云：「南印建那補羅國北不遠，
有多羅樹林三十餘里。其葉長廣，其色光潤，
諸國書寫，莫不采用。」

【尸陀】正云尸多婆那，此翻寒林，其林幽邃
而寒也。《僧祗》云：「此林多死屍，人入寒畏也。」
《法顯傳》名尸摩賒那，漢言棄死人墓田。《四分》
名恐畏林。多論名安陀林，亦名晝暗林。

【曳瑟知林】《西域記》：「唐言杖林。其林脩
勁，被滿山谷。先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈
六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量
佛身。恒於丈端，出過丈六，如是增高，莫能
窮實，遂投杖而去，因植根焉。」

【鞞鐸佉】《西域記》云：「象堅窣堵波北山巖下，
有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中
漱口嚼楊枝，因即植根，今為茂林，後人於此
建立伽藍，名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。」毘柰耶云：
「嚼楊枝有五利：一口不臭，二口不苦，三除風，
四除熱，五除痰癊。」《四分》：「不嚼楊枝有五過：口
氣臭，不善別味，熱癊不消，不引食，眼不明。」

【彈多抳瑟搋】彈多，此云齒；𢮎云木。謂齒木也。長者十二指，短者六指，多用
竭陀羅木。此方無故，多用楊枝。《寄歸傳》云：「大
如小指，一頭緩嚼，淨刷牙關。用罷擘破，屈
而刮舌。」《五分》：「嚼已，應淨洗棄，以蟲食死故。」

【波吒釐】《西域記》云：「舊云巴連弗邑，訛也。謂
女楈樹也。」

【阿梨】或云：此方無，故不翻。其樹似蘭，枝若落
時，必為七分。義淨譯《孔雀經》：「頭破作七分，猶
如蘭香䔠杜迦，蘭香也。曼折利，䔠既不善本音，復不識其事，故致久迷。然問西
方，元無阿梨樹也。」

【尸利沙】或云尸利灑，即此間合昏樹。有二
種：名尸利沙者，葉實俱大；名尸利駛者，葉
實俱小。又舍離沙，此云合歡。

【荃提】荃，謂荃草，出崑崙山。提，謂可遷徙提挈

也。見《經音義》。

【伊蘭】《觀佛三昧海經》云：「譬如伊蘭，與旃檀
生末利山中。牛頭旃檀，生伊蘭叢中，未及長
大，在地下時，牙莖枝葉，如閻浮提竹笋。眾
人不知，言此山中純是伊蘭，無有旃檀。而伊
蘭臭，臭若肨屍，熏四十由旬。其華紅色，甚可
愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭旃檀，雖生此
林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地
生，成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香，
永無伊蘭臭惡之氣。」

五果篇第三十二

律明五果：一、核果，如棗杏等。二、膚果，如梨
柰，是皮膚之果。三、殼果，如椰子胡桃石榴
等。四、檜果，字書空外反，麁糠皮，謂之檜，如
松柏子。五、角果，如大小豆等。

【頗羅】此云果。

【庵羅】正云庵沒羅，或庵羅婆利。肇注：「此云
柰也。」《柰女經》云：「維耶梨國，梵志園中，植此柰
樹。樹生此女，梵志收養。至年十五，顏色端
正，宣聞遠國，七王爭聘。梵志大懼，乃置女高
樓，謂七王曰：『此非我女，乃樹所生。設與一王，
六王必怒。今在樓上，請王平議，應得者取之，
非我制也。』其夜瓶沙王從伏竇中入，登樓共
宿，謂女曰：『若生男，當還我。』即脫手金環之印，
付女為信。便出語群臣言：『我已得女。』瓶沙軍
皆稱萬歲，六王罷去。後女生故活，至年八歲，
持環印見瓶沙王，王以為太子。至二年，會闍
王生，因讓曰：『王今嫡子生矣，應襲尊嗣。』遂退
其位。」肇師注云：「其果似桃而非桃。」《略疏》云：「柰

樹，定非柰也。又翻為難分別，其果似桃而非
桃，似柰而非柰。」此與《大經》意同。經云：「如庵羅
果，生熟難分，具有四句，釋難分別：一內外俱
生，二外熟內生，三外生內熟，四內外俱熟。」《纂
要》云：「舊譯為柰，誤也。此果多華，子甚少，其葉
似柳，而長一尺，廣三指。果形似梨，而底鉤曲。
生熟難知，可以療疾。彼國名為王樹，謂在王
城種之。」

【庵摩勒】肇曰：「形似檳榔，食之除風。冷時手
執此果，故即以為喻。」《西域記》云：「庵沒羅果，而
有兩種，小者生青熟黃，大者始終青色。」

【阿摩勒】樹葉似棗，華白而小，果如胡桃，味
酸甜，可入藥。

【訶梨勒】新云訶梨怛鷄，此云天主持來。此
果為藥，功用至多，無所不入。

【頻婆】此云相思果，色丹且潤。

【阿摩落迦】《西域記》云：「印度藥果之名也。」

【播囉師】此云胡桃。

【鎮頭迦】此云柿。

【篤迦】此云栗。

【居𠻱迦】此云李。

【曷樹迦】此云欝勃。

【惡叉聚】資中曰：「此云綖貫珠。無始無明，熏習
成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。」真際
云：「惡叉樹名。其子似沒石子，生必三顆同
蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。言惑、業、苦者，惑
乃煩惱道，業即業道，苦謂苦道。而此三道，通
於三土。故《輔行》云：『分段三道，謂見思惑為煩
惱道；煩惱潤業為業道；感界內生為苦道。

方便三道，謂塵沙惑為煩惱道；以無漏業名
為業道；變易生死名為苦道。實報三道，謂無
明惑為煩惱道；非漏非無漏業為業道；彼土
變易名為苦道。』」

【摩那陀】此云醉果。

百華篇第三十三

《十輪》云：「供養有三：一、利益，以四事等。二，敬
心，將華表情。三、修行，若有持說即為供養。」
《大品》云：「釋提桓因及三千大千世界中諸天，
化作華，散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
上，亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
華悉周遍，於虛空中化成華臺，端嚴殊妙。須
菩提心念：『是天子所散華，天上未曾見如是
華。華是化華，非樹生華。是諸天子所散華，從
心樹生非樹生華。』釋提桓因知須菩提心所
念，語須菩提言：『大德！是華非生華，亦非意樹
生。』須菩提語釋提桓因言：『憍尸迦！是華若非
生法，不名為華。』釋提桓因語須菩提言：『大德！
但是華不生；色亦不生，受想行識亦不生。』須
菩提言：『憍尸迦！非但是華不生，色亦不生。若
不生是不名為色；受想行識亦不生，若不生
是不名為受想行識。』」以如是華供如是佛，顯
能所以不二，彰依正以無殊，號不思議法供
養也。

【布瑟波】此云華。

【弗把提】此云天華。

【須曼那】或云須末那，又云蘇摩那，此云善
攝意，又云稱意華。其色黃白而極香，樹不至
大，高三四尺，下垂如蓋。須曼女，生於須曼華

中。

【末利】亦云摩利，此云柰，又云鬘華，堪作鬘
故。《善見律》云：「廣州有，其華藤生。」

【闍提】此云金錢華。

【波羅羅】此云重生華。

【婆利師迦】亦云婆師迦，又云婆使迦，此云
夏生華。又翻雨華，雨時方生，故曰雨華。

【那婆】此云雜華。

【優曇鉢羅】此云瑞應。《般泥洹經》云：「閻浮提
內有尊樹王，名優曇鉢，有實無華。優曇鉢樹
有金華者，世乃有佛。」《施設論》云：「繞瞻部洲
有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆，
無能見者。若轉輪王出現于世，大海水減一
踰繕那，此輪王路，爾乃出現，金沙彌布，眾寶
莊嚴，旃檀香水以灑其上。轉輪聖王巡幸洲
渚，與四種兵俱游此路，此華方生。新云烏曇
鉢羅。」

【分陀利】此云白蓮華。叡師云：「未敷名屈摩
羅；將落名迦摩羅；處中盛時名分陀利。體逐
時遷，名隨色變，故有三名。」

【優鉢羅】或漚鉢羅，或嗢鉢羅。此云青蓮華。
優鉢羅盤那女，生青蓮華中。

【鉢特摩】此云紅蓮華。

【摩訶鉢特摩】此云大紅蓮華。《大論》：「問：『諸床
可坐，何必蓮華？』答：『床為世間白衣坐法。又以
蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又
以莊嚴妙法座故。又如此華，華臺嚴淨，香
妙可坐。』」

【拘勿投】亦云拘勿頭，此云地喜華；亦云拘

某陀，此云黃蓮華。

【曼殊沙】此云柔軟，又云赤華。

【何羅歌】或阿迦，此云白華。

【曼陀羅】此云適意，又云白華。

【阿提目多伽】舊云善思夷華，此云苣蕂子。
苣蕂胡麻也。又云此方無故不翻。或
翻龍䑛油，亦堪為香。

【婆訶迦羅】《大論》云：「赤華樹。」

【阿樓那】或阿盧那，此云紅赤色香華。如日
出前紅赤相，梵呼彼相為阿樓那。

【育坻】此云相應華。

【波羅奢華】章安云：「此是樹名。其葉青色，華
有三色：日未出時，則黑色；日正照時，華赤色；
日沒時，華黃色。今取赤色如血義耳。」《經音義》
云：「此華樹汁，其色甚赤，用染皮㲲。」

【俱蘭吒】此云紅色華。《大論》云：「一、人間蓮華十
餘葉，二、天華百葉，三、菩薩葉千葉。」

眾香篇三十四

《淨名疏》云：「香是離穢之名，而有宣芬散馥騰
馨之用。」《感通傳》天人費氏云：「人中臭氣，上熏
於空四十萬里。諸天清淨，無不厭之。但以受
佛付囑，令護於法。佛尚與人同止，諸天不敢
不來。」故佛法中，香為佛事。如《大論》云：「天竺國
熱，又以身臭故，以香塗身，供養諸佛及僧。」《戒
德香經》阿難白佛：「世有三種香：一曰根香，二
曰枝香，三曰華香。此三品香。唯能隨風。不能
逆風。」故今所列，並此三也。

【乾陀羅耶】正言健達，此云香。張華《博物志》
云：「有西國使獻香者，漢制不滿斤，不得受。使
乃私去，著香如大豆許在宮門上，香聞長安
四面十里，經月乃歇。」《華嚴》云：「善法天中，有香
名淨莊嚴，若燒一圓而以熏之，普使諸天心
念於佛。」

【多阿摩羅跋陀羅】多，此云性；阿摩羅，此
云無垢；跋陀羅，此云賢。或云藿葉香，或云赤
銅葉。

【牛頭旃檀】或云此方無故不翻。或云義翻
與藥，能除病故。《慈恩傳》云：「樹類白楊，其質涼
冷，蛇多附之。」《華嚴》云：「摩羅耶山，出旃檀香，
名曰牛頭。若以塗身，設入火坑，火不能燒。」《正
法念經》云：「此洲有山，名曰高山，高山之峯，多
有牛頭旃檀。若諸天與修羅戰時，為刀所傷，
以牛頭旃檀塗之即愈。以此山峯，狀如牛
頭，於此峯中生旃檀樹，故名牛頭。」《大論》云：
「除摩梨山，無出旃檀。白檀治熱病，赤檀去
風腫。摩梨山，此云離垢，在南天竺國。」

【瞻蔔】或詹波，正云瞻博迦，《大論》翻黃華。樹
形高大。新云苫末羅，此云金色。西域近海
岸樹，金翅鳥來，即居其上。

【多伽羅】或云多伽留，此云根香。《大論》云：「多
伽樓，木香樹也。」

【波利質多羅】此云圓生。《大經》云：「三十三天
有波利質多羅樹，其根入地深五由旬，高百
由旬，枝葉四布五十由旬。其華開敷，香氣周
遍五十由旬。」又翻間錯莊嚴，眾雜色華，周匝
莊嚴。《法華文句》指此為天樹王也。

【拘鞞陀羅】此云大游戲，地樹香也。

【阿伽樓】《大論》云：「蜜香樹。」

【兜樓婆】出鬼神國，此方無故不翻。或翻香
草，舊云白茅香。

【迦箄】此云藿。

【畢力迦】或云即丁香。

【咄嚕瑟劍】此云蘇合。珙鈔引《續漢書》云：「出大
秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。」《廣志》亦云
出大秦國。或云：蘇合國，國人采之，笮其汁以
為香膏，乃賣其滓。或云：合諸香草，煎為蘇合，
非一物也。

【杜嚕】此云熏陸。《南洲異物志》云：「狀如桃膠。」《西
域記》云：「南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠
梨。亦出胡椒樹，樹葉若蜀椒也。」《南方草物
狀》曰：「出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙
上。」

【突婆】此云茅香。

【嗢尸羅】此云茅香根。

【先陀婆】此云石鹽，其香似之，因以為名。《華嚴》
云：「兜率天中，有香名先陀婆。於一生所繫菩
薩座前，燒其一圓，興大香雲，遍覆法界。」《涅槃》
云：「鹽水器馬，一名四實，智臣善知。謂洗時奉
水；食時奉鹽；飲時奉器；游時奉馬。皆但云先
陀婆來。」章安云：「此之四義，亦與四教四門四
句意同，皆應次第對鹽等四。」

【羯布羅】此云龍腦香。羯，或作劫。《三藏傳》云：
「松身異葉，華果亦殊。初采，木濕未有香，乾
則順理析之，中有香，狀如雲母，白如氷雪。」

【莫訶婆伽】此云麝。

【多揭羅】此云零陵。《南越志》云：「土人謂之燕
草芸香。」《說文》云：「芸草，似苜蓿。」《淮南》
云：「芸可以死而復生。」

【阿伽嚧】或云惡揭嚕，此云沈香。《華嚴》云：「阿
那婆達多池邊，出沈水香，名蓮華藏。其香一
圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界。」
《異物誌》云：「出日南國。欲取，當先斫樹壞，著地
積久，外朽爛。其心堅者，置水則沈，曰沈香。其
次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沈
不浮，與水平者，名曰𣝕

【掘具羅】或窶具羅，或求求羅，此云安息。

【茶矩磨】此云欝金。《周禮．春官》「欝人采取以
鬯酒。」《說文》云：「欝金草之華，遠方所貢芳物。
欝人合而釀之，以降神也，宗廟用之。」

【鷄舌】五馬洲出，《南洲異物誌》曰：「是草萎可合
香箋。外國胡人說：『眾香共是一木，華為鷄舌
香。』」

七寶篇第三十五

佛教七寶，凡有二種：一者七種珍寶，二者七
種王寶。七種珍寶，略引四文。《佛地論》云：「一
金；二銀；三吠琉璃；四頗胝迦；五牟呼婆羯洛
婆，當硨磲也；六遏濕摩揭婆，當瑪瑙；七赤
真珠。」《無量壽經》云：「金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、
瑪瑙、硨磲。」《恒水經》云：「金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、
明月珠、摩尼珠。」《大論》云：「有七種寶：金、銀、毘
瑠璃、頗梨、硨磲、碼碯、赤真珠。」二、七種王寶
者，晉譯《華嚴經》云：「王得道時，於其正殿婇女
圍繞，七寶自至：一金輪寶，名勝自在；二象
寶，名曰青山；三紺馬寶，名曰勇疾風；四神珠

寶，名光藏雲；五主藏臣寶，名曰大財；六玉女
寶，名淨妙德；七主兵臣寶，名離垢眼。得是七
寶，於閻浮提作轉輪王。」

【蘇伐羅】或云修跋拏，此云金。《大論》云：「金出
山石沙赤銅中。」許慎云：「金有五色，黃金為長，
久埋不變，百陶不輕。」真諦釋金四義：「一、色無
變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。以譬法
身常淨我樂四德耳。」

【跋折羅】亦云斫迦羅，《大論》云越闍，新云縛
左羅。《西域記》云：「伐羅闍，此云金剛。」《起居注》
云：「晉武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶。生於
金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不消，可以
切玉如泥。」什師云：「如有方寸金剛，數十里內
石壁之表，所有形色悉於是現。」《大經》云：「如金
剛寶，置之日中，色則不定。金剛三昧亦復如
是，若在大眾，色則不定。」《大論》云：「金剛寶者，帝
釋所執，與脩羅戰，碎落閻浮。」《薩遮尼乾經》云：
「帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞
亦如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無
始相纏縛。」

【爍迦羅】乃堅固義，此同金剛。

【阿路巴】或惹多，此云銀。《大論》云：「銀出燒石
中。」《爾雅》云：「白金謂之銀，其美者謂之鐐。」

【瑠璃】或作琉，此云青色寶，亦翻不遠。謂西
域有山，去波羅柰城不遠，山出此寶，因以名
焉。應法師云：「或加吠字，或加毘字，或言毘頭
梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山，即須彌山也。
此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非煙焰所能
鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥

卵殼，鬼神得之，出賣與人。或名紺瑠璃。」《釋
名》云：「紺，含也，青而含赤色也。」古字但作流離，
左太沖《吳都賦》云：「致流離與珂珬。」後人
方加其玉。

【珊瑚】梵語鉢攞娑福羅。外國傳
曰：「大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚洲。
洲底盤石，珊瑚生其上，人以鐵網取之。」任
昉《述異記》曰：「珊瑚樹碧色，生海底。一株數十
枝，枝間無葉，大者高五六尺，小者尺餘。」應法
師云：「初一年青色，次年黃色，三年蟲食敗也。」
《大論》云：「珊瑚出海中石樹。」

【阿濕摩揭婆】此云琥珀，其色紅瑩。《博物誌》
云：「松脂入地千年，化為茯苓；茯苓千年，化為
琥珀。」《廣誌》云：「生地中，其上及傍，不生草木。
深者八九尺，大如斛，削去上皮，中是琥珀。」

【牟婆洛揭拉婆】或云牟呼婆羯落婆，此云青
白色寶，今名硨磲。《尚書》大傳云：「大貝如車
之渠，渠謂車輞，其狀類之，故名車渠。」渠，魁
也。後人字加玉石。

【摩羅伽隷】此云碼碯，此寶色如馬之腦，
因以為名。赤白色，琢成器，有文如纏絲焉。梵
名謨薩羅揭婆。謨薩羅，此云杵；揭婆，此云藏。
或言胎者，取馬腦堅實為名也。

【頗梨】或云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉也；
或云水精，又云白珠。《刊正記》云：「正名窣坡致
迦，其狀似此方水精，然有赤有白。」《大論》云：「譬
如過千歲氷，化為頗梨。」

【釋迦毘楞伽】此云能勝。

【摩尼】或云踰摩。應法師云：「正云末尼，即珠

之總名也。此云離垢，此寶光淨，不為垢穢所
染。或加梵字，顯其淨也。又翻增長，有此寶處，
增長威德。」《大品》云：「如摩尼寶，若在水中，隨作
一色。以青物裹，水色即青；若黃赤白紅縹物
裹，隨作黃赤白紅縹色。」又《大品》「阿難問憍尸
迦：『是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？』釋
提桓因言：『是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但
功德相，少不具足。』」《大論》云：「有人言此寶珠，從
龍王腦中出。人得此珠，毒不能害，入火不燒。」
《輔行》曰：「亦云如意。似如唐梵，不同《大論》。《華嚴》
云『如意摩尼』，似如並列二名。若《法華》云『摩尼
珠等』，似如體別。」《大莊嚴論》：「有摩尼珠，大如膝
蓋。」《大論》云：「如意珠，狀如芥粟。」又云：「如意珠，出
自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意
珠。」《觀經》指如意為摩尼。天台云：「摩尼者，如
意也。」

【摩羅伽陀】《大論》云：「此珠金翅鳥口邊出，綠
色，能辟一切毒。」

【因陀尼羅】《大論》：「此云天赤珠。」

【鉢摩羅伽】《大論》：「此云赤光珠。」《佛地論》云：「赤
蟲所出，或珠體名為赤珠。」《智論》云：「真珠出魚
腹中、蛇腦中。」《漢書》云：「珠蚌中陰精，隨月陰盈
虛。」

【甄叔迦】此云赤色寶。《西域傳》：「有甄叔迦樹，
其華色赤，形大如手。此寶色似此華，因名之。」
慈恩《上生經疏》云：「甄叔迦，狀如延珪，似赤琉
璃。」

【摩訶尼羅】《大論》云：「此翻大青珠。」

【金銀生像】沙彌十戒第九，不捉金銀生像。南

山云：「胡漢二彰，謂胡言生像。此翻金銀也。」《善
見》云：「生色似色。似，即像也，謂金則生是黃色，
銀則可染似金，故云生像。」《指歸》云：「況于闐語，
與五印度語不同。若四分到于闐，自經一
番翻了，經本到唐，則為重也。」

【吉由羅】或枳由邏，此云瓔珞。

【彌呵羅】此云金帶。

【曷剌怛那揭婆】此云寶臺，亦云寶藏。

數量篇第三十六

理非數量，如虛空無丈尺；事有法度，猶丈尺
約虛空。故《大品》「須菩提白佛：『無數、無量、無邊，
有何等算？』佛言：『無數者，名不墮數中，若有為
性中、無為性中。無量者，量不可得，若過去、
若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得，雖性
非算數所知，而相有分齊之量。』」今附此集編
出數量。《俱舍論》五十二數，皆從一增至十也。
謂一、十、百、千、萬、洛叉、度洛叉、俱胝、未陀、阿庾多、大阿庾多、那庾多
、大那庾多、鉢羅庾多、大鉢羅庾多
、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻
婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毘婆訶、大
毘婆訶、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大
婆喝那、地致婆、大致地婆、醯都、大醯
都、羯臈縛、大羯臈縛、印達羅、大印達
羅、三磨鉢耽、大三磨鉢耽、揭底、大揭
底、拈筏羅闍、大拈筏羅闍、姥達羅、大
姥達羅、跋藍、大跋藍、珊若、大珊若、
毘步多、大毘步多、跋羅攙、大跋羅攙、
阿僧企耶。《算經》黃帝為數，法有十等：億、兆、

京、秭、垓、壤、溝、㵎萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓
生壤，壤生溝，溝生㵎㵎能載也。」億分四等，一以十萬為億，二以百萬
為億，三以千萬為億，四以萬萬為億。《虞書》曰：
「自伏犧畫八卦，由數起。」《律歷志》引書曰：「先其
算命，本起於黃鍾之數，始於一而三，之三積
之，歷十二辰之數，十有七萬七千一百四十
七，而五數備矣。其算法，用竹徑一分六寸，二百七
十一枚而成六觚，為一握。
其數以易大衍之數，五十其用四十九，成陽
六爻，得周流六虛之象也。」《論語》周衰官失，孔
子陳後王之法，曰謹權量、審法度、修廢官、
舉逸民，四方之政行矣。《漢書》衡權者，衡平也，
權重也。衡所以任權而均物平輕重也。其道
如底，以見準之正、繩之直。左旋見規，
右折見矩。其在天也佐助璇璣，斟酌見指，以
齊七政，故曰玉衡。權者：銖、兩、斤、
鈞、石也。所以稱物平施知輕重也。本起於黃
鐘之重，一龠容千二百黍重十二銖。兩之為
兩，二十四銖為兩。十六兩為斤，三十斤為鈞，
四鈞為石。忖為十八，易十有八變之象也。

【洛叉】或落沙，此云十萬。

【俱胝】或拘致，此云百億。

【那由他】或云阿庾多，或云術那，或那術，此云
萬億。

【阿僧祇】或阿僧企耶，此云無央數。《楚詞》云：

「時猶未央。」王逸曰：「央，盡也。」《大論》云：「僧祇，秦言
數；阿，秦言無。問：『幾時名阿僧祇？』答：『天人中能
知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇。如一
一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十
百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由
他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過
迦他名阿僧祇。』」《菩薩地持經》云：「一者，日月晝
夜歲數無量，名阿僧祇；二者，大劫無量，名阿
僧祇。」

【優波尼沙陀】《清涼疏》云：「此云近少，謂微塵是
色之近少分也，亦翻近對，謂少分相近比對
之分。」應法師云：「論中義言，因果不相似也。以
珍寶等，但得三界果報；無漏善法，得佛果也。」

【歌羅分】《經音義》云：「如以一毛析為百分，一
分名歌羅分。論以義翻，名為力勝，以無漏善
法，勝有漏也。」

【迦羅】《清涼疏》：「此云豎，析人身一毛以為百
分。」

【褒羅那地邪】此云舊第二。

【佉盧】十佉盧為一佉梨。

【佉梨】此云斛。《律歷誌》云：「量者，龠、合、
升、斗，斛也。」所以量多少也。本起於黃鐘之龠，
用度數審其容，以子穀秬黍中者，千有二百
實其龠；以井水準其概，
合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而
五量嘉矣。量多少者，不失圭撮。

【婆訶】此云篅，，盛穀圓𥫱《俱舍》云：「頞部陀壽量，如一婆訶麻，百年除一，

盡此言一篅。二十斛麻，百年之間，除去一
升，除盡麻時，頞部壽滿也。」

【迦利沙鉢拏】八十枚貝珠，為一鉢拏。十六鉢
拏，為迦利沙鉢拏。

【踰繕那】此云限量，又云合應。《業疏》
云：「此無正翻。乃是輪王巡狩一停之舍，猶
如此方館驛。」《西域記》云：「夫數量之稱踰繕那
者，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛
略也。踰繕那者，自古聖王一日軍行，舊傳一
踰繕那四十里，印度國俗乃三十里，聖教
所裁，唯十六里。」《大論》云：「由旬三別，大者八
十里，中者六十里，下者四十里。謂中邊山川
不同，致行里不等。窮微之數，分一踰繕那為
八拘盧舍，分一拘盧舍為五百弓，分一弓為
四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿
麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、金水。
次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵，極
細塵者不可復析，析即歸空，故曰極微也。」
《俱舍》頌曰：「極微微金水，兔羊毛隙塵，蟣虱
麥指節，後後增七倍。二十四指肘，四肘為
弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」

【一箭道】嘉祥云二里，或云取射垛一百五十
步，或云百三十步，或云百二十步。《漢書．律歷
志》曰：「度長短者，不失毫釐。」又曰：
「度者，分、寸、丈、尺、引也，所以度長短也。
本起黃鐘之長，以子穀秬黍中者。黃鐘
之長，一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為
丈，十丈為引，而五度審矣。」

【一磔手】《通俗文》云：「張申曰：『磔，周尺。』」人一尺，
佛二尺。唐於周一寸上增二分，一尺上增二
寸，蓋周尺八寸也。賈逵曰：「八寸曰咫。」言膚寸
者，四指曰膚，兩指曰寸；言一指者，佛指闊二
寸。

【一肘】人一尺八寸，佛三尺六寸。言一圍者，
《莊子音》云：「徑尺曰圍。」言一仞者，《說文》云：「仞謂
申臂一尋也。」《史記》并鄭玄，皆云七尺曰仞。《小
雅》：「四尺謂之仞，倍謂之尋，尋舒兩肱。」或曰：五
尺曰尋，倍尋曰常。

【拘盧舍】此云五百弓，亦云一牛吼地，謂大
牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。《俱舍》云二里，《雜
寶藏》云五里。

【槃陀】此云二十八肘，《華嚴》大數增至百二十
五。見〈阿僧祇品〉。

什物篇第三十七

《經音義》云：「什者十也，聚也雜也。亦會數之名
也。謂資生之物。」《莊子》、《關尹》曰：「凡有貌象聲色
者，皆物也。」《易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」《玉篇》
云：「凡生天地之間，皆謂物也。事也類也。」

【佉啁羅】此云小長床。

【興渠】訛也。應法師：「此云少，正云興宜。出烏
茶婆他那國，彼人常所食也。此方相傳為芸
臺者，非也。此是樹汁，似桃膠，西國取之，以置
食中，今阿魏是也。」慈愍三藏云：「根如蘿蔔，出
土辛臭，慈愍冬到彼土，不見其苗。」《蒼頡篇》：「葷，
辛菜也。凡物辛臭者，皆曰葷。」

【摩偷】《大論》：「酒有三種：一者穀酒；二者
果酒，蒲萄阿梨咤樹果，如是等種種，名為果

酒；三者藥酒，種種藥草，合和米麯、甘蔗汁中，
能變成酒。同跡畜乳酒，一切乳熱者，可中作
酒。」《漢書》：「酒者，天之美祿。所以頤養天下，享祀
祈福，扶衰養疾。」陶侃甞曰：「少時有酒失，亡親
見約，故不敢多飲。」或云醞者，釀也。《蒼頡篇》云：
「酒母也。或云醪。」《蒼頡篇》謂有滓酒。《大
莊嚴論》云：「佛說身、口、意，三業之惡行，唯酒為
根本，復墮惡行中。」

【蔡】《指歸》云：「那爛陀僧吉祥月云：『西域立表量
影。』影，梵云蔡。此云影，朝蔡倒西去，便以脚足
前後步之，數足步影也。」新《毘柰耶》云：「佛言：『應
作商矩法。取細籌長二尺許，折一頭四指，竪
至日中，度影長短，是謂商矩。』」一說商矩二
尺，屈折頭轉，如人脚影，故人濫用。

【毘嵐】亦云隨藍，此云迅猛風。《大論》云：「八方風
不能動須彌山，隨嵐風至，碎如腐草。」《佛地論》
明八風，得可意事名利，失可意事名衰；不
現誹撥名毀，不現讚美名譽；現前讚美名稱，
現前誹撥名譏；逼惱身心名苦，適悅身心名
樂。《淨名疏》云：「行堅固慈者，則心如金剛，成真
慈心，不為界內外八風之所毀損。」荊溪云：「外
無八相，祇是違順真中不同，故與內別。」

【差羅波尼】或纖羅半尼，此云灰水。

【朱利草】《大論》云：「秦言賊。」

【阿伽陀】此云普去，能去眾病，又翻圓藥。《華
嚴》云：「阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。」《律鈔》
云：「報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為
四：一、時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，
不生罪累；二、非時藥者，諸雜漿等，對病而設，

時外開服，限分無違；三、七日藥者，約能就法，
盡其分齊，從以日限，用療深益；四、盡形藥者，
勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一、
盡藥形，二、盡病形，三、盡報形。」

【薩褒殺地】《西域記》云：「唐言蛇藥。佛昔為帝釋，
時遭飢歲，疾疫流行，醫療無功，道殣相屬。帝釋悲慜，思所救濟，乃變其形為
大蟒身，殭屍川谷，空中遍告。聞者感慶，
相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。」

【優檀那】《妙玄》云：「此云印，亦翻宗印，是楷
定不可改易。」《釋名》云：「印，信也。所以對物為驗
也。」《說文》云：「執政所持信。」

【婆利】或盎句奢，翻曲鉤。

【亟縛屣】或名革屣，此云靴。佛昔於阿軬茶
國，聽著亟縛屣。《說文》：「皮作曰履，麻作曰
屨。」

【富羅】正言腹羅，譯云短靿靴。

【舍樓伽】此云藕根是也。

【葷辛】葷而非辛，阿魏是也；辛而非葷，薑芥是
也；是葷復是辛，五辛是也。《梵網經》云：「不得食
五辛，言五辛者：一葱、二薤、三韮、四蒜、五興
渠。」準《楞嚴經》，食有五失：一生過，二天遠，三
鬼近，四福消，五魔集。一生過者，經云：「是五
種辛，熟食發婬，生啖增恚。」二天遠者，經云：
「食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌
其臭穢，咸皆遠離。」三鬼近者，經云：「諸餓鬼等，
因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。」四福消者，
經云：「福德日消，長無利益。」五魔集者，經云：
「是食辛人，修三摩地，菩薩天仙十方善神，不

來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為
說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王
眷屬，受魔福盡，墮無間獄。」又《楞伽經》「大慧問
曰：『彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲
食為云何？惟願無上尊，哀愍為演說。』佛告大
慧：『有無量因緣，不應食肉，然我今當為汝略
說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六
親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝、狐狗牛
馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣
分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐
怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠
故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應
食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應
食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生
者見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉
者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不
應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼
聞香故，不應食肉。又令飲食無節量故，不應
食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常
說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不
應食肉。聽食肉者，無有是處。復次大慧！過去
有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至食人。
臣民不堪，即便謀反，斷其俸祿。以食肉者有
如是過故，不應食肉。一切肉與葱，及諸韮蒜
等，種種放逸酒，修行常遠離。』」食大蒜，咽
咽得提，餘細薤葱不犯。菜則有薑芥苽瓠
葷陀菜等，葱蒜雖少，噉食亦希。家有食者，驅
令出郭。。

【印】《大論》云：「佛法印三種：一者，一切有為法，念
念生滅皆無常；二者，一切法無我；三者，寂滅
涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有
今無；今有後無；念念生滅，相續相似生故，可
得見知。如流水燈焰長風，相似相續故，人以
為一。眾生於無常法中，常顛倒故，謂去者常
住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法
內無主，無作者，無知無見，無生者，無造業者。
一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自
在故無我，我相不可得故，如〈破我品〉中說，是
名無我印。寂滅者，是涅槃，三毒三衰火滅
故，名為寂滅印。問曰：『寂滅印中，何以但一法，
不多說？』答曰：『初印中說五眾，二印中說一切
法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。
一切作法無常，則破我所外五欲等。若說無
我，破內我法，我、我所破故，是寂滅涅槃。』」論又
問曰：「摩訶衍中說，諸法不生不滅，一相所謂
無相。此中云何說一切有為作法無常，名為
法印？二法云何不相違？」答曰：「觀無常即是觀
空因緣，如觀色念念無常，即知為空。過去色
滅壞不可見，故無色相；未來色不生，無作無
用，不可見，故無色相；現在色亦無住，不可見，
不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即
是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說
有廣略。」問曰：「過去、未來色不可見，故無色相；
現在色住時可見，云何言無色相？」答曰：「現在
色亦無住時。如四念處中說。若法後見壞相，
當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人
著屐，若初日新而無故，後應常新，不應有故。

若無故，應是常，常故無罪無福。無罪無福故，
則道俗法亂。復次生滅相，常隨作法，無有住
時。若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有
住。」

顯色篇第三十八

《阿毘曇》明三種色：一者可見有對色：即色塵
一法，為眼所見，假極微所成，名為有對。二
者不可見有對色，謂眼等五根，此勝義根也；
聲等四塵，此之九法，非眼所見，皆假極微所
成。三者不可見無對色，即無表色。唯識宗明
第八識變三種色，一唯麁非細，即山河大地
等；二亦麁亦細，內身浮塵色，對山河等色即
細，比內身中五根即麁；三唯細非麁，即內五
根，此即大乘勝義五根。以能造八法，不可見
有對淨色而為體性也。《瑜伽論》及《五蘊論》明
三種色：謂顯色、形色、表色。開顯色為十三，
謂：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、空。
一顯色開形為十，謂：長、短、方、圓、麁、細、高、
下、若正、不正。開表為八，謂：取、捨、屈、伸、行、
住、坐、臥。《俱舍》出無表色者，謂無所表彰也。
《涅槃》出無作色者，謂無所作為也。薩婆多出
無教色者，謂無所教示也。《事鈔》釋云：「教者作
也，不可教示於他。」《業疏》云：「此明業體，一發續
現不假緣辨，無由教示。方有成用即體任運，
能酬來世故云無教。」《大論》明四種色：受色、止色、用色、不用色小、進不成大，密
使行人，心希實道，多方之義，其在茲焉。」

【俱蘭吒】此云色，質礙曰色。

【伊尼延】或伊泥延，此云金色，正言黳
尼延。《大論》明三十二相，第八名伊泥延鹿膞
相，隨次𦟛

【蘇樓波】此云妙色。經云：「妙色湛然常安住，
不為生老病死遷。」

【尼羅】此云青色，東方甲乙，歲星屬木。

【阿盧那】此云赤色，南方丙丁，熒惑屬火。

【盧醯呾迦】《西域記》云：「唐言赤色。」

【迦沙野】此云赤色，梵音呼異，今具錄之。

【叔離】此云白色，西方庚辛，太白屬金。

【訖里瑟拏】此云黑色，北方壬癸，辰星屬水。

【迦茶】或迦羅，此云黑色。

【捷陀羅】或劫賓那，此云黃色，中央戊己，鎮
星屬土。

【羅差】或名勒叉，此云紫色。

【氷伽羅】梁言蒼色。

凡夫沈迷，為物所轉，聽不出聲，見不超色，今
列經論，令透聲色。如《智論》「問：『心心數法無形
故，可言無邊。色是有形可見，云何無邊？』答：『無
處不有，色不可得籌量遠近輕重，如佛說四
大無處不有，故名為大。不可以五情得其限，
不可以㪷復次，是色過去時，初始不可得，未來世中，無
有恒河沙劫數限當盡，是故無後邊。初後邊
無，故中亦無。無復邊名色相，是色分別破散，
邊不可得，無有本相。』」又摩訶衍《寶嚴經》云：「譬
如畫師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉！諸凡
夫人，自造色、聲、香、味、細滑之法，輪轉生死，亦
復如是。」又《智論》云：「大歡喜菩薩作是念：『眾生

易度耳！所以者何？眾生所著，皆是虛誑無實
故。』譬如人有一子，喜不淨中戲，聚土為穀，以
草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。
其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，長大
自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾
愛著不淨臭穢身及五欲，是無常種種苦因，
如是眾生，得信等五根成就時，即能捨離。若
小兒所著實是真物，雖復年至百歲，著之轉
深，亦不能離。以諸法皆空，虛誑不實故，得無
漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧。
譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顏。」仰
望後賢，觀色如幻，於內外境，無取著焉。

總明三藏篇第三十九

一經藏、二律藏、三論藏。經藏則刊定因果，窮
究性相。律藏則垂範四儀，嚴制三業。論藏則
研真顯正，覈偽摧邪。同出一音，異隨四悉，用
顯圓明之理，式開解脫之門，致立三藏之教
也。

【修多羅】或修單蘭，或修妬路。《西域記》：「名素

怛覽。舊曰修多羅，訛也。」或言無翻，含五義
故。《摭華》云：「義味無盡，故喻涌泉；能生妙善，
故號出生；揩定邪正，故譬繩墨；能示正理，故
名顯示；貫穿諸法，故曰結鬘。含此五義，故
不可翻。」或言有翻，《妙玄》明有五譯：「一翻
經，二翻論，三翻法本，四翻線，五翻善語教。」
天台定云：「今且據一名以為正翻，亦不使二
家有怨。何者？從古及今，譯梵為漢，皆題為
經。若餘翻是正，何不改作線契？若傳譯僉然，
則經正，明矣！以此方周孔之教，名為五經，故
以經字翻修多羅。然其眾典，雖單題經，諸論
所指，皆曰契經。所謂契理、契機，名契經也。」《摭
華》云：「契理則合於二諦，契機則符彼三根。」經
者，訓常、訓法。《妙玄》云：「天魔外道不能改壞，名
為教常。真正不雜，無能踰過，名為行常。湛
然不動，決無異趣，名為理常。又訓法者，法
可軌；行可軌；理可軌。」《佛地論》云：「經者，貫攝為
義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。」慈恩云：「為
常，為法；是攝，是貫。常則道軌百王，法乃德
模萬𮑒，攝乃集斯妙義，貫乃御彼庸生。庶令
同出苦津，終歸覺岸。」

【毘奈耶】或毘尼。什師云：「毘尼，秦言善治。謂
自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。」《圓覺鈔》云：「此
云調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止
作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏
之藏。」《四教義》云：「此翻滅，謂佛說作無作戒，能
滅身口之惡，是故云滅。」《圓覺略鈔》云：「滅有三
義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。」南山云：「毘

尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律
者，法也，從教為名。斷割重輕，開遮持犯，非法
不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑
科。道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。」
谷響云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之
語。律者，詮也。詮量輕重犯不犯等。」《風俗通》曰：
「〈皐陶謨〉虞造律。律，訓詮、訓法。」《尚書》大傳曰：「丕
天之大律。」注云：「奉天之大法。法，亦律也。」此方
律名，起於舜世，漢蕭何以為九章，漸分輕重
委悉也。《西域記》云：「毘奈耶藏，舊訛云毘那
耶。」

【阿毘曇】或云阿毘達磨，此云無比法，謂無
漏法慧為最勝故。《四教義》曰：「無比法，聖人智
慧，分別法義也。新云阿毘達摩，此云對法。
對有二種：一者，對向，謂向涅槃，以乘無漏聖
道之因，感趣涅槃圓極之果。二者，對觀，對觀
四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對
也。法有二種：一者，勝義法，謂擇滅涅槃。
二，法相法，即通四聖諦。問：『若據此義，合
云對法藏。今隱對法之名，但云慧論者，如何？』
答：『此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅，此云
論。梵語摩怛理迦，此云本母。本母能生妙
慧，妙慧因論而生，故展轉翻為論也。』」《瑜伽論》
云：「問答決擇諸法性相，故名論。」奘師《傳》云：
「舊曰優波提舍，訛也。正云鄔波弟鑠。」後分
經云摩達磨。

【俱舍】或云比吒，或云摘迦，此翻為藏。即
包含攝持之義。非藏無以積錢財，非藏無以
蘊文義。故《攝論》云：「何名為藏？答：『由能攝故，謂

攝一切所應知義，無令分散，故名為藏。』」《四教
義》云：「今言三名，各含一切文理，故名藏也。阿
含即定藏，毘尼即戒藏，阿毘曇即慧藏。今問：
『經云貪著小乘三藏學者，且三藏之名，既通
大小二教，何故《法華》判局小乘？』答曰：『三藏屬
小，凡有二義：一者，小乘三藏，皆佛所說。如《出
耀經》云：「佛在波羅奈僊人鹿野苑中，告
五比丘：『此苦原本，本所未聞，本所未見。』」廣說
此法，為契經藏。佛在羅閱城，時迦蘭陀子，
名須陳那，出家學道，最初犯律，故說戒藏。佛
在毘舍離，見跋耆子本末因緣，告諸比丘，
諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不
生入地獄中，廣說如阿毘曇。是知小乘俱是
佛說，斯異大乘論藏，自屬菩薩之所造也。二
者，小乘三藏，部帙各別，大乘經律二藏混
同，是故《法華》判其三藏屬小乘也。又《大論》處
處以摩訶衍，斥三藏法非大菩薩，先德妄破
天台立教，此由失究經論所以。』問：『《法華》既云
三藏學者，《大論》安云佛在世時無三藏名？』答：
『佛滅度後，阿難結集修多羅藏，優波離結
集毘奈耶藏，迦葉結集阿毘曇藏。是則
《法華》梵本，恐無此名，多是譯師加三藏名，顯
小乘教。如今經自餘諸品，皆是結集者所置
也。』問：『今列三藏，依何詮次？』答：『《四教義》云：「說時
非行時，教起之次，阿含為先；修行之初，木
叉為首。」』故《出耀經》說教次第，先經次律而後
論也。《四教儀》以論居中者，以經是所解，論是
能釋，故先經而次論。然觀諸文，前後非一，亦
各隨人，不可確執。苟以義局，徒自矛盾。」或

標四藏者，《大論》：「四名雜藏。」或言五藏者，《西域
記》云：「四名雜集藏，五名禁呪藏。」以上座部唯
結三藏，若大眾部別為五藏。又《經音義》列八
藏：一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等藏，四、
戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、
佛藏。

十二分教篇第四十

竊以理超四句、教攝群機，散華貫華之殊，應
頌孤頌之別，或有請以敷演，或無問而自陳，
本事本生，談理談喻。牢籠妄識，統會真源；病
有萬殊，藥無一準；故教部類開十二分。《發軫》
曰：「長行、重頌並授記，孤起、無問而自說，因
緣、譬喻及本事，本生、方廣、未曾有，論義共成
十二名，廣出《大論》三十三。」

【修多羅】此云契經，有通有別。通則修多羅
聖教之都名；別則《妙玄》云：「直說法相者，是別
修多羅，如說四諦等也。」所言別者，《雜集論》云：
「謂長行綴葺略，說所應說義。」

【祗夜】此云重頌。《妙玄》云：「重頌上直說修多
羅也。亦曰應頌，頌長行也。」

【和伽那】此云授記。達磨欝多羅云：「聖言說
與，名授；果為心期，名記。」《妙玄》云：「說九道劫
數，當得作佛。」《首楞嚴經》明四種記：一、未發
心記，或有流轉六道，往於人間，好樂佛法；過
百千萬億劫，當發心；過百千萬億阿僧祇劫，
行菩薩道，供佛化人；皆若干劫，當得菩提。二、適發心與記，是人久種善根，好
樂大法，有慈悲心，住不退地，故發心與記

。三、密為記，有菩薩未得記，而
行六度功德滿足。天龍八部皆作是念：「此
菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？」佛
斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不
知。
四、無生現前記，於大眾中，現前得無生，顯露
與記。

【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重頌者，名孤
起。亦曰諷頌。」《西域記》云：「舊曰偈，梵本略也。
或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，唐
言頌。」

【優陀那】此云無問自說。《妙玄》云：「如佛在舍
婆提毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那。
所謂無我、無我所，是事善哉！」

【尼陀那】此云因緣。《妙玄》云：「修多羅中有人
問故，為說是事。毘尼中有人犯是事，故結是
戒。一切佛語緣起事，皆名因緣。」

【阿波陀那】此云譬喻。《止觀》云：「月隱重山，舉
扇喻之；風息太虛，動樹訓之。」

【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此說他事。
如佛將淨飯五百人歸國，說三因緣之偈也。」

【闍陀伽】此云本生。此說菩薩行，因本曾為
事也。《顯揚論》云：「本事者，謂如來說聖弟子前
世等事。本生，謂如來說菩薩本所修行相應
等事。」

【毘佛略】此云方廣。《妙玄》云：「此從所表為名，
方廣之理。正理為方，包富名廣。」

【阿浮達摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛現種種
神力，眾生怪未曾有。」

【優波提舍】此云逐分別所說，義翻論義。
《妙玄》云：「答其問者，釋其所以。」《西域記》云：「鄔波
弟爍，舊訛云優波提舍。」今問：「如《法華》云：『我此
九部法，隨順眾生說，入大乘為本。何故小
教唯九部耶？』」答：「此以大教而形小宗，則奪小
乘，義唯九部。故《妙玄》云：『小乘灰斷，無如意珠
身，故無方廣。小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任
鳴，少無問自說。雖有授記，記作佛少。』別論雖
無，通說亦有。故《妙玄》云：『小有託前六道因
果，《阿含》亦授彌勒佛記，亦有自唱善哉，無問
自說。聲聞經以法空為大空，斯乃小乘亦通
十二。』復次，若以小教而顯大乘，則彰大乘，義
亦唯九。以無因緣、譬喻、論義三部。故《妙玄》云：
『有人云大乘根利，不假此三，斯亦別論。通語
大乘，何得無此三經？』」然此十二分經，舊名十
二部者，《妙玄》云：「部別各有類從也，新譯恐濫
部帙，改名為分。」《二教論》云：「窮理盡性之格言，
出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語其
旨，則四種悉檀。理妙域中，固非名號所及；
化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累亡筌，陶
神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群
機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈。敻
期出世而法無不周，邇比王化而事無不盡。
能博能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能
與於斯教哉！」

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙樂云：「此云無
比法，即言教也。」《唯識論》云：「謂諸如來所說之
教。」《長阿含》序云：「阿含者，秦言法歸，所謂萬法
之淵府，總持之林苑也。」《法華論》解其智慧門，

為說阿含義甚深。涉法師云：「阿含，此云傳所
說義。是則大小二教，通號阿含。而小乘中別
開四部：謂《增一阿含》，明人天因果；二、《長阿含》，
破邪見；三、《中阿含》，明諸深義；四、《雜阿含》，明諸
禪法。以四阿含為轉法輪設教之首，別得其
名。嵩《輔教編》，由昧通別，猶豫不決，其詞則枝。」

【首楞嚴】《大論》：「秦言健相。分別知諸三昧行
相多少深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩
得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞故。譬如
轉輪聖王主兵寶將，所住至處，無能壞伏，故
名健相三昧也。」《大經》云：「首楞者，一切事竟；嚴，
名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。」是故
首楞嚴定，名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸
菩薩證此定故，以是為名。

【楞伽】正言䮚迦。佛住南海濱，入楞伽
國摩羅耶山，而說此經。梵語楞伽，此云不可
往，唯神通人方能到也。阿跋多羅，此云入，謂
入此山中，而說此寶。或翻無上，謂此經法是
無上寶。

【薩達磨芬陀利】此云妙法蓮華。天台云：「妙
名不可思議；法謂十界十如權實之法；蓮華
者，喻權實之法也。」慈恩云：「藻宏綱之極唱，旌
一部之都名。法含軌持，綰群祥以稱妙；華兼
秀發，總眾美而彰蓮。」

【般舟】此云佛立，亦名《十方現在佛悉在前立
定經》。經云：「持佛威神，於三昧中立者，有三
事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用
是三事，故得見佛。」

【摩訶袒持】《止觀》翻大祕要。遮惡持善祕要，

祇是實相。《輔行》云：「顯非偏小，故名為大。一
切法即一法，故名祕；一法攝一切法，故名要。」

【盂蘭盆】盂蘭，西域之語，轉此翻倒懸。盆是
此方貯食之器。三藏云：「盆羅百味，式貢三尊。
仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」義當救倒懸
器。應法師云：「盂蘭
言訛，正云烏藍婆拏，此云救倒懸。」

【修跋挐】【婆頗婆】【欝多摩】此言明。
天台言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此
法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利
益，名為明。此三字題，《玄義》別釋，乃立五科。
文雖明著，人自固迷，或言從法而立號，或曰
單譬以為題，或文義以兩存，欲利鈍而䨥濟。
宮商各奏，丹素競舒，既惑異端，孰能一貫。余
因臨講，遂輒議之。觀此題之旨也，依文正意，
唯在於法；就名旁通，乃該於喻。所謂佛入禪
那，妙契原寂，遂唱真號，以赴利機。欲令安住
於其中，故從當體而立稱。是以依文唯在於
法，雖義推譬喻，無有一文。而名通世象，似與
喻同，無妨鈍根而作譬解。是故就名旁通於
喻，雖利鈍兼攝，法喻咸通，佛元意故，文之旨
故，七種立題，當單法也。問：「《搜玄錄》據《玄義》云：
『若利根人，即法作譬。』既云作譬，豈是單法？此
之一難，詎可通乎？」答曰：「根鈍者，以金光明為
物象之號；根利者，以金光明是法性之名。此
則即用顯體，金寶是真如，乃知全性成相；真
如為金寶，故云即法作譬。既解即法作譬，則
了全事是理，所以利人不假譬喻。故《妙玄》曰：
『利根即名解理，不假譬喻。』但作法華而解，茲

意幽深，逐語奚曉。」問：「邇來匠者，解此經題，分
文義之二途，定法喻之兩向。人既僉允，獨何
不從？」答：「文是能顯，義是所詮。能詮之文，必召
所詮之義；所詮之義，必應能詮之文。今若抗
分，則成水火；余不用者，由過在斯。」問：「先達立
隨機之義，以伸此題，待人問云：『法耶？喻耶？』乃
應之曰：『為問利根？為問鈍根？若問利根，即是
單法；若問鈍根，即是單譬。』此義通方，何藉
重釋？」答：「隨機雖爾，其如佛唱此名，為依法立？
為作喻陳？是則祇圖答問縱橫，不顧釋名淆
混。」問：「四明《記》文，據經定題，言從法立；及乎釋
義，云被二根。淨覺謂自語相違，前後矛楯，
未知此斥，義實然乎？」答曰：「此不可也。何哉？言
從法立者，依文之正意也；云被二根者，就名
之旁通也。祇由題旨含蘊，遂致釋義通方。
其有瑕者，但不合云順古作譬。不知其喻，出
自題名，由是輒伸管見，粗述大綱。欲以塵
霧之微，少益山海之廣。遂附此集，流布四
方，冀觀覽者，塞世情焉。」

【樓炭】此翻成敗。

律分五部篇第四十一

世尊成道三十八年，赴王舍城國王食訖。令
羅云洗滌，失手㩧片。是日有多
比丘，皆白佛言：「鉢破五片。」佛言：「表我滅後
初五百年，諸惡比丘分毘尼藏為五部也。」
故迦葉、阿難、末田、和修、毱多五師，體權
通道故不分教。毱多有五弟子，各執一見，遂
分如來一大律藏為五部焉。

【曇無德】亦名曇摩毱多，此云法密。隱覆即

密義，又翻法藏。《大集》云：「我涅槃後，我諸弟
子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。
以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四
分，天音折埵理。」

【薩婆多】此云一切有，此部計三世有實，三性
悉得受戒。《大集》云：「而復讀誦書寫外典，受有
三世，及以內外。破壞外道，善能論義，說一切
性悉得受戒。凡所問難，悉能答對，是故名為
薩婆多，法名十誦。」

【迦葉遺】此云重空觀。《大集》云：「說無有我及
以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉
遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。」

【彌沙塞】此云不著有無觀。《大集》云：「不作地相、
水火風相、虛空識相，名彌沙塞，法名五分。」

【婆蹉】【富羅】翻子。上古有僊，染犢生子，
自後種姓，皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦
不離蘊，而有實我。律本不來。《大集》云：「皆說有
我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅。」

【摩訶僧祗】此云大眾。《大集》云：「廣博遍覽五
部經書，是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏
云：『總別六部，僧祇是總，前五是別。』此僧祇部
眾，行解虛通，不生偏執，遍順五見，以通行
故，故知是總。」《遺教三昧》下卷經云：「佛在世時，
眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻，分衛空還，佛
知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種。
令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名
其服色。曇無屈多迦部，通達理味，開導利益，
表發殊勝，應著赤色衣，非南方之赤。薩婆多
部，博通敏達，導以法化，應著皂衣，非北方之

黑。迦葉遺部，精勤勇猛，快攝眾生，應著木
蘭色衣。彌沙塞部，思入玄微，究暢幽密，應著
青色衣，非東方之青。摩訶僧祗部，勤學眾
經，宣講真義，以處本居中，應著黃色衣，非中
方之色。自爾之後，便得大食。斯以五色之衣，
用彰五部之相。」

論開八聚篇第四十二

【揵度】正音婆犍圖，此云法聚。如八犍度，以
分一部為八聚，故以氣類相從之法，聚為一
段。一、業犍度，明三業；二、使犍度，明百八煩
惱；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；
六、大，明四大；七、見，破六十二見；八、雜，謂小
乘法。《大論》「問：『八犍度誰造？六分阿毘曇從何
處出？』答：『佛在無失，滅後百年，阿輸柯王會
諸論師，因生別部。有利根者，盡讀三藏，欲解
佛經，作八犍度。後諸弟子，為後人不能全解，
作略毘曇。其初造者，即迦旃延。』」

【瑜伽師地】此云相應，謂一切乘境行果等
所有諸法，皆曰相應。師，謂三乘行者，由聞思
等，次第習行，如是瑜伽一十七地。

【毘婆沙】此云廣解，正云鼻婆沙，此云種種
說，又云分分說。總有三義：廣說、勝說、異說。

【昆勒】此云篋藏。《大論》云：「昆勒有三百二
十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度
後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦。諸得道
人，撰為三十八萬四千言。」論未到此土。

【毘婆闍婆提】此云分別論。

【育多婆提】此云相應論。

【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩薩入此

三昧，作論申經。儒家以析理精微名論，釋氏
申通辨論宗旨，收束所說，立為十支：一、略陳
名數支，即《百法論》；二、粗釋體義支，即《五蘊
論》，此二天親所造；三、總包眾義支，即《顯揚
論》；四、總攝大乘義支，即《攝大乘論》，皆無著造；
五、分別名數支，即《雜集論》；六、離僻處中支，即
《辨中邊論》；七、摧破邪山支，即《二十唯識論》；八、
高建法幢支，即《三十唯識論》；九、莊嚴體義支，
即《大莊嚴論》；十、攝散歸觀支，即《瑜伽論》。以茲
十義，疎條諸論，各有流類，斷可見矣。是以宗
極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，
釋迦以之致教。約身口，防之以律禁；明善惡，
導之以契經；演幽微，辨之以法相。此即明戒
定慧之三學也。

示三學法篇第四十三

安法師云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二
者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由戶，泥
洹之關要。戒乃斷三惡之干將也，禪乃絕分
散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。」今謂防
非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。
什法師云：「持戒能折伏煩惱令其勢微，禪定
能遮煩惱如石山斷流，智慧能滅煩惱畢竟
無餘。」故《遺教》云：「依因此戒，得生諸禪定及滅
苦智慧。」南山云：「但身口所發事在戒防，三毒
勃興要由心使，今先以戒捉，次以定縛，後以
慧殺，理次然乎。」通言學者，所以疏神達思，怡
情治性，聖人之上務。學猶飾也，器不飾則無
以為美觀，人不學則無以有懿德。若夫為學
日益，為道日損。損之則道業踰高，益之則學

功踰遠。故形將俗人而永隔，心與世情而懸
反。所服唯是三衣，所食未曾再飯。從師則千
里命駕，慕法則六時精懇。濯慮於八解之池，
怡神於七華之苑。至如道安、道昱、慧遠、慧持、
赤髭法主、青眼律師，弘經辯論、講易談詩，開
神悅耳，析滯去疑，揚名後代，擅步當時。或與
秦王而共輦，乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再
拜而弗暇，郗超千㪷正，方享餘慶。四梵爭邀，六天俱騁。封畿顯
敞，國土華淨。寶樹瓊枝，金蓮玉柄。風含梵
響，泉流雅詠。池皎若銀，地平如鏡。妙香芬
馥，名華交映。近感樂身，遠招常命。所以修學
三法之因，得證五分之果。故五分法身，前
三從因而顯德，後二就果以彰能。盡智正習
俱斷名解脫身，無生智了了覺照名曰知見。
若欲正辨三學，應以七科道品點歸三法，以
廣雖三十七品，略但戒定慧三。當知六度乃
總舉，三學是別說，例如四禪八定之類也。以
菩薩急於化他故，六度加施忍進。由聲聞求
於自度，致三學唯戒定慧。故《大論》以六度是
為眾生法，三學是為涅槃法。又《大論》以六度
是略說，三十七品是廣說，以解六波羅蜜。好
學之士，如理思之。

【波羅提木叉】《戒疏》云：「此翻解脫。如論所引，
道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄
以明之。道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名
解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨
遍，據行凌犯，即名得脫。餘非未行，不名解
脫。又律云：『木叉者，戒也。據能克果，用目本

因，因實是戒，非木叉也。』故經云：『戒是正順解
脫之本，故名波羅提木叉。』明知是果，故《五分》
說，分別名句木叉者，舉果目教也。」記云：「道戒
名解脫者，即七支無表思也，由斷惑得名故。
若戒事名解脫者，則僧尼受戒，隨對殺等事
不作，別別無因，別別無果，故名別別解脫。」《摭
華》曰：「此云別解脫，謂三業七支，各各防非，別
別解脫故。」

【三昧】此云調直定，又云正定，亦云正受。圭
峯疏云：「不受諸受，名為正受。」遠法師云：「夫稱
三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不
分，想寂則氣虛神朗；氣虛則智恬其照，神朗
則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，用一而
致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心惟
正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性。」又諸三昧，名質甚多，功高易進，念佛為先。
故天台止觀略明四種：一常坐，二常行，三半
行半坐，四非行非坐。一、常坐者，出《文殊說》、《文
殊問》兩般若，名為一行三昧。身開常坐，遮行
住臥，或可處眾，獨居彌善。居一靜室，安一繩
床，九十日為一期，結加正坐。二、常行，出《般舟
三昧》。唯專行旋，九十日為期。三、半行半坐。方
等云：旋百二十匝，却坐思惟。《法華》云：「其人若
行、若立，讀誦此經；是人若坐，思惟此經。」四、非
行非坐，實通行坐，南岳呼為隨自意。就此為
四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無
記。《輔行》云：「所言常坐，乃至非行非坐者，約身
儀為名。若從法為名者，常坐名一行，常行名
佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨

自意等。」然此四種三昧，先達以事理二觀，分
四三昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂
光明玄十種三法，純明理觀，不須附事而觀。
法智破曰：「荊溪云：『如常坐等，或唯觀理，隨自
意從末從事。』既云純明理觀，乃是三種三昧，
專令於識陰修十乘也。此文則顯四明以上
三三昧為理觀。又《指要》云：『隨自意中，修唯識
觀。觀於起心，即約變造事用而說。』此文則四
明以第四三昧修事觀也。」問：「準《妙宗》云：『常坐
一種，縱直觀理。餘三三昧，豈不兼事？』據此，則
顯四明，以餘三三昧修事觀耶？」今謂此文，非
是正分，占察事理二觀，蓋為孤山定《義例》三
種觀法，皆是理觀。十六觀法，乃是事觀。遂不
以《義例》三種收十六觀，四明遂約四種三昧，
無不歷事觀三諦理。乃顯從行觀中，尚有歷
事之相，此非占察事觀也。問：「如《妙宗》云：『若常
坐等，直於三道之事。而觀三諦，不兼修善，及
縱惡事，故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
為理觀耶？』」今謂餘三三昧，歷外境事，故受事
名。常坐三昧，唯觀內心，故受理名。問：「第四三昧，橫開四科，一諸經行法，此須
具收占察二觀。何故四明定隨自意唯修事
觀？」答：「占察事理二觀，前三三昧，既修理觀，是
故第四，唯修事觀。或云常坐是理，餘三是事。
謂常行歷念佛事，方等歷持呪事，隨自意歷
三性事。或云上三三昧，並諸經行法，通理通
事，唯縱任三性，專修事觀。準荊溪云：『如常坐
等，或唯觀理。』則顯上三三昧，通修事觀。此乃
由昧二觀之相，遂迷四種之行。」或問止觀，正

宗法華，何故行相，卻通眾經？答：「別明行相，雖
通眾典，行者造修，開歸法華。故《義例》云：『是知
四種三昧，皆依實相，實相是安樂之法，四緣
是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。
起教，只是為令眾生開示悟入；指歸，秖是歸
於三軌妙法祕藏。所以始末皆依《法華》，即法
華三昧之妙行也。』」

【末底】秦言慧。

【若那】秦言智。智與於慧，有異有同。言其異
者，如肇師云：「決定審理謂之智，造心分別謂
之慧。」分別則從因立名，決定乃從果立號。故
《大論》以道慧、道種慧，是因中總別。一切智、一
切種智，是果上總別。《輔行》云：「言總別者，直語
道慧一切智故，故名為總；各加種故，故名為
別。」天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」《肇
論鈔》云：「智則知也，慧則見也。此約義異，若通
途說，智秖是慧，俱通權實及以因果。故梵語
般若，此翻智慧，合為一名，不分二別。今就義
異，以明慧學。」然《宗鏡》云：「我法俱空，唯從識變。
第一心法，能變有三：一、第八異熟識變，二、第
七思量識變，三、第六了別識變。以迷人空，故
起我見之愚，受妄生死。以迷法空，故違現量
之境，障淨菩提。既唯識變，我法皆虛，因此
二空，契會玄旨。以我空故，煩惱障斷；以法
空故，所知障消；煩惱障斷故，證真解脫；所知
障斷故，獲大菩提。行滿因門，心冥果海，境識
俱寂，唯一真空。」

辨六度法篇第四十四

如《法華》云：「為求菩薩道者，說應六波羅蜜。是

以行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱
乃猶刀割水，精精進則知救頭然，禪那乃四
儀湛寂，智慧則一念圓明。大願之心普被，無作
之道遍施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度也。」

【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若內有信心，
外有福田、有財物，三事和合，心生捨法，能
破慳貪，是為檀那。布施有二種：一者財施，
二者法施。財施者，所謂飲食衣服、田宅六
畜、奴婢珍寶、一切己之所有資身之具，及
妻子，乃至身命屬他，為他財物，故云捨身猶
屬財施。有所須者，悉能施與，皆名財施也。法
施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間
善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清
淨心，為人演說，皆名法施。」

【尸羅】此云清涼。《大論》云：「秦言性善。好行善
道，不自放逸，是名尸羅。」《經音義》云：「此義譯
也，正翻止得，謂止惡得善也。」又古師翻戒，
戒以防止為義，能防惡律儀無作之非，止
三業所起之惡，故名防止。《大論》曰：「云何為戒？
若惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息
身口惡，是為戒。」《經音義》：「梵言三婆羅，此云禁
戒。」《戒疏》云：「戒，義訓警也。警策三業，遠離緣
非，明其因也。」《優婆塞戒經》云：「戒者，名制。能制
一切不善法故。」又，戒是約義、訓義、勒義。《纂要》
云：「約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，循
三世轉為三千；將三千威儀，分配身口七支，
為二萬一千；復約對治三毒及等分，成八萬
四千。」

【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，內

心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：
一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二
種：一於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸；
二於瞋罵打害中能忍，則不生瞋恨怨惱，是
為生忍。云何名法忍？法忍有二種：一者非心
法，謂寒熱、風雨、飢渴、老病、死等；二者心法，謂
瞋恚、憂愁、疑、婬、欲、憍慢諸邪見等。菩薩於此
二法，能忍不動，是名法忍。」

【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精進欲樂。勤行
善法，不自放逸，謂之精進。精進有二種：一者
身精進，二者心精進。若身勤修善法，行道、禮
誦、講說、勸助、開化，是為身精進。若心勤行善
道，心心相續，是為心精進。復次勤修施戒善
法，是為身精進。勤修忍辱禪定智慧，是為心
精進。」《止觀》引舊云：「精進無別體，但督眾行。義
而推之，應有別體。例無明通入眾使，更別有
無明，今且寄誦經勤策其心，以擬精進，晝夜
不虧，乃得滑利，而非三昧慧。」《唯識論》云：「勇捍
為性。」疏云：「勇而無怯，自策發也；捍而無懼，耐
勞倦也。」陳氏云：「精其心，進其志。」《大集》：「佛言：『精
進有二種：一始發精進，二終成精進。菩薩以
始發精進，習成一切善法：以終成精進，分別
一切法不得自性。』」《法句經》云：「若能心不起，精
進無有涯。」

【禪那】此云靜慮。《智論》云：「秦言思惟修，言禪
波羅蜜一切皆攝。」《法界次第》云：「禪有二種：一
者世間禪，二者出世間禪。世間禪者，謂根本
四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。
出世間禪，復有二種：一出世間禪，二出世間

上上禪。出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通
明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切
處、練禪、十四變化、願智頂禪、無諍三昧、三
三昧、師子奮迅、超越三昧，乃至三明六通，如
是等禪，皆是出世間禪。出世間上上禪者，謂
自性等九種大禪。」《淨名疏》云：「佛心智鑒圓明，
豈煩思惟？究竟無學，豈得言修？又翻棄惡，如
來純淨之智，何惡可棄？故思惟等義，皆是因
也。」《楞伽經》明四種禪：「愚夫所行禪，謂聲聞
緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨
鎖、無常、苦、不淨相，計著為首，如是相不異觀，
前後轉進，想不除滅，是名愚夫禪。觀察義
禪，謂人無我、自相、共相、外道、自他，俱無性已，
觀法無我，彼地相義，漸漸增進，是名觀察義
禪。攀緣如禪，謂妄想二無我，妄想如實處，
不生妄想，是名攀緣如禪。如來禪，謂
入如來地，行自覺聖智，三種樂住，成辦眾生
不思議事，是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪，觀
察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。」

【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切諸
法皆不可得，而能通達一切無閡，名為智慧。」
《大論》云：「般若定實相甚深極重，智慧輕薄，
是故不能稱此生善，故不翻。」此六度法，祖引
經論以辨其相，共立五義。一、對治。《善戒經》
云：「謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡，是所破之蔽。」二、相生。
《善戒經》云：「謂捨家，持戒，遇辱須忍，忍已精進，
精進已調五根，根調故知法界。」又《解深密經》
云：「能為後後引發故，謂諸佛菩薩，若於身財
無所顧悋，便能受持清淨禁戒。為護戒故，便

修忍辱，修忍辱已，能發精進；發精進已，能
辦靜慮；辦靜慮已，便能獲得出世間慧。是
故我說波羅蜜多如是次第。」三、果報。《善戒經》
云：「富具色力壽安辯。」又餘經云：「施報富，戒報
善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智破煩
惱。」無著論云：「有二種果，謂未來、現在。未來
果者，檀得大福；尸羅得自身具足，謂釋梵等；
羼提得大伴助大眷屬；毘梨耶得果報等不
斷絕；禪得生身不損壞；般若得諸根猛利，及
多諸悅樂，於天人大眾中得自在等。現在果
者，得一切信敬供養，及現法涅槃等。」四、互攝
者。彌勒頌云：「檀義攝於六，資生無畏法，是中
一二三，名為修行住，此檀攝六度也。」又《菩提
資糧論》云：「既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波
羅蜜，是覺初資糧。施、戒、忍、進、
定，及此五之餘，方便願智力，皆由智度故，波
羅蜜所攝。此乃般若攝於六度，初後既爾，中
四例知。」五、譬喻。《華嚴》云：「菩薩摩訶薩，以般若
波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳
母，尸羅波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，
勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善
知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善
法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如
理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大
願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為
紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，
成就菩提為能淨家族。」六分開者，六度通大
小，十度唯在大。一往亦通藏通兩教，以權立
三智故。言十度者，於禪中有願智力，故開願

度。有神通智，開出力度，根本定，守禪度名。般
若中有道種智，開出方便度；有一切種智，開
出智度；一切智，守本般若名。

【波羅蜜】《大論》：「又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅
蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿
羅蜜，釋波羅蜜。」天台《禪門》云：「一者諸經論
中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩
惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從
生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波
羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，
為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，
故云度無極，此約事理行滿說波羅蜜。」

【波羅伽】《大論》：「秦言度彼岸。」《華嚴》云：「以波羅
蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住
中流，而度眾生，無有休息。」

釋十二支篇第四十五

惑業互資，因緣交助，三世猶若環旋，六道喻
如輪轉。凡夫沈迷，色心氷執；聖人超悟，生死
霜融。剪荊棘林，五因頓息，斷牽連索，七果
咸亡。故此十二支法，為中乘之達觀也。

【尼陀那】此云因緣。什曰：「力強為因，力弱為
緣。」肇曰：「前緣相生，因也；現相助成，緣也。」生
曰：「因謂先無其事，而從彼生也；緣謂素有其
分，而從彼起也。故因親而緣疎。」緣覺根利，通
觀三世有因有緣，是名因緣。初觀過去，無明
緣行。言無明者，不了法界，邪見妄執，常在闇
冥，故曰無明。因煩惱惑，起於三業，造作諸
法，故名為行。由茲惑業，感現五果，識緣名

色、六入觸受，所謂從行生心。投入母腹，流
愛為種，納想在胎，分別諸法，此名曰識。識但
有名，凝滑屬色，四七漸堅，故號名色。六根開
張，名為六入。從出母胎，至三四歲，對緣取
塵，未別苦樂，名之為觸。從五六歲，至十二
三，受覺苦樂中庸三境，既能了別，故名為受。
復從果報，起愛取有三支惑業，成現在因。從
十四五，至十八九，貪種種境，如渴求飲，故名
為愛。十九已後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身
命，能有所取，故名為取。愛取體同，勝劣有
異，馳求諸境，起善惡業，牽生三有，故名為
有。由此因故，感於未來二種果報，謂生老死。
後陰始起，故名為生；住世衰變，故名為老；最
後敗壞，故名為死。是十二法，展轉能感果故，
名因；互相由藉而有，曰緣。因緣相續，則往還
無際；若了無明，生死自息，是為緣覺出世之
要術也。

明四諦法篇第四十六

《法界次第》云：「通言諦者，諦以審實為義。此四
諦法，正為聲聞人。從聞生解，故必須藉教。詮
理不虛，故云審實也。若由因感果，則應先因
而後果。今悉先果而後因者，教門引物為便。」
前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果
而次因。後二諦是出世間之法，使為滅以修
道，亦先果而次因。佛滅八百年，如意論主王
禮為師，立先因後果義云：「集苦是有漏因果，
道滅是無漏因果。」外道破云：「汝師出世，說苦
集滅道。何以弟子說集苦道滅？有違師之過。」
如意救曰：「佛在世日，對不信因果人說先果

後因。我今順因果說，亦不相違。」此時外道朋
黨熾盛，眾中無證義人，王賜外道金七十兩，
封外道論為《金七十論》。如意墮負，嚼舌而終。
至九百年，世親披外道論，果見如意墮負。遂
造論軌論式等，上王救如意論主。王加珍敬，
賜世親金七十兩，封為《勝金七十論》。王縛草
鞭屍，表外道邪宗，屍為出血。故出家者，宜應
曉了四諦教門因果二法前後之義，慎勿惑
焉。

【豆佉】或伊禰，晉云苦。《法界次第》云：「苦以逼
惱為義。一切有為心行，常為無常患累之所
逼惱，故名為苦。苦有三種：一苦苦，二壞苦，
三行苦。今明三苦，有別有通。別者，三苦即別
對三受。苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；
樂受，樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常
為無常遷動，即是行苦。若通論三苦，則三受
通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從
苦緣生故，通是苦苦。三受之心通為壞相所
壞故，通是壞苦。三受之心通是起役運動不
停之相故，通是行苦。」行以遷流為義，故《楞嚴》
云：「譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。」
古德頌行苦密遷云：「如以一睫毛，置掌人不
覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不
覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。」《智論》云：
「無量眾生，有三種身苦：老、病、死；三種心苦：貪、
瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」《法句經》云：
「昔四比丘論世苦事，一云婬欲惱人；一云飢
渴逼體；一云瞋恚擾亂；一云驚怖恐懼。各執
己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：『汝

等所論，不究苦義。身為諸苦之本，眾患之
原，當求寂滅，此最為樂。』」

【三牟提耶】或彌禰，晉云集。《法界次第》云：「集
以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招
聚生死之苦，故名為集。」

【尼樓陀】或娑陀，晉言滅。《法界次第》云：「滅以
滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名
為滅。」

【末伽】或槃那，晉云道。《法界次第》云：「道以能
通為義，道有二種：一正道，實觀三十七道品，
三解脫門，緣理慧行，名為正道。二助道者，得
解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道。
此二相扶，能通涅槃，故名為道。」此四華梵，出
《賢愚經》。毘曇云：「佛為四王，作聖語說四諦，二
解二不解；又作毘陀語，一解一不解；又作梨
車語說，四王俱解。」故知四諦，名非一概。此四
諦法，若以藥病區揀，苦集是世間因果，此屬
於病；道滅是出世間因果，此當乎藥。若以真
俗甄別，則有三義：一者四諦俱真，如《涅槃》云：
「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死
大苦海。」二者四諦俱俗，《止觀》云：「滅尚非真，三
諦焉是？」三者一真三俗，《勝鬘》云：「此四聖諦，
三是無常，一是常。」又云：「是故苦諦集諦道諦，
非第一義諦，非常、非依。一苦滅諦，離有相者，
是常。」又《涅槃經》明於四諦，凡有四種：一生滅
四諦，二無生四諦，三無量四諦，四無作四諦。
《勝鬘經》中亦明四種：一有作四諦，二有量四
諦，三無作四諦，四無量四諦。但此二經詮次
少異。荊溪問曰：「何故立此四種四諦之殊？」答：

「諦本無四，諦只是理。理尚無一，云何有四？
故知依如來藏同體權實大悲願力，隨順物
機，不獲已而用之。機宜不同，致法差降。從一
實理，開於權理，權實二理，能詮教殊，故有四
種差別教起：三藏詮生滅，通教詮無生，別教
詮無量，圓教詮無作。是故天台明四種四諦
之法也。」

止觀三義篇第四十七

實相體寂，因元靜乃稱止；本覺靈照，由常明
故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠
久昏，須毘婆舍那而觀矣。《摩訶止觀》釋名章
中，初共通三德，二各開三義。今依彼論，分列
梵語。

初標共通。

【奢摩他】此云止。《涅槃經》云：「奢摩他，名為能
滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根
惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。
又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能
清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名
定相。」

【毘婆舍那】此云觀。《涅槃》云：「毘婆舍那，名為
正見，亦名了見。名為能見，名曰遍見，名次第
見，名別相見，是名為慧。」

【憂畢叉】此云止觀平等。《涅槃》云：「憂畢叉者，
名曰平等，亦名不諍。又名不觀，亦名不行，是
名為捨。」《止觀》云：「若用兩字共通三德者，止即
是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。止觀等
者名為捨相，捨相即是通於法身。」《起信論》云：
「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀
義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘

鉢舍那觀義故。」《永嘉集》云：「以奢摩他故，雖寂
而常照；以毘婆舍那故，雖照而常寂；以優畢
叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真；
寂而常照，故說真而即俗。非寂而非照，故杜
口於毘耶。」《長者子六過出家經》「佛告僧伽摩
羅比丘：『汝當行二法，止、觀是也。』僧伽摩羅白
佛言：『甚解，世尊。』佛言：『我取要而說，云何言甚
解耶？』僧伽摩羅言：『止者，諸結永盡。觀者，觀一
切法。』『佛言：善哉！』」

二明各開，初列三止。

【妙奢摩他】即體真止。

【三摩】即方便隨緣止。

【禪那】即息二邊分別止，名出《楞嚴》。《資中》云：
「準《圓覺經》，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻
化為相，禪那俱離靜幻二相。然此二經，天台
出時，經皆未到。而《止觀》中預立其義，故止觀
二字各開三義：一體真止，二方便隨緣止，三
息二邊分別止。」又云：「此三止名，雖未見經論，
映望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，
即是實相之真，名體真止；如此實相遍一切
處，隨緣歷境安心不動，名隨緣方便止；生死
涅槃，靜散休息，名息二邊止。」孤山釋曰：「今阿
難雖專請於止，以即一而三，故此止即觀，亦
即平等。三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴
大定。」今於一止復有三名：奢摩他，即體真止，
止於真諦。三摩提，
亦曰三摩鉢底，此云等持。即方便隨緣止，止
於俗諦。禪那，
此云靜慮，即息二邊別分止，止於中道。次明三觀。

【謂空假中】荊溪臨終顧命眾曰：「一念無相謂
之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。」章
安云：「天台傳南嶽三種止觀：一漸次，二不定，
三圓頓，皆是大乘，俱圓實相，同名止觀。漸則
初淺後深，如彼梯隥；不定前後更互，如金剛
寶置之日中；圓頓初後不二，如通者騰空。為
三根性，說三法門。」雖曰師資相傳，原本皆出
佛經。故次第三觀，如《瓔珞》上云：「從假入空觀，
亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。因是
二空觀為方便，得入中道第一義諦觀，此名
次第三觀。」又下卷云：「時佛頂髮放一切光，復
集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中，告文
殊、普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏、善財童
子：『汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界，諸佛
自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門不？汝
等各領百萬大眾，皆應修學如是法門。』」又《中
論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，
亦是中道義。」此皆一心三觀之明文也。然此各開三
義，全異《涅槃》共通三德，由昔混同，故今分
別。

眾善行法篇第四十八

四悉被物，眾善隨宜。四門之路有殊，一乘之
果無別。種種正行，皆斷萬劫之愛繩；一一
助道，盡破千生之塵網。今搜梵語，略注宋言，
欲具乎二種莊嚴，須啟於四弘誓願。

【悉檀】南嶽師以悉檀，例大涅槃，華梵兼稱。
悉是華言，檀是梵語。悉之言遍，檀翻為施。佛
以四法，遍施眾生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉
檀歡喜益，為人悉檀生善益，對治悉檀破惡
益，第一義悉檀入理益。」妙樂云：「則前二教，及
別地前，但屬三悉。引入今經，第一義悉。」

【僧那】此云弘誓。《肇論》云：「發僧那於始心，終
大悲以赴難。」此名字發心也。《仁王》云：「十善菩
薩發大心，長別三界苦輪海。」此相似發心也。
《華嚴》云：「初發心時，便成正覺。」此分證發心也。
言弘誓者，天台云：「廣普之緣謂之弘，自制其
心謂之誓，志求滿足乃稱願。大士曠懷，運心
廣普。依無作四諦之境，起四種弘誓之心。初
依《瓔珞》，未度苦諦，令度苦諦。六道受分段之
苦，三乘沈變易之苦，當了陰入皆如，無苦可
捨。口發言曰：『眾生無邊誓願度。』次依《瓔珞》，未
解集諦，令解集諦。四住煩惱，潤有漏業；無明
煩惱，潤無漏業。當了塵勞本淨，無集可除。口
發言曰：『煩惱無數誓願斷。』三依《瓔珞》，未安道
諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航，戒定通祕
藏之要道。當了邊邪是中，無道可修。口發誓
云：『法門無盡誓願學。』四依《瓔珞》，未得滅諦，令
得滅諦。佛陀是無上之世尊，涅槃乃最勝之
妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云：『佛道無
上誓願成。』仰觀大覺，積劫度生，都無懈倦者，
為滿本地之願也。」

【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言
鎧，僧涅言著，名著大鎧，亦云莊嚴，故《大品》云
大誓莊嚴。正言𦙽那訶，此云甲；𦙽
此云被，或云衣，謂被甲衣甲也。

【毘跋耶斯】此云四念處。念即是觀，處即是境。
《智論》釋曰：「初習善法，為不失故，但名念；能轉
相轉心，故名為想；決定智無所疑，故名智。」《大
經》云：「更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯
四榮。言四枯者，人於五陰起四倒見，於色計
淨，於受計樂，想行計我，心起常見，故令修
四念處，破其四倒。」初、觀身不淨。一切色法，名
之為身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若
他名內外身。此三種色，《大論》明五種不淨：一、
生處，是身為臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，
又不出寶山。二、種子不淨，是身種不淨，非餘
妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三、自性不
淨，地水火風質，能變為不淨，傾海洗此身，不
能令香潔。四、自相不淨，種種不淨物，充滿於
身內，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，
審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩
如小兒。二、觀受是苦。意根受名內受，五根受
名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違
受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於
不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受
是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受麁細，無不
是苦。三、觀心無常。心王不住，體性流動，今
日雖存，明亦難保。山水溜，斵石光；若不及時，
後悔無益。四、觀法無我。法名軌則，有善法、惡
法、無記法，人皆約法計我，我能行善、行惡、行
無記。此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但
有名字，實不可得。故經云：「起唯法起，滅唯法
滅。」但是陰法起滅，無人無我、眾生壽命，是名

無我。此說別相念處。總相念處者，緣一境總
為四觀，此中應四句料簡：一、境別觀別，
二、境別觀總，三、境總觀別，四、境觀俱
總。是總相念處，若作一身念處觀，或總二陰，
乃至總五陰，是名境總觀別也。受心法念，亦
復如是。阿毘曇中，明三種念處，謂性、共、緣，對
破三種外道。《四教義》云：「一、性念處。《智論》云：『性
念處是智慧性；觀身智慧是身念處，受心法
亦如是。』解者不同，有但取慧數為智慧性，即
是性念處。南岳師解觀五陰理性，名性念處。
故雜心偈：『是身不淨相，真實性常定，諸受及
心法，亦復如是說。』二、共念處。《智論》云：『觀身
為首，因緣生道，若有漏、若無漏；受心法念處
亦如是。』解者不同，有師解云：共善五陰，諸善
心數法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背
捨、勝處，諸對治觀門，助正道開三解脫故，名
為共念處。故經云：『亦當念空法，修心觀不淨，
是名諸如來，甘露灌頂藥。』三、緣念處。有師
解通一切所觀境界，皆名緣念處觀；有言十
二因緣境；有言慈悲所緣境。若南岳師解：緣
佛教說，所詮一切陰入界，四諦、事理、名義、言
語、音詞、因果、體用，觀達無礙，能生四辯。於一
切法，心無所礙，成無礙解脫，是緣念處觀
也。」若依大乘以明四榮。如後分云：「阿難！
如汝所問佛涅槃後依何住者？阿難！依四念
處嚴心而住。觀身性相同於虛空，名身念處；
觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但
有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，
不得不善法，名法念處。」《華手經》云：「一切諸法

皆名念處。何以故？一切諸法常住自性，無能
壞故。」斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性
豈能壞乎？

【馝柯摩羅阿佚多】此云正勤。斯有四法，
《法界次第》云：「一、已生惡法為除斷，一心精勤。
四念處觀時，若懈怠心起，五蓋等諸煩惱覆
心，離信等五種善根時，如是等惡若已生，為
斷故，一心勤精進，方便除斷令盡也。二、未生
惡法不令生，一心勤精進。四念處觀時，若懈
怠心，及五蓋等諸煩惱惡法，雖未生，恐後應
生，遮信等五種善根，今為不令生故，一心勤
精進，方便遮止，不令得生也。三、未生善法為
生，一心勤精進。四念處觀時，信等五種善根
未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令信
等善根生也。四、已生善法為增長，一心勤精
進。若四念處觀時，信等五種善根已生，為令
增長故，一心勤精進，方便修習信等善根，令
不退失，增長成就。此四通名正勤者，破邪道，
於正道中勤行，故名正勤也。」

【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意
足：「一、欲如意足。欲為主，得定，斷行成就，修如
意足分，是為欲如意足。二、精進如意足。精進
為主，得定，斷行成就，修如意分，是為精進足。
三、心如意。心為主，得定，斷行成就，修如意足。
四、思惟如意足。思惟為主。通言如意者，四念
處中實智慧，四正勤中正精進，精進智慧
增多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，
所願皆得，故名如意足。智定若等，能斷結使，
故云斷行成就也。」

【婆羅】此云力。《陰持入經》云：「彼力應以何為
義？答：無能得壞為力義；有所益為力義；有膽
為力義，能得依為力義。」《增一阿含》說六種力：
小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門婆羅門
以忍辱為力，阿羅漢以精進為力。又因人
五力，佛果十力。因人五力者：一信力，二精進
力，三念力，四定力，五慧力。《大
論》釋曰：信根得力，則能決定受持不疑。精進
力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不
息。念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不
聽入，如守門人。定力故，攝心一處不動，以助
智慧。智慧力故，能如實觀諸法實相。佛果十
力者，今述頌曰：「是處非處二業力，定根欲性
至處道，宿命天眼十漏盡，具釋大論八十八。」
論問：「佛十力者，若總相說，佛唯一力，所謂一
切種智力；若別相說，則千萬億種力，隨法為
名。今何以但說十力？」答：「佛實有無量智力，但
以眾生不能得、不能行，故不說。是十力，可度
眾生事辦，故說十力。」論問：「佛有十力，菩薩有
不？」答：「有。何者？一、發一切智心堅固力；二、不捨
眾生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法
精進力；五、思行禪定力；六、除二邊智慧力；七、
成就眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫門
力；十、無礙智力。」

【尼坻】此云願。志求滿足曰願。《智論》有二種
願：一者可得願，二者不可得願。不可得願者，
有人欲量虛空盡其邊際，及求時方邊際，如
小兒見水中月、鏡中像，如是等願，皆不可得。
可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天

中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法
王，如是等，皆名可得願。願有下、中、上：下願
令致今世樂因緣；中願後世樂因緣；上願與
涅槃樂因緣。《智論》「問：『佛在世時，眾生尚有飢
餓，天不降雨，眾生困弊；佛不能滿一切眾生
之願，云何菩薩能滿其願？』答：『菩薩住於十地，
入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初
發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益
如是，何況於佛！而佛身有二種：一者真身，二
者化身。眾生見佛真身，無願不滿。』」《智論》「問：『諸
菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然
後得之？譬如田家得穀，豈復待願？』答：『作福無
願，無所樹立，願為導御，能有所成。譬如銷
金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨
行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力，雖能
挽車，要須御者能有所至。淨世界願，亦復如
是。』」故古德曰：「有行無願，其行必孤；有願無行，
其願必虛。」

【薩婆迦摩】翻樂欲，好樂希須也。《淨名疏》云：
「根是過去，欲是現在，性是未來。若過去善根
牢固成就，今生對緣則起，此是因根成欲。若
過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習成性，故
云性以不改為義。」荊溪釋云：「習欲成性，性在
未來；由性成欲，性在過去。」《智論》云：「隨所欲說
法，所謂善欲，隨心為說，如船順流。惡欲，以苦
切語教，如以榍出榍。是故智中，佛悉遍知，
無能壞無能勝。」《事鈔》云：「凡作法事，必須身心
俱集，方成和合。設若有緣，不開心集，則機教
莫同，將何拔濟？故聽傳心口應僧前事，方能

彼此俱辦。緣此故開與欲，說云：『大德一心
念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』其受
欲者，應至僧中，羯磨者言：『不來者說欲，即具
修威儀。』說云：『大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲
清淨。彼如法僧事，與欲清淨。』」

【浮曇末】此云至誠。《十六觀經》云：「發三種心，即
便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三
者迴向發願心。」《疏》釋至誠心云：「即實行眾生，
至之言專，誠之言實。」釋深心云：「佛果
高深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從
厚樂善根生。」妙宗云：「今初至誠，《疏》以專實釋
之。非念真如，豈名專實，解於深心？疏雖三義，
而不相捨。求高深果，須契深理；善契深理，須
厚樂善根。此乃立行依理求果也，不出彼論
樂集一切諸善行也。經迴向發願心，義當彼
論大悲拔苦。《起信》云：『信成就發心者，略說有
三種：一直心，正念真如故；二深心，樂集一切
諸善行故；三大悲心，欲拔一切眾生苦故。』」

【懺摩】此翻悔過。義淨師云：「懺摩，西音，忍義。
西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責。
此方誤傳久矣，難可改張。」應法師云：「懺，訛略
也。書無懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪
也。」天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：
「懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款
順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦
爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺
悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，
白法須企而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺

名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡
之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，
誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又
懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷
相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。
又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。
人見其顯，天見其冥，冥細顯麁，麁細皆惡，故
言懺悔。」《淨名疏》云：「今明罪滅有三：一作法
懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作
罪，依毘尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無
生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障
戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所
明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。《大
論》云：『如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，
無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅。』觀
相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。《菩
薩戒》云：『若見光華種種好相，罪便得滅；若不
見相，雖懺無益。若見好相，無作及性二罪俱
滅。』觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之
罪。如拔樹根，枝葉自滅。《普賢觀》云：『一切業障
海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾
罪如霜露，慧日能消除。』」

【地底迦】此云有愧。《涅槃經》云：「諸佛世尊常說
是言：『有二白法能救眾生：一慚；二愧。』慚者
自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧
者發露向人。」《雜阿含經》云：「世間若無有慚愧
二法者，違越清淨道，向生老病死。」《百法疏》云：
「慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止
息惡行為業；愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，

對治無愧，止息惡行為業。」《阿毘達磨論》云：「慚
者，謂於諸過惡自羞為體；愧者，於惡羞他為
體。」《涅槃經》云：「智者有二：一者不造諸惡，二者
作已懺悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。」

【波娑提伽】或云梵摩，此云清淨。葛洪《字苑》：
「梵，潔也。」取其義耳。《大論》云：「雖為一切眾生，是
心不清淨。不知己身無吾我，不知取者無人
無主，不知所施物實性。不可說一，不可說異。
於是三事心著，是為不清淨。」《寶性論》云：「一、自
性清淨，謂性淨解脫；二、離垢清淨，謂障盡解
脫。」《大論》云：「畢竟空，即是畢竟清淨；以人畏空，
故言清淨。」

【羯磨】南山引《明了論疏》，翻為業也，所作是
業；亦翻所作。《百論》云：「事也，若以義求，翻為
辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。」天台禪
門，翻為作法。一切羯磨，須具四法：一法、二事、
三人、四界。第一法者，羯磨三種：一、心念法，
發心念境，口自傳情，非謂不言，而辦前事。二、
對首法，謂各共面對，同秉法也。三、眾法。四人
已上秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白
《四律》云：「若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨
法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。隨
順文句，勿令增減。」《僧祇》云：「非羯磨地，不得行
僧事。」

【布薩】《大論》：「秦言善宿。」南山：「此云淨住，淨身
口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云長養。長養二
義：一、清淨戒住，二、增長功德。《雜含》云：「布薩婆
陀，若正本音優補陀婆。優言斷，補陀婆言增
長。國語不同，律云布薩法，一處名布薩犍度，

即說戒也。」應法師云：「此名訛略，應言鉢囉帝
提舍耶寐。此云我對說，謂相向說罪也。舊云
淨住，乃義翻也。」《事鈔》云：「若眾大聲小，不聞說
戒，令作轉輪高座，立上說之，此則見而不聞
也。又如多人說戒，何由併得見作法者面？此
則聞而不見也。」《善見》曰：「云何得知正法久住？
若說戒法不壞是。」摩得伽云：「布薩者，捨諸惡
不善法，及諸煩惱有受，證得白法，究竟梵行
事，故名也。」又云：「半月半月自觀身。從前半月，
至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意
所懺悔。」毘尼母云：「若犯七眾不淨人前，應止
不說戒。」即律文云：「犯者不得聞戒，不得向犯
者說等。」《四分》：「若說戒日，無能誦者，當如布薩
法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦
《遺教》亦得。若全不解者，律云下至一偈：諸惡
莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。如
是作已，不得不說。若不解者，云謹慎莫放逸
便散。並是佛之囑累。」《僧祇》云：「欲得五事利益，
當受持此律。何等為五？一、建立佛法；二、令正
法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯
罪者為依怙；五、欲遊化諸方，而無有礙。」《四分》：
「持律人得五功德：一戒品牢固；二善勝諸怨；
三於眾中決斷無畏；四有疑悔者能開解；五
善持毘尼，令正法久住。」《摩耶經》
云：「樂好衣服，縱逸嬉戲，奴為比丘，婢為比丘
尼。不樂不淨觀，毀謗毘尼，袈裟變白，不受染
色，貪用三寶物等，是法滅相。」

【安居】《南山》云：「形心攝靜曰安，要期住此曰居。
靜處思微，道之正軌，理須假日追功，策進心

行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。
故律通制三時，意存據道；文偏約夏月，情在
三過：一、無事游行，妨修出業；二、損傷物命，違
慈寔深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，
教興在茲。然諸義不無，指歸護命，故夏中方
尺之地，悉並有蟲。故《正法念經》云：『夏中除大
小便，餘則加趺而坐。』」《事鈔》「問：『何為但結三
月者？』一、生死待形，必假資養，故結前三月，開
後一月，為成供身衣服故；二、若四月盡結，則
四月十六日得成，若有差脫，便不得結。教法
太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至
後十六日，開其一月續結令成。今但就夏，亦
有三時，初四月十六日，是前安居。十七日已
去，至五月十五日，名中安居。五月十六日，名
後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在
處須無五過：一、太遠聚落，求須難得；二、太近
城市，妨修道業；三、多蚊螘難，或噆齧人，
踐傷彼命；四、無可依人，其人具五德，謂：求聞
令聞，已聞令清淨，能為訣疑，能令通達，除邪
見，得正見；五、無施主施飲食湯藥。無此五過，
乃可安居。」《鈔》云：「凡受日緣務，要是三寶請喚，
生善滅惡者，聽往；若請喚為利，三寶非法，破
戒有難，雖受不成。」《五百問》云：「受七日行，不滿
七日還本界。後更行，不須更受。滿七日已，乃
復重受。」《鈔》云：「縱令前事唯止一日，皆須七日
法。律云：『不及即日還，聽受七日去，夏末一日
在，亦作七日法。』對首受法應具儀，對比丘言：
『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法，出界
外，為某事故，還來此中安居。』若事是半月、

一月者，方應羯磨。若受日者多，同緣
受者二人、三人，應一時羯磨。」《西域記》云：「覩貨
邏國，舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺，西接波剌
斯，南大雪山，北據鐵門。氣序既溫，疾疫眾
多，冬末春初，霖雨相繼。而諸徒僧，以十二月
十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其
多雨，亦是設教隨時也。」又云：「印度僧徒，依佛
聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月，
當此從五月十六日，至八月十五日；後三月，
當此從六月十六日，至九月十五日。前代譯
經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，
不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。」又
曰：「印度僧徒，依佛聖教，皆以室羅伐拏月，前
半一日，入雨安居，當此五月十六日。以頞濕
縛庾闍月，後半十五日，解雨安居，當此八月
十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸
部無差。良以方言未融，傳譯有謬。分時計月，
致斯乖異。」故以四月十六日入安居，七月十
五日解安居也。

【鉢剌婆剌拏】《音義指歸》云：「譯為隨意。」《寄歸
傳》云：「凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是
隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。
舊云自恣者，是義翻。」然則自恣之言，涉乎善
惡，今局善也。故《事鈔》曰：「九旬修道，精練身
心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈
誨示。縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯
有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。」《摩得勒伽
論》云：「何故令自恣？使諸比丘不孤獨故。各各
憶罪，發露悔過故。以苦言調伏，得清淨故。自

意喜悅，無罪故也。所以制在夏末者，若論夏
初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆
相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業故。制
在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，
各隨方詣。必有惡業，自不獨宣，障道深過，義
無覆隱，故須請誨，良在茲焉。」故律聽安居竟
自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣為惡。前
明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日
自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自
恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，
過閏已，數滿九十日自恣。若修道安樂，延日
自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日，
十五日，自恣。及至給施衣中，次第增中，十六
日自恣。增三中，三日自恣。《四分》中云：「安居竟
自恣，則七月十六日為定。」律又云：「僧十四日
自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異
日。」及論作法，三日通用。克定一期，十六日定。
若有難者，如《五百問》中，一月自恣。《事鈔》「問：
『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得破夏離衣，
由夜分未盡故。』問：『此界安居，餘處自恣，得不？』
答：『《僧祇》不得，結罪。』」又安居篇云：「四月十六日
結者，至七月十五日夜分盡，訖名夏竟，至明
相出。」又《四分》云：「若後安居人，從前安居者自
恣，住待日足。」《事鈔》「問：『自恣竟，得說戒不？』答：
『依《明了論》，先說戒，後自恣。』」《四分》云：「自恣即是
說戒。問：『自恣得在未受具戒人前作不？』答：『律
中令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避
去，僧自至不見聞處作之。』問：『安居竟，須離本
處不？』答：『安居竟不去，犯罪。』」《毘尼母》云：「比丘

安居已，應移餘處。若有緣不得去，不犯。若無
緣者，出界一宿，還來不犯。」《大集經》云：「我滅度
後，無戒比丘，滿閻浮提，預出家者，宜警察
之。」《摭華鈔》云：「諸經律中，以七月十六日，是比
丘五分法身生來之歲。則七月十五日，是臘
除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。」
增輝云：「臘，接也；謂新故之交接。」

【唄匿】或梵唄，此云止。若準律文，唄匿。如
法出要律儀云：「如此欝鞞國語，翻為止斷也。
又云止息，由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任
為法事也。或婆陟，訛也。梵音婆師，此云
讚歎，梵天之音。」《善見》云：「聽汝作唄。」唄，言說之
詞也。《法苑》云：「尋西方之有唄，猶東國之有讚。
讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌，比其事
義，名異實同。《婆沙》億耳，以三契聲頌所解
法，佛讚善哉。《珠林》齊僧辯，能作梵契等。」《音義》
云：「契之一字，猶言一節一科也。《弘明集》頌經
三契，道安法師集契梵音。《佛道論衡》云：『陳思
王幼含珪章，十歲能文，每讀經文，流連嗟
玩，以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降
曲折之響，世之諷誦，咸憲章焉。嘗游魚山，忽
聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心。獨聽
良久，而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃
摹其聲節，為梵唄，撰文。』」

【婆闍尼娑婆啉】此云聲音。《法界次第》云：「音者，
詮理之聲謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭
清雅，聞者無厭，聽之無足。能為一切，作與樂
拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故
有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、

尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不
竭音。」《楞嚴》云：「此方真教體，清淨在音聞；欲
取三摩提，實以聞中入。」《大論》云：「菩薩音聲，有
恒河沙等之數。佛音聲所到，無有限數。如《密
跡經》中所說，目連試佛音聲，極至西方，猶聞
佛音，若如對面。問：『若爾者，佛常在國土聚落，
說法教化。而閻浮提內人，不至佛邊，則不得
聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。』
答：『佛音聲有二種：一為口密音聲，二為不密
音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。
是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間
凡夫。出世聖人，如目犍連等，能聞微密音聲。
凡夫人，隨其所近乃聞。』」《大論》云：「是佛菩薩音
聲有三種：一者，先世種善音聲因緣故，咽喉
中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所
謂一里、二里、三里、十里、百千里，乃至三千大
千世界，音聲遍滿。二者，神通力故，咽喉四大
出聲，遍滿三千大千世界，及十方恒河沙世
界。三者，佛音聲，常能遍滿十方虛空。問：『若佛
音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？』答：『眾
生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如
雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常
為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自不
得聞。』」聲有八轉：一體，二業，三具，四為，五從，
六屬，七於，八呼。七轉常用，呼聲用稀，故但
云七也。西域國法，欲尋讀內外典籍，要解聲
論八轉聲，方知文義分齊；一、補沙，此是直指
陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲。二、補盧
衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三、

補盧崽拏，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。
四、補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也。
五、補盧沙䫂，是從聲，如因人造舍等，故
云從也，從即所因故。六、補盧殺娑，是所屬聲，
如奴屬主，故云屬也。七、補盧鎩，是所於
聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧補盧
沙，是呼召之聲，故云呼也。又諸呪中，若二字
合為一聲，名為二合，如云娑他，及怛多等。或
以三字連聲，合為一字急呼之，名為三合，如
㪍商、角、徵、
羽也。」《鉤隱圖》云：「聲屬陽，律屬陰。」楊子云：「聲
生於日，律生於辰也。」

【鉢底婆】此云辯才。辯，說也，展轉無滯故。辯，別
也，分明訣了故。《輔行》明辯有四種：謂義、法、詞、
樂說也。義，謂顯了諸法之義；法，謂稱說法之
名字；詞，謂能說名之語言。雖有此三，必須樂
說，說前三也。《大品》云：「從諸佛所，聽受法教，至
薩婆若，初不斷絕，未曾離三昧時，當得捷疾
辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一
切世間最上辯。」《智論》釋曰：「於一切法無礙故，
得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入。
以能深入故，是利辯。說諸法實相，無邊無盡
故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問
難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨眾生所
應，而為說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事
故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，
是名世間最上辯。」梁《僧傳》云：「唱導所貴，事有
四焉：一、聲也，非聲則無以警眾；二、辯也，非
辯則無以適時；三、才也，非才則言無可采；四、

博也，非博則語無依據。」《事鈔》曰：「古云：博學為
濟貧。」《會正記》云：「故往之言也。」《僧傳》云：「學不厭
博，博則通矣！」子曰：「君子博學於文，約之以禮，
亦可以弗畔矣夫。」苟生而貧於學者，
懦夫也；死而富於道者，君子也。是知博學，濟
識見之貧。《思益》云：「於墮邪道眾生，生大悲
心，令入正道，不求恩報，故名導師。」

【槃那寐】名出聲論，或名槃談，訛云和南，皆
翻我禮。或云那謨悉羯羅，此云禮拜。今謂
禮之與拜，名有通局長短。經曰：「禮者，履也。進
退有度，尊卑有分，謂之禮。」《禮記》云：「禮也者，猶
體也。體不備君子，謂之不成人。」故孔子云：「非
禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」是則
凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。《白虎
通》云：「人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑
禮尊事者也。」拜之言服也，故《周禮》明九拜，此
顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：「四儀若無
法潤，乃名枯槁眾生。」故天台明四種三昧之
法，是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜，此亦
禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故《大論》云：「禮
有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者
頭至地，是為上禮。」一、口禮者，如合掌問訊也。
《觀音義疏》云：「此方以拱手為恭，外國以合掌
為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一
心。」《僧祇律》云：「禮拜不得如瘂羊，當相問訊。」爾
雅云：「訊，言也。」《地持論》云：「當安慰舒顏，先語平
視，和色正念，在前問訊。」《善見論》云：「比丘到佛
所，問訊云：『少病少惱，安樂行不？』」二、屈膝者，
即互跪也。《音義指歸》云：「不合云胡跪。蓋梵世

遺種，居五竺間，葱嶺之北，諸戎羌胡。今經律
多翻互跪，以三處翹聳，故名互跪，即右膝著
地也。」《涅槃疏》明三義：一、右膝有力，跪能安久；
二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令
安。若兩膝著地，則名長跪。《毘奈耶》云：「尼女
體弱，互跪要倒，佛聽長跪。」三、頭至地者，即五
體投地。故《大論》云：「人之一身，頭最為上，足最
為下。以頭禮足，恭敬之至。」《輔行》云：「準《地持》、《阿
含》，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦
名五輪，五處圓故。」又勒那三藏，明七種禮：一、
我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，高聲
喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷
勤；四、無相禮，深入法性，離能所相；五、起
用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可
禮；六、內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外
求；七、實相禮，若內若外，同一實相。《西
域記》云：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、
俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，
六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投
地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。」
《舍利弗問經》「佛言：『作供養，應須偏袒，以便作
事。福田時，應覆兩肩，現田紋相。』」《不拜王論》：「有
五戒信士，見神不禮。王曰：『何為不禮？』曰：『恐損
神故。』王曰：『但禮。』信士乃禮，其神形儀粉碎。又
迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中禮，神像自
倒。後守神者，作佛形像，在神冠中。王禮不
倒，怪而問之。曰：『冠中有佛像。』王大喜，知佛最
勝而恕之。」又《感通錄》云：「唐蜀川釋寶瓊，出家
齋素，讀誦《大品》，本邑連比什邡，並是米族，初

不奉佛，沙門不入其鄉，故老女婦，不識者眾。
瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道
黨咸曰：『不禮天尊，非沙門也。』瓊曰：『邪正道殊，
所奉各異，天尚禮我，我何得禮老君乎？』眾
議紛紜，瓊曰：『吾若下禮，必貽辱也。』即禮一
拜，道像連座動搖不安。又禮一拜，反倒狼籍
在地。遂合眾禮瓊，一時回信。」《梵網經》云：「出家
人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親
不敬，鬼神不禮。」《西域記》云：「昔有德光論師，天
軍接見慈氏，謂非出家之形，長揖不禮。」問：「何
緣不輕比丘，普禮四眾？」荊溪釋曰：「菩薩化緣，
法無一準，唯利是務，故設斯儀，見眾生理，
與果理等。故禮生禮佛，其源不殊，欲令眾生，
生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況
證果理，而不尊高？」又云：「汝等皆行菩薩道，當
得作佛，豈非擊我令修圓因？此約現在順從
者也。」問：「內懷不輕之解，外敬不輕之境，安
棄飛禽之真性，而忽走獸之本源乎？」答：「人識
義方，可以擊發，異類無知，徒勞勸信。不禮之
旨，其在茲歟，不輕禮俗，謹聞命矣！何故方丈
僧拜維摩？故彼經曰：『維摩居士即入三昧，令
此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽
首禮維摩詰足。』」天台問曰：「出家何以禮俗？」答：
「入道恩深，碎身莫報，此諸比丘，方行大道，豈
存小儀？」又《涅槃》云：「有知法者，若老若少，故應
供養恭敬禮拜。」《入大乘論》云：「被法服菩薩，方
便隨順，得禮白衣，敬之如佛。」是則法非一概，
可否在人，有益須禮，當亡身以奉法；有損宜
止，應逆命以利君。何哉？赫連㪍㪍
兇暴無厭，以殺為樂。繪像服身，抑僧令拜，遂
為上天雷震而死。斯乃暴虐之主，誠非聖明
之君。不遵付囑之言，故違委寄之道。寧知千
聖立法，萬古同風，安以朝覲之禮，而責山林
之士。恐後進以未知，遂濡毫而錄示。

【南無】或那謨，或南摩，此翻歸命。《要律儀》翻
恭敬，《善見論》翻歸命覺，或翻信從。《法華疏》云：
「南無，大有義。或言度我，可施眾生。若佛答諸
佛，度我義不便。」《五戒經》稱驚怖。驚怖，正可施
佛也；生死險難，實可驚怖。《大品》云：「佛言：『若有
一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。』」《智論》「問
曰：『云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？』答：
『是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若
少供養，及稱名字，得無量福。』」《華嚴》云：「寧
受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞
佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，
不聞佛名故。」《大品》云：「我得阿耨多羅三藐三
菩提時，十方過如恒沙等世界中眾生，聞我
名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。」《智論》「問曰：
『有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達
多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心，故墮
地獄。此中云何言如恒河沙等世界，但聞佛
名，便得道耶？』答：『有眾生福德淳熟，結使心薄，
應當得道。若聞佛名，即持得道。又復以佛威
力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因
緣，而便自潰。亦如果熟，若無人取，微風因緣，
便自墮落。如新淨白㲲。』」

【彌羅】此云慈。淨覺云：「慈名愛念。」《觀音玄義》
云：「以觀性德善，愛樂歡喜，起大慈心，欲與其

樂。」大經明慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生，
如父母親想；二、緣於法，見一切法，皆從緣生；
三者、無緣，不住法相，及眾生相。《智論》明三種
慈：「一、生緣慈者，十方五道眾生中，以一慈心
視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求
好事，欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾
生中，如是慈名眾生緣，多在凡夫人行處，或
有學人未漏盡者。二、行法緣者，諸漏盡阿羅
漢、辟支佛，是諸聖人，破吾我相，滅一異相故。
但觀從因緣相續生諸欲心，慈念眾生時，從
和合因緣相續生。但空五眾，即是眾生。念
是五眾，以慈念眾生，不知是法空而常一，心
欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法
故，故名為法緣。三、無緣者，是慈但諸佛有，何
以故？諸佛心，不住有為、無為性中；不依止過
去世，未來、現在世；知諸緣不實，顛倒虛誑，故
心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五
道，心著諸法，分別取捨，以是諸法實相智慧，
令眾生得之，是名無緣。」

【迦樓那】此云悲。淨覺記云：「悲曰愍傷。」《觀音
玄義》云：「以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，
欲拔其苦。」悲亦三種，名同三慈。《觀音玄義》云：
「若就言說為便，初慈後悲。亦是就菩薩本懷，
欲大慈與樂。既不得樂，次大悲拔苦。故初慈
後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，方以大
慈與樂。又就行者先脫苦，後蒙樂，故先悲後
慈。」

【阿檀】或阿捺摩，此云無我。《說文》云：「我，施身
自謂也。」《華嚴》云：「凡夫無智，執著於我。」《智論》明
二種：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《輔行》

云：「未得禪來，縱起宿習，所有煩惱，及因現陰，
起於我見，仍屬鈍使，初果所斷。此推理見，及
發得見，皆名邪我。」二慢我者，如《止觀》云：「如諸
蠕動，實不推理，而舉𧑃凡劣，何嘗執見？行住坐臥，恒起我心，此是慢
我。」《大寶積經》「佛言：『迦葉！譬如咽塞病，即能斷
命。如是迦葉！一切見中，唯有我見，即時能斷
於智慧命。』」《地持經》云：「世間受生，皆由著我；若
離著我，則無世間受生身處。」無著論云：「取自
體相續，為我想；我所取，為眾生想；謂我乃至
壽住，為命想；展轉趣於餘趣，為人想。」《大論》云：
「我者，於陰界入計我我所，若即若離。人者，謂
於陰界入中，謂我是行人。眾生者，於陰界入
和合之中，計有我生。壽者，於陰界入中，計一
期報，若長若短。」《輔行》云：「我以計內；人以計
外；眾生以續前為義；壽者以趣後為能。」凡夫
既執我倒，佛為二乘說無我法，故《智論》號名
字我。如《大乘入楞伽》云：「自心所現身器世間，
皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。如
河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動
不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足
如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉
不息，如汲井輪。種種色身威儀進止，譬如死
屍呪力故行，亦如木人因機運動。若能於此
善知其相，是名人無我智。」《大論》云：「但於五眾
取相故，計有人相，而生我心；以我心故生我
所。我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我
者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是
名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。

故作福德，為我後當得。亦修助道法，我當得
解脫。初取相故，名為想眾。因吾我起結使，及
諸善行，是名行眾。是二眾，則是法念處。於想
行眾法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從
因緣生，悉是作法，而不牢固，無實我法。行如
芭蕉，葉葉求之，中無有堅。想如遠見野馬，無
水有水想，但誑惑於眼。」我本空寂，二乘既執
四枯，故佛於無我中而示真我。故《涅槃經》明
八自在：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵
身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量
類，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如
無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存
沒隨宜不窮。

【阿蘭那】肇翻無諍，又云寂靜。《坐禪三昧經》
云：「無諍者，將護眾生，不令起諍也。」什注《淨名》：
「無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍
心。二、隨順法性，無違無諍。」

【馱那演那】此云靜慮。《婆沙論》：「此定，定慧平
等。餘定缺少，不名靜慮。靜，即定也；慮，即慧
也。」

【末陀摩】本經注云：末者，莫義；陀摩者，中義。莫
著中道也。

【毘怛迦】此云尋。

【毘遮羅】此云伺。藏疏云：「尋謂尋求，伺謂伺
察。心之麁性，名之為尋；心之細性，名之為伺。」
論云：「入三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪
及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵
六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二
禪近分，乃至非非想天。」尋伺亦名覺觀。《智論》

「問：『有覺有觀，為一法，為是二法耶？』答：『二法。
麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬
如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為
觀。』問曰：『如何《毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中
覺觀相應。」今云何言：麁心初念名為覺，細心
分別名為觀？』答曰：『二法雖在一心，二相不俱。
覺時觀不明了；觀時覺不明了。譬如日出，眾
星不現。一切心心數法，隨時受名，亦復如是。』」

【三跋羅】此翻護，即是無表思，第六識相應
善思也。又名無表色，有止惡防非功能，故云
護。故《金剛鈔》明戒體，克出體性，即無表思一
法也。

【三跋致】晉言發趣，或云至奏。奏，為也，進也。

【達嚫】尊婆須密論作檀嚫，此云財施。解言
報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。字
或從手。《西域記》「正云達嚫拏者，右也。或云馱
器尼，以用右手受人所施，為其生福故。」肇云：
「夫以方會人，不可以一息期；以財濟物，不可
以一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法
澤冥被者，不易而普覆。」

【周羅】《立世毘曇》云：「閻浮人衣服莊嚴不同，
或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。」應法師
云：「此譯為小，謂小髻也。」《弘明集》云：「削髮毀
容，事存高素，辭親革愛，意趣聖方。祛嗜欲
於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留
連於六道哉？」薩婆多云：「剃髮剪爪，是佛所制。」
律云：「半月一剃，此是恒式。」《涅槃》云：「惡比丘
相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。式觀應
世，廣說萬行之網目；緬想契理，唯唱四句

之綱要。故十二年略教戒曰：諸惡莫作，眾善
奉行，自淨其意，是諸佛教。」《妙玄》釋曰：「諸惡即
七支過罪，輕重非違，如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業，若散若靜，前後方
便，支林功德，悉是清升，故稱為善。自淨其意
者，破諸邪倒，了知世間出世因果，正助法門，
能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧。佛法曠海，此
三攝盡。但由觀機樂欲，為善不同，應物隨宜，
示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳
行相，則列別圓之異。且根性信法者，薩婆多
云：『因聞入者，是為信行；因思入者，是為法行。』
曇無德云：『位在方便，自見法少，憑聞力多，後
時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見
法多，後時要須思惟得悟，名為法行。』」天台遠
討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子。
其次行相別圓者，《妙玄》引《涅槃》明五行：一、聖
行，謂戒定慧，為自行因；二、梵行，謂慈悲喜
捨，為因中化他，此二是地前修因行也。《垂裕
記》「問：『諸文或云聖梵是因，今何以梵行在果？』
答：『聖梵二行，並通因果，對於天行，以二為因。
今云在果，何所疑也。』」三、天行，謂初地已上，證
第一義天，天然之理，由理成行，故名天行。《垂
裕記》「問：『天既是證，何名為行？』答：『從天起行，故
名天行。故天行位，在於地住。』」四、嬰兒行，謂示
同三乘七方便所修之行也；五、病行，謂示同
九道之身，現為三障之相。此二皆是從果起
應之行。《淨名疏》云：「嬰兒行從大慈善根而起，
病行從大悲善根而起。」《四教義》云：「同生善邊，
名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。」然此五行，若

會三諦，聖行是真諦；梵行、嬰兒、病行是俗
諦；天行是中諦。又依《法華》釋圓五行，經云：
「如來莊嚴而自莊嚴，即圓聖行；如來室，即圓
梵行；如來座，即圓天行。如來衣，有二種：柔和，
即圓嬰兒行；忍辱，即圓病行。」《大經》云：「復有一
行，是如來行，所謂大乘大般涅槃。」此示行法
之綱要也。

三德祕藏篇第四十九

《光明玄》云：「法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、淨
是為德。無二生死為常，不受二邊為樂，具八
自在為我，三業清淨為淨。」章安疏云：「法身之
身，非色非無色。非色故，不可以形相見；非無
色故，不可以心想知。雖非色而色充滿十方，
雖非非色亦可尋求。即法身德。般若德者，非
知非字，亦非不知非不字。解脫德者，非
縛非脫。非縛而縛非脫而脫。」〈哀歎品〉曰：
「云何名為祕密之藏？猶如伊字，三點若並則

不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃
得成伊；三點若別亦不成伊。我亦如是。解脫
之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般
若亦非涅槃。三法各異，亦非涅槃。我今安住
如是三法，為眾生故，名入涅槃。」章安釋云：「若
約昔教，隱故名祕，覆故名藏。謂無常等覆於
常等，令常等隱，名祕密藏。今經開敝，如月
處空，清淨顯露，不如昔教。但以正法微妙不
可思議絕名離相，眾生不解，名為祕密。法界
包含攝一切法，用不可盡，名之為藏。今釋祕
密藏文為三：一譬三點，二譬三目，三合以三
德。此之三文，一往而言，是從事入理。三點是
文字，此約言教；三目是天眼，此約修行；三德是佛師，此即約理，又是佛印。印於教
行。凡有言說，與此相應，即祕密教；修習相
應，是祕密行；證得相應，是祕密理。從我今安
住下，是第四結祕密藏。安住三法是結三德，
入大涅槃，結祕密藏。」《占察經》云：「復次彼心名
如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏
清淨之業。以諸佛法身從無始本際來，無障
無礙自在不滅。」《勝鬘經》明二如來藏：「一空如
來藏，謂若離若脫若異一切煩惱藏；二不空
如來藏，謂具過河沙不離不脫不思議佛法。」
南岳《止觀》云：「一空如來藏，以此心體平等，妙
絕染淨之相，非直心體自性平等；所起染淨
等法，亦復自性非有。二不空如來藏，所謂具
有染淨二法以明不空。淨法中復有二種：一
具足無漏性功德法，二具足出障淨法。染法
亦二種：一具足染性，二具足染事。」淨覺說題

云：「應知二種約在纏、出纏二義分之。故彼經
云：『若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，
於出無量煩惱藏法身亦無疑惑也。』居式《圓
覺疏》云：『空如來藏，即無住本。不空如來藏，即
所立法。』此二釋違南岳《止觀》。」又《起信》云：「一者
如實空，以能究竟顯實故。」賢首釋云：「此以如
實之中空無妄染，非謂如實自空。此則如實
之空，以妄空故，遂能顯示真理，故云顯實。」「二
者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」
賢首釋云：「此有二義：一異妄無體故，二異恒
沙有流煩惱故。故《佛性論》偈云：『由客塵空故，
與法界相離，無上法不空，與法界相隨。』」圭山
《略疏》，三義釋藏：一隱覆名藏，二含攝名藏，三
出生名藏。又《略鈔》明五種：一如來藏，在纏含
果法故；二自性清淨藏，在纏不染故。此二就
凡位說。三法身藏，果位為功德所依故；四出
世間上上藏，出纏超過二乘菩薩故。此二就
聖位說。五法界藏，謂通因果，外持一切染淨
有為，故名法界；內含一切恒沙性德，故名為
藏。僧遁《注金剛三昧》云：「如來藏者，住自性
真如也。諸佛智地名如來藏，能攝一切有情
在如來智內，故名為藏。有情惑染煩惱無明
所覆，名有情境。若無明惑染境空，諸識不起，
境如故，名如來智。智如故即如來藏。」長水釋
《楞嚴》云：「如來藏四義喻海：一永絕百非，如海
甚深。二包含萬有，如海廣大。三無德不備，如
海珍寶。四無法不現，如海現影。」又《尼犍經》云：
「王名嚴熾。有大薩遮，來入其國。王出遠迎，乃
為王說：『大王當知，依煩惱身，觀如來身。何以

故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，
佛性滿足。如石中金、木中火、地中水、乳中
酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、
雲中日，是故我言，煩惱之中有如來藏。』」《涅槃
論》云：「身外有佛亦不密，身內有佛亦不密，
非有非無亦不密，眾生是佛故微密。」《涅槃》云：
「如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏
積此寶，為未來故，所謂穀貴、賊來侵國、值遇
惡王、為用贖命、財難
得時，乃當出用。諸佛祕藏亦復如是，為未來
世，諸惡比丘，畜不淨物；為四眾說，如來畢
竟入於涅槃；讀誦外典，不教佛經。如是等
惡出現世時，為滅諸惡為說是經。是經若滅，
佛法則滅。」欲令學
者通達異名識自祕藏，故詳敘焉。

【摩訶般涅槃那】此云大滅度。大即法身，滅
即解脫，度即般若。《大經》云：「涅言不生，槃言不
滅；不生不滅，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所說者，
妄想識滅，名為涅槃。」肇師《涅槃論》曰：「秦言無
為，亦名滅度。無為者，取其虛無寂寞，妙絕於
有為；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋
鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。」《法華》、《金剛》皆
云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：「德無不備
稱圓，障無不盡稱寂。」圭山正名寂滅。準肇
公云：「泥洹盡諦者，豈直結盡而已！則生死永
寂滅，故謂之盡矣。」或翻安樂。凡聖大小，皆有
涅槃。或名彼岸。肇師云：「彼岸，涅槃岸也。彼涅
槃岸，豈崖岸之有？以我異於彼，故借我謂之

耳。」《智論》云：「槃名為趣，涅名為出。永出諸趣，
故名涅槃。」或名泥曰，如嚴佛調云：「佛既泥
曰，微言永絕。」新云：梵本正名波利昵縛喃，此
云滅度。《二教論》云：「涅槃者，常恒清涼，無復生
死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所
以名，強謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙
林息照，而靈智常存；體示闍維，而法身恒在。」
然涅槃法，若辨其義，應分有餘、無餘之殊，
當揀少分究竟之異。言有餘無餘者，《光明玄》
云：「若三界煩惱盡，證有餘涅槃；焚身灰智，入
無餘涅槃。」言少分者，《勝鬘經》云：「知有餘苦，斷
有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅
槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。」究竟涅槃者，
《大法鼓經》云：「乃至得一切種功德，一切種智，
大乘涅槃，然後究竟。」《法華》云：「不令有人獨
得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」初發大心，
當期究竟，故《輔行》云：「菩薩初心常觀涅槃，自
行初修也。亦令眾生常觀涅槃，化他初修也。
安置諸子祕密藏中，化他後入也。我亦不久
自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不
皆修；自他後心，無不皆入。」若欲修入，當依四
法，故《涅槃》云：「有四法為涅槃近因：一、近善知
識；二、聽聞正法；三、思惟其義；四、如說修行。若
言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。」一、
近善知識者，《止觀》釋曰：「《大品》云：『佛菩薩羅漢，
是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法
性實際，是善知識。』佛菩薩等威光覆育，即外
護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實
際，諸佛所師，即教授也。」二、聽聞正法等三句，

即三慧也。《華嚴》云：「我或為眾生說聞慧法，或
為眾生說思慧法，或為眾生說修慧法。」故《楞
嚴》云：「從聞思修，入三摩地。」真諦云：「散心名覆
器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧
故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。」《淨名疏》
云：「聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；
思而不修，終無證理。三慧若備，入道不疑。」荊
溪釋云：「念前聞思所依之境，當如聞思而修
行之。應知三慧有橫有竪，橫則名字已上，位
位有之；竪則名字為聞，觀行為思，相似為修，
三慧具足，能得相似分真之定，名入祕藏。」

法寶眾名篇第五十

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法寶。」論曰：般若
是一法，佛說種種名，為諸眾生類，隨緣立異
字。如金體一似器用殊，鐶釧順人之好別，
缾盆隨時之應殊，雖千化以暫分，而一性以
不變。故曰泥洹真法寶，眾生從種種門入也。

【達摩】此翻為法。唐明𤀹以之為法。在心為法，形言為教。法有自相共
相，教乃遮詮表詮。」天台明法，廣有八種：一教，
二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果；略言
三義，謂教、行、理。如《闡義》云：「以約修行始終，三
義收盡，謂依教修行，行成契理。若以位分，約
教屬名字位，人稟教生解故；約行屬觀行相
似，依解修行故；約理在初住，分證本理故。然
於約行，復須從容。若論造修，猶居名字，的取
行成，方名觀行。凡當辨位，須知此旨。若約能
詮所詮，但明教理二教。論曰：教者何也？詮理
之謂也。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈

得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不為
兔，將謂名乎！」妙樂云：「教有二種，詮理之教無
二，表行之教自分。詮理之教者，平等真法界，
佛不度眾生。表行之教者，祇由忘智親疎，致
使迷成厚薄。」《青龍疏》云：「有教行證，名為正法。
有教有行無證，名像法。像者，似也。但有於教
而無行證，名為末法。」《行事鈔》云：「顯理之教，大
分為二：一謂化教，此則通於道俗。二謂行教
，雖局於內眾。」《大乘入楞伽》云：「教由理故
成，理由教故顯，當依此教理，勿更餘分別。」

【達磨馱都】此云法界。妙樂云：「所詮無外，故
名法界。」賢首云：「依生聖法，故云法界。」清涼
云：「法界者，一切眾生身心之本體也。」《起信》云：
「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂
心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差
別。」《淨名》云：「從無住本，立一切法。」天台釋云：
「若迷無住，則三界六道，紛然而有，則立世間
一切諸法。若解無住，即是無始無明，反本還
源，發真成聖。故有四種出世聖法。」《普門玄》云：
「世者為三，一五陰，二眾生，三國土。世是
隔別，即十法界之世，亦是十種五陰，乃至依
報隔別不同也。間是間差，三十種世間差別，
不相謬亂，故名為間。各各有因，各各有果，故
名為法。各各有界畔分齊，故名為界。今就一
法界，各有十法。所謂如是性相等，十界即有
百法，十界互相有，則有千法。如是等法，皆因
緣生法。六道是惑因緣生法，四聖是解因緣
法，是諸因緣法，即是三諦。因緣所生法，
我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」清涼

新經疏云：「統唯一真法界，謂總該萬有，即是
一心。然心融萬有，便成四種法界。一、事法界，
界是分義，一一差別，有分齊故。二、理法界，界
是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法
界，具性分義，性分無礙故。四、事事無礙法界，
一切分齊事法，一一如性融通，重重無盡故。」

【阿耨多羅三藐三菩提】《肇論》曰：「秦言無上正
遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，
正遍知也。」苑師云：「阿，此云無；耨多羅，翻上；三
藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，覺也。」孤山疏云：
「極果超因，故云無上。正則正觀中道，等則雙
照二邊，蓋果上三智也。」《發軫》云：「無上，是理；正
等覺，是智。正謂正中，即一切種智寂滅相也。
等謂平等，即行類相貌如實知也。」裴相國云：
「是諸佛所證最上妙道，是眾生所迷根本妙
源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今
得人身，起慶幸意，當須秉心，對佛像前，燒香
散華，三業供養，立四弘誓，發成佛心。故《華嚴》
云：『菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法故。』
發此心者，須識其體。體有二種：一曰當體，二
曰所依體。其當體者，所謂悲心、智心、願心，此
三種心，乃是當體。所依體者，自性清淨圓明
妙心，為所依體。性自具足，號如來藏。惑不能
染，智無所淨，虛寂澄湛，真覺靈明，能生萬法，
號一大事。但由群生久迷此性，唯認攀緣六
塵影像，乍起乍滅虛妄之念，以為自心。一迷
為心，決定惑為色身之內。不知色身外洎山
河，虛空大地，咸是妙明真心中物。」此之心體，
如肇師云：「微妙無相，不可為有；用之彌勤，不

可為無。」《度一切諸佛境界經》「文殊言：『菩提者，
無形相、無為。云何無形相？不可以六識識故。
云何無為？無生住滅故。』」裴相國云：「性含萬德，
體絕百非，如淨月輪，圓滿無缺。惑雲所覆，不
自覺知，妄惑既除，真心本淨。」性含萬德故，在
聖不為得；體絕百非故，居凡不為失。然欲發
此心者，當運慈悲而為宗要。故《華嚴》海雲比
丘告善財言：「發菩提心者，所謂發大悲心，普
救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故。」
一切群彙，本無生死，妄風飄鼓，汩沒苦海。今
發大願，黑暗崖下，誓作明燈；生死波中，永為
船筏。此起悲心拔眾生苦。一切凡夫，本性具
足性淨功德，今迷寶藏，貧窮孤露。今啟洪願，
誓與群萌無上佛果究竟之樂，如一眾生未
成佛，終不於此取泥洹，願舉脩途之初步，宜
運成山之始簣，崇德廣業，不倦終之。

【菩提】肇師云：「道之極者，稱曰菩提。秦無言
以譯之。」後代諸師，皆譯為道，以《大論》翻為佛
道故。今問：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁與義。』此
則儒宗仁義為道。《莊子》曰：『虛靜恬淡，寂寞無
為者，天地之平，而道德之至。』此則道家以虛
無為道。今釋氏宗以何為道？」答曰：「《般舟經》云：
『諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮
潔不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心
為道，心乃自性清淨心也。其體湛寂，其性靈
照，無名無相，絕有絕無；心不能思，口不能

議，褒美稱為第一義諦。」或者問曰：「如《淨名》云：
『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心
而為道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇師云：
『無為之道，豈可以身心而得乎？』故《度一切佛
境界經》云：『菩提者，不可以身覺，不可以心覺。
何以故？身是無知，如草木故；心者虛誑，不真
實故。』是故菩提非身心也。然《淨名》中却云：『諸
佛解脫，當於眾生心行中求』者，天台釋云：『今
觀眾生心行，入本性清淨智。窮眾生心源者，
即顯諸佛解脫之果。如勸求水，不得離氷，寒
雖結水成氷，暖則釋氷為水。』故《華嚴》云：『若能
善用其心，則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心
源，故隨妄念。能於妄念深照性空，名解大道。』
故《華嚴》云：『體解大道，發無上心。』此心智發，能
為佛母，號曰智度。是故智度亦名大道。故《大
論》云：『智度大道佛善來』，如用此智修習萬行，
其所修法亦名大道。故《法華》云：『為滅諦故，修
行於道。』由道是心，其性虛通，遍一切法，無非
是道。如金色女問文殊：『云何謂為道？』答曰：『汝
則為道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚癡亦復然。
如此三事中，無量諸佛道。』」今問：「婬事穢污，佛
道清淨。安指穢事，名為淨道？」答：「觀婬怒癡，相
同水月，了染淨體，性如虛空。遇順無著，逢違
不瞋，於惡境界，得解脫門。乃行非道，通達佛
道。是名無礙人，一道出生死。若起凡見，成地
獄業。如熱金圓，取必燒手。如是無為，名道人
也。」

【阿娑磨】《大論》翻云無等等。佛名無等，般若
波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等

等。

【目帝羅】此云解脫。荊溪《淨名記》云：「若正用
功，上可作古買切，下作恥活切。功成之日，上
應作戶賈切，下應作徒活切。」《智論》云：「解脫知
見者，用是解脫知見，知是二種解脫相，有為、
無為解脫。知諸解脫相，所謂時解脫、不時解
脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、不可
思議解脫、無礙解脫等。分別諸解脫相牢固，
是名解脫知見無減。」問曰：「解脫知見者，但
言知。何以復言見？」答：「言知言見，事得牢固。譬
如繩二合為一則牢堅。復次，若但說知，則不
攝一切慧。如《阿毘曇》所說，慧有三種：有知非
見，有見非知，有亦知亦見。有知非見者：盡智、
無生智、五識相應智。有見非知者：八忍、世間
正見、五邪見。有亦知亦見者：餘殘諸慧。若說
知，則不攝見；若說見，則不攝知。是故說知見，
則具足。」

【阿惟顏】應法師引《十地經》，謂一生補處。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退轉。不
退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念
不退。妙樂云：「般若是位，離二死故；解脫是
行，諸行具故；法身是念，證實境故。」《智論》云：
「無生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【膩地】此云依。《法華疏》云：「利物以慈悲入室
為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本。能行
三法，大教宣通，即世間依止，名為法師。」《垂裕
記》云：「皆言依者，以內有道法，可為人天依止。
依者，憑也。於佛滅後，憑此四人取解故也。《涅
槃．四依品》云：『有四種人，能護正法，為世所依。』

初依示為小乘內凡像，故經云：『具煩惱性，能
知如來祕密之藏。』二依示為須陀洹像，三依
示為斯陀含、阿那含像，四依示為阿羅漢像。
智者云：『《涅槃》四依，義通別圓。若作別義者，如
古師云：「地前名初依，登地至三地名須陀洹；
五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是
第三依；八地至十地名阿羅漢，是第四依。」若
作圓義者，準望別教，以住前為初依，十住為
三依。又始終判者，五品六根為初依，十住
為二依，行向為三依，十地等覺為四依。』四果
配位，例別可見。此人四依。二行四依。律明：糞
掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥，此四種行，上
根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不
依人；依義不依語；依智不依識；依了義經，不
依不了義經。』」

【摩訶衍】《大論》云：「摩訶，此含三義，謂大、多、勝。
衍是乘也。」《勝鬘》云：「摩訶衍者，出生一切聲聞
緣覺世出世間善法。世尊，阿耨大池，出四大
河。」《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二
者義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世
間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」

【陀羅尼】《大論》：「秦言能持。集種種善法，能持
令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。惡不
善根心生，能遮令不生。若欲作惡罪時，持令
不作，是名陀羅尼。」肇翻總持，謂持善不失，持
惡不生。又翻遮持。《輔行》云：「體遮三惑，性持三
智。」《熏聞》云：「遮二邊之惡，持中道之善。此從慧
性立名。」《闡義》云：「然則陀羅尼，既是梵語，呪字
即當華言，經題華梵雙標，故云陀羅尼呪。若

爾何故云陀羅尼翻遮持耶？答：古人見祕密
不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然
亦不失遮持之義。何者？呪既訓願，如菩薩四
願：二願拔苦，即遮惡義；二願與樂，即持善
義。」《大論》明三陀羅尼：一、聞持陀羅尼。得此陀
羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失，
即是名持。二、分別知陀羅尼。得是陀羅尼諸
眾生，諸法大小好醜，分別悉知，故分別陀羅
尼，即是義持。三、入音聲陀羅尼。得此陀羅尼
者，聞一切語言音聲，不喜不瞋；一切眾生如
恒沙等劫壽，惡言罵詈，心不憎恨；一切眾生
如恒沙等，以讚歎供養，其心不動，不喜不著，
是為入音聲陀羅尼，即是行持也。《法華》明三
陀羅尼：一、旋陀羅尼，二、百千萬億旋陀羅尼，
三、法音方便陀羅尼。《淨名疏》釋云：「旋者，轉也。
轉假入空，得證真諦。百千萬億者，即是從空
入假，旋轉分別，破塵沙惑，顯出恒沙佛法。法
音方便者，即是二觀方便，得入中道。」

【薩怛多般怛羅】資中曰：「相傳云是白傘蓋，
喻如來藏，性本無染，遍覆有情也。」

【蘇盧都訶】此云梵音決定。毘婆尸佛說此一
呪，治一萬八千種病。

【胡蘇多】此云除一切欝蒸熱惱。式棄佛所說
呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。隨葉佛所說呪，四拘留
秦佛說金剛幢呪，五拘那含牟尼佛說名聲
振十方呪，六迦葉佛說拯濟群生呪，七釋迦
世尊說金光照輝呪。

【阿牟伽皤賒】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所謂。

【娑婆訶】或莎訶。此翻善說，又云散去。

【薩婆若多】《般舟》名薩雲若。《大論》云：「秦言一
切智相。因名般若，果名薩婆若。」《大品》云：「薩婆
若，是聲聞辟支佛智；道種智，是菩薩摩訶薩
智；一切種智，是諸佛智。」經曰：「欲以一切智斷
煩惱習，當習行般若波羅蜜。」論問：「一心中得
一切智，一切種智，斷煩惱習。今云何言以一
切智具足，得一切種智；以一切種智，斷煩惱
習？」答：「實一切智一時得，此中為令人信般若
波羅蜜，故次第差別品說。」

【爾焰】或名爾炎，此云所知，又云應知，又云
境界。問：「如《大論》云：『是時過意地，住在智業中。』
《華嚴》安云：『普濟諸含識，令過爾焰海。』？」答：「由此
能知之智，照開所知之境，是則名為過爾焰
海。故《楞伽經》第一曰：『智爾焰得向。』此乃全由
其境，以成其智，名智業中。」

【多伽梢】或多伽羅，此翻根智。《維摩》云：「智度菩
薩母。」《淨名疏》云：「智度即是實智，實智有能顯
出法身之力故，如母能生。」實智，亦名如理
智。正觀真諦，如理而知，則無顛倒。《攝論》云：「順
理清淨，名如理智。」《十八空論》云：「如理智，即無
分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【漚和俱舍羅】此云方便。《維摩》云：「方便以為
父。」肇師云：「方便即智之別用耳。智以通幽窮
微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達
法相，而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥
空存德，彼我兩濟，故曰方便。」《淨名疏》云：「方便
是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求

長成。」所言權智，亦名如量智，遍觀俗諦，如事
數量，則攝一切。《十八空論》云：「如量智，即無分
別後智，亦名遍智，又名俗智，又名後得智。」《佛
性論》云：「又此二智，有二種相：一者無著，二者
無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，是如理
智相也。言無礙者，能通達觀無量無邊諸世
界故，是如量智相也。又如理智為因，如量智
為果。言為因者，能作生死及涅槃因；言為果
者，由此理故，知於如來真俗等法。又如理智，
是清淨因；如量智者，是圓滿因。清淨因者，由
如理智，三惑滅盡。圓滿因者，由如量智，三德
圓滿。又如理智，即一心之體為因；如量智，即
一心之用為果。」《二教論》云：「釋氏之教，理富權
實。有餘不了，稱之為權；無餘了義，號之為實。
由此權實二智，而設權實二教也。」《北山》云：「真
道焉，可以修身；權道焉，可以御化。真道不可
以暫廢，故混而不滓；權道不可以久立，故捨
而合道也。」

四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者，以能通為義。《妙玄》
明四種門：一文字為門，如大品四十二字。二
觀行為門，《釋論》明修三三昧等。三智慧為門，
《法華》云：「其智慧門」。四理為門，《大品》云：「無生
法無來無去」。言四十二字者，《補注》頌曰：

「阿囉波遮那邏陀、荼沙和多夜吒、
迦娑磨伽他闍簸、
婆車摩火嗟伽他、荼。」

《大品》云：「菩薩摩訶薩！摩訶衍，所謂字等、語
等，諸字入門。」《智論》云：「四十二字是一切字根

本。因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因
字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四
十。」南岳釋字等者，謂法慧說十住，十方說十
住者，皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。言語
等者，十方諸佛說十住，與法慧說等，乃至十
地亦復如是。又一切字，皆是無字，能作一切
字，是名字等。發言無二，是名語等。一切諸
法，皆互相在，是名諸字入門等也。前是事
釋，次是理解。《華嚴》善知眾藝童子告善財言：
「我恒唱持此之字母，入般若波羅蜜門。」《清涼
疏》曰：「字母為眾藝之勝、書說之本，故此偏明
之。」《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切
平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持一
切八萬四千修多羅藏。」

【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大
品》云：「阿字門，一切法初不生。」《智論》云：「得是字
阿羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義。
所謂一切法從初來不生。」《二教論》曰：「萬化本
於無生而生，生者無生；三才肇於無始而始，
始者無始。然則無生無始，物之性也；有化有
生，人之聚也。」《中論》云：「諸法不自生，亦不從他
生，不共不無因，是故說無生。」《止觀》云：「若心具
者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若共
具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心
離緣，那忽心具？今問：『佛教因緣為宗，論遣共
生，應屬所破耶？』答：『單真不立，獨妄難成。因緣
和合，從顛倒說。今觀實相，豈可順迷？故曰：應
照理體，本無四性。又復自行雖離四執，化他
無妨四說。經說自生云：「三界無別法，唯是

一心作。」經說他生云：「善知識者，是大因緣。」
或云：「五欲令人墮惡道。」或說共生云：「水銀和
真金，能塗諸色像。」或說離云：「十二因緣，非佛
所作，其性自爾！」』」《華嚴》云：「唱阿字時，入般若波
羅蜜門。名以菩薩威力，入無差別境界。」疏云：
「阿者，入無生義，無生之理，統該萬法。菩薩得
此無生，達諸法空，斷一切障。」

【羅闍】《大論》：「秦言垢。」《大品》云：「羅字門，一切法
離垢故。」《華嚴》云：「唱多字門，入無邊差別門。」
疏云：「彼經第二當囉字，是清淨無染離塵垢
義。今云多者，應是譯人之誤。」

【波羅末陀】秦言第一義。《大品》云：「波字門，一
切法第一義故。」《楞伽》云：「謂第一義聖樂，言說
所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，
聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言
說妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖，展
轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一
義。」又云：「如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不
得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟
不捨，終不能得離言說指第一實義。」《大集經》
云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」《華嚴》
唱波字門，名普照法界。疏云：「諸法皆等，即普
照法界。」

【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字門，一切法終
不可得故。」論曰：「若聞遮字，即知一切諸行皆
非行。」今加釋曰：行始名因，行終名果。《弘明集》
云：「纖芥之惡，歷劫不亡，毫釐之善，積世長存。
福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必
然之數，無所容疑。若造善於幽，得報於顯，世

謂陰德，人咸信矣！造惡於顯，得報於幽，斯理
灼然，寧不信耶？」又云：「聖人陳福以勸善，示禍
以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而
不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善
惡當收其報，必非無應而徒已。」又云：「然則法
王立法，周統識心。三界牢獄，三科驗定：一
罪、二福、三道。罪則三毒所結，繫業屬於鬼
王；福則四弘所成，我固屬於天主；道則虛通
無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信
法；明則特達理性，高超空有。」又云：「福者何耶？
所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。」今論
福者，悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟
而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。
緣境乃涉事情，據理惟心為本，虛懷不繫，其
福必回於自他。倒想未移，作業有乖於事用。
今觀《弘明》，所立三科，其名雖美，所釋三義，其
旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，
此屬乎罪，名為黑業，報四惡趣。五戒十善，四
禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。三乘
摩訶衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，
因果事定。以此三科，收行盡矣。《大論》云：「或說
三行：身行、口行、意行。身行者，出入息。所以者
何？息屬身故。口行者，覺觀。所以者何？先覺觀，
然後語言。意行者，受想。所以者何？受苦樂，取
相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見，
二者屬愛。屬愛主名為受；屬見主名為想。以
是故，說是二法為意行。」《華嚴》唱者字門，名普
輪斷差別。疏云：「者字，諸法無有，諸行既空，遍
摧差別。」

【那】秦言不。《大品》云：「那字門，諸法離名性相，
不得不失故。」論曰：「即知一切法，不得不失，不
來不去。」《華嚴》唱那字門，名得無依門，名得無
依無上。疏云：「那者，諸法無有性相，言說文字，
性相雙亡，故無依。能所詮泯，謂無上。」

【邏求】秦言輕。《大品》邏字門，諸法度世門故。
亦愛枝因滅故。論曰：「若聞邏字，即知一切法
離輕重相。」《華嚴》唱邏字門，名離依止無垢。疏
云：「邏字，悟一切法離世間故。」

【陀摩】秦言善。《大品》陀字門，諸法善心生故，亦
施相故。論曰：「即知一切法善相。」《華嚴》唱柁字門，名不退轉方便。疏云：「悟一切法，調伏
寂靜，真如平等，無分別故，方為不退轉方便。」
南山云：「策勤三業，修習戒行。有善起護，名之
為作；作而無犯，稱之曰持。」《音義指歸》云：「持者，
執也。執持所受之法，猶若捧珠執玉也。犯者，
干也。謂干犯所受之法，略無護惜，如珠落玉
墮也。善者，順也。」《起信》云：「以知法性體無慳貪
故，隨順修行檀波羅蜜；以知法性無染，離五
欲過，隨順修行尸波羅蜜；乃至以知法性體
明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」以善是
順義，積善之家，必有餘慶。故太戊之時，桑穀
生朝，一暮大如栱，王懼。伊陟曰：「臣聞妖不勝
德，帝德有闕。」太戊從，而桑穀枯死，殷道中興。
積不善之家，必有餘殃。故帝辛之時，有雀生
烏，在城之隅。太史占曰：「以小生大，國家必
昌。」帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。經云：「勿
謂小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」然或
執自然之道，專非報應之說，蓋為善而召禍，

此亦多矣！為惡以致福，斯不少焉！故《佛名經》
云：「行善者觸事轗軻，行惡者是事諧偶。」致使
世間愚人，謂之善惡不分。如堯帝德化而值
洪水，湯王善政而遭久亢，閔損行孝以家貧，
顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致，愚智
盡由天賦，妍醜本出自然，貧富非是業感。乃
曰：「誰尖荊棘畫禽獸？誰鑿江海與川源？暴風
卒起還自止，萬物須知是自然。」不省聲和響
順，奚曉影直形端；不了三種之報差殊，焉悟
萬劫之行有異？故云：「行惡得樂，為惡未熟，至
其惡熟，自見受苦。修善遇苦，為善未熟，至其
善熟，自見受樂。」故《大涅槃經》明三種報：一，順
現報。明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現。仁君
恩德及物，則醴泉涌，嘉苗秀。善既有徵，惡亦
可驗。樵客指熊而臂落，酒客啖䏑以皮穿。
二，順生報。今世雖行善惡之因，次生方受苦
樂之果。缾沙轉報於四天，有相改生於六欲。
三，順後報。因造今身，報終後世。伽吒七反而
享餘慶，那律久劫以受遠福。此三種報，皆名
定業。又《涅槃》云：「未入我法，名決定業；若入我
法，則不決定。」《大品》云：「菩薩行般若故，所有重
罪，現世輕受。」《智論》釋云：「又如王子雖作重罪，
以輕罰除之，以是王種中生故。菩薩亦如是，
能行般若得實智慧故，即入佛種中生，雖有
重罪，云何重受？」《青龍疏》云：「不定有三：謂時定
報不定，報定時不定，時報俱不定。此中所轉，
是第二句。何者？由報定故，轉重令輕。由時不
定故，墮惡道業，人間現受。其餘二句，一切都
滅。」是故釋氏，指虛空世界，悉我自心。考善惡

報應，皆我自業。則知三界循環，斯皆妄識；四
生磐泊，並是惑心。故古德云：「皆本一心，而貫
諸法。」

【婆陀】秦言縛。《大品》婆字門，諸法婆字門離
故。論曰：「即知一切法無縛無解。」《華嚴》唱婆字門，名金剛場。疏云：「悟一切法離縛解
故，方入金剛場。」

【茶闍他】秦言不熱。《大品》茶字門，諸法茶字
淨故。論曰：「即知諸法無熱相。」《華嚴》唱茶
字門，名曰普輪。疏云：「悟一切法離熱矯穢，
得清涼故，是普摧義。」

【沙】秦言六。《大品》云：「沙字門，諸法六自在王
性清淨故。」論曰：「即知人身六種相。」《華嚴》唱
沙字門，名為海藏。疏云：「悟一切法無罣
礙，如海含像。」

【和波陀】秦言語言。《大品》和字門，入諸法言
語道斷。論云：「知一切法離語言相故。」《華嚴》唱
縛字門，名普生安住。疏云：「悟一切法言語道
斷故。」

【多他】秦言如。《大品》多字門，入諸法如相不
動故。論云：「諸法在如中不動故。」《華嚴》唱哆字時，名圓滿光。疏云：「悟一切法真如不
動故。」

【夜他跋】秦言實。《大品》夜字門，入諸法如實
不生故。論云：「諸法入實相中不生不滅。」《華嚴》
唱也字時，名差別積聚。疏云：「悟如實不
生故，則諸乘積聚皆不可得。」

【吒婆】秦言障礙。《大品》吒字門，入諸法制伏
不可得故。論云：「知一切法無障礙相。」《華嚴》唱
瑟吒字時，名普光明，息煩惱。

【迦邏】秦言作者。《大品》迦字門，入諸法作者
不可得故。論云：「知諸法中無有作者。」《華嚴》唱
迦字時，名無差別雲。疏云：「作業如雲，皆無差
別。」

【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及為言，切
以盡際為語。」《大品》娑字門，入諸法時不可得
故，諸法時來轉故。論云：「即知一切法，一切種
不可得。」一切有二種：一者名字一切，如云：一
切皆懼死，無不畏刀杖；無色無身，不畏刀杖。
此名字一切也。二者實一切。《大品》云：「一切者，
所謂內外法是，二乘能知不能用，一切道起
一切種。」《華嚴》唱娑字時，名降霔大雨。疏
云：「即平等性。」

【磨磨迦羅】秦言我所。《大品》磨字門，入諸法
我所不可得故。論曰：「若聞磨字，即知一切法
離我所故。」肇曰：「我為萬物主，萬物為我所。」又
生公曰：「有我之情，自外諸法，皆以為我之所
有。」《淨名疏》云：「內心法想為我，計十法界為所。」
《華嚴》唱磨字時，名大流湍激，眾峯齊峙。疏云：
「即我所執性，我慢高舉，若眾峯齊峙。我慢則
生死長流，湍馳奔激。」

【伽陀】秦言底。《大品》伽字門，入諸法去者不
可得故。論曰：「即知一切法底不可得故。」《華嚴》
唱伽字時，名普安立。疏云：「即一切法行
取性。」

【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字門，入諸
法處不可得故。論曰：「即知四句如去不可得。」
《華嚴》唱他字時，名真如平等藏。疏云：「即
是杜處所性。」

【闍提闍羅】秦言生。《大品》闍字門，入諸法
生不可得故。論曰：「即知諸法生老不可得聞。」
《華嚴》唱社字時，名入世間海清淨。疏云：「即能
所生起。」

【簸】《大品》簸字門，入諸法簸字不可得故。論
曰：「若聞濕波字，即知一切法如濕波字不可
得。濕波字無義，故不釋。」《華嚴》唱鎖字時，名念
一切佛莊嚴。疏云：「即安隱性。」

【馱摩】秦言法性。《大品》馱字門，入諸法性不
可得故。論曰：「即知一切法中法性不可得。」唯
識論明三性：一、遍計所執性，六七二識，遍於
染淨一切法上，計實我法，名遍計所執，如繩
上蛇。頌曰：由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計
所執，自性無所有。二、依他起自性，染淨諸法，
依他眾緣而得生起，故云依他，如麻上繩。頌
云：依他起自性，分別緣所生。諸心心所依他
起故，亦如幻事非真實有。為遣執心心所外
實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，亦
是法執。三、圓成實性，唯一真空圓滿成實，唯
麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼，常遠離前性。
證真云：「言於彼者，即於彼依他法上，遠離遍
計所執，便名圓成實性。」古師總釋云：「圓成是
真，遍計是妄；依他淨分同真，染分同妄。」頌
曰：白日見繩繩是麻，夜間見繩繩是蛇。麻
上生繩猶是妄，那堪繩上更生蛇！性宗釋圓
成云：本覺真心始覺顯現，圓滿成實真實
常住。三法皆具空有，初則情有理無；次則相
有性無；三則情無理有，相無性有。南岳云：「心
體平等，名真實性。心體為染淨所熏，依隨染

淨二法，名依他性。所現虛相果報，名分別性。」
《唯識》云：「即依此三性，說彼三無性。初則相無
性，次無自然性，後由遠離前，所執法我性。故
佛密意說：一切法無性。」又云：「若時於所緣，智
都無所得。能所一如，無有二相。爾時住唯識，
離二取相故。」《華嚴》唱馱字時，名觀察揀擇一
切法聚。疏云：「即能持界性。」

【賒多】秦言寂滅。《大品》賒字門，入諸
法定不可得故。論曰：「即知諸法寂滅相。」妙樂
云：「此唱寂滅，是滅生之滅，非即生之滅。即生
之滅，是不滅故。如《淨名》云：『法本不然，今則無
滅，是寂滅義。』」《華嚴》唱奢字時，名隨順一切
佛教輪光明。疏云：「即寂靜性。」

【呿】秦言虛空。《大品》呿字門，入諸法虛空不
可得故。《華嚴》唱佉字時，名修因地智慧藏。疏
云：「即如虛空性。」

【叉耶】秦言盡。《大品》叉字門，入諸法盡不可
得。《華嚴》唱叉字時，名息諸業海藏。疏云：「即
盡性。」

【迦哆度求那】秦言是事邊得何利。《大品》哆字
門，入諸法有不可得故。論曰：「即知諸法邊得
何利。」《華嚴》唱娑多字時，名蠲諸惑障，
開淨光明。疏云：「即任持處非處，令不動性。」

【若那】或闍那，秦言智。《大品》若字門，入諸法
智不可得故。論云：「即知一切法中無智相。」《華
嚴》唱壤字時，名作世間智慧門。疏云：「即能所
知性。」《佛地經》明四智：一、大圓鏡智者，如依圓
鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識
眾像影現二、平等性智者，證得一
切領受緣起，平等法性，圓滿成故。三、妙觀察
智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯
才，說諸妙法故。四、成所作智者，勤身化業，示
現種種，摧伏諸伎，引諸眾生，令入聖教，成解
脫故。

【阿施】秦言義。《大品》施字，經本作施字門，入
諸法施字不可得故。論曰：「若聞他字，即知一
切法義不可得。」《華嚴》唱曷攞多字，名生死
境界智慧輪。疏云：「即執著義性，執著為生死
境，義即智慧輪。」

【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入諸法破壞不可得
故。論曰：「知一切法不可得破相。」《華嚴》唱婆
字時，名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云：「即
可破壞性圓滿之言，不空譯為道場。」

【伽車提】秦言去。《大品》車字門，入諸法欲不
可得故。如影五眾，亦不可得故。論曰：「即知一
切法無所去。」《華嚴》唱車字時，名修行方便
藏，各別圓滿。疏云：「即欲樂覆性。」

【阿濕麼】秦言石。《大品》魔字門，入諸法魔字
不可得故。論曰：「即知諸法牢堅如金剛石。」《華
嚴》唱娑麼字時，名隨十方現見諸佛。疏
云：「即可憶念性。」

【火夜】秦言喚來。《大品》火字門，入諸法喚不可
得故。論曰：「即知一切法無音聲相。」《華嚴》唱訶
婆字時，名觀察一切無緣眾生，方便
攝受，令出生無礙力。疏云：「即可呼召性，無緣
召令有緣故。」

【末嗟羅】秦言慳。《大品》嗟字門，入諸法嗟字
不可得故。論曰：「嗟字，即知一切法無慳無施
相。」《華嚴》唱縒字時，名修行趣入一切功德
海。疏云：「即勇健性。」

【伽那】秦言厚。《大品》伽字門，入諸法厚不可
得故。論曰：「即知諸法不厚不薄。」《華嚴》唱伽字時，名持一切法雲堅固海藏。疏云：「即厚
平等性。」

【他那】秦言處。《大品》他字門，入諸法處
不可得故。論曰：「即知諸法無住處。」《華嚴》吒
字時，名隨願普見十方諸佛。疏云：「即積集性。」

【拏】秦言不。《大品》拏字門，入諸法不來、不去、

不立、不坐、不臥。論曰：「眾生空法空。」《華嚴》唱拏
字時，名觀察字輪有無盡諸億字。疏云：
「即離諸諠諍，無往，無來、行住坐臥，謂以常觀
字輪故。」

【頗羅】秦言果。《大品》頗字門，入諸法遍不可
得故。論曰：「即知一切法，因、果空故。」《華嚴》唱娑
頗字，名化眾生究竟處。疏云：「即遍滿果
報。」

【歌大】秦言眾。《大品》歌字門，入諸法聚不可得。
論曰：「即知一切五眾不可得。」《華嚴》唱娑
迦字，名廣大藏無礙辯光明輪遍照。疏云：
「即積聚蘊性。」

【醝】《大品》醝字門，入諸法醝字不可得
故。論曰：「即知醝字空，諸法亦爾。」《華嚴》唱也
娑字，名宣說一切佛法境界。疏云：
「即衰老性相。」

【遮羅地】秦言動。《大品》遮字門，入諸法行不
可得故。論曰：「即知一切法不動相。」《華嚴》唱室
者字時，名於一切眾生界法雷遍吼。疏云：「即
聚集足跡。謂聚集一切眾生法雷，即是足跡。」

【多羅】秦言岸。《大品》咤字門，入諸法驅不可
得故。論曰：「若聞多字，即知一切法此彼岸不
可得。」《華嚴》唱侘字時，名以無我法開曉眾
生。疏云：「即相驅迫性。謂無我曉之，即為驅迫。」

【彼茶】秦言必。《大品》茶字門，入諸法邊竟處不
終不生，過茶無字可說。論曰：「即知一切法必
不可得。」《華嚴》唱陀字時，名一切法輪差別藏。
疏云：「此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。」
《大品》云：「一字皆入四十二字，四十二字亦入

一字。」南岳大師用表四十二位，初阿字門，表
初住；後茶字門，表妙覺。故曰：過茶無可說；字
為世執謂之法，眾聖所由謂之門。

名句文法篇第五十二

《瑜伽》云：「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名
句文身是所說相。」《成唯識論》云：「名詮自性，句
詮差別，文即是字，為二所依。此非色心，屬不
相應行，名曰三假。」《婆沙》問云：「如是佛教以何
為體？」答：「一云語業為體。謂佛語言、唱詞、評
論、語音、語論、語業、語表，是為佛教，此語業
師也。二云名等為體。名身句身文身次第行
列，安布聯合為名句文。云何但以聲為教體？
此名句師也。語業師難曰：『名句文但顯佛教
作用，非是自體。』名句師難曰：『聲是色法，如何
得為教體？要由有名，乃說為教。』是故佛教體
即是名，名能詮義，故名為體。」二師異見，氷執
不通，《正理論》中雙存兩義。故《正理鈔》云：「案上
二說，各有所歸。諸論皆有兩家，未聞決判。西
方傳說，具乃無虧。何者？若以教攝機，非聲無
以可聽；若以詮求旨，非名無以表彰。故《俱舍》
云：『牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，是
色行蘊攝。』體即教體，語即語業，名謂名句。言
是色行蘊者，由聲屬乎不可見有對色，在色
蘊收。名句屬不相應行，在行蘊攝。體既通於
色行，則顯能詮之教，聲名句文四法和合方
能詮理。又復須知，佛世滅後二體不同，若約
佛世八音四辯梵音聲相，此是一實。名句文
身乃是聲上屈曲建立，此三是假。若約滅後
眾聖結集，西域貝葉、東夏竹帛書寫聖教，其

中所載名句文身咸屬色法。此則從正別分。
若乃就旁通說，佛世雖正屬聲旁亦通色。如
迦旃延撰集眾經要義呈佛印可，斯乃通色。
滅後正雖用色旁亦通聲，以假四依說方可
解。作此區別教體明矣。」《瑜伽論》云：「諸契經體，
略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依。」〈十
住品〉云：「文隨於義，義隨於文。文義相隨，理無
舛謬，方為真教。」此敘體竟。

【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，為名
句依，而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根
形，四鹽。如次能顯風涼大人男女味故，故名
為顯。即喻此文身，能顯於理。若依古譯，翻文
為味，但是所顯非能顯也。」《大乘入楞伽》云：「文
身者，謂由於此，能成名句。」《楞伽》云：「形身者，謂
顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。」
注曰：形身，即字也。《入楞伽》云：「字身者，謂聲長
短，音韻高下，名為字身。」今問：「文與於字，為異
為同？」答：「若未改轉，斯但名字；若已改轉，文即
是字。是則依類像形為字，形聲相稱曰文。」