南海寄歸內法傳
原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成，
尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未
流；實閴寂於慘舒，則陰陽莫辯。暨乎淨
天下降，身光自隨，因飡地肥遂生貪著，林
藤香稻轉次食之，身光漸滅日月方現，夫婦
農作之事興、君臣父子之道立。然而上觀青
象則妙高色而浮光，下察黃輿乃風蕩水
而成結。而云二儀分判人生其中，感清濁
氣自然而有，陰陽陶鑄譬之以鴻爐、品物
財成方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。
於是岳峙星分、含靈蔓莚，遂使道殊九十
六種、諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始
生，薜世則因六條而五道方起，或露體拔
髮將為出要、或灰身椎髻執作昇天、或
生乃自然、或死當識滅；或云幽幽冥冥莫
識其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得
人道、或說死便為鬼靈，或談不知蝶為我
己、不知我為蝶形。既群迷於蜾蠡，復聚
惑於螟蛉，比渾沌於雞子，方晦昧於孩
嬰。斯皆未了由愛故生、藉業而有，輪廻
苦海往復迷津者乎！
然則親指平途、躬宣
妙理，說十二緣起，獲三六獨法，號天人師、
稱一切智，引四生於火宅、拔三有於昏城，
出煩惱流登涅槃岸者，粤我大師釋迦世
尊矣。創成正覺，龍河九有興出塵之望；後
移光鹿苑，六道盛歸依之心。初轉法輪
則五人受化，次談戒躅則千生伏首，於是
闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父
城，發心者莫算。始自了教，會初願以摽
誠；終乎妙賢，契後期於結念。住持八紀、
弘濟九居，教無幽而不陳、機無微而不納。
若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂
廣彰乎七篇。以為宅有者大非，戒興則非滅；
存生者小過，律顯則過亡。且如恚損輕枝
現生龍戶、慈濟微命交昇帝居，善惡之報
固其明矣。於是經論兼施、定慧俱設，攝生
之紐唯斯三藏乎。既而親對大師，教唯一
說；隨機拯物，理亡他議。及乎薜舍初辭，魔
王惑歡喜之志；熙連後唱，無滅顯亡疑之
理。可謂化緣斯盡、能事畢功。遂乃跡滅兩
河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑
羅林側淚下成泥，哭者身邊血如花樹。
大師
唱寂，世界空虛。次有弘法應人，結集有五
七之異；持律大將，部分為十八之殊。隨所
見聞，三藏各別。著下裙則裾有偏正，披上
服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍，兩俱無
過；受食以手執畫地，二並亡愆。各有師承，
事無和雜。
諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四
。其間離分
出沒、部別名字，事非一致，如餘所論，此不
繁述。故五天之地及南海諸洲，皆云四種尼
迦耶，然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通
習，有部最盛。羅荼信度則少兼三部，
乃至正量尤多。北方皆全有部，時逢大眾。南
面則咸遵上座，餘部少存。東裔諸國雜行四
部。師子
洲並皆上座，而大眾片焉。然南海諸洲有
十餘國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來
少兼餘二，斯乃
咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊少有大乘
耳。諸國周圍，或可百里、或數百里、或可百
驛；大海雖難計里，商舶串者准知，良為掘
倫。初至交廣，遂使總喚崑崙國焉。唯此崑
崙，頭捲體黑——自餘諸國，與神州不殊——赤脚
敢曼，總是其式，廣如《南海錄》中具述。驩州正
南步行可餘半月，若乘船纔五六朝，即到
匕景。南至占波，即是臨邑。此國多是正量，
少兼有部。西南一月至跋南國，舊云扶南，
先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流；惡王今
並除滅，逈無僧眾，外道雜居。斯即贍部南
隅，非海洲也。
然東夏大綱多行法護，關中
諸處僧祇舊兼，江南嶺表有部先盛，而云十
誦、四分者，多是取其經夾以為題目。詳觀
四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出
家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重
條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義
不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行
於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法
之徒須依自部。
其四部之中，大乘小乘區分不定。
北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意
存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則
律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、
讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為
小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜
伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無
內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同
契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟
眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱
昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無
乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修
之，幸無勞於自割。
且神州持律，諸部互牽，
而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚
易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一
簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭
乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀
疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段
則科而更科，述結罪則句而還句。考其功
也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之
潤。
又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故
為密語而更作解謿？譬乎水溢平川決入
深井，有懷飲息濟命無由。准驗律文則
不如此，論斷輕重但用數行，說罪方便無
煩半日，此則西方南海法徒之大歸矣。至
如神州之地，禮教盛行，敬事君親、尊讓耆
長、廉素謙順、義而後取、孝子忠臣、謹身節
用。
皇上則恩育兆庶，納隍軫慮於明發；群臣
則莫不拱手，履薄呈志於通宵。或時大啟
三乘廣開百座，布制底於八澤，有識者咸
悉歸心；散伽藍於九宇，迷途者並皆迴向。
皇皇焉農歌畎畆之中，濟濟焉商詠舟車之
上，遂使雞貴象尊之國頓顙丹墀，金隣玉
嶺之鄉投誠碧砌，為無為，事無事，斯固無以
加也。其出
家法侶講說軌儀，徒眾儼然欽承極旨，自
有屏居幽谷脫屣樊籠，漱巖流以遐想、
坐林薄而棲志，六時行道能報淨信之恩，
兩期入定合受人天之重。此則善符經律，
何有過焉！然由傳受訛謬、軌則參差、積習
生常，有乖綱致者，謹依聖教及現行要
法，總有四十章，分為四卷，名「南海寄歸內
法傳」。又《大唐西域高僧傳》一卷，并雜經
論等並錄附歸。願諸大德興弘法心，無懷
彼我，善可量度順佛教行，勿以輕人便非
重法。然古今所傳經論，理致善通，禪門
定瀲之微，此難懸囑，且復粗陳行法，符律
相以先呈，備舉條章，考師宗於實錄。縱使
命淪夕景，希成一簣之功；焰絕朝光，庶
有百燈之續。閱此則不勞尺步，可踐五天
於短階；未徙寸陰，實鏡千齡之迷躅。幸願
撿尋三藏，鼓法海而揚四波，皎鏡五篇，
泛慧舟而提六象。雖復親承匠旨、備
撿玄宗，然非𤀹目云爾。
凡此所論，皆依根本說一切有部，不可
將餘部事見糅於斯。此與《十誦》大歸相
似。有部所分，三部之別：一法護、二化地、
三迦攝卑。此並不行五天，唯烏長那國
及龜茲、于闐雜有行者。然《十誦律》亦不是
根本有部也。
一破夏非小
凡諸破夏苾芻，但不獲其十利；然是本位，理
無成小。豈容昔時受敬、今翻禮卑？習以成
俗本無憑據，依夏受請盜過容生，故應詳審。
理無疎略，宜取受戒之日以論大小，縱令
失夏不退下行。尋撿聖教無文，誰昔遣行
斯事？
二對尊之儀
准依佛教，若對形像及近尊師，除病則徒
跣是儀，無容輒著鞋履。偏露右肩、衣掩左
髆、首無巾帊，自是恒途餘處遊行，在開非
過。若是寒國，聽著短靴，諸餘履屣隨處應
用。既而殊方異域寒燠不同，准如聖教多
有違處，理可隆冬之月權著養身、春夏之
時須依律制。履屣不旋佛塔，教已先明；富
羅勿進香臺，頒之自久。然有故違之類，
即是強慢金言。
三食坐小床
西方僧眾將食之時，必須人人淨洗手足，
各各別踞小床，高可七寸、方纔一尺，藤繩
織內脚圓且輕；卑幼之流小枮隨事。雙足蹋
地，前置盤盂，地以牛糞淨塗，鮮葉布上，
座去一肘互不相觸，未曾見有於大床上
跏坐食者。且如聖制，床量長佛八指，以
三倍之長中人二十四指，當笏尺尺半。東
夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐
有高床之過。時眾同此，欲如之何？護罪之
流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德
所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而
食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧
食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已
後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十
代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排
肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還
告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床
上坐，菜食棄足邊，故知垂脚而坐是。佛弟
子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以
敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。
又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧
槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見
其功。幸熟察之，須觀得失也。
四飡分淨觸
凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口
即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊
待了同棄。所有殘食與應食者食之，若更
重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃
天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利
不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸
還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆
瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、
餅果後日仍飡？持律者頗識分彊，流漫者
雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入
口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得
觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他，並成
不淨，其被觸人皆須淨漱。若觸著狗犬亦
須澡漱。其甞食人應在一邊，甞訖洗手漱
口并洗甞器，方觸鐺釜。若不爾者，所作
祈請及為禁術並無効驗，縱陳饗祭神祇
不受。以此言之，所造供設欲獻三寶并
奉靈祇及尋常飲食，皆須清潔。若身未淨
澡漱及大小便利不洗淨者，皆不合作食。
俗亦有云：「清齋方釋奠，剪爪宜侵肌，捨塵
惑孔顏。」如斯等類亦是事須清潔，不以
殘食而歆饗也。凡設齋供及僧常食，須人
撿校，若待齋了恐時過者，無論道俗雖
未薦奉取分先食，斯是佛教許無罪咎。比
見僧尼助撿校者，食多過午因福獲罪，事
未可也。然五天之地云與諸國有別異者，
以此淨觸為初基耳。昔有北方胡地使人
行至西國，人多見笑，良以便利不洗餘食內
盆，食時叢坐互相掁觸，不避猪犬不嚼
齒木，遂招譏議。故行法者極須存意，勿以
為輕。然東夏食無淨觸其來久矣，雖聞此
說多未體儀，自非面言方能解悟。
五食罷去穢
食罷之時，或以器承，或在屏處、或向渠竇、
或可臨階，或自持瓶、或令人授水，手必淨
洗、口嚼齒木疏牙刮舌，務令清潔，餘津若
在即不成齋。然後以其豆屑、或時將土水
撚成泥，拭其脣吻令無膩氣。次取淨瓶之
水，盛以螺盃、或用鮮葉、或以手承。其器及
手必須三屑淨揩洗令去膩。或於
屏隱淨瓶注口，若居顯處律有遮文，略漱
兩三方乃成淨。自此之前口津無宜輒咽，
既破威儀咽咽得罪。乃至未將淨水重漱
已來，涎唾必須外棄，若日過午更犯非時。
斯則人罕識知，縱知護亦非易。以此言之，
豆麵灰水誠難免過，良為牙中食在、舌上
膩存。智者觀斯理應存意，豈容正食已了
談話過時，不畜淨瓶不嚼齒木，終朝含
穢竟夜招愆，以此送終固成難矣。其淨瓶
水或遣門人持授，亦是其儀也。
六水有二瓶
凡水分淨觸，瓶有二枚。淨者咸用瓦瓷，觸
者任兼銅鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所
須。淨則淨手方持，必須安著淨處；觸乃觸
手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新
淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者名為時
水，中前受飲即是無愆，若於午後飲便有
過。其作瓶法蓋須連口，頂出尖臺可高兩
指，上通小穴麁如銅箸，飲水可在此中。傍
邊則別開圓孔，擁口令上竪高兩指，孔如
錢許，添水宜於此處。可受二三升，小成無
用。斯之二穴恐蟲塵入，或可著蓋、或以竹
木或將布葉而裹塞之。彼有梵僧取製而
造。若取水時，必須洗內，令塵垢盡方始納
新。豈容水則不分淨觸，但畜一小銅瓶，著
蓋插口，傾水流散，不堪受用，難分淨觸。
中間有垢有氣，不堪停水，一升兩合隨事
皆闕。其瓶袋法式，可取布長二尺寬一尺
許，角襵兩頭對處縫合，於兩角頭連施一
襻纔長一磔，內瓶在中掛髆而去。乞食鉢
袋樣亦同此，上掩鉢口塵土不入，由其底
尖鉢不動轉。其貯鉢之袋與此不同，如餘
處述。所有瓶鉢隨身衣物各置一肩，通覆
袈裟擎傘而去，此等並是佛教出家之儀。
有暇手執觸瓶并革屣袋，錫杖斜挾進止
安詳，鳥喻月經雅當其況。至如王城覺樹、
鷲嶺鹿園、娑羅鶴變之所、蕭條鵲封之處，禮
制底時四方俱湊，日觀千數咸同此式。若
那爛陀寺，大德多聞並皆乘輿，無騎鞍乘
者。及大王寺僉亦同爾，所有資具咸令人
擔，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。
七晨旦觀蟲
每於晨旦必須觀水。水有瓶井池河之別，
觀察事非一准。亦既天明先觀瓶水。可於
白淨銅盞銅楪或䗍漆器之中，傾取掬
許安置甎上，或可別作觀水之木，以手掩
口良久視之，或於盆罐中看之亦得。蟲若
毛端，必須存念。若見蟲者倒瀉瓶中，更
以餘水再三滌器，無蟲方罷。有池河處持
瓶就彼，瀉去蟲水濾取新淨。如但有井，
准法濾之。若觀井水，汲出水時以銅盞
於水罐中酌取掬許，如上觀察。若無蟲者
通夜隨用，若有同前濾漉。池河觀水，廣如律
說。凡濾水者，西方用上白疊，東夏宜將密
絹，或以米揉、或可微煮。若是生絹，小蟲直
過。可取熟絹笏尺四尺，捉邊長挽襵取兩
頭刺使相著，即是羅樣。兩角施帶、兩畔置
𢂁杖張開尺六，兩邊繫柱下以盆
承，傾水之時罐底須入羅內。如其不爾，蟲
隨水落，墮地墮盆還不免殺。凡水初入羅
時，承取觀察，有蟲即須換却，若淨如常用
之。水既足已即可翻羅，兩人各捉一頭翻
羅，令入放生器內，上以水洗三遍，外邊更
以水淋，中復安水承取觀察，若無蟲者隨
意去羅。此水經宵，還須重察。凡是經宿之
水旦不看者，有蟲無蟲，律云用皆招罪。然
護生取水多種不同，井處施行此羅最要，
河池之處或可安捲用陰陽瓶權時濟
事。又六月七月其蟲更細不同餘時，生絹
十重蟲亦直過，樂護生者理應存念方便
令免。或作瓦盆子羅亦是省要，西方寺家
多用銅作，咸是聖制，事不可輕。其放生器，
作小水罐令口直開，於其底傍更安兩鼻，
雙繩放下到水覆牽，再三入水然後抽出。若
是寺家濾羅，大僧元不合觸，房內時水亦復
同然，未受具人取方得飲。非時飲者，須用
淨羅淨瓶淨器方堪受用。存生乃是性戒，
可護中重、十惡居首，理難輕忽。水羅是六物
之數，不得不持。若行三五里，無羅不去。
若知寺不濾水，不合飡食，渴死長途足
為龜鏡，豈容恒常用水曾不觀察！雖有
濾羅蟲還死內，假欲存救罕識其儀。井口
之上翻羅，未曉放生之器，設令到水蟲死
何疑。時有作小圓羅，纔受一升兩合，生踈
薄絹，元不觀蟲，懸著鉢邊令他知見，無心
護命日日招愆，師弟相承用為傳法。誠哉
可歎，良足悲嗟！其觀水器人人自畜，放生
之罐在處須有。
八朝嚼齒木
每日旦朝須嚼齒木揩齒刮舌，務令如法，
盥漱清淨方行敬禮。若其不然，受禮禮他
悉皆得罪。其齒木者，梵云憚哆家瑟詫，憚
哆譯之為齒，家瑟詫即是其木。長十二指，
短不減八指，大如小指，一頭緩須熟嚼，良
久淨刷牙關。若也逼近尊人，宜將左手掩
口。用罷擘破屈而刮舌，或可別用銅鐵
作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面許，
一頭纖細以剔齗牙，屈而刮舌勿令傷損。
亦既用罷，即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木，
若口中吐水及以洟唾，皆須彈指經三，或
時謦欬過兩，如不爾者棄便有罪。或可大
木破用，或可小條截為。近山莊者則柞條
葛蔓為先，處平疇者乃楮桃槐柳隨意，預
收備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者
許自執持。少壯者任取嚼之，老宿者乃
椎頭使碎。其木條以苦澁辛辣者為佳，嚼
頭成絮者為最。麁胡葉根極為精也，堅齒口香、消食去癊，用之半
月口氣頓除，牙疼齒憊三旬即愈。要須熟嚼
淨揩令涎癊流出，多水淨漱，斯其法也。次
後若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術。
必其鼻中不串、口飲亦佳，久而用之便少
疾病。然而牙齒根宿穢，積久成堅刮之令
盡，若湯淨漱更不腐敗，自至終身。牙疼
西國逈無，良為嚼其齒木。豈容不識齒木
名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號；
佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目自親觀。既
不取信於他，聞者亦無勞致惑。撿《涅槃經》
梵本云「嚼齒木時矣。」亦有用細柳條，或五
或六全嚼口內不解漱除，或有吞汁將為
殄病，求清潔而返穢、冀去疾而招痾。或有
斯亦不知，非在論限。然五天法，俗嚼齒
木自是恒事，三歲童子咸即教為，聖教俗流
俱通利益。既申臧否，行捨隨心。
九受齋軌則
凡論西方赴請之法，并南海諸國，略顯其
儀。西方乃施主預前禮拜請僧，齋日來白時
至。僧徒器座量准時宜，或可淨人自持、或
受他淨物，器乃唯銅一色，須以灰末淨
揩。座乃各別小床，不應連席相觸，其床法
式如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一
度用之此成無過，既被用訖棄之坑塹，為
其受觸不可重收。故西國路傍設義食處
殘器若山，曾無再用。即如襄陽瓦器食了
更收，向若棄之便同淨法。又復五天元無
瓷漆，瓷若油合是淨無疑。其漆器，或時賈客
將至西方，及乎南海皆不用食，良為受
膩故也。必若是新，以淨灰洗令無膩氣，
用亦應得。其木器元非食物，新者一用固
亦無愆，重觸有過事如律說。其施主家
設食之處，地必牛糞淨塗，各別安小床座，
復須清淨𤬪衣紐，安置淨瓶，即宜看水。若無蟲者用之
濯足，然後各就小床停息片時，察其早晚。
日既將午，施主白言時至，法眾乃反襵上
衣兩角前繫，下邊右角壓在腰絛左邊，或屑
或土澡手令淨，或施主授水、或自用君
持，隨時濟事重來踞坐受其器葉。以水略
洗勿使橫流。食前全無呪願之法。施主乃
淨洗手足，先於大眾行初置聖僧供，次
乃行食以奉僧眾。復於行末安食一盤，
以供呵利底母。其母先身因事發願食王
舍城所有兒子，因其邪願捨身遂生藥叉
之內，生五百兒，日日每食王舍城男女。諸
人白佛，佛遂藏其稚子名曰愛兒。觸處覓
之，佛邊方得。世尊告曰：「汝憐愛兒乎？汝子
五百，一尚見憐；況復餘人一二而已。」佛因
化之，令受五戒為鄔波斯迦。因請佛曰：「我
兒五百今何食焉？」佛言：「苾芻等住處寺家，日
日每設祭食，令汝等充飡。」故西方諸寺，每
於門屋處或在食厨邊，素畫母形抱一兒
子，於其膝下或五或三，以表其像。每日於
前盛陳供食。其母乃是四天王之眾，大豐勢
力。其有疾病無兒息者，饗食薦之咸皆遂
願。廣緣如律，此陳大意耳。神州先有，名
鬼子母焉。又復西方諸大寺處，咸於食厨柱
側或在大庫門前，彫木表形。或二尺三尺，
為神王狀，坐抱金囊却踞小床，一脚垂
地。每將油拭黑色為形，號曰莫訶哥羅，即
大黑神也。古代相承云是大天之部屬，性愛
三寶、護持五眾，使無損耗、求者稱情。但
至食時，厨家每薦香火，所有飲食隨列於
前。曾親見說大涅槃處般彈那寺，每常僧食
一百有餘，春秋二時禮拜之際，不期而至僧
徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮。其
知事人告厨家曰：「有斯倉卒，事欲如何？」于
時有一淨人老母而告之曰：「此乃常事，無
勞見憂。」遂乃多燃香火、盛陳祭食告黑神
曰：「大聖涅槃，爾徒尚在，四方僧至為禮聖
蹤；飲食供承勿令闕乏是仁之力，幸可知
時。」尋即總命大眾令坐，以寺常食次第
行之，大眾咸足，其飡所長還如常日。咸皆
唱善，讚天神之力。親行禮覲故覩神容，
見在其前食成大聚。問其何意？報此所
由。淮北雖復先無，江南多有置處。求者効
驗，神道非虛。大覺寺目真鱗陀龍，亦同斯
異矣。其行食法，先下薑鹽。薑乃一片兩片
大如指許，鹽則全匕半匕藉之以葉。其行
鹽者，合掌長跪在上座前，口唱：「三鉢羅佉
哆。」（譯為善至，舊云僧跋者，訛也。）上座告曰：
「平等行食意，道供具善成。」食時復至，准其
字義合當如是。然而佛與大眾受他毒食，
佛教令唱「三鉢羅佉哆」，然後方食，所有毒藥
皆變成美味。以此言之，乃是祕密言詞，未
必目其善至。東西兩音臨時任道，并汾之
地唱時至者，頗有故實。其授食之人，必
須當前並足恭敬曲身，兩手執器及以餅
果，去手一磔即須懸放，自餘器食或一寸二
寸。若異此途，理不成受。隨受隨食，無勞待
遍。等供食遍不是正翻，食罷隨意亦非聖
說。次授乾粳米飯并稠豆臛，澆以熱
酥。手攪令和，投諸助味，食用右手。纔可
半腹方行餅果，後行乳酪及以沙糖。渴飲
冷水，無問冬夏。此乃眾僧常食，并設齋供
大略皆爾。然其齋法意存殷厚，所餘餅飯
盈溢盤盂，酥酪縱橫隨著皆受。故佛在日
勝光王親供佛眾，行其餘食及以酥酪
乃至地皆流漫，律有成文即其事也。淨初
至東印度耽摩立底國，欲依廉素設供
齋僧。時人止曰：「若纔足而已，何為不得？然
而古來相承設須盈富，若但滿腹者恐人致
笑。聞師從大國來，處所豐贍，若無盈長不
如不設。」是以還依彼法矣。斯乃施心弘廣，
得報還復豐多，無乖理也。必其貧窶，及食
罷行䞋，隨力所能。既其食了，以片水漱
口，咽而不棄。將少水置器，略淨右手然後
方起。欲起之時，須以右手滿掬取食持將
出外，不簡僧私之物。聖遣普施眾生，未
食前呈，律無成教。又復將食一盤，以上先
亡及餘神鬼應食之類，緣在鷲山，如經廣
說。可將其食向上座前跪，上座乃以片
水灑，而呪願曰：
「以今所修福，
食已免極苦，捨身生樂處。
菩薩所受用，
施獲如是果，
持將出外，於幽僻處林叢之下、或在河池
之內，以施先亡矣。江淮間設齋之次，外置
一盤，即斯法也。然後施主授齒木、供淨水，
盥漱之法如第五章已述。僧徒辭別之時，口
云：「所修福業悉皆隨喜。」然後散去。眾僧各
各自誦伽他，更無法事。食罷餘殘並任眾
僧令小兒將去，或施貧下，隨應食者食
之。或可時屬飢年、或恐施主性恡者，問而
方取，齋主全無重收食法。此是西方一途
受供之式。或可施主延請同前，於其宅中
形像預設。午時既至普就尊儀，蹲踞合掌各
自心念，禮敬既訖食乃同前。或可別令一
人在尊像前長跪合掌大聲讚佛，唯歎佛德不
雜餘言。施主乃然燈散花，一心虔敬，用摩
香泥以塗僧足，燒香普馥元不別行，鼓
樂絃歌隨情供養，方始如前准次飡食。食
罷將其瓶水遍瀝眾前，上座方為施主略
誦陀那伽陀。斯乃復是兩途西方食法。然
而西國噉嚼多與神州不同，但可略據律
科粗陳梗概云爾。
律云「半者蒲膳尼，半者珂但尼」。蒲膳尼以
含噉為義，珂但尼即齧嚼受名。半者謂五
也。半者蒲膳尼，應譯為五噉食，舊云五正
者，准義翻也。一飯、二麥豆飯、三麨半者珂但尼，應譯為五嚼食，一根、二莖、三葉、
四花、五果。其無緣者若食初五，後五必不
合飡。若先食後五，前五噉便隨意。准知乳
酪等非二五所收，律文更無別號，明非正
食所攝。若諸麵食竪匙不倒，皆是餅飯所
收。乾麨五天之地界分綿邈，大略而言，東西南北
各四百餘驛，除其邊裔，雖非盡能目擊，故
可詳而問知。所有噉嚼奇巧非一，北方足
麵，西邊豐麨垂與摩揭陀一類。蘇油乳酪在處皆有，餅
果之屬難可勝數。俗人之流膻腥尚寡，諸國
並多粳米，粟少黍無。有甘瓜、豐蔗芋、乏葵
菜、足蔓菁。然子有黑白，比來譯為芥子，壓
油充食，諸國咸然。其菜食之，味與神州蔓
菁無別，其根堅鞕復與蔓菁不同，結實粒
麁復非芥子，其猶枳橘因地遷形。在那爛
陀與無行禪師共議懷疑，未能的辯。又
五天之人不食諸韲及生菜之屬，由此人
無腹痛之患，腸胃和軟亡堅強之憂矣。
然南海十洲，齋供更成殷厚。初日將檳榔一
裹及片子香油并米屑少許，並悉盛之葉
器安大盤中，白㲲地以請眾僧，令於後日中前塗身澡浴。第
二日過午已後，則擊鼓樂、設香花。延請尊
儀，棚車輦輿、幡旗映日，法俗雲奔，引至家
庭張施帷蓋，金銅尊像瑩飾皎然，塗以香
泥置淨盤內，咸持香水虔誠沐浴，拭以香
㲲座為其施主說陀那伽他申述功德，方始
請僧出外澡漱，飲沙糖水多噉檳榔，然後
取散。至第三日禺中入寺敬白時到。僧洗
浴已引向齋家，重設尊儀略為澡沐，香花
鼓樂倍於昨晨，所有供養尊前普列。於像
兩邊各嚴童女或五或十，或可童子，量時
有無。或擎香鑪執金澡罐，或捧香燈鮮花
白拂。所有粧臺鏡奩之屬，咸悉持來佛前奉
獻。問其何意？答是福田，今不奉獻後寧
希報？以理言之斯亦善事。次請一僧座前
長跪讚歎佛德。次復別請兩僧，各昇佛邊
一座，略誦小經半紙一紙，或慶形像共點
佛睛以求勝福，然後隨便各就一邊反襵
袈裟，兩角前繫，澡手就飡。威儀法式、牛糞
塗地、觀水濯足，及所飡噉、行食法用，並與
西方大同。然其別者，頗兼三淨耳，並多縫
葉為槃，寬如半席，貯粳米飯一㪷二㪷，
亦用為器受一升二升，擎向僧處當前授
與。次行諸食，有三二十般。此乃貧窶之輩
也。若是王家及餘富者，並授銅槃銅椀及
以葉器，大如席許，餚饌飲食數盈百味。國
王乃捨尊貴位，自稱奴僕與僧授食虔恭
徹到，隨著皆受更無遮法。若但取足而已，
施主心便不快，見其盈溢方成意滿。粳米
飯則四㪷五㪷，餅果等則三盤兩盤。其親
屬隣伍之家咸齎助供，或飯或餅，羹菜非
一。然一人殘食，可供三四；若盛設者，十人
食亦未盡。其所殘食，皆任眾僧令淨人將
去。然而神州齋法與西國不同，所食殘餘
主還自取，僧輒將去理成未可。故出家之
人相時而動，知足不辱、無虧施心。必若
施主決心不擬重取、請僧將去者，任量事
斟酌。眾僧亦既食了、盥漱又畢，乃掃除餘食
令地清淨，布以花燈燒香散馥，持所施物
列在眾前，次行香泥如梧子許，僧各揩手
令使香潔。次行檳榔豆䓻腦咀嚼能令口香，亦可消食去癊。其香藥
等皆須淨瓶水洗，以鮮葉裹授與眾僧。施
主至上座前或就能者，以著嘴瓶水如銅
箸連注不絕，下以槃承。師乃手中執花承
其注水，口誦陀那伽他。初須佛說之頌，後
通人造，任情多少量時為度。須稱施主名
願令富樂，復持現福迴為先亡，後為皇王
次及龍鬼。願國土成熟人物又安，釋迦聖
教住而莫滅。其伽他譯之如別。斯乃世尊
在日親為呪願。但至食罷，必為說特欹拏
伽他，是持施物供奉之儀。特欹尼野，即
是應合受供養人，是故聖制，每但食了必
須誦一兩陀那伽他報施主恩。若不然者，既違聖
教，不銷所飡。乞餘食法時有行處。然後
行其䞋物，或作如意樹以施僧，或造金
蓮華以上佛，鮮花齊膝白㲲講小經，或時連夜方散。辭別之時口云娑
度，兼唱阿奴謨拕。娑度即事目善哉。阿奴
謨拕譯為隨喜。凡見施他或見施己，咸同
此說。意者前人既呈，隨後慶讚，俱招福利
矣。此是南海十洲一途受供法式。
或初日
檳榔請僧，第二日禺中浴像，午時食罷齊暮
講經，斯則處中者所務。或可初日奉齒木
以請僧，明日但直設齋而已。或可就僧禮
拜言申請白，斯乃貧乏之流也。
然北方諸胡，覩貨羅及速利國等，其法復別。
施主先呈花蓋供養制底，大眾旋繞令唱，
導師廣陳呪願，然後方食。其花蓋法式，如
《西方記》中所陳矣。斯等雖復事有疎繁、食
兼廣略，然而僧徒軌式護淨手飡，大徒法則
並悉相似。眾僧或有杜多乞食但著三衣，
設他來請，或奉金寶棄如洟唾，屏跡窮林
矣。即如東夏齋法遣疏請僧，雖至明朝
不來啟白，准如聖教似不慇懃，必是門徒
須教法式。若行赴供，應將濾羅，僧所用
水並可觀察。既其食了須嚼齒木，若口有
餘膩即不成齋，雖復餓腹終宵，詎免非時
之過。幸可看西方食法擬議東川，得不之
宜自然明白，無暇詳述智者當思。甞試論
之曰：然無上世尊大慈悲父，慜生淪滯，歷
三大而翹勤；冀使依行，現七紀而揚化。以
為住持之本衣食是先，恐長塵勞嚴施戒
撿。制在聖意理可遵行，反以輕心道其無
罪，食噉不知受觸，但護婬戒一條，即云：「我
是無罪之人，何勞更煩學律？」咽噉著脫元不
關情，直指空門將為佛意，寧知諸戒非佛
意焉？一貴一輕出乎臆斷，門徒遂相踵習，
制不窺看戒經；寫得兩卷空門，便謂理
包三藏，不思咽咽當有流漿之苦，誰知步
步現招賊住之殃？浮囊不洩乃是菩薩本
心，勿輕小愆，還成最後之唱，理合大小雙
修，方順慈尊之訓。防小罪、觀大空，攝物澄
心，何過之有？或恐自迷誤眾，准教聊陳一
隅。空法信是非虛，律典何因見慢？宜應半
月說戒洗懺，恒為勸誡門徒，日三禮白。佛
法住世日日衰微，察己童年所觀乃與老
時全異。目驗斯在，幸可存心。夫飲食之累，
乃是常須，幸願敬奉之倫無輕聖教耳。重
曰：
聖教八萬，要唯一二，外順俗途、內凝真智。
何謂俗途？奉禁亡辜。何謂真智？見境俱棄。
遵勝諦而無著，滅緣生之有累，勤積集於
多修，證圓成之妙義。豈容不習三藏、教理
俱迷，罪若河沙之巨量，妄道已證於菩提？
菩提是覺，惑累皆亡。不生不滅，號曰真常。寧
得同居苦海，漫說我住西方？常理欲希，戒
淨為基，護囊穿之小隙、慎針穴之大非，大
非之首衣食多咎。奉佛教則解脫非遙，慢
尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模，咸
依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直說，庶有
益於遐途。若不確言其進不，誰復輒鑒
於精麁？
十衣食所須
原夫有待累形，假衣食而始濟；無生妙智，
託滅理而方興。若其受用乖儀，便招步步
之罪；澄心失軌，遂致念念之迷。為此於受
用中求脫者，順聖言而受用；在澄心處習
理者，符先教以澄心。即須俯視生涯是迷
生之牢獄，仰睎寂岸為悟寂之虛關，方可
艤法舟於苦津，秉慧炬於長夜矣。然於所
著衣服之製、飲食之儀，若持犯昞然律有
成則，初學之輩亦識重輕。此則得失局在
別人，固乃無煩商搉。自有現違律檢而將
為指南，或可習俗生常謂其無過；或道佛
生西國，彼出家者依西國之形儀，我住東
川，離俗者習東川之軌則，詎能移神州之
雅服，受印度之殊風者。聊為此徒，粗銓衡
也。凡是衣服之儀，斯乃出家綱要，理須具
題其製，豈得輕而略諸。且如法眾三衣，五
天並皆刺葉，獨唯東夏開而不縫。親問北
方諸國行四分律處，俱同刺葉，全無開者；
西方若得神州法服，縫合乃披。諸部律文皆
云刺合。然而充身六物，自有嚴條；十三資
具，廣如律說。
言六物者：
一僧伽胝、二嗢呾囉僧伽、三安呾
婆娑、四波呾囉、五尼師但那、六鉢里薩
囉伐拏。
十三資具者：
一僧伽胝、二嗢呾囉僧伽、三安呾婆娑、
四尼師但那、五裙、六副裙、七僧脚崎
、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、
十一剃髮衣、十二覆瘡疥衣、十三藥
資具衣。
頌曰：
「三衣并坐具，二帔有兩，
身面巾剃髮，直衣。」
十三種衣，出家開畜。既有定格，即須順教
用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須
別牒其事、點淨守持，隨得隨持無勞總足。
餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但
須作其委付他心而受用也。有云「三衣十
物」者，蓋是譯者之意離為二處，不依梵本，
別道三衣、析開十物。然其十數不能的
委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什為雜未符先
旨。其藥直衣，佛制畜者，計當用絹，可二
丈許或可一疋。既而病起無恒，卒求難濟；
為此制畜，可豫備之。病時所須，無宜輒
用。然修行利生之門，義在存乎通濟。既而根
有三等，不可局為一途。四依四作十二杜
多，制唯上行；畜房受施十三資具，益兼中
下。遂使少欲者無盈長之過，多求者亡闕
事之咎。大哉慈父！巧應根機，善誘人天，稱
調御者。而云供身百一，四部未見律文。雖
復經有其言，故是別時之意。且如多事俗徒
家具尚不盈五十，豈容省緣釋子翻乃過
其百數？准驗道理，通塞可知。
凡論絁絹，
乃是聖開，何事強遮徒為節目，斷之以意
欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易
求之絹絁，覓難得之細布？妨道之極，其在
斯乎！非制強制，即其類也。遂使好事持律
之者，增己慢而輕餘；無求省欲之賓，內
起慚而外恧。斯乃遮身長道，亦復何事云云。
而彼意者，將為害命處來，傷慈之極。悲愍含
識，理可絕之。若爾者，著衣噉食緣多損生，
螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何見念？若其總護
者，遂使存身靡託，投命何因？以理推徵，此
不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著
絲綿，同斯類矣。
凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成業道；
必匪故思，佛言無犯。三處清淨制在亡愆，
設乖斯旨但招輕過，無殺心故因乃極成。
猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過，依
宗自顯。三支道理且已皎然，況復金口自言！
何勞更為穿鑿，遂使五日之疑出於作者
之筆，三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞
生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況
情希出離。引斯為證，深成未可。若有施主
淨意持來，即須唱導隨喜以受之，用資身
而育德，實無過也。
五天法服，任刺任縫。衣
縷不問縱橫，為日無過三五。計絹一疋作
得七條五條，內葉三指、外緣一寸，外緣有刺
三道，內葉悉皆縫合。充事表儀，亦何假精妙？
若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或
取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。而有
說云「律中臥具，即是三衣。」見制野蠶便生異
意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。寧委本
文元來是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯
號，體是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩
種：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成，
即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘，厚薄
隨時。自乞乃遮，他施無罪。全不許用者，
大事嚴科。此諸敷具，非三衣也。又復律云
正命，謂是口腹為先。耕墾須得其宜、種植
無違教網，應法食用不生其罪，始曰立身
能長其福。依如律教，僧家作田須共淨人
為其分數，或可共餘人戶，咸並六分抽一。
僧但給牛與地，諸事皆悉不知。或可分數
量時斟酌，西方諸寺多並如是。或有貪婪
不為分數，自使奴婢躬撿營農，護戒苾芻
不噉其食。意者以其僧自經理邪命養身、
驅使傭人非瞋不可、壞種墾地蟲蟻多傷；
日食不過一升，誰復能當百罪？是以耿介
之士疾其事繁，携瓶挾鉢棄之長鶩，獨
坐靜林之野、歡與鳥鹿為儔，絕名利之諠
囂、修涅槃之寂滅。若為眾家經求取利，是
律所聽，墾土害命教門不許。損蟲妨業，
寧復過此！有罪邪生之十頃，著作則不見
為疎條；無過正行之三衣，還復幾勞於文
墨？嗚呼！可為信者說，難與疑者言，由恐傳
法之家尚懷固執耳。初至耽摩立底國，寺
院之外有一方地，忽見家人取菜，分為三
分：與僧一分：自取兩歸。未解其故，問大
乘燈法師曰：「斯何意焉？」答曰：「此寺僧徒並
多戒行，自為種植大聖所遮。是以租地與
他、分苗而食，方為正命省緣自活，無其
耕墾溉灌殺生之罪矣。」又見知事苾芻，晨旦
井邊觀水，無蟲得用；一日有命，即須羅濾。
又見但是外人取與，下至一莖之菜，並須
問眾方用。又見寺內不立綱維，但有事
來合眾量許。若緣獨意處斷隨情、損益僧
徒不遵眾望者，此名俱羅鉢底，眾共驅之。
又見尼入僧寺，白乃方前。僧向尼坊，問而
後進。若出寺外，兩人方去。必有緣事須至
俗舍者，白眾許已，四人共去。又見每月四齋
之日，合寺大眾晡後咸集俱聽寺制，遵而奉
行深生敬仰。又見有一小師，遣其童子將
米二升送與家人婦女，情涉曲私。有人告
眾，喚來對勘。三皆承引。雖無惡事，而自負
慚心，即出寺門棄名長去，師遣餘人送彼
衣物。但是眾法共遵，未勞官制。又見婦人
入寺，不進房中，廊下共語，暫時便去。又見
寺內有一苾蒭，名曷羅戶羅蜜呾羅，于
時年可三十，操行不群，名稱高遠。一日誦
《寶積經》有七百頌。閑內典之三藏，洞俗言
之四明，東聖方處推為上首。自從受具，女
人曾不面言，母姊設來出觀而已。當時問曰：
「斯非聖教，何為然乎？」答曰：「我性多染，非此
不杜其源。」雖復不是聖遮，防邪亦復何爽。
又見多聞大德，或可一藏精研。眾給上房，
亦與淨人供使，講說尋常、放免僧事，出多
乘輿，鞍畜不騎。又見客僧創來入寺，於
五日內，和眾與其好食，冀令解息，後乃僧
常。若是好人，和僧請住，准其夏歲，臥具是
資。如無學識，則一體常僧，具多聞乃准前，
安置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來
至，具問因由。如求出家，和僧剃髮。名字
不干王籍，眾僧自有部書。後若破戒行非，
鳴揵稚而驅遣。為此眾僧自相撿察，起過
難為萌漸。于時歎曰：「昔在神州自言明律，
寧知到此反作迷人。向若不移步西方，何
能鑒斯正則！」此乃或是寺家眾制，或是別行
要心，餘並著在律文，末代住持極要。此皆是
耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺，
法乃更嚴，遂使僧徒數出三千、封邑則村
餘二百，並是積代君王之所奉施，紹隆不
絕，非律而論者哉。亦未見有俗官乃當
衙正坐，僧徒則為行側立，欺輕呼喚不異
凡流，送故迎新幾倦途路；若點撿不到，則
走赴公門、求命曹司，無問寒暑。
夫出家之
人，本為情希離俗，捨五畏之危道、遵八正
之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網，欲求簡
寂寧能遂意？可謂全乖解脫、不順蕭然者
乎。理須二六杜多十三資具，隨緣濟命盪
除舊習，報師僧父母之鴻澤，酬天龍
帝主之深慈。斯則雅順調御之儀、善愜策修
之路。因論護命之事，且復言其現行。願諸
大德勿嫌煩重耳。
然四部之殊，以著裙表異：一切有部則兩邊
向外雙襵；大眾部則右裾，蹙在左邊向內
插之不令其墮，西方婦女著裙與大眾
部無別；上座正量製亦同斯，但以向外直
翻傍插為異。腰絛之製亦復不同，尼則
准部如僧，全無別體。且如神州祇支偏袒
覆膊，方裙褌袴袍襦，咸乖本製，何但同
袖及以連脊。至於披著不稱律儀，服用並
皆得罪。頗有著至西方，人皆共笑，懷慚內
恥，裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而
不說，知者無由；如欲直言，復恐聞者見怨。
是以杼軸於短懷、沈吟於進退，願智者詳
察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝
所著衣服，唯有白㲲一雙，貧賤之流只有
一布。出家法眾但畜三衣六物，樂盈長者
方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣
者，蓋是自習東川妄談西國耳。即如贍部
洲中及諸邊海人物衣服，可略言之。且從
莫訶菩提東至臨邑，有二十餘國，正當驩
州南界也。西南至海北，齊羯濕彌羅，并南
海中有十餘國及師子洲，並著二敢曼矣。
既無腰帶亦不裁縫，直是闊布兩尋繞腰
下抹。西天之外大海邊隅，有波剌斯及多
氏國，並著衫袴。裸國則逈無衣服，男女咸
皆赤體。從羯濕彌羅已去，及速利諸胡、吐
蕃、突厥，大途相似，不著敢曼，氈裘是務，少
有劫貝。時存著者，以其寒地，衫袴是常。即
此諸國之中，唯波剌斯及裸國、吐蕃、突厥元
無佛法，餘皆遵奉。而於衫袴之鄉，咸不洗
淨，由是五天之地自恃清高也。然其風流
儒雅、禮節逢迎、食噉淳濃、仁義豐贍，其唯東
夏餘莫能加，但以食不護淨、便利不洗、不
嚼楊枝，事殊西域。而有現著非法衣服
將為無過，引彼略教文云「此方不淨、餘方
清淨，得行無罪」者，斯乃譯者之謬，意不然
矣！具如別處。
若爾，神州苾芻除三衣外，並
非聖儀。既其有犯、理難服用者，且如西方
煖地，單布自可終年；雪嶺寒鄉欲遣，若為
存濟身安業進？聖有誠言，苦體勞勤乃外道
教。去取之理其欲如何？然聖開立播之服
通被寒鄉，斯乃足得養身，亦復何成妨
道？梵云立播者，譯為裹腹衣。其所製儀，
略陳形樣，即是去其正背、直取偏袒，一邊
不應著袖，唯須一幅纔穿得手。肩袖不寬，
著在左邊，無宜闊大，右邊交帶勿使風侵，
多貯綿絮事須厚煖；亦有右邊刺合貫頭紐
腋，斯其本製。目驗西方，有胡地僧來，多
見携著；那爛陀處不覩斯衣，良由國熱，人
咸不用。准斯開意，直為寒鄉老者，其偏袒
正背，無是踵斯而作，剩加右畔失本威儀，
非製自為定招越法。至如立播抱腹，自免
嚴寒；厚帔通披，足遮隆凍。形像之處禮佛
對尊，露髆是恒、掩便獲罪。然則出家省事，
冬月居房炭火隨時，詎勞多服？必有病緣
要須著者，臨時處斷勿使乖儀。然而東夏
寒嚴劈裂身體，若不煗服交見羸亡。既為
難緣，理須弘濟。方裙偏袒形簡俗流，唯
立播衣寒冬暫著，知非本製為命權開，如
車置油內生慚厚。必其不著，極是佳事。自
餘袍袴褌衫之類，咸悉決須遮斷。嚴寒既謝，
即是不合擐身，而復更著偏衫，實非開限。
斯則去繁得要，仰順聖情。自墮乍可一身，
傳授恐為誤眾。如能改斯故轍務軌新蹤
者，即可謂蟬聯少室，架鷲峯而並峻；櫛
比王舍，通帝鄉而共圍。鴻河則合泚於文
池，細柳乃同暉於覺樹；變桑田而騰茂，盡
劫石而揚輝。誠可嗟矣！誠可務哉！但佛
日既沈、教留後季，行之則大師對面，背教則
眾過現前。故經云「若能奉戒，則我存無異」。
或云：「舊來上德並悉不言，今日後人何事移
則？」固不然矣。依法匪人教有弘說，考之
律藏，衣食無罪者方可取也。非知之難，
行之為難。聞若不行，導者寧過？重曰：
含生之類衣食是先，斯為枷鎖控制生田。
奉聖言則蕭然出離，任自意乃罪累相牽。
智者須鑒，事在目前。如玉處泥、若水居
蓮，八風既離，五怖寧纏。衣纔蔽體、食但支
懸，專求解脫、不願人天。杜多畢命，拯物
窮年，棄九門之虛偽、希十地之圓堅，合受
施於五百，為福利於三千。
十一著衣法式
其著三衣及施𢂁紐法式，依律陳之。可
取五肘之衣疊作三襵，其肩頭疊處去緣
四五指許安其方帖，可方五指。周刺四邊，
當中以錐穿為小孔用安衣𢂁。其𢂁或絛
或帛，麁細如衫𢂁相似，長可兩指結作同
心，餘者截却。將𢂁穿孔向外牽出十字反
繫，便成兩𢂁，內紐此中。其胸前疊處緣邊
安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本製略
准大綱，若欲妙體其法，終須對面而授。衣
之下畔𢂁紐亦施，隨意到披，是聖開許。兩頭
去角可八指許各施一𢂁一紐，此為食時
所須。反襵胸前紐使相合，此成要也。凡在
寺內或時對眾，必無帶紐及籠肩披法，若
向外遊行并入俗舍方須帶紐，餘時但可
搭肩而已。屏私執務隨意反抄，若對尊容
事須齊整，以衣右角寬搭左肩，垂之背後
勿安肘上。若欲帶紐，即須通肩披已，將紐
內𢂁迴向肩後勿令其脫。以角搭肩衣便
繞頸，雙手下出，一角向前，阿育王像正當
其式。出行執傘形儀可愛，即是依教齊整
著上衣也。其傘可用竹織之，薄如竹簟
一重便得，大小隨情寬二三尺。頂中複作，擬
施其柄，其柄長短量如蓋闊，或可薄拂以
漆、或可織𥯤為之，或如藤帽之流，夾紙
亦成牢矣。神州雖不先行，為之亦是其要，
驟雨則不霑衣服、赫熱則實可招涼。既依
律而益身，擎之固亦無損。
斯等所論要事益
多，並神州不行。袈裟角垂正當象鼻，梵僧
縱至皆亦雷同，良為絹滑墮肩，遂令正則
訛替。後唐三藏來傳搭肩法，然而古德嫌者
尚多，黨舊之迷在處皆有。其三衣，若安短
紐而截長絛，則違教之愆現免；著橫裙而
去腰緣，乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂
兩肩，纔至腋下不合交絡，其襻不長但
容穿髆而已，若交絡胸前令人氣急。元
非本製，即不可行。鉢袋之儀如下當辯。
北方速利諸人多行交絡，隨方變改實非
佛制。設有餘衣長搭肩上，然後通披覆其
衣鉢，若其向寺及詣俗家，要至房舍安置
傘蓋，方始解紐掛其衣鉢。房前壁上多置
象牙，勿使臨時安物無處。餘同第二十六
客舊相遇章說也。
然其薄絹為袈裟者多
滑，不肯著肩，禮拜之時遂便落地。任取不墮
物為之，絁紬白㲲是覆髆，更加一肘始合本儀。其披著法，應
出右肩交搭左髆，房中恒著，唯此與裙，
出外禮尊任加餘服。
其著裙法式聊陳大
況。即如有部裙製，橫五肘竪兩肘，絁絹及
布隨有作之。西國並悉單為，神州任情複
作，橫竪隨意，繞身既訖擡使過臍，右手牽
其左邊上角，在內牽向腰之右邊。左邊上
裾取外邊而掩左畔，兩手
二畔舉使正平，中間矗直即成三
襵。後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後
掩之，兩角各擡三指俱插向脊使下，入
腰間可三指許。斯則縱未繫絛，亦乃著身
不落。後以腰絛長五肘許，鉤取正中舉向
臍下，抹裙上緣向後雙排，交度前抽傍
牽左右，各以一手牢擪兩邊，纏彼兩絛
可令三度，有長割却、少則更添。絛帶之頭
不合緝綵。斯謂圓整著裙。成薩婆多之部
別，鉢履曼荼羅著泥婆娑，即其真也，譯為
圓整著裙矣。其絛闊如指面，則靴絛𮧬之流，或方或圓，雙亦無損；麻繩之流，律文
不許。凡踞坐小床及枮之時，牽裙上裾下
角，急抹裙緣擪於𦜮傷。高須上蓋臍輪，下至踝上四指。斯乃
俗舍之儀。若在寺中，半踹亦得。此之齊
限佛自親製，非是人意輒為高下。寧合故
違教旨、自順凡情，所著裙衣長申拂地，一
則損信心之淨施，二乃慢大師之格言。設
告慇懃，誰能見用？萬人之內頗有一二
存心？西國裙衣並皆橫著，彼方白㲲幅寬二
肘，若其半故貧者難求，即須縫兩頭令相
合，割內開以充事。此著衣儀，律文具有其
制，但且略陳綱要，細論非面不可。又凡
是出家衣服，皆可染作乾陀，或為地黃黃
屑或復荊蘖黃等，此皆宜以赤土赤石研
汁和之，量色淺深要而省事。或復單用棘
心、或赤土赤石、或棠梨土紫，一染至破，亦
何事求餘。而桑皴青綠正是遮條，真紫褐色
西方不著。鞋履之屬自有成教，長靴線鞋
全為非法，彩繡文章之物佛皆制斷，如皮
革事中具說。
十二尼衣喪制
東夏諸尼衣皆涉俗，所有著用多並乖儀。
准如律說，尼有五衣：一僧伽知、二嗢呾羅
僧伽、三安呾婆娑、四僧脚崎、五裙。四衣儀
軌與大僧不殊，唯裙片有別處。梵云俱蘇
洛迦，譯為篅衣。以其兩頭縫合形如小篅
也，長四肘寬二肘，上可蓋臍下至踝上四
指。著時入內擡使過臍，各蹙兩邊雙排擪
脊。繫絛之法，量與僧同。胸腋之間逈
無繫抹，假令少壯或復衰年，乳高肉起誠
在無過。豈得羞人不窺教檢，漫為儀飾著
脫招愆；臨終之時罪如濛雨，萬中有一時
復能改？然其出外及在僧前，并向俗家受
他請食，袈裟繞頸覆身，不合解其肩紐，不
露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流，大
聖親遮，無宜服用。南海諸國，尼眾別著一
衣，雖復制匪西方，共名僧脚崎服。長二肘
寬二肘，兩頭縫合留一尺許，角頭刺著一寸，
舉上穿膊貫頭拔出右肩，更無腰帶掩腋
蓋乳，下齊過膝。若欲此服，著亦無傷。線則
唯費兩條，彌堪掩障形醜。若不樂者，即可
還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺內房中
俱蘇洛迦及僧脚崎，兩事便足。應捨違法之服，著
順教之衣。僧脚崎取一幅半，或絹或布，可
長四肘五肘，如披五條反搭肩上，即其儀
也。若向餘處須好覆形，如在屏房袒膊非
事。春夏之節此可充軀，秋冬之時任情煖
著，擎鉢乞食足得養身。雖曰女人有丈夫
志，豈容恒營機杼作諸雜業，廣為衣服十
重五重，禪誦曾不致心，驅驅鎮惱情志，同
俗粧飾不顧戒經。宜可門徒共相撿察，西
國尼眾斯事全無，並皆乞食資身居貧守素
而已。若爾出家尼眾利養全稀，所在居寺多
無眾食，若不隨分經求活命無路，輒違
律教便爽聖心。進退兩途，如何折中？身安道
盛可不詳聞。答本契出家情希解脫，絕
三株之害種、偃四瀑之洪流，宜應畢志杜
多，除苦樂之邪徑；敦心少欲，務閑寂之真
途。奉戒昏旦斯即道隆，豈念身安將為稱
理。若能守律決鍊真疎，則龍鬼天人自然
遵敬，何憂不活徒事辛苦？至如五衣瓶鉢
足得全軀，一口小房彌堪養命，簡人事、省
門徒，若玉處泥、如蓮在水，雖云下眾，實
智等上人矣。
又復死喪之際，僧尼漫設禮儀，或復與俗同
哀將為孝子，或房設靈机，用作供養，或
披黲布而乖恒式，或留長髮而異則，或
拄哭杖、或寢苫廬，斯等咸非教儀，不行
無過。理應為其亡者淨飾一房，或可隨時
權施蓋幔，讀經念佛具設香花，冀使亡魂
託生善處，方成孝子、始是報恩。豈可泣
血三年將為賽德，不飡七日始符酬恩者
乎？斯乃重結塵勞、更嬰枷鎖，從闇入闇，
不悟緣起之三節，從死趣死，詎證圓成
之十地歟！
然依佛教，苾芻亡者觀知決死，當日舁
向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友咸
萃在一邊坐，或結草為座、或聚土作臺、
或置甎石以充坐物，令一能者誦《無常經》
半紙一紙，勿令疲久，然後各念無
常，還歸住處。寺外池內連衣並浴，其無池
處就井洗身，皆用故衣不損新服，別著
乾者然後歸房。地以牛糞淨塗，餘事並皆
如故，衣服之儀曾無片別。或有收其設利
羅為亡人作塔，名為俱攞，形如小塔上
無輪蓋。然塔有凡聖之別，如律中廣論。豈
容棄釋父之聖教、逐周公之俗禮，號咷數
月、布服三年者哉！曾聞有靈裕法師，不為
舉發、不著孝衣，追念先亡為修福業。京洛
諸師亦有遵斯轍者。或人以為非孝，寧知
更符律旨。
十三結淨地法
有五種淨地：一起心作、二共印持、三如牛
臥、四故廢處、五秉法作。起心作者，初造寺
時定基石已，若一苾芻為撿校人者，應起
如是心：「於此一寺或可一房，為僧當作
淨厨也。」共印持者，定寺基時若但三人者，
應一苾芻告餘苾芻言：「諸具壽！皆可用心
印定此處。於此一寺或可一房。為僧作淨
厨。」第二第三應如是說。言如牛臥者，其寺
屋舍猶如牛臥，房門無有定所。縱使無不
作法，此處即成其淨。言故廢處者，謂是經
久僧捨廢處，如重來者至舊觸處便為淨
也。然此不得經宿，即須作法也。
言秉法作者，謂秉白二羯磨結界也，文如
百一羯磨中說。如前五種作淨法已，佛言
令諸苾芻得二種安樂：一在內煮、在外貯；
二在外煮、在內貯，並無過也。撿驗四部眾
僧，目見當今行事，并復詳觀律旨，大同如此
立淨。但未作淨之前，若共飲食同界宿者，
咸有煮宿之過。既其加法，雖共界宿無煮
宿之罪，斯其教也。
言一寺者，總唱住處以
為淨厨，房房之內生熟皆貯。如其不聽內
宿，豈可遣僧出外而住？一則僧不護宿，二
乃貯畜無愆。西國相承，皆總結一寺為淨
厨也。若欲局取一邊，並在開限，不同神
州律師見矣。且如未結衣界，離宿招愆；僧
若結已，離便無失。淨厨亦爾。既其聖許，勿
滯凡情。又復護衣之法，界有樹等不同，但
護界分，意非防女。淨人來入厨內，豈得即
是村收？假令身入村坊，持衣無不護女。維
那持衣撿校，斯亦漫為傷急矣。
十四五眾安居
若前安居，謂五月黑月一日。後安居，則六月
黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間
文無許處。至八月半是前夏了，至九月半
是後夏了，此時法俗盛興供養。從八月半
已後名哥栗底迦月，江南迦提設會，正是前
夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日，斯
其古法。又律文云，凡在夏內有如法緣須
受日者，隨有多少緣來，即須准日而受。一
宿事至，受其一日；如是至七，皆對別人。更
有緣來，律遣重請而去。如過七日齊八日
已去，乃至四十夜中間羯磨受八日等去，然
不得過半夏在外而宿，為此但聽四十夜
矣。必有病緣及諸難事須向餘處，雖不受
日不破安居。出家五眾既作安居，下眾有
緣囑授而去。未至夏前豫分房舍，上坐取
其好者，以次分使至終。那爛陀寺現行斯
法，大眾年年每分房舍。世尊親教深為利
益：一則除其我執，二乃普護僧房，出家之
眾理宜須作。然江左諸寺時有分者，斯乃
古德相傳，尚行其法。豈容住得一院將為
己有，不觀合不遂至盡形？良由上代不
行，致使後人失法。若能准教分者，誠有深
益矣。
十五隨意成規
凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨
他於三事之中任意舉發說罪除愆之義。舊
云自恣者，是義翻也。必須於十四日夜請
一經師昇高座誦佛經，于時俗士雲奔、法
徒霧集，燃燈續明、香花供養。明朝總出旋
繞村城，各並虔心禮諸制底，棚車輿像鼓樂
張天，幡蓋縈羅飄揚蔽日，名為三摩近離，
譯為和集，凡大齋日悉皆如是，即是神州行
城法也。禺中始還入寺，日午方為大齋。過
午咸集，各取鮮茅可一把許，手執足蹈作
隨意事，先乃苾芻、後方尼眾、次下三眾。若其
眾大恐延時者，應差多人分受隨意，被他
舉罪則准法說除。當此時也，或俗人行施、
或眾僧自為，所有施物將至眾前。其五德
應問上坐云：「此物得與眾僧為隨意物
不？」上坐答云：「得。」所有衣服刀子針錐之流，
受已均分，斯其教也。此日所以奉刀針者，
意求聰明利智也。隨意既訖任各東西，即
是坐夏已周，無勞更經一宿。廣如餘處，此
不詳言。
言說罪者，意欲陳罪說己先愆，
改往修來至誠懇責。半月半月為褒灑陀，
朝朝暮暮憶所犯罪。初篇若犯，事不可治。第二有違，
人須二十。若作輕過，對不同者而除悔之，
梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。痾鉢底者，罪
過也。鉢喇底提舍那，即對他說也。說己之
非冀令清淨。自須各依局分，則罪滅可期；
若總相談愆，非律所許。舊云懺悔，非關說
罪。何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏
之字，追悔為目。悔之與忍逈不相干。若的
依梵本，諸除罪時應云至心說罪。以斯詳
察，翻懺摩為追悔，似罕由來。西國之人
但有觸誤及身錯相觸著，無問大小，大者
垂手相向，小者合掌虔恭。或可撫身、或時
執膞、口云懺摩，意是請恕願勿瞋責，律中
云提舍那矣，恐懷後滯、就他致謝，即說
懺摩之言。必若自己陳罪，乃云提舍那矣，
恐懷後滯、用啟先迷。雖可習俗久成，而事
須依本。梵云鉢刺婆刺拏，譯為隨意，亦是
飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。
十六匙筯合否
西方食法唯用右手，必有病故開聽畜匙。
其筯則五天所不聞、四部亦未見，而獨東
夏共有斯事。俗徒自是舊法，僧侶隨情用
否。筯既不聽不遮，即是當乎略教。用時眾
無譏議，東夏即可行焉；若執俗有嗤嫌，西
土元不合捉。略教之旨，斯其事焉。
十七知時而禮
夫禮敬之法須合其儀，若不順教則平地
顛蹶。故佛言：「有二種污觸，不應受禮亦不
禮他。」若違教者，拜拜皆招惡作之罪。何謂
二污？一是飲食污，謂若食噉一切諸物，下至
吞嚼一片之藥，若不漱口洗手已來，並不
合受禮禮他。若飲漿或水，乃至茶蜜等湯
及酥糖之類，若未漱口洗手，禮同前犯。二
是不淨污，謂大小行來身未洗淨，及未洗手
漱口；或身或衣被便利不淨洟唾等污，未淨
已來；若旦起未嚼齒木，禮同前犯。又於大
眾聚集齋會之次，合掌即是致敬，故亦不勞
全禮，禮便違教。或迮鬧處、或不淨地、或途路
中，禮亦同犯。斯等諸事並有律文，但為日久
相承、地居寒國，欲求順教事亦難為，莫
不引同多以自慰，詎肯留心於小罪耳！
十八便利之事
便利之事，略出其儀。下著洗浴之裙，上披
僧脚崎服，次取觸瓶添水令滿持將上廁，
閉戶遮身。土須二七塊，在其廁外，於甎石
上或小版上而安置之。其甎版量，長一肘
闊半肘。其土碎之為末，列作兩行，一一別
聚。更安一塊，復將三丸入於廁內安在一
邊，一將拭體、一用洗身。洗身之法，須將左
手先以水洗，後兼土淨。餘有一丸麁，且一
遍洗其左手。若有籌片，持入亦佳，如其用
罷須擲廁外；必用故紙，可棄廁中。既洗
淨了，方以右手牽下其衣，瓶安一邊，右
手撥開傍戶，還將右手提瓶而出。或以
左臂抱瓶，拳其左手，可用右手閉戶而
去。就彼土處蹲坐一邊，若須坐物隨時量
處。置瓶左髀之上，可以左臂向下壓之，
先取近身一七塊土，別別洗其左手，後用
餘七，一一兩手俱洗，其塼木上必須淨洗。
餘有一丸，將洗瓶器，次洗臂踹及足並
令清潔，然後隨情而去。此瓶之水不合
入口脣。重至房中，以淨瓶水漱口。若
其事至觸此瓶者，還須洗手漱口方可
執餘器具。斯乃大便之儀，麁說如此。必其
省事，咸任自為；幸有供人，使澆非過。小
便則一二之土可用洗手洗身，此即清淨之
先為敬基本。或人將為小事，律教乃有大
呵。若不洗淨，不合坐僧床，亦不應禮三
寶。此是身子伏外道法，佛因總制苾芻。修
之則奉律福生，不作乃違教招罪。斯則東
夏不傳，其來尚矣；設令啟示，遂起嫌心。即
道：「大乘虛通，何淨何穢？腹中恒滿，外洗寧益？」
詎知輕欺教撿、誣罔聖心，受禮禮他俱招罪
過，著衣噉食天神共嫌。若不洗淨，五天同
笑，所至之處人皆見譏。弘紹之賓，特宜傳
教。既而厭離塵俗、捨家趣非家，即須慇懃
用釋父之言，何得睚𥈐不信，幸可依此洗之五六日間，便知不洗
之過。然而寒冬之月須作煖湯，自外三時事
便隨意。然有筒槽帛拂，非本律文。或有含
水將去，亦乖淨法。凡是僧坊，先須淨治廁
處，若自無力，教化為之供十方僧。理通凡
聖，無多所費，斯其要焉。是淨方業，固非虛
矣。理須大槽可受一兩石，貯土令滿置在
圊邊，大眾必無私房可畜。若卒無水瓶，許
用瓷瓦等鉢，盛水將入安在一邊，右手澆
洗亦無傷也。江淮地下瓫廁者多，不可於
斯即為洗淨，宜應別作洗處，水流通出為
善。且如汾州抱腹、岱岳靈巖、荊府玉泉、楊州
白塔，圊廁之所頗傳其法，然而安置水土
片有闕如。向使早有人教，行法亦不殊王
舍。斯乃先賢之落漠，豈是後進之蒙籠者哉。
然其廁內貯土置瓶，並須安穩勿令闕事。
添瓶之罐著㭰為佳，如畜君持准前為矣。
銅瓶插蓋而口寬，元來不中洗淨，若其腹邊
𣃆為一孔、頂上以錫固之，高出尖臺中
安小孔，此亦權用，當時須也。
重曰：
載勞紙筆幾致慇懃，順流從諫冀有其人？
大聖既雙林而寂體，羅漢亦五印而灰身，遺
餘法教影響斯晨，行寄捐生之侶、興由棄俗
之賓，捨渾渾之煩濁、慕皎皎之清塵，外垢
與內惑而俱喪、上結共下縛而同湮，蕭條
其跡、爽亮其神，四儀無累、三尊是親，既不
被生人之所笑，豈復怖死王之見瞋？利九
居而軫念，成三代之芳因。幸希萬一而能
改，亦寧辭二紀之艱辛。
十九受戒軌則
西國出家軌儀，咸悉具有聖制，廣如《百一
羯磨》，此但略指方隅。諸有發心欲出家者，
隨情所樂到一師邊陳其本意，師乃方便
問其難事，謂非害父母等。難事既無，許言攝
受。既攝受已，或經旬月令其解息，師乃為
授五種學處，名鄔波索迦。自此之前，非七
眾數。此是創入佛法之基也。師次為辦縵
條、僧脚崎及下裙等并鉢濾羅，方為白僧陳
出家事。僧眾許已，為請阿遮利耶。可於屏
處令剃頭人為除鬚髮，方適寒溫教其洗
浴。師乃為著下裙，方便撿察非黃門等，次
與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器，是
名出家。次於本師前，阿遮利耶授十學處，
或時闇誦、或可讀文。既受戒已，名室羅末
尼羅，威
儀節度、請教白事，與進具者體無二准，但
於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十
二者何？一不分別衣、二離衣宿、三觸火、四足
食、五害生種、六青草上棄不淨、七輒上高
樹、八觸寶、九食殘宿食、十壞地、十一不受
食、十二損生苗。斯之十二，兩小非過。其正
學女，後五便犯。此下三眾，咸制安居。其六法
六隨法，如餘處說。能如是者，方成應法，是
五眾收，堪銷物利。豈有既出家後師主不
授十戒，恐其毀破大戒不成。此則妄負求
寂之名、虛抱出家之稱，以懷片利，寧知
大損！經云「雖未受十戒，墮僧數」者，乃是
權開一席，豈得執作長時！又神州出家皆
由公度，既蒙落髮，遂乃權依一師。師主本
不問其一遮，弟子亦何曾請其十戒。未進
具來恣情造罪，至受具日令入道場，律
儀曾不預教，臨時詎肯調順？住持之道，固不
然矣。既不合銷，常住受施負債何疑。理應
依教而為濟脫。凡蒙公度者，皆須預請一
師，師乃先問難事，若清淨者為受五戒，後
觀落髮，授縵條衣令受十戒。法式既閑、年
歲又滿，欲受具戒，師乃觀其志意，能奉持
者即可為辦六物并為請餘九人，或入小
壇、或居大界、或自然界，俱得秉法。然壇場
之內，或用眾家褥席、或可人人自將坐物，
略辦香花不在營費。其受戒者，教令三遍
一一禮僧、或時近前兩手執足，此二皆是聖
教禮敬之儀。亦既禮已，教其乞戒。既三乞已，
本師對眾為受衣鉢。其鉢須持以巡行普
呈大眾，如合樣者，大眾人人咸云好鉢；如不
言者，招越法罪。然後依法為受。其羯磨師
執文而讀、或時暗誦，俱是聖教。既受戒已，
名鄔波三鉢那。然羯磨亦竟，急須量影記五時之別。
其量影法，預取一木條如細箸許可長一
肘，折其一頭，四指令竪如曲尺形，勿使相
離竪箸日中，餘杖布地，令其竪影與臥杖
相當，方以四指量其臥影，滿一四指名一
布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙餘一指
半指、或但有一指等。如是加減可以意測
。然須道其
食前食後。若天陰及夜，即須准酌而言之。
若依神州法者，或可竪尺日中量影長短，
或復記其十二辰數。言五時者，既而方域
異儀、月數離合，自非指事，難以委知。一謂
冬時，有四月，從九月十六日至正月十五
日。二謂春時，亦有四月，從正月十六日至
五月十五日。三謂雨時，但有一月，從五月十
六日至六月十五日。四謂終時，唯一日一夜，
謂六月十六日晝夜。五是長時，從六月十七
日至九月十五日。此乃獨於律教中佛制，
如是次第明有密意也。若依方俗，或作三
時、四時、六時，如餘處說。凡西方南海出家之
人，創相見者，問云：「大德幾夏？」答云：「爾許。」若同
夏者，問在何時。若時同者，問得幾日。若日
同者，問食前後。同在食前，方問其影。影若
有殊，大小成異；影若同者便無大小。坐次
則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者
必須閑此，不同支那記其月日而已。然
那爛陀寺多是長時，明相纔出受其近圓，意
取同夏之中多為最大。即當神州六月十
七日明相纔出，由不得後夏故。若六月十六日夜將盡而受戒
者，則同夏之中最小，由其得後夏故。
既受
戒已不待䞋施，若其師有為辦少多，或
持腰絛或濾水羅等，奉臨壇者，以表不空
之心。次即本師為指戒本，令識罪相方教
誦戒。既其熟已誦大律藏，日日誦過旦旦試
之，不恒受持恐損心力，誦律藏了方學
經論。此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，
然而此法未虧，為此二師喻之父母。豈有
欲受之時非常勞倦，亦既得已戒不關懷，
有始無終可惜之甚。自有一會求受，受已
不重參師，不誦戒經、不披律典，虛霑法
伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方
行法，受近圓已去名鐸曷攞，滿十夏
名悉他薜攞，得離依止而住，又得為
鄔波馱耶。凡有書疏往還，題云求寂某乙、
小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外
德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云
僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒
道四人？西方無此法也。凡為親教師者，要
須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘
證人，並無定年幾，事須解律清淨中邊數
滿。律云「非鄔波馱耶而喚為鄔波馱耶，非
阿遮利耶喚為阿遮利耶，或翻此二，及親
斥鄔波馱耶名者，皆得惡作之罪。」若有人
問云：「爾親教師其名何也？」或問：「汝誰弟子？」或
可自有事至須說師名者，皆應言：「我因
事至說鄔波馱耶名。鄔波馱耶名某甲。」西國
南海稱「我」不是慢詞，設令道「汝」亦非輕稱，
但欲別其彼此，全無倨傲之心，不並神州
將為鄙惡。若其嫌者改我為今，斯乃咸是聖
教，宜可行之，不得雷同無分皂白云爾。
凡諸白衣詣苾芻所，若專誦佛典情希落
髮畢願緇衣，號為童子；或求外典無心出
離，名曰學生。斯之二流並須自食。若飡常住，聖
教全遮；必其於眾有勞，准功亦合飡食；
或是普通之食、或可施主先心，雖復噉食故
成無罪。夫龍河影沒、鷲嶺光收，傳法羅漢能
餘幾在。故論云「大師眼閉、證者隨亡，煩惱增
時應勤莫逸。」理當諸德共作護持，若委隨
而縱慢心，欲遣人天，何所歸向？律云「有秉
羯磨，我法未滅。若不秉時，我法便盡。」又
云「戒住我住。」理非虛說。既有深旨，誠可
敬歟。
重曰：
大師影謝、法將隨亡，邪山峻峙、慧巘隤綱，重
明佛日，寔委賢良。若遵小徑，誰弘大方？
幸惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之無替，傳永
劫而彌芳。彌芳伊何、戒海揚波，此則教將
滅而不滅、行欲訛而不訛，符正說於王舍、
事無虧於逝多。
二十洗浴隨時
夫論洗浴之法，西國乃與東夏不同，但以
時節調和稍異餘處。於十二月花果恒有，
不識氷雪薄有微霜，雖復多暑亦非苦
熱。熱則身無疿子，寒乃足無皴裂，為此
人多洗沐體尚清淨，每於日日之中不洗不
食。又復所在之處極饒池水，時人皆以穿
池為福。若行一驛，則望見三二十所，或寬
一畝五畝。於其四邊種多羅樹，高四五十
尺。池乃皆承雨水，湛若清江。八制底處皆
有世尊洗浴之池，其水清美異於餘者。那爛
陀寺有十餘所大池，每至晨時寺嗚健稚
令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱
出寺外，散向諸池各為澡浴。其浴裙法，以
疊布長五肘、闊肘半，繞身使匝，抽出舊裙
迴兩頭令向前，取左邊上角以右手牽
向腰下令使近身，併蹙右邊擪入腰內。
此謂著浴裙法。臥時著裙其法亦爾。欲出
池時，抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式廣如
律辯。若不向池，寺中洗者，著裙同此，水
遣人澆，隨處隨時可為障蔽。世尊教為浴
室，或作露地甎池、或作去病藥湯、或令油
遍塗體，夜夜油恒揩足、朝朝頭上塗油，明
目去風深為利益，皆有聖教，不遑具述廣
如律也。又洗浴者並須飢時。浴已方食，有
其二益：一則身體清虛無諸垢穢，二則痰癊
消散能飡飲食。飽方洗浴，醫明所諱。故知
飢沐飽浴之言，未是通方之論。若著三尺浴
衣，褊小形露；或元不著，赤體而浴者，深乖
教理也。應用四幅洗裙，遮身可愛，非直奉
遵聖教，亦乃不愧人神。餘之可不，智者當
悉。夜浴尚不改容，對人寧無掩蔽耳。
二十一坐具襯身
禮拜敷其坐具，五天所不見行。致敬起為
三禮，四部罔窺其事。凡為禮者，拜敷法式
如別章所陳。其坐具法，割截為之，必須複
作，制令安葉，度量不暇。詳悉其所須者，但
擬眠臥之時護他氈席。若用他物，新故並
須安替。如其己物，故則不須，勿令污染
虧損信施，非為禮拜。南海諸僧，人持一布
巾長三五尺，疊若食巾，禮拜用替膝頭，行
時搭在肩上。西國苾芻來見，咸皆莞爾而笑
也。
二十二臥息方法
西國房迮、居人復多，臥起之後床皆舉攝，或
內置一邊、或移安戶外。床闊二肘長四肘
半，褥席同然，輕而不重。然後牛糞乾揩其
地令使清淨，安置坐床及木枮小席等，隨
尊卑而坐，如常作業。所有資生之具並棚
上安之。其床前並無以衣遮障之法，其不
合者自不合臥，如其合者何事遮身？其眾
僧臥具，必須安儭方合。受用坐具意在於
此。如其不爾，還招黑背之辜，聖有誠言
不可不慎。又復南海十島、西國五天，並皆
不用木枕支頭，神州獨有斯事。其西方枕
囊樣式其類相似，取帛或布染色，隨情縫
為直袋，長一肘半寬半肘，中間貯者隨處所
出，或可填毛、或盛麻縕、或蒲黃柳絮、或木
綿荻苕、或軟葉乾苔、或決明麻豆，隨時冷
熱量意高下。斯乃取適安身，實無堅強之
患。然為木枕踈鞕，項下通風，致使時人多
苦頭疾。然則方殊土別，所翫不同。聊述異
聞，行否隨好。既而煖物除風、麻豆明目，且
能有益，用成無爽。又為寒鄉凍頂多得傷
寒，冬月鼻流斯其過也，適時溫頂便無此
患。諺云凍頂溫足，未必常可依之矣。
又復僧房之內有安尊像，或於窓上、或故
作龕。食坐之時，像前以布幔遮障。朝朝洗
沐每薦香花，午午虔恭隨飡奉獻。經箱格在
一邊，臥時方居別室。南海諸洲法亦同此。
斯乃私房尋常禮敬之軌。其寺家尊像，並悉
別有堂殿。豈有像成已後終身更不洗拭，
自非齋次寧容輒設踈飡。由此言之，同
居亦復何損。大師在日尚許同居，形像倣真
理當無妨。西國相傳，其來久矣。
二十三經行少病
五天之地，道俗多作經行，直去直來唯遵一
路，隨時適性勿居鬧處，一則痊痾、二能銷
食。禺中日昳即行時也。或可出寺長引、或
於廊下徐行，若不為之身多病苦，遂令脚
腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷，並是端
居所致。必若能行此事，實可資身長道。故
鷲山覺樹之下、鹿苑王城之內，及餘聖跡皆
有世尊經行之基耳。闊可二肘、長十四五
肘、高二肘餘，壘甎作之。上乃石灰塑作蓮
花開勢，高可二肘、闊纔一尺有十四五、
表聖足跡。兩頭基上安小制底，量與人齊，
或可內設尊容為釋迦立像。若其右繞佛
殿旋遊制底，別為生福本欲虔恭。經行乃
是銷散之儀，意在養身療病。舊云行道、或
曰經行，則二事總包無分涇渭，遂使調適
之事久闕東川。經云「觀樹經行」，親在金剛座
側但見真迹未覩圓基耳。
二十四禮不相扶
禮拜之軌，須依教為。進具若分影在前，即
合受小者之拜。佛言：「有二種人合受禮
拜：一謂如來，二大己苾芻。」斯則金口誠教，何
勞輒事謙下。小者見大，緩須申敬唱畔睇
而禮之；大受小禮，自可端拱而云痾𡀔柢
。如其不道，彼此招愆。隨立
隨坐，不改常式。既其合受，無容反敬，斯乃
五天僧徒之則也。豈有小欲禮大先望大
起，大受小恭恐小嫌恨，為此則怱怱迫
迫，尊執卑而不聽稽首；辛苦辛苦，卑求敬
而不能至地。若不如此，云乖禮數。嗚呼！
虧聖教、取人情，敬受乖儀，誠可深察。延波
既久，誰當偃諸！
二十五師資之道
夫教授門徒，紹隆之要。若不存念，則法滅
可期。事須慇懃，無宜網漏。律云「每於晨
旦先嚼齒木，次可就師奉其齒木，澡豆水
巾敷置坐處。令安穩已，然後禮敬尊儀、
旋繞佛殿。却就師處攝衣一禮，更不重起，
合掌三叩雙膝踞地，低頭合掌問云：『鄔波馱
耶存念。』或問云：『阿遮利耶存念，我今請白，不審鄔波馱
耶宿夜安不？四大平和不？動止輕利飲食銷
不？旦朝之飡可能進不？』」斯則廣略隨時也。
時師乃量身安不，具答其事。次於隣近比
房住能禮其大者。次讀少許經，憶所先
受，日新月故無虧寸陰。待至日小食時，量
身輕重，請白方食。何勞未曉，覓粥怱怱，不
及白本師、無由嚼齒木、不暇觀蟲水，豈
容能洗淨。寧知為一盂之粥，便違四種佛
教，訛替之本皆從此來。願住持之家善應量
處。凡
剃髮披縵條出家近圓已，律云「唯除五事
不白，自外一一皆須白師，不白得罪。五事
者：一嚼齒木、二飲水、三大便、四小便、五界
中四十九尋內制底畔睇。」且如欲食白者，
須就師邊依禮拜法而白師云：「鄔波馱耶
存念。我今請白，洗手洗器欲為食事。」師云：「謹
慎。」諸餘白事，類此應知。師乃量事度時與
其進止。知有多事，便可一時併白。若其解
律五夏，得離本師人間遊行進求餘業，到
處還須依止；十夏既滿，依止方休。大聖慇懃
意在於此。如不解律依他盡形，設無大
者依小而住，唯除禮拜餘並為之。豈得晨
朝問安曾不依律，隨有事至寧知白言？或
有旦暮兩時請其教誡，雖復權申訓誨，律
文意不如是。何則？白者不的其事，答者何
所商量。白事之言，故不然也。但為因循，日
久逐省，誰肯勞煩？必能准教奉行，即是住持
不絕。若將此以為輕者，餘更何成重哉！故
律文云「寧作屠兒，不授他具戒，捨而不教
也。」
又西國相承事師之禮，初夜後夜到其師
所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中隨時教
授，若事若理不令空過，察其戒行勿使虧
違，知有所犯即令治懺。弟子方乃為師
按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭、觀蟲
進水，片有所作咸皆代為。斯則敬上之禮也。
若門徒有病，即皆躬自抱持湯藥所須，憂同
赤子。然佛法綱紀以教誨為首，如輪王長
子攝養不輕。律有明言，寧容致慢。上言制
底畔睇者，或云制底畔彈那。大師世尊既涅
槃後，人天並集以火焚之，眾聚香柴遂成
大𧂐質底，是積聚義。據
從生理，遂有制底之名。又釋，一想世尊眾
德俱聚於此、二乃積甎土而成之，詳傳字
義如是。或名窣覩波，義亦同此。舊總云塔，
別道支提，斯皆訛矣。或可俱是眾共了名
不論其義。西方釋名略有二種：一有義名、
二無義名。有義名者，立名有由，即依名義
而釋也，名體一向相稱。如釋善入之名者，
初依德跡，即是依義立名。次云或共了知，
即是不論其義，但據世人共喚為善入，即
是無義之名。畔睇者，敬禮也。凡欲出外禮
拜尊像，有人問云：「何所之適？」答曰：「我向某
處制底畔睇。」凡禮拜者，意在敬上，自卑之
義也。欲致敬時及有請白，先整法衣搭
左肩上，擪衣左腋令使著身，即將左手向
下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裾既
至下邊卷衣向膝，兩膝俱掩勿令身現，背
後衣緣急使近身，掩攝衣裳莫遣垂地，
足跟雙竪脊項平直，十指布地方始叩頭，然
其膝下逈無衣物，復還合掌復還叩頭，慇
懃致敬如是至三。必也尋常一禮便罷，中間
更無起義，西國見為三拜，人皆怪之。若恐
額上有塵，先須摩手令淨然後拭之，次當
拂去兩膝頭土，整頓衣裳在一邊坐，或
可暫時竚立。尊者即宜賜坐，必有呵責立
亦無傷。斯乃佛在世時迄乎末代，師弟相傳
于今不絕。如經律云「來至佛所，禮佛雙
足，在一邊坐。」，不云敷坐具禮三拜在一
邊立，斯其教矣。但尊老之處多座須安，必
有人來准儀而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾
無帖膝之法也。
律云應先嗢屈竹迦，譯為蹲踞，雙足履地
兩膝皆竪，攝斂衣服勿令垂地，即是持衣
說淨常途軌式。或對別人而說罪、或向大
眾而申敬、或被責而請忍、或受具而禮僧，
皆同斯也。或可雙膝著地平身合掌，乃是
香臺瞻仰讚歎之容矣。然於床上禮拜，諸國
所無，或敷氈席亦不見有，欲敬反慢豈成
道理。至如床上席上，平懷尚不致恭，況禮
尊師大師，此事若為安可？西國講堂食堂之
內，元來不置大床，多設木枮并小床子，聽
講食時用將踞坐，斯其本法矣。神州則大床
方坐，其事久之。雖可隨時設儀，而本末之
源須識。
二十六客舊相遇
昔大師在日親為教主，客苾芻至，自唱善
來。又復西方寺眾多為制法，凡見新來，無
論客舊及弟子門人，舊人即須迎前唱莎
揭哆，譯曰善來。客乃尋聲，即云窣莎揭哆，
譯曰極善來。如不說者，一違寺制、二准律
有犯。無問大小，悉皆如此。即為收取瓶
鉢挂在壁牙，隨處安坐令其憩息，幼向
屏處、尊乃房前，卑則敬上而熟搦其腨後
及遍身，尊乃撫下而頻按其背不至腰足，
齊年之類事無間然。既解疲勞，方澡手濯
足，次就尊所申其禮敬，但為一禮，跪而按
足；尊乃展其右手撫彼肩背，若別非經
久，手撫不為。師乃問其安不？弟子隨事見
答。然後退在一邊恭敬而坐，實無立法。
然西方軌則，多坐小枮，復皆露足。東夏既
無斯事，執足之禮不行。經說「人天來至佛
所，頂禮雙足退坐一面」，即其儀矣。然後釋
其時候供給湯飲，酥蜜沙糖飲噉隨意，或
餘八漿，並須羅濾澄清方飲。如兼濁滓，此定
不開。杏湯之流體是稠濁，准依道理全非
飲限。律云「凡漿淨濾色如黃荻」，此謂西國師
弟門徒客舊相遇逢迎之禮。豈有冒寒創至
觸熱新來，或遍體汗流或手足皆凍，放却衣
幞急事和南，情狀怱忙深乖軌式；師乃立
之閑問餘事，誠哉大急將為紹隆？言和
南者，梵云畔睇，或云畔憚南，譯為敬禮。但
為採語不真，喚和南矣。不能移舊，且道
和南，的取正音應云畔睇。又道行眾集，禮
拜非儀，合掌低頭口云畔睇。故經云「或復
但合掌，乃至小低頭」，即是致敬也。南人不審，
依希合度。向使改不審為畔睇，斯乃全同律
教矣。
二十七先體病源
前云量身輕重方飡小食者，即是觀四大
之強弱也。若其輕利，便可如常所食。必有
異處，則須視其起由，既得病源然後將息。
若覺輕健飢火內然，至小食時方始飡噉。
凡是平旦名痰癊時，宿食餘津積在胸膈，尚
未踈散食便成咎。譬乎火焰起而投薪，薪
乃尋從火化。若也火未著而安草，草遂存
而不然。夫小食者是聖別開，若粥若飯量身
乃食。必也因粥能資道，即唯此而非餘。若
其要飯方長身，旦食飯而無損。凡有食
噉令身不安者，是與身為病緣也。不要
頭痛臥床方云是疾。若餘藥不療，醫人為
處須非時食，佛言密處與之。如異此
流固非開限。然西方五明論中其醫明曰
「先當察聲色，然後行八醫。如不解斯妙，求
順反成違。」言八醫者，一論所有諸瘡、二
論針刺首疾、三論身患、四論鬼瘴、五論惡
揭陀藥、六論童子病、七論長年方、八論足
身力。言瘡事兼內外，首疾但目在頭，齊咽
已下名為身患，鬼瘴謂是邪魅，惡揭陀遍治
諸毒，童子始從胎內至年十六，長年則延
身久存，足力乃身體強健。斯之八術先為八
部，近日有人略為一夾，五天之地咸悉遵
修，但令解者無不食祿。由是西國大貴醫
人兼重商客，為無殺害，自益濟他。於此
醫明已用功學，由非正業遂乃棄之。又復
須知，西方藥味與東夏不同，互有互無事
非一概。且如人參、茯苓、當歸、遠志、烏頭、附子、
麻黃、細辛，若斯之流神州上藥，察問西國
咸不見有。西方則多足訶黎勒，北道則時
有欝金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少出龍
腦，三種豆䓻倫國。唯斯色類是唐所須，自餘藥物不足
收採。凡四大之身有病生者，咸從多食而
起、或由勞力而發、或夜食未洩平旦便飡、
或旦食不消午時還食。因茲發動遂成霍
亂，呃氣則連宵不息，鼓脹即終旬莫止。然
後乃求多錢之腎氣、覓貴價之秦膠。富者此
事可為，貧人命隨朝露。病既成矣，斯何救
焉！縱使盧威旦至進丸散而無因，鶣鵲昏
來遺湯膏而寧濟，火燒針刺與木石而不
殊，振足搖頭嫓僵仆而何別，斯乃良由
不體病本、不解調將，可謂止流不塞其
源、伐樹不除其本，枝條彌蔓求絕無因，
致使學經論者仰三藏而永嘆，習靜慮
者想八定而長嗟。俗士乃務明經之輩則
絕轡於金馬之門，求進士之流遂息步於石
渠之署，妨修道業可不大歟？廢失榮寵誠
非小事！聊為敘之勿嫌繁重，冀令未損
多藥宿痼可除，不造醫門而新痾遂殄，四
大調暢百病不生，自利利人豈非益也。然而
食毒死生，蓋是由其往業，現緣避就非不
須為者哉。
二十八進藥方法
夫四大違和生靈共有，八節交競發動無
恒，凡是痾生即須將息，故世尊親說醫方
經曰「四大不調者，一窶嚕、二燮跛、三畢哆、
四婆哆。」初則地大增令身沈重，二則水大積
涕唾乖常，三則火大盛頭胸壯熱，四則風大
動氣息擊衝；即當神州沈重痰癊熱黃氣發
之異名也。若依俗論病乃有其三種：謂風、
熱、癊。重則與癊體同，不別彰其地大。凡候
病源，旦朝自察，若覺四候乖舛，即以絕粒
為先，縱令大渴勿進漿水，斯其極禁。或
一日二日、或四朝五朝，以差為期，義無膠
柱。若疑腹有宿食、叉刺齊胸，宜須恣飲
熟湯指剔喉中變吐令盡，更飲更決以盡
為度。或飲冷水理亦無傷，或乾薑湯斯其
妙也。其日必須斷食，明朝方始進飡。如若
不能，臨時斟酌。必其壯熱，特諱水澆；若沈
重戰冷，近火為妙。其江嶺已南熱瘴之地不
可依斯，熱發水淋是土宜也。如其風急，塗
以膏油，可用布團火炙而熨折傷之處，斯
亦為善，熟油塗之目驗交益。若覺痰癊
填胸、口中唾數、鼻流清水、氣積咽關戶
滿槍喉、語聲不轉飲食亡味，動歷一旬，如
此之流絕食便差，不勞炙頂、無假捩咽，
斯乃不御湯藥而能蠲疾，即醫明之大規
矣。意者以其宿食若除壯熱便息，流津既竭
痰癊便瘳，內靜氣消即狂風自殄，將此調停
萬無一失。既不勞其診脈，詎假問乎陰陽，
各各自是醫王，人人悉成祇域。至如鸞法師
調氣蠲疾，隱默者乃行；思禪師坐內抽邪，
非流俗所識。訪名醫於東洛，則貧匱絕其
津；求上藥於西郊，則惸獨亡其路。所論絕
食省而且妙，備通窮富豈非要乎。又如癰痤
暴起熱血忽衝，手足煩疼天行時氣，或刀箭
傷體、或墜墮損躬，傷寒霍亂之徒半日暴
瀉之類，頭痛心痛眼疼齒疼，片有病起咸須
斷食。又三等丸能療眾病復非難得，取訶
黎勒皮、乾薑、沙糖，三事等分，擣前二令碎，
以水片許和沙糖融之併擣為丸，旦服
十丸許以為度，諸無所忌。若患痢者，不
過三兩服即差，能破胘氣除風消食，為益
處廣故此言之。若無沙糖者，飴蜜亦得。又
訶黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身無病。
此等醫明傳乎帝釋，五明一數五天共遵，其
中要者絕食為最。舊人傳云，若其七日斷食
不差，後乃方可求觀世音。神州多並不閑，
將為別是齋戒，遂不肯行學，良由傳者不
悟醫道也。其有服丹石及長病并腹塊之
類，或可依斯，
蛇蠍等毒全非此療。而絕食之時，大忌遊
行及以作務。其長行之人，縱令斷食隨路無
損。如其差已後須將息，宜可食新煮飯、飲
熟菉豆湯，投以香和任飲多少。若覺有冷，
投椒薑蓽𦭞。若知是風，著胡葱荊芥。《醫
方論》曰「諸辛悉皆動風，唯乾薑非也。」加之亦
佳。准絕食日而作調息，諱飲冷水，餘如
藥禁。如其噉粥，恐痰癊還增；必是風勞，食
亦無損。若患熱者，即熟煎苦蔘湯，飲之
為善。茗亦佳也。自離故國向二十餘年，但
以此療身，頗無他疾。且如神州藥石，根莖
之類數乃四百有餘，多並色味精奇香氣芬
郁，可以蠲疾、可以王神。針灸之醫、診脈之
術，贍部洲中無以加也。長年之藥唯東夏
焉，良以連岡雪巘接嶺香山，異物奇珍咸
萃於此，故體人像物號曰神州。五天之內
誰不加尚、四海之中孰不欽奉，云文殊師利
現居其國。所到之處，若聞是提婆弗呾攞僧，
莫不大生禮敬。提婆是天，弗呾攞是子，云
是支那天子所居處來也。考其藥石實為奇
妙，將息病由頗有疎闕，故粗陳大況以備
時須。若絕食不損者，後乃隨方處療：苦蔘
湯偏除熱病，酥油蜜漿特遣風痾。其西天
羅荼國，凡有病者絕食，或經半月、或經
一月，要待病可然後方食；中天極多七日，
南海二三日矣，斯由風土差互四大不同，致
令多少不為一概。未委神州宜斷食不？
然而七日不食人命多殞者，由其無病持
故；若病在身，多日亦不死矣。曾見有病絕
粒三旬，後時還差，則何須見怪絕食日多。豈
容但見病發，不察病起所由，壯熱火燃還
將熱粥令飲，帶病強食深是可畏，萬有一
差終亦不堪教俗，醫方明內極是諱焉。又
由東夏時人魚菜多並生食，此乃西國咸悉
不飡，凡是菜茹皆須爛煮，加阿魏、蘇油及
諸香和然後方噉，𦵔復憶，故噉之，遂使齊中結痛，損腹腸，闇眼
目，長疾病，益虛疎。其斯之謂，智者思察用行
捨藏，聞而不行豈醫咎也。行則身安道備，自
他之益俱成；捨則體損智微，彼我之功皆失
也。
二十九除其弊藥
自有方處鄙俗久行，病發即服大便小便，疾
起便用猪糞猫糞，或堈盛瓮貯號曰龍湯，
雖加美名穢惡斯極。且如葱蒜許服尚自
遣在邊房，七日淨身洗浴而進；身若未淨
不入眾中，不合遶塔不應禮拜，以其臭
穢非病不聽。四依陳棄之言，即是陳故所
棄之藥，意在省事僅可資身。上價自在
開中，噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺
社，晡堤是陳，木底是棄，鞞殺社譯之為藥
。律開大便小便，乃是犢糞牛尿。西國極
刑之儔，糞塗其體，驅擯野外不處人流。除
糞去穢之徒，行便擊杖自異。若誤衝著，即連
衣遍洗。大師既緣時御物，譏醜先防，豈遣
服斯而獨乖時望？不然之由具如律內。用
此惠人誠為可鄙，勿令流俗習以為常，
外國若聞誠損風化。又復大有香藥何不
服之？己所不愛寧堪施物。然而除蛇蠍
毒，自有磂黃、雄黃、雌黃之石，片子隨身誠非
難得。若遭熱瘴，即有甘草、恒山、苦蔘之
湯，貯畜少多理便易獲。薑、椒、蓽茇，旦咽而
風冷全祛，石蜜、沙糖，夜飡而飢渴俱息，不
畜湯藥之直，臨事定有闕如。違教不行罪
愆寧免，錢財漫用急處便閑，若不曲題誰能
直悟。嗚呼！不肯施佳藥，遂省用龍湯，雖
復小利在心，寧知大虧聖教。正量部中說
其陳棄，既是部別，不可同斯。《了論》雖復
見文，元非有部所學。
三十旋右觀時
言旋右者，梵云鉢喇特崎拏，鉢喇字緣乃
有多義，此中意趣事表旋行。特崎拏即是其
右，總明尊便之目，故時人名右手為特崎
拏手，意是從其右邊為尊為便，方合旋繞
之儀矣。或特欹拏目其施義，與此不同，如
前已述。西國五天皆名東方為前方、南為
右方，亦不可依斯以論左右。諸經應云旋
右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三
匝者，正順其儀。或云繞百千匝，不云右者，
略也。然右繞左繞稍難詳定，為向右手邊
為右繞？為向左手邊為左繞耶？曾見東
夏有學士云：「右手向內圓之名為右繞，左
手向內圓之名為左繞。理可向其左邊
而轉，右繞之事方成。」斯乃出自胸臆、非關
正理，遂令迷俗莫辯司方，大德鴻英亦雷
同取惑。以理商度如何折中？但可依其梵
本並須杜塞人情，向右邊為右繞、向左
邊為左繞，斯為聖制勿致疑惑。又復時非
時者，且如《時經》所說，自應別是會機。然四
部律文皆以午時為正，若影過線許，即曰
非時。若欲護罪取正方者，宜須夜揆北
辰直望南極，定其邪正的辯禺中。又宜
於要處安小土臺，圓闊一尺、高五寸，中插
細杖。或時石上竪丁如竹箸許，可高四指，
取其正午之影，畫以為記，影過畫處便不
合食。西方在處多悉有之，名為薜攞斫羯
攞，譯為時輪矣。揆影之法看其杖影，極
短之時即正中也。
然贍部洲中影多不定，隨其方處量有參
差。即如洛州無影，與餘不同。又如室利佛
逝國，至八月中以圭測影不縮不盈，日中
人立並皆無影，春中亦爾，一年再度日過頭
上。若日南行，則北畔影長二尺三尺；日向北
邊，南影同爾。神州則南溟北朔更復不同，
北戶向日是其恒矣。又海東日午、關西未
中，准理既然事難執一，是故律云「遣取當
處日中」以為定矣。
夫出家之人要依聖教，口腹之事無日不
須，揆影而飡理應存念。此其落漠，餘何護
焉？是以弘紹之英無怪繁重。行海尚持圭
去，在地寧得逶隨？故西國相傳云，觀水觀時
是曰律師矣。又復西國大寺皆有漏水，並是
積代君王之所奉施，并給漏子為眾警時。
下以銅盆盛水，上乃銅椀浮內。其椀薄妙
可受二升，孔在下穿水便上涌，細若針許
量時准宜。椀水既盡，沈即打鼓。始從平
旦，一椀沈打鼓一下，兩椀兩下，三椀三下，
四椀四下，然後吹螺兩聲更別打一下，名為
一時也，即日東隅矣。更過四椀同前打四，
更復鳴螺，別打兩下，名兩時，即正午矣。若
聞兩打則僧徒不食；若見食者，寺法即便
驅擯。過午後兩時，法亦同爾。夜有四時與
晝相似，總論一日一夜成八時也。若初夜
盡時，其知事人則於寺上閣鳴鼓以警眾，
此是那爛陀寺漏法。又日將沒時及天曉時，
皆於門前打鼓一通，斯等雜任皆是淨人及
戶人所作。日沒之後乃至天光，大眾全無鳴
健稚法。凡打健稚不使淨人，皆維那自
打健稚。有四五之別，廣如餘處。其莫訶菩
提及俱尸那寺，漏乃稍別，從旦至中椀沈
十六。若南海骨崙國，則銅釜盛水穿孔下
流，水盡之時即便打鼓，一盡一打，四椎至中，
齊暮還然。夜同斯八，總成十六。亦是國王
所施。由斯漏故，縱使重雲暗晝，長無惑午
之辰；密雨連宵，終罕疑更之夜。若能奏請
置之，深是僧家要事。其漏器法，然須先取
晝夜停時，旦至午時八椀沈沒，如其減八鑽
孔令大，調停節數還須巧匠。若日夜漸短，
即可增其半抄；若日夜漸長，復減其半酌，
然以消息為度。維那若房設小盃，准理亦
應無過。然而東夏五更、西方四節，調御之教
但列三時，謂分一夜為三分也。初分、後分
念誦思惟，處中一時繫心而睡。無病乖此，
便招違教之愆；敬而奉行，卒有自他之利
矣。
三十一灌沐尊儀
詳夫修敬之本無越三尊，契想之因寧過
四諦。然而諦理幽邃事隔麁心，灌洗聖儀實
為通濟。大師雖滅形像尚存，翹心如在理
應遵敬。或可香花每設，能生清淨之心；或
可灌沐恒，為足蕩昏沈之業。以斯摽念，無
表之益自收；勸獎餘人，有作之功兼利。冀希
福者，宜存意焉。
但西國諸寺灌沐尊儀，每於禺中之時，授
事便鳴健稚，寺庭張施寶
蓋，殿側羅列香瓶，取金銀銅石之像置以
銅金木石槃，內令諸妓女奏其音樂，塗以
磨香灌以香水，以淨白疊而揩拭之，然後安置殿中
布諸花綵。此乃寺眾之儀，令羯磨陀那作
矣。然於房房之內自浴尊儀，日日皆為，要
心無闕。但是草木之花咸將奉獻，無論冬
夏芬馥恒然，市肆之間賣者亦眾。且如東
夏，蓮華石竹則夏秋散彩，金荊桃杏乃春日
敷榮，木槿石榴隨時代發，朱櫻素柰逐節
揚葩。園觀蜀葵之流、山莊香草之類，必須
持來布列，無宜遙指樹園，冬景片時或容
闕乏。剪諸繒綵坌以名香，設在尊前斯實
佳也。至於銅像無問小大，須細灰甎末揩
拭光明，清水灌之澄華若鏡。大者月半月盡
合眾共為，小者隨己所能每須洗沐，斯則
所費雖少而福利尤多。其浴像之水，即舉
以兩指瀝自頂上，斯謂吉祥之水，冀求勝
利。奉獻殘花不合持嗅，棄水棄花不應履
踐，可於淨處而傾置之。豈容白首終年，尊
像曾不揩沐；紅花遍野，本自無心奉薦。而
遂省嬾作，遙指池園即休；畏苦惰為，開堂
普敬便罷。此則師資絕緒，遂使致敬無由。
造泥制底及拓摸泥像，或印絹紙隨處供
養，或積為聚以塼裹之即成佛塔，或置空
野任其銷散，西方法俗莫不以此為業。又
復凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆甎石
或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂
大師身骨、二謂緣起法頌。其頌曰。
「諸法從緣起，
彼法因緣盡，
要安此二，福乃弘多。由是經中廣為譬喻，
歎其利益不可思議。若人造像如穬麥、制
底如小棗，上置輪相竿若細針，殊因類七
海而無窮，勝報遍四生而莫盡。其間委細
具在別經，幸諸法師等時可務哉。洗敬尊
容，生生值佛之業；花香致設，代代富樂之因。
自作教人，得福無量。曾見有處四月八日，
或道或俗持像路邊，灌濯隨宜不知揩拭，
風飄日暴未稱其儀矣。
三十二讚詠之禮
神州之地自古相傳，但知禮佛題名，多不
稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之
高下；讚歎具陳其德，故乃體德之弘深。即
如西方，制底畔睇及常途禮敬，每於晡後
或曛黃時，大眾出門繞塔三匝。香花具設
並悉蹲踞，令其能者作哀雅聲，明徹雄朗
讚大師德，或十頌或二十頌，次第還入寺
中至常集處。既其坐定，令一經師昇師子
座讀誦少經。其師子座在上座頭，量處
度宜亦不高大，所誦之經多誦三啟，乃是
尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意
而讚歎三尊。次述正經，是佛親說。讀誦既
了，更陳十餘頌，論迴向發願。節段三開，故
云三啟。經了之時，大眾皆云蘇婆師多。蘇即
是妙，婆師多是語，意欲讚經是微妙語。或
云娑婆度，義曰善哉。經師方下，上座先起
禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本
處。第二上座准前禮二處已，次禮上座，方
居自位而坐。第三上座准次同然，迄乎眾
末。若其眾大，過三五人，餘皆一時望眾起
禮，隨情而去。斯法乃是東聖方耽摩立底國
僧徒軌式。至如那爛陀寺，人眾殷繁，僧徒數
出三千，造次難為詳集。寺有八院、房有
三百，但可隨時當處自為禮誦。然此寺法，
差一能唱導師，每至晡西巡行禮讚，淨人童
子持雜香花引前而去，院院悉過、殿殿皆
禮。每禮拜時高聲讚歎，三頌五頌響皆遍徹，
迄乎日暮方始言周。此唱導師恒受寺家別
料供養。或復獨對香臺則隻坐而心讚，或
詳臨梵宇則眾跪而高闡，然後十指布地
叩頭三禮，斯乃西方承籍禮敬之儀。而老病
之流，任居小座。其讚佛者而舊已有，但為
行之稍別，不與梵同。且如禮佛之時云
歎佛相好者，即合直聲長讚，或十頌二十
頌，斯其法也。又如來等唄元是讚佛，良
以音韻稍長，意義難顯。或可因齋靜夜大
眾悽然，令一能者誦一百五十讚及四百讚
并餘別讚，斯成佳也。然而西國禮敬，盛傳
讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊而為稱
說。且如尊者摩咥里制吒者，乃西方
宏才碩德、秀冠群英之人也。傳云昔佛在
時，佛因親領徒眾人間遊行，時有鸎鳥見
佛相好儼若金山，乃於林內發和雅音如
似讚詠。佛乃顧諸弟子曰：「此鳥見我歡喜，
不覺哀鳴。緣斯福故，我沒代後獲得人身，
名摩咥里制吒，廣為稱歎讚我實德也
。」其人初依外道出家，事大自在
天。既是所尊，具申讚詠。後乃見所記名，翻
心奉佛染衣出俗。廣興讚歎，悔前非之已
往、遵勝轍於將來。自悲不遇大師，但逢遺
像遂抽盛藻，仰符授記讚佛功德。初造四
百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世
尊所有勝德。斯可謂文情婉麗，共天蘤而
齊芳；理致清高，與地岳而爭峻。西方造讚
頌者，莫不咸同祖習；無著、世親菩薩，悉皆
仰趾。故五天之地初出家者，亦既誦得五
戒十戒，即須先教誦斯二讚。無問大乘小
乘咸同遵此，有六意焉。一能知佛德之深
遠，二體制文之次第，三令舌根清淨，四得
胸藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病。
誦得此已方學餘經。然而斯美未傳東夏。
造釋之家故亦多矣，為和之者誠非一算。陳
那菩薩親自為和，每於頌初各加其一，名
為雜讚，頌有三百。又鹿苑名僧號釋迦提
婆，復於陳那頌前各加一頌，名糅雜讚，總
有四百五十頌。但有制作之流，皆以為龜
鏡矣。
又龍樹菩薩以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯
為密友書，寄與舊檀越南方大國王，號娑
多婆漢那，名市寅得迦。可謂文藻秀發慰
誨勤勤，的指中途親逾骨肉。就中旨趣寔
有多意：先令敬信三尊孝養父母，持戒
捨惡擇人乃交，於諸財色修不淨觀，撿挍
家室正念無常，廣述餓鬼傍生、盛道人天
地獄。火燃頭上無暇拂除，緣起運心專求
解脫。勸行三慧，明聖道之八支；令學四真，
證圓凝之兩得。如觀自在不簡怨親，同
阿彌陀恒居淨土。斯即化生之術，要無以
加。五天創學之流，皆先誦此書讚，歸心繫仰
之類，靡不研味終身，若神州法侶誦《觀音》、
《遺教》，俗徒讀《千文》、《孝經》矣，莫不欽翫用為
師範。其社得迦摩羅亦同此類，若譯可成十餘軸。
取本生事而為詩讚，欲令順俗妍美，讀者
歡愛教攝群生耳。時戒日王極好文筆，乃
下令曰：「諸君但有好詩讚者，明日旦朝咸
將示朕。」及其總集得五百夾，展而閱之，多
是社得迦摩羅矣，方知讚詠之中斯為美
極。南海諸島有十餘國，無問法俗咸皆諷
誦。如前詩讚，而東夏未曾譯出。又戒日王
取乘雲菩薩以身代龍之事緝為歌詠，奏
諧絃管令人作樂，舞之蹈之流布於代。
又東印度月官大士作毘輸安呾囉太子
歌，詞人皆舞，詠遍五天矣。
舊云蘇達拏太子者是也。又尊者馬鳴亦
造歌詞及《莊嚴論》并作《佛本行詩》，大本若譯
有十餘卷。意述如來始自王宮終乎雙樹，
一代佛法並緝為詩，五天南海無不諷誦。
意明字少而攝義能多，復令讀者心悅忘
倦，又復纂持聖教能生福利。其一百五十
讚及龍樹菩薩書，並別錄寄歸，樂讚詠者
時當誦習。
三十三尊敬乖式
夫禮敬之儀教有明則，自可六時策念、四體
翹勤。端居一房乞食為業，順頭陀之行、
修知足之道，但著三衣不畜盈長，無生
致想有累全祛，豈得輒異僧儀別行軌式。
披出家服不同常類，而在鄽肆之中禮諸
俗流，撿尋律教全遮此事。佛言：「有二種
應禮，所謂三寶及大己苾芻。」又有齎持尊像
在大道中，塵坌聖容以求財利。或有鉤
身刺臉、斷節穿肌，詐託好心本希活命。
如斯之色西國全無。勸導諸人勿復行此。
三十四西方學法
夫大聖一音則貫三千而總攝，或隨機五
道乃彰七九而弘濟。時
有意言法藏，天帝領無說之經；或復順語談
詮，支那悟本聲之字。致使投緣發慧各稱
虛心，准義除煩並凝圓寂。至於勝義諦理
逈絕名言，覆俗道中非無文句。然則古來譯者梵軌罕談，近日傳經
但云初七，非不知也，無益不論。今望總
習梵文，無勞翻譯之重。為此聊題節段，
粗述初基者歟。夫聲明者，
梵云攝拖苾馱。攝拖是聲，苾馱是明，即
五明論之一明也。五天俗書總名毘何羯喇
拏，大數有五，同神州之五經也
一則創學悉談章，亦名悉地羅窣覩，斯乃小
學標章之稱，俱以成就吉祥為目。本有四
十九字，共相乘轉成一十八章，總有一萬
餘字，合三百餘頌。凡言一頌乃有四句，一
句八字，總成三十二言。更有小頌大頌，不
可具述。六歲童子學之，六月方了。斯乃相
傳是大自在天之所說也。
二謂蘇呾囉，即是一切聲明之根本經也。譯
為略詮，意明略詮要義，有一千頌。是古博
學鴻儒波尼儞所造也。為大自在天之所加
被，面現三目，時人方信。八歲童子八月誦
了。
三謂馱覩章，有一千頌。專明字元，功如
上經矣。
四謂三棄攞章，是荒梗之義，意比
田夫創開疇畎。應云三荒章，一名頞瑟吒
馱覩，二名文荼，三名鄔拏地。
馱覩者，則意明七例、曉十羅聲，述二九之
韻。言七例者，一切聲上皆悉有之，一一聲
中各分三節，謂一言、二言、多言，總成二十
一言也。如喚男子一人名補嚕灑，兩人名
補嚕𥳓，三人名補嚕沙。此中聲有呼噏重
輕之別。於七例外更有呼召聲，便成八
例。初句既三，餘皆准此，恐繁不錄，名蘇
盤多聲。十羅聲者，有十種羅字，顯
一聲時便明三世之異。二九韻者，明上中
下尊卑彼此之別，言有十八不同。名丁岸哆，
聲也；文荼，則合成字體。且如樹之一目，梵
云苾力叉，便引二十餘句經文共相雜糅，
方成一事之號也。鄔拏地則大同斯例，而
以廣略不等為異。此三荒章，十歲童子三
年勤學方解其義。
五謂苾栗底蘇呾羅，即是
前蘇呾囉釋也。上古作釋其類寔多，於中
妙者有十八千頌，演其經本詳談眾義，盡
寰中之規矩、極天人之軌則。十五童子，五歲
方解。神州之人若向西方求學問者，要須
知此方可習餘，如其不然空自勞矣。斯等
諸書並須暗誦，此據上人為准，中下之流
以意可測，翹勤晝夜不遑寧寢，同孔父之
三絕、等歲精之百遍，牛毛千數、麟角唯一；
比功與神州上明經相似。此是學士闍耶
昳底所造，其人乃器量弘深文彩秀發，一聞
便領詎假再談，敬重三尊多營福業，沒代
于今向三十載矣。閑斯釋已，方學緝綴書
表、制造詩篇，致想《因明》、虔誠《俱舍》，尋《理
門論》比量善成，習本生貫清才秀發，然後函
丈傳授經三二年，多在那爛陀寺或居
跋臘毘國斯兩處者，事等金馬石渠、龍
門闕里，英彥雲聚商搉是非。若賢明歎善遐
邇稱俊，方始自忖鋒鍔投刃王庭，獻策呈
才希望利用。坐談論之處，己則重席表奇；
登破斥之場，他乃結舌稱愧。響震五山、聲
流四域，然後受封邑、策榮班，賞素高門更
修餘業矣。
復有苾栗底蘇呾羅議釋，名朱儞，有二十
四千頌，是學士鉢顛社攞所造。斯乃重顯前
經，擘肌分理；詳明後釋，剖析毫芒。明經學
此三歲方了，功與《春秋》、《周易》相似。
次有伐㨖呵利論，是前朱儞議釋，即大學士
伐㨖呵利所造，有二十五千頌。斯則盛談
人事聲明之要，廣敘諸家興廢之由，深明唯
識善論因喻。此學士乃響振五天德、流八
極，徹信三寶、諦想二空，希勝法而出家、
戀纏染而便俗。斯之往復數有七焉，自非
深信因果，誰能若此勤著！自嗟詩曰：由染
便歸俗，離貪還服緇，如何兩種事，弄我若
嬰兒。即是護法師之同時人也。每於寺內
有心歸俗，被煩惱逼確爾不移，即令學生
輿向寺外。時人問其故。答曰：「凡是福地，本
擬戒行所居。我既內有邪心，即是虧乎正
教，十方僧地無處投足。」為清信士身著白
衣，方入寺中宣揚正法。捨化已來經四十
年矣。
次有薄迦論，頌有七百，釋有七千，亦是
伐㨖
次有萆拏，頌有三千，釋有十四千。頌乃伐
㨖天地之奧祕，極人理之精華矣。若人學至於
此，方曰善解聲明；與九經百家相似。斯等
諸書，法俗悉皆通學。如其不學，不得多聞
之稱。若出家人，則遍學毘奈耶，具討經及
論。挫外道若中原之逐鹿，解傍詰同沸鼎
之銷凌，遂使響流贍部之中，受敬人天之
上，助佛揚化、廣導群有。此則奕代挺生若
一若二，取喻同乎日月、表況譬之龍象。斯
乃遠則龍猛、提婆、馬鳴之類，中則世親、無著、
僧賢、清辯之徒，近則陳那、護法、法稱、戒賢及
師子月、安慧、德慧、慧護、德光、勝光之輩。斯
等大師，無不具前內外眾德，各並少欲知
足，誠無與比。俗流外道之內，實此類而難
得法稱則重顯因明，德光乃再
弘律藏，德慧乃定門澄想，慧護則廣辯
正邪，方驗鯨海巨深名珍現彩，香峯高峻上
藥呈奇。是知佛法含弘何所不納，莫不應
響成篇；寧煩十四之足無勞百遍，兩卷
一聞便領。又五天
之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有座席並不
與餘三姓同行，自外雜類故宜遠矣。所尊
典誥有四薜陀書，可十萬頌。薜陀是明解
義，先云圍陀者訛也，咸悉口相傳授而不
書之於紙葉。每有聰明婆羅門誦斯十萬，
即如西方相承有學聰明法：一謂覆審生
智，二則字母安神，旬月之間思若泉涌，一聞
便領無假再談，親覩其人固非虛耳。於東
印度有一大士名曰月官，是大才雄菩薩
人也，淨到之日其人尚存。或問之曰：「毒境
與毒藥，為害誰為重？」應聲答曰：「毒藥與毒
境，相去實成遙。毒藥飡方害，毒境念便燒。」
又復騰蘭乃振芳聲於東洛，真諦則駕
逸響於南溟，大德羅什致德匠於他土，法
師玄奘𤀹師功於自邦。然今古諸師，並光
傳佛日，有空齊致習，三藏以為師，定慧雙
修指，七覺而為匠。其西方現在，則羝羅荼
寺有智月法師，那爛陀中則寶師子大德。東
方即有地婆羯羅蜜呾囉，南𮖭多揭婆，南海佛逝國則有釋迦雞栗底
，斯並比秀前賢、追蹤往哲。曉
因明論則思擬陳那，味瑜伽宗實罄懷無
著，談空則巧符龍猛，論有則妙體僧賢。此
諸法師，淨並親狎筵机飡受微言，慶新知
於未聞、溫舊解於曾得，想傳燈之一望，實
喜朝聞；冀蕩塵於百疑，分隨昏滅。尚乃
拾遺珠於鷲嶺，時得其真；擇散寶於龍河，
頗逢其妙。仰蒙三寶之遠被、賴皇澤之遐
霑，遂得旋踵東歸、鼓帆南海，從耽摩立底
國，已達室利佛誓，停住已經四年，留連
未及歸國矣。
三十五長髮有無
長髮受具五天所無，律藏不見有文，侚古
元無此事。但形同俗相，難為護罪，既不能
持，受亦何益。必有淨心，須求剃髮染衣、潔
念解脫為懷，五戒十戒奉而不虧，圓具圓
心遵修律藏。瑜伽畢學，體窮無著之八支
；因明著功，鏡徹陳那之八論
。
習阿毘達磨，則遍窺六足；學阿笈摩經，乃
全探四部。然後降邪伏外搉揚正理，廣化
群物弘誘忘疲，運想二空澄懷八道，敬修
四定善護七篇。以此送終，斯為上也。如其
不爾，雖處居家不染私室，端然一體以
希出離，隨乞匂以供公上、著麁服而遮羞
恥，守持八戒，盡形壽以要心；歸敬三尊，契
涅槃而延想。斯其次也。必其現處樊籠
養育妻息，恭心敬上、慈懷念下，受持五戒、
恒作四齋、忠恕在人、克勤
於己，作無罪事以奉官輸，斯亦佳也。至如俗徒
蠢蠢不識三歸，盡壽遑遑寧持一戒？不解
涅槃是寂滅，豈悟生死是輪迴？鎮為罪業，
斯其下也。
三十六亡財僧現
凡有欲分亡苾芻物，律具廣文，此備時須
但略疏出。先問負債、囑授及看病人，依法商
量勿令乖理，餘殘之物准事應知。
嗢拕南曰：
田宅店臥具、
剃刀等瓶衣、
飲食及諸藥、
三寶金銀等、
如是等諸物，
隨應簡別知，
言隨應者，所謂田宅邸店、臥具氈褥、諸銅鐵
器並不應分。於中鐵鉢、小鉢，及小銅椀、戶
鑰、針錐、剃刀、刀子、鐵杓、火爐及斧鑿等，并盛
此諸袋。若瓦器，謂鉢、小鉢、淨觸君持及貯油
物并盛水器，此並應分，餘不合分。其木器、
竹器及皮臥物、剪髮之具，奴婢、飲食、穀豆及
田宅等，皆入四方僧。若可移轉物，應貯眾
庫，令四方僧共用。若田宅、村園、屋宇不可
移者，應入四方僧。若有所餘一切衣被，無
問法衣俗衣若染不染及皮油瓶、鞋屨之
屬，並現前應分。先云同袖不分，白衣入重
者，蓋是以意斟酌也。大竿可為贍部光像
處懸幡之竿，細者可作錫
杖行與苾芻。四足之內，若是象馬駝騾驢
乘，當與國王家。牛羊入四方僧，不應分也。
若甲鎧之類，亦入國王家。雜兵刃等，可打
作針錐、刀子及錫杖頭，行與現前僧伽。罟網之屬，應用羅窓。若上彩色又黃朱
碧青綠等物，應入佛堂擬供像用。白土赤
土及下青色，現前應分。若酒欲酸，可埋於
地，待成醋已僧應食之。若現是酒，應可傾
棄，不合酤賣。佛言：「汝諸苾芻！若有依我出
家，不得將酒與他及以自飲，乃至不合茅
尖渧酒瀝置口中。若將酒及糟起麵并糟
羹之類食者，咸招越法之罪。」律有成制，不
須致疑。諸有雜藥
之屬，應安淨庫以供病者隨意通用。諸有
珍寶珠玉，分為二分：一分入法、一分入僧。
法物可書佛經并料理師子座，入僧者現
前應分。若寶等所成床榻之屬，應須出賣，
現前應分。木所成者，入四方僧伽。
所有經典章疏皆不應分，當納經藏四方
僧共讀。其外書賣之，現前應分。所有券契
之物，若能早索得者，即可分之；如不能
者，券當貯庫，後時索得充四方僧用。若諸
金銀及成未成器貝齒諸錢，並分為三分：一
佛陀、二達摩、三僧伽。佛物應修理佛堂及
髮爪窣覩波所有破壞，法物寫佛經，料理師
子座，眾物現前應分。六物當與看病人。自
餘雜碎之物，准此應知，具如大律。
三十七受用僧物
現今西方所有諸寺，苾芻衣服多出常住僧，
或是田園之餘、或是樹果之利，年年分與以
充衣直。問曰：「亡人所有穀食尚遣入僧，況
復眾家豆粟，別人何合分用？」答：「施主本捨村
莊元為濟給僧眾，豈容但與其食而令露
體住乎？又復詳審當事並有功勞，家人尚
自與衣，曹主何宜不合？以其道理，供食之
餘充衣非損。」斯乃西國眾僧大途議論，然
其律典時含出沒耳。又西國諸寺別置供
服之莊，神州道場自有給衣之所，亦得食
通道俗，此據施主元心，設令飡噉理亦非
過。凡是布施僧家田宅乃至雜物並通眾僧
衣食者，此則誠無疑慮之患。若元心作無
盡無障之意者，雖施僧家，情乃普通一切，
但食用者咸無過也，並由施主先心所期
耳。但神州之地，別人不得僧衣，為此孜孜
實成妨業。設使應供存命，非是不勞心
力。若其常住有食兼著僧衣，即可端拱不
出寺門，亦是深成省事。況乎糞掃三衣巡
家乞食、蘭若依樹正命自居，定慧內融極想
木叉之路，慈悲外發摽心普濟之津，以此
送終斯為上矣。然則常住之物，用作衣被床
褥之流并雜資具，平分受用不屬別人，掌愛
護持事過己物，有大者至輟小而與，斯乃
聖教佛自明言，如法用之誠無罪咎、足得
資軀，免追求之費。寧容寺家巨富，穀麥爛
倉、奴婢滿坊、錢財委庫，不知受用相共抱
貧？可否之宜，智者時鏡。或有寺家不立眾
食僧物，分以私飡遮他常住，十方邪命但存
一已。斯乃自行非法，苦報誰代當來。
三十八燒身不合
諸出家眾內頗有一途，初學之流情存猛
利，未閑聖典取信先人，將燒指作精勤、
用然肌為大福，隨情即作、斷在自心。然經
中所明事存通俗，己身尚勸供養，何況諸
餘外財。是故經中但言若人發心，不道出家
之眾。意者出家之人局乎律藏，戒中無犯方
得通經，於戒有違未見其可。縱使香臺草
茂，豈損一莖；曠野獨飢，寧飡半粒。然眾生
喜見，斯乃俗流燒臂供養，誠其宜矣。可以
菩薩捨男捨女，遂遣苾芻求男女以捨之；
大士捐目捐身，即令乞士將身目而行
施。仙預斷命，豈律者所為？慈力捨身，非僧
徒應作。比聞少年之輩勇猛發心，意謂燒身
便登正覺，遂相踵習輕棄其軀。何則？十劫百
劫難得人身，千生萬生雖人罕智，稀聞七
覺不遇三尊。今既託體勝場、投心妙法，纔
持一頌，棄沙肌而尚輕，暫想無常，捨塵
供而寧重，理應堅修戒品酬惠四恩，固想
定門冀拔三有，小愆大懼，若越深海之護
浮囊，行惠堅防，等履薄氷而策奔駿，然
後憑善友力，臨終助不心驚，正念翹懷，當
來願見慈氏。若希小果，即八聖可求；如學
大因，則三祇斯克。始怱怱自斷軀命，實亦未
聞其理。自殺之罪，事亞初篇矣。撿尋律藏，
不見遣為滅愛；親說要方，斷惑豈由燒
己？房中打勢，佛障不聽；池內存生，尊自稱
善。破重戒而隨自意、金口遮而不從，以
此歸心，誠非聖教。必有行菩薩行，不受律
儀亡己濟生，固在言外耳。
三十九傍人獲罪
凡燒身之類各表中誠，或三人兩人同心結
契，誘諸初學詳為勸死。在前亡者自獲偷
蘭，末後命終定招夷罪。不肯持禁而存，欲
得破戒求死，固守專心、曾不窺教。儻有
傍人勸作，即犯針穴之言；若道何不授火，
便招析石之過。嗚呼！此事誠可慎哉。俗云：
殺身不如報德，滅名不如立節。然而投體
餓虎是菩薩之濟苦，割身代鴿非沙門之
所為。以此同科，實非其況。聊准三藏略陳
可不，進退之宜智者詳察。然恒河之內日殺
幾人，伽耶山邊自殞非一，或餓而不食、或
上樹投身，斯等迷途，世尊判為外道。復有
自刑斷勢，深乖律典。設有將為非者，恐罪
不敢相諫；若其緣斯致命，便誤一生大事。
佛因斯理制而不許。上人通識自不肯為，
古德相傳述之如後。
四十古德不為
且如淨親教師，則善遇法師也。
軌範師，則慧智禪師也。年過七歲幸得親
侍。斯二師者，並太山金輿谷聖人朗禪師所
造神通寺之大德也。俗緣在乎德貝二州
矣。二德以為，山居獨善寡利生之路，乃共
詣平林俯枕清㵎即齊州城西四十里許，營無盡藏食，供養無
礙。所受檀施咸隨喜捨，可謂四弘誓願共乾
坤而罔極，四攝廣濟等塵沙而不窮。敬修
寺宇，盛興福業。略敘法師之七德焉。
一法師之博聞也。乃正窺三藏傍睇百家，
兩學俱兼六藝通備，天文地理之術、陰陽曆
算之奇，但有經心則妙貫神府。洋洋慧海，
竟瀉流而罔竭；粲粲文囿，鎮敷榮而弗萎。
所制文藻及一切經音并諸字書，頗傳於世。
每自言曰：「我若不識則非是字。」
二法師之多
能也。巧篆籀、善鍾張，聽絲桐若子期之
驗山水、運斤斧等匠石之去飛泥。哲人
不器，斯之謂也。
三法師之聰慧也。讀《涅槃經》一日便遍，初
誦斯典四月部終。研味幽宗、妙探玄旨，教
小童則誘之以半字，誠無按劍之疑；授大
機則瀉之於完器，實有捧珍之益。昔因
隋季道銷，法師乃梗遷楊府。諸僧見說，咸
云魯漢體多質朴，遂令法師讀《涅槃經》，遣
二小師將箸隨句。法師于時慷慨喉吻激
揚音旨，旦至日角三帙已終。時人莫不慶
讚請休、嗟歎希有。此乃眾所共知，非私讚
也。
四法師之度量也。但有市易隨索隨酬，無
論高下曾不減價，設有計直到還亦不更
受。時人以為雅量超群也。
五法師之仁愛
也。重義輕財遵菩薩行，有人從乞咸不逆
言，日施三文是所常願。又曾於隆冬之月，
客僧道安冒雪遠行腨足皆破，停村數日潰
爛膿流，村人車載送至寺所。法師新造一
帔纔始擐體，出門忽見，不覺以帔掩其膿
血。傍人止之曰：「宜覓故物，莫污新者。」法
師曰：「交濟嚴苦，何暇求餘。」時人見聞莫不
深讚。雖復事非過大，而能者固亦尠矣。
六
法師之策勵也。讀八部《般若》各並百遍，并
轉一切經屢訖終始。修淨方業日夜翹
勤，瑩佛僧地希生不動，大分塗跣恐損眾
生，運想標心曾無懈替。掃灑香臺，類安養
之蓮開九品；莊嚴經室，若鷲嶺之天雨四
華。其有見者，無不讚歎功德。躬自忘倦，畢
命為期。又轉讀之餘念阿彌陀佛，四儀無
闕、寸影非空，計小豆粒可盈兩載。弘濟之
端固非一品。
七法師之知命也。法師將終，
先一年內所有文章雜書史等，積為大聚
裂作紙泥，寺造金剛兩軀以充其用。門人
進而諫曰：「尊必須紙，敢以空紙換之。」師曰：
「耽著斯文，久來誤我；豈於今日而誤他哉！
譬乎令飡鴆毒、指徑嶮途，其未可也。廢
正業、習傍功，聖開上品耽成大過，己所不
欲勿施他矣。」門徒稱善而退。其說文及字
書之流，幸蒙曲賜，乃垂誨曰：「汝略披經史、
文字薄識，宜可欽情勝典，勿著斯累。」將欲
終時先告門人曰：「吾三數日定當去矣。然
於終際必抱掃箒澤。」後於晨朝俯臨清㵎徨綠篠之側，孑然獨坐執篲而終。門人慧
力禪師侵明就謁，怪聲寂爾，乃將手親附，
但見熱氣衝頭足手俱冷，遂便大哭，四遠咸
集。于時法侶悲啼若金河之流血灑地，俗
徒號慟，等玉嶺之摧碎明珠，傷道樹之早
凋，歎法舟之遽沒。窆於寺之西園。春秋六
十三矣。身亡之後，緣身資具但有三衣及故
鞋履二兩并隨宜臥具而已。
法師亡日，淨
年十二矣。大象既去無所依投，遂棄外書
欽情內典。十四得霑緇侶，十八擬向西天，
至三十七方遂所願。淨來日就墓辭禮，于
時已霜林半拱、宿草填塋。神道雖疎，展如
在之敬，周環企望，述遠涉之心，冀福利於
幽靈，報慈顏之厚德矣。
禪師則專意律儀
澄心定瀲，晝夜勤六時而不倦，旦夕引四
輩而忘疲，可謂處亂非諠、閙而逾靜，道
俗咸委，非曲親也。誦《法華經》六十餘載，每
日一周，計二萬餘遍。縱經隋季版蕩逐命波
遷，然此契心曾無有癈。現得六根清善、四
大平和，六十年中了無他疾。每俯㵎便有靈禽萃止；堂隅轉讀，則感鳴鷄就聽。
善緣情、體音律，尤精草隷，唱導無盡。雖
不存心外典，而天縱其然，所造六度頌及
發願文，並書於土窟寺燈臺矣。乃虔心潔淨
寫《法華經》，極銓名手盡其上施，含香吐氣
清淨洗浴，忽於經上爰感舍利。經成乃帖
以金字，共銀鉤而合彩；盛之寶函，與玉
軸而交映。
駕幸太山，天皇知委，請將入內供養。斯二
師者，即是繼踵先聖朗禪師之後也。朗禪師
乃現生二秦之時、揚聲五眾之表，分身受供，
身流供者之門，隨事導機，事愜機情之願，
但為化超物外，故以神通而命寺焉。神德
難思，廣如別傳所載。當是時也，君王稽首、
僚庶虔心。初欲造寺，創入則見虎叫北川，
將出復聞馬鳴南谷，天井汲水而不減、天
倉去米而隨平。雖神跡久湮而餘風未殄。
及親教二師，并餘住持大德明德禪師等，並
可謂善閑律意、妙體經心，燒指焚肌曾無
此教，門徒訓匠制不許為。並是親承，固非
傳說。
又復詳觀往哲、側聽前規，自白馬停轡之
初、青象挂鞍之後，騰蘭啟曜作神州之日
月，會顯垂則為天府之津梁。安遠則虎踞
於江漢之南，休勵乃鷹揚於河濟之北，法徒
紹繼慧瀲猶清，俗士讚稱芳塵靡歇，曾未聞
遣行燒指，亦不見令使焚身。規鏡目前，智
者詳悉。
又禪師每於閑夜，見悲齠丱曲申進誘，或
調言於黃葉，令蠲憶母之憂；或喻說於烏
禽，希懷報養之德。汝可務紹隆三寶令使
不絕，莫縱心於百氏而虛棄一生。既而童
年十歲，但領其言而未閑深旨，每至五更
就室參請，禪師必將慈手賜撫弱肩，實
如慈母之育赤子，或飡甘饍多輟味見貽，
但有取求無違所請。法師乃恩勵父嚴，
禪師則慈申母愛，天性之重誠無以加。及至
年滿進具，還以禪師為和上。既受戒已，
忽於清夜行道之際，燒香垂涕而申誨曰：
「大聖久已涅槃、法教訛替，人多樂受，少有持
者。汝但堅心重禁、莫犯初篇，餘有罪愆設
令犯者，吾當代汝入地獄受之。燒指燒身
不應為也。」進奉旨日，幸蒙慈悲賜以聖戒，
隨力竭志敢有虧違，雖於小罪有懷大
懼，於是五稔之間精求律典。礪律師之文
疏頗議幽深，宣律師之鈔述竊談中旨。既
識持犯，師乃令講一遍方聽大經，乞食一
飡長坐不臥，雖山寺村遙亦未曾有廢。每
想大師慈訓，不覺流淚何從。方驗菩薩之
恩濟苦類，投炎熾之大火；長者之悲念窮
子，窺迮隘之小門，固非是謬。每親承足
下不行遠聽，便賜告曰：「我目下且有餘人
給侍，勿廢聽讀而空住於此。」乃杖錫東魏，
頗沈心於《對法》、《攝論》；負笈西京，方閱想於
《俱舍》、《唯識》。來日從京重歸故里，親請大師
曰：「尊既年老，情希遠遊，追覽未聞冀有弘
益，未敢自決。」師乃流誨曰：「爾為大緣，時
不可再。激於義理，豈懷私戀？吾脫存也，
見爾傳燈，宜即可行，勿事留顧。觀禮聖蹤，
我實隨喜，紹隆事重，爾無間然。」既奉慈聽
難違上命，遂以咸亨二年十一月，附舶廣
州舉帆南海，緣歷諸國振錫西天。至咸
亨四年二月八日方達耽摩立底國，即東印
度之海口也。停至五月，逐伴西征，至那爛
陀及金剛座，遂乃周禮聖蹤旋之佛誓耳。
可謂大善知識，能全梵行、調御誠教，斯豈爽
歟。大師乃應物挺生，為代模範，親自提獎
以至成人，若海査之遇將一目，即生津
之幸會二師也。夫以小善小惠尚播美於
絃歌，況大智大恩而不傳於文讚云爾。
令哉父母，
携就明師。
學而時習，明兩曜，
比德雙儀，慧鍔，
提携鞠育，
日旰停飢。
埋光岱嶺，
欝欝禪枝，文藻粲粲，
磨而不磷，
鷄聽彰奇。
所有福業，
報德生離。
願在在遭會而延慶，禠，
積義利乎同岳，
冀龍花之初會，生而運想，
滿三大之長祇。
恐聞者以為憑虛，聊疎法師之所製。大師曾
因二月十五日，法俗咸詣南山朗公聖迹之
所，觀天倉天井之異、禮靈龕靈廟之奇，不
遠千里盛興供養。于時齊王下文學悉萃
於此，俱懷筆海並擅文峯，各競囊錐咸矜
匱玉，欲詠朗公之廟像，共推法師以為
先作。師乃不讓當仁、江池先溢，援翰寫壁
曾不停毫，走筆成篇了無加點。詩曰：
「上聖光茂烈，英猷暢溟海，空谷自棲遲，榮
命虛相待。萬古山川曠，千年人代改，真識了
無生，徒見丹青在。」諸文士既覩法師之製，俱
懷內恧之心，或閣筆於松枝、或投硯於巖
曲。僉曰：「西施顯貌，嫫母何顏！」才子如林，竟
無一和耳。所餘文章，具如別集。
義淨敬白大周諸大德，或曾聽受虛筵、或諮
論法義、或相知弱冠、或通懷中年，咸悉大者
和南、小者千萬。所列四十條論要略事，凡
此所錄，並是西方師資現行，著在聖言、非
是私意。夫命等逝川朝不謀夕，恐難面敘，
致此先陳，有暇時尋，幸昭遠意。斯依薩
婆多，非餘部矣。
重曰。
敬陳令則，恢乎大猷。咸依聖教，豈曰情求。
恐難面謁，寄此先酬。幸願擊轅不棄、芻蕘
見收，追蹤百代、播美千秋，實望齊鷲峯
於少室、並王舍於神州。