宋高僧傳

進《高僧傳》表

臣僧贊寧等言，自太平興國七年伏奉勅
旨，俾修《高僧傳》與新譯經同入藏者，臣等
遐求事跡，博採碑文，今已撰集成三十卷，
謹詣闕庭進上。益琅函而更廣，延玉曆以
彌長。臣等誠憂誠恐，兢惕之至。臣等聞渾儀
之外，別有釋天；法海之中，多生僧寶。釋天可
則，阿難記事而載言；僧寶堪稱，慧皎為篇
而作傳。猗歟我佛，號「大遍知」，知教法之無
依，委帝王之有力。當二千載之後，屬一萬
年之初，伏惟應運統天叡文英武大聖至明
廣孝皇帝陛下，神龍在天，愛日升上，土疆開
闢，四夷請吏而貢琛，時律均和，百穀登敖
而棲畝，耕籍田而又勸，賜酺飲以咸歡，儒
術特興，玄風爰振。是以麒麟非中國之物，白
雉非草莽之禽，今遊苑囿之間，且類牢籠
之畜。近以從澶至濮，黃河牽一帶之清；自
古及今，青史載千年之應。斯蓋陛下來從
不動之地，示為長壽之王。飜譯成經，製甚
深之御序；迴文作頌，演無盡之法音。仍降
鳳書，令編《僧史》。屬此雍熙之運，伸其貞觀
之風，合選兼才，豈當末學？得不擒犀截
角，搴翠刪毛，精求出類之人，取法表年
之史。所恨空門寡學，釋胄何知！或有可觀，

實錄聊摹於陳壽；如苞深失，戾經宜罪
於馬遷。副陛下遺賢必取之心，助陛下墜典
咸修之美。今遇乾明聖節，謹令弟子賜紫顯
忠、同元受勅，相國寺賜紫智輪進納。伏乞叡
慈，略賜御覽。恭惟聖主是文章之主，微臣非
惇史之臣。儻示天機，令知凡例。如得操
北斗而斟酌，或示刀圭；執南箕而簸揚，方
除糠糩。臣等冒黷天顏，無任惶懼激切屏
營之至，謹言。

批答

勅通慧大師贊寧，省所令左街天壽寺賜紫
僧顯忠進編修《有宋高僧傳》三十卷事，具
悉。一乘妙道，六度玄門，代有奇人，迭恢聖
教。若無纂述，何以顯揚？繄爾真流，棲心法
苑，成茲編集，頗効辛勤。備觀該總之能，深
切歎嘉之意。其所進《高僧傳》，已令僧錄司
編入大藏。今賜絹三千匹，至可領也。故茲
獎諭，想宜知悉。冬寒，想比清休否？遣書指不
多及。十八日勅。

宋高僧傳序

臣聞賢劫綿長，世間宏廓，天與時而不盡，
地受富以無疆，最靈之氣牣于中，大聖之
師居于上。偉哉！釋迦方隱，彌勒未來，其間
出命世之人，此際多分身之聖，肆為僧相，
喜示沙門。言與行而可觀，槧兼觚而爭錄。
是以王巾《僧史》，孫綽《道賢》，摹列傳以周流，

象世家而布濩，蓋欲希顏之者，慕藺之儔，
成飛錫之應真，作曳山之上士。時則裴子
野著《眾僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲
述《沙門傳》，釋寶唱立《名僧傳》，斯皆河圖作
《洪範》之椎輪，土鼓為《咸池》之坏器。焉知來者，
靡曠其人。慧皎刊修，用實行潛光之目；道
宣緝綴，續高而不名之風，令六百載行道之
人弗墜于地者矣。爰自貞觀命章之後，西
明絕筆已還，此作蔑聞，斯文將缺。時有再
至，肅殺過而繁華來；世無久虛，地天泰而
聖明出。我應運統天叡文英武大聖至明廣
孝皇帝陛下，陽龍挺德，斗電均威。踐大道
也，犧、黃輸執御之勞；多天才也，周、孔行弟
子之職。講信修睦，崇德報功，一統無遺，百
王有愧，四海若窺於掌內，萬機皆發於宸
衷。然而玄牝留神，釋天淡慮。長生授術，時
開太一之壇；續法延期，僧度倍千之戒。浮
圖揭漢，梵夾飜華，將佛國之同風，與玉京
而合制。慨茲釋侶，代有其人，思景行之莫
聞，實紀錄之彌曠。臣等謬膺良選，俱乏史
才，空門不出於董狐，弱手難探於禹穴。而
乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案誄
銘，或徵志記，或問輶軒之使者，或詢耆舊
之先民，研磨將經論略同，讎校與史書懸
合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瓌奇，知
佛家之富貴。昔者嘉祥筆削，盡美善於東南；
澄照纂修，足英髦於關輔。蓋是拘於墟也，
傳不習乎？豈若皇朝也，八極張羅，舉之則
無物不至；四夷弭伏，求之則何事不供。臣

等分面徵搜，各塗搆集，如見一家之好，且
無諸國之殊，所以成十科者，易同拾取。其
正傳五百三十三人，附見一百三十人。矧復
逐科盡處，象史「論」以攄辭；因事言時，為
傳家之「系」斷。厥號《有宋高僧傳》焉。庶幾乎
銅馬為式，選千里之駿駒；竹編見書，實六和
之年表。觀之者務進，悟之者思齊，皆登三
藐之山，悉入薩云之海，永資聖曆，俱助皇
明，齊愛日之炳光，應嵩山之呼壽云爾。時
端拱元年乾明節臣僧贊寧等謹上。

譯經篇第一

義解篇第二

習禪篇第三

明律篇第四

護法篇第五

感通篇第六

遺身篇第七

讀誦篇第八

興福篇第九

雜科聲德十

譯經篇第一之一

唐京兆大薦福寺義淨傳

釋義淨字文明，姓張氏，范陽人也。髫齓之時，
辭親落髮，遍詢名匠，廣探群籍，內外閑習，
今古博通。年十有五，便萌其志，欲遊西域，
仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無
棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。

咸亨
二年，年三十有七，方遂發足。初至番禺，得
同志數十人，及將登舶，餘皆退罷。淨奮勵
孤行，備歷艱險。所至之境，皆洞言音。凡遇
酋長，俱加禮重。鷲峯、雞足，咸遂周遊；鹿苑、
祇林，並皆瞻矚。諸有聖迹，畢得追尋。經二十
五年，歷三十餘國，以天后證聖元年乙未仲
夏，還至河洛。得梵本經律論近四百部，合
五十萬頌，金剛座真容一鋪、舍利三百粒。天
后親迎于上東門外，諸寺緇伍具幡蓋歌樂
前導，勅於佛授記寺安置焉。

初與于闐三
藏實叉難陀飜《華嚴經》。久視之後乃自專譯。
起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西
明寺譯《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒
成佛》、《一字呪王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長爪梵志》等
經，《根本一切有部毘柰耶》、《尼陀那目得迦》、《百
一羯磨》、《攝》等，《掌中》、《取因假設》、《六門教授》等論、
及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。北印度沙門阿儞

真那證梵文義，沙門波崙、復禮、慧表、智積等
筆受證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁
亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監
護，繕寫進呈。天后製《聖教序》，令標經首。

暨和帝神龍元年乙巳，於東洛內道場譯
《孔雀王經》，又於大福先寺出《勝光天子》、《香王
菩薩呪》、《一切莊嚴王經》四部，沙門盤度讀梵
文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、
利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文
正字，祕書監駙馬都尉楊慎交監護。帝深崇
釋典，特抽叡思，製《大唐龍興三藏聖教序》。
又御洛陽西門，宣示群官新飜之經。

二年，淨
隨駕歸雍京，置飜經院於大薦福寺，居之。
三年，詔入內與同飜經沙門九旬坐夏。帝
以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降
祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。因命法徒更重傳
譯於大佛光殿，二卷成文，曰《藥師瑠璃光佛
本願功德經》。帝御法筵，手自筆受。

睿宗唐
隆元年庚戌，於大薦福寺出《浴像功德經》、
《毘柰耶雜事》、二眾《戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二
十部。吐火羅沙門達磨末磨、中印度沙門拔
弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士
東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士
中印度李釋迦、度頗多讀梵本，沙門文綱、慧
沼、利貞、勝莊、愛同、思恒證義，玄傘、智積筆受，
居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順
證譯，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、
中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍
郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，

左僕射韋巨源、右僕射蘇瓌監護，祕書大監嗣
虢王邕同監護。

景雲二年辛亥，復於大薦福
寺譯《稱讚如來功德神呪》等經，太常卿薛崇
嗣監護。自天后久視迄睿宗景雲，都飜
出五十六部，二百三十卷。又別撰《大唐西域
求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、《別說罪要行法》、
《受用三法水要法》、《護命放生軌儀》，凡五部，九
卷。又出《說一切有部跋窣堵》，即諸律中犍度、
跋渠之類，蓋梵音有楚、夏耳，約七十八卷。
淨雖遍飜三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲
授學徒。凡所行事皆尚急護。漉囊滌穢，特
異常倫。學侶傳行，遍于京洛。美哉！亦遺法
之盛事也。

先天二年卒，春秋七十九，法臘五
十九，葬事官供。所出《跋窣堵》唯存真本，未
暇覆疏，而逼泥曰。然其傳度經律，與奘
師抗衡。比其著述，淨多文性，傳密呪，最
盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。今塔在洛京
龍門北之高岡焉。

系曰：「譯」之言「易」也，謂以所有易所無也。譬
諸枳橘焉，由易土而殖，橘化為枳。枳橘之
呼雖殊，而辛芳𠏉律陀樹，即東夏之楊柳，名雖不同，樹體是
一。自漢至今皇宋，飜譯之人多矣。晉、魏之
際，唯西竺人來，止稱「尼拘」耳。此方參譯之
士，因西僧指楊柳，始體言意。其後東僧往
彼，識尼拘是東夏之柳。兩土方言，一時洞了
焉。唯西唯東，二類之人未為盡善。東僧往
西，學盡梵書，解盡佛意，始可稱善。傳譯
者，宋、齊已還，不無去彼迴者，若入境觀風

必聞其政者，奘師、淨師為得其實。此二師
者兩全通達，其猶見璽文知是天子之書，
可信也。《周禮》象胥氏通夷狄之言，淨之才
智，可謂釋門之象胥也歟！

唐洛陽廣福寺金剛智傳

釋跋日羅菩提，華言金剛智。南印度摩賴耶
國人也，華言「光明」，其國境近觀音宮殿補陀
落伽山。父婆羅門善五明論，為建支王師。
智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。
年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃
削染出家，蓋宿植之力也。後隨師往中印
度那爛陀寺，學修多羅、阿毘達磨等。洎登
戒法，遍聽十八部律。又詣西印度學小乘
諸論及瑜伽、三密、陀羅尼門。十餘年全通三
藏。次復遊師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸
人等二十餘國。聞脂那佛法崇盛，泛舶而
來，以多難故，累歲方至。

開元己未歲，達于
廣府，勅迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之
剎，必建大曼拏羅灌頂道場，度於四眾。大智、
大慧二禪師、不空三藏皆行弟子之禮焉。
後隨駕洛陽，其年自正月不雨迨于五月，
嶽瀆靈祠，禱之無應。乃詔智結壇祈請。於
是用不空鉤、依菩薩法，在所住處起壇，深
四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明
日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密候之。
至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。午後，方開
眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲泄雨，
遠近驚駭。而結壇之地，穿穴其屋，洪注道
場。質明，京城士庶皆云：「智獲一龍，穿屋飛

去。」求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗
也。于時帝留心玄牝，未重空門，所司希旨，
奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。侍者聞
智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明勅，吾
終不去。」數日，忽乘傳將之雁門，奉辭，帝大
驚，下手詔留住。

初，帝之第二十五公主甚
鍾其愛，久疾不救，移臥於咸宜外館，閉目
不語，已經旬朔。有勅令智授之戒法，此乃
料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七
歲二女子，以緋繒纏其面目，臥於地，使牛
仙童寫勅一紙，焚於他所，智以密語呪之。
二女冥然誦得，不遺一字。智入三摩地，以
不思議力令二女持勅詣琰摩王。食頃間，
王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二
女至，於是公主起坐開目，言語如常。帝聞
之，不俟仗衛，馳騎往于外館。公主奏曰：「冥
數難移，今王遣迴，略覲聖顏而已。」可半日
間，然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。

武貴妃
寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛
壽命菩薩像，又勸河東郡王於毘盧遮那塔
中繪像；謂門人曰：「此二人者壽非久矣。」
經數月，皆如其言，凡先覺多此類也。

智理
無不通，事無不驗，經、論、戒律、祕呪餘書，隨
問剖陳，如鐘虡受。有登其門者，智一覿
其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，
喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自
然率服矣。

自開元七年，始屆番禺，漸來神
甸，廣敷《密藏》，建曼拏羅，依法製成，皆感靈
瑞。沙門一行欽尚斯教，數就諮詢，智一一指

授，曾無遺隱。一行自立壇灌頂，遵受斯法，
既知利物，請譯流通。十一年，奉勅於資聖
寺飜出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二
卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯
語，嵩岳沙門溫古筆受。十八年，於大薦福寺
又出《曼殊室利五字心陀羅尼》、《觀自在瑜伽
法要》各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，刪綴
成文。復觀舊《隨求》本中有闕章句，加之滿
足。智所譯總持、印契，凡至皆驗，祕密流行，為
其最也。兩京稟學，濟度殊多，在家出家，傳之
相繼。

二十年壬申八月既望，於洛陽廣福寺
命門人曰：「白月圓時，吾當去矣。」遂禮毘盧
遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂
戴梵夾并新譯教法，付囑訖，寂然而化。壽七
十一，臘五十一。其年十一月七日葬於龍門
南伊川之右，建塔旌表。傳教弟子不空奏舉，
勅諡國師之號。灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，
素所歸奉，述碑紀德焉。

系曰：五部曼拏羅法，攝取鬼物，必附麗童
男處女，去疾除祅也絕易。近世之人，用是
圖身口之利，乃寡徵驗，率為時所慢。吁，正
法醨薄，一至於此！

唐京兆大興善寺不空傳

釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，
止行二字，略也。本北天竺婆羅門族，幼失所
天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智
三藏，初導以梵本悉曇章及聲明論，浹旬已
通徹矣。師大異之，與受菩薩戒，引入金剛
界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。洎

登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之
飜經，常令共譯。凡學聲明論，一紀之功，六月
而畢。誦《文殊普賢行願》，一年之限，再夕而終。
其敏利皆此類也。欲求學新瑜伽、五部、三密
法，涉于三載，師未教詔。空擬迴天竺，師夢
京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是
真法器，遂允所求。授與五部灌頂、護摩、阿
闍梨法及《毘盧遮那經》、《蘇悉地軌則》等，盡傳
付之。厥後師往洛陽，隨侍之際，遇其示滅，
即開元二十年矣。影堂既成，追諡已畢，曾奉
遺旨，令往五天并師子國，遂議遐征。

初至
南海郡，採訪使劉巨隣懇請灌頂，乃於法性
寺相次度人百千萬眾。空自對本尊祈請
旬日，感文殊現身。及將登舟，採訪使召
誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：「今三藏
往南天竺師子國，宜約束船主，好將三藏
并弟子含光、慧𧦬令疎失。」

二十九年十二月，附崑崙舶離南
海，至訶陵國界，遇大黑風。眾商惶怖，各作
本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救
護，慧𧦪憂。」遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若
佛母經》夾，作法誦《大隨求》一遍，即時風偃
海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚於前
患。眾商甘心委命，空同前作法，令慧𧦪《娑竭龍王經》，逡巡，眾難俱息。

既達師子國，王
遣使迎之。將入城，步騎羽衛，駢羅衢路。王
見空，禮足請住宮中，七日供養。日以黃金
斛滿盛香水，王為空躬自洗浴，次太子、后

妃、輔佐，如王之禮焉。空始見普賢阿闍梨，
遂奉獻金寶錦繡之屬，請開十八會《金剛頂》
瑜伽法門，毘盧遮那大悲胎藏、建立壇法，并
許含光、慧𧦪無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，本
三昧耶、諸尊密印、儀形色像、壇法幖幟，文義
性相，無不盡源。一日，王作調象戲，人皆登
高望之，無敢近者。空口誦、手印，住於慈定，
當衢而立，狂象數頭頓皆踼跌，舉國奇之。
次遊五印度境，屢彰瑞應。

至天寶五載還
京，進師子國王尸羅迷伽表及金寶瓔珞，《般
若》梵夾、雜珠、白㲲內立壇，為帝灌頂。後移居淨影寺。是歲終
夏愆陽，詔令祈雨。制曰：「時不得賒，雨不得
暴。」空奏立孔雀王壇，未盡三日，雨已浹洽。
帝大悅，自持寶箱賜紫袈裟一副，親為披
擐，仍賜絹二百匹。後因一日大風卒起，詔
空禳止，請銀缾一枚作法加持，須臾戢
靜。忽因池鵝誤觸缾傾，其風又作，急暴過
前，勅令再止，隨止隨効。帝乃賜號曰智藏
焉。

天寶八載，許迴本國，乘驛騎五匹，至南
海郡，有勅再留。十二載，勅令赴河、隴節度
使哥舒翰所請。十三載，至武威，住開元寺，
節度使洎賓從皆願受灌頂，士庶數千人咸
登道場，弟子含光等亦受五部法。別為功
德使開府李元琮受法，并授金剛界大曼荼
羅。是日道場地震，空曰：「群心之至也。」

十五載，
詔還京，住大興善寺。至德初，鑾駕在靈武、鳳
翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求

祕密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元
中，帝請入內，建道場護摩法，為帝受轉輪
王位七寶灌頂。上元末，帝不豫，空以大隨求
真言祓除，至七過，翼日乃瘳，帝愈加殊禮
焉。空表請入山，李輔國宣勅令於終南山
智炬寺修功德。念誦之夕，感大樂薩埵舒
毫發光，以相證驗，位隣悉地，空曰：「眾生未
度，吾安自度耶？」

肅宗厭代，代宗即位，恩渥
彌厚。譯《密嚴》、《仁王》二經畢，帝為序焉。頒行
之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月
一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三
藏。大曆三年，於興善寺立道場，勅賜錦繡
褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場僧二
七日齋糧。勅近侍大臣諸禁軍使並入灌
頂。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩薩
為上座，制許之，此蓋慊憍陳如是小乘教
中始度故也。五年夏，有詔請空往五臺山
修功德，于時彗星出焉。法事告終，星亦隨
沒。秋，空至自五臺，帝以師子驄并御鞍轡
遣中使出城迎入，賜沿道供帳。

六年十月
二日，帝誕節，進所譯之經表云：「爰自幼年
承事先師三藏十有四載，稟受瑜伽法門。
復遊五印度求所未授者，并諸經論，計五
百餘部，天寶五載却至上都。上皇詔入內立
灌頂道場，所齎梵經盡許飜度。肅宗於內
立護摩及灌頂法。累奉二聖令鳩聚先代
外國梵文，或絛索脫落者修，未譯者譯。陛下
恭遵遺旨，再使飜傳，利濟群品。起于天寶
迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，

并目錄及筆受等僧俗名字，兼略出念誦儀
軌，寫畢，遇誕節，謹具進上。」勅付中外，並編
入《一切經目錄》中。李憲誠宣勅賜空錦綵絹
八百匹，同翻經十大德各賜三十匹。沙門潛
真表謝。僧俗弟子賜物有差。

又以京師春
夏不雨，詔空祈請，如三日內雨，是和尚法
力；三日已往而霈然者，非法力也。空受勅
立壇，至第二日大雨云足。帝賜紫羅衣并
雜綵百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功
也。空進表請造文殊閣，勅允奏。貴妃、韓王、
華陽公主同成之，捨內庫錢約三千萬計。
復翻《孽路荼王經》，宣賜相繼，旁午道路。

至
九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勗門人。每語
及《普賢願行》、《出生無邊法門經》，勸令誦持，再
三歎息。其先受法者，偏令屬意觀菩提心本
尊大印，直詮阿字了法，不生證大覺身，若
指諸掌，重重囑累。一夜，命弟子趙遷：「持筆
硯來，吾略出涅槃茶毘儀軌以貽後代，
使準此送終。」遷稽首三請「幸乞慈悲久住。
不然，眾生何所依乎？」空笑而已。俄而示疾，
上表告辭。勅使勞問，賜醫藥，加開府儀同三
司，封肅國公，食邑三千戶，固讓不俞。空甚
不悅，且曰：「聖眾儼如舒手相慰，白月圓滿，
吾當逝矣。奈何臨終更竊名位？」乃以五股
金剛鈴杵先師所傳者，并銀盤子、菩提子、水
精數珠留別，附中使李憲誠進。六月十五日，
香水澡沐，東首倚臥，北面瞻望闕庭，以大印
身定中而寂，享年七十，僧臘五十。

弟子慧朗
次紹灌頂之位。餘知法者數人。帝聞，輟視

朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔錢二百
餘萬。勅功德使李元琮知護喪事。空未終
前，諸僧夢千仞寶臺摧，文殊新閣頹，金剛
杵飛上天。又興善寺後池無故而涸，林竹生
實，庭花變萎。七月六日茶毘，帝詔高品劉
僊鶴就寺置祭，贈司空，諡曰大辯正廣智
三藏。火滅，收舍利數百粒。八十粒進內。其頂
骨不然，中有舍利一顆，半隱半現，勅於本
院別起塔焉。

空之行化利物居多，於總持
門最彰殊勝，測其忍位莫定高卑。始者玄
宗尤推重焉，嘗因歲旱，勅空祈雨。空曰：「過
某日可禱之，或強得之，其暴可怪。」勅請本
師金剛智設壇，果風雨不止，坊市有漂溺
者，樹木有拔仆者。遽詔空止之。空於寺庭
中揑泥媼五六，溜水作梵言罵之，有頃
開霽矣。

玄宗召術士羅公遠與空捔法，同
在便殿。空時時反手搔背。羅曰：「借尊師
如意。」時殿上有華石，空揮如意擊碎於其
前，羅再三取如意不得，帝欲起取。空曰：「三
郎勿起，此影耳。」乃舉手示羅，如意復完然
在手。

又北邙山有巨蛇，樵采者往往見之，
矯首若丘陵，夜常承吸露氣。見空，人語曰：
「弟子惡報，和尚如何見度？每欲飜河水陷
洛陽城以快所懷也。」空為其受歸戒，說因
果，且曰：「汝以瞋心故受今，那復恚恨乎？吾
力何及？當思吾言，此身必捨矣。」後樵子見
蛇死㵎

空凡應詔祈雨，無他
軌則，但設一繡座，手簸旋數寸木神子，念
呪擲之。當其自立於座上已，伺其吻角牙

出目瞬，則雨至矣。

又天寶中，西蕃、大石、康三
國帥兵圍西涼府，詔空入，帝御于道場。空
秉香罏，誦《仁王》密語二七遍，帝見神兵可
五百員在于殿庭，驚問空。空曰：「毘沙門天
王子領兵救安西，請急設食發遣。」四月二
十日果奏云：「二月十一日。城東北三十許里，
雲霧間見神兵長偉，鼓角諠鳴，山地崩震，蕃
部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆
絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。」
帝覽奏謝空，因勅諸道城樓置天王像，此
其始也。

空既終，三朝所賜墨制一皆進納。
生榮死哀，西域傳法僧至此，今古少類矣。
嗣其法位，慧朗師也。御史大夫嚴郢為碑，
徐浩書之，樹於本院焉。

系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，
不空為二祖，慧朗為三祖，已下宗承所損
益可知也。自後岐分派別。

咸曰：「傳瑜伽大
教，多則多矣，而少驗者何？」亦猶羽嘉生應
龍，應龍生鳳皇，凰皇已降，生庶鳥矣。欲無
變革，其可得乎！

譯經篇第一之二

唐洛京聖善寺善無畏傳

釋善無畏，本中印度人也。釋迦如來季父甘露
飯王之後，梵名戍婆揭羅僧訶，華言淨師子，
義翻為善無畏；一云輸波迦羅，此名無畏，
亦義翻也。其先自中天竺，因國難分王烏
荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿齎德藝，
故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位，得軍民之
情。昆弟嫉能，稱兵構亂，鬩牆斯甚。薄伐臨
戎，流矢及身，掉輪傷頂。天倫既敗，軍法宜
誅，大義滅親，忍而曲赦。乃抆淚白母，及告
群臣曰：「向者親征，恩已斷矣。今欲讓國，全
其義焉。」因致位於兄，固求入道。母哀許之，
密與傳國寶珠，猶諸侯之分器也。

南至海
濱，遇殊勝招提，得法華三昧。聚沙為塔，僅
一萬所。黑蛇傷指而無退息。復寄身商船，
往遊諸國，密修禪誦，口放白光。無風三日，
舟行萬里。屬商人遇盜，危於併命。畏恤其
徒侶，默諷真言。七俱胝尊全現身相，群盜
果為他寇所殲。寇乃露罪歸依，指蹤夷險。
尋越窮荒，又逾毒水，纔至中天竺境，即遇
其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因問捨位之
由，稱歎不足。是日携手同歸，慈雲布陰，一
境丕變。

畏風儀爽俊，聰叡超群，解究五乘，

道該三學，總持、禪觀，妙達其源。藝術伎能，悉
聞精練。初詣那爛陀寺，此云施無厭也，像
法之泉源，眾聖之會府。畏乃捨傳國寶珠瑩
于大像之額，晝如月魄，夜若曦輪焉。寺有
達摩掬多者，掌定門之祕鑰，佩如來之密
印，顏如四十許，其實八百歲也，玄奘三藏昔
曾見之。畏投身接足，奉為本師。一日侍食
之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其鉢中
見油餌尚溫，粟飯猶暖。愕而歎曰：「東國去此
十萬餘里，是彼朝熟而返也？」掬多曰：「汝能不
言，真可學焉。」後乃授畏總持、瑜伽、三密教
也，龍神圍遶，森在目前，其諸印契，一時頓受。
即日灌頂，為人天師，稱曰「三藏」。夫「三藏」之義
者，則內為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼
總攝之也。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解
脫吉祥之海，三世諸佛生於此門，慧照所傳，
一燈而已。根殊性異，燈亦無邊。由是有百億
釋迦微塵三昧，菩薩以綱總攝於諸定，頓
升階位，隣於大覺，此其旨也。

于時畏周行
大荒，遍禮聖迹，不憚艱險。凡所履處，皆三
返焉。又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩
頂。甞結夏於靈鷲，有猛獸前導，深入山穴。
穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。時
中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音在日輪
中，手執軍持注水於地。時眾欣感，得未曾
有。復鍛金如貝葉，寫《大般若經》。鎔中金
為窣覩波，等佛身量焉。母以畏遊方日久，
謂為已歿，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問
安，朗然如故。

五天之境，自佛滅後，外道崢

嶸九十六宗，各專其見。畏皆隨所執破滯
析疑，解邪縛於心門，捨迷津於覺路。法雲
大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之
旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身
觀佛。掬多曰：「善男子，汝與震旦有緣，今可
行矣。」畏乃頂辭而去。

至迦濕彌羅國。薄暮
次河，而無橋梁，畏浮空以濟。一日，受請於
長者家，俄有羅漢降曰：「我小乘之人，大德
是登地菩薩。」乃讓席推尊，畏施之以名衣，
升空而去。畏復至烏萇國，有白鼠馴遶，日
獻金錢。講毘盧於突厥之庭，安禪定於可
敦之樹，法為金字，列在空中。時突厥宮人
以手按乳，乳為三道飛注畏口。畏乃合掌
端容曰：「我前生之母也。」

又途中遭寇，舉刃三
斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。前
登雪山大池，畏不悆。掬多自空而至曰：「菩
薩身同世間，不捨生死。汝久離相，寧有病
耶？」言訖沖天，畏洗然而愈。

路出吐蕃，與商
旅同次，胡人貪貨，率眾合圍，畏密運心印，
而蕃豪請罪。至大唐西境，夜有神人曰：「此
東非弟子界也，文殊師利實護神州。」禮足
而滅，此亦猶迦毘羅神送連眉也。畏以駝
負經，至西州，涉于河。龍陷駝足，沒于泉
下，畏亦入泉。三日止住龍宮，宣揚法化，開
悟甚眾。及牽駝出岸，經無沾濕焉。

初畏途
過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃詔
若那及將軍史獻出玉門塞表以候來儀。
開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬
御丹青，寫之殿壁。及畏至此，與夢合符，帝

悅有緣，飾內道場，尊為教主，自寧、薛王
已降皆跪席捧器焉。賓大士於天宮，接梵
筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於
如來之乘，巍巍法門，於斯為盛。時有術士
握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，角其
神異。畏恬然不動，而術者手足無所施矣。

開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，勅於興
福寺南院安置。續宣住西明寺，問勞重疊，錫
貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻譯。
畏奏請名僧同參華梵，開題先譯《虛空藏
求聞持法》一卷，沙門悉達譯語，無著筆受、綴
文，繕寫進內。帝深加賞歎，有勅畏所將到
梵本並令進上。昔有沙門無行西遊天竺，
學畢言歸，方及北印，不幸而卒。其所獲夾
葉悉在京都華嚴寺中，畏與一行禪師於
彼選得數本，並總持妙門先所未譯。

十二
年，隨駕入洛，復奉詔於福先寺譯《大毘盧
遮那經》。其經具足梵文有十萬頌；畏所出者，
撮其要耳，曰《大毘盧遮那成佛神變加持
經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，刪綴辭
理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根
緣，利益要門，斯文為最。又出《蘇婆呼童子經》
三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足呪毘柰
耶也，即祕密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者，
不合輒讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。
所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼
求聞持法》一卷，即《金剛頂》梵本經《成就一切
義圖》略譯少分耳。

畏性愛恬簡，靜慮怡神，
時開禪觀，獎勸初學。奉儀形者蓮華敷於

眼界，稟言說者甘露潤於心田，超然覺明，
日有人矣。法侶請謁，唯尊奉長老寶思惟三
藏而已，此外皆行門人之禮焉。一行禪師
者，帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，
有所未決，亦咨稟而後行。

畏甞於本院鑄
銅為塔，手成模範，妙出人天。寺眾以銷治
至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。畏笑
曰：「無苦，自當知也。」鼓鑄之日，果大雪蔽空，
靈塔出罏，瑞花飄席，眾皆稱歎焉。

又屬暑
天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏
曰：「今旱數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適
足所損，不可為也。」帝強之曰：「人苦暑病
矣，雖風雷亦足快意。」辭不獲已，有司為
陳請雨具，幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：「斯不足
以致雨。」急撤之。乃盛一鉢水，以小刀攪
之，梵言數百呪之。須臾有物如龍，其大如
指，赤色矯首，瞰水面，復潛于鉢底。畏且攪
且呪，頃之，有白氣自鉢而興，逕上數尺，稍
稍引去。畏謂力士曰：「亟去，雨至矣。」力士馳
去，迴顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹
素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士纔及
天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力
士入奏，而衣盡霑濕矣。帝稽首迎畏，再三致
謝。

又邙山有巨蛇，畏見之，歎曰：「欲決瀦洛
陽城耶？」以天竺語呪數百聲，不日蛇死。乃
安祿山陷洛陽之兆也。

一說畏曾寓西明道
宣律師房，示為麁相，宣頗嫌鄙之。至中夜，
宣捫蝨投于地，畏連呼「律師撲死佛子」。宣
方知是大菩薩，詰旦攝衣作禮焉。若觀此

說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒
無常，非人之所測也。

二十年，求還西域，優
詔不許。二十三年乙亥十月七日，右脅累足，
奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。法侶淒涼，
皇心震悼，贈「鴻臚卿」。遣鴻臚丞李現具威
儀、賓律師護喪事。二十八年十月三日，葬
於龍門西山廣化寺之庭焉。定慧所熏，全身
不壞。會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗
弟子寶畏禪師、明畏禪師——滎陽鄭氏、琅邪王氏
——痛其安仰，如喪考妣焉。乾元之初，唐風再
振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍于旁，
有同孔墓之戀。

今觀畏之遺形，漸加縮小，
黑皮隱隱，骨其露焉。累朝旱澇，皆就祈請，徵
驗隨生，且多檀施。錦繡巾帊，覆之如偃息
耳。每一出龕，置于低榻，香汁浴之。洛中豪
右爭施禪帊、淨巾、澡豆，以資浴事。今上禳禱，
多遣使臣往加供施，必稱心願焉。

唐洛京智慧傳

釋智慧者，梵名般剌若也，姓憍答摩氏，北
天竺迦畢試國人。穎悟天資。七歲發心，違侍
二親，歸依三寶。時從大德調伏軍教誦《四阿
含》，滿十萬頌，《阿毘達磨》三萬頌。及年應法，
隨師往別國，納具足戒。誦《薩婆多》近四萬
頌，《俱舍》二萬八千頌，又誦《大婆沙》，兼通其
義。七年於彼專習小乘。後詣中天竺那爛
陀寺，稟學大乘《唯識》、《瑜伽》、《中邊》等論、《金剛般
若經》、「因明」、「聲明」、「醫明」、工律論等，並依承智護、
進友、智友三大論師。復遊雙林，經八塔。往
來瞻禮十有八年。聞南天竺頗尚持明，遂往

諮稟。彼有灌頂師名達摩耶舍見慧勤重
可教，授瑜伽法、入曼荼羅、三密、護身、五部、印
契經，于一年誦徹三千五百餘頌。

常聞支那
大國，文殊在中，錫指東方，誓傳佛教。乃泛
海東邁，垂至廣州，風飄却返，抵執師子國
之東。又集資糧，重修巨舶，遍歷南海諸國
二十二年，再近番禺，風濤遽作，舶破人沒，唯
慧存焉。夜至五更，其風方止，所齎經論，莫
知所之。及登海壖，其夾策已在岸矣，於
白沙內大竹筩中得之，宛為鬼物扶持而
到。乃歎曰：「此《大乘理趣》等經，想支那人根熟
矣！」

遂東北行，半月達廣州，即德宗建中初也。
屬帝違難奉天，貞元二年始屆京輦。見鄉
親神策軍正將羅好心，即慧舅氏之子也，悲
喜相慰。將至家中，延留供養。八年，上表舉
慧翻傳，有勅令京城諸寺大德名業殊眾者
同譯，得罽賓三藏般若開釋梵本，翰林待
詔光宅寺沙門利言度語，西明寺沙門圓照
筆受，資聖寺道液、西明寺良秀、莊嚴寺應真、
醴泉寺超悟、道岸、辯空，並充證義。六月八日
欲剏經題，勅右街功德使王希遷與右神
策軍大將軍王孟涉、驃騎大將軍馬有隣等
送梵經出內。緇伍威儀樂部相間，士女觀
望，車騎交駢，迎入西明寺翻譯。即日賜錢
一千貫、茶三十丳、香一大合，充其供施。開
名題曰《大乘理趣六波羅蜜多經》，成十卷。
又《華嚴長者問佛那羅延力經》、《般若心經》各
一卷，皆貞元八年所譯也。是歲十月繕寫畢。
二十八日設綵車，大備威儀，引入光順門

進，帝覽忻然，慰勞勤至。勅於神策軍賜齋
食，䞋差。慧表謝，答詔褒美。同日，請譯經奉天定
難功臣開府儀同三司檢校太子詹事羅好
心上表云：「臣表弟沙門般剌若先進《大乘理
趣六波羅蜜》梵本經，伏奉今年四月十九日
勅令王希遷精選有道行僧於西明寺翻
譯。今經帙已終，同詣光順門進上。」答詔云：
「卿之表弟早悟大乘，遠自西方，求遊上國。
宣六根之奧義，演雙樹之微言。念以精誠
所宜欽重，是令翻譯，俾用流行。卿夙慕忠
勤，職司禁衛，省覽表疏，具見乃懷，所謝
知。」好心以朱泚圍逼之際，頗有戰功，預其
中兵，為帝寵重。慧得好心啟導，譯務有光，
帝製《經序》焉。慧後終于洛陽，葬龍門之西
岡，塔今存矣。

唐玉華寺玄覺傳

釋玄覺，高昌國人也，西土種姓未得聞焉。
學慕大乘，從玄奘三藏研覈經論，亦於玉
華宮參預翻譯。及《大般若經》向就，同請翻
《寶積經》，奘辭惙然。覺因夢一浮圖莊嚴高大，
忽然摧倒，遂驚起告奘。奘曰：「非汝身事。此
吾滅之徵耳。」覺暗悲安倣，勸諸法侶競求
醫藥。覺後莫測終焉。

唐益州多寶寺道因傳

釋道因，姓侯氏，濮陽人也。稟祜居醇，含章
縱哲，覃訏之歲，粹采多奇，髫齓之辰，殊姿特
茂。孝愛之節，慈順之風，率志于斯，因心以
極。年甫七歲，丁于內艱，嗌粒絕漿，殆乎滅

性。成人之德，見稱州里。免喪之後，思酬
罔極，出家之志，人莫我移。便詣靈巖寺求
師誦習，曾不浹旬，通《涅槃經》二帙，舉眾驚
駭，謂為神童。落髮已來，砥礪其行，揣摩《義
章》，即講《涅槃》，宿齒名流，咸所歎服。

及升上
品，旋學律儀，又於彭城嵩法師所傳《攝大
乘》。嵩公懿德玄猷，蘭薰月映，門徒學侶，魚貫
鳧趨，講室談筵，為之囂隘。遂依科戒而為
節文，年少沙門且令習律，曉《四分》者，方許
入聽。因夏臘雖幼，業行攸高，獨於眾中，逈
見推揖，每敷《攝論》，即令覆講。

後隱泰嶽，
凡經四秋。將詣洛中，屬昏李陵夷，法綱
嚴峻，僧無徒侶，弗許遊方。於是杖錫出
山，孑焉超邁，恐羅刑憲，靜念觀音。少選之
間，有僧歘至，皓然白首，請與偕行。迨至銅
街，暨於金地，俯仰之際，莫知所在。咸謂善
逝之力，有感斯見。未幾，因避難三蜀，居于
多寶寺。好事者素聞道譽，乃命開筵《攝論》、《維
摩》，聽者千數。

時有寶暹法師，東海人也，殖
藝該洽，尤善大乘，昔在隋朝，英塵久播，學
徒來請，接武磨肩。暹公傲爾其間，仰之彌
峻，每至因之論席，肅然改容，沈吟久之，方
用酬遣。因抗音馳辯，雷驚波注，盡妙窮微，
藏牙折角。益州總管鄧國公竇璡、行臺左僕
射賛國公竇軌、長史申國公高士廉、范陽公
盧承慶，及前後首僚，西南嶽牧，並國華朝秀，
重望崇班，共籍芳聲，俱申虔仰。乃於彭門
山寺習道安居。此寺往經廢毀，院宇凋弊，因
慨然構懷，專事營緝，未移再稔，蔚成淨場。

又以九部微言，三界式仰，緬惟法盡，將翳
龍宮。遂於寺之北巖，刻書經典，窮多羅之
祕[[袌-包+矢]]任趙簡之北山燎狩，必無他慮，與劫齊休。

既而清猷遠暢，峻業遐昭。遂簡宸衷，乃紆天
綍，追赴京邑，止大慈恩寺，與玄奘法師翻
譯校定梵本，兼充證義。奘師偏獎賞之，每
有難文，同加參酌，新翻弗墜，因有力焉。慧
日寺主楷法師者，聰爽溫贍，聲藹鴻都，首建
法筵，請開奧義。帝城緇俗，具來諮稟，欣焉
相顧，得所未聞。因研幾史籍，尤好《老》、《莊》，
咀其菁華，含其腴潤，包四始於風律，綜五
聲於文緒，故所講訓，內外該通。其專業者，
《涅槃》、《華嚴》、《大品》、《維摩》、《法華》、《楞伽》等經，《十地》、《地持》、
《毘曇》、《智度》、《攝大乘》、《對法》、《佛地》等論，及《四分》等
律。其《攝論》、《維摩》仍著章疏。

已而能事畢矣，
示疾終于長安慧日寺，則顯慶三年三月十
一日也，春秋七十二。越明年正月，旋神座于
益部，二月八日窆于彭門光化寺石經之側。
道俗送葬，數有數千。弟子玄凝等嗣其香
火。至龍朔中，中臺司藩大夫李儼製碑，歐陽
通書焉。

唐波凌國智賢傳

釋若那跋陀羅，華言智賢，南海波凌國
人也，善三藏學。麟德年中，有成都沙門會
寧欲往天竺，觀禮聖跡，泛舶西遊，路經
波凌，遂與智賢同譯《涅槃》後分二卷。此於
《阿笈摩經》內譯出，說世尊焚棺、收設利羅
等事，與《大涅槃》頗不相涉。譯畢寄經達交

州，寧方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁
難敵遣使同會寧弟子運期奉表進經，入
京。三年戊寅，大慈恩寺沙門靈會於東宮
啟請施行。運期奉侍其師，因心莫比，師令
齎經行化，故無暇影隨往西域也。

唐洛京白馬寺覺救傳

釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。
齎多羅夾，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出
《大方廣圓覺了義經》。此經近譯，不委何年，且
隆道為懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具
知年月耶？救之行迹，莫究其終。大和中，圭
峯密公著疏判解，經本一卷，後分二卷成
部，續又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛
行講演焉。

唐五臺山佛陀波利傳

釋佛陀波利，華言覺護，北印度罽賓國人。忘
身徇道，遍觀靈跡，聞文殊師利在清涼山，
遠涉流沙，躬來禮謁，以天皇儀鳳元年丙
子，杖錫五臺，虔誠禮拜，悲泣雨淚，冀覩聖
容。倏焉見一老翁從山而出，作婆羅門語，
謂波利曰：「師何所求耶？」波利答曰：「聞文殊
大士隱迹此山，從印度來，欲求瞻禮。」翁曰：
「師從彼國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來否？此
土眾生多造諸罪，出家之輩亦多所犯。〈佛頂
神呪〉除罪祕方，若不齎經，徒來何益？縱見
文殊，亦何能識？師可還西國，取彼經來，流
傳此土，即是遍奉眾聖，廣利群生，拯接幽
冥，報諸佛恩也。師取經來至，弟子當示文
殊居處。」波利聞已，不勝喜躍，裁抑悲淚，向

山更禮。舉頭之頃，不見老人。波利驚愕，倍
增虔恪。

遂返本國取得經迴，既達帝城，便
求進見。有司具奏，天皇賞其精誠，崇斯祕
典，下詔鴻臚寺典客令杜行顗與日照三藏
於內共譯。譯訖，䞋絹三十匹，經留在內。波
利垂泣奏曰：「委棄身命，志在利人。請帝流
行，是所望也。」帝愍其專切，遂留所譯之經，
還其梵本。波利得經，彌復忻喜，乃向西明
寺訪得善梵語僧順貞，奏乞重翻。帝俞其
請，波利遂與順貞對諸大德翻出，名曰《佛
頂尊勝陀羅尼經》，與前杜令所譯者，呪韻經
文少有同異。波利所願既畢，却持梵本入
于五臺，莫知所之。或云波利隱金剛窟，今
永興龍首岡有波利藏舍利之所焉。

大曆
中南嶽雲峯寺沙門法照入五臺山禮金
剛窟，夜之未央，剋責撲地。忽見一僧長七尺
許，梵音朗暢，稱是佛陀波利。問曰：「阿師如
此自苦，得無勞乎？有何願樂？」照對曰：「願
見文殊。」曰：「若志力堅強，真實無妄，汝可脫
履於板上，咫尺聖顏，令子得見。」照遂瞑目，
俄已入窟。見一院題額云「金剛般若寺」，字
體酋健，光色閃爍。其院皆是異寶莊嚴，名目
不暇，樓觀複沓，殿宇連延，罘罳密緻，鈴鐸交
鳴，可二百所。間有祕藏，中緘《金剛般若》并
一切經法。人物魁偉，殆非常所覩也。文殊大
聖處位尊嚴，擁從旁午。宣言慰勞，分茶賦食
訖，波利引之出去。照苦乞在寺，波利不許。
臨別勉之，努力修進，再來可住。照還至板
上躡履，迴眸之際，波利隱焉。

系曰：道家尸解，說有多端。或隱真形而存
假質，矧以登地大士、漏盡羅漢？或此在他亡，
或分身易態，皆以之為遊戲耳，以之為利
物焉。其佛陀波利出沒無恒，變化何極，出
金剛窟接法照師，蓋與之有緣，闖然而現。
故杜多迦葉久隱諸峯，晉法顯往遊靈鷲，
見于山下焉。

唐尊法傳

釋尊法，西印度人也，梵云伽梵達磨，華云
尊法。遠踰沙磧，來抵中華，有傳譯之心，堅
化導之願。天皇永徽之歲，翻出《千手千眼觀
世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一
卷。經題但云西天竺伽梵達磨譯，不標年
代。推其本末，疑是永徽、顯慶中也。又準《千
臂經序》云：「智通同此三藏譯也。」法後不
知其終。

唐西京慧日寺無極高傳

釋無極高，中印度人，梵云阿地瞿多，華云
無極高也。出家氏族未憑書之。高學窮滿
字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。永徽三
年壬子歲正月，自西印度齎梵夾來屆長
安，勅令慈門寺安置。沙門大乘琮等十六人、
英公李世勣、鄂公尉遲德等十二人，同請高
於慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇，所須
供辦。法成之日，屢現靈異，京中道俗咸歎希
逢。沙門玄楷等固請翻其法本。以四年癸
丑至于五年，於慧日寺從《金剛大道場經》
中撮要而譯，集成一部，名《陀羅尼集經》一
十二卷，玄楷筆受。于時有中印度大菩提寺

阿難律木叉師、迦葉師等，於經行寺譯《功德
天法》，編在《集經》第十卷內，故不別出焉。

唐廣州制止寺極量傳

釋極量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言極
量。懷道觀方，隨緣濟物，展轉遊化，漸達支
那，乃於廣州制止
道場駐錫。眾知博達，祈請頗多，量以利樂
為心，因敷祕賾。

神龍元年乙巳五月二十三
日，於《灌頂部》中誦出一品，名《大佛頂如來
密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，譯成
一部十卷。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，菩薩戒弟子前正議大夫同中書門
下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓
寺沙門懷迪證譯。量翻傳事畢，會本國王怒
其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。後因南
使入京，經遂流布，有惟慤法師、資中沇公
各著疏解之。

唐洛京大遍空寺實叉難陀傳

釋實叉難陀，一云施乞叉難陀，華言學喜，
葱嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善
大、小乘，旁通異學。

天后明揚佛日，崇重大
乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于闐有斯
梵本，發使求訪，并請譯人。叉與經夾同臻
帝闕，以證聖元年乙未於東都大內大遍空
寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙
毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義
淨同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛
授記寺譯成八十卷。聖曆二年功畢。至久
視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯《大乘入

楞伽經》，天后復製序焉。又於京師清禪寺及
東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出
一十九部，沙門波崙、玄軌等筆受，沙門復禮
等綴文，沙門法寶、恒景等證義，太子中舍賈
膺福監護。

長安四年，叉以母氏衰老，思歸
慰覲，表書再上，方俞，勅御史霍嗣光送至于
闐。暨和帝龍興，有勅再徵。景龍二年，達于
京輦。帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾
都緇侶，備幡幢導引。仍飾青象令乘之
入城，勅於大薦福寺安置。未遑翻譯，遘
疾彌留，以景雲元年十月十二日，右脅累足
而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。
十一月十二日於開遠門外古然燈臺焚之，
薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人
悲智、勅使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還
歸于闐，起塔供養。後人復於茶毘之所，起
七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。

周西京廣福寺日照傳

釋地婆訶羅，華言日照，中印度人也。洞明
八藏，博曉五明，戒行高奇，學業勤悴，而呪術
尤工。以天皇時來遊此國，儀鳳四年五月，
表請翻度所齎經夾，仍準玄奘例，於一大
寺別院安置，并大德三五人同譯。至天后垂
拱末，於兩京東西太原寺，及西京廣福寺，譯《大乘顯識經》、《大乘五
蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀、般若提婆譯
語，沙門慧智證梵語。勅諸名德助其法化，
沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證
義，沙門思玄、復禮綴文筆受，天后親敷叡藻，

製序冠首焉。照甞與覺護同翻《佛頂》，深體
唐言，善傳佛意。每進新經，錫賚豐厚。後終
于翻經小房，享年七十五。天后勅葬于洛陽
龍門香山，塔見存焉。

周洛京魏國東寺天智傳

釋提雲般若，或云提雲陀若那，華言天智，
于闐國人也。學通大小，解兼真俗，呪術禪
門，無不諳曉。永昌元年，來屆于此，謁天后
於洛陽，勅令就魏國東寺翻譯。即
以其年己丑至天授二年辛卯，出《華嚴經》、
《法界無差別論》等六部七卷，沙門處一筆受，
沙門復禮綴文，沙門德感、慧儼、法明、恒景等
證義。智終年卒地，莫得而聞。

周洛京佛授記寺慧智傳

釋慧智，其父印度人，婆羅門種，因使遊此
方而生於智。少而精勤，有出俗之志。天皇
時從長年婆羅門僧，奉勅度為弟子。本既
梵人，善閑天竺書語；生于唐國，復練此土
言音。三藏地婆訶羅、提雲若那、寶思惟等所
有翻譯，皆召智為證，兼令度語。後至長壽
二年癸巳，智於東都佛授記寺自譯《觀世音
頌》一卷。不詳所終。

有沙門明佺者，不知
何許人，出家隸業，悉在佛授記寺。尤善毘
尼，兼閑經論。天冊萬歲元年，勅令刊定經
目，佺所專纂錄，編次持疑，更與翻經大德
二十餘人同共參正，號曰《大周經錄》焉。智
昇云：「雖云刊定，繁穢尤多。徒見流行，寔難
憑準。」蓋此錄支經別品，雜沓不倫，致為昇
公之所黜矣。

周洛京寂友傳

釋彌陀山，華言寂友，覩貨邏國人也。自幼
出家，遊諸印度，遍學經論，《楞伽》、《俱舍》，最為
窮覈。志傳像法，不悋鄉邦，杖錫孤征，來
臻諸夏，因與實叉難陀共譯《大乘入楞伽
經》。又天授中，與沙門法藏等譯《無垢淨光陀
羅尼經》一卷。其經，佛為劫比羅戰荼婆羅門
說，延其壽命。譯畢進內，尋辭帝歸鄉，天后
以厚禮餞之。

譯經篇第一之三

唐京師總持寺智通傳

釋智通，姓趙氏，本陝州安邑人也。隋大業中
出家受具，後隸名總持寺。律行精明，經論該
博。自幼挺秀，即有遊方之志，因往洛京翻
經館學梵書并語，曉然明解。屬貞觀中，有
北天竺僧齎到《千臂千眼經》梵本，太宗勅搜
天下僧中學解者充翻經館綴文、筆受、證義
等。通應其選，與梵僧對譯，成二卷。天皇永
徽四年，復於本寺出《千囀陀羅尼觀世音菩
薩呪》一卷、《觀自在菩薩隨心呪》一卷、《清淨觀世
音菩薩陀羅尼》一卷，共四部五卷。通善其梵
字，復究華言，敵對相翻，時皆推伏。又云行

瑜伽祕密教，大有感通。後不知所終。

唐京師奉恩寺智嚴傳

釋智嚴，姓尉遲氏，本于闐國質子也，名樂。受
性聰利，隸鴻臚寺，授「左領軍衛大將軍上柱
國」，封「金滿郡公」。而深患塵勞，唯思脫屣。神
龍二年五月，奏乞以所居宅為寺，勅允，題
牓曰「奉恩」是也。相次乞捨官入道，十一月
二十四日墨制聽許。景龍元年十一月五日，
孝和帝誕節剃染。尋奉勅於此寺翻經，多
證梵文，諸經成部，嚴有力焉。嚴重譯出《生
無邊法門陀羅尼經》。後於石鼈谷行頭陀
法，又充終南山至相寺上座，體道用和，率從
清謹。不知其終。

唐洛京天竺寺寶思惟傳

釋阿儞真那，華言寶思惟，北印度迦濕密
羅國人，剎帝利種。幼而捨家，禪誦為業。進
具之後，專精律品，而慧解超群，學兼真俗。
乾文、呪術，尤攻其妙。加以化導為心，無戀
鄉國。以天后長壽二年，屆于洛都，勅於天
宮寺安置。即以其年創譯至中宗神龍景
午，於佛授記、天宮、福先等寺出《不空罥羅尼經》等七部。睿宗太極元年四月，太子洗
馬張齊賢等繕寫進內。其年六月，勅令禮部
尚書晉國公薛稷、右常侍高平侯徐彥伯等
詳定入目施行。那自神龍之後，不務翻譯，
唯精勤禮誦，修諸福業。每於晨朝磨香為
水，塗浴佛像，後方飲食。從始洎終，此為恒
業。衣鉢之外，隨得隨施。後於龍門山請置
一寺，制度皆依西域，因名「天竺」焉。門徒學

侶同居此寺，精誠所感，靈應寔繁。壽百有餘
歲，以開元九年終於寺，構塔旌表焉。

唐洛京長壽寺菩提流志傳

釋菩提流志，南天竺國人也，淨行婆羅門種，
姓迦葉氏。年十二，就外道出家，事波羅奢
羅，學聲明、僧佉等論。曆數、呪術、陰陽、讖緯，靡
不該通。年逾耳順，方乃迴心，知外法之乖
違，悟釋門之淵默，隱居山谷，積習頭陀。初
依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊歷五
天，遍親講肆。高宗大帝聞其遠譽，挹彼高
風，永淳二年，遣使迎接。天后復加鄭重，令
住東洛福先寺譯《佛境界》、《寶雨》、《華嚴》等經，凡
十一部。中宗神龍二年，又住京兆崇福寺，
譯《大寶積經》。屬孝和厭代，睿宗登極，勅於
北苑白蓮池、甘露亭續其譯事，翻度云畢，御
序冠諸其經，舊新凡四十九會，總一百二十
卷。先天二年四月八日進內，此譯場中沙門
思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙
門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗
一、慧覺筆受。沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證
義。沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。次有潤文
官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇𤨁中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張
說、侍中魏知古，儒釋二家，構成全美。《寶積》用
賢既廣，流志運功最多。所慊者：古今共譯一
切陀羅尼末句云「莎嚩訶」，皆不竊考清濁，
遂使命章有異。或云「薩婆訶」，或云「馺皤訶」
等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。此非梵
僧傳誦不的，自是執筆之誤。故剋取「莎

嚩訶」為正矣。志開元十二年，隨駕
居洛京長壽寺。十五年十一月四日，囑誡弟
子五日齋時，令侍人散去，右脅安臥，奄然而
卒，春秋一百五十六。帝聞軫悼，勅試鴻臚
卿，諡曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷
信監護喪事，出內庫物，務令優贍。用鹵簿
羽儀，幡幢花蓋，闐塞衢路。十二月一日，遷窆
于洛南龍門西北原，起塔，勒石誌之。

系曰：西域喪禮，其太簡乎？或有國王酋長，傾
心致重者，勿過舁之火葬。若東夏僧用
鹵簿導喪車，罕聞之矣。嗚呼！道尊德貴，不
言而邀，此不其盛歟！

唐羅浮山石樓寺懷迪傳

釋懷迪，循州人也。先入法于南樓寺，其山半
在海涯，半連陸岸，乃仙聖遊居之靈府也。
迪久探經論，多所該通，《七略》、九流，粗加尋
究。以海隅之地，津濟之前，數有梵僧寓止
于此，迪學其書語，自茲通利。菩提流志初
譯《寶積》，召迪至京證義，事畢南歸。後於廣
府遇一梵僧，齎多羅葉經一夾，請共飜傳，
勒成十卷，名《大佛頂萬行首楞嚴經》是也。
迪筆受經旨，緝綴文理，後因南使附經入
京，即開元中也。又乾元元年有罽賓三藏般
若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩、箇失密
三藏舍那並慕化入朝，詔以力為太常少
卿，末摩為鴻臚少卿，並員外置，放還本土。
或云：「各齎經至，屬燕、趙阻兵，不遑宣譯，故
以官品榮之。」

唐京兆慈恩寺寂默傳

釋牟尼室利，華言寂默。其為人也，神宇高
爽，量度真率。德宗貞元九年，發那爛陀寺，擁
錫東來。自言從北印度往此寺出家，受戒、
學法焉。十六年，至長安興善寺。十九年，徙
崇福、醴泉寺。復於慈恩寺請行翻譯事，乃
將奘師梵本，出《守護國界主陀羅尼經》十卷，
又進「六塵獸圖」。帝悅，檀施極多。元和元年六
月十九日，卒于慈恩寺。初默說中天竺摩伽
陀國那爛陀寺周圍四十八里，九寺一門，是
九天王所造。默在寺日，住者萬餘，以大法
師處量綱任，西域伽藍無如其高廣矣。案
《守護國界主經》是般若譯，牟尼證梵本。翰林
待詔光宅寺智真譯語，圓照筆受，鑒虛潤文，
澄觀證義焉。

唐丘慈國蓮華寺蓮華精進傳

釋勿提提羼魚，華言蓮華精進，本屈支城人
也，即龜茲國，亦云丘慈，正曰屈支。時唐使車
奉朝到彼土，城西門外有蓮華寺，進居此
中，號三藏苾芻。奉朝至誠祈請，開譯梵夾，
傳歸東夏。進允之，遂譯出《十力經》，可用東
紙三幅成一卷，是佛在舍衛國說。安西境
內有前踐山，山下有伽藍，其水滴溜，成音
可愛。彼人每歲一時，采綴其聲，以成曲調。
故《耶婆瑟雞》開元中用為羯鼓曲名，樂工最
難其杖撩之術。進寺近其滴水也。其經
是沙門悟空同《十地》、《迴向輪經》共十一卷，齎
進。貞元中請編入藏，值圓照續錄，故述其
由。

唐北庭龍興寺戒法傳

釋尸羅達摩，華言戒法也，本于闐人。學業
該通，善知華梵，居于是國，為大法師。唐貞
元中，悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古
與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》。法躬
讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文，
善信證義，悟空證梵文。又譯《迴向輪經》，翻
傳纔畢，繕寫欲終，遇北庭宣慰中使段明秀，
事訖，迴與北庭奏事官牛昕、安西奏事官程
鍔等相隨入朝。為沙、河不通，取迴鶻路，其
梵夾留北庭龍興寺藏。齎所譯唐本至京，
即貞元五載也。法譯事方終，却迴豁丹，豁丹
一云于遁，此皆嶺北人之呼召耳，若五印度
語云瞿薩怛那，華言乳國，亦云地乳也。

唐蓮華傳

釋蓮華，本中印度人也。以興元元年杖錫
謁德宗，乞鐘一口歸天竺聲擊。勅廣州
節度使李復修鼓鑄畢，令送於南天竺金堆
寺。華乃將此鐘於寶軍國毘盧遮那塔所
安置。後以《華嚴》後分梵夾附舶來，為信者
般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉。一云，
梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子，
書云：「手自書寫《華嚴經》百千偈中所說善財
童子、五十五聖者善知識〈入不思議解脫境
界普賢行願品〉，謹奉進上，願於龍華會中
奉覲云」，即貞元十一年也。至十二年六月，詔
於崇福寺翻譯，罽賓沙門般若宣梵文，洛
京天宮寺廣濟譯語，西明寺圓照筆受，智柔、
智通綴文，成都府正覺寺道恒、鑒虛潤文，千
福寺大通證義，澄觀、靈邃詳定，神策軍護軍

中尉霍仙鳴、左街功德使竇文場寫進，十四
年二月解座。

唐大聖千福寺飛錫傳

釋飛錫，未知何許人也。神氣高邈，識量過
人。初學律儀，後於天台法門「一心三觀」，與
沙門楚金棲心研習。天寶初遊于京闕，多
止終南紫閣峯草堂寺。屬不空當途傳譯，慎
選英髦，錫預其數，頻登筆受、潤文之任。代
宗永泰元年四月十五日，奉詔於大明宮內
道場同義學沙門良賁等十六人參譯《仁王
護國般若經》并《密嚴經》。先在多羅葉時，並是
偈頌，今所譯者多作散文。不空與錫等及
翰林學士柳抗重更詳定，錫充證義正員，
辭筆不愧斯職也。

系曰：錫外研儒、墨，其筆仍長，時多請其論
譔，如忠國師、楚金等碑。與晉陵德宣、吳興晝
公同獵廣原，不知鹿死何人之手。然宣、錫
二公亦有不羈之失，緣飾過其實。如晝公
合建中之體，儗事得其倫。唯虛與實，不可
同日也。

唐京師大安國寺子隣傳

釋子隣，姓范氏，兗州乾封大范村人也。父峻
朝，不喜三寶，或見桑門，必加咄唾。有問
其故，即欲敺焉。隣生已數歲，小字隣兒，見
著袈裟者，則生慕羨之意。開元初，東都廣
愛寺慶修律師遊于岱宗，經范氏之舍。隣
一見之，喜貫顏色，拜求出家。問曰：「父母云
何？」對曰：「不令堂親知，知則遭箠撻矣。師但
先去，某乃影隨。」律師行五里間，隣已至矣。及

洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已，或
名志隣。至十一年忽思二親，辭歸寧覲。其
父喪明，母終已三載矣。因詣嶽廟，求知母
之幽趣，即敷坐具，誦《法華經》，誓見天齊王
為期。其夜，嶽神果召隣問：「何故懇苦如是？」
隣曰：「母王氏亡來已經除服，敢問大王，母
今何在？」王顧簿吏，對曰：「王氏見繫獄受苦。」
隣曰：「我母何罪？」王曰：「生和尚時，食雞卵，又
取白傅頭瘡，坐是之故，職汝之由。」隣悲號
委頓，求王請免。曰：「縶縻有分，放釋無門。然
則為法師計，請往鄮山禮阿育王塔，或可
原也。」隣詰朝遵途，到句章山寺，叩頭哀訴，
五輪著地，禮畢投策。至四萬數，俄聞有呼
隣聲，若蔡順之解，望空見雲氣中母謝曰：
「承汝之力，得生忉利天矣，故來報汝。」倏然
不見。隣後求解經論，至于關輔間，外學兼
通，美聲籍甚。以名僧之選，恒入肅宗內殿
應奉，高其舌端，精於捷對，御前口占，敘述
皇道，時輩靡及。勅賜紫方袍，充供奉僧。代
宗即位，更崇釋氏。永泰中，不空重譯《仁王
護國》、《密嚴》等經，隣與千福寺法崇、西明寺慧
靜、保壽寺圓寂分職證義，並良賁潤文。隣
莫測其終。先所禮塔，今鄮山育王寺後峯之
翠微茅庵基及井存焉。井實方池，其水碧
色，緣苔泛泛然，辭人遊者，詩詠絕多矣。

唐醴泉寺般若傳

釋般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執戒嚴整，
在京師，充義學沙門。憲宗敦崇佛門，深思
翻譯，奈何有事于蜀部，劉闢阻命，王承宗

未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部
侍郎歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等。就醴泉寺譯
出經八卷，號《本生心地觀》，此之梵夾乃高宗
朝師子國所進者，寫畢進上。帝覽有勅，「朕
願為序」。尋頒下其文，冠于經首，三藏賜帛，
證義諸沙門錫賚有差。先於貞元中譯《華
嚴經》後分四十卷。此蓋烏荼國王所進者，于
時而賜紫衣。後大中中，法寶大師玄暢奏請
入藏焉。

唐上都章敬寺悟空傳

釋悟空，京兆雲陽人，姓車氏，後魏拓跋之遠
裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌之聲，藹于
鄉里。屬玄宗德被遐方，罽賓國願附大唐，
遣大首領薩婆達幹與三藏舍利越摩於
天寶九載來朝闕庭，請使巡按。明年，勅中
使張韜光，將國信、行官、傔吏四十餘人西
邁。時空未出俗，名奉朝，授左衛涇州四門
府別將，令隨使臣自安西路去。至十二
載至健陀羅國，罽賓東都城也，其王禮接
唐使。使迴，空篤疾，留健陀羅。病中發願，痊
當出家。遂投舍利越摩落髮，號達摩馱都，
華言法界，當肅宗至德二年也。洎年二十
九，於迦濕彌羅國受具足戒，文殊矢涅地
為親教師，鄔不羼提為羯磨阿遮利耶，馱里
巍地為教授，於蒙鞮寺諷聲聞戒，習根本
律儀。然北天竺國皆薩婆多學也。後巡歷數
年，遍瞻八塔，為憶君親，因咨本師舍利越
摩，再三方允。摩手授梵本《十地》、《迴向輪》、《十力》
三經，共一夾，并佛牙舍利以贈別。空行從

北路，至覩貨羅國，五十七蕃中有一城，號
骨咄國，城東有小海。空行次南岸，地輒搖
動，雲陰雨暴，霆擊雹飛。乃奔就一大樹間，時
有眾商咸投其下。商主告眾曰：「誰齎佛
舍利異物殊珍耶？不爾，龍神何斯忿怒？有
則投于海中，無令眾人惶怖。如藏匿者，自
貽伊咎。」空為利東夏之故，潛乞龍神宥過。
自卯達申，雨雹方霽。迴及龜茲，居蓮華寺，
遇三藏法師勿提提羼魚，善於傳譯。空因
將《十力經》夾請翻之。尋抵北庭，大使復命
空出梵夾，于闐三藏戒法為譯主，空證梵
文并度語，翻成《十地》、《迴向輪經》。事訖，隨中
使段明秀以貞元五年己巳達京師，勅於
躍龍門使院安置。進上佛牙舍利、經本，宣
付左神策軍繕寫，功德使竇文場寫畢進呈，
勅署空「壯武將軍」、「試太常卿」。乃歸章敬寺。次
返雲陽問二親，墳樹已拱矣。凡所往來，
經四十年，于時已六十餘。所翻經三本，共十
一卷。翻經大德圓照《續開元錄》皆編入藏，
復記空之行狀焉。

唐京師滿月傳

釋滿月者，西域人也。爰來震旦，務在翻傳。
瑜伽法門，一皆貫練，既多神効，眾所推欽。
開成中，進梵夾，遇偽甘露事去未旋踵，朝
廷無復紀綱，不暇翻譯。時悟達國師知玄
好學聲明，禮月為師，情相欵密，指教梵字
并音字之緣界，悉曇、八轉，深得幽趣。玄曰：「异
哉，吾體兩方之言，願參象胥之末，可乎？」因
請翻諸禁呪，乃與菩提嚩日羅、金剛悉地

等重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毘戌陀天
子說尊勝經》一卷，詳覈三復，曲盡佛意。此土
先已有《陀羅尼集》十二卷，新翻四卷，未聞入
藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏
者，華言智慧輪，亦西域人。大中中，行大曼
拏羅法，已受灌頂為阿闍梨，善達方言，深
通密語，著《佛法根本》。宗乎大毘盧遮那，為
諸佛所依。法之根本者，陀羅尼是也。至於出
生無邊法門，學者修戒、定、慧以總持助成，
速疾之要，無以超越。又述《示教指歸》共一
十餘言，皆大教之鈐鍵也，出弟子紹明，咸
通年中刻石記傳焉。

論曰：

無漏海中，震潮音而可怪；總持言下，
書梵字而不常。未聞者聞，聞光音天之餘
響；未解者解，解最上法之所詮。聖賢飲之
為醇醪，凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇，
無道則違。秦獄既械其利防，此無緣也。漢
庭肇迎其白馬，斯有感焉。聽彼異呼，覽其
橫字，情可求而呼相亂，字雖殊而意且同。是
故《周禮》有象胥氏通六蠻語，狄鞮主七戎，
寄司九夷，譯知八狄。今四方之官，唯「譯」官
顯著者何也？疑漢已來多事北方，故「譯」名爛
熟矣。又如周、秦輶軒使者，奏籍通別國方
言，令君王不出戶庭，坐知絕遐異俗之語
也。若然者，象胥知其遠也，方言知其近也。
大約不過察異俗、達遠情者矣。懿乎東漢，
始譯《四十二章經》，復加之為「翻」也。翻也者，
如翻錦綺，背、面俱花，但其花有左、右不同
耳。由是「翻」、「譯」二名行焉。初則，梵客華僧，聽

言揣意；方圓共鑿，金石難和；椀配「世間」，擺
名「三昧」；咫尺千里，覿面難通。次則，彼曉漢
談，我知梵說，十得八九，時有差違，至若怒
目看世尊彼岸度無極矣。後則猛、顯親往，
奘、空兩通，器請師子之膏，鵝得水中之乳，
內竪對文王之問，揚雄得絕代之文，印印皆
同，聲聲不別，斯謂之大備矣。逖觀：道安也，
論五失三不易；彥琮也，籍其八備；明則也，
撰《翻經儀式》；玄奘也，立五種不翻。此皆類
左氏之諸凡，同史家之變例。今立新意，成
六例焉。謂「譯字譯音」為一例，「胡語梵言」為
一例，「重譯直譯」為一例，「麁言細語」為一例，
「華言雅俗」為一例，「直語密語」為一例也。

初
則四句：一、譯字不譯音，即「陀羅尼」是；二、譯
音不譯字，如佛胸前「卍」字是；三、音字俱譯，
即諸經律中純華言是；四、音字俱不譯，如
經題上在五天竺，純梵語。

二、雪山之北是胡，山之南
名婆羅門國，與胡絕，書語不同。從羯霜那
國字源本二十餘言，轉而相生，其流漫廣，其
書竪讀同震旦歟！至吐貨羅，言音漸異，字
本二十五言，其書橫讀。度葱嶺南，迦畢試國
言、字同吐貨羅，已上雜類為胡也。若印度
言、字，梵天所製，本四十七言，演而遂廣，號
《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成「五明論」，
大抵與胡不同。五印度境彌亘既遙，安無
少異乎？又以此方始從東漢傳譯，至于隋
朝，皆指西天，以為胡國，且失梵天之苗裔，
遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致，唯徵

造錄，痛責彌天。符《佛地》而合《阿含》，得之在
我，用胡名而迷梵種，失則誅誰？唐有宣
公，亦同鼓唱。自此若聞彈舌，或覩黑容，印
定呼為梵僧，雷同認為梵語。琮師可謂忙
於執斧捕前白露之蟬，瞢在迴光照後黃
衣之雀。既云西土有梵、有胡，何不南、北區
分？是非料簡，致有三失：一改胡為梵，不析
胡開，胡還成梵，失也；二不善胡、梵二音，致
令胡得為梵，失也；三不知有重譯，失也。
當初盡呼為胡，亦猶隋朝已來總呼為梵，所
謂過猶不及也。如據宗本而談，以梵為
主；若從枝末而說，稱胡可存。何耶？自五
天至嶺北，累累而譯也，乃疑琮公留此以
待今日，亦不敢讓焉。

三、亦胡亦梵。如天竺
經律傳到龜茲，龜茲不解天竺語，呼天竺
為印特伽國者，因而譯之。若易解者，猶存
梵語，如此胡、梵俱有者是。

四、二非句。純華
言是也。

第三、重譯直譯者。一、直譯。如五印
夾牒直來東夏譯者是。

二、重譯。如經傳
嶺北樓蘭、焉耆，不解天竺言，且譯為胡語，
如梵云「鄔波陀耶」，疎勒云「鶻社」，于闐云「和
尚」。又「天王」，梵云「拘均羅」，胡云「毘沙門」是。

三、
亦直亦重。如三藏直齎夾牒而來，路由
胡國，或帶胡言。如覺明口誦《曇無德律》中
有「和尚」等字者是。

四、二非句。即齎經三藏
雖兼胡語，到此不翻譯者是。

第四、麁言細
語者。「聲明」中，一「蘇漫多」，謂汎爾平語言辭也。
二「彥底多」，謂典正言辭也。佛說法多依「蘇漫
多」，意住於義，不依於文，又被一切故，若

「彥底多」，非諸類所能解。故亦名「全聲」者，則
言音分明典正，此細語也。「半聲」者，則言音不
分明而訛僻，此麁語也。

一、是麁非細。如五
印度時俗之言是。

二、唯細非麁。如法護、寶
雲、奘師、義淨，洞解聲明、音律，用中天細語典
言而譯者是。

三、亦麁亦細。如梵本中語涉
麁、細者是。或注云：「此音訛僻」，即麁言也。

四、二
非句，闕。

第五華言雅俗者。亦云音有楚、夏
同也。且此方言語，「雅」即經籍之文，「俗」乃術巷
之說。略同西域，「細」即典正，「麁」即訛僻也。一、是
雅非俗，如經中用書籍言是。二、是俗非雅，
如經中「乞頭」、「博頰」等語是。三、亦雅亦俗，非
學士潤文，信僧執筆，其間渾金璞玉，交雜相
投者是。四、二非句，闕。

第六直語密語者。二
種作句，涉俗為直，涉真為密，如「婆留師」
是。一、是直非密，謂「婆留師」翻為「惡口住」，以
惡口，人人不親近故。二、是密非直，「婆留師」
翻為「菩薩所知彼岸」也，既通達三無性理，
亦不為眾生所親近故。三、兩亦句，即同善
惡真俗，皆不可親近故。四、二非句，謂除前
相故。又「阿毘持呵婁」，「欝婆提」、
「娑羅」。此諸名在經論中，例顯直、密語
義也。更有胡、梵文字，四句易解。凡諸類例
括彼經詮，解者不見其全牛，行人但隨其
老馬矣。

或曰：「翻梵夾須用此方文籍者，
莫招濫涉儒雅之過乎？」通曰：「言不關典，
非子、史之言，用其翻對，豈可以委巷之談
而糅于中耶？故道安云：『乃欲以千載上之
微言，傳所合百王下之末俗。』斯為不易矣。」

或曰：「漢、魏之際，盛行斯意，致使陳壽《國志》
述臨兒國云：『浮屠所載，與中國《老子經》而
相出入。蓋老子西出關，過西域，之天竺，教
胡為浮屠。』」「此為見譯家用《道德》二篇中語，
便認云與《老子經》互相出入也。設有華人
能梵語，與西僧言說，兩相允會，可便謂此
人為天竺人耶？盍窮其始末乎？是知若用
外書，須招此謗。如童壽譯《法華》，可謂折中，
有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於《楞
嚴》，僧肇徵引而造『論』，宜當此誚焉。苟參鄙
俚之辭，曷異屠沽之譜？然則糅書勿如無
書，與其典也，寧俗。儻深溺俗，厥過不輕；折
中適時，自存法語，斯謂得譯經之旨矣。故
佛說法多依蘇漫多也。

「又傳譯之興，奉行之
意，不明本起，何示將來？今究其宣揚，略
陳梗概。夫教者不倫，有三疇類：一顯教者，
諸乘經、律、論也；二密教者，
瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法也；三心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次
一法輪者，即顯教也，以摩騰為始祖焉；
次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始
祖焉；次三心輪者，即禪法也，以菩提
達磨為始祖焉。是故傳法輪者以法音
傳法音；傳教令輪者，以祕密傳祕密；傳
心輪者，以心傳心，此之三教、三輪、三祖，自
西而東，化凡而聖，流十五代，法門之貽厥孫謀，萬二千年，真教
之克昌厥後。」

或曰：「譯場、經館，設官分職，可
得聞乎？」曰：「此務所司，先宗『譯主』——即齎葉書

之三藏——，明練顯、密二教者充之。次則『筆受』
者，必言通華、梵，學綜有、空，相問委知，然後
下筆。西晉、偽秦已來立此員者，即沙門道
含、玄賾、姚嵩、聶承遠父子。至于帝王，即姚興、
梁武、天后、中宗，或躬執翰，又謂為『綴文』也。
次則『度語』者，正云『譯語』也。傳度轉令生解，
亦名『傳語』，如翻《顯識論》，沙門戰陀譯語是也。
次則『證梵本』者，求其量果，密能證知，能詮
不差，所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯《毘
柰耶》梵本是也。至有立『證梵義』一員，乃明
西義得失，貴令華語下不失梵義也。復立
『證禪義』一員，沙門大通充之。次則『潤文』一位，
員數不恒，令通內、外學者充之。良以筆受
在其油素，文言豈無俚俗，儻不失於佛意，
何妨刊而正之。故義淨譯場，則李嶠、韋嗣立、
盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則『證義』，
蓋證已譯之文所詮之義也。如譯《婆沙論》，
慧嵩、道朗等三百人考正文義，唐復禮累場
充任焉。次則『梵唄』，法筵肇啟，梵唄前興，用
作先容，令生物善，唐永泰中方聞此位也。
次則『校勘』，讎對已譯之文，隋則彥琮覆疏文
義，蓋重慎之至也。次則『監護大使』，後周平高
公侯壽為總監檢校，唐則房梁公為奘師監
護，相次許觀、楊慎交、杜行顗等充之。或用僧
員，則隋以明穆、曇遷等十人監掌翻譯事，
詮定宗旨。其處則秦逍遙園、梁壽光殿、瞻雲
館、魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館，其中僧
有學士之名。唐於廣福等寺，或宮園不定。
又置『正字』、『字學』，玄應曾當是職，後或置或

否。朝延罷譯事，自唐憲宗元和五年至于
周朝，相望可一百五十許歲，此道寂然。

「迨
我皇帝臨大寶之五載，有河中府傳顯密
教沙門法進請西域三藏法天譯經于蒲
津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣，因勅
造譯經院於太平興國寺之西偏。續勅搜購
天下梵夾，有梵僧法護、施護同參其務，左
街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏
道圓證梵字，慎選兩街義解沙門志顯綴
文，令遵、法定、清沼筆受，守巒、道真、知遜、法雲、
慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義，倫次綴文，使
臣劉素、高品王文壽監護，禮部郎中張洎、光
祿卿湯悅次文潤色，進《校量壽命經》、《善惡報
應經》、《善見變化》、《金曜童子》、《甘露鼓》等經，有命
授三藏天息災、法天、施護師號外，試鴻臚少
卿、賜厩馬等。筆受、證義諸沙門各賜紫衣并
帛有差。御製新譯經序，冠于經首。觀其佛
日重光，法輪發軔，赤玉箱而啟祕，青蓮朵
以開芳，聖感如然，前代孰堪比也。

「又以宣
譯之者樂略、樂繁。隋之已前，經題簡少；義淨
已降，經目偏長。古則隨取強名，後則繁盡我
意。又舊翻祕呪，少注合呼。唐譯明言，多詳
音反，受持有驗，斯勝古蹤。淨師大譯諸
經，偏精『律部』，自高文彩，最有可觀。金剛智
也祕藏祖師，阿目佉也多經譯匠，師資相接，
感應互彰。無畏言辭且多朴實。覺救加《佛頂》
之句，人無間然。日照出《顯識》之文，刃有餘
地。思惟《罥流志《寶積》，菩提《曼茶》；『華胥』之理致融明，『灌頂』

之風標祕邃；迪公勤其筆受，般若終乎譯
場。其餘諸公，皆翻夾牒，欲知狀貌，聊舉喻
言。其猶人也，人皆人也，奈何姿制形儀，各
從所肖，肖其父焉。若如此，大則同而小有
異耳。良由譯經是佛法之本，本立則道生。
其道所生，唯生釋子，是以此篇冠首。故曰
先王將禜海，必先有事于河者，示不忘
本也。」

義解篇第二之一

唐京兆大慈恩寺窺基傳

釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉
遲之先與後魏同起，號「尉遲部」，如中華之
諸侯國，入華則以部為姓也。魏平東將軍說
六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮將，乃基
祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由
縣開國公。其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。
基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎
盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精
爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疎略，
曰：「將家之種，不謬也哉。脫或因緣相扣，度為
弟子，則吾法有寄矣。」復念在印度時計迴
程次，就尼犍子邊占，得卦甚吉：「師但東歸，

哲資生矣。」遂造北門將軍，微諷之出家。父
曰：「伊類麁悍，那勝教詔？」奘曰：「此之器度，非
將軍不生，非某不識。」父雖然諾，基亦強
拒。激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：「聽我
三事，方誓出家。不斷情欲、葷血、過中食
也。」奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。
行駕累載前之所欲，故關輔語曰「三車和尚」。
即貞觀二十二年也。一基自序云：「九歲丁艱，
漸疎浮俗。」若然者，三車之說，乃厚誣也。至
年十七，遂預緇林。及乎入法，奉勅為奘師
弟子，始住廣福寺。尋奉別勅，選聰慧頴脫
者入大慈恩寺。躬事奘師，學五竺語，解紛
開結，統綜條然。聞見者無不歎伏。凡百犍度、
跋渠，一覽無差，寧勞再憶？年二十五，應詔
譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心，
勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。造「疏」
計可百本。奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四
人同受，潤色、執筆、撿文、纂義。數朝之後，基
求退焉。奘問之，對曰：「夕夢金容，晨趨白
馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某
不願立功於參糅。若意成一本，受責則
有所歸。」奘遂許之。以理遣三賢，獨委於
基，此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞，講
周疏畢。無何，西明寺測法師亦俊朗之器，於
《唯識論》講場，得計於閽者，賂之以金，潛隱
厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。猶數座方畢，測
於西明寺鳴椎集僧，稱講此論。基聞之，
慚居其後，不勝悵怏。奘勉之曰：「測公雖
造疏，未達因明。」遂為講陳那之論，基大善

「三支」，縱橫立破，述義命章，前無與比。又云，
請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前
盜聽，先講。奘曰：「五性宗法，唯汝流通，他人則
否。」後躬遊五臺山，登太行，至西河古佛宇
中宿，夢身在半山，巖下有無量人唱苦聲，
冥昧之間，初不忍聞。徙步陟彼層峯，皆瑠
璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：
「住住，咄，基公未合到此。」斯須，二天童自城
出，問曰：「汝見山下罪苦眾生否？」答曰：「我聞
聲而不見形。」童子遂投與劍一鐔曰：「剖腹
當見矣。」基自剖之，腹開，有光兩道暉映山
下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙
二軸及筆投之，捧得而去。及旦，驚異未已。
過信夜，寺中有光，久而不滅。尋視之，數軸
發光者，探之，得《彌勒上生經》。乃憶前夢，必
慈氏令我造疏，通暢厥理耳。遂援毫次，筆
鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅
色可愛。次零然而下者，狀如黃粱粟粒。一
云，行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱
帙，中乘自御，後乘家妓女僕食饌。於路間
遇一老父，問乘何人。對曰：「家屬。」父曰：「知法
甚精，携家屬偕，恐不稱教。」基聞之，頓悔前
非，翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦巵語
矣。隨奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置
乎？基隨處化徒，獲益者眾。東行博陵，有
請講《法華經》，遂造《大疏》焉。及歸本寺，恒
與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸
天王使者執事，或冥告雜務。爾日基去方
來，宣怪其遲暮，對曰：「適者大乘菩薩在此，

善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。」
以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日
長往于慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無
聞。葬于樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟
子哀慟，餘外執紼會葬，黑白之眾盈于山
谷。基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩
薩戒一遍，願生兜率，求其志也。乃發通身
光瑞，爛然可觀。復於五臺造玉石文殊菩
薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。弟子
相繼取基為折中，視之如奘在焉。太和四
年庚戌七月癸酉，遷塔于平原，大安國寺
沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒有四十
根不斷玉如。眾彈指言是佛之一相焉。凡
今天下佛寺圖形，號曰「百本疏主真」，高宗大
帝製讚。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳
之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。其
符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若
印契焉。名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩
傳》中云：奘師龍朔三年於玉華宮譯《大般若
經》終筆，其年「十一月二十二日令大乘基
奉表奏聞，請御製序。至十二月七日通事
舍人馮義宣。」由此云「靈基」，《開元錄》為「窺基」，
或言「乘基」，非也。彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰
不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶
謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法
師焉。

系曰：「性相」義門，至唐方見大備也。奘師為
瑜伽、唯識開創之祖，基乃守文述作之宗。唯
「祖」與「宗」，百世不除之祀也。蓋功德被物，廣

矣大矣。奘苟無基，則何祖張其學乎？開天
下人眼目乎？二師立功與言，俱不朽也。然
則基也，鄂公猶子，奘師門生，所謂將家來為
法將，千載一人而已。故《書》有之，「厥父菑，厥子
乃肯播，矧能肯穫？」其百本疏主之謂歟！

唐京師西明寺道世傳

釋道世，字玄惲，姓韓氏，厥先伊闕人也。祖代
因官為京兆人焉。生且渥潤，漸而聰敏，俄
厭眾沙，思參救蟻。二親鍾愛，遏絕其請，久
而遂心。時年十二，於青龍寺出家，從執德
瓶，止臨欣鑑，律宗研覈，書籍鑽尋，特慕上
乘，融明實性，于時籍甚，三輔欽歸。顯慶年
中，大帝以玄奘師所翻經、論，未幾詔入內，
及慈恩寺大德更代行道，不替於時，世亦
預其選。及為皇太子造西明寺，爰以英
博召入斯寺。時道宣律師當塗行律，世且
旁敷，同驅五部之車，共導三乘之軌，人莫
我及，道望芬然。復因講貫之餘，仍覽甚深
之藏。以為古今綿代，製作多人，雖雅趣佳
辭，無足於傳記。由是搴文囿之菁華，嗅大
義之瞻蔔，以類編錄，號《法苑珠林》，總一百
篇，勒成十帙。始從〈劫量〉，終乎〈雜記〉，部類之
前，各序別論。令學覽之人，就門隨部，撿括
所知，如提綱焉，如舉領焉。世之用心周
乎十稔，至總章元年畢軸，蘭臺郎李儼為
之都序，此文行于天下。又著《善惡業報》及《信
福論》共二十三卷，《大小乘禪門觀》及《大乘觀》
共十一卷，《受戒儀式》、《禮佛儀式》共六卷，《四分
律討要》五卷、《四分律尼鈔》五卷、《金剛經集注》

三卷，十部都一百五十三卷。世頗多著述。未
測其終。名避太宗廟諱，多行字耳，故時稱
玄惲焉。

唐京兆大慈恩寺普光傳

釋普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其
木，請事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至
於智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末
參傳譯，頭角特高左右，三藏之美，光有功
焉。初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本
再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多
師口義。光因著疏解判。一云其疏至圓暉
略之為十卷，如漢之有沲歟？又甞隨奘往
玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎禆號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯，記
麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小
乘經律論七十五部一千三百三十五卷，十
分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。若驗從
辯機同參譯務，即普光是也。

唐京兆大慈恩寺法寶傳

釋法寶，亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏
利，最所先焉。奘初譯《婆沙論》畢，寶有疑情，
以「非想見惑」，請益之。奘別以十六字入乎
論中，以遮難辭。寶白奘曰：「此二句四句為
梵本有無？」奘曰：「吾以義意酌情作耳。」寶曰：
「師豈宜以凡語增加聖言量乎？」奘曰：「斯言
不行，我知之矣。」自此炰烋頡頏于奘之門，
至乎「六離合釋」義，俱舍宗以寶為定量矣。
光師往往同迦濕彌羅餘師禮記衍字也。時
光、寶二法師若什門之融、叡焉。後越精義

學，令問孔膠。長安三年，於福先寺、京西明寺
預義淨譯場，寶與法藏、勝莊等證義，于時
頗露頭角，莫之與京歟！

唐京師西明寺圓測傳

釋圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱
橫。三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，
測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章。將欲罷
講，測於西明寺鳴鐘召眾，稱講《唯識》。基
慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講《瑜伽》，
還同前盜聽受之，而亦不後基也。迨高宗
之末，天后之初，應義解之選，入譯經館，眾
皆推挹。及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與
薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。所著《唯識疏鈔》，
詳解經論，天下分行焉。

唐京師安國寺元康傳

釋元康，不詳姓氏。貞觀中遊學京邑，有彭
亨之譽。形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解
多，群輩推許。先居山野，恒務持誦《觀音》，求
加慧解，遂感鹿一首，角分八岐，厥形絕異。
康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而致遠，曾
無倦色。以《三論》之文荷之于背，又以小軸
繫之於尾，曳入上都，意為戲弄：「說有之徒
不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。」又
衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺。裝
飾詭異，人皆駭觀。既入京城，見一法師盛集
講經化導。康造其筵，近其座，便就所講義
申問，往返數百言，人咸驚康之辯給如此。復
戲法師曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」講者
曰：「輪王千箇子，巷伯勿孫兒。」蓋譏康之無

生徒也。康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨
汝之赤者非纁絳焉，入汝之黑者非鉛墨
焉。」舉眾皆云：「辭理渙然，可非垂跡之大士
也？」帝聞之，喜曰：「何代無其人？」詔入安國寺
講此《三論》。遂造疏，解中觀之理。別撰《玄樞》
兩卷，總明《中》、《百》、《門》之宗旨焉。後不測其終。

系曰：康師曳納播者何？通曰：「梵言立播，華
言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅纔
穿得手，肩袖不寬。著在左邊，右邊施帶，多
貯綿絮。然是禦寒之服，熱國則否，用此亦聖
開。流于東土，則變成色帛，而削幅綴于左
右袖上，垂之製曳然，旌表我通贍經論。一
本則曳一支，多則多曳。未知稽古自何人
始乎？今單言『播』，略『立』字耳，全非禦寒之
意，翻為『我慢之衣』。既失元端，而多濫作，別
形聖教以俟後賢，此外無施異制以亂大
倫。《詩》曰：『服之不稱，身之災也』，吁！」

唐簡州福聚寺靖邁傳

釋靖邁，梓潼人也。少孺矜持，長高志操，特
於經論研覈造微。氣性沈厚，不妄交結，遊
必擇方，抵于京輔。貞觀中，屬玄奘西迴，勅
奉為太穆太后於京造廣福寺，就彼翻譯。
所須吏力，悉與玄齡商量，務令優給。遂召
證義大德諳練大小乘經論，為時所尊尚
者，得一十一人，邁預其精選，即居慈恩寺
也。同普光寺棲玄、廣福寺明𤀹終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻譯《本
事經》七卷。邁後與神昉筆受於玉華宮及慈
恩寺翻經院，皆推適變，故得經心矣。後著

《譯經圖紀》四卷，銓序古今經目、譯人名位、單
譯、重翻、疑偽等科，一皆條理，見編于藏。開元
中，智昇又續其題目焉。

唐新羅國順璟傳

釋順璟者，樂浪郡人也，本土之氏族，東夷之家
系，故難詳練。其重譯學聲教，蓋出天然。況
乎「因明」之學，奘師精研，付受華僧，尚未多
達。璟之克通，非其宿殖之力，自何而至於
是歟？傳得奘師「真唯識量」，乃立〈決定相違
不定量〉。於乾封年中因使臣入貢附至。于
時奘師長往向及二年。其量云：「真故極成
色，定離眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶
如眼根。」良以三藏隱密周防，非大智不明。
璟為「宗」云：「不離於眼識，自許初三攝，眼所
不攝故，猶如眼識也。」如此善成他義。時大
乘基覽此作，便見璟所不知。雖然，終仰邊
僧識見如此，故歎之曰：「新羅順璟法師者，
聲振唐蕃，學包大小。業崇迦葉，唯執行於
杜多；心務薄拘，恒馳聲於少欲。既而蘊藝
西夏，傳照東夷，名道日新，緇素欽揖。雖彼
龍象不少，海外時稱獨步，於此量作『決
定相違』。」基師念遠國之人有茲利慧，搪突
奘師，暗中機發，善成三藏之義，惜哉！璟在
本國稍多著述，亦有傳來中原者，其所宗，
「法相大乘了義教」也。見《華嚴經》中始從發心
便成佛已，乃生謗毀不信。或云：「當啟手
足，命弟子輩扶掖下地，地則徐裂，璟身俄
墜。」時言生身陷地獄焉。于今有坑，廣袤丈
餘，實坎窞然，號「順璟捺落迦也」。

系曰：曲士不可以語道者，束其教也。是故
好白者以黑為污，好黑者以白為污焉。璟
怒心尤重，猛利業增如射箭，頃墮在地獄。
列高僧品次，起穢以自臭耶？通曰：「難信之
法，易速謗誚，謗誚豈唯一人乎？俾令眾所
知識者直陷三塗，乃知順璟真顯教菩薩也。
況乎趙盾為法受惡，菩薩乃為法亡身。斯
何足怪？君不見尼犍外道一一謗佛，而獨
使提婆生陷，後於法華會上受記作佛，靜
言思之。」

唐京兆大慈恩寺嘉尚傳

釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瓌奇氣
質，篇聚堅守，性相克攻，勤在進修，務於翻
譯。遠棲心于奘三藏門，見宗廟之富，窺室
家之好。久稽考《瑜伽師地》、《佛地論旨》、《成唯
識論》，深得義趣。隨奘於玉華宮譯《大般若
經》，充證義綴文，多能傑出。及三藏有疾，
命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三
百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀，造十
俱胝像，寫經、放生、然燈，令尚宣讀。奘合掌
歡喜曰：「吾心中願也，汝代導之，得沒而無
悔焉。」奘卒，著述疏鈔出雜集，義門夥多。
天后朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績
愈繁。尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初
會《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力，盛
大千界上妙珍寶、諸妙香花及意樂所生五
塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜
覩玉華寺內廣博嚴淨，伎樂盈滿。又聞三堂
講法。明日白奘，歡喜符合。尚不知所終。

唐淄州慧沼傳

釋慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青
衿，依于庠序，誦習該通。入法修身，不違戒
範，乃被時諺沼闍梨焉。次攻堅于經論，善
達翻傳。自奘三藏到京，恒窺壼奧。後親大
乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺
譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊
法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀，當代
象龍。于時武平一充使，盧藏用、陸景初總
預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，
歎曰：「清流盡在此矣，豈應見隔？」因奏請乞
同潤色新經。初，沼證義於義淨譯場，多所
刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢踰制。後著
諸疏義，號淄州沼也。

唐京兆大慈恩寺彥悰傳

釋彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上
京，求法于三藏法師之門。然其才不迨光、
寶，遍長綴習學耳。於玄儒之業，頗見精
微。辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧
立性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專
記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷
夷險等，號《慈恩傳》，蓋取寺題也。及削藁畢，慮遺諸美，遂藏于地穴。至疾亟，命門
徒掘土出之而卒。其本數年流散他所，搜
購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文
未允，或事稍虧，重更伸明，曰「箋述」是也。乃
象鄭司農箋「毛」之詁訓也。或有調之曰：「子
與隋彥琮相去幾何？」對曰：「賜也，何敢望回，
雖長卿慕藺，『心宗』慕於『玉宗』，故有以也。」《詩》

曰：「言念君子，溫其如玉」，自許亦顏之士也。
或人許焉。悰不知終所。

唐新羅國義湘傳

釋義湘，俗姓朴，雞林府人也。生且英奇，長而
出離，逍遙入道，性分天然。年臨弱冠，聞唐
土教宗鼎盛，與元曉法師同志西遊，行至
本國海門、唐州界，計求巨艦，將越滄波。倏
於中塗遭其苦雨，遂依道旁土龕間隱身，
所以避飄濕焉。迨乎明旦相視，乃古墳骸
骨旁也。天猶霢霂，地且泥塗，尺寸難前，逗留
不進。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物
為怪。曉公歎曰：「前之寓宿，謂土龕而且安；
此夜留宵，託鬼鄉而多祟。則知心生故種
種法生，心滅故龕墳不二。又三界唯心，萬法
唯識。心外無法，胡用別求？我不入唐。」却携
囊返國，湘乃隻影孤征，誓死無退。以總章
二年附商船達登州岸，分衛到一信士家，
見湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗
服靚粧，名曰善妙，巧媚誨之，湘之心石不
可轉也。女調不見答，頓發道心，於前矢
大願言：「生生世世歸命和尚，習學大乘，成
就大事，弟子必為檀越供給資緣。」湘乃徑
趨長安終南山智儼三藏所，綜習《華嚴經》。時
康藏國師為同學也。所謂知微知章，有倫
有要。德瓶云滿，藏海嬉遊，乃議迴程，傳法
開誘。復至文登舊檀越家，謝其數稔供施，
便募商船，逡巡解纜。其女善妙預為湘辦
集法服并諸什器，可盈篋笥，運臨海岸。湘船
已遠，其女呪之曰：「我本實心供養法師，願

是衣篋跳入前船！」言訖，投篋于駭浪。有頃，
疾風吹之若鴻毛耳，遙望徑跳入船矣。其
女復誓之：「我願是身化為大龍，扶翼舳艫
到國傳法。」於是攘袂投身于海，將知願力
難屈，至誠感神，果然伸形夭矯，或躍蜿
蜒，其舟底寧，達于彼岸。湘入國之後，遍歷
山川，於駒麗、百濟風馬牛不相及地，曰：「此
中地靈山秀，真轉法輪之所。」無何，權宗異部
聚徒可半千眾矣。湘默作是念，大《華嚴》教，
非福善之地不可興焉。時善妙龍恒隨作
護，潛知此念；乃現大神變於虛空中，化成
巨石，縱廣一里，蓋于伽藍之頂，作將墮不
墮之狀。群僧驚駭，罔知攸趣，四面奔散。湘
遂入寺中，敷闡斯經，冬陽夏陰，不召自至
者多矣。國王欽重，以田莊奴僕施之。湘言
於王曰：「我法平等，高下共均，貴賤同揆。《涅槃
經》八不淨財，何莊田之有？何奴僕之為？貧道
以法界為家，以盂耕待稔，法身慧命藉
此而生矣。」湘講樹開花，談叢結果，登堂覩
奧者則智通、表訓、梵體、道身等數人，皆啄巨
㲉外，精勤修練，莊嚴剎海，靡憚暄涼。又常
行義淨洗穢法，不用巾帨，立期乾燥而止。
持三法衣，瓶鉢之餘，曾無他物。凡弟子請
益，不敢造次，伺其怡寂而後啟發。湘乃隨
疑解滯，必無滓核。自是已來，雲遊不定，稱
可我心，卓錫而居。學侶蜂屯，或執筆書紳，
懷鉛札葉，抄如結集，錄似載言，如是義門
隨弟子為目，如云《道身章》是也。或以處

為名，如云《錐穴問答》等數章。疏皆明《華嚴》
性海，毘盧遮那、無邊契經義例也。湘終于本
國，塔亦存焉，號海東華嚴初祖也。

唐京兆大慈恩寺義忠傳

釋義忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九歲，宿
殖之性，志願出家，得淄州沼闍梨為師，若
鳳巢中之生鵷雛也。少秉奇操，慧解不倫。
沼授與《大涅槃經》，時十三歲矣。相次誦徹四
十卷，眾皆驚駭，號「空門奇童」也。二十登戒，
學《四分律》，義理淹通。旁習《十二門論》二本，
即當講演。沼師知是千里之駿，學恐失時，
聞長安基師新造疏章，門生填委，聲振天下。
乃師、資相將，同就基之講肆，未極五年，又
通二經五論，則《法華》、《無垢稱》及《百法》、《因明》、《俱
舍》、《成唯識》、《唯識道》等也。由茲開獎，弟子繁多，
講樹別茂於枝條，義門旁開於關竅，乃著
《成唯識論纂要》、《成唯識論鈔》三十卷、《法華經
鈔》二十卷、《無垢稱經鈔》二十卷。《百法論疏》最
為要當，移解「二無我」歸後，是以掩慈恩之
繁，于今盛行勿過忠本。所謂列群玉，貫眾
花，玉裝瓊樹之林，花綴蜀機之錦。輩流首
伏，聲彩悠颺。況基師正照於太陽，忠也旁䘖於龍燭，四方美譽，千里歸心者，不可勝算
矣。傳持靡怠，僅五十餘年，計講諸教七十
許遍。至年七十二，忽起懷土之心，歸于昭
義，示同初夏誦戒行道。每一坐時，面向西
北，仰視兜率天宮，冥心內院，願捨壽時得
見天主，永離凡濁，終得轉依。一日，晨興澡
洗訖，整肅容儀，望空禮拜，如有哀告之狀。

少頃，結加趺坐，囑付流通教法之意畢，忽
異香滿室，彩雲垂空。忠合掌仰視曰：「穢弱比
丘，何煩大聖躬來引接？」言盡而化。鄉人道俗
建塔供養，全身不壞，至今河東鄉里高岡
存焉。

唐新羅國黃龍寺元曉傳

釋元曉，姓薛氏，東海湘州人也。丱䰂然入法，隨師稟業，遊處無恒。勇擊義圍，雄
橫文陣，仡仡然，桓桓然，進無前却，蓋「三學」之
淹通，彼土謂為萬人之敵，精義入神，為若
此也。甞與湘法師入唐，慕奘三藏慈恩之
門，厥緣既差，息心遊往。無何，發言狂悖，示跡
乖疎，同居士入酒肆倡家，若誌公持金刀
鐵錫，或製疏以講《雜華》，或撫琴以樂祠宇，
或閭閻寓宿，或山水坐禪，任意隨機，都無
定檢。時國王置百座《仁王經》大會，遍搜碩
德，本州以名望舉進之。諸德惡其為人，譖
王不納。居無何，王之夫人腦嬰癰腫，醫工
絕驗，王及王子臣屬禱請山川靈祠，無所
不至。有巫覡言曰：「苟遣人往他國求藥，
是疾方瘳。」王乃發使泛海入唐，募其醫術。
溟漲之中，忽見一翁由波濤躍出，登舟邀
使人入海，覩宮殿嚴麗，見龍王。王名鈐海，
謂使者曰：「汝國夫人是青帝第三女也，我宮
中先有《金剛三昧經》，乃『二覺』圓通，示菩薩行
也。今託仗夫人之病，為增上緣，欲附此經
出彼國流布耳。」於是將三十來紙重沓散
經付授使人。復曰：「此經渡海中，恐罹魔事。」
王令持刀裂使人腨腸，而內于中，用蠟紙

纏縢，以藥傅之，其腨如故。龍王言：「可令大
安聖者銓次綴縫，請元曉法師造疏講釋
之，夫人疾愈無疑。假使雪山阿伽陀藥力亦
不過是。」龍王送出海面，遂登舟歸國。時王
聞而歡喜，乃先召大安聖者黏次焉。大安者，
不測之人也，形服特異，恒在市𮠔唱言：「大安、大安……」之聲，故號之也。王命安，安
云：「但將經來」，不願入王宮閾。安得經，排來
成八品，皆合佛意。安曰：「速將付元曉講，餘
人則否。」曉受斯經，正在本生湘州也，謂使
人曰：「此經以本、始二覺為宗，為我備角
乘，將案几，在兩角之間置其筆硯。」始終於
牛車造疏，成五卷。王請剋日於黃龍寺敷
演。時有薄徒竊盜新疏，以事白王，延于
三日，重錄成三卷，號為《略疏》。洎乎王臣道
俗雲擁法堂，曉乃宣吐有儀，解紛可則，稱
揚彈指，聲沸于空。曉復昌言曰：「昔日採百
椽時，雖不預會。今朝橫一棟處，唯我獨能。」
時諸名德俯顏慚色，伏膺懺悔焉。初曉示跡
無恒，化人不定，或擲盤而救眾，或噀水
而撲焚，或數處現形，或六方告滅，亦盃渡、
誌公之倫歟？其於解性，覽無不明矣。「疏」有
廣、略二本，俱行本土。略本流入中華，後有
翻經三藏改之為論焉。

系曰：「海龍之宮自何而有經本耶？」通曰：「經
云龍王宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸深
義，別有七寶篋滿中盛之，謂十二因緣、總持、
三昧等。良以此經合行世間，復顯大安、曉公
神異，乃使夫人之疾為起教之大端者也。」

周京兆崇福寺神楷傳

釋神楷，姓郭氏，太原人也，即漢末林宗之後。
世襲冠裳，後隨父宦于秦，為京兆人也。昆
弟六人，楷居其季。幼而聰敏，立志弗群，不
樂浮榮，誓求翦落，禮明恂法師為弟子，
即大乘恂也。洎乎年滿受具，於經論義理，
大小該通，耳聞口誦，譬鮮㲲《攝大乘》、《俱舍》等論，頴晤輩流罕有齊駕。後
因講《淨名經》，見古師判處，喟然歎曰：「美則
美矣，未盡善也！」乃於安陸白趙山撰疏，一
云在越州剡石城寺述作。素有巧性，於剡
溪南巖之下，映水塑貌。今有池，已涸矣。巖下
石隙縫間幽暗，然中有木棺者，云是楷殯于
此。遊人下窺，歷歷皆覩。又言楷因慈恩、西明
等寺度公王出家。及翻經論，勅諸道高行
才學僧並赴京師，遂應詔而入，配居崇業
寺。至天后朝，方行其疏。後卒於此寺，弟子
遷塔于南逍遙園焉，實大乘基之法門猶子
也。

系曰：「楷師遺迹，何京兆、剡溪二處？孰是？令人
疑惑，若兩家之俱見葪訓焉。此乃古人名
顯於四方，因子孫南北徙遷，追念先宗，遂
有僑置焉。如晉氏渡江，衣冠之家多立祖
先之遺迹同也。若然者，剡則是楷曾遊歷之
地也。」

周京兆廣福寺會隱傳

釋會隱，不詳何許人也。精明之氣，綽有盈
餘，處于等夷，若雞群之見鶴也。天皇朝慎
選高學名德，隱膺斯選。麟德二年勅北門

西龍門修書所，同與西明寺玄則等一十人
於一切經中略出精義玄文三十卷，號《禪林
要鈔》，書成奏呈，勅藏祕閣。隱亦甞預翻譯，
玄則頗聞著述，高宗朝斯為龍象之最焉。

周虎丘山寺僧瑗傳

釋僧瑗，字辯空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水
疏源，狼亭襲慶——魯相繼昌侯之業，歷載彌
光；少傅纂尚書之風，清塵不昧。瑗夙殖奇
頴，早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日，側侍聖賢
浮空遊樂。及年六歲，隨母入舍利塔，見聖
僧像，欣然跳躍，狀若舊交，因啟母出家。母
以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志，
依虎丘寺慧嚴法師為弟子。謙揖之操，出
自生知；辯慧之能，業稱上首。以龍朔二年
奉勅剃翦，冥符所應，還隷此山。暨嚴公長
往，乃依慧詡禪師受具足戒，聽常樂寺聰
法師三《論》，甚深無相，疑滯豁除，方便解脫，怡
然獨悟。因智從心證，遂詣江寧融禪師求
學心法。攝念坐禪，眾魔斯伏；勤行精進，猛獸
恒馴。是以名稱普聞，聲光八絕，旗亭趨利，削
跡無踐。冬夏不易，常披一納。或滴水以充
於夕渴，或數粒將濟於朝飢。或風雪凜凜，禮
誦無替於六時；或炎暑爞爞，經行不虧於
少選。稱揚歎羨，容色湛如；毀辱訶罵，歡喜而
受。每蔭以長松，屬思鴻遠。清泉獨坐，映定
水以彫文；虛室高栖，藹禪枝而蕩慮。撰《武
丘名僧苑》一卷、注《郁子》兩卷、《文集》三卷，蓋道
俗之儀表，人物之師範焉。永昌元年十二月
二十日見身有疾，謂弟子曰：「吾聞屍所到

處，便為穢惡，出就別方，乃稱離罪爾。」門弟
子等迎止於通波亭北靜志莊，忽聞異香從
空而下。瑗遺訓勤切，正觀叮嚀，滅後可依
外國法。言訖合掌而終，春秋五十有一。緇素
奔慟，咸悲眼滅。弟子僧義立及雉山縣尉檀
信等同遵師旨，如法闍維，收其舍利，於寺
建塔，勒銘于所。

唐會稽山妙喜寺印宗傳

釋印宗姓印氏，吳郡人也。母劉氏始娠，隣家
咸見一沙門端雅，徐步入印舍，白劉曰：「願為
子焉。」母夢同此，再三陳讓，不克。父夢有饋
栴檀香木童子跪授付劉。劉頓厭葷羶，俗
間食味隔在脣吻之外。及生而長，從師誦
通經典，末最精講者《涅槃經》。咸亨元年在京
都，盛揚道化。上元中，勅入大愛敬寺居，辭
不赴，請於蘄春東山忍大師諮受禪法。復
於番禺遇慧能禪師，問答之間，深詣玄理。
還鄉地，刺史王胄禮重殊倫，請置戒壇，命
宗度人，可數千百。續勅召入內，乃造慈氏
大像。所著《心要集》，起梁至唐，天下諸達者
語言總錄焉。又奉勅江東諸寺院，天柱、報恩
各置戒壇度人。又纂百家諸儒士三教文
意表明佛法者，重結集之。手筆逾高，著述
流布。至先天二年二月二十一日示終，囑
循輪王法葬之，年八十七。會稽王師乾立
塔銘焉。

唐太原府崇福寺宗哲傳

釋宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰頴
天資，既尋師範，砥節飾躬。屬玄奘三藏新

翻諸經論，哲就其門，請益無替，凡幾周星，
備窮諸典，若指于掌，於奘門下號為得
意哲，猶隋慧布之題目焉。後因講唱，厥義
日新，時謂之為「法江」。哲曰：「為吾謝此品藻
焉，殊不知法海在乎太原矣。」所指者蓋
浮丘為滄溟也。哲憫學者不達其意而師，
誖哉，乃著義例，寰海之內莫不企羨。其如
說「佛位三事喻」中，沼法師言「三點三目」，強
分上下，勝劣配屬，太成巧誣。哲云三事俱
得。然無名師品量。退而省之，哲其得矣。號
之「得意」，豈虛也乎！沼師所以成餘師之說也。

唐洛京佛授記寺德感傳

釋德感，姓侯氏，太原人也。儀容瓌麗，學業精
贍，眾典服勤，於《瑜伽論》特振聲彩。天皇大
帝徵為翻經大德。又與勝莊、大儀等同參
義淨譯場。對𫾻昌平縣開國公，累井田至三千戶。帝為讚
曰：「河汾之寶，山嶽之英，早祛俗累，夙解塵
纓。緇門仰德，紺宇馳聲。式亞龍樹，爰齊馬
鳴。」為時君之所貴，為若此也。御製風行，緇
伍榮之。後充河南佛授記寺都維那，晚升
寺任，中外肅然。終年六十餘，著《義門》行于
世。如其「七方便」、「人迴心」、「漸頓悟」義，與湛法
師為勍敵耳，故交綏而退焉。

唐太原崇福寺浮丘傳

釋浮丘，姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟絕
倫。於《瑜伽論》差成精博，旁綜群書，言分
雅俗，四方學者爭造其門。然訥於宣剖，敏
於通解，深藏若虛，庸庸品類多所不知。于

時哲公露其頭角，博聞強識之者懼其觝觸，
豈況諸餘乎？哲惟神伏丘之義學，故謂為「法
海」焉。享年七十餘，終于所居，然未聞其有
所著述矣。

義解篇第二之二

周洛京佛授記寺法藏傳

釋法藏字賢首，姓康，康居人也。風度奇正，利
智絕倫，薄遊長安，彌露鋒頴，尋應名僧義
學之選。屬奘師譯經，始預其間，後因筆
受、證義、潤文，見識不同而出譯場。至天后
朝，傳譯首登其數。實叉難陀齎《華嚴》梵夾
至，同義淨、復禮譯出新經。又於義淨譯場，
與勝莊、大儀證義。昔者燉煌杜順傳《華嚴
法界觀》與弟子智儼，講授此晉譯之本。智
儼付藏，藏為則天講新《華嚴經》。至天帝網
義、「十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合義門」、「普
眼境界門」，此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝
於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子為喻，
因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》，列十門
總別之相，帝遂開悟其旨。又為學不了者
設巧便，取鑑十面，八方安排，上下各一，相
去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬

以照之，互影交光。學者因曉剎海涉入無
盡之義。藏之善巧化誘，皆此類也。其如宣翻
之寄，亦未能捨，蓋帝王歸信，緇伍所憑之
故。洎諸梵僧罷譯，帝於聖曆二年已亥十
月八日，詔藏於佛授記寺講大經，至〈華藏
世界品〉，講堂及寺中地皆震動，都維那僧恒
景具表聞奏。勅云：「昨請敷演微言，闡揚祕
賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感
地動以標異。斯乃如來降迹，用符九會之
文；豈朕庸虛，敢當六種之震。披覽來狀，欣
惕于懷。」云。其為帝王所重，實稱非虛，所以
華嚴一宗付授澄觀，推藏為第三祖也。著
《般若心經疏》，為時所貴，天下流行。復號康
藏國師是歟！

唐荊州玉泉寺恒景傳

釋恒景，姓文氏，當陽人也。貞觀二十二年勅
度，聽習三藏，一聞能誦，如說而行。初就文綱
律師隷業「毘尼」，後入覆舟山玉泉寺，追智
者禪師習止觀門。於寺之南十里別立精
舍，號龍興是也。自天后、中宗朝，三被詔入
內供養為受戒師。以景龍三年奏乞歸山，
勅允其請。詔中書、門下及學士於林光宮
觀內道場設齋。先時追召天下高僧兼義
行者二十餘人，常於內殿修福，至是散齋，
仍送景并道俊、玄奘各還故鄉。帝親賦詩，
學士應和，即中書令李嶠、中書舍人李乂等
數人。時景等捧詩振錫而行，天下榮之。景
撰《順了義論》二卷、《攝正法論》七卷、《佛性論》二
卷。學其宗者，如渴之受漿。至先天元年

九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。
弟子奉葬于寺之西原也。

系曰：江陵玄奘與三藏法師形影相接，相去
幾何。然其名同實異，亦猶藺相如得強秦之
所畏，馬相如令楊雄之追慕。然則各有所
長短，亦可見也。

唐中嶽嵩陽寺一行傳

釋一行，俗姓張，鉅鹿人也，本名遂，則唐初佐
命郯國公公謹之支孫也。丱歲不群，聰黠明
利，有老成之風。讀書不再覽，已暗誦矣。因
遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟世
幻，禮寂為師，出家剃染。所誦經法，無不精
諷。寂師甞設大會，遠近沙門如期必至，計
逾千眾。時有徵士盧鴻，隱居於別峯，道高
學富，朝廷累降蒲輪，終辭不起。大會主事
先請鴻為導文，序讚邑社。是日鴻自袖出
其文，置之机案。鐘梵既作，鴻謂寂公曰：「某
為數千百言，況其字僻文古，請求朗俊者
宣之，當須面指擿而授之。」寂公呼行，伸紙
覽而微笑，復置机案。鴻怪其輕脫。及僧聚
於堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁，一無遺誤。
鴻愕視久之，降歎不能已，復謂寂公曰：
「非君所能教導也，當縱其遊學。」自是三學
名師，罕不諮度。因往當陽，值僧真纂成〈律
藏序〉，深達毘尼。然有陰陽讖緯之書，一皆
詳究，尋訪算術，不下數千里，知名者往詢
焉。末至天台山國清寺見一院，古松數十
步，門枕流溪，淡然岑寂。行立于門屏，聞院
中布算，其聲䔩䔩
有弟子自遠求吾算法，計合到門，必無人
導達耶？」即除一算子。又謂侍者曰：「門前水
合却西流，弟子當至。」行承其言而入，稽首
請法，盡授其決焉，門前水復東流矣。自此
聲振遐邇，公卿籍甚。玄宗聞之，詔入，謂行
曰：「師有何能？」對曰：「略能記覽，他無所長。」帝
遂命中官取宮籍以示之，行周覽方畢，覆
其本，記念精熟，如素所習。唱數幅後，帝不
覺降榻稽首曰：「師實聖人也。」嗟歎良久。尋
乃詔對無恒，占其災福，若指于掌，言多補
益。時邢和璞者，道術人，莫窺其際，甞謂尹
愔曰：「一行和尚真聖人也。漢洛下閎造曆
云：『八百歲當差一日，則有聖人定之。』今
年期畢矣。屬《大衍曆》出，正其差謬，則洛下
閎之言可信。非聖人孰能預於斯矣！」又
於金剛三藏學陀羅尼祕印，登前佛壇，受
法王寶；復同無畏三藏譯《毘盧遮那佛經》，
開後佛國。其傳《密藏》，必抵淵府也。睿宗、玄
宗並請入內集賢院，尋詔住興唐寺。所翻
之經，遂著疏七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏
系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其曆編入
《唐書．曆律志》，以為不刊之典。又造游儀，黃、
赤二道以鐵成規，於院製作。次有王媼者，
行隣里之老嫗，昔多贍行之貧，及行顯遇，
常思報之。一日拜謁云：「兒子殺人，即就誅
矣。況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘
齡！」如是泣涕者數四，行曰：「國家刑憲，豈
有論請而得免耶？」命侍僧給與若干錢物，
任去別圖。媼戟手曼罵曰：「我居隣周給迭

互，繃褓間抱乳汝。長成，何忘此惠耶！」行心
慈愛，終夕不樂。於是運算畢，召淨人戒之
曰：「汝曹挈布囊於某坊閑靜地，午時坐伺，
得生類投囊，速歸。」明日，果有𭸞㹠箇，淨人分頭驅逐，𭸞㹠備巨瓮，逐一入之，閉蓋，以六乙泥封口，
誦胡語數契而止。投明，中官下詔入問，云：
「司天監奏：『昨夜北斗七座星全不見』，何耶？」對
曰：「昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不見。此
則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦不得其
所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退之。感之
切者其在葬枯骨乎！釋門以慈心降一切
魔，微僧曲見，莫若大赦天下。」玄宗依之。其
夜占奏北斗一星見，七夜復初，其術不可
測也。又開元中甞旱甚，帝令祈雨，曰：「當得
一器上有龍狀者，方可致雨。」勅令中官同
於內庫中遍視之，皆言弗類。數日後指一
古鑑，鼻盤龍，喜曰：「此真龍也。」乃將入壇場，
一日而雨。其異術通感為若此也。玄宗在
大明宮，從容密問社稷吉凶，并祚運終畢事，
行對以他語。帝詢之不已，遂曰：「陛下當有
『萬里』之行。」又曰：「社稷畢得終吉。」帝大悅。復
遺帝一金合子，形若彈丸，內貯物，撼必有
聲，發之不得，云：「有急則開。」帝幸蜀，倉黃都
忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中當
歸也。帝曰：「伊藥產於此，師知朕違難至蜀
當歸也。」復見萬里橋，曰：「一行之言，信其神
矣。」命中官焚香祝之，乃告謝也。及昭宗初，
封吉王，至太子德王，唐為梁滅，終行之言

「社稷畢得終『吉』」也。開元十五年九月於華嚴
寺疾篤，將輿病入辭，小間而止。玄宗此夜
夢瞰禪居，見繩床、紙隔、開扇，曉而驗問，一
如所覩。乃詔京城名德致大道場，為行祈
福，危疾微愈。其寵愛如是。十月八日隨駕
幸新豐，身無諸患，口無一言，忽然浴香水
換衣，趺坐正念，怡然示滅。一云，辭告玄宗
後，自駕前東來嵩山謁禮本師，即寂也。時
河南尹裴寬正謁寂，寂云：「有少事，未暇與
大尹欵話。且請踟蹰休息也。」寬乃屏從人，
止於旁室，伺寂何為。見潔淨正堂，焚香默
坐，如有所待。斯須，叩門連聲云：「天師一行
和尚至。」行入，頗怱切之狀，
禮寂之足，附耳密語，其貌愈恭。寂但頷譍曰：「無不可者。」語訖又禮，禮語者三，寂唯言
「是是，無不可者。」行語訖，降階入南室，自閉
其戶。寂乃徐召侍者曰：「速聲鐘，一行已滅
度。」左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺息，已
絕。四眾弟子悲號沸渭，撼動山谷，乃停神於
罔極寺。自終及葬，凡經三七日，爪甲不變，
髭髮更長，形色怡悅，時眾驚異。帝覽奏悲愴
曰：「禪師捨朕，深用哀慕！」喪事官供，詔葬于
銅人原，諡曰大慧禪師。御撰塔銘，天下釋
子榮之。

唐京兆西崇福寺智昇傳

釋智昇，未詳何許人也。義理懸通，二乘俱
學，然於「毘尼」，尤善其宗。此外，文性愈高，博
達今古，每慊聶道真、道安，至于明佺、宣律
師各著《大藏》目錄，記其翻傳年代人物者，

謂之晉錄、魏、漢等錄，乃於開元十八年歲次
庚午，撰《開元釋教錄》二十卷，最為精要。何
耶？諸師於同本異出、舊目新名，多惑其文，真
偽相亂。或一經為兩本，或支品作別翻，一
一裁量，少無過者。如其舊錄江泌女子誦出
經，黜而不留，可謂藻鑑。杜塞妖偽之源，有
茲獨斷。後之圓照《貞元錄》也，文體意宗，相岠
不知幾百數里哉。麟德中道宣出《內典錄》十
卷，靖邁出《圖紀》四卷，昇各續一卷。經法之
譜，無出昇之右矣。

唐中大雲寺圓暉傳

釋圓暉，未詳何許人也。關輔之間，聲名籍
甚，精研性相，善達諸宗。幼於《俱舍》一門，最
為銳意。時禮部侍郎賈曾歸心釋氏，好樂
斯文，多命暉談此宗相。然其難者則「非想
見惑」，繁者則〈得非得〉章。爰請暉師略伸梗
概，究其光師疏義繁極難尋。又聖善寺懷遠
律師，願心相合，因節略古疏——頌則再牒而釋，
論乃有引而具注——，甚為徑捷，學者易知。後
有崇廙著《金華鈔》十卷以解焉。光、寶二師
之後，暉公間出，兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、
蜀盛行暉疏焉。

唐京兆華嚴寺玄逸傳

釋玄逸，姓竇氏，即玄宗神武皇帝從外父也。
繁柯懿葉，莫我與京，昆友姪弟，多升朝列，或
以靡麗自持，或以官榮相抗。逸乃風神秀
朗，蕭灑拔俗，悟色空之迹，到真寂之場，糠
粃膏粱，幺麼軒冕。既而形廁緇伍，學追上
流，祕藏香龕，披閱通理。一日，喟然興歎曰：

「去聖日遠，編簡倒錯，或止存夏五，或濫在
魯魚，加以筆札偷行，校讎喪句。若犍度
失其夾葉，猶《禮記》脫錯後先，日見乖訛，迷
而不復，有一于此，彝倫攸𣀇所撰目錄，及勘諸經，披文已浩於几案，積
卷仍溢於堂宇。字舛者詳義而綸之，品差
者賾理而綱之。星霜累遷，功業克著。非夫
心斷金石、志堅氷蘖者，曷登此哉？既綜結
其科目，諒條而不紊也，都為三十卷，號《釋
教廣品曆章》焉。考其大小乘經律論，并東西
土賢聖集，共一千八十部，以蒲州、共城二邑
紙書，校知多少，縛定品次，俾後世無悶焉。
其章頗成倫要，「備預不虞，古之善制」。有樂
陵尹靈琛為序。逸後不知所終。

唐長安青龍寺道氤傳

釋道氤，俗姓長孫，長安高陵人也。父容，殿中
侍御史。母馬氏夢五色雲覆頂，因有娠焉。
母常聽講讀大乘經，曉夜不輟，意行太任
之胎教也。逮乎誕彌，異香芬馥，成于童稚，
神氣俊秀，學問詳明。應進士科，一舉擢第，
名喧日下，才調清奇，榮耀親里。後有梵僧
扣門分衛，飯訖，願寓宵宿。氤接之談話，言
皆詣理，梵僧稱歎。明曉辭訣，方出門，閃然
不見。氤由此無調選之心矣，乞願出家。將
知良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其
雲也，何君親而能阻入道之猛利心焉？乃
禮京招福寺慎言律師為師，請益無替。及
登戒法，旋學律科，又隷經論，如是內外偕
通矣。時有興善寺復禮法師善屬文，謂氤

曰：「籍汝少俊，可為余造《西方讚》一本。」遂襞
紙援毫，略不停綴。斯須已就，其辭典麗，清
淨佛國，境物莊嚴，臨文若現前矣。禮師讀
訖，顧左右諸德曰：「奇才秀句，吾輩莫能測
也。」自後服膺窓案，晝夜精勵，辯給難詶，善
於立破。禮師仰其風規，甞於稠人廣眾中
宣言曰：「氤之論端，勢若泉涌。」從此聞天，供
奉朝廷。玄宗幸雒，勅與良秀、法修隨駕。御
史李竫同請氤於天宮寺講《淨業障經》，其疏
亦氤之著述也。時一行禪師國之師匠，過慮
將來佛法誰堪扞禦？誰可闡揚？奏召天下
英髦學兼內外者，集于洛京福先寺，大建
論場。氤為眾推許，乃首登座，於《瑜伽》、《唯識》、
《因明》、《百法》等論，竪立大義六科，敵論諸師
茫然屈伏。一行驚異曰：「大法梁棟，伊人應焉。
余心有憑，死亦足矣。」及乎大駕西還，勅令
扈從。乃有小疾，上表，帝降中使賜藥并方，
詔曰：「法師將息，朕此藥并方甚好，服食必
差。所患痊愈，早來西京。」其顧遇也若此。仍
屬此際一行遷神，勅令東宮已下京官九品
已上並送至銅人原。藍田設齋，推氤表白。
法事方畢，宰相張燕公說執氤手曰：「釋門俊
彥，宇內罕匹。幸附口錄向所導文一本，置
于篋笥。」由是其文流行天下也。開元十八
年，於花萼樓對御定二教優劣，氤雄論奮發，
河傾海注。道士尹謙對答失次，理屈辭殫，論
宗乖舛。帝再三歎羨，詔賜絹伍伯匹，用充
法施。別集《對御論衡》一本，盛傳于代。後撰《大
乘法寶五門名教》并《信法儀》各一卷、《唯識疏》六

卷、《法華經疏》六卷、《御注金剛經疏》六卷。初，玄
宗注經，至「若有人先世罪業應墮惡道，乃至
罪業則為消滅」，雖提兔翰，頗見狐疑，慮貽
謬解之愆，或作餘師之義。遂詔氤決擇經
之功力，剖判是非。奏曰：「佛力經力，十聖三賢，
亦不可測。陛下曩於般若會中，聞熏不一，
更沈注想，自發現行。」帝於是豁然若憶疇
昔，下筆不休，終無滯礙也。續宣氤造疏
矣。四海嚮風，學徒鱗萃，於青龍寺執新疏，
聽者數盈千計，至于西明、崇福二寺。講堂悉
用香泥，築自水際至于土面，莊嚴之盛，京
中甲焉。開元二十八年，有疾將終，遣門弟
子齎遺表云：「某末品輕生，虛均雨露，得陪
緇伍，許自精修。雖常袒右肩，無施舉袂之
役。而執錫舒步，得蠲負載之勞。屬以時暢
玄功，德揚真化；不謂勤劬慕學，造次養生。
今月十六日苦腸忽加，湯藥無救。泉門自掩，
安沐堯風；夜臺一歸，寧逢舜日。有定瘞於
蒼隴，無再謁於丹墀」云。時帝覽惻怛，遣中
使內給事賈文瓌將絹五十匹，就院弔贈，
宣口勅奉問氤弟子等：「適聞法師遷神寂
滅，痛惜良深，未審擬於何處安厝？賜到絹
帛等。」聖恩追悼，生榮死哀，光于僧伍。俗壽七
十三，僧臘五十三。以其年秋八月十二日
葬于終南山陰逍遙園側，白塔存焉。

唐京師安國寺良賁傳

釋良賁，姓郭氏，河中虞鄉人也。世襲冠裳，
法門之流，不標祖禰，故闕如也。賁識鑒淵曠，
風表峻越，外通墳典，內善經論，義解之性，

人罕加焉。永泰中，不空盛行傳譯，實難其
人，賁預其翻度。代宗請為菩薩戒師。因新
出《仁王護國經》，勅令撰疏解判，曲盡經意，
以所住寺為疏目，曰《青龍》也。原夫是經已
當三譯，一晉太始三年法護譯一卷，名《仁
王般若》；次秦羅什出，名《仁王護國般若波羅
蜜》；次梁承聖三年真諦於洪州寶因寺譯，
名《仁王般若》，并疏六卷。然則晉本初翻，方言
尚隔。梁朝所譯，隱而不行。偽秦之經，傳流
宇內。奈何止言「波羅蜜」而闕「多」字！則是虧
其到義。是以肅宗皇帝齋心沐德，請不空重
譯。及肅皇晏駕，代宗成先聖之願言，詔興
譯務，勅軍容使魚朝恩監護於南桃園，起
乎告朔，終乎望日，帝御承明殿灌頂道場
躬執舊經，對譯新本，而復為序，冠于經首，
仍勅賁造疏通經。賁上表曰：「學孤先哲，有
玷清流，叨接翻傳，謬膺筆受。幸揚天闕，
親奉德音，令於大明宮南桃園修疏贊演，
宸光曲照，不容避席。窮玄珠於貝葉，但益
慚惶；捧白璧於丹墀，寧勝報斆。仰酬皇澤，
俯課忠勤，既竭愚誠，庶昭玄造。」賁勤勤筆
削，三卷克成，奏乞流行。復上牋疏：「今年二
月二十一日恩命令在內園修撰經疏，微
僧寡學，懼不稱旨。洗心滌慮，扣寂求音，發
明起自於天言，加被仰憑於佛力，咸約經
論，演暢真宗，亦猶集群玉於崑山，納大川
於溟海。火生於木，與兩曜而俱明；識轉於
如，體一相而等照。成道者，法也；載法者，經
也；釋經者，疏也。廣度群有，同於大通，是菩

提心，如陛下意。所撰經疏，繕寫畢功，文過
萬言，部有三卷。施行竊慚於愚見，裁成冀
答於聖恩。并《念誦儀軌》一卷，《承明殿講密嚴
經對御記》一卷同進上。輕塵玄覽，祇畏無
任。」答詔云：「法師智炬高明，辭峯逈秀，親憑
梵夾，宣闡微言，幽賾真宗，演成章疏。開如
來之祕藏，示群有之迷津，貫玉聯珠，鉤深
致遠。再三披閱，頗謂精詳。傳之招提，永為
法寶也。」皇命褒揚，釋門翕盛。又屬章信寺初
成，執疏服膺者常數百眾，雖紙貴如玉，無
以加焉。其在安國寺講筵，官供不匱。數年
之內，歸學如林。大歷七年正月，不空奏請
入《目錄》，勅依。賁於六年徙居集州，教授
傳經，不遑寧處。至十二年三月十日，無疾
枕肱，終于符陽，春秋六十一，夏臘二十九。
宕渠、嘉川之人，哀悼法梁摧折，闍維收灰中
舍利百餘粒。遺表中進《念誦儀》、《對御記》二卷，
以其先進者遂留在內中之故，令門弟子
齎之重進。後於上都城東置墳塔焉，即大
曆十三年也。賁累朝供奉應制，辭辯富贍，學
問高深。末塗淪躓，同利涉之徙移，若神會
之流外，吁哉！

唐越州禮宗傳

釋禮宗，俗姓宋，會稽人也。道氣酋壯，志求玄
微，願遂出塵，決除鞅絆。聞長壽寺和尚通
達禪觀，往叩其關，學習之心，未甞少懈。師
誨之曰：「汝之出塵，有大利益，可謂良玉度
尺，雖有十仞之土，不能揜其光矣。」乃奮
藻攄華，注《涅槃經》，懷鉛握槧，周于二載。挫

銳解紛，怡然理順，遂成夾注八十卷焉。及
鄭卿尚書典郡，聞其盛名，致疏往請，確然
拒而不赴。景龍二年，有御史大夫馮思忽爾
暴終，入一處，有二童子持簿，領馮庭對判
官廳，按覆罪愆，令望彼巨樹枝柯，可覆數
畝。判官身旁舊識者張思義，招手呼馮曰：
「吾是汝舅，曾為洛陽倉吏，被長官越格誣
殺，兼假貸太平寺中錢及油麪，于今未脫。
汝所坐者，不合於天后宮中亂越，致此暴
卒。可發願造《涅槃經》，鑄鐘。」登即關奏，判
放却還人世。臨行，張語馮曰：「在閻浮一日
造功德，得福無量，胡忍一生不修功德耶？
此《涅槃經》者，禮宗大師注解，從天台傳授，每
有善神守護。」時張差押馮往諸司考校輕
重生處，囑之曰：「汝去洛城道光坊內十字街
第三宅是吾家。家有池亭竹樹，為問妻兒
安否。」馮起，尋經本未獲，而又死。經三日，立
限歸寫經鑄鐘工畢。馮在世得四十八年
終。宗亡，春秋九十七焉。

唐錢塘天竺寺法詵傳

釋法詵，姓孫氏。母初夢吞明珠，遂黜魚惡
葷。誕彌厥月，生有異表。十五辭親從師，依
年受具。行學一集，蔚為教宗，卷伊、呂立功
之致，陋黃、綺肆志之適。遺形理性，與山木
為群。故地恩貞大師囑之以《華嚴經》、《菩薩戒》、
《起信論》，心以靜銑，智與經冥。一夕夢乘大
艑，直截滄溟，橫山當前，峻與天極。不覺孤
帆鳶戾，懷襄上濟，峯竦竦而忽高，雲溶溶而
在下。既寤，形若委衣，流汗輕醒。自此，句義

不思而得，一部全文常現心境，「事事無礙」之
旨，如貫華焉。天寶六年，於蘇州常樂寺繢
盧舍那像，化示群品。大曆二年，於常州龍興
寺講，纔登法座，忽有異光如曳紅縷，漸
明漸大，縈旋杳空。久修行者會中先覩。前
後講大經十遍，撰《儀記》十二卷。大曆十三
年十一月七日，沙門慧覺夢巨塔陷地二級。
無何，詵示疾而終，春秋六十一，慧命四十
二。受法弟子太初，付以香罏、談柄，潯陽正覺、
會稽神秀，亦猶儒氏之有游、夏焉。詵初講
天竺寺，盛闡《華嚴》。時越僧澄觀就席決疑，
深得幽趣。及終，吳興皎然為碑，邗城肅公
為頌，合揚其美哉。

唐京師興善寺潛真傳

釋潛真，字義璋，姓王氏，太原華族，後徙為
夏州朔方崇道鄉人也。考珍，真即仲子也。年
在學數，業尚典墳。幼好佛書，抑從天性，甫
及弱冠，投跡空門。開元二十六年隷名于
本城靈覺寺，明年納具戒。自此聽習律乘，
涉遊論海，凡曰講筵，無不探賾。屬代宗
朝新譯《文殊師利菩薩佛剎莊嚴經》，勅真造
疏，奏云：「此經凡有三譯。一、西晉太熙中法
護翻，名《佛土嚴淨經》，文勢多古，語簡理幽。二、
天后久視中實叉難陀於清禪寺翻，名《文殊
受記經》。三、即今大曆六年所譯也。伏惟寶應
元聖文武皇帝陛下，天垂帝籙，人歸寶圖，
德厚乾坤，明侔日月，仁恕滋物，夷狄仰德，
而輸誠慈惠，利生正教，承風而演化。頃者
鄜坊節度使兼御史中丞杜冕奏為國請諸

大乘經，明詔下於祇園，梵旨開於貝葉，因
請三藏不空譯此經等數十部。續有勅下，
天下梵宇各置文殊菩薩像，以旌聖功也。
又詔以文殊菩薩為上座，皆三藏所請。三
藏學究瑜伽，解窮法印，身、口、意業，祕密修
持，戒、定、慧學，顯通宣暢，唐、梵文字，聲、韻具知。
傳譯此經，善符聖旨，文質相兼，璨然可觀。
潛真識智愚昧，學藝庸淺，幸陪清眾，謬在翻
傳，虛空藏經，課虛潤色，猥蒙驅策，述疏讚
揚。雖文義荒蕪，已傳京邑。今之所作，蓋有
由焉。有金閣寺大德道超禪師，學盡法源，
行契心本，親覩靈境，密承聖慈，故久在清
涼，屬興淨業，仍於現處建窣堵波。尋覲法
緣，來詣京國，以此經為大事，以大聖為
本師，顯揚聖德，無過此者。乃稽首三藏，誓
傳大聖法門，不以潛真庸虛，轉祈和尚，邀
令述作。和尚不念前之鄙陋，又令讚釋此
經。竊恐難契真詮，敢不盡其愚訥！」即大曆
八年十一月，疏成奏過。真學通內外，性相融
明，考覆幽玄，研精教理，探賾今古，比校親
疎，分別異同，歸於一義，辯猶泉涌，思入虛
凝，直筆而書，記於絕唱，結成三卷，以作準
繩，現在未來，永無疑網矣。又述《菩提心義》、
《發菩提心戒》各一卷，《三聚淨戒》及《十善法戒》共
一卷。兼稟承不空祕教，入曼拏羅，登灌頂
壇，受成佛印。顯、密二教，皆聞博贍。關內、河東，
代歷四朝，闡揚妙旨，弟子繁多。加復綱紀
興善、保壽二處伽藍，懲勸僧尼，真有力也。
以貞元四年戊辰五月十四日遺誡門人，

以疾而臥。二十一日，右脅累足，口誦彌陀佛
號，終于興善寺本院。春秋七十一，僧夏四十
九云。

唐代州五臺山清涼寺澄觀傳

釋澄觀，姓夏侯氏，越州山陰人也。年甫十一，
依寶林寺霈禪師出家，誦《法華經》。十四，
遇恩得度，便隷此寺。觀俊朗高逸，弗可以
細務拘。遂遍尋名山，旁求祕藏。梯航既具，
壼奧必臻。乾元中，依潤州棲霞寺醴律師，學
相部律。本州依曇一，隷「南山律」。詣金陵玄
璧法師傳關河「三論」。「三論」之盛于江表，觀
之力也。大曆中，就瓦棺寺傳《起信》、《涅槃》。又
於淮南法藏，受海東《起信疏》義。却復天竺
詵法師門，溫習《華嚴大經》。七年，往剡溪，從
成都慧量法師，覆尋「三論」。十年，就蘇州，從
湛然法師習天台《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。解
從上智，性自天然，所學之文，如昨拋捨，鮑
靜記井，蔡邕後身，信可知矣。又謁牛頭山
忠師、徑山欽師、洛陽無名師，咨決南宗禪法。
復見慧雲禪師，了北宗玄理。觀自謂己曰：
「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於『後得智』
中起世俗念，學世間技藝。況吾學地，能忘
是心？」遂翻習經、傳、子、史、小學、《蒼》、《雅》、天竺悉曇、
諸部異執，《四圍》、五明、祕呪、儀軌，至于篇、頌、筆
語、書蹤，一皆博綜。多能之性，自天縱之。大
曆十一年，誓遊五臺，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍
往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。
却還五臺，居大華嚴寺，專行「方等」懺法。時
寺主賢林，請講大經，并演諸論。因慨《華嚴》

舊疏，文繁義約，惙然長想：「況文殊主智，普賢
主理，二聖合為毘盧遮那，萬行兼通，即是
《華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之
鄉原，不疏《毘盧》，有辜二聖矣。」觀將撰疏，
俄於寤寐之間，見一金人當陽挺立，以手
迎抱之，無何咀嚼都盡。覺即汗流，自喜吞
納光明遍照之徵也。起興元元年正月，貞元
三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以
落成也。後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯
首于南臺，蟠尾于山北，拏攫碧落，鱗鬣耀
日。須臾，蜿蜓化為千數小龍，騰躍青冥，分
散而去。蓋取象乎教法支分流布也。四年春
正月，寺主賢林請講新疏。七年，河東節度使
李公自良復請於崇福寺講。德宗降中使
李輔光宣詔入都，與罽賓三藏般若譯烏
荼國王所進《華嚴》後分四十卷。觀苦辭，請明
年入。勅允。及具行，至蒲津，中令梁公留安
居，遂於中條山棲巖寺住。寺有禪客，拳眉
翦髮，字曰癡人，披短褐，操長策，狂歌雜語，
凡所指厈，皆多應驗。觀未至之前，狂僧驅
眾僧洒掃曰：「不久菩薩來此」。復次壁畫散
脂大將及山麋之怪，往往不息。觀既止此
寺，二事俱靜。五月，內中使霍仙鳴傳宣催
入。觀至，帝頗敦重，延入譯場刊正。又詔令
造疏。遂於終南草堂寺編成十卷，進呈，
勅令兩街各講一遍為疏。時堂前池生五
枝合歡蓮華，一華皆有三節，人咸歎伏。尋
譯《守護國界主經》，觀綴文潤色。順宗在春
宮，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一卷并《食

肉得罪因緣》。洎至長安，頻加禮接。朝臣歸
向，則齊相國杭、韋太常渠牟，皆結交最深。故
相武元衡、鄭絪、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍
人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州
觀察使孟簡、洪州韋丹，咸慕高風，或從戒
訓。以元和年卒，春秋七十餘。弟子傳法者
一百許人，餘堪講者千數。觀甞於新創雲花
寺般若閣下畫《華藏世界圖相》，又著《隨疏演
義》四十卷，允齊相請述《華嚴經綱要》一卷、《法
界玄鑑》一卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴》、《法華》、《楞伽》、
《中觀論》等。別行《小鈔疏》共三十卷。設無遮大
會十二中，其諸塑繢形像，繕寫經典，不可
殫述。門人清沔十願：『一、長止方丈但三衣鉢，不畜長；二、當
代名利，棄之如遺；三、目不視女人；四、身影
不落俗家；五、未捨執受，長誦《法華經》；六、長
讀大乘經典，普施含靈；七、長講《華嚴大經》；
八、一生晝夜不臥；九、不邀名惑眾伐善；十、
不退大慈悲普救法界。』」觀逮盡形期，恒依
願而修行也。

唐京師西明寺良秀傳

釋良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然
離俗，乃往中條山柏梯寺披削，誦通經業，
受具律儀。誓以傳講為己事，勤苦忘疲。三
藏俱尋，九流外贍。于時籍甚，孰不欽崇。貞元
四年，奉詔與罽賓國般若三藏同譯《大乘理
趣六波羅蜜經》十卷。至五年二月四日解座，
寫本進過。尋奉德宗勅令秀造疏，上表云：
「去年十一月二十八日右街功德使王希遷

奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅
蜜經疏》者。伏聞至道同源，聖人一貫，大雄示
相，演妙音於獨園，寶位分身，霈湛恩於雙
闕。開佛日於聖日，降絲綸於法輪，所以揚
化慈航，致人壽域。不然，豈得握真符而契
合，應休運以感通？況以此經，如來之密印，
群生之度門，得白馬之寶函，啟青龍之祕
藏，是第一義，理去筌蹄，於最後乘說無分
別。加以天文煥發，叡思昭回。真如契心，已闡
微於釋氏；般若製序，諒纘文於太宗。慈雲溥
潤於大根，湛露垂滋於貝葉。良秀等材惟
末學，性異生知，謬寄討論，伏增殞越。上承
嚴旨，徒側管以窺天；虔奉本師，懼升堂而
鼓瑟。所修撰疏一部，謹附王希遷隨表奉
進，伏乞聖慈，許令同修疏沙門談筵於當
寺讚演及流布中外。所冀落落真言，示丹
青於新學；明明像教，流粉澤於將來。」帝覽奏，
勅內給事毛瑛琦宣慰良秀、談筵、道恒等：
「宜共賜絹九十匹，至可領取。比修《疏義》，甚
大勤勞也。秋熱，兼問師等各平安好在。」秀之
辭筆義端，時少倫匹。終沒罔知時代焉。

唐京師西明寺慧琳傳

釋慧琳、姓裴氏，疎勒國人也。始事不空三
藏，為室灑，內持密藏，外究儒流，印度聲明，
支那詁訓，靡不精奧。甞謂翻梵成華，華皆
典故，典故則西乾細語也。遂引用《字林》、《字統》、
《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經雜史，參合佛意，詳
察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年
迄元和五載，方得絕筆，貯其本于西明藏

中。京邑之間，一皆宗仰。琳以元和十五年庚
子卒於所住，春秋八十四矣。殆大中五年，有
奏請入藏流行。近以海中高麗國，雖三韓
夷族，偏尚釋門，周顯德中，遣使齎金入浙
中求慧琳《經音義》，時無此本，故有闕如。

義解篇第二之三

唐京師崇福寺惟慤傳

釋惟慤，俗姓連氏，齊大夫稱之後，本憑翊人，
官居上黨，為潞人也。九歲割愛，冠年納戒。
母氏昆弟歸于法門，故慤從其受教，瀾漪
內湛，葳𦼆渭陽，尋師隷業，或經筵首席，或論集前驅，
或參問禪宗，或附麗律匠。其志淵曠，欲皆
吞納之。年臨不惑，尚住神都，因受舊相房
公融宅請。未飯之前，宅中出經函云：「相公
在南海知南銓，預其翻經，躬親筆受《首楞
嚴經》一部，留家供養。今筵中正有十僧，每
人可開題一卷。」慤坐居第四，舒經見富樓
那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，
疏通經義。及歸院，矢誓寫文殊菩薩像，別
誦名號，計一十年，厥志堅強，遂有冥感，忽
夢妙吉祥乘狻猊自慤之口入。由茲下筆，

若大覺之被善現談「般若」焉。起大曆元年
丙午也。及將徹簡，於臥寐中見由口而
出，在乎華嚴宗中文殊智也。勒成三卷，自
謂從淺智中衍出矣。于今盛行。一說《楞嚴
經》初是荊州度門寺神秀禪師在內時得本，
後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之
著疏解之。後有弘沇法師者，蜀人也，作
義章，開釋此經，號《資中疏》。其中亦引震法
師義例，似有今古之說，此岷蜀行之，近亦
流江表焉。

唐京師千福寺懷感傳

釋懷感，不知何許人也。秉持強悍，精苦從
師，義不入神，未以為得。四方同好就霧市
焉。唯不信：念佛少時，逕生安養。疑氷未冸，
遂謁善導，用決猶豫。導曰：「子傳教度人，為
信後講，為渺茫無詣？」感曰：「諸佛誠言，不信
不講。」導曰：「若如所見，令念佛往生。豈是魔
說耶？子若信之，至心念佛，當有證驗。」乃入
道場三七日，不覩靈瑞。感自恨罪障深，欲
絕食畢命。導不許，遂令精虔，三年念佛。後
忽感靈瑞，見金色玉毫，便證念佛三昧。悲
恨宿垢業重，妄搆眾愆，懺悔發露，乃述《決疑
論》七卷。臨終，果有化佛來迎，合掌面
西而往矣。

唐吳興法海傳

釋法海，字文允，姓張氏，丹陽人。少出家于鶴
林寺。白駒匪食其場苗，金翅俄翔其海面。
曲從師教，周覽群經，大壑納川，鄧林聚羽。
是以圓入一性，學階空王，擅當代獨悟之

名，剖先賢不決之義，一時外學六籍該通。甞
謂人曰：「佛法一門，極唯『心地』，餘皆椎輪也。」天
寶中，預揚州法慎律師講肆，同曇一、靈一等
推為顏、冉焉。復與杼山晝公為忘形之交，
林下之遊。黑白二徒，多從求益焉。

唐洛京佛授記寺慧苑傳

釋慧苑，京兆人也。少而秀異，蔚有茂才，厭
彼塵寰，投于淨域，禮華嚴法藏為師。陶神
練性，未幾深達法義，號上首門人也。有
勤無惰，內外該通，華嚴一宗，尤成精博。苑
依《寶性論》立四種教，為有四類不識如來
藏，如生盲人，則凡夫、聲聞、辟支、初心菩薩也。
一迷真異執教，當凡夫；二真一分半教，當二
乘；三真一分滿教，當初心菩薩；四真具滿教，
當識如來藏者也。諸師處判，或依或違，然
其綱領教乘一家之說。次以新譯之經未有
音釋，披讀之者取決無從。遂博覽經書，恢
張詁訓，撰成二卷，俾初學之流不遠求師，
覽無滯句，旋曉字源。然稟從賢首之門，不
負庭訓之美也。

唐處州法華寺智威傳

釋智威，姓蔣氏，縉雲人也。頴脫塵蒙，心遊
物表，少事師于軒轅氏鍊丹山。聞天台宗教
盛，遂負笈往沃洲石城寺，親灌頂禪師求
請心要。既而得一融道，體二居宗，定慧方
均，寂照相半，雖云自了，急在利他。天與多
能，富有辭藻，著《桃巖寺碑》，與《頭陀寺碑》氣
度相表。後以法眼付授慧威焉。時傳威是
徐陵後身，其利智雄才，斷可知矣。又釋慧威，

姓留氏，東陽人也。總角之年，露其舊習，抉
開愛網，徑入空門，不滯一方，仍參三益。
聞縉雲大威禪師盛行禪法，裹足造焉。刻
志忘勞，覩威牆奧。一日千里，罔不推稱，至
有成業，時謂小威。然其樂靜居山，罕交
人事。指教門人，不少傑出者，左溪玄朗矣。威
常修「止觀」，匪棄光陰，說與行而並馳，語將
默而齊貫，落落然、汪汪然，人無得名焉。

唐台州國清寺湛然傳

釋湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州
人也。昔佛滅度後十有三世，至龍樹，始用文
字廣第一義諦。嗣其學者號「法性宗」，元魏、
高齊間有釋慧文默而識之，授南嶽思大
師，由是有三觀之學。洎智者大師蔚然興
於天台，而其道益大。以教言之，則然乃龍
樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之
法子也。家本儒、墨，我獨有邁俗之志，童丱
邈焉異於常倫。年二十餘，受經於左溪，與
之言，大駭。異日謂然曰：「汝何夢乎？」然曰：「疇
昔夜夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。」左溪
曰：「嘻，汝當以止、觀二法度群生於生死淵
乎？」乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精，神鋒
爽拔，其密識深行，冲氣慧用，方寸之間，合於
天倪。至是始以處士傳道，學者悅隨，如群
流之趣於大川也。天寶初年，解逢掖而登
僧籍。遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開
制之律範焉。復於吳郡開元寺敷行止觀。
無何，朗師捐代，挈《密藏》獨運於東南，謂門
人曰：「道之難行也，我知之矣。古先至人靜

以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于
大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病
他，道用不振。將欲取正，捨予誰歸？」於是大
啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間。
即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述
所傳章句凡十數萬言。心度諸禪，身不踰
矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍
見罔象之功行。「止觀」之盛，始然之力也。天
寶末、大曆初，詔書連徵，辭疾不就。當大兵
大饑之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，
以為依怙。然慈以接之，謹以守之，大布而
衣，一床而居，以身誨人，耆艾不息。建中三年
二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：「道
無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此
山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念
無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異
謂之中，在凡為三因，在聖為三德。爇炷
則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，
在此而已。爾其志之！」言訖隱几，泊然而化，
春秋七十二，法臘三十四。門人號咽，奉全身
起塔，袝于智者大師塋兆西南隅焉。入室
弟子吳門元浩，可謂邇其人，近其室矣。然
平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯，則有
《法華釋籤》、《法華疏記》各十卷、《止觀輔行傳弘
訣》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕
儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治
定涅槃疏》十五卷、《金𰼺《止觀大意》、《止觀文句》、《十妙不二門》等。盛行于
世。詳其然師，始天寶，終建中，以自證之心，

說未聞之法，經不云乎：「云何於少時大作
佛事」，然師有焉。其朝達得其道者唯梁肅
學士，故摛鴻筆成絕妙之辭。彼題目云：「甞
試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。
自智者以法傳灌頂，頂再世至于左溪，明
道若昧，待公而發。乘此寶乘，煥然中興。蓋
受業身通者三十有九僧，搢紳先生高位崇
名屈體承教者又數十人。師嚴道尊，遐邇歸
仁，向非命世而生，則何以臻此！」觀夫梁學
士之論，儗議偕齊，非此人何以動鴻儒？非
此筆何以銘哲匠？蓋洞入門室見宗廟之
富，故以是研論矣。吁，吾徒往往有不知
然之道！《詩》云：「維鵲有巢，維鳩居之。」梁公深
入佛之理窟之謂歟！有會稽法華山神邕
作真讚，至大宋開寶中吳越國王錢氏追
重而誄之，號圓通尊者焉，可不是歟！

唐蘇州開元寺元浩傳

釋元浩，姓秦氏，字廣成，吳門人也。綺歲依
晉陵靈山寺慧日禪師出家，具滿律戒，配
本州龍興寺，尋為荊溪湛然禪師囑累弟子。
初受《法華》、《止觀》，已得醍醐，唯以裂大網、感
大果、成大行、歸大處以為大願。宴居三
昧，常隨佛後，希夷自得，人莫能知。其祕密
深遠如海印三昧，不言出處，常行佛事。與
夫難行苦行，更相祖述，默傳心要；為論為
記、靈芝瑞草，以為功德。傳於後世者，不同
日而語矣。浩注解《大涅槃經》，為文首序，德
美圓實，志願顯現。蓋錄其所證之意，而見于
文，曰：「余聞先覺之大寶曰『常』，在宥布和之盛

典曰『教』，率土知化之歸宗曰『行』，交感人心
之至極曰『證』，然則以道行御其時，以法性合其
運，當應物之際，與顯晦同其光，恢張至
化而自他昭著者，實播厥鴻名。欽恭聞思，協
和至極，四德克彰者，實存乎妙體。格變群
家，歷觀諸行，至典克修，庶績有成者，實賴
乎宗本。信以授人，大明宗極，敷暢厥旨，庶
幾有補於將來者，實存乎妙用。博綜群言
以立誠訓，風行十方率用歸順者，實存乎
妙教矣。」此浩之法要，如王輔嗣之法〈繫辭〉，
司馬遷之〈自敘〉，管仲能言〈輕重〉，孟子之傳《春
秋》，雖儒、釋不同，其義一也。以元和十二年
十一月十一日示疾，右脇累足，入于涅槃，
非二乘境界，真如來定也。明年十一月十三
日闍維，起塔於蘇州西北虎丘東山南原也。
浩耽學味道，不涉餘事，常隨然師聽其言
說，曾無倦色。分析義理，派流川注，必默記
而暗誦，一言不失。數年之後，人始知之。然
師曰：「回也如愚」罕為人說，多辭以不能，及
被梁、田二君苦勸請之，始著《涅槃經解述》。
浩與上都雲華寺華嚴澄觀法師，若孔門之
游、夏焉。其儒流受業，翰林學士梁公肅、蘇州
刺史田公敦。緇流受業者，智恒、子瑜、道儒、仲
儀、仲良五人，持經講論，傳之無窮。大比丘尼
識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深
練禪觀。初浩為二官所請注經，預夢甚為
奇特。又庭階生花，非人間恒所見者。祥鳥
飛馴，五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘
山羅漢石壇之左。後有行滿、道暹、明曠皆著

述，廣天台之道歟。

唐越州暨陽杭烏山智藏傳

釋智藏，姓皮氏，西印度種族，祖父從華，世
居官宦，後僑寓廬陵。藏少入精舍，覩像設
之繁，乃陋俗求真，而於三學各所留心，
唯《律藏》也最為精敏。大曆三年，遊豫章，因
隸名天宮寺，眾懇命臨壇秉度，時仰炮烋，
號為「律虎」。每登法座，提唱毘尼，堂盈席滿，
聽受無厭。辯名理，析微言，連環可解也。
貞元中，遇大寂禪師，篤明心要。及遊會稽，
於杭烏山頂築小室安禪。乃著《華嚴經妙
義》。宣吐亹亹，學者歸焉。至元和十四年二
月，無疾而終，報齡七十九。焚收舍利圓淨
者，建塔於院北峯焉。杭烏山者，越俗言訛，
合言杭嵨，謂浙江所渡古用杭筏，到岸藏
杭，故云「嵨」也。

唐梓州慧義寺神清傳

釋神清，字靈庾，俗姓章氏，綿州昌明人也。
生于大安山下，昆季相次三人出俗，皆有
名望，清居乎仲。處胎之際，母頓惡葷羶。及
為兒，雖隨戲弄，遇像禮足，逢僧稽顙。年十
三，受學於綿州開元寺辯智法師。于時勅條
嚴峻，出家者限念經千紙，方許落髮。清即
誦《法華》、《維摩》、《楞伽》、《佛頂》等經，有同再理。時
故相喬琳為綿郡太守，驚其幼俊，躬而降
禮請削染焉，則大曆中也。至年十七，聽習
粗通，即講《法華》一經。歲滿，慧義寺依如律
師受具戒。夏習尸羅，依學新疏。尋達大
宗，乃詣上都。後以優文贍學，入內應奉。暮

年鍾其荼蓼，歸慧義寺，講導著述，略無閑
日。以元和年中終于本寺峯頂，遷神于白
門蘭若，即郪城北郭外也。清平昔好為著述，
喜作編聯，蓋巨富其才，亦鑿深于學。三教
俱曉，該玄鑒極，彝倫咸敘，萬人之敵也。受業
弟子黑白四方，計一千餘人。前後撰成《法華
玄箋》十卷、《釋氏年誌》三十卷、《新律疏要訣》十
卷——亦謂《清鈔》、《二眾初學儀》一卷、《有宗七十五
法疏》一卷——亦名《法源記》。此蓋解小乘所計
五位：色、心、心所、不相應、無為等法，體性業用，
一皆詳括，故云「法源」也。《識心論》、《澄觀論》、《俱舍
義鈔》數卷，《北山參玄語錄》十卷，都計百餘軸，
並行於代。就中《語錄》博該三教，最為南北
鴻儒、名僧、高士之所披翫焉。寺居郪城之
北，長平山陰，故云「北山」，統三教玄旨，實而為
錄，故云《參玄》也。觀清之述作，少分明二權
一實之經旨，大分明小乘律論之深奧焉。清
貌古且奇，皙白而光瑩。相國崔龜從時從事
東川，序真讚云：「與奘三藏道顏同，攝物異，
時一體耳。」門人數多，其出倫者義將也。獨
明《俱舍》，兼善《起信》，海內學人望風而至。開
成中北山俱舍宗不泯者，清之餘素乎。東川
涌潭僧正顏公著碑，本寺講律臨壇光肇，
別附《語錄》，略記清言行矣。

唐京師大安國寺端甫傳

釋端甫，俗姓趙氏，天水人也。世為秦著姓
焉。初，母張夫人夢梵僧謂曰：「當生貴子。」即
出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入
其室，摩其頂曰：「必當大興法教。」言訖而滅。

既成人，高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其
音如鐘。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之
耳目，固必有殊祥奇表歟？始十歲，依崇福
寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比丘，隷
安國寺。受具於西明寺照律師，學毘尼於崇
福寺昇律師，傳《唯識》於安國寺素法師，通《涅
槃經》於福林寺崟法師。甫又夢梵僧以舍利
滿瑠璃器，使吞之，且曰：「三藏大教，盡貯汝
腹矣。」自是經、律、論無敵於當時，囊括川注，
逢源會委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將
欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必
有勇智宏辯歟？無何，謁文殊於清涼，眾聖
皆現；演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞
其名，徵之，一見大悅，常出入禁中，與儒道
議論，賜紫方袍。歲時錫施，異於他等。復詔
侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之
若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸
其寺，待之若賓友。常承顧問，注納偏厚。而
甫符彩超邁，辭理響捷，迎合上旨，皆契真
乘，雖造次應對，未甞不以闡揚為務。繇
是天子益知佛為大聖人，其教有大不思
議事。當是時朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，
瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔甫率緇屬
迎真骨於靈山，開法場於祕殿，為人請福，
親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁
聲，蒼海無驚波，蓋參用真宗以毘大政
之明効也。夫將欲顯大不思議之道，輔大
有為之君，固必有冥符玄契歟？掌內殿法
儀，錄左街僧事，以標表淨眾者凡一十年。

講《涅槃》、《唯識》經論，處當仁傳授宗主，以開
誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，
契無生於悉地，日持諸部十餘萬遍，指淨
土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。前
後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕
繪。而方丈單床，靜慮自得。貴臣盛族皆所依
慕，豪俠工賈莫不瞻嚮，薦金寶以致誠，
仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而
甫即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如
地，坦無丘陵，王、公、輿、臺皆以誠接。議者以
為成就常不輕行者，唯甫而已矣。夫將欲
駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必
有奇功妙道歟？以開成元年六月一日，西
向右脇而滅，當暑而尊容若生，終夕而異
香猶欝。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺
命荼毘，得舍利三百餘粒，方熾而神光月皎，
既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達，塔曰玄祕。
俗壽六十七，僧臘可數。門弟子僧尼約千餘
輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禪秉律，分
作人師，五十其徒，皆為達者。會昌中相國
裴公休為碑頌德焉。

唐圭峯草堂寺宗密傳

釋宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少
通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨
計吏。元和二年，偶謁遂州圓禪師，圓未與
語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。此年
進具于拯律師。尋謁人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師，照
曰：「菩薩人也，誰能識之？」末見上都華嚴觀，

觀曰：「毘盧華藏，能隨我遊者，其唯汝乎？」初在
蜀，因齋次受經，得《圓覺》十二章，深達義趣，
誓傳是經。在漢上因病僧付《華嚴》句義，
未甞隷習，即爾講之。由是乃著《圓覺》、《華嚴》
及《涅槃》、《金剛》、《起信》、《唯識》、《盂蘭盆》、《法界觀》、《行願經》
等疏鈔，及《法義類例》、《禮懺》、《修證》、《圖傳》、《纂略》。又
集諸宗禪言，為《禪藏》，總而序之，并《酬答》、《書
偈》、《議論》等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡
二百許卷，圖六面。皆本一心而貫諸法，顯
真體而融事理，超群有於對待，冥物我而
獨運矣。密累入內殿，問其法要。大和二年
慶成節，徵賜紫方袍為大德。尋請歸山。會
昌元年正月六日坐滅於興福塔院，儼若平
日，容貌益悅。七日，遷于函，其自證之力可
知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峯，
二月十三日茶毘，得舍利數十粒，明白而潤
大。後門人泣而求諸煨中，必得而歸，悉斂
藏于石室，其無緣之慈可知矣。俗齡六十二，
僧臘三十四。遺誡令：「舁屍施鳥獸，焚其骨
而散之，勿塔，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明
上山，必講道七日而後去。其餘住持儀則當
合律科，違者非吾弟子。」初，密道既芬馨，名
惟炟赫，內眾慕羶既如彼，朝貴答響又如
此。當長慶、元和已來，中官立功執政者孔
熾，內外猜疑，人主危殆。時宰臣李訓酷重于
密，及開成中偽甘露發，中官率禁兵五百
人出閤，所遇者一皆屠戮。時王涯、賈餗、舒
元輿方在中書會食，聞難作，奔入終南投
密。唯李訓欲求剪髮匿之，從者止之，訓改

圖趨鳳翔。時仇士良知之，遣人捕密入左
軍，面數其不告之罪，將害之。密怡然曰：
「貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇
苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚恒志
嘉之，奏釋其罪。朝士聞之，扼腕出涕焉。或
曰：「密師為禪耶，律耶，經論耶？」則對曰：「夫密者
四戰之國也，人無得而名焉，都可謂『大智
圓明自證利他大菩薩』也。是故裴休論譔云：

「『議者以師不守禪行，而廣講經論。遊名邑
大都，以興建為務。乃為多聞之所役乎，
豈聲利之所未忘乎？嘻，議者焉知大道之
所趣哉！夫一心者萬法之總也，分而為戒、定、
慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未甞非
一心，一心未甞違萬行。禪者六度之一耳，
何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不
以法行。故自心而證者為法，隨願而起者
為行，未必常同也。然則一心者萬法之所
生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，
見之者則於教無礙矣。本非法不可以法
說，本非教不可以教傳，豈可以軌迹而
尋哉？自迦葉至富那奢凡十祖皆羅漢，所
度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩訶衍，
著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者
闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦
行為道跡，其他諸祖，或廣行法教，或專心
禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示
終，或受害而償債，是乃法必同而行不必
同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善
巧，不迅疾無以為大牛，不超過無以為

大士。故師之道也，以知見為妙門，寂淨為
正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。破內魔之
高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠。
遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而
使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。
三乘不興，《四分》不振，吾師恥之。忠孝不並
化，荷擔不勝任，吾師恥之。避名滯相，匿
我增慢，吾師恥之。故遑遑於濟拔，汲汲於
開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人
有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟
憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖驁佷不
怠於叩勵。其以闡教度生，助國家之化也
如此。故親師之法者，貪則施，暴則歛，剛
則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自
堅者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有捨
其家與妻子同入其法、分寺而居者，有變
活業、絕血食、持戒法，起家為近住者，有
出而修政理以救疾苦為道者，有退而
奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來，
欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在甚眾，不
可以紀。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良
友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不識
其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大
道之所趣哉？』其為識達大人之所知心為
若此也。密知心者多矣，無如昇平相國之
深者，蓋同氣相求耳。」宣宗再闡真乘，萬善
咸秩，追諡曰定慧禪師，塔號青蓮。持服執
弟子禮四眾數千百人矣。

系曰：「河東相國之論譔，所謂極其筆矣。然

非夫人之為極筆，於他人豈極其筆乎？觀
夫影響相隨，未始有異也。影待形起，響隨
聲來。有宗密公，公則有裴相國。非相國曷
能知密公，相續如環，未甞告盡，其二公之
道如然。則知諦觀法、王法，則密公之行甚
圓；應以宰官身，則裴相之言可度。今禪宗
有不達而譏密不宜講諸教典者，則吾對
曰：『達磨可不云乎，吾法合了義教。而寡學
少知自既不能，且與煩惑相應可不嫉之
乎？』或有誚密不宜接公卿，而屢謁君王
者，則吾對曰：『教法委在王臣，苟與王臣不
接，還能興顯宗教以不？佛言力輪，王臣是
歟？今之人情，見近王臣者則非之。曾不知
近王臣人之心苟合利名，則謝君之誚也。
或止為宗教親近，豈不為大乎？』寧免小嫌，
嫌之者亦嫉之耳。若了如是義，無可無
不可，吁哉！」

唐京師西明寺乘恩傳

釋乘恩，不知何許人也。肇從志學，知遍
尋師，凡廁黌堂，必窮義路。常訓門人曰：
「好學近乎智，力行近乎仁。仁智稍成，是殊
名同實，趨菩薩地，若下坂之走丸耳。」恩
樂人為學，不忘講導。及天寶末，關中版蕩，
因避地姑臧。旅泊之間，嗟彼密邇羌虜之
封，極尚經、論之學。恩化其內眾，勉其成功，
深染華風，悉登義府。自是重撰《百法論疏》
并鈔，行于西土。其疏祖慈恩而宗潞府，大
抵同而少聞異，終後弟子傳布。迨咸通四年
三月中，西涼僧法信精研此道，稟本道節度

使張義朝表進恩之著述，勅令兩街三學大
德等詳定，實堪行用。勅依，其僧賜紫衣，充
本道大德焉。

唐彭州丹景山知玄傳

釋知玄，字後覺，姓陳氏，眉州洪雅人也。曾祖
圖南，任梓州射洪縣令。祖憲，考邈，皆名場不
捷。母魏氏夢月入于懷，因而載誕，雖乳哺
未能言，見佛像僧形，必含喜色。五歲，祖令
詠花，不數步成云：「花開滿樹紅，花落萬枝
空，唯餘一朵在，明日定隨風。」祖吟歎不懌
曰：「吾育此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今
見孺子志矣，非貽厥也已，必從空門，乖
始望也。」七歲，果遇法泰法師在寧夷寺講
《涅槃經》。寺與居隣，玄日就講集所，一聆法
語，若覩前因。是夕夢其寺殿，佛手摩其頂。
寤啟祖父，乞為勤策，親黨觀其必不可抑
奪，故聽之。年十一，遂其削髮。乃隨師詣唐
興邑四安寺，授大經四十二卷，遠公《義疏》、辯
空師《圓旨》，共一百二十五萬言。皆囊括深奧
矣。方年十三，指擿緇徒，露老成之氣。時丞
相杜公元頴作鎮西蜀，聞玄名，命升堂。
講談于大慈寺普賢閣下。黑白眾日計萬許
人，注聽傾心，駭歎無已。自此蜀人弗厈其
名，號陳菩薩耳。傳云：「玄前身名知鉉，漢州
三學山講《十地經》，感地變瑠璃焉。」玄於淨
眾寺辯貞律師所受具戒，纔聽「毘尼」，續通
《俱舍》，則長十山固律師之付授焉。復從本師
下三峽，歷荊、襄，抵于神京資聖寺。此寺四
海三學之人會要之地，玄敷演經論，僧俗仰

觀，戶外之屨日其多矣。文宗皇帝聞之，宣入
顧問，甚愜皇情。後學《唯識論》於安國信法
師。又研習外典，經籍百家之言，無不該綜。
玄每恨鄉音不堪講貫，乃於象耳山誦《大
悲呪》，夢神僧截舌換之。明日，俄變秦語矣。
有楊茂孝者，鴻儒也，就玄尋究內典，直欲
效謝康樂注《涅槃經》，多執卷質疑，隨為剖
判。致書云：「方今海內龍象，非師而誰？」次揚
刑部汝士、高左丞元裕、長安揚魯士咸造門
擬結蓮社。甞一日玄宴坐，見茂孝披紫服、
戴碧冠，三禮畢，乘空而去。玄令人偵問，茂
孝其夕誡其子曰：「吾常欲落髮披緇，汲瓶
挈屨，侍玄公，所累者簪冕也。吾蓋棺時，殮
以紫袈裟，碧芙蓉冠。」至是方驗先見矣。武
宗御宇，初尚欽釋氏，後納蠱惑者議，望祀
蓬萊山，築高臺以祈羽化。雖諫官抗疏，
宰臣屢言，終不迴上意。因德陽節，緇、黃會
麟德殿，獨詔玄與道門敵言，神仙為可學
不可學耶？帝叉手付老氏中「理大國若
烹小鮮」義，共黃冠往復。玄陳帝王理道，教
化根本，言神仙之術，乃山林間匹夫獨擅高
尚之事業，而又必資宿因，非王者所宜。辭
河下傾，辯海橫注，凡數千言。聞者為之股慄，
大忤上旨，左右莫不色沮。左護軍仇士良、
內樞密楊欽義惜其才辯，恐將有厈逐之
命，乃密諷貢《祝堯詩》。玄立成五篇，末章云：
「生天本自生天業，未必求仙便得仙。鶴背
傾危龍背滑，君王且住一千年。」帝覽詩微解。
帝雖不納忠諫，而嘉其識見口給也。玄即

歸巴岷舊山，例施巾櫛，而存戒檢愈更甄
明。方扁舟入湖、湘間，時楊給事漢公廉問
桂嶺，延止開元佛寺。屬宣宗龍飛，楊公自
內樞統左禁軍，以冊定功高，請復興天竺
教，奏乞訪玄聲迹。玄復挂壞衣，歸上國寶
應寺。屬壽昌節講讚，賜紫袈裟，署為三教
首座。帝以舊藩邸造法乾寺，詔玄居寺之
玉虛亭。大中三年誕節，詔諫議李貽孫、給事
楊漢公，緇黃鼎列論義，大悅帝情。因奏天
下廢寺基各勅重建，大興梵剎，玄有力焉。
命畫工圖形于禁中，其優重如是。與相國
裴公休友善，同激揚中興教法事。八年，上
章乞歸故山，大行利濟，受益者多。廣明二
年春，僖宗違難西蜀，後遣郭遵泰齎璽書，
肩輿詔赴行在。帝接談論，頗解上心。左軍
容田令孜與諸達官，問道勤重。帝欲旌其
美，令諸學士撰玄師號，皆未愜旨。乃揮御
翰云：「朕以開示悟入，《法華》之宗旨也。悟者，
覺也，明也，悟達大道，悟佛知見。」又云：「悟者
一剎那，不悟河沙劫，所以悟者真乘了然成
佛之義。今賜『悟達國師』為號。雖曰強名，用
表朕意。」玄陳讓不遂，乃乞歸九隴舊廬。於
正月二十一日臥內，見所曾遊歷聖境名跡，
皆見在前。二月七日，聞空聲曰：「必生淨土。」
乃訊之云：「孰之語耶？」空又譍中，聞戶外有格鬪之聲，逡巡一菩薩降于
庭前，事摩滅矣，漸迫僅玄身，丁寧讚喻：「勿
以此苦為累也。」言訖而沒。又於一夕，有一
珠自玄左足下流去，苦楚萬端，諦視其珠

中明明有「晁錯」二字。乃知玄是袁盎也，曾
因七國反，盎奏斬錯，以謝吳、楚諸王，故為
嬰撓耳。召弟子慈燈附口上遺表，囑令棄
屍，半飼魚腹，半啗鳥獸。吾久與西方淨土
有期如斯。諈諉訖，右脇面西而逝，享年七
十三，僧臘五十四。玄咸通中曾遊澤州，追
問小遠法師，同年亦同終日月焉。玄堅守
禁戒，少欲，過中不食蔬果，服唯布褐，臥則
蒭秆。而六時行道，夜臥一更，餘則禪坐。等視
眾生，無貴賤少長，待之如一。素結情好深
者裴相國休。初，裴鎮荊門，玄遊五臺山，路
出渚宮，贈遺初無所取。裴知其儉約，密
遣人沿路以供之，若蘇秦遣舍人陰資奉
張儀也。甞經駱谷真符縣雍氏家枕潭，潭
中有大魚，如龍四足，而齒牙纖利，其家日
飼以食，已四世矣。或欲網釣之意，則輒雲
霧晦冥焉。玄扣船撫其頂，瞪目而鼓躍，即
為受歸依。未幾，乃寄夢雍氏曰：「我謝汝累
世護念，今受歸依，已生天而永訣矣。」次為
導江玉壘山神李氷廟、益昌北郭龍門神，偕
受戒法，罷其血食歟。有李商隱者，一代文
宗，時無倫輩，常從事河東柳公梓潼幕，久
慕玄之道學，後以弟子禮事玄，時居永崇
里，玄居興善寺。義山苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙
望禪宮，冥禱乞願。玄明旦寄《天眼偈》三章，
讀終疾愈。迨乎義山臥病，語僧錄僧徹曰：
「某志願削染為玄弟子，臨終寄書偈決別。」
云。玄生常著《如來藏經會釋疏》二卷，命僧
徹撰《法鑑》以照像，若《十翼》焉。《大無量壽經

疏》二卷。僧徹著《法燈》，類章指焉。《勝鬘經疏》
四卷，僧徹著《法苑》以錯綜，猶緯書焉。又《般
若心經》、《金剛經》各有《疏義》。此外秦、蜀之間，作
釋氏雜文、外篇、箴論、碑誌、歌詩，錄成二十餘
卷，禮懺文六卷，通計三十萬言。後遷塔于茶
籠山附聖寺矣。中和二年，弟子左街僧錄淨
光大師僧徹述傳，法孫右街僧錄覺輝，輝弟
子偽蜀祐聖國師重孫光業僧錄，綿綿瓜瓞，
皆名公也。鳳翔府寫玄真，李義山執拂侍立
焉。

系曰：「玄公何云袁盎，又為知鉉二人後身
耶？」通曰：「人壽百年，自漢至唐，玄幾經出沒
乎骸山淚海，斷可知矣。然則玄公多才行道，
近古罕聞，法嗣蕃昌，他莫與議也。」

唐京兆大安國寺僧徹傳

釋僧徹，不知何許人也。敏利天資，高邁逸
類，稚歲聰頴，而慕悟達國師，若顏回之肖
仲尼也。既而時親函丈，頗見幽微，隨侍翼
從，未嘗少厭。窺其門牆，其殆庶幾乎。悟達凡
有新義別章，咸囑付徹暢衍之。為《如來藏
經疏》著《法鑑》四卷，《大無量壽經疏》著《法燈》
二卷，《勝鬘師子吼經疏》著《法苑》十卷。觀乎
悟達為疏，若左丘明之傳也。徹述三法鈔，
猶杜、服之集解歟？初居法乾內寺，師資角
立，聲彩風行，凡百官寮無不奉仰，率由徹內
外兼學，辭筆特高，唱予和汝，同氣相求。尋
充左右街應制，每屬誕辰，升麟德殿法座
講談，勅賜紫袈裟。懿宗皇帝留心釋氏，頗
異前朝。遇八齋日，必內中飯僧數盈萬計。

帝因法集，躬為讚唄，徹則升臺朗詠。寵錫
繁博，勅造栴檀木講座以賜之。又勅兩街
四寺行方等懺法，戒壇度僧各三七日。別
宣僧尼大德二十人入咸泰殿置壇度內。
福壽寺尼繕寫《大藏經》，每藏計五千四百六
十一卷，雕造真檀像一千軀，皆委徹檢校
焉。以十一月十四日延慶節，麟德殿召京城
僧道赴內講論，爾日徹述皇猷，辭辯瀏亮，
帝深稱許。而又恢張佛理，旁懾黃冠，可謂
折衝異論者，當時號為「法將」。帝悅，勅賜號
曰淨光大師，咸通十一年也。續錄兩街僧
事。初徹經江論海，勇於揭厲，於青龍寺講
貫，既循悟達國師義意，寄呈所見，蒙迴八
十四字云：「觀君《法苑》思沖虛，解我真乘刃
有餘。若使龍光時可待，應憐僧肇論成初。
五車外典知難敵，九趣多才恐不如。蕭寺
講軒橫淡蕩，帝鄉雲樹正扶疎。幾生曾得闍
踰意，今日堪將貝葉書。一振微言冠千古，
何人執卷問吾廬？」覽茲獎飾，悲喜盈襟。
以廣明中，巢寇犯闕，僖宗幸蜀。其夕徹內
宿，明日倉黃與杜光庭先生扈從入於岷、
峨。再見悟達，痛序艱難。徹極多著述，碑頌
歌詩。不知所終。內翰侍郎樂朋龜為真讚，
鳳翔、嘉州皆寫其真相。弟子秦、蜀之間愈多
傳法者。

義解篇第二之四

唐五臺山華嚴寺志遠傳

釋志遠，俗姓宋氏，家于汝南。其父早喪，孤
侍孀親，承顏之禮，匪遑晨夕。母常念《法華
經》，精通五卷。遠識度明敏，孤標卓然。年二十
八，辭親從師，歸依荷澤宗風，晤解幽旨，經
營僧事，聯綿六秋。凡諸取給，未嘗混互。自爾
辭師尋禮，復經八年，雖博贍兩宗，情猶繫
滯。聞天台一枝，該通妙理，定、慧雙融，解進
於行。十乘境觀，起自一家。修性三德，清涼盛
演。因命同輩追遊五峯，棲遁林泉，履歷前
躅，曉六凡四聖之理，了開示悟入之門，百
界千如，包羅性相。即遮即照，破立同時。依
正圓融，凡聖平等，豁開心目，物我雙亡。僅四
十年，闡揚獨步。遠業精道邈，志苦神和，臥不
解衣，食非別請。時歲不稔，樵炊屢乖，每掬
水漱流，將期永日。體有瘡疥，手不塗摩，
戒檢遵修，警慎心口。常以四種三昧鍊磨
身心。至於緘札題尺，頗閑辭翰蟲篆之美。
每有緇素負才學者，異其辯說，或傍搜僻
隱，欲為挫銳，伺之瑕玷，求其勝負。進雖
傲然踞席，退乃踧踖𧹞四悉。洎會昌四年，春秋七十七，僧臘四十
八，忽絕食數朝，而說法罔憚。以二月十七

日誡門人曰：「吾自生修進，不欺心口，今
獲二種果報。臥安、覺安而無痛惱。」又曰：「天
台宗疏，務在宣傳，《法華疏》十卷，本、迹二門，三
周記別，開近顯遠。《玄文》十卷，五義判釋。《止觀》
十卷，境、觀雙修，不定頓、漸，八教麁、妙，遮、照平
等，行、解圓明，一多相即一藏文句，瑩玉摐金，
將踐聖階，降茲罕及。禮懺方等，必假精
誠，志之永懷，副吾之意也。」于時龍象雲萃，
櫛比座隅，咸讚希奇，同稱佛號。慈誨之際，
奄至遷靈，風慘雲愁，山昏水咽，林巒色變，徒
屬悽傷。闍維日，諸子奔馳，罔知所詣。雖學
者如林，達其法者唯元堪，即扶風馬氏之裔
也。氣度沖邃，道風素高，蓋遠傾其解脫之瓶，
注以醍醐之器，可謂一燈之後復然一燈。
及武宗澄汰之際，稟師先旨，哀慟累夕，以
其章疏文句，祕之屋壁。及宣宗再闡釋門，
重葺舊居，取其教部，置之影堂，六時經行，
儼若前製。《法華》妙經，積歲傳唱；《摩訶止觀》，久
而敷揚。嗣繼之心已極師、資之禮也。

唐越州應天山寺希圓傳

釋希圓，姓張氏，姑蘇人也。宗親豪富，而獨捨
家，從登戒法，便遊講肆。不滯一方，勤修
三學，良深歲稔，尤至博通，時推俊邁，因命
講訓。光啟中，屬徐約軍亂，孫儒略地，吳苑俶
擾。圓由通玄寺附商船，避地于甬東。其估
客偕越人也，篤重於圓，召居會稽寶林山
寺。形雖幺麼，性且強幹，與時寡合，多事宴
默。或問之，則曰：「吾逍遙乎無形之場，同師
子遊戲耳。」景福中，於山寺演暢經論，同聲

相應，求法者至。乃著《玄中鈔》數卷，皆當義妙
辭也。恒勸人急修上生之業，且曰：「非知之
難，行之為難。汝曹勉旃。」圓六時禮懺，未嘗
少缺。居小房，即瑯瑘山頂，是山也，傳云從
瑯瑘臺飛來，此處先是屠坊，故皆鎮于其
下。山之家有井，井有鰻鯠焉，水有盈
縮，應大江之潮候，甚多靈怪。一云此處禹
鎖浙江蛟蜃之屬，其名曰蛆。蛆有雙耳，其
色蒼黃，或緣竹木，必風雨至矣。今或出石
竅，入僧居溝渠中，見人不驚，握則跳梁如
怒狀。唯偏入圓房，圓手執宛轉屑就，乃為
之受歸戒，令勿作風雹之妖。暨圓終，而多
暴風雨也。圓之修習，願見彌勒。一日講次，
屹然坐終于法座，時眾聞異香裛孴，天樂錚
鏦，或絕或連，七日後已，此真上生之證歟！則
乾寧二年四月也。還山之日，僧眾置祭于寺
門。無何，有人茜袍象笏拜跪愴然。𢠵杳無蹤迹，眾莫能測焉。荼毘，收舍利七百
餘粒，被四明人齎往新羅國矣。

唐絳州龍興寺木塔院玄約傳

釋玄約，姓張氏，正平人也。志韻剛潔，幼萌出
塵之心，既諧夙志，入州龍興伽藍，日誦千
言，更無再受。落髮之後，滿足律儀，檢察己
心，循其戒範，精持止、作，未甞穿穴。自茲名
節頓高，流輩窺仰。數稔之間，律、論俱贍，遍求
知識，探賾玄文。戾止長安崇聖寺，以戒德
之選而預臨壇，講律并《俱舍》共四十餘遍，
淵靜其性，研覈靡虧。著《俱舍論金華鈔》二
十卷，為時所貴。而二講登席，可三百餘人，

皆北面受業焉。傳稟門生一百許輩，汾、沁之
間奔走學者，迨乎老矣。終本院小房，俗壽
七十六，法臘五十六。學法弟子道俗收焚
坑舍利數百粒，構甎浮圖于郡城之西焉。

梁滑州明福寺彥暉傳

釋彥暉，姓孫氏，今東京陽武縣人也。佩觽之
歲，聞父讀《金剛般若》，瞪目凝聽，澹然歡喜。又
屬家內齋僧，磬、梵俱作，於簾幕之下合掌
欣然。登年十五，隨師學法，往太原、京兆、洛
陽聽采忘勞。年滿，於嵩山少室寺受大戒，
隷習毘尼，頗通深趣。次尋經論，皆討玄源。
且曰：「為善不同，同歸乎治。治則戒、定、慧也。
入聖機械，此三治性之極致也。」屆洛都，先達
無不推伏。至乎四部悉仰柔明，臨鑑則戚
少欣多，執瓶則荷輕持重。三衣之外，百一
之資，量足而供，更無餘長。所行慈、忍，匪事
規求。不畜門徒，惟勞自己，勤勤化導，默默
進修。是故南燕之人號為佛子。初寄明福
寺，講《百法論》也，四海英髦，風趨波委，恒溢
百餘，且多俊邁，精研論席，鑽仰經宗。其間
碩學兼才，故有分為上、下十惡。十惡者，若八
伯之號焉。上十惡則洞閑性、相，高建法幢，
宗、因、喻三，立、破無滯。下十惡則學包內、外，
吟詠風騷，擊論談經，聲清口捷，讚揚梵唄，
表白導宣。蓋因題目之分，乃極才能之際，
云惡則倒背之言，乃是極善也。其門弟子為
若此也。暉《因明》、《百法》二論各講百許遍，出
弟子一百五十餘人，著鈔曰《滑臺》，盛行于
世。以乾化元年秋八月三日，氣力薾然而奄

化矣。春秋七十二，法臘五十二。滑人追慕其
德，二眾三百餘人奉神柩歸葬于陽武縣
側，營小塔焉。

梁今東京相國寺歸嶼傳

釋歸嶼，姓湄氏，壽春人也。父元旭知子敏
利，授以《詩》、《書》，誦覽記憶，彌見過群。從諸子
而竊願出塵，父母允其頻請，乃禮本郡開
元寺道宗律師為力生焉。未及周星，念通
《法華》、《仁王》二經。登于弱冠，而全戒足，矜持
三行，靡曠四儀，習聽新章，尋通講授。後
聞洛京、三輔經、論盛行，結侶求師。僅于十
載，疏通性、相，精大、小乘，《名數》一支，「因明」一
學，《俱舍》、《唯識》、《維摩》、《上生》，皆深藏若虛也。復
往南燕就暉公，重覆所學，研朱益丹，猶
慨義章未為盡善。乃之今東京相國寺，遂
糅《新鈔》，講訓克勤，門生領悟。時朱梁後主與
嶼丱角同學庠序，狎密情濃，隔面年深。即
位半載，下詔訪之。嶼雖知故舊，終歲不
言。事不可逃，應召方入。帝見悲喜交集，宣
賚豐厚。時屬嘉慶節，曾下勅止絕天下薦
僧道恩命，其年獨賜嶼紫衣，仍號演法大
師。兩街威儀迎導，至寺，兼勅東塔御容院
為長講院。時閩帥，以聖節進《金剛經》一藏，
絹三百匹，盡賜嶼焉，法侶榮之。然覩舊鈔
有所不安，未極其理，遂搜抉精義於三
載，著成二十卷，號曰《會要草字》，寫畢進呈。
帝覽賞歎，勅令入藏，嶼苦辭乃止。如是十
五年中，唱導無怠，學徒繼榮、贍公相繼傳
持。至後唐清泰三年十月十日，謂門人洪

演曰：「余氣力惙然，無常將至，汝好住修進。」
焚香合掌，初夜長逝，春秋七十五，僧臘五十
五。即以其月十八日遷塔於京東郊寺莊東
岡焉。

後唐洛陽長水令諲傳

釋令諲，姓楊氏，陝府閿鄉人也。幼而履操，迴
求出俗，得本邑之師授《淨名經》。年既應法，
乃納戒律，大、小乘教兼而學之。於名數法
門，染成淳粹。《彌陀》、《中觀》斡及膏腴，聲光振
發，莫之與京。因遊洛南長水，遇歸心檀信
構伽藍，就中講貫。一論一經，三十載中宣
化，計各五十餘遍。日別誦《維摩》、《上生》以為恒
課。執行持心而絕瑕纇，遠近宗承，若望梅
者得飲焉。以清泰二年乙未歲終于邑寺，
春秋七十一，法臘五十一。其年遷于山麓，
徇西域法火葬，獲舍利，學人、檀越共建塔
焉。

後唐定州開元寺貞辯傳

釋貞辯，中山人也。少知出塵，長誓修學，剋
苦之性，人不堪其憂。一志聽尋，暇則刺血
書經，又鍼血畫立觀自在像、慈氏像等。甞
因行道困息，有二天女來相撓惱，辯誓之
曰：「我心匪石，吾以神呪被汝。」彼眾不容
去。自此道勝，魔亦無蹤。辯負笈抵太原
城聽習，時中山王氏與後唐李氏封境相
接，虞其覘間者，并州城內不容外僧。辯由
此驅出，遂於野外古塚間宿。會武皇帝畋
遊，塚在圍場中。辯固不知，方將入城赴
講，見旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑，令

擒見，問其故，遂驗塚，中敷草座，案、硯、疏、鈔
羅布，遂命入府供養。時曹太后深加仰重，
辯訴於太后曰：「止以學法為懷，久在王
宮不樂，如梏械耳。」武皇縱其自由，乃成其
業。洎王處直平，乃歸中山講訓，補故伽藍，
無不諧願。有婦人陳氏布髮掩地，請辯
蹈之。撰《上生經鈔》，為學者所貴，時號《辯
鈔》者是。後終于此寺焉。

後唐會稽郡大善寺虛受傳

釋虛受，嘉禾禦兒人也。納戒後，於上都習
學，內外博通，傳講數本大經論，不憚宣導。
咸通中，累應奉聖節充左街鑑義，輩流孰
不弭伏。及廣明中，京闕盜據，逃難邐迤。抵
越大善寺，同好者命講《涅槃》、《維摩》二經，即天
祐年中也。因憤謙、雅等師釋崇福疏，繁略不
中，其猶以水濟水，終無必濟焉，遂撰《義評
鈔》十四卷。同光中方畢軸。又因講《俱舍論
疏》，有賈曾侍郎序，次僧圓暉序，皆著鈔解
之，其文富贍，昔甞染指知焉。受於《涅槃》，辯
而非略，仍多駁議小遠之疏，免為青蠅之
玷。餘則《法華》、《百法》、《唯識》，各有別行義章。受性
且狷急，與人不同，畜弟子無一可中，甞自
執爨饌齋食，柴生火滅，復吹又熸，怒發，汲
水沃之，終日不食而講焉。及晚年眼昏甚，
登師子座，戴竹笠而講，貴目不閃爍爾。
或譏其慢眾，受亦不介意。屬武肅王錢氏
按部至越，遂出謁見，王素嚮風，乃加優禮，
言勞再三。暨乾化中，於會稽開元寺度戒，
命之充監壇選練，吳、會間行此職者，自受

始也。王表于朝廷，薦其紫衣。莊宗制賜，行
人齎至營丘。時受講當《上生經疏序》，至「若
洪鐘而虛受」。受捨麈柄言曰：「某得名無典
實，今後更為虛受，小子識之。」及狀聞王，王
曰：「此僧必無恩命分，何名虛受乎？」至同光
乙酉歲，受終，迨海艦齎誥牒來，稽其終日，
正到青社，果符武肅之言。有《文集》數卷、《述
義章》三十餘卷，行之于代。

後唐杭州龍興寺可周傳

釋可周，俗姓傅，晉陵人也。出家于本部建元
寺。循良厥性，切問于勤。友生勉之曰：「非其
地，樹之不生。今豫章經謂之江，論謂之海，
胡不往請業乎？」周感其開導，挈囊達彼，
遇雲表法師盛集，窮《法華》慈恩大疏，日就月
將，斡運深趣。昭宗初，自江西迴台、越之間，
命其啟發。梁乾化二年，受杭州龍興寺召開
演，黑、白眾恒有半千。兩浙武肅王錢氏命
於天寶堂夜為冥司講經，鬼神現形扈衛，
往往人覩焉。甞有祭銅官祠神，巫氏久請
不下，後附巫曰：「吾隨從大神去西關天寶
堂聽法方迴。」武肅王聞而鄭重，賚周中金
如意并鉢、紫衣一副，加號精志通明焉。以
天成元年，終于觀音院本房。初，周乾寧四年
戾止台州松山寺講疏，闕鈔，遂依疏節成
五卷，曰《評經鈔》，《音訓》五帖，解宣律師《法華序
鈔》一卷，行于浙之左右。弟子相繼不絕。

後唐今東京相國寺貞誨傳

釋貞誨，姓包氏，吳郡常熟人也。年始十三，出
家於本州龍興寺。其性沈靜，分陰是競。方踰

一稔，誦徹《法華經》，如是恒業日周二部。年
十九，於揚州擇名師受具足法。自爾西之
伊洛，北抵晉郊，凡有講筵，下風求益，覈其
經論，窮其性相，輩流之間，罕齊馳騖。至於
非朋弱友，弃背如也。唐天祐元年，至今東京
相國寺寓舍，講導《法華經》十許遍，人未歸
重，則知奇貨之售亦有時焉。及梁氏都于
是京，人物委輸。貞明二年，會宋州帥孔公仰
誨風規，知其道行。便陳師友之禮，捨俸財，
置長講法華經堂於西塔院，從此翕然盛集。
誨旁讀大藏教文，二時行道，精進罔疲。凡
世伎術百家之言，黜于議論之外，誡門徒曰：
「異端之說，汩亂真心，無記不熏，何須習俗？
吾止願為師子吼，不作野犴鳴也。」但專
香燭塗掃，以內院為息肩之地。至後唐清
泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香
湯澡浴，令唱《上生》禮佛，罄捨衣資，為非
時，僧得施半齋僧。訖至十一日，望空合掌
云：「勞其眾聖排空相迎。」滿百徒侶，爾日皆
聞天樂之音，頃刻而卒，俗壽七十三，僧夏五
十四臘。於寺講貫三十餘年，經講計三十七
座，覽藏經二遍，修彌勒內院業。以其年二
月十八日葬浚郊東寺莊之原，旛幢威儀，緇
白弟子約千餘人會送焉。

後唐洛京長壽寺可止傳

釋可止，姓馬氏，范陽大房山高丘人也。年甫
十二，逈有出俗之心，依憫忠寺法貞律師。年
十五，為息慈，辭師往真定習學經論。時大
華嚴寺有仁楚法師講《因明論》，止執卷服

膺三遍，精義入神，眾推俊邁。有老宿維摩
和尚者，釋門之奇士也，問楚師曰：「門人秀
拔，孰者為先？」曰：「有幽州沙彌者，溫故知新
厲精弗懈。」於是求見，遂質問勝軍比量，隨
難應變，辭不可屈。維摩曰：「後生可畏，契經
所謂雖小不可欺也。」遂率力請止開講恒
陽，緇素無不欽羨焉。迨十九歲，抵五臺
山求戒，於受前方便，感文殊靈光爥身。已
而歸寧父母及師，於寺敷演。二十三往并
部，習《法華經》、《百法論》。景福年中，至河池，有
請講「因明」。後於長安大莊嚴寺化徒數載。
乾寧三年，進詩，昭宗賜紫袈裟，應制內殿。
本道劉仁恭者，據有北門，控扼蕃漢，聞止
之名，移書召歸故鄉。其父與師相次物故，
母猶在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行誦《青
龍疏》三載，文徹忽有巨蟒見于房，矯首顧
視，似有所告。時同院僧居曉，博物釋子也，
且曰：「蛇則目睛不瞬，今其動乎？得非龍也？」
止焚香祝之曰：「貧道念《青龍疏》，營齋養母，
苟實龍神軫念，希值一檀越。」居數日，燕師
家子曰：「制勝司徒召申供養。」時莊宗遣兵
出飛狐以圍之，歷乎年載，百穀勇貴，止頓
釋憂懼。未幾燕陷，劉氏父子俘歸晉陽，止
避亂中山，節度使王處直素欽名譽，請於
開元寺安置，逐月供俸。止著《頓漸教義鈔》
一卷，見行于代。天成三年戊子，王師問罪，定
州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書，令尋
止。既見，以車馬送至洛京，河南尹秦王從
榮優禮待之，奏署大師，號文智焉。於長壽

淨土院住持。應順元年甲午正月二十二日，
忽微疾作，召弟子「助吾往生」，念彌陀佛，奄
然而化。俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二
日茶毘，收遺骨。至清泰二年四月八日，建
塔於龍門山廣化寺之東南隅。止風神峭拔，
戒節孤高，百家子史，經目無遺。該博之外，尤
所長者，近體聲律詩也。有《贈樊川長老詩》，
流傳人口。在定州日，中山與太原互相疑
貳，諸侯兼并，王令方欲繼好息民，因命僧
齋於慶雲寺。會有獻白鵲者，王曰：「燕人詩
客試為詠題。」止即席而成，後句云：「不知誰
會喃喃語，必向王前報太平。」王欣然。詩人
李洞者風骨僻異，慕賈閬仙之模式，景福中
在河池相遇，贈止三篇。時宰相孫公渥、趙
公鳳、馬公裔孫、竇學士夢徵、符侍郎蒙、李侍郎
詳，皆唱予和汝，塤箎韻諧。止頃在長安
講罷，遊終南山逍遙園，是姚秦什法師譯經
之地，年代寖深，鞠為茂草。且曰：「吾為釋子，
忍不興乎？」奏昭宗乞重修，帝允，仍舊賜「草
堂寺」額。後請樊川淨休禪伯聚徒談玄矣。
及在洛也，講外長誦《金剛經》，不知紀極。昔
多居終南山、崆峒山，故有《三山集》，詩三百五
十篇，盛行于時。弟子修文、修智、修行，微見師
之道焉。

漢太原崇福寺巨岷傳

釋巨岷，姓任氏，西河人也。父遊于藝而賁
丘園。母王氏戒受八關，心歸三寶，從妊岷
也，更好善緣，復求福利，而生令子。及生，年
甫七歲，志氣敦篤，暫見佛像，注仰欣然。父母

知有宿因，或携入寺，意欲忘歸。至本郡淨
心院，見宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二
親知不能阻其願，咸皆可之。年十歲，誦終
《法華》、《維摩》二經，日持十卷，更無間隔，如執
瑠璃之器。其舒徐恣制，若老成焉。迨圓滿
足，便習尸羅，克通開制之科，恒照欣戚之
鑑。自爾大乘理趣，經論精窮，得其師門，則并
部永和三學也。俾夜作晝，窓案是臨，不暇
諸他。除研習義章，修六事二因也，於《大般
涅槃經》兼《因明論》，末年逾切。又傳輸《金論》，盡
屏餘緣，各講十遍，仍求輔亮，博覽群書，得
義最精，又揚具美。尋稟綸言，住城內天王
院，與弟子俱供億不虧，傳持無替。乾祐元
年，漢祖以龍潛晉土之日，便仰岷名，特降
庭臣賜紫衣，號圓智大師。續有詔宣住崇
福寺講堂院，仍充管內僧正。經年而變法
於晉，檢策僧徒，如風偃草。至乾祐二年十
一月五日，無疾而終。于時四眾含悲，一城戀
德。俗齡九十三，法臘五十四。乃遵西域茶
毘禮，多投香水，或執旛花，黑白之眾盈郊，
黯䨴盛梁粟之形，同見熏修之體。時得舍利者，
隨自因緣，或多或少。別得遺骨，具表奏聞。
漢主勅葬於西山天龍寺，凡事官供，起石
塔。勅諡號曰達識焉。

漢棣州開元寺恒超傳

釋恒超，姓馮氏，范陽人也。祖父不仕，世修
儒道，而家富巨萬。超生而聰慧，居童稚群，
不貪戲弄。年十五，早通六籍，尤善〈風〉、〈騷〉，辭

調新奇，播流人口。忽一日因閱佛經，洗然開
悟。乃歎曰：「人生富貴，喻等幻泡，唯有真乘，
可登運載。」遂投駐蹕寺出俗。未周三祀，
方議進修，晝夜不疲，而屬師亡，亦遵釋氏
喪儀，守禮無怠。孝悌之名，燕人所美。梁乾
化三年，往五臺山受木叉戒，由是陟遐自
邇，切問近思。俄徵〈伐木〉之章，且狎成人之
友，結契遠求名匠。阻兩河間，兵未罷，路不
通。南則梁祖，北則莊宗，抗衡於輕重之前，
逐鹿在存亡之際。當是時也，超止於本州、
魏、博、并、汾之間，學大小乘經、律、論，計七本，講
通思，於雍、洛、梁、宋名師，杳然隔絕。雖然，巡歷
非遠，宏暢殊精，瓶滿見知，翼飛名字。是故
并部息塵、中山貞辯，夫二人者，言行俱臻，證
修有位，一見超，歎曰：「義龍之頭角悉完備
矣，待飛奮而為霖雨焉！」其為碩德題目，
多此類也。龍德二年，挂錫於無棣，超曰：「此
則全齊舊壤，鄒、魯善隣。」遂止開元伽藍，東北
隅置院，講諸經論二十餘年，宣導各三十
餘遍。節操高邁，舉措舒徐，緇素見之，無不
怯懼。聲無叱咤，語不夸奢，自然而然，且非
威勢凌𨏦譽欽風，修名執刺，相禮重者，止令童子辭
以講貫，罕曾接對。初有所慊，終伏其高，齊、
魯之間，造秀不遠數百里，造其門以詰難。
諸公一覩超容，傍聽議論，參乎子、史，證以
教宗。或問「因明」，超答以詩一首，辭新理妙，
皆悉歎降。時郡守李君素重高風，欲飛章
舉賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆為詩云：「虛著

褐衣老，浮杯道不成。誓傳經論死，不染
利名生。厭樹遮山色，憐窓向月明。他時
隨范䗍結因緣。超確乎不拔，且曰：「而其復爾，則吾
在盧龍塞外矣。」郡將聞而止。又相國瀛王馮
道聞其名，知是鄉關宗人，先遺其書，序以
歸向之意。超曰：「貧道閑人，早捨父母，剋志
修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之
耳也。於吾何益？」門人敦喻，不得已而答書，
具陳出家之人豈得以虛名薄利而留心乎？
瀛王益加鄭重，表聞漢祖，遂就賜紫衣。自
此忽忽不樂，以乾祐二年仲春三日微疾，
數辰而終于本院。院眾咸聞天樂沸空，乃
升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十
五。門人洞徵與學徒百餘人持心喪，傾城
士庶僧尼會送城外，具茶毘禮，收舍利二
百餘顆分施之。外緘五十顆，於本院起塔以
葬之。瀛王末知，別奏賜師號曰德正，乃
刊勅文于石塔焉。

漢洛京法林院僧照傳

釋僧照，姓張氏，范陽人也。年十四出家，投憫
忠寺，聰晤絕儔，神儀偉秀。初受經偈，日誦
數千百言，目所覽者過於宿習。吐論知見，
有老成之風。遂度為沙彌。受具已來，歷于
再閏，暗誦經典，已踰六大部矣，即《最勝王》、
《大悲》、《維摩》、《法華》等經。傍加聽尋經、論，十數年
間，深文伏義，藍出青矣。天祐中，遊方南下，爰
屆中山，元戎王處直請住法華寺。相次易帥
請之，太傅、隴西公連表薦賜紫方袍，加至

真大師。次則扶風馬公請為僧正，非所好
也。及抵洛陽，有命開《法華經》講，止法林
院。況乎都闕浩穰，象龍輻湊，及照之唱導，翕
如於下風伏膺矣。以乾祐元年三月二十六
日，示滅于講院，春秋七十，僧臘五十。四眾
號慕，侍中李公傾易定，曾為外護，復守洛
宅，飾終喪禮，悉以資奉。粵四月三日遷神于
城南，行茶毘法，收舍利，紅潤可數百粒。
濟陽丁公為保釐之簉職，為樹塔于廣化之
寺南岡。照平昔講凡七十餘座，勤勤為法。門
生頗多。宰臣馬公孫最所欽重，前後贈詩僅
數十首，洛中為美談矣。

漢洛陽天宮寺從隱傳

釋從隱，姓劉氏，洛陽三鄉人也。丱年敏慧，誓
欲出塵，二親既聽，乃投本邑竹閣院，依師
誦習，陶練靈府。尋於嵩陽受戒畢，就長水
聽采，纔歷數年，克通《百法》、《中觀》、《彌陀》三經論
焉。而諲師年老，深許隱之博達性相。後於
洛布金院赴請敷演。至後唐清泰中，諲付
講座，日為眾三登法席。夏中長晷，覽藏經
一袟，精進苦節，人無與比。乾祐二年正月，示
疾而終，俗壽五十三，僧臘三十二。乃依天
竺法火化，收合真體，圓淨堪愛，門人樹塔，
至今存焉。次有長水縣縣泉院釋夢江者，
姓楊氏，本邑人也。神彩灑落，超拔凡態，遂
願出家，恒誦《仁王》、《般若》。進具後講《百法論》。
清泰中龍門廣化寺請為眾開演，遇帝幸其
寺宣問，妙辯天逸，悅可上心，時於御前賜
紫袈裟，確乎不受。訓導二十餘年，講罷行道

禮佛，日唯一食。慈忍於物，罕逢慍色。周顯
德三年疾終，緇素悲慕，為其建塔矣。

漢杭州龍興寺宗季傳

釋宗季者，俗姓俞，臨安人也。稚齒瑰偉，心志
剛直。甞天震隣家樹，季隨僵仆，有姊尼抱
就膝，視之曰：「此非震死，且有生。」候至夜
未央，甦而復作。遂勸令出家，事欣平寺僧。
後往衢州，投巨信論師，學《名數論》，文義淹
詳，且難詘伏，鋒芒如也。迨迴杭，龍興寺召
講。時僧正蘊讓給慧縱橫，兩面之敵也，與閭
丘方遠先生、江東羅隱為莫逆之交也。見而
申問，季作二百語詶之，讓正賞歎，遂請開
講，四十餘年，出弟子七、八百人。漢乾祐戊申
歲，疾終于本房。初，季講次遇一異人，作胡
語，問西域未來之經論，一眾驚然。季眇
二目，曾夜行感神光引之，常覽古師之述
作，曰：「可俯而窺也。」遂撰《永新鈔》，釋《般若心
經》、《暉理鈔》，解《上生經》、《彌勒成佛經疏鈔》、《補猷鈔
闕》，諸別行義章，可數十卷，並行于世。季道
行孤僻，性情方正，寡言語，氣貌高邁，誓不
趨俗舍。暨老，懇請亦罕赴白衣家。居唯屢
空，衎然自任，而孜孜手不釋卷，樂道向終。
至今此宗越多弟子，講導不泯焉。

周魏府觀音院智佺傳

釋智佺，姓張氏，銅臺永濟人也。九歲，於鄴都
臨清王舍城寺事師。暨受具戒，身器挺然
八尺，面色玉如，行步若舒雁，言音如扣鐘。
人望之凜然，僉曰：「美丈夫也。」恒誦諸經，晝
三夜三，禮佛無闕。本師知其法器，遣往滑

臺，抵明福寺，就暉師講肆。朞月，頓見諸法
體用，喜不自任。時暉之門生炮勇烋幹者數
十員，皆出佺之下。徇睢陽人請講，未久，又
今東京遇信士捨宅為萬歲百法院。由此
洛京、陳、許、徐、宿、維、青、琴臺咸樂請其敷演，自
鳩聚檀嚫，前後飯僧三十萬。天雄軍戴、張、郭
三家同建觀音院，命居之。佺敏利之性天
資，初終講《百法論》，可百許遍。登法座，多不
臨文，懸述辯給。後三過覽大藏經，以輔見
知。其誦諷經呪也，甞聞戶外閴然，有彈指
聲者，感鬼神讚歎歟？魏帥陳君思讓篤志
歸依，表薦紫衣師，號曰歸政。殆臨八十一，
而剋意學歐、王書體，僅入能妙。或問之，曰：
「吾習來生字耳。」顯德五年，年八十三，呼弟
子奉晏等囑累，令造木輿一所，歛送闍維。
至其年十一月十一日奄終，奉木塔，舉高
三丈餘。縱燎時有白鶴哀鳴，紫雲旋覆。收
拾舍利，建塔緘焉。

宋秀州靈光寺皓端傳

釋皓端，姓張氏，嘉禾人也。九歲，捨家入靈
光精舍，師授經法，如溫舊業焉。年登弱
冠，受形俱無表。于四明阿育王寺遇希覺
律師，盛揚南山律，端則一聽旋有通明，義門
無壅。尋投金華雲法師學《名數》一支并《法
華經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武
肅王錢氏召於王府羅漢寺演訓，復令於
真身塔寺宣導。于時有台教師玄燭者，彼
宗號為第十祖，端依附之，果了一心三觀，
遂撰《金光明經隨文釋》十卷。由是兩宗法要，

一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署大
德，號崇法焉。後誓約不出寺門，慕遠公之
不渡虎溪也。高尚其事，僅二十餘年，身無
長衣，口無豐味，居不施關，坐唯一榻。以建
隆二年三月十八日，坐滅于本房，容貌猶
生。三日，焚之于城西，得舍利於煨燼之末。
俗年七十二，僧臘五十二。凡著述傳錄記讚
七十許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿
介，言無苟且。一坐之間不談世論，唯以佛
法為己務，可謂傅翼之象王矣。祕書監錢
昱甞典秀郡，躬覩端之標格，為著《行錄》焉。

宋東京天清寺傅章傳

釋傅章，俗姓彭氏，開封東明人也。厥父諲，即
邑甸之上農也，塵務之外，正見不回，恒讀佛
經，懸解詮旨。母邢氏甞夢入法宇，手探道
器，因而娠焉。與父知懷非常之子，指腹誓
令出俗。年甫十一，乃禮本邑唯識師祕公
為師，一見異之。初授《淨名》、《仁王》、《法華》三經，
及削髮去周羅，隨祕公遊五臺，禮文殊
應跡之地。其年受具。為息慈日，便於浚郊
清朗法師座下聽習《法華經》。後於睢陽道雅
法師重溫前業，尋學《唯識》於本師，頗揭厲
于義津法水。又親附副僧錄通慧《因明》，且臻
其極章。日誦三經兼二戒本，講貫訓徒，向二
十載，未甞少輟。廣順中，左街僧錄廣智大師
薦聞于周高祖，賜紫方袍。大宋乾德二年，左
街僧錄道深薦于太祖神德皇帝，賜師號
曰義明。俄示疾而終于本院，春秋五十五，
法歲三十六。未絕之前，命筆作偈警世，而

贈諸朋執矣。所度弟子一十五人，以其年
十一月十六日卜京之南原，用茶毘之法，
薪盡火滅，得舌且不灰，眾歎戒德。門人檀
信共立塔焉，則開寶五年也。先是，厥父恒
務《法華經》，終後焚之，亦舌不壞。子父同驗，
實為罕有。相國寺清慧大師彝炳為《塔銘》
焉。

宋并州崇福寺佛山院繼倫傳

釋繼倫，姓曹氏，晉陽人也。弱齒而壯，其志
勇，其心決，求出家。本師授《法華經》，日念三
紙，時驚宿習。慧察過人，登戒之後，至年二十
一，學通《法華經》義理幽賾，《唯識》、《因明》二論，一
覽能講。由是著述，其鈔至今河東盛行。三
講恒一百五十餘徒，從其道訓。又撰《法華鈔》
三卷。其為人也，慈忍成性，戒範堅強，人望
之而心服。以劉氏據有并汾，酷重其道，署
號法寶，錄右街僧事，寬猛相參，無敢違拒。
以偽漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述願
生知足天。終後頂熱半日方冷，則開寶二年
也。享年五十一。闍維畢，淘獲舍利，遠近分
取供養焉。

宋齊州開元寺義楚傳

釋義楚，俗姓裴氏，祖相州安陽人也。楚七歲
來省歷下，臨壇大德修進因為出家師也。
進乃楚之諸父也。季父省倫居香嚴院。進也
誦〈觀音普門支經〉向十萬遍，立禮《法華經》，
字字各拜，拜且徹部焉。倫則青丘主宰，禪居
誦《大悲》、《佛頂》俱一億遍。楚執柯伐木，熏習
相資，登此近圓，勤學不懈，敏慧夙成，「俱舍」

一宗，造微臻極。遂傳講《圓暉疏》十許遍。後
該覽大藏三遍，乃慨儒家為佛教之文而
多謬解，解既謬歟，事多誤用。擬白樂天《六
帖》，纂釋氏義理、文章、庶事、群品，以類相從，
建其門目，總括大綱，計五十部。隨事別列
四百四十門，始從〈法王利見部〉，終〈師子獸類
部〉，其間物類，檢括周旋，令供筆之時必無
告乏矣。一十年中，孜孜罔倦。起晉開運二
年至顯德元年畢，進呈，世宗勅付史館，賜
紫衣，仍加號明教大師。以開寶中終于龍
興伽藍。俗壽七十四，法臘五十四。楚始謀此
作，隨得便書，裒多益寡，日居月諸，欝成編
錄。忽因本院門古石上有「六帖」二字，天然
分明。覩此靈符，乃知宿定，搜今斡古，筆不
停綴。時樞密相國王公朴為楚作序，冠于
編首，今行于寰海矣。初，楚著述心亦勞止，
而雙目喪明，醫工莫療。遂冥心懺過，慮
刪碎教文，裁量差脫，如是虔虔更無間息，
再歲還明，人謂其徵感焉。

宋杭州慈光院晤恩傳

釋晤恩，字修己，姑蘇常熟人也。姓路，母張氏
甞夢梵僧入其家而妊焉。及稚孺，見沙門
相，必起迎遲。年十三，聞誦《彌陀經》，遂求出
家。親黨饒愛，再三沮之，乃投破山興福寺受
訓。後唐長興中受滿分戒，登往崑山慧聚
寺，學南山律。晉天福初，從檇李皓端師聽
習經論，懸解之性天然，時輩輒難抗敵。後
微聞天台三觀、六即之說，冥符意解。漢開運
中，造錢唐慈光院志因師，講貫彌年，通達《法

華》、《光明經》、《止觀論》，咸洞玄微。尋施覆述，出
弟子相次角立。雍熙三年八月朔日，恩於中
夜覩白光自井而出，明滅不恒，謂門人
曰：「吾報齡極於此矣。」乃絕粒禁言，一心念
佛。次夢擁納沙門執金罏焚香，三遶其室，
自言：「祖師灌頂來此相迎，汝當去矣。」夢覺，
呼弟子至，猶聞異香。至二十五日為弟子
說「止觀」旨歸及「觀心」義。辰時，端坐面西而化，
享年七十五，僧臘五十五。其夜院僧有興、文
偃等皆聞空中絲竹嘹亮而無鞉鼓，且多
鈴鐸，漸久漸遠，依稀西去。迨九月九日，依
西域法焚，獲舍利青白圓粒無算。恩平時
謹重一食，不離衣鉢，不畜財寶，臥必右脇，
坐必加趺。弟子輩設堂居，亦同今之禪室。
立制嚴峻，日別親視明相，方許淨人施粥，曾
有晚飲薯蕷湯者，即時擯出黌堂。每一
布薩，則澘洒不止，蓋思其《大集》「滿」「洲」之言
耳。偏誨人以彌陀淨業救生死事，受教得
生感祥可見者，往往有之。凡與人言，不問
賢、不肖，悉示以一乘圓意。或怪不逗機者，
乃曰：「與作毒鼓之緣耳。」不喜雜交游，
不好言世俗事。雖大人豪族，未甞輒問名
居，況迂趨其門乎？先是天台宗教，會昌毀
廢，文義殘缺。談妙之辭，沒名不顯。恩尋繹
十妙之始終，研覈五重之旨趣。講《大玄義》、《文
句》、《止觀》二十餘周，解、行兼明，目、足雙運。使《法
華》大旨全美流于代者，恩之力也。又慊昔
人《科節》與荊溪《記》不相符順，因著《玄義》、《文
句》、《止觀》、《金光明》、《金𰼺
於世。吁，河、漢中有魚泝流而上者何？潛泳
有所取故。恩公不寬乘戒而出弟子十有
七人，求解而行行耳。

宋天台山螺溪傳教院義寂傳

釋義寂字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。母妊
娠公日不喜葷血，生乃首蒙紫帽而誕焉。
幼啟二親，堅求去俗，旋入開元伽藍。師授
《法華經》，朞月而徹，寺之耆老稱歎希有。受具
已，往會稽學南山鈔。既通律義，乃造天台
山研尋「止觀」，其所易解猶河南一遍照也。
先是智者教迹，遠則安史兵殘，近則會昌焚
毀，零編斷簡，本折枝摧，傳者何憑端正其
學？寂思鳩集也。適金華古藏中得《淨名疏》
而已。後欵告韶禪師，囑人泛舟於日本國
購獲僅足。由是博聞多識。微寂，此宗學者幾
握半珠為家寶歟？遂於佛隴道場、國清寺
相繼講訓，今許王錢氏在兩浙日，累請開
演，私署淨光大師并紫方袍，辭讓不却，受
而不稱。及興螺溪道場，四方學侶霧擁雲
屯。太平興國五年，朝廷條貫緇伍經業，寂從
山入州治寺，寺東樓安置。樓近大山，夜夢
剎柱陷沒于地，意頗惡之。自徙於西偏僧房，
其夜春雨甚，山崩樓圮。人咸謂寂先見同修
報得之眼焉。因受黃巖邑人請，乘舟泛江
放生，講〈流水長者品〉。至海門靈石，是智者
冬居道場也，勸人修寺塑像，入緣者繁沓。
今上遣高品衛紹欽入山重建，壽昌寺也，
諸官同命受菩薩戒。雍熙初，永安縣請於光
明寺受戒。古殿像隳，腹中獲《發願辭》，即唐

咸通六年沙門希皎施戒，勸七鄉人裝塑
尊像，願捨報為男子，童真出家，常布褐傳
法利樂眾生云。觀者皆意寂之前身也。四
年，臨海、縉雲、永康、東陽諸邑請其施戒。九月，
寂至自太末，十月，寢疾本院方丈。十一月
四日，囑誡門人：「不許哭泣祭奠。應緣俗禮
者，非吾弟子也。」即窆于方丈，樹小塔焉。享
年六十九，法臘五十矣。四方傳法弟子見星
而舍者數百人。寂平素講《法華經》并《玄義》共
二十許座，《光明》、《淨名》、《梵網》等經，《止觀》、《金𰼺論，《法界》、《還源》等觀，《禪源詮》、《永嘉集》各數遍，所
著《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》數卷。自
智者捐世，六代傳法湛然師之後，二百餘齡，
寂受遺寄，最克負荷，其如炎蒸講貫而無汗
之霑洽，曾不久聽而勝解佛乘。每一談揚，
則摐金玉應，召羽商和，彼九旬說妙，相去幾
何？又甞寓四明育王寺，夢登國清寺上方，
有寶莊嚴幢座，題曰「文殊臺」，設枑梐闌隔，
求入無由。俄覩觀音菩薩從堂徐出，以手
攘却行馬，低迂相接。斯須，覺已與觀音身
泯合不分，因而驚寤。自是之來，樂說無盡
矣。或曰：「入普門智，乘利物悲。上合佛覺，證
無上故。下合眾生，凡同體故。開則群靈混
成一法，得是心者，非觀音而誰歟？」是以講
談也，施戒也，自甌越之鄉迨三天子障，民
多咈戾，俗尚畋獵。受寂之訓也，咸食椹革
音，說法之功，所謂善建。由是堂室間可見
者，曰澄彧，曰寶翔，曰義通。及乎台之民
庶，曾受戒法，迎真相來州治開元寺祭饗，

皆縞素哀泣，天為之變慘，其慈攝之所感。知
州鄭公元龜為詩悲悼焉。

論曰：

玄默垂文，聖人俯察。河、雒之流有告，
圖書之法作程，禹受斯符，乃為經緯，本六
十餘字，訓第表明，號〈洪範〉以開章，得彝倫
而逌敘。帝王之法粲然可觀，祖述之家翕爾
宗此。我之佛道可弗然耶？教自西傳，若龜、
馬之文乍辯；聲由此盛，如夏、商之美惟揚。及
其講訓相資，籤箋互出，因分異轍，各競顓
門，施巧智之莫京，致慧心之懸合。宜乎
得正信者必開正眼，見正道者必事正修，
倒本前因，則以決擇為主。原夫能詮之教
喻圖書也，所詮之理喻訓第也，經容緯入，
緯變經存，令表顯之名言，從體義之相雜。
《唯識》僉推於護法，成即司南；《婆沙》奄有於餘
師，說同衍字。良以各迷己見，皆未極成，正
不正之說恢張，玄又玄之談崛起。大抵無名
相法作名相說，非如色法影質易尋。名、色
交加，喜生迷競。又以言存一意，義止一途，
隨情取舍之時，未為允當，隨轉理門之處，
蓋涉無文。加復教有弛張，意關詳略。討尋
者非英明而莫悟，承領者非行位而那知？
在人亡書，以教為折中。故論中以四種徵
理，理則難隱。一觀待，二作用，三法爾，四證
成。用斯道理，義豈惑乎？譬如甲氏背人而
去，有二、三子相問曰：「彼去者誰耶？」一云：「乙
也」。一云：「丙也」。此俱未是。彼有識人云：「甲也」。
迴面視之，是甲非乙。由其不識，遂有多名。
識者一呼，應聲而至。親得自體，不涉異緣，

故曰「精義無二」也。因義生解，解必虛通，除
其執情，令生正解，斷其迷執。執情斷，故所
執便遣。既能生解，則斷障。二重斷染，依他
清淨，依他圓成，故得二勝果焉。不然者，認
相似法，墮惡取空，曳曲木於稠林，泛膠舟
於苦海，又不可勝道也。《瑜伽論》中：「契經體
有二，一文二義。文是所依，義是能依。如是
二種，總名一切所知境界也。」

夫以能化之教
已翻，所詮之理難悟。苟非宿慧，安喻經心？
宿慧當多世之熏，方能生起。經心乃大雄之
意，豈易尋求？諺所謂「老見事長」，佛已三祇
之揚歷；多言或中，法從諸聖之同宣。豈得
以夏蟲共論其凌澌，井魚互談其渤澥？此
誠不可也。必須近佛菩薩，善慧法師，四無礙
居遊戲之中，八辯音演自他之利。秖如天
親大士將世尊之一言，中道圓宗成諸法之
五位，如龍帶涓滴而起為雨，望苗稼而施。
又同《命包》作緯於《春秋》，《鑿度》為資於《大易》，
此皆善其通變，能其揣摩，以利根而教鈍
根，以正見而誘邪見，都稱為摩訶般特伽
也。西域蒲塞冶家子以為裘，此方俊才鬻乳
人而加水。成裘則易，以日見而留心；免水
則難，以傳來而隔手。昔以講人論法，造疏
尋宗，用《成實》法數之名，補《大乘》闕員之義。
其有解法名目，隨人見知，未融六釋之端，
何暇三隅之反？至若黎邪是報非報，化人有
心無心，和合怖數之徒，聞熏滅不滅等百
有餘科，並《三藏》、《四含》之盤根，大小兩宗之鈐
鍵，先賢之所不決，令哲之所共疑，但謂闕

如，所知成障。

及乎奘師西復，梵本東傳，富
《瑜伽》之寶林，開《唯識》之淵府，「摩訶衍」足，「殺三
摩」明，名數均著作之家，立破定是非之量。
深山大澤，必生龍蛇，有大乘基為其高足，
不緣宿習，多見生知。謂之「義天」，則明星有
爛，謂之「理窟」，則善閉無關。堂堂合《周髀》之
儀，軋軋應崑崙之軸。有經皆講，無疏不成，
權奇百本之名，控壓四人之聖。復次光也、寶
也、測乎、沼乎，章句之學頗長，釋籤之理何富！
世茂《珠林》，邁編《圖紀》，璟附《量》度于鯨海，尚
綴文榮于玉華，究「三論」極乎瑗、康，窮《方等》
歸乎楷、景。觀公撰集，《華嚴》命章。解相入之
連環，且無難色；通絕行之斷閣，故立易功。
法藏從性海而遊，智昇自名流而出。偉歟
一行，所作通神，實僧相之法王，乃人形之菩
薩。忠、氤、琳、甫、賁、秀、詵、真，俱參譯判經，盡開
荒闢土。於爍宗密，美乎湛然，悟達全才，徹公
令範，可以副人之求備哉！餘諸上士，擅美
殊方，落落英翹，互有長短。矧以佛之說經，申
經者論；經由論顯，論待疏通，疏總義章，義
從師述。況以隔羅縠者見猶未盡，大遍
知者知方得全。射侯之矢易疎，診脈之求難
中。若非親證親說，得自體之分明，載驅戴
馳，妄他求之晻曖，如攝異門分，差別之相
難知。故《智論》中，吾滅度後，所有撰集者皆
為「論藏」攝也。俱作導師，指迷人之歸路；悉
䘖入定門而安矣。蓋纏克斷，智慧成功，咸從
生死之河，盡度涅槃之岸，此始可與言從

聞且思，思至而修證大圓寂者。過此以往
未知。執名滯義，問欲何為？故曰：「精義入神，
以致用也。」既有所用，則捨筌蹄而直造佛
地，此則深於其道者也。

習禪篇第三之一

唐蘄州東山弘忍傳

釋弘忍，姓周氏，家寓淮左潯陽，一云黃梅人
也。王父暨考，皆干名不利，賁于丘園。其母
始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。其生也
灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。迨能言，辭
氣與隣兒弗類。既成童丱，絕其遊弄。厥父
偏愛，因令誦書，無記應阻其宿熏，真心早
萌其成現。一旦出明，徙倚間如有所待，時
東山信禪師邂逅至焉。問之曰：「何姓名乎？」對
問朗暢，區別有歸，理逐言分，聲隨響答。信師
熟視之，歎曰：「此非凡童也！具體占之，止
闕七大人之相，不及佛矣。苟預法流，二十
年後必大作佛事，勝任荷寄。」乃遣人隨其
歸舍，具告所親，喻之出家。父母欣然，乃曰：
「禪師佛法大龍，光被遠邇，緇門俊秀，歸者如
雲。豈伊小騃，那堪擊訓，若垂虛受，因無留
悋。」時年七歲也。至雙峯，習乎僧業，不逭艱

辛。夜則歛容而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒
檢精厲。信每以頓漸之旨，日省月試之。忍聞
言察理，觸事忘情，瘂正受塵，渴方飲水
如也。信知其可教，悉以其道授之。復命
建浮圖，功畢，密付法衣以為質要。將知齕
雪山之肥膩，構作醍醐，飡海底之金剛，棲
傾巨樹。擁納之侶麕至蟬聯，商人不入於化
城，貧女大開於寶藏，入其趣者號「東山法
門」歟。以高宗上元二年十月二十三日告
滅，報齡七十有四。是日氛霧冥暗，山石崩
圮。門弟子神秀等奉瘞全身于東山之岡也。
初，忍於咸亨初命二、三禪子各言其志，神
秀先出偈，惠能和焉。乃以法服付慧能，受
衣化於韶陽。神秀傳法荊門、洛下，南北之
宗自茲始矣。又信禪師甞於九江遙望雙
峯，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六岐。信謂
忍曰：「汝知之乎？」曰：「師之法旁出一枝，相
踵六世。」信甚然之。及法融化金陵牛頭山，
貽厥孫謀，至于慧忠凡六人，號牛頭六祖，
此則四祖法又分枝矣。然融望忍則庶孽耳，
安可匹嫡乎？開元中，太子文學閭丘均為塔
碑焉。代宗勅諡大滿禪師，塔曰法雨也。蘄
春自唐季割屬偏覇平江南之前，忍肉身墮淚如血珠焉。僧徒
不測，乃李氏國亡之應也。今每歲孟冬，州人
隣邑奔集作忌齋，猶成繁盛矣。其諱日將
近，必雨霧陰慘，不然霰雪交霏，至日則晴
朗焉。

唐韶州今南華寺慧能傳

釋慧能，姓盧氏，南海新興人也，其本世居范
陽。厥考諱行瑫，武德中流于新州百姓，終於
貶所。略述家系，避盧亭島夷之不敏也。貞
觀十二年戊戌歲生能也，純淑迂懷，惠性間
出。雖蠻風䝤雜難測。父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無
腴產。能負薪矣，日售荷擔。偶聞𫑮《金剛般若經》，能凝神屬垣，遲遲不去，問曰：
「誰邊受學此經？」曰：「從蘄州黃梅馮茂山忍禪
師勸持此法，云即得見性成佛也。」能聞是
說。若渴夫之飲寒漿也，忙歸，備所須留奉
親老。咸亨中，往韶陽，遇劉志略。略有姑無
盡藏，恒讀《涅槃經》。能聽之，即為尼辨析中
義。怪能不識文字，乃曰：「諸佛理論，若取文
字，非佛意也。」尼深歎服，號為行者。有勸
於寶林古寺修道，自謂己曰：「本誓求師，而
貪住寺取乎道也，何異却行歸舍乎？」明日
遂行，至樂昌縣西石窟，依附智遠禪師，侍座
談玄。遠曰：「行者迨非凡常之見龍，吾不知，
吾不知之甚矣！」勸往蘄春五祖所印證去，
「吾終於下風請教也。」未幾造焉，忍師覩能
氣貌不揚，試之曰：「汝從何至？」對曰：「嶺表來
參禮，唯求作佛。」忍曰：「嶺南人無佛性。」能曰：
「人有南北，佛性無南北。」曰：「汝作何功德？」曰：
「願竭力抱石而舂，供眾而已。」如是勞乎井
臼，率淨人而在先；了彼死生，與涅槃而平
等。忍雖均養，心何辨知？俾秀唱予，致能和
汝。偈辭在壁，見解分岐，揭厲不同，淺深斯
別。忍密以法衣寄託曰：「古我先師轉相付

授，豈徒爾哉。嗚呼！後世受吾衣者命若懸
絲，小子識之。」能計迴生地，隱於四會、懷集
之間，漸露鋒頴。就南海印宗法師《涅槃》盛
集，論風旛之語，印宗辭屈而神伏，乃為其
削椎髻於法性寺，智光律師邊受滿分戒，
所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築
也。跋摩已登果位，懸記云：「後當有肉身菩
薩於斯受戒。」又梁末真諦三藏於壇之畔
手植菩提樹，謂眾曰：「種此後一百二十年，
有開士於其下說無上乘，度無量眾。」至
是能爰宅于茲，果於樹陰開東山法門，皆
符前讖也。上元中，正演暢宗風，慘然不悅。
大眾問曰：「胡無情緒耶？」曰：「遷流不息，生滅
無常，吾師今歸寂矣！」凶赴至而信。乃移住寶
林寺焉。時刺史韋據命出大梵寺，苦辭，入
雙峯曹侯溪矣。大龍倏起，飛雨澤以均施，
品物攸滋，逐根荄而受益。五納之客擁塞
于門，四部之賓圍繞其座。時宣祕偈，或舉
契經，一切普熏，咸聞象藏；一時登富，悉握蛇
珠；皆由徑途，盡歸圓極，所以天下言禪
道者以曹溪為口實矣。洎乎九重下聽，
萬里懸心，思布露而奉迎，欲歸依而適願。
武太后、孝和皇帝咸降璽書，詔赴京闕，蓋
神秀禪師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔，
復謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕，遠公之
足不過虎溪，固以此辭，非邀君也。遂賜
摩納袈裟一緣、鉢一口、編珠織成經巾、綠質
紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養云。又捨新
興舊宅為國恩寺焉。神龍三年，勅韶州可

修能所居寺佛殿并方丈，務從嚴飾，賜改
額曰法泉也。延和元年七月，命弟子於國
恩寺建浮圖一所，促令速就。以先天二年
八月三日俄然示疾，異香滿室，白虹屬地。
飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身
永謝。爾時山石傾墮，川源息枯，鳥連韻以哀
啼，猿斷腸而叫咽。或唱言曰：「世間眼滅，吾疇
依乎！」春秋七十六矣，以其年十一月遷座
于曹溪之原也。弟子神會若顏子之於孔門
也，勤勤付囑，語在〈會傳〉。會於洛陽荷澤寺
崇樹能之真堂。兵部侍郎宋鼎為碑焉。會
序宗脈，從如來下西域諸祖外，震旦凡六
祖，盡圖繢其影。太尉房琯作《六葉圖序》。又
以能端形不散，如入禪定，後加漆布矣。復
次蜀僧方辯塑小樣真，肖同疇昔。能曾言：
「吾滅後有善心男子必取吾元，汝曹勿怪。」
或憶是言，加鐵環纏頸焉。開元十一年，果
有汝州人受新羅客購，潛施刃其元，欲凾
歸海東供養。有聞擊鐵聲而擒之。其塔
下葆藏屈眴布欝多羅僧，其色青黑，碧縑複
袷，非人間所有物也。屢經盜去，迷倒却行
而還褫之。至德中，神會遣弟子進平送牙
癢和一柄。朝達名公所重，有若宋之問謁
能，著長篇。有若張燕公說寄香十斤并詩，
附武平一至，詩云：「大師捐世去，空留法身
在！願寄無礙香，隨心到南海。」武公因門人
懷讓鑄巨鐘，為撰銘讚，宋之問書。次廣州
節度宋璟來禮其塔。問弟子令韜無生法忍
義。宋公聞法歡喜，向塔乞示徵祥。須臾，微

風漸起，異香裛人，陰雨霏霏，只周一寺耳。
稍多奇瑞，逭繁不錄。後肅宗下詔能弟子
令韜，韜稱疾不赴，遣明象齎傳法衣鉢進
呈畢，給還。憲宗皇帝追諡曰大鑒，塔曰元和
正真也。迨夫唐季劉氏稱制番禺，每遇上
元燒燈，迎真身入城，為民祈福。大宋平
南海後，韶州盜周思瓊叛換，盡焚其寺塔，
將延燎。平時肉身，非數夫莫舉。煙熛向逼，
二僧對舁，輕如夾紵像焉。太平興國三年，今
上勅重建塔，改為南華寺矣。

系曰：「五祖自何而識一介白衣，便付衣耶？」
通曰：「一言知心，更無疑貳。況復記心輪間
如指之掌。」忍師施一味法，何以在家受衣
鉢乎？秀師則否。通曰：「是法寧選緇、白，得者
則傳？周封諸侯，乃分分器，同姓異姓別也。
以祖師甄別精麁，以衣為信。譬如三力士
射堅洛叉，一摩健那射則中而不破；二鉢羅
塞建提破而不度；三那羅延箭度而復穿餘
物也。非堅洛叉有強弱，但由射勢力不同
耳。南能可謂那羅延射而獲賞焉。」信衣至
能不傳，莫同夏禹之家天下乎？通曰：「忍
言受傳衣者，命若懸絲，如是忍之意也。又
會也稟祖法則有餘，行化行則不足。故
後致均部之流，方驗能師之先覺，不傳無
私悋之咎矣。故曰知人則哲也，吁！」

唐荊州當陽山度門寺神秀傳

釋神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少覽
經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。
後遇蘄州雙峯東山寺五祖忍師，以坐禪為

務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」決心苦節，以樵
汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙門達磨
者，得禪宗妙法，自釋迦佛相傳授，以衣鉢
為記，世相傳付，航海而來。梁武帝問以有
為之事，達磨貴傳逕門心要，機教相乖，若
水投石。乃之魏，隱於嵩丘少林寺，尋卒。
其年魏使宋雲於葱嶺見之。門徒發其塚，
但有衣履而已。以法付慧可，可付粲，粲
付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其
法為東山法門。秀既事忍，忍默識之，深加
器重，謂人曰：「吾度人多矣，至於懸解圓照，
無先汝者。」忍於上元中卒，秀乃往江陵當
陽山居焉。四海緇徒，嚮風而靡，道譽馨香，普
蒙熏灼。則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，
親加跪禮。內道場豐其供施，時時問道。勅
於昔住山置度門寺，以旌其德。時王公已
下，京邑士庶兢至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。
洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張
說甞問法，執弟子禮，退謂人曰：「禪師身長
八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。」初，
秀同學能禪師與之德行相埒，互得發揚無
私於道也。甞奏天后請追能赴都，能懇
而固辭。秀又自作尺牘，序帝意徵之，終不
能起，謂使者曰：「吾形不揚，北土之人見
斯短陋，或不重法。又先師記吾以嶺南有
緣，且不可違也。」了不度大庾嶺而終。天
下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。南北
二宗，名從此起。秀以神龍二年卒，士庶皆
來送葬，詔賜諡曰大通禪師。又於相王舊

邸造報恩寺，岐王範、燕國公張說、徵士盧鴻
各為碑誄。服師喪者，名士達官不可勝紀。
門人普寂、義福並為朝野所重，蓋宗先師
之道也。

系曰：夫甘苦相傾，氣味殊致。甘不勝苦則純
苦乘時，苦不勝甘則純甘用事，如是則為
藥治病，偏重必離也。昔者達磨沒而微言
絕，五祖喪而大義乖，秀也拂拭以明心，能也
俱非而唱道。及乎流化，北方尚修練之勤；
從是分岐，南服興頓門之說。由茲荷澤行
于中土。以頓門隔修練之煩，未移磐石；
將絃促象韋之音，空費躁心。致令各親其
親，同黨其黨，故有盧奕之彈奏，神會之徙
遷，伊蓋施療專其一味之咎也。遂見甘苦
相傾之驗矣。理病未効，乖競先成。秖宜為
法重人，何至因人損法。二弟子濯擊師足，
洗垢未遑，折脛斯見，其是之喻歟。

唐袁州蒙山慧明傳

釋慧明，姓陳氏，鄱陽人也，本陳宣帝之孫，國
亡散為編甿矣。明少出家于永昌寺，懷道
頗切，扣雙峯之法。高宗之世，依忍禪師法席，
極意研尋，初無證悟，若喪家之犬焉。忽聞
五祖密付衣鉢與盧居士，率同意數十許
人躡迹急追，至大庾嶺，明最先見，餘輩未
及。能祖見已，便擲袈裟，明曰：「我來為法，非
望衣鉢也。」時能祖便於嶺首一向指訂，明
皆洞達，悲喜交至，問能曰：「某宜何往？」能記
之曰：「遇蒙當居，逢袁可止。」明再拜而去，
便更其名，以舊云道明也。下嶺，紿諸僧

曰：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡。」僧即退轉。一
說，居士擲衣鉢於磐石曰：「此衣為信，豈可
力爭耶？任君拈去。」明遂手掀，如負鈞石，
而無舉分，拱立捨旃，則咸亨四年也。以
明未捨家曾署諸衛，故有「將軍」之號矣。宜
春太守秦琢奏諡號焉。

唐洛京荷澤寺神會傳

釋神會，姓高，襄陽人也。年方幼學，厥性惇明，
從師傳授五經，克通幽賾。次尋《莊》、《老》，靈府
廓然。覽《後漢書》，知浮圖之說。由是於釋教
留神，乃無仕進之意，辭親投本府國昌寺
顥元法師下出家。其諷誦群經，易同反掌。
全大律儀，匪貪講貫。聞嶺表曹侯溪慧能
禪師盛揚法道，學者駿奔，乃斆善財南方參
問，裂裳裹足，以千里為跬步之間耳。及
見，能問會曰：「從何所來？」答曰：「無所從來。」
能曰：「汝不歸去？」答曰：「一無所歸。」能曰：「汝太
茫茫。」答曰：「身緣在路。」能曰：「由自未到？」答
曰：「今已得到，且無滯留。」居曹溪數載，後遍
尋名跡。開元八年，勅配住南陽龍興寺。續
於洛陽大行禪法，聲彩發揮。先是，兩京之
間皆宗神秀，若不淰之魚鮪附沼龍也。從
見會明心，六祖之風蕩其漸修之道矣。
南北二宗時始判焉，致普寂之門盈而後虛。
天寶中，御史盧弈阿比於寂，誣奏會聚徒疑
萌不利。玄宗召赴京，時駕幸昭應，湯池得
對，言理允愜，勅移往均部。二年，勅徙荊州
開元寺般若院住焉。十四年，范陽安祿山舉
兵內向，兩京版蕩，駕幸巴、蜀。副元帥郭子儀

率兵平殄，然於飛輓索然。用右僕射裴冕
權計，大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香
水錢，聚是以助軍須。初洛都先陷，會越在
草莽，時盧弈為賊所戮，群議乃請會主其
壇度。于時寺宇宮觀，鞠為灰燼，乃權創一
院，悉資苫蓋，而中築方壇，所獲財帛頓
支軍費。代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用頗
有力焉。肅宗皇帝詔入內供養，勅將作大
匠併功齊力，為造禪宇于荷澤寺中是也。
會之敷演，顯發能祖之宗風，使秀之門寂寞
矣。上元元年，囑別門人，避座望空頂禮，歸
方丈，其夜示滅。受生九十三歲矣，即建午月
十三日也。遷塔于洛陽寶應寺，勅「諡大師」
曰真宗，塔號般若焉。

系曰：修其教不易其俗，齊其政不易其
宜者，貴其漸也。會師自南徂北，行曹溪之
法，洛中彌盛，如能不自異，外護已成，則可
矣。況乎旁無力輪，人之多僻，欲無放逐，其
可得乎？或曰：「其過不多，何遽是乎？」通曰：「犯
時之忌，罪不在大。失其所適，過不在深。後
之觀此，急知時事歟？是以佛萬劫學化行
者，知化行難耳。無令固己而損法，慎之
哉！」

唐潤州竹林寺曇璀傳

釋曇璀，俗姓顧氏，吳郡人也。肇國著姓，其來
彌光。丞相有佐命之勳，尚書有挺濟之譽。衣
冠鼎胄，太嶽峻岱峯之高；令問徽猷，江漢為
南國之紀。星象降精，靈祇効祉，德備胎教，
香符夢徵。玄珪應上聖之祥，神寶蓄河汾

之氣。特受異準，生而不凡，襁褓之日而童
蒙來求，佩觽之時而忘身殉道。和敏而純
素，溫恭而克明，神器夙昭，清風漸扇。遂勉節
出塵，栖心物表，金經祕藏，一日萬言，不逾
歲敘，而大經淹通。遂於晚年緬懷宗匠，始
事牛頭山融大師。融醇懿瓌雄，東夏之達磨
歟！梵幢寶柱，大海津梁，目以上根，乃誨之
曰：「色、聲為無生之鴆毒，受、想是至人之坑阱。
致遠多泥，子不務乎？」璀默而審之，直轡獨
上，飡甘露味，飲蒲萄漿，猶金翅不食異
類，帝釋無共鬼居。迺晦迹鍾山，斷其漏習，
養金剛定，趣大能位，納衣空林，多歷年所。
時淮南導首廣陵覺禪師、江左名德建業如
法師，咸杖錫方來，降心義體，握珠懷寶，虛
往實歸。則天皇母臨朝，龔行佛事，高其道
業，周勤詔書。時棲霞約法師，梵門之秀傑，躬
以敦勸朝天，抗詔皇明，恐未然也。璀曰：「支
伯辭帝舜之師，干木謝文侯之命，玄暢以
善論而抗宋主，惠遠不下山而傲齊后，彼
何人哉！」由是遁北𭚖，踰東岡，考槃雲冥，
後止于竹林之隩，葺宇簋缶而告老焉。既
而紹列聖之鴻徽，繼前賢之能事，翼亮皇
梵，保寧天人。俄端然入定，七日而滅，春秋
六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日，依
天竺法火化，遺骸收灰建塔，士庶含酸，悉
皆號慟。門弟子僧感、僧頵等刻石紀事，奉
全師禮。正議大夫使持節潤州刺史汝南郡
昇嚮風遐想，悅而久之，褒德尚賢，贊成厥
美焉。

唐金陵延祚寺法持傳

釋法持，俗姓張氏，潤州江寧人也。儀貌邕肅，
膚體至潤，幼而棄俗，長事明師，天機內發，識
浪外澄。年十三，聞黃梅忍大師，特往禮謁，
蒙示法要，領解幽玄。後歸青山，重事方禪
師，更明宗極，命其入室，傳燈繼明，紹迹
山門，大宣道化。方既出山，凡是學眾，咸悉
從其咨稟心要，聲價騰遠，海內聞知。數年之
中，四部依慕。時黃梅謝緣去世，謂弟子玄
賾曰：「後傳吾法者可有十人，金陵法持即
其一也。」是知兩處禪宗重代相襲。後以
法眼付門人智威。長安二年九月五日，終于延
祚寺。遺囑令露骸松下，飼諸禽獸，令得
飲食血肉者發菩提心。其日空中有神旛
數首從西而來，遶山數轉。眾人咸見。先居
幽棲故院，竹林變白。報齡六十有八矣。

唐越州雲門寺道亮傳

釋道亮，姓朱氏，越州人也。厥考前刺會稽
郡。亮年八歲出家，極通經業。受具後學「河
中三論」，復講《涅槃經》。尋入深谷，破衣覆形，
蔬食資命，不交俗務，直守童真。神龍元年，
孝和皇帝詔亮與法席宗師十人，入長樂大
內坐夏安居。時帝命受菩薩戒。睿宗及妃后
送異錦衾氈席。二年，詔於西園問道，朝廷
欽貴。大都督李孝逸、工部尚書張錫、國子監
司業崔融、祕書監賀知章、睦州刺史康詵，同
心慕仰，請問禪心，多結師資，或傳香火。卒
年八十二，門人慧遠等建塔，萬齊融為銘紀
述。

唐荊州碧㵎

釋道俊，江陵人也。住枝江碧㵎山無生法門，即信、忍二祖號其所化之法也。
勤潔苦行，跡不出寺，經四十餘載。室邇人遠，
莫敢請謁者，唯事杜默。如是聲聞于天，天
后、中宗二朝崇重高行之僧，俊同恒景，應
詔入內供養。至景龍中求還故鄉，帝賜
御製詩，并奘、景同歸枝江，卒于本寺焉。

唐溫州龍興寺玄覺傳

釋玄覺，字明道，俗姓戴氏，漢末祖侃公第五
燕公九代孫，諱烈，渡江，乃為永嘉人也。總
角出家，齠年剃髮，心源本淨，智印全文，測不
可思，解甚深義。我與無我，恒常固知；空與
不空，具足皆見。既離四病，亦服三衣。德水
沐其身，所以清淨；良藥治其眼，所以光明。
兄宣法師者，亦名僧也。并猶子二人，並預緇
伍。覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定
根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不
污客塵。覩其寺旁別有勝境，遂於巖下自
構禪庵。滄海盪其胸，青山拱其背，蓬萊僊
客，歲月往還；華蓋煙雲，晨昏交集。粵若功德
成就，佛寶欝興；神鐘震來，妙屋化出。覺居其
間也，絲不以衣，耕不以食，豈伊莊子大布
為裳，自有阿難甘露作飯。覺以獨學孤陋，
三人有師，與東陽策禪師肩隨，遊方詢道，
謁韶陽能禪師而得旨焉。或曰：「覺振錫遶
庵答對」，語在別錄。至若神秀門庭，遐征問
法，然終得心于曹溪耳。既決所疑，能留一
宿，號曰一宿覺，猶半遍清也。以先天二年

十月十七日於龍興別院端坐入定，怡然不
動。僧侶悲號，以其年十一月十三日殯于
西山之陽，春秋四十九。初覺未亡前，禁足於
西巖，望所住寺喟然歎曰：「人物駢闐，花輿蓊
蔚，何用之為！」其門人吳興興師、新羅國宣師
數人同聞，皆莫測之。尋而述之曰：「昔有一
禪師，將諸弟子遊賞之次，遠望一山，忽而
唱曰：『人物多矣。』弟子亦不測，後匪久此師
捨壽，殯所望地也。」西山去寺里有餘程，送
殯繁擁，人物沸騰，其感動也若此。又未終前，
有舒雁千餘飛于寺西，侍人曰：「此將何來？」
空中有聲云：「為師墓所，故從海出也。」弟子
惠操、惠特、等慈、玄寂，皆傳師之法，為時所
推。後李北海邕為守括州，遂列覺行錄為
碑，號神道焉。覺唱道著明，修證悟入，慶州
刺史魏靖都緝綴之，號《永嘉集》是也。初覺
與左溪朗公為道契，朗貽書招覺山棲。覺
由是念朗之滯見于山，拘情於講，迴書激
勸。其辭婉靡，其理明白。俾其山、世一如，喧、靜
互用，趣入之意，暗詮于是，達者韙之。終，勅
諡號無相，塔曰淨光焉。

唐金陵天保寺智威傳

釋智威，俗姓陳氏，江寧人也。住近青山，地
盤嘉氣，善符宿瑞，維嶽降神。爰在童年，器
殊眾識，至於戲弄，曾不染俗。性惡浮飾，
人皆異焉。無何一朝，忽失其所，父母莫知
攸往，乃遍歷諸寺尋訪之，威已依天保寺
統法師。誦大乘經，早數百紙，聰敏超倫，眾咸
歎服。年二十，遇恩剃落，隷名于幽巖寺，因

從持禪師諮請禪法，妙達深理，繼踵前修。
既獲髻珠，淡然閑放，形容溫潤，面如滿月，
言辭清雅，慧德蘭芳。望重一期，聲聞遠近，
江左定學往往造焉。其中頓悟心源，即慧
忠禪師，乃命嗣山門，盛傳道化。威自出
止延祚寺，說法利人，廣施饒益。以開元十年
二月十八日，終于住寺，遺囑林中飼鳥獸，
弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。威一時
夜行頭陀，將值天曉，有三虎遇之。威截
路中過，了無怖色。虎隨至山門，四顧而去。
每有二兔一犬庭際遊戲，各無間畏。蓋大悲
平等，物我一均，故其然也。次司空山釋本淨，
姓張氏，東平人也。少入空門，高其節操。遊
方見曹溪六祖，決了疑滯。開元初於南嶽
司空山閑放自處，人不我知，蔽偽之故也。
天寶中因楊庭光採藥，邂逅相逢，論道終
日，迴奏，詔赴京，於白蓮華亭安置。帝知佛
法幽深，孰堪商攉，勅召太平寺遠法師及兩
街三學碩德，發問鋒起，若百矢之逐一兔
焉。淨舉措容與，四面枝梧，譬墨翟之解九攻
機械矣。既而辯若建瓴，詶抗之餘，乃引
了義教援證。復說「伽陀」，一無留滯。皇情懌
悅，觀者歎嗟。以上元二年五月五日歸寂，
壽齡九十五。勅諡大曉禪師，亦帶所居為
名，曰司空山禪師也。

唐睦州龍興寺慧朗傳

釋慧朗，新定遂安人也。年二十有二，於衢州
北山遇南宗頓教之首，將請為師，乃逆相
謂曰：「汝久積淨業，吾非汝師，可往天台，當

逢哲匠。」至剡溪石城寺見一禪翁，莫知
其來，鶴髮氷膚，目如流電，聲含鍾律，神合
太虛。乃問朗曰：「子將何之？」答曰：「欲往天
台，求佛大法。」因同行十數里，憩林樹下，而
指訓之曰：「法常寂然，彼亦如也。何必適遠，
當化有緣，宜歸本生，度無量眾。」言畢，求之
無方，豁然本心悟佛知見，林棲谷飲，凡經
數載，乃却歸故邑慧安寺。淨名白衣，服非法
服；純陀工巧，心如佛心。驪珠尚潛，師子未吼，
弱喪之終，涉川迷津。一日，秦望山林嶺振動，
俄有大龜呈質，咸相謂言：「此何祥也？」尋有
禪僧曰：「𧦬寸，高鼻大目，睛光射人，明《大品》、《思益》、《維摩》等
經，兼博通諸論。」眾曰：「神僧也，大龜應乎此
也。」朗祕菩薩行，請之為師。𧦬答曰：「如日照螢火，海沃牛跡耳。」𧦬之曰：「真淨名也。」景龍中，鄉人吳川縣尉余少
興、宗黨新昌縣令余仁等十數家咸共宗事，
遞請降臨。一夕，忽覩神光從項而出，旁燭
山川，盈十數里，含情之類罔不歸依。𧦬加師資之禮，由茲反拜，請朗登座。乃先示
法身遍同群有，次明遍化一切皆如。道俗欣
然而各歎曰：「昔山之震動，龜之斆祥，非𧦬之應，明矣。」至是四方學禪觀者臻萃。開元
四年，本州牧李思絢於龍山之陽建伽藍，
延以居之。方大設戒壇，廣邀律德，有光州
岸公、會稽超公而為上首。既而發希有心，
受具足戒，珠圓月滿，內外俱明，遍臨壇為
戒師，旋請益為學士，眾情加重，道在益尊。

七年，刺史韋利器深心歸向。八年，歙州長史
許思恭請往治所。朗升法座，無何熊伏于
前，聞鐘而來，眾散而去。時皆驚懼，虞其搏
攫。原其有聽法之心耳，其馴猛獸也若此。
十三年九月二十一日，告門人曰：「吾將去
矣。吾三生此州，今一生矣。」言訖，儼然而寂，
春秋六十四。稟遺命茶毘建塔。學者既多
頴脫，則開元寺道飲、慧祐、道禪、龍興寺𧦬寧國寺進玉、越州寶林寺有沛、遠整、杭州竹
林寺一行等，並傳朗之法，相繼若瓜瓞然。至
大曆十二年，新定太守蕭定述碑，司馬劉長
卿書，刺史李揆篆額，所謂俱是名公，盛誇全
美者矣。

唐鄆州安國院巨方傳

釋巨方，姓曹氏，安陸人也。弱齡幹節立身，從
師稟業於州治明福院朗禪師，而聽誦《法
華》、《維摩》二經，功畢受具。講述「南宗論」數席，
即拂衣而起。禪會必參。後造北宗秀公所，銳
精稽考，一見默許之。秀問曰：「白雲散處如
何？」曰：「不昧也。」又問：「到此間後如何？」曰：「正
見一枝生五葉。」秀頷之。數載之間，入室侍
對，庶幾真道，罕有倫儗。乃辭，觀方至上黨
寒嶺而居。積稔之間，學徒數百，求請無阻。凡
所提唱：真妄同源、遲速異劑、得心助道、在
乎修治，大較如此。鄆帥吳文渙侍中欽慕
其風，遣使請歸府，建安國院。傳法化徒，
尚祖風者不離于席，頓悟多矣。鄆帥問曰：
「今日後如何？」答云：「地布金沙，人安寶剎。」吳
帥信伏。因茲一府軍民，咸加宗仰。吳氏家

無少長，重若神明，檀施豐厚。方後於五臺
山道化，涉二十餘載。入滅時告眾曰：「吾齒
盡於此矣。」言訖長逝，春秋八十一。以開元
十五年九月三日，全身入塔云。次河中府安
國院釋智封，姓吳氏，懷安人也。中年學道，
勵操謹躬，行頭陀之行，卯食之後，水漿不
度齒焉。於本州清靜寺恒法師下落髮受
具，綜習《唯識論》。或人所詰，責之以滯于
名相，憤發罷講。遊行登武當山，見秀師會
疑氷解泮，思養聖胎。倏辭，出蒲津安峯山，
禁足十年，木食㵎內，建新安國院居之。因茲奔走，毳衣蔚然
繁盛。使君問曰：「某今日後如何？」對曰：「日從
濛氾出，照樹全無影。」使君初不喻旨，拱揖
而退。少選開曉，充詘于懷。封來往中條山
二十餘年，儉薄不充。得其道者不可勝紀。
入滅後，門人於州北三十步建塔焉。

唐郢州大佛山香育傳

釋香育，姓李氏，濟陰人也。父為兗州掾。育
有道性，常研習《莊》、《老》，根器奮發。俄於釋典
留神，決捐俗態。趨滄州安定寺智元律師
所，乞求削染。滿足戒後，精力律學，垂欲卒
業。一旦辭師觀遊聖跡，陟天台，登南嶽，或
入巖阿，或棲樹下，末至五臺。後參預秀師
盛化，夙心相契，擊節希聲。秀問之，育答密
若隱書，一皆開釋。秀默異之。在叢眾間，多
歷年所，洞徹心源，則辭秀去。入富水大佛
山，勁節安禪，卯前一食。州將韓閏篤欽其道，
堅召出山。育稱疾而已。因是黑白之眾渴

仰歸依，韓使君輜車繼運，供施交駢，樹造法
堂，嚴飾奇麗，時來問道。韓侯問：「佛法已後
事如何？」答云：「如同太虛，委在有力。」韓侯欽
尚。徒眾常有千計，賢、不肖駮雜而居，往往
聞有不測之僧預其聽受焉。一旦說法次，
告眾曰：「善哉是會，遭遇者艱。須決所疑，無
遣虛度。」命水滌盥，端坐而化，春秋七十有
三矣。

唐兗州東嶽降魔藏師傳

釋藏師，姓王氏，趙郡人也。父為亳州掾。稚
齒尋師，居然慕法，而性好獨處。譙多厲鬼，
持魅於人。藏七歲，隻影閑房，孤形逈野，甞
無少畏。至年長，彌見挺拔，故號降魔藏
歟。請列青衿于廣福院明讚禪師，師意其法
器，乃發擿之，譍事，服勤受法，俾誦《法華》，踰月徹部，登即
剃落，受具習律焉。次講南宗論，大機將發。
俄投麈尾，九州靈跡罕不登升。後往遇北
宗鼎盛，便誓依棲。秀問曰：「汝名降魔，我此
無山精木怪，汝翻作魔邪？」曰：「有佛有魔。」秀
云：「汝若是魔，必住不思議境界也。」曰：「是佛
亦空，何不思議之有？」時眾莫不異而欽之。
先是秀師懸記之：「汝與少皞之墟有緣。」尋
入泰山數年，學者臻萃，供億克周，為金輿谷
朗公行化之亞也。一日，告門人曰：「吾今老
朽，物極有歸，正是其時。」言訖而終。春秋九
十一矣。

習禪篇第三之二

唐京兆慈恩寺義福傳

釋義福，姓姜氏，潞州銅鞮人也。幼慕空門，
黍累世務，初止藍田化感寺，處方丈之室
凡二十餘年，未甞出房宇之外。後隷京師慈
恩寺，道望高峙，傾動物心。開元十一年，從駕
往東都，經蒲、虢二州，刺史及官吏士女皆
齎旛花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻
望無厭。以二十年卒，有制諡號曰大智禪
師，葬于伊闕之北。送葬者數萬人。中書侍
郎嚴挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文。
神秀禪門之傑，雖有禪行，得帝王重之無
以加者，而未甞聚徒開法也。洎乎普寂始
於都城傳教二十餘載，人皆仰之。初福往
東洛，召其徒戒其終期，兵部侍郎張均、太
尉房琯、禮部侍郎韋陟常所信重，是日皆預
造焉。福乃升堂，為門人演說，且曰：「吾沒日
昃，當為此決別耳。」久之，張謂房曰：「某夙歲
餌金丹，未甞臨喪。」言訖，張遂潛去。福忽謂
房曰：「與張公遊有年矣。張公將有非常之
咎，名節皆虧。向來若終此法會，足以免禍。
惜哉！」乃提房手曰：「必為中興名臣，其勉之！」
言訖而終。後張均陷賊庭也，受其偽官，而
房翼戴兩朝，畢立大節，皆終福之言矣。又

釋行思，姓劉氏，廬陵人也。濡潤厥躬，貞諒
其性。出塵之後，納戒已還，破觚求圓，斵雕
為朴，厥志天然也。往韶陽見大鑒禪師，一
言蔽斷，猶擊蒙焉。既了本心，地祇迭告還，
復吉州闡化，四方禪客繁擁其堂。開元二
十八年十二月十三日入滅于本生地，勅諡
大師，號曰洪濟，塔曰歸真。其塔會昌中例
從堙毀，後法嗣者重崇樹之。

唐京師興唐寺普寂傳

釋普寂，姓馮氏，蒲州河東人也。年纔稚弱，率
性軒昂，離俗升壇，循于經律。臨文揣義，逈
異恒流。初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師
事，凡六年。神秀奇之，盡以其道授焉。久視
中，則天召神秀至東都論道，因薦寂，乃度
為僧。及秀之卒，天下好釋氏者，咸師事之。
中宗聞秀高年，特下制令普寂代本師統
其法眾。開元二十三年，勅普寂於都城居
止。時王公大人競來禮謁，寂嚴重少言，來者
難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七
年，終于上都興唐寺。年八十九。時都城士庶
謁者皆制弟子之服。有制賜諡曰大照禪
師。及葬，河南尹裴寬及其妻子，並縗麻列于
門徒之次。傾城哭送，閭里為之空焉。裴尹
之重寂，職有由矣。寂之闡化，神異頗多，裴
皆目擊，又得心印，歸向越深，時多譏誚。裴
日夕造謁，執弟子禮曾無差脫。一日詣寂，
寂懸知弟子一行之亡。及寂之終滅，裴之
悲慟若喪所親，縗絰徒步出城，妻子同爾，
搢紳之譏生於是矣。

系曰：人之情也有愛、惡焉，愛之者不見可
惡，惡之者不見可愛矣。夫萬物紛綸，任其
愛惡，折中之道，可愛而不可惡。愛之者君
子也，惡之者小人也，愛之不以道，則君子
之病矣。裴尹冠裳在御，職事在躬，不避密
行，顯掇時謗，宜哉。譬諸僧耽俗務，胡不
捨袈裟而衣逢掖乎？若實得道，後終期脫
屣，有何不可耶？寬不抽簪，何悖禮於丘
之門歟？寬若行方外之道，復何誅焉。達人
大觀，物無不可矣。

唐南嶽觀音臺懷讓傳

釋懷讓，俗姓杜，金州安康人也。始年十歲，雅
好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家
相，非染俗貴。人寶來瑞，國慶無疆，方之麟
鳳龜龍，無萬數也。天地無全功，氣序有盈
虛，綱維缺壞，補塞不足，皆冥維密祐，惟應
度者乃燭厥理，非庸庸所知也。弱冠詣荊
南玉泉寺，事恒景律師，便剃髮受具。歎曰：「夫
出家者為無為法，天上人間無有勝者，經
之所謂出四衢道露地而坐也。」時坦禪師乃
勸讓往嵩丘覿安公，安啟發之，因入曹侯
溪，覲能公。能公怡然，無馨無臭，洪波泛臻
大壑濩》合奏大樂之和乎？讓之深
入寂定，住無動道場，為若此也。能公大事
緣畢，讓乃躋衡嶽，止于觀音臺。時有僧玄
至拘刑獄，舉念願讓師救護。讓早知而勉
之，其僧脫難，云是「救苦觀音」，得斯號也亦
由此焉。化緣斯盡，傳法弟子曰道峻，曰道
一，皆升堂覩奧也。其後一公振法鼓于洪

州，其門弟子曰惟寬、懷暉。道一大緣將訖，謂
寬等曰：「吾師之道存乎妙者也，無待而常，
不住而至，能事集矣。金口所生，從法而化，
於我為子，及汝為孫，一燈所傳，何有盡者？」
讓以儀鳳二年生，至天寶三載八月十日
終于衡嶽，春秋六十八，僧臘四十八。一公
建塔于別峯。元和中，寬、暉至京師，揚其本
宗，法門大啟，傳百千燈。京夏法寶鴻緒，於
斯為盛。至八載，衡陽太守令狐權問讓前
迹，權捨衣財以充忌齋。自此每歲八月為
「觀音忌」焉。寶曆中，勅諡大慧禪師，塔號最
勝輪。元和年中常侍歸登撰碑云。

唐京師大安國寺楞伽院靈著傳

釋靈著，姓劉氏，緜州巴西人也。年殆志學，方
遂出家，登戒尋師，不下千里。年四十，精毘
尼道，兼講《涅槃》，一律一經，勤於付授。晚歲請
問大照禪師，領悟宗風，守志彌篤。後詣長
安，誕敷禪法，慕道求師者不減千計，若
魚龍之會淵澤也。以天寶五載四月十日申
時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，
僧夏三十六。將終，寺中亟多變怪，蓋法門梁
棟之頹撓也。著加趺而坐，怡然而化。三七日
後茶毘，起塔于龍首岡，隣佛陀波利藏舍
利之所，帝女媧之墳右，以其年十月十日遷
入塔焉。弟子朗智、道珣、如一追慕師德，香
火不絕。內侍上柱國天水趙思侃命釋子善
運撰碑于塔所焉。有錢塘靈智寺釋法翫，
俗姓馮，本長樂人也。隨祖宦于江東，遂為
錢塘人也。父子通，字元達，世襲冠裳，傳其

素業。然精覈百氏之餘，執志慕淨名之應
質，談論多召禪林之士，於家別室供禮，願
生令嗣。彌久，翫誕于家，岐嶷之性，天發端
謹。纔勝衣也，啟父求出俗，固不阻留。披剃
登具，探賾三乘，如指掌焉。而性終耿介，於
此寺之深塢，實浙江之陽也，別構蘭若，去
伽藍敻遠，終日安禪。時同志者造門請益，
翫隨事指南，多有所證。以天寶二載十二月
十三日，天之將曉，告侍者，端坐奄從泥曰，
春秋六十五，僧臘減二十年。于時山鳥哀鳴，
雲霧濛慘，遠近檀越悲泣者如堵。以其月
十九日遷殯于寺側山原。有弟子俞法界及
子懷福、猶子希秀等，舊所歸心，結塔營事，
皆出其家。塔因會昌中所毀，今存阯焉。碑
石漫沒，吁哉！

唐潤州幽棲寺玄素傳

釋玄素，字道清，俗緣馬氏，潤州延陵人也。生
有異度，幼而深仁，乳育安靜。髫齓希尚，求
歸釋門，父母從之，出依淨域。以如意年中，
始奉制度，隷名于江寧長壽寺。進具已後，戒
光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。既
解色空，常慕宗匠。晚年乃南入青山幽棲
寺，因事威禪師，躬歷彌載，撞鐘大鳴。威誨
以勝法，得其不刊之旨。從是伏形苦節，交
養恬和，敗納襯身，寒暑不易，貴賤怨親，曾
無喜慍，時目之為嬰兒行菩薩。道業既高，
人希瞻禮。開元年中，僧汪密請至京口，郡
牧韋銑屈居鶴林，四部歸誠，充塞寺宇。素納
衣空床，未甞出戶，王侯稽首，不為動搖。顧世

名利，猶如幻焉。忽於一日，有屠者來禮謁，
自生感悟，懺悔先罪，求請素明中應供，乃
欣然受之，降詣其舍。士庶驚駭，咸稱「異哉」。
素曰：「佛性是同，無生豈別？但可度者，吾其度
之，何異之有？」天寶之初，吳、越瞻仰如想下
生。楊州僧希玄請至江北，竊而宵遁。黑月難
濟，江波淼然，持舟擬風。俄頃有白光一道，
引棹直渡，通波獲全。楚人相慶佛日再耀。
傾州奔赴，會於津所。人物拒道，間無立位，
解衣投施，積若山丘。略不干其懷抱，令悉
充悲田之費。禮部尚書李憕為楊州牧，齋心
虔虔，二時瞻近。未幾而京口道俗思渴法音，
仍移牒渡江，再請還郡。二處紛諍，莫決所
從。李時謂人曰：「本期奉道，反成愛憎。」因任
從所請，却歸南郡，其感物慕德，罕有與倫。
以天寶十一載十一月十一日中夜，無疾而
化，春秋八十有五。哀感人倫，慟徹城市。以
其月二十一日奉全身建塔于黃鶴山西所住
之地。方伯、邑宰盡執喪師之禮，率眾申哀，
江湖震響。素往於寺內坐禪之所，高松偃覆
如蓋，及移他樹，還互如前。又當捨壽之
夕，房前雙桐無故自枯。識者以為雙林之變。
但真乘妙理，絕相難思；嘉瑞靈祥，應感必有。
《經》云：「隨緣赴感」，即其事也。有門弟子法鑑
及吳中法欽，此二大士重光道原，僉具別
傳。受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督
粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、
御史中丞李丹、禮部崔令欽，　並道流人望，咸
欵師資，亦甞問道於徑山，猶樂正子春於

夫子。洗心瞻仰，天漢彌高；水鑑明心，悟深者
眾矣。洎太和中，遠慕遺風，高其令德，追
諡大律禪師，太和大寶杭之塔。後人多以
俗氏召之曰馬祖，或以姓名兼稱曰馬素
是也。

系曰：彌天以出家子咸姓釋氏，懸合後到
《阿含經》，可不務乎？素師以俗姓呼之，必有
由矣。噫，繁盛法嗣，猶不能遏此訛稱，則知
素師名翼一飛，四海仰止，故登俗域。今警將
來，宜正名也。

唐均州武當山慧忠傳

釋慧忠，俗姓冉氏，越州諸暨人也。孰辨甲子？
或謂期頤之年。肌膚氷雪，神宇峻爽。少而好
學，法受雙峯，默默全真，心承一印。行無住相，
歷試名山，五嶺、羅浮、四明、天目，白崖倚帝，紫
閣摩穹，或松下安居於九旬，或𭖳於三昧。既懸明月之戒，亦淨瑠璃之心，已
度禪定之門，不起無生之見。嶷若蘇廬，八
風莫能動；清如淨鑑，萬象何所隱？可止也
我，則武當千峯狎於麋鹿；可行也我，則虎溪
一徑分衛人間。薄遊吳、楚，以至于順陽川
焉。卜居黨子之林泉，四十餘祀；深入法王之
聖定，八萬廣門。道聲洋乎，力量充矣！開元年
中，刺史前中書侍郎開國公王琚、司馬太常少
卿趙頤貞，信潭以清，聞風而悅，稅駕扣寂，
杳然虛空。禮足散金銀之華，不異彌伽長
者；執手見微塵之佛，等毘目仙人。上奏玄
宗，徵居香剎，則龍興寺也。由是罷相節使、
王公大人罔不膜拜順風，從而問道。忠博

達詁訓，廣窮經律，降魔制外，孰之與京？不
可以威畏，不可以利動，暾日而食，對月
澄心，清風飛霜，勁節凌竹，辭檢理詣，折彼
慢幢。論「頓」也不留朕迹，語「漸」也返常合
道。得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於指，
甘露乃蒺蔾之園。妙不可傳，花多果少，世
有執礫水中，若獲瑠璃之寶；掬泡瓶內，謂
得摩尼之珠。忠所以訶之、止之，不能已矣。
故有超毘盧之說，令其不著佛求；越法
身之談，俾夫無染正性。豈毘盧之可越而
法身之可超哉？是以虛空之心合虛空之理，
纖妄若雲翳，宗通如日月。朝郎結駟而至，
安禪不動，受其頂謁，儼如也。蓋所謂昔人
不迎七步，以福於萬乘之君，豈止百寮而
已哉。肅宗皇帝載定區夏，聞其德高，以上
元二年正月十六日勅內給事孫朝進驛
騎迎請，其手詔曰：「皇帝信問，朕聞調御上乘
以安中土，利他大士共濟群生。師以法鑑
高懸，一音演說，藏開祕密，境入圓明，大悲
不惓於津梁，至善必明於兼濟。尊雄付囑，
實在朕躬。思與道安宣揚妙用，廣滋福潤，
以及大千。傳罔象之玄珠，拔沈迷之毒箭，
良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。
齋心已久，副朕虛懷。春寒，師得平安好！遣
書指不多及。」忠常以道無不在，華野莫殊，
遂高步入宮，引登正殿。霜杖初下，日照龍
衣，天香以焚，風飄羽蓋。時忠驤首接武，神
儀肅若。天子欽之，待以師禮。奏理人治國
之要，暢唐堯、虞舜之風。帝聞竦然，膝之前

席。九龍灑蓮華之水，萬乘飲醍醐之味。從
是肩舁上殿，坐而論道，不拘彝典也。尋
令驃騎朱光輝宣旨住千福寺。相國崔渙從
而問津，理契於心，談之朝野。識真之士，往
往造焉。洎夫寶應臨御，以孝理國，匪移前
睠，劃開萬里之天，若見三江之月。又勅內
侍袁守宏迎近闕下光宅寺安置，香飯雲來，
紫衣天降。雖使臣擁禪門而不進，御府列
玉帛而盈庭，了之如泡，觀之若夢，澹然閑
任，自樂天倪。亦可羅浮不歸，方名宴坐；雙
峯長往，始契無生者哉。成聖元胎，於是乎
在，固所以萬行齊發、千門不累於心矣。則
兜率之鼓，無形乃聲，修羅之琴，不撫而韻，香
傳天主，花雨空王，見之於忠矣，常以思大
師有言：「若欲得道，衡嶽武當。」因奏武當山
請置太一延昌寺，白崖山黨子谷置香嚴長
壽寺，各請藏經一本，度僧護持。二聖御影，
鎮彼武當。王言惟允，有司承式。猴江雁塔，雖
未飾於中峯；茅棟柴扉，便以名於梵宇。睿
札題額，鸞迴鵲飛，山川光煌，黑白抃躍，想金
殿之可期，覩瑤臺之非遠。至大曆八年，又
奏度天下名山僧中取明經、律、禪法者，添
滿三七人。道門因之，羽服、緇裳，罔不慶懌。
數盈萬計，用福九重也。忠往在南陽，陷於
賊境，固請迴避，皆不允之。臨白刃而辭色
無撓，據青雲而安坐不屈。魁帥觀其禪德
淡若，風韻高逸，投劍羅拜，請師事焉。于時避
寇遇寇者眾矣。無何，群盜又至，乃曰：「未可
以踵前也。」遂杖錫發趾，沿江而去。有斆其

先蹤，堅住不避者，盡被誅戮。則知雲物氣
象，有如先覺，存而不論，道何深也！金籍曰
「般若無知而無不知」，斯之謂歟！內德既充，外
應彌廣，自藏珍寶，人莫之窺。於戲，論「龍奮
迅」，而毱多不知；忉利雨華，而明徹莫識。前
賢厭世，正眼隨滅，不亦悲夫！忽疾將亟，國
醫罔効，自知去辰，眾問後事，乃曰：「佛有明
教，依而行之，則無累矣。吾何言哉？」粵十年
十二月九日子時右脇纍足，泊然長往。所司
聞奏，皇情憫焉。中使臨弔，賻贈甚厚。勅諡號
曰大證禪師。有詔歸葬于黨子之香嚴寺，
循其本也。威儀、手力，所在支給，具飾終之
禮，哀慟梵場也。勅常修功德使檢校殿中監
興唐寺沙門大濟，早接道論，豁如披雲，雖
非門人，哀逾法嗣。凡有敷奏，聖皆允焉。在
家弟子開府孫知古并弟內常侍朝進、居士景
超昆季等，僧弟子千福寺志誠、光宅寺智德、
香嚴寺主道密等，凡數萬人。痛石室之末籌，
悲雲峯之聳塔；晨鐘徒擊於高殿，夕梵空
奏於前山。哲人云亡，疇將倣仰！譯經沙門飛
錫為碑紀德焉。

唐太原甘泉寺志賢傳

釋志賢，姓江，建陽人也。夙心剛整，幼且成
規，既遂出家，尋加戒品，霑甞漸教，守護
諸根，抗節修心，不違律範。天寶元年，於
本州佛跡巖承事道一禪師，曾無間然，汲
水拾薪，惟務勤苦。遊方見金華山赤松洞，
是黃初平叱石羊之地，欝林峻嶺，泉湖百步
許。意樂幽奇，既棲巔頂，野老負香粇蔬茹

以供之。時天大旱，賢望空擊石，曼罵諸龍
曰：「若業龍，無能為也。其菩薩龍王，胡不遵
佛勅救百姓乎？」敲石纔畢，霈然而作，婺人
咸悅。後遊長安，名公碩德列請為大寺功德
之師，賢悚然不顧。明日遂行，登五臺，尋止
太原甘泉寺，道俗請學禪理者繼至。無疾
而終，勅諡大遠禪師，旌乎厥德矣。

唐黃龍山惟忠傳

釋惟忠，姓童氏，成都府人也。幼從業於大光
山道願禪師，神驥伏櫪，雖止也，發蹄則超
忽千里焉。遊嵩嶽，見神會禪師，折疑沈默，
處于大方。觀覽聖跡，見黃龍山欝翠而奇
異，乃營茅舍。其窮溪極谷而多毒龍，噴氣
濛濛，山民犯者多如中瘴焉，醫工寡効。忠
初不知，獨居禪寂，㵎木食，其怪物皆卷
而懷矣，山民無害。或聞空中聲云：「得師居
此，民之多幸，令我解脫也。」鄉人因號是山
為伏龍，言忠弭伏鱗蟲之長，故此名焉。以
建中三年入滅，報齡七十八。其年九月遷塔
云。

唐南嶽石頭山希遷傳

釋希遷，姓陳氏，端州高要人也。母方懷孕，
不喜葷血。及生岐嶷，雖在孩提，不煩保
母。既冠，然諾自許，未嘗以氣色忤人。其鄉
洞䝤望。遷輒往毀叢祠，奪牛而歸。歲盈數十，
鄉老不能禁其理焉。聞大鑒禪師南來，學
心相踵。遷乃直往，大鑒衎然持其手，且戲
之曰：「苟為我弟子，當肖。」遷[[這-言+(占@口)]]
既而靈機一發，廓若初霽。自是上下羅浮，
往來三峽間。開元十六年，羅浮受具戒，是年
歸就山，夢與大鑒同乘一龜，泳於深池。覺
而占曰：「龜是靈智也，池是性海也。吾與師乘
靈智遊性海久矣，又何夢邪！」後聞廬陵青
原山思禪師為曹溪補處，又攝衣從之。當
時思公之門，學者麏至。及遷之來，乃曰：「角雖
多，一麟足矣。」天寶初，始造衡山南寺。寺之東
有石狀如臺，乃結庵其上，杼載絕岳。眾仰
之，號曰石頭和尚焉。初，嶽中有固、瓚、讓三
禪師，皆曹溪門下，僉謂其徒曰：「彼石頭真
師子吼，必能使汝眼清涼。」由是門人歸慕
焉。或問解脫，曰：「誰能縛汝？」問淨土，曰：「誰能
垢汝？」其答對簡速，皆此類也。廣德二年，門人
請下于梁端。自江西主大寂，湖南主石頭，
往來憧憧，不見二大士為無知矣。貞元六
年庚午歲十二月二十五日順化，春秋九十
一，僧臘六十三。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道
銑、智舟相與建塔于東嶺。塔成三十載，國子
博士劉軻——素明玄理，欽尚祖風——與道銑相
遇，盛述先師之道。軻追仰前烈，為碑紀德，
長慶中也。勅諡無際大師，塔曰見相焉。

唐成都府淨眾寺神會傳

釋神會，俗姓石，本西域人也。祖父徙居，因
家于岐，遂為鳳翔人矣。會至性懸解，明智
內發，大璞不耀，時未知之。年三十，方入蜀，
謁無相大師，利根頓悟，冥契心印。無相歎
曰：「吾道今在汝矣！」爾後德充慧廣，欝為禪
宗。其大略「寂照滅境，超證離念，即心是佛，

不見有身。」當其凝閉無象，則土木其質。及
夫妙用默濟，雲行雨施，蚩蚩群甿，陶然知化，
覩貌遷善，聞言革非。至於廓蕩，昭洗執
縛，上、中、下性隨分令入。以貞元十年十一
月十二日示疾，儼然加趺坐滅，春秋七十五，
法臘三十六。沙門那提得師之道，傳授將
來。以十二年二月二十二日，門人弟子緇俗
遷座于本院之北隅，孺慕師德，號哭之聲，
山林為之變色。初，會傳法在坤維，四遠禪
徒臻萃于寺。時南康王韋公臯最歸心于會，
及卒，哀咽追仰，蓋粗入會之門，得其禪要。
為立碑，自撰文并書，禪宗榮之。

唐杭州徑山法欽傳

釋法欽，俗姓朱氏，吳郡崑山人也。門地儒雅，
祖、考皆達玄、儒，而傲睨林藪不仕。欽託孕，
母管氏，忽夢蓮華生於庭際，因折一房繫
於衣裳，既而覺已，便惡葷羶。及迄誕彌歲，
在於髻辮，則好為佛事。立性溫柔，雅好高
尚，服勤經史，便從鄉舉。年二十有八，俶裝
赴京師，路由丹徒，因遇鶴林素禪師。默識
玄鑒，知有異操，乃謂之曰：「觀子神府溫粹，
幾乎生知。若能出家，必會如來知見。」欽聞，
悟識本心，素乃躬為剃髮，謂門人法鑑曰：
「此子異日大興吾教，與人為師。」尋登壇納
戒，鍊行安禪，領徑直之一言，越周旋之三
學。自此辭素南征，素曰：「汝乘流而行，逢『徑』
即止。」後到臨安，視東北之高巒，乃天目之
分徑，偶問樵子，言是徑山，遂謀挂錫於此。
見苫蓋覆罝網，屑近而宴居，介然而坐。時雨

雪方霽，旁無煙火，獵者至，將取其物，頗甚
驚異歎嗟，皆焚網折弓而知止殺焉。下山
募人營小室，請居之。近山居，前臨海令
吳貞捨別墅以資之。自茲盛化，參學者眾。
代宗睿武皇帝大曆三年戊申歲二月，下詔
曰：「朕聞江左有蘊道禪人，德性氷霜，淨行林
野，朕虛心瞻企，渴仰懸懸。有感必通，國亦大
慶，願和尚遠降中天，盡朕歸向。不違願力，
應物見形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，
速副朕心。春暄，師得安否！遣此不多及。」勅
令：「本州供送，凡到州縣，開淨院安置，官吏
不許謁見，疲師心力。弟子不算多少，聽
其隨侍。」帝見，鄭重咨問法要，供施勤至。司徒
楊綰篤情道樞，行出人表，一見欽於眾，退
而歎曰：「此實方外之高士也，難得而名焉！」
帝累賜以縑繒，陳設御饌，皆拒而不受。止
布衣蔬食，悉令弟子分衛，唯用陶器行。少
欲知足，無以儔比。帝聞之更加仰重，謂南
陽忠禪師曰：「欲錫欽一名。」手詔賜號國一
焉。德宗貞元五年，遣使齎璽書宣勞，并慶賜
豐厚。欽之在京及迴浙，令僕公王節制州
邑名賢執弟子禮者，相國崔渙、裴晉公度、第
五琦、陳少遊等。自淮而南，婦人禮乞號，皆目
之為「功德山」焉。六年，州牧王顏請出州治
龍興寺淨院安置，婉避韓滉之廢毀山房
也。八年壬申十二月示疾，說法而長逝，報齡
七十九，法臘五十。德宗賜諡曰大覺。所度
弟子崇惠禪師，次大祿山顏禪師，參學范陽
杏山悟禪師，次清陽廣敷禪師。于時奉葬

禮者，弟子實相、常覺等，以全身起塔于龍
興淨院。初，欽在山，猛獸鷙鳥馴狎。有白兔
二跪于杖屨之間。又嘗養一鷄，不食生類，
隨之若影，不遊他所。及其入長安，長鳴三
日而絕。今鷄塚在山之椒。欽形貌魁岸，身
裁七尺，骨法奇異。今塔中塑師之貌，凭几猶
生焉。杭之錢氏為國，當天復壬戌中，叛徒
許思作亂，兵士雜宣城之卒發此塔，謂其
中有寶貨。見二甕上下合，藏肉形全在而髮
長覆面。兵士合甕而去。刺史王顏撰碑述
德，比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相
李吉甫、丘丹各有碑碣焉。

唐壽春三峯山道樹傳

釋道樹，姓聞氏，唐州人也。少以辯智，沈靜
虛豁，耽嗜經籍，曾無少懈。其為人也，貞固
足以幹事，隱括足以矯時。偶遇僧敦喻，遂
誓出塵，自慨年近不惑，求法淹遲。禮本部
明月山大光院惠文為授業，登即剃染。二年
受具，乃觀方向道，天台、南岳，無所不遊。
後迴東洛，遇秀宗裔，如芙蓉開，通達安靜。
至壽州三峯，結茅而居。常有野人，服色朴
素，言談異常，於言笑之外，化作佛形、仙形、
菩薩、羅漢，或放神光，或呈聲響，如是涉一
十年，學侶覩之，不測端緒，後皆寂爾。樹告
眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人。只消老
僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無
盡。所謂『作偽心勞而日拙』，其自知之，卷羞
懷拙而去，追無眹迹矣。」樹於寶曆初年示
疾而終，報齡九十二。明年正月遷塔焉。

系曰：大鈞播物，物類紛錯，窮數達變，因形
移易者謂之化、謂之幻。知幻化之不異生
也，始窮幻化矣。吾與汝俱幻也。推之於實，
則幻化或虛；置之於虛，則幻化時實。實虛理
齊，不自我之先後歟？體道無心，物我均矣。
故佛言「凡所見相，唯所見心」。又云「若見諸
相非相，則見如來」，樹師有焉。

唐陝州迴鑾寺慧空傳

釋慧空姓崔，江陵人也。家世儒雅，奕葉纓緌，
父任陝服靈寶縣。空丁艱天屬，堅請入
空門，庸報乳哺重恩。乃投迴鑾寺恒超下，
授受經業。三載誦通，及格蒙度，聽習敏利。
因入嵩少，遇寂師禪會，豁如開悟。乃迴三
峯於仙掌間，有道流綢繆論道，薄暮方散，
非止一過。州帥元公頗知歸向，召之，多以
疾辭，或至，必登元席。代宗皇帝聞其有道，
下詔俾居京師廣福寺，朝廷公卿罔不傾
信。後終于寺，春秋七十八。大曆八年癸丑九
月四日，全身堅固而遷塔焉。次南嶽東臺釋
元觀，姓袁氏，長安人也。父為河中府掾。母
兄為沙門，甚敦道化，見觀幼齡聰慧，風標
秀舉，有成人之度，因勸其出家。乃投興善
寺，誦經通利。五年得度，乃於《律部》、《俱舍》二
本，渙然條理。後出遊方，登諸禪會，明悟真
性，如醒宿酲。遂趨衡山，於東臺而止。其
道彌昌，冥有所感。恒得神人密送供施，隨
其眾寡，不聞有闕。忽一日，神現形再拜曰：
「我是此山檀越，常送薄供者，我身是也。」觀
問：「汝何業所致？」曰：「我前身曾稱知識，體悟匪

全，妄受信施，坐此為神。偶師居此，我曹饋
糧，粗副私願。今二十年已足，得遂超度，故
來決別也。」觀化緣斯極，囑累禪徒而終，春
秋七十九。太和四年十月二日遷塔焉。

唐洛京龍興寺崇珪傳

釋崇珪，姓姜氏，郟城人也。門傳儒素，相綴
簪裾。自天寶已來，安史之亂，侵敗王略，家
族遷蕩。父為商賈趨利，遵塗於鞏、洛間。父
亡于逆旅，珪慨責曰：「少遭不造，孑遺哀煢！」
遂議出家。至年十八，經業蔚通得度。俄有
雲水之興，遊南嶽。棲息數齡起迴，樂南徐
茅山，乃依棲霞寺。珪已登徑門，道聲洋溢。
會贊皇李公德裕廉問是邦，延諸慈和寺。一
交雅談，如遊形器之外，曰：「吾有幽憂之疾，
非是居侯藩聚落之人也。」明歲遂行，重抵
嵩少，居于嶽寺。太和戊申歲，洛下亢陽，唯
嶽中雨信相繼。或謂為珪之德動龍神之故
也。開成元年，贊皇公攝塚宰，請珪於洛龍
興寺化徒。兩京緇白往來問道，檀施交駢。
其所談法，宗秀之提唱，獲益明心者多矣。
忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。白
侍郎撰塔銘。會昌元年辛酉八月十日入塔
云。次淮南都梁山釋全植，姓芮，光州人也。少
稟異操，自言學作佛度生去。忽投本州榮
光禪院大智下求度。師頗嚴謹，約其誦經。
受具後，至洛陽，參問禪法，徹了無疑。辭師
觀方至淮南都梁山，建立茅舍。太守衛文
卿命於州治長壽寺化徒。衛侯問：「將來佛
法隆替若何？」植曰：「真實之物無振，自古于

今，往復軌躅。有為之法，四相遷流。法當陻
厄。君侯翹足可見。」預言武宗毀教也。植終
年九十三，門人建塔立碑。會昌四年甲子九
月七日入浮圖焉。

習禪篇第三之三

唐洪州開元寺道一傳

釋道一，姓馬氏，漢州人也。華以喻性，不植於
高原；浪以辯識，發明於溟海。生而凝重，虎視
牛行。舌過鼻準，足文大字。根塵雖同於法
體，相表特異於幻形，既云在凡之境，亦應
隨機之教。年方稚孺，厭視塵躅，脫落愛取，
遊步恬曠，削髮於資州唐和尚，受具於渝州
圓律師。示威儀之旨，曉開制之端，浣衣鍛
金，觀門都錯，大龍香象，羈絆則難。權變無方，
機緣有待。　聞衡嶽有讓禪師，即曹溪六祖
之前後也，於是出岷、峨、玉壘之深阻，詣靈
桂貞篁之幽寂。一見讓公，泯然無際，頓門不
俟於三請，作者是齊於七人。以為法離文
字，猶傳蠧露，聖無方所，亦寄清源，遂於臨
川棲、南康龔公二山，所遊無滯，隨攝而化。
先是，此峯岫間魑魅叢居，人莫敢近，犯之
者災釁立生。當一宴息于是，有神衣紫玄冠

致禮言：「捨此地為清淨梵場。」語終不見。自
爾猛鷙毒螫，變心馴擾；沓貪背憎，即事廉
讓。郡守河東裴公家奉正信，躬勤諮稟。降
英明簡貴之重，窮智術慧解之能。每至海
霞歛空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深。自
明者在乎周物，博施者期乎濟眾。居無何，
裴公移典廬江、壽春二牧，於其進修惟勤，率
化不墜。大曆中、聖恩溥洽，隷名於開元精
舍。其時連率路公聆風景慕，以鍾陵之壤，巨
鎮奧區，政有易柱之絃，人同湊轂，禪宗戾
止，降祥則多，順而無違。居僅十祀，日臨扶
桑，高山先照；雲起膚寸，大雨均霑。建中中，
有詔僧如所隸，將歸舊壤。元戎鮑公密留
不遣。至戊辰歲，舉措如常，而請沐浴訖，儼
然加趺歸寂，享年八十，僧臘五十。先於建昌
鄙山名石門，環以絕巘，呀為洞壑，平坦在
中，幽偏自久。是謀薪火塵劫之會，非議岡
阜地靈之吉。亞相觀察使隴西李公藩寄嚴
厲，素所欽承，于以率徒依歸，緬懷助理。爰
用營福，道在觀化，情存飾終，輟諸侯之旌
旗，資釋子之幢蓋。其時日變明悔，人萃遐
邇，檝覆水而為陸，炬通宵而成晝。山門子
來，財施如積；邑里僧供，飯香普熏。自昔華嚴
歸真於嵩陽，善導瘞塔於秦嶺，禮視𪗋人傾國城，哀送之盛，今則三之。初於林中
經行，座下開示，平等垂法，不標於四科，安
恬告盡，刻期於二月，此明一終之先兆也。
示疾云逝，俾葬遠山，凡百攀援，願留近郭。
終遂窮僻，式遵理命，此又明一晦跡之素

誠也。將歸靈龕，爰泝淺瀨，人力未濟，舟行
為遲。膏雨驟下於遠空，窮溪遄變於深涉，
此又明一通神之應感也。惟一知真在空，無
我於有，是二俱離，假一為乘。示生死者人
能作佛，辨邪正者魔亦似聖。現身不留於
大士，負手俄萎於哲人。弟子智藏、鎬英、崇泰
等奉其喪紀，憲宗追諡曰大寂禪師，丹陽公
包佶為碑紀述，權德輿為塔銘。今海昏縣影
堂存焉。又唐虔州西堂釋智藏，姓廖氏，虔化
人也。生有奇表，親黨異其偉器。八歲從師，
道趣高邈。隨大寂移居龔公山，後謁徑山
國一禪師，與其談論周旋，人皆改觀。屬元
戎路嗣恭請大寂居府，藏乃迴郡，得大寂
付授納袈裟。時亞相李公兼、國相齊公映、中
郎裴公通皆傾心順教。元和九年四月八日
終，春秋八十，夏臘五十五。即遷于塔，諫議
大夫韋綬追問藏言行，編入《圖經》。太守李渤
請旌表，至長慶元年諡大覺禪師云。

唐宣州靈湯泉蘭若志滿傳

釋志滿，姓康氏，洛陽人也。幼少之年，屬其
家命沙門陳佛會，滿意樂不捨，遂投頴川
龍興寺出家。聞洛下神會禪師法席繁盛，得
了心要。南遊到黃山靈湯泉所，結茅茨而
止。後采黃連，鄉人見滿喜躍，滿問：「此何處
耶？」鄉人曰：「黃連山，屬宣城也。願師鎮此，柰
何虎豹多害？」滿曰：「虎亦有佛性。」乃焚香祝
厭之，由茲弭息，遂成大禪院。後示寂，春秋
九十一。永貞元年入塔焉。

唐沂州寶真院光瑤傳

釋光瑤，姓周氏，北京人也。幼鍾荼蓼，都不
勝情，誓志出家。捨講肆，入禪林，凡嚮宗
師，悉從求益。末遭會禪師，金𰼺抉瞙，明
視十方。後到沂水蒙山，結草成庵，怡然宴
坐。鄶、費之人翕然從化。時慎邑大夫知重，首
創禪宮，次兗州節使王僚尚書躬請入州行
化，奏署額號寶真。學侶憧憧，多霑大利。元
和二年示滅，享年九十二云。又唐襄州慈恩
寺釋道堅，姓王氏，丹陽人也。初發心於牛頭
山慧忠禪祖。大曆元年，栖隱池州南泉山。後
詣襄漢，泊慈恩寺。元和初載，相國燕公鎮
于漢南，深相欽重，問道周勤，施供繁沓。遂
於鳳林關外造寺請居。二年示滅，春秋七
十三云。

唐揚州華林寺靈坦傳

釋靈坦，姓武氏，太原文水人也。則天太后姪
孫。父諱宣，洛陽縣令。母夏侯氏，初妊坦也，
夢神僧授與寶鑑，表裏瑩然，且曰：「吾以此
寄汝，善保護之。」及誕，親無所苦。年甫七歲，
誦習畢通，應童子舉。十三從宦，旋升太子通
事舍人。如是悅學不休，三教之書彌增洞
達。然而恒嗟朽宅，誓入空門，已備大乘之
資糧，終到涅槃之境域。于時洛都盛化荷
澤寺神會禪師也，方遮普寂之光，漸沒秀師
之道，坦往參焉。會施善誘，頓見其心，默而
許之，容其執侍。父母不能迴其意。飛颺莫
繫，始末研磨，得破疑滯。天寶初載，召坦曰：
「吾有一句，是祖祖相傳至曹溪，曹溪付吾，
汝諦受之。吾當有留難。」遂辭遊方焉。未幾

果勅移會于弋陽。坦遂向廬州浮槎寺，覽
大藏經。後聞忠國師自南陽詔入，於大曆
五年禮覲之。八年，欲出關，忠奏曰：「此人是
貧道同門，俱神會弟子。」勅賜號曰大悲，兼
齎墨勅。行化至梁園，時相國田公神功供養。
邐迤適維揚六合，方嘆大法凌夷，忽聞空中
聲云：「開心地。」即見菩薩如文殊像曰：「與
汝印驗。」令舉項以掌按之，尋觀有四指赤
痕，其印跡恒現。又止潤州江中金山，今澤
心也。其山北面有一龍穴，常吐毒氣如
雲，有近者多病或斃。坦居之，毒雲滅迹。又
於江陰定山結庵，俄聞有讚歎之聲。視之，
則白龜二，坦為受歸戒。又見二大白蛇，身
長數丈，亦為受戒懺悔。如是却往吳興林
山造一蘭若，有三丈夫衣金紫，趨步徐正，
稱嘆道場唯善，村落之民多棄罟網。元和五
年，相國李公鄘之理廣陵也，以峻法操下，
剛決少恩，一見坦，鄭重加禮，召居華林寺。
寺內有大將軍張遼墓，寺僧多為鬼物惑
亂。坦居，愀然無眹矣。又揚州人多患山妖木
怪之所熒惑，坦皆遏禦焉。人爭歸信。至十
年，忽見二胡人稱自龜茲國來，彼無至教，
遠請和尚敷演。十一年五月十三日，於荷
澤忌齋，告眾：「吾赴遠請。七月示疾，九月將
滅，斯預告也。」至季秋八日，果寂爾而終。遷
塔于揚州西馴翟坊之南岡，越州掾鄭詹建
塔。報齡一百八歲，僧臘八十四焉。坦即曹溪
之孫，荷澤之子也。

唐唐州紫玉山道通傳

釋道通，姓何氏，廬江人。其為童也，持重寡
辭，見佛形像，必對禮嘆咏不捨。因父宦于
泉州南安，便求捨丱披緇。誦經合格，勅度
之，當天寶初載也。時道一禪師肇化建陽，
佛跡巖聚徒，通往焉。一師於臨川南康龔
公山，亦影隨而去。然誓遊方吳、越之間，台、明
山谷，靡不登陟。迨乎迴錫江西泐潭山門，
勵心僧務，不憚勤苦。貞元二年往南嶽，見
石頭禪師，猶采縷加朱藍之色也。四年，大寂
禪師垂欲歸化，昌言曰：「夫玉石潤山秀利，
益汝道業，遇可居之。」通聞此言，且同隱讖，
殊不詳練。其年秋與伏牛山自在禪師同
遊京、洛，迴至唐州西。有山峯孤林密，四絕
人煙，實有塵外之趣。乃問鄉人，云此山是紫
玉山。通方憶大寂之懸記，「我合居是峯也。」
乃陟崔嵬，見山脊有石方正，其色紫玉瑩
然，嘆曰：「號紫玉者，合其稱也。先師之言，非
虛記也。」挂錫解囊，參學之徒霧集。始則誅
茅構舍，刺史李道古作意為建禪宮焉。元
和八年，弟子金藏出參禮百丈山海禪師，迴
見通。通愀然作色：「汝其來矣，此山有主也。」
曳杖徑去，襄州道俗皆迎。至七月十五日，
無疾而終，春秋八十三。一云故相國于頔最
所歸心，尚書李翱禮重焉。

唐雍京章敬寺懷暉傳

釋懷暉，姓謝氏，泉州人也。宿植根深，出塵
志遠，迨乎進具，乃尚雲遊。貞元初，禮洪州
大寂禪師，頓明心要。時彭城劉濟頗德暉，互
相推證。後潛岨崍山，次寓齊州靈巖寺。又

移卜百家巖，泉石幽奇。苦於禪子請問繁
雜，上中條山行禪法，為法者躡跡而往，蒲
津人皆化之。元和三年，憲宗詔入於章敬寺
毘盧遮那院安置，則大曆中勅應天下名僧
大德三學通贍者並叢萃其中，屬誕辰，多
於此修齋度僧焉。暉既居上院，為人說禪
要，朝寮名士日來參問。復詔入麟德殿賜
齋，推居上座。元和十年乙未冬示疾，十二
月十一日滅度，春秋六十二。越明年二月，門
人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原。勅
諡大宣教禪師，立碑于寺門，嶽陽司倉賈島
為文述德焉。

唐京兆興善寺惟寬傳

釋惟寬，姓祝氏，衢州信安人也。祖曰安，考
曰皎。生十三歲，見殺生者，衋然不忍食。退
而出家，求翦髮於僧曇，受尸羅於僧崇，學
毘尼於僧如，證大乘法於止觀，成最上乘於
大寂道一。貞元六年，始行化於閩、越間，歲餘
而迴心改服者百數。七年，伏猛虎於會稽，
作滕家道場。八年，與山神受歸戒於鄱陽，
作迴向道場。十三年，感非人於少林寺。二十
一年，作有為功德於衛國寺。明年，施無為功
德於天宮寺。元和四年，憲宗章武皇帝詔於
安國寺。五年，問道於麟德殿。其年，復靈泉於
不空三藏池。十二年二月晦，大說於傳法堂
訖，奄然而化。報齡六十三，僧夏三十九。歸葬
于㶚諡曰大徹禪師，塔號元和正
真。初，寬說心要法三十年，度黑白眾殆及
百千萬，應病授藥，安可既乎？白樂天為宮

贊時遇寬，四詣法堂，每來垂一問，寬答如
流，白君以師事之。門弟子殆千餘，得法者
三十九，入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。唐羅
浮山釋寶修，俗姓周，資州人也。從師於純德
寺，志求玄理，於蘄州忍大師法裔決了重
疑。後愛羅浮山石室安止，檀越為造梵宇，
蔚成大寺。一日，告門人曰：「因緣相偪。」愀然
不樂，眾咸莫測。順宗皇帝深重佛宗，知
修之名，詔入京與三藏擊問，并答翻譯之
意，朗暢如流。乃留居輦下。三年，終于京寺
云。

唐天台山佛窟巖遺則傳

釋遺則，俗氏長孫，京兆長安人也。祖冽，鄂州
司馬；考利涉，隱居金陵。則弱不雜俗，恬恬
終日而無所營。始從張懷瓘學草書，獨
盡筆妙。雅耽經史，尤樂佛書，以為得吾
心。一朝捐家業，從牛頭山慧忠，忠所謂牛
頭六祖也。始天竺達磨以釋氏心要至，傳
其道者有曹溪能、嵩山秀。學能者謂之南
宗學，學秀者謂之北宗學。而信祖又以其
道傳慧融，融得之，居牛頭山，弟子以傳授。
由是達磨心法有牛頭學。則既傳忠之道，
精觀久之，以為天地無物也，我無物也，雖
無物未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如
夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為
萬物主，吾知之矣。遂南遊天台，至佛窟巖，
蓋薜荔，薦落葉而尸居，飲山流、飯木實
而充虛，虎豹以為賓，麋鹿以為徒，兀然如
枯。其後剫木者見之轉相告，有慕其道

者曰：「道者未有弟子。」相率為築室，圖佛安
僧，蔚為精舍焉。故元和已來傳則道者，又
自以為「佛窟學」，「佛窟」之號自則始也。一坐
四十年，大官名侯齎書問訊檀捨，則未嘗
有報謝，禮拜者未嘗而作起。時歲在庚戌
季夏十有三日，召弟子曰：「汝其勉之！」至十
五日夜遂坐歿。是夜山下人聞若山崩，旦
望之，則綵雲翔泊於巖上。父老皆泣曰：「師死
矣！」已而視之，果然。凡則二十歲為僧，臘五
十有八而終。善屬文，始授道於鍾山，序集
融祖師文三卷，為寶誌《釋題》二十四章，《南遊
傅大士遺風序》又《無生等義》。凡所著述，辭理
粲然。其他歌詩數十篇，皆行於世。則元居瀑
布泉西佛窟本院，建龕塔。會昌中例毀之，
其院為道門所有。後開元寺僧正法光於
咸通乙酉歲遂徙碑于今所，河南尹韓乂
為碑文。

唐婺州五洩山靈默傳

釋靈默，俗姓宣，毘陵人也。本成立之歲，悅學
忘疲，約以射策登第，以榮親里。承豫章馬
大師聚眾敷演。造禪關，馬師振容而示相，
默密契玄機，便求披剃，若熟癰之待刺耳。
受具之後，苦練行門，確乎不拔。貞元初入
天台山，中有隋智者蘭若一十二所，懸記
之曰：「此地嚴妙，非雜器所棲，若能居此，與
吾無異。」默因住白砂道場，經于二載。猛虎
來馴，近林產子，意有所依。又住東道場，地
僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，
大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損。

遐邇聞旃，皆來觀嘆。後遊東白山，俄然中
毒，而不求醫，閉關宴坐。未幾，毒化流汗
而滴，乃復常矣。行次浦陽，盛化，有陽靈戍
將李望請默居五洩焉。元和初亢陽，田畯
惶惶。默沿㵎不動。咄之曰：「百姓溪竭苗死，汝胡不施雨
救民邪？」至夜果大雨，合境云足，民荷其賜。
屬平昌孟簡中丞廉問浙東廢管內蘭若，
學徒散逸。時暨陽令李胄狀舉靈山，許重
造院。十三年三月二十三日，澡沐焚香，端
坐繩床，囑累時眾，溘然而絕。壽齡七十二，
法臘四十一。高僧志閑，道行峭拔，文辭婉麗，
亦江左之英達，為默行錄焉。

唐荊州天皇寺道悟傳

釋道悟，姓張氏，婺州東陽人也。受天粹氣，
為法王子，生而神俊，長而謹愿。年十四，金翅
始毛，麒麟方角，啟白尊老，將求出家，慈愛
之旨，不見聽許。輒損薄常膳，日唯一食，雖
體腹羸餒，彌年益堅。父母不獲已而許之。
遂往明州大德剃落。年二十五，依杭州竹林
寺大德具戒。以勇猛力，扶牢強心，於六度
門，修諸梵行。常以為療膏肓者資上妙藥，
開暗冥者求善知識。不假舟檝，其濟渡乎？
遂蹶然振策，投徑山國一禪師。悟禮足始畢，
密受宗要。於語言處，識衣中珠。身心豁然，
真妄皆遣。斷諸疑滯，無畏自在，直見佛性，
中無緇磷。服勤五載，隨亦印可，俾其法雨
潤諸叢林。悟蓄力向晦，罙入深阻，實冀一
飛摩霄。乃轉遁於餘姚大梅山，是時大曆十

一年也。層崖絕壑，天籟蕭瑟，敻無隣落。七日
不食。至誠則通，物感迺靈，猱㹶栗。異日野夫操斧，言伐其楚，偶所遭覩，駭
動悚息，馳諭朋曹，謂為神奇。曾不旬朔，詣
者成市。憑嵌倚峭，且構危棟，貲糧供具，環
遶方丈。猛虎耽耽，侶出族遊，一來座側，
歛折肢體，其類馴擾可知也。夫語法者無
階漸，涉功者有淺深，木踰鑽而見火，鑑勤
磨而照膽，理必然矣。是以掃塵累，遯巖藪，
服形體，遺晝夜，精嚴不息，趣無上道，其有
旨哉！如是者三四年矣。將翔雲表，慮羽毛
之頹鎩；欲歸寶所，疑道塗之乖錯。故重有
諮訪，會其真宗。建中初，詣鍾陵馬大師，二年
秋，謁石頭上士。於戲！自徑山抵衡嶽凡三
遇哲匠矣。至此即造父習御，郢人運斤，兩
虛其心，相與𦝮注大海一味，仲尼謂顏子亞聖，然燈與釋
迦授記，根果成熟，名稱普聞，如須彌山特立
大海。繇是近佛，恢張勝因，凡諸國土，緣會
則答。始卜於澧陽，次居于澋口，終棲于當
陽柴紫山，即五百羅漢翱翔地也。檉松蓊欝
以含風，崕巘巉巖而造天，駕瀲灩之紫霞，
枕清冷之玉泉。鸞鳳不集於蓬藋，至人必
宅於勢勝，誠如是也。洪鐘待叩，童蒙求我，
川流星聚，虛往實歸。或接武於林樾，或駢
肩於廬舍，戶外之屨，爛其室盈矣。荊州雄藩
也，都人士女動億萬計，莫不擎跪稽首，嚮
風作焉。崇業上首以狀于連帥而邀之，不
違願力，聿來赴請。屩及於虛落，錫及於都

城。白黑為之步驟，幡幢為之轇轕，生難遭
想，得未曾有。彼優波鞠多者，夫何足云！有
天皇寺者，據郡之左，標異他剎，號為名藍，
困於人火，蕩為煨燼。僧坊主靈鑒族而謀
之，以為滿人攸居，必能福我。夫荷擔大事，
蔑棄小瑕。乃中宵默往，肩輿而至。二寺夕
有所失，朝有所得。諍論鋒起，達于尊官。重
於返復，畢安其處。江陵尹右僕射裴公，縉
紳清重，擁旄統眾，風望眄睞，當時準程，驅
車盛禮，問法勤至。悟神氣灑落，安詳自處，徐
以軟語，為之獻酬，必中精微，洞過肯綮。又
常秉貞操，不修逢迎，一無卑貴，坐而揖對。
裴公訝其峻拔，徵其義趣，謂「抗俗之志當
徑挺如是邪」。悟以為「是法平等，不見主客，
豈効世諦，與人居而局狹邪？」裴公理冥意會，
投誠歸命。既見仁者，我心則降，如熱得濯，
躁憒氷散。自是禪宗之盛，無如此者！元和丁
亥歲有背痛疾，命弟子先期告終，以夏四
月晦奄然入滅。春秋六十，僧臘三十五。以
其年八月五日葬之郡東隅，靈龕建塔，從
僧禮也。悟身長七尺，神韻孤傑，手文魚躍，頂
骨犀起。行在於《瓔珞》，志在於《華嚴》，度人說
法，雄健猛利。其一旨云「垢淨共住，水波同體，
觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清淨。一
念不起，即見佛心。」其悟解超頓，為若此也。
先是煙焰之末，殿宇不立，顧緇褐且虧瞻
禮，密念結構，罔知權輿。禪宴之際，若值
神物，自道祠舍濱江水焉。凡我疆畛，富於
松梓，悉願傾倒，施僧伽藍。命工覘之，宛若

符契。於是斬巨棟，幹修楹，撑崖拄壑井構。時維秋杪，水用都涸，徒眾斂手，塊然無
謀。會一夕雨至，萬株並進，晨發江滸，暮抵
寺門。剞劂之際，動無乏者。其餘廊廡床案，靡
非幽贊。事隣語怪，闕而不書。其感攝靈祇，
皆此類也。比丘慧真、文賁等，禪子幽閑，皆入
室得悟之者，或繼坐道場，或分枝化導。時太
常協律符載著文頌德焉。世號天皇門風
也。又唐澧州龍潭禪院釋崇信，未詳氏族。
信在俗為渚宮胡餅師之子，弱齡宛異，神府
寬然。昔天皇寺悟禪師隱耀藏光，人莫我
測。信家居寺巷，恒日提餅笥饋悟公齋
食。食畢且留一餅曰：「吾惠汝，以蔭子孫。」信
一日自念曰：「餅是我持去，何以返遺我邪？
莫別有旨乎？」遂拱手問焉。悟公曰：「是汝持
來，復汝何咎？」信聞似有驚怪，因勸出家，便
求攝受，曰：「爾昔崇福善，今信吾言。」故名之
也。由是躬于井臼，供億服勤。乃問悟云：
「未蒙指示心要。」悟公云：「時時相示。」信飡稟
斯言，如遊子之還家，若貧人之得寶。直從
荊渚乃詣澧陽龍潭棲止。因李翱尚書激
揚，時乃出世。後德山鑑師出其門，宗風大盛
矣。

唐鄴都圓寂傳

釋圓寂，不知何許人也。恒以禪觀為務，勤
修匪懈，就嵩山老安禪師請決心疑，一皆
明煥。寂化行相部，依附者多。久居天平等山，
稠禪師往跡無不遍尋。時大司空嚴綬傾心
信重。享壽一百五十五歲，咸亨二年己巳歲

生。按咸亨二年辛未，合云總章二年己巳
也。

世號無生和尚是歟。寂之高岸，恒不欲人
致禮邀請，必有不可犯之色，時或非之。然
則志意修則驕富貴，道義重則輕王公，非
其傲誕，勢使然也。釋掘多者，印度人也。從
踰沙磧，向慕神州，不問狄鞮，旋通華語，
而尚禪定。徑謁曹溪能師，機教相接，猶弱
喪還家焉。多遊五臺，路由定襄。歷村見一
禪者結庵獨坐，問之曰：「子在此奚為？」曰：「吾
觀靜。」多曰：「觀者何人？靜者何物？得非勞子
之形，役子之慮乎？」其僧茫昧，拱默而已，作
禮數四，請垂啟發。多曰：「子出誰門邪？」曰：「神
秀大師。」多曰：「我西域異道寔繁有徒，最下
劣者，不墮此見。兀然空坐，蓐爛身疲，初無
深益。子莫起如是見，立如是論。早往韶
陽請決所疑。」能曰：「子何不自觀自靜邪？不
觀相，不觀如，子遊歷日用，自然安樂也。」一
如多所言，略無少異。伊僧抉開羅網。多後
莫知攸往。

唐袁州陽岐山甄叔傳

釋甄叔，不知何許人也。幼而聰敏，倜儻不
羈。心目融明，具大人相。觀生死輪上，見九
地群迷，猶如蟭螟處在蚊睫。受勝妙欲，似
嚼蠟無味。遂投簪削頂，具佛幖幟，求正
覺、了義，扣大寂禪師，一造玄機，萬慮都寂。
乃曰：「群靈本源，假名為佛，體竭形消而不
滅，金流朴散而常存。性海無風，驚波自湧。
心虛絕兆，萬象齊照。體斯理者，不言而遍

歷沙界，不用而功益玄化。如何背覺，反合
塵勞，於陰界中妄自囚繫，於是形同水月
流浪人天哉。」叔見宜春陽岐山群峯四合，
歎曰：「坤元作鎮，造我法城。」纔發一言，千巖
響答，松開月殿，星布雲廊，青嵐域中化出
金界。始從宴坐，四十餘年，滿室金光，晝夜常
照。於是化緣已畢，機感難留。元和庚子歲正
月十三日，忽棄塵區，還歸大定。門弟子如
坦、良寶等心沒悲海，哀聲動山，如月隱天，
群星失耀。大集眾木，𧂐茶
毘，獲舍利七百粒，於東峯下建窣堵波。上
足任運者命志閑為碑紀述矣。

唐新吳百丈山懷海傳

釋懷海，閩人也。少離朽宅，長遊頓門，稟自
天然，不由激勸。聞大寂始化南康，操心依
附，虛往實歸，果成宗匠。後檀信請居新吳
界，有山峻極，可千尺許，號「百丈」歟！海既居
之，禪客無遠不至，堂室隘矣。且曰：「吾行大
乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪？」或
曰：「《瑜伽論》、《瓔珞經》，是大乘戒律，胡不依隨
乎？」海曰：「吾於大小乘中博約折中，設規務
歸於善焉。」乃創意不循律制，別立禪居。
初自達磨傳法至六祖已來，得道眼者
號「長老」，同西域道高臘長者呼「須菩提」也。
然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高
下，盡入僧堂。堂中設長連床，施椸架挂搭
道具。臥必斜枕床脣，謂之「帶刀睡」，為其坐
禪既久，略偃亞而已。朝參夕聚，飲食隨宜，
示節儉也。行普請法，示上下均力也。長老

居方丈，同維摩之一室也。不立佛殿，唯
樹法堂，表法超言象也。其諸制度，與毘尼
師一倍相翻，天下禪宗如風偃草。禪門獨
行，由海之始也。以元和九年甲午歲正月十
七日歸寂，享年九十五矣。穆宗長慶元年，勅
諡大智禪師，塔曰大寶勝輪焉。

系曰：自漢傳法，居處不分禪、律，是以通禪
達法者，皆居一寺中，院有別耳。至乎百丈
立制，出意用方便，亦頭陀之流也。矯枉從
端，乃簡易之業也。所言自我作古。古，故也；
故，事也。如立事克成，則云自此始也；不成，
則云無自立辟。今海公作古，天下隨之者，
益多而損少之故也。諡海公為大智，不其
然乎？語曰：「利不百，不變格。」將知變斯格，
厥利多矣。《彌沙塞律》有諸，雖非佛制，諸方
為清淨者不得不行也。

唐潭州翠微院恒月傳

釋恒月，姓韓氏，上黨人也。厥父為土鹽商，
西江往還，俄遇剽略溺死。月雖幼弱，念父
葬于魚腹，母又再行，乃決志出家，求報恩
育。受教於聖善寺慧初。得度已，造嵩山禪會，
便啟發心要。後訪道尋師，靡憚夷險，抵望
湖山翠微嚴下古院挂錫。四方學者如蜂得
王，翕然盛化。建中元年，示疾而終，春秋七
十九。其年三月十二日遷塔焉。洛京廣愛寺
釋真亮，姓侯氏，景城人也。家訓儒雅，辭彩粲
然。潔素持操，與群少年有異。忽以樊籠為
厭，且曰：「去情除饉，是所願也。」遂於本州開
元寺智休師下披染服。然其刈薪汲水，率

先於人，習行頭陀行。受具已，遊嵩少，遇普
寂獎訓，頓開蒙昧。入龍門山，居而禪默，問
津者交集，聲望日隆。屬留守尚書王公鐸保
釐，聞而欽奉，召入廣愛寺，別住居焉。示人
禪觀，匪倦教詔，得道者亦多矣。以貞元四
年十一月三日，忽告門人以桑榆末照，誠
難久留。囑累而終，年八十八焉。

唐襄州夾石山思公傳

釋思公，姓李氏，恒陽人也。早出家于本府龍
興寺。得度後，遊伊、洛間，見普寂禪師，開暢
禪法。寂始見提誘，尋徹鉤深。至南雍，隱夾
石山，翛然自處。屬牛公觀政漢南，聞其聲
績，請入城，謝病不應其命。牛帥亦不奪
其志，檀施相望。學眾侁侁，若栴檀之圍遶
焉。以興元初年示疾歸滅，春秋八十四焉。
亳州安國院釋曇真，姓陳，維青人也。少小隨
父往彭城，鬻棗於逆旅，而亡所怙。真嘆
恨無依，乃投徐大雲寺為僧。其土是嵩法
師之後，經論藪澤，真翫習該通。後遊勝境，
入嵩山學禪觀。已至任城，邂逅李中丞諷
赴職譙郡，接真談道，抵掌盱衡，如披雲霧。
李恨相識之晚，請以同行。時聚風亭月觀，談
道達旦。李後入為京尹，因從容稱奏真道
成德至。德皇下詔徵，而不奉詔。貞元七年
四月示滅，門人建塔云。

唐定州大像山定真院石藏傳

釋石藏，姓呂，漢東人也。年隣小學，露成人
之度，跪告堂親，願為佛子。遂志入開元
寺削染受戒，剋願禮嵩山寂禪師，豁悟禪

法。至中山大像峯間石室，孤坐冥寂，數夏安
然。同好者望風而至，蔚成叢眾。陶化博陵，
人咸欣戴。會州帥李公卓翹仰之切，命入城
住，貴親玄論。謝云：「野性難拘，不閑禮法，恐
玷威陵。」卓躬登山訪問，欵密交談，深開昏
昧。遂奏院題額曰定真焉。藏預白眾訣
別，明日坐亡，春秋八十三。貞元十六年正
月入塔，立碑頌德云。

習禪篇第三之四

唐洛京伏牛山自在傳

釋自在俗姓李，吳興人也，生有奇瑞。稍長，
坐則加趺，親黨異之。辭所愛投徑山出家，
於新定登戒。及諸方參學，從南康道一禪
師法席，懸解真宗，逸蹤流輩，道譽孔昭，行
止優游。多隱山谷，四方禪侶叢萃其門。元和
中，居洛下香山，與天然禪師為莫逆之交。
所遊必好古，思得前賢遺跡以快逸觀。龍
門山得後魏三藏翻經處；王屋山得稠禪師
解虎鬪處，此山飲甘泉，改為甘泉寺；嵩山
得梵法師馬跑泉。居無戀著，所著《三傷歌》，
辭理俱美，警發迷蒙，有益於代。前蜀王氏
偽乾德初，有小軍使陳公娶高中令駢諸孫

女，若人持不殺二十餘年，後在蜀為男婚
娶，禮須屠宰。高初不欲，親戚言：「自己持戒，
行禮酒筵將何以娛賓也？」依違之際，遂多庖
割。俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言，已而三
宿還蘇，述冥間之事。初被黑衣使者追攝
入岐府城隍廟，廟神峨冠大袖，與一金甲武
士晤坐。使者領高見神，武士言語紛紜讓
高破戒，仍扼腕罵曰：「吾護戒神將也。為汝
二十年食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒
檢？命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司懲其故
犯。」城隍神問高曰：「汝更修何善追贖過尤
乎？」高常誦持《上生經》，其數已多，于時懵然
都無記憶，恐懼之間白曰：「誦得《三傷頌》、《一鉢
和尚歌》。」遂合掌向神厲聲而念，神與武士
聳耳擎拳立聽，顏色漸怡。及卒章，神皆涕
淚，乃謂高曰：「且歸人間，宜切營善。」拜辭未
畢，颯然起坐，備陳厥事。自此《三傷》、《一鉢》之歌
頌，人皆傳寫諷誦焉。《一鉢和尚》者歌詞叶理，
激勸憂思之深，然文體涉里巷，豈加《三傷》
之典雅乎？在遣弟子去江南，選山水之最
者，「吾願往中終老」。到江州都昌縣有好林
泉，迴報。在行至葉縣，道俗所留。往隋州開
元寺示滅，年八十一，則長慶元年也。

系曰：稽諸律藏，出家者犯戒，則招二罪，一
違制，二業道也。高氏在家素不受戒，無違
制愆，俗容有業道罪，寧得有護戒神邪？
況高氏既持不殺，則冥然感止持無作之善
生焉。因「鮮克有終」，致遭幽責，告諸五眾，
當畏護戒之神。夫如是，明則有戒法，幽則

有鬼神歟！

次成都府元和聖壽寺釋南印，姓張氏。明寤
之性，受益無厭，得曹溪深旨，無以為證。
見淨眾寺會師，所謂落機之錦，濯以增研，
銜燭之龍，行而破暗。印自江陵入蜀，於蜀
江之南壖，薙草結茆，眾皆歸仰，漸成佛宇，
貞元初年也。高司空崇文平劉闢之後，改
此寺為元和聖壽，初名寶應也。印化緣將
畢，於長慶初示疾入滅。營塔葬於寺中。
會昌中毀塔，大中復於江北寶應舊基上
創此寺，還名「聖壽」。印弟子傳嗣有義俛，復
興禪法焉。

唐汾州開元寺無業傳

釋無業姓杜氏，商州上洛人也。其母李氏忽
聞空中言曰：「寄居得否？」已而方娠。誕生之
夕，異光滿室。及至成童，不為戲弄，行必
直視，坐即加趺。商於緇徒，見皆驚歎，此無上
法器，速令出家，紹隆三寶。年至九歲，啟白
父母，依止本郡開元寺志本禪師，乃授與《金
剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，五行俱下，一誦
無遺。年十二，得從剃落。凡參講肆，聊聞即
解。同學有所未曉，隨為剖析，皆造玄關。至
年二十，受具足戒於襄州幽律師，其《四分律
疏》，一夏肄習，便能敷演。兼為僧眾講《涅槃
經》，法筵長開，冬夏無倦，可謂生、肇不泯，琳、
遠復興。後聞洪州大寂，禪門之上首，特往瞻
禮。業身逾六尺，屹若山立，顧必凝睇，聲仵
洪鐘。大寂一見異之，笑而言曰：「巍巍佛堂，其
中無佛。」業於是禮跪而言曰：「至如三乘文

學，粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛，實未能
了。」大寂曰：「只未了底心即是，別物更無。不
了時，即是迷。若了，即是悟。迷即眾生，悟即是
佛。道不離眾生，豈別更有佛！亦猶手作拳，
拳全手也。」業言下豁然開悟，涕淚悲泣，向大
寂曰：「本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。今
日始知法身實相本自具足，一切萬法，從心
所生，但有名字，無有實者。」大寂曰：「如是如
是，一切法性不生不滅，一切諸法本自空
寂。經云：『諸法從本來，常自寂滅相。』又云：『畢
竟空寂舍。』又云：『諸法空為座。』此即諸佛如來
住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，
坐法空座，舉足下足，不離道場。言下便了，
更無漸次，所謂不動足而登涅槃山者也。」
業既傳心印，尋詣曹溪禮祖塔，迴游廬嶽、
天台及諸名山，遍尋聖跡。自洛抵雍，憩西
明寺，僧眾咸欲舉請充兩街大德，業默然，歎
曰：「親近國王大臣，非予志也！」於是至上
黨，節度使相國李抱真與馬燧累有戰功，又
激發王武俊同破朱滔，功多勢盛，然好聞
賢善，雖千里外必持幣致之。深重業名行，
旦夕瞻禮，麾幢往來。常有倦色，謂門人曰：
「吾本避上國浩穰名利，今此又煩接君侯，豈
吾心哉！」言訖，逍遙綿上抱腹山。又往清涼
山，於金閣寺讀大藏經，星八周天，斯願方
畢。復振錫南下，至於西河，初止眾香佛剎，
州牧董叔纏請住開元精舍。業謂弟子曰：
「吾自至此，不復有遊方之意，豈吾緣在此
邪？」於是撞鐘告眾，作師子吼，雨大法雨，

垂二十年。并汾之人悉皆向化。憲宗皇帝
御宇十有四年，素嚮德音，乃下詔請入內，辭
疾不行。明年再降綸旨，稱疾如故。穆宗皇
帝即位之年，聖情虔虔，思一瞻禮，乃命兩街
僧錄靈準公遠齎勅旨迎請。準至作禮，白
之曰：「知師絕塵物表，糠粃世務。法委國
王，請師熟慮！此迴恩旨，不比常時，願師必
順天心，不可更辭以疾。相時而動，無累
後人。」業笑曰：「貧道何德，累煩聖主？行即行矣。
道途有殊。」於是剃髮澡浴，至中夜，告弟子
慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同
壽，不生不滅。一切境界本自空寂，無一法
可得。迷者不了，即為境惑，一為境惑，流轉
不窮。汝等當知心性本自有之，非因造作，
猶如金剛不可破壞。一切諸法如影如響，
無有實者，故經云：『唯此一事實，餘二則非
真。』常了一切空，無一物當情，是諸佛同用
心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸
寂。嗚呼，可謂於生死得自在也！俗齡六十
二，僧臘四十二。道俗號慕，如喪考妣，乃備
香華幢幡，遷全身就于城西練若，積香薪
而行茶毘。乃有卿雲自天，五色凝空，異香
西來，郁馥氛氳，闔境士庶咸皆聞覩。及薪盡
火滅，獲設利羅，璨若珠玉。弟子慧愔、行勤、
虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金
棺。乃命郢匠琢石為塔，以長慶三年十二
月二十一日安葬于練若之庭。業遷化之歲，
州牧楊潛得僧錄準公具述其事，遂為碑
頌。勅諡大達國師，塔號澄源焉。

唐長沙東寺如會傳

釋如會，韶州始興人也。大歷八年，止國一禪
師門下，後歸大寂法集。時禪客仰慕，決求心
要，僧堂之內，床榻為之陷折，時號「折床會」，猶
言鑿佛床也。後徇請居長沙東寺焉。自
大寂去世，其法門鼎盛，時無可敵，諺謂東
寺為「禪窟」，斷可知矣。時相國崔公群慕會
之風，來謁于門，答對瀏亮，辭咸造理。自爾
為師友之契。初群與皇甫鎛議上憲宗尊
號，因被鎛搆，出為湖南觀察，閑豫歸心于
會也。至穆宗長慶癸卯歲，終于寺。春秋八
十。時井泉預枯，異香馝馥，遷塔于城南。廉使
李翱盡毀近城墳塔，唯留會所瘞浮圖，以
筆題曰：「獨留此塔，以別賢愚矣。」劉膳部軻
著碑焉。勅諡傳明大師，塔曰永際。亦呼所
居為「夾山和尚」是歟。

唐南陽丹霞山天然傳

釋天然，不知何許人也。少入法門，而性梗
槩，謁見石頭禪師，默而識之，思召其自體
得實者，為立名天然也。乃躬執爨，凡三年，
始遂落飾。後於嶽寺希律師受其戒法。造
江西大寂會，寂以言誘之，譍甚奇之。次居天台華頂三年，又禮國一大
師。元和中，上龍門香山，與伏牛禪師為物
外之交。後於慧林寺遇大寒，然乃焚木佛
像以禦之。人或譏之，曰：「吾茶毘舍利。」曰：
「木頭何有？」然曰：「若爾者，何責我乎？」元和三年，
晨過天津橋，橫臥，會留守鄭公出，呵之不
去。乃徐仰曰：「無事僧。」留守異之，乃奉束素

衣兩襲，月給米麵。洛下翕然歸信。至十五
年春，言「吾思林泉」，乃卜南陽丹霞山結
菴。以長慶四年六月告門人曰：「備沐浴，
吾將欲行矣。」乃戴笠策杖入屨，垂一足，未
及地而卒，春秋八十六。膳部員外郎劉軻撰
碑紀德焉。勅諡智通禪師，塔號妙覺。

唐常州芙蓉山太毓傳

釋太毓，姓范氏，金陵人也。年纔一紀，志在出
家，乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。於是勇
猛精進，求其玄旨，法器外朗，神㦗明了一乘，而具足萬行。往雍京安國寺，進
受具戒，褎然出眾。加復威儀整肅，妙相殊特，
如大海之不可測，如虛空之不可量。巡
禮道場，攝心淨域，雖智能通達，不假因師，
而印可證明，必從先覺。遂謁洪井大寂禪師，
覩相而了達法身，剎那而頓成大道。于時
天下佛法，極盛無過洪府，座下賢聖比肩，得
道者其數頗眾。毓與大徹禪師、大宣教禪師、
大智禪師，皆昆仲也，既而南北觀方，曾無告
憚，俾廣聞見，閑養聖胎耳。元和十三年，
止於毘陵義興芙蓉山，故得名于山焉。毓
為緣作因，有應無著，故所居感化，所至悅
隨，道俗相望，動盈萬數。自此江南之人悟
禪理者多矣。時相國崔公群坐失守出分
司，後為華州，由三峯出鎮宣城。其地雖邇，
其人則遐。崔公深樂禮謁，致命誠請，毓以
感念而現，大悲為心，莫不果欲隨緣，遊方
順命。寶歷元年至于宛陵禪定寺，所以隨順
而揚教也。至明年，告歸齊雲山。九月合朔，

色相不動而示滅于山之院，享年八十，僧
臘五十八。是日也，天地如慘，草木如摧，鳥獸
悲啼，雲泉斷咽。緇徒士庶，孺慕充窮。十月，棲
神于院之庭，從其宜也。弟子至孚、契真、清斡
等慨吾師示滅而後學徒存。太和二年，相
國韋處厚素尚玄風，道心惇篤，以事奏聞。
天子爰降德音，褒以殊禮，追諡號塔名。越
州刺史陸亘摛翰論譔焉。

唐南嶽西園蘭若曇藏傳

釋曇藏不知何許人也，得禪訣於大寂之
門。後見石頭希遷禪師，所謂再染謂之赬
也。貞元二年，嘉遁于衡嶽，棲止峯之絕頂。
晚年苦於脚疾，移下西園結茅，參請者繁
熾。太和元年終于嶽中，享齡七十。先是藏
養一犬，尤靈，嘗夜經行息坐次，其犬銜藏
之衣歸房，乃於門閫旁伏守，而吠聲不絕，
頻奮身作猛噬之勢。詰旦視之，東厨有
大蟒蛇，身長數丈，蟠繞小舍，為之岌嶪。呀
張其口，虓闞其聲，毒氣漫然。侍者白藏亟
去迴避，藏曰：「死而可逃，何遠之有？彼以毒
來，我以慈受。毒無自性，激發則強。慈苟無
緣，冤親一揆。無人無我，法性俱空。」言訖，其
蟒蛇按首徐行，閃然不見。又嘗一夜，有群
盜，其犬亦銜藏衣。藏語盜曰：「諸君，山叟茅
舍有中意物，任拈去，終無小悋之分。」盜感
其言，散分下山矣。又荊州永泰寺釋靈彖，姓
蕭氏，蘭陵人也。其胄裔則後梁為周所滅，支
屬星分，彖父居長沙為編戶矣。生彖，宛有
出塵之誓，遇諸禪會，罕不登臨，止泊維青，

優游自得。長慶元年住百家巖寺。未幾，徙
步江陵，太守王潛請居永泰寺。太和三載
六月二十三日，終于住寺，春秋七十五。建塔
于州北，存焉。又釋超岸，丹陽人也。先遇鶴
林素禪師，處眾拱默而已。天寶二載，至撫州
蘭若，得大寂開發。四方毳侶依之。

唐鄂州大寂院無等傳

釋無等姓李氏，今東京尉氏人也。負志卓犖，
辭氣貞正。少隨父官于南康，頻遊梵剎，向
僧瞻像，往即忘歸。既作沙門，遇道一禪師
在龔公山，學侶螘慕。等求法於其間，挺然
出類。元和七年遊漢上。後至武昌，覩郡西
黃鵠山奇秀，遂結茅分衛。由此巴、蜀、荊、襄
尚玄理者，無遠不至矣。大和元載，屬相國
牛公僧孺出鎮三江，聞等道香，普熏遐邇，
命駕枉問。風虎相須，為法重人。牛公慮其
蘭若不隸名籍，特為奏題曰「大寂」也。憧憧
往來，堂無虛位。至四年十月示滅，年八十
二。弟子誓通奉全身入塔焉。

唐天目山千頃院明覺傳

釋明覺俗姓猷，河內人也。祖為官嶺南，後
徙居為建陽人也。覺儒家之子，風流蘊藉，好
問求知，曾無倦懈。宿懷道性，聞道一禪師
於佛跡嶺行禪法，往造焉，遂依投剃染。由
此即願觀方衡嶽、天台、四明，遍嘗法味。復
於徑山留心請決數夏，負薪，面䵟山至杭州大雲寺，禁足院門。續移止湖畔
青山頂，結庵而止。屬范陽盧中丞嚮風躬
謁，召歸州治大雲寺住持。元和十五年避

嫌遠囂，隱天目山。是山也特秀，基墟跨涉
四郡。有上、下龍潭，深不可測，怪物往往出
於中。有白鹿，毛質詭異，土人謂為山神也。
覺遁是中，檀信為禪宇。長慶三年春及冬
至明年二月大旱，野火蔓延，欲燒院，僧惶
懅，覺曰：「吾與此山有緣，火當速滅。」少選，雷
雨驟作，其火都滅，遠近驚歎。以太和五年七
月十九日示疾而亡。

唐杭州秦望山圓脩傳

釋圓脩姓潘氏，福州閩人也。生而岐嶷，長而
俊邁。忽思拔俗，尋事名師，剔髮變衣，年滿，
於嵩陽會善寺納戒。既而儀表容與，日新
厥德，研窮經論，俄約觀方。遇百丈山海禪
師，根教相符，遂明心要。持盃振錫，而抵于
杭。見秦望山峻極之勢，有長松枝繁結蓋，
遂棲止于松巔。時感鵲復巢於橫枝，物我
都忘，羽族馴狎。由茲不下，近四十秋。每一
太守到任，則就瞻仰，號鳥窠禪師焉。洎
元和初，邦伯裴常棣酷重其道，請下結庵者
至于三四，或為參請者說法，裴侯命八屬
宰官同力造伽藍，移廢額曰「招賢」以居
之。太和七年癸丑歲九月二十二日，端坐，怡
然歸寂，享年九十九，僧臘八十。杭之累政良
守無不傾重，稅駕樹陰，請談玄極，不覺
更僕移辰矣。今塔在石甑山下，南嶽僧唯
貞為塔銘焉。近有盜發其塔，且多怪異，止
收得銘誌而已。

唐池州南泉院普願傳

釋普願，俗姓王，鄭州新鄭人也。其宗嗣於江

西大寂，大寂師南嶽觀音讓，讓則曹溪之冡
子也，於願為大父，其高、曾可知也，則南泉
之禪有自來矣。願在孕，母不喜葷血。至德
二年，跪請於父母乞出家，脫然有去覊之色。乃投密縣大隈山大慧禪師受業。苦
節篤勵，胼胝皸瘃，不敢為身主，其師異之。
大曆十二年，願春秋三十矣，詣嵩山會善寺
暠律師受具，習相部舊章，究毘尼篇聚之
學。後遊講肆，上《楞伽》頂，入《華嚴》海會，抉《中》、
《百》、《門》觀之關鑰，領玄機於疏、論之外。當其
鋒者，皆旗靡轍亂。大寂門下八百餘人，每參
聽之後，尋繹師說，是非紛錯。願或自默而
語，群論皆弭曰：「夫人不言乃言爾耳。」自後
含景匿耀，似不能言者，人以其無法說，
或扣其關，亦堅拒不洩。時有密賾其機者，
微露頭角，乃知其非無法說，時未至矣。貞
元十一年，挂錫池陽南泉山，堙谷刊木，以
構禪宇，簑笠飯牛，溷于牧童。斫山畬田，種
食以饒。足不下南泉三十年矣。夫洪鐘不
為莛撞發聲，聲之者，故有待矣。太和年
初，宣使陸公亘、前池陽太守皆知其抗迹塵
外，為四方法眼，與護軍彭城劉公同迎請
下山，北面申禮。不經再歲，毳衣之子奔走
道途，不下數百人。太和甲寅歲十月二十一
日示疾。十二月二十三日，有白虹貫於禪
室後峯，占之者：得非南泉謝世乎？是日西
峯，巨石崩，聲數十里。當晝，有乳虎遶禪林
而號，眾咸異之。二十五日東方明，告門人
曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言

訖而謝，春秋八十七，僧臘五十八。契元、文暢
等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。赴喪
會葬者相繼于路，哀號之聲震于崖谷。乙
卯歲，門人奉全身於靈塔，從其教也。膳部
員外郎史館修撰劉軻欽若前烈，追德頌美
焉。

唐澧陽雲巖寺曇晟傳

釋曇晟，俗姓王氏，鍾陵建昌人也。始生有自
然胎衣右袒，猶緇服焉。遂請出家於石門，
年滿具法，參見百丈山海禪師。二十年為
侍者，職同慶喜，法必我聞，身若中涓，心居
散位。續受藥山舉發，全了無疑，化徒孔勤，
受益者眾。以太和三年己酉十月二十七日
示滅。勅諡大師號無相，塔名淨勝焉。

系曰：商那和脩，華言胎衣也，以其生帶衣
而誕，以繒肉而非，幼為繃褓，長且稱身；出
家成法服，至入滅闍維，方為煨燼焉。晟師
之有胎衣，止不及為嬰兒已往之服耳，此
近叔離尼、商那尊者也，思過半矣。何邪？晟
師去聖懸遠，和修佛滅百年將胎衣示有
行果之徒也，今晟以胞袒絡化其教理之
世，不其難乎！故曰思過半矣。

唐荊州福壽寺甄公傳

釋甄公，姓魯氏，江陵人也。少而警慧，七歲
誦通《詩．雅》，遂應州舉，三上中第，未釋褐。
與沙門議論玄理，乃願披緇，投福壽寺辯
初法師，以為模範。後於洛京昭成寺講法
數座，因禮嵩山禪師，通暢心決。方至丹陽
茅山，尋挂錫於蘇州楞伽山，四遠參玄者

駢肩疊足矣。時白樂天牧是郡，接其談道，
不覺披襟解帶，心遊無物之場，得甄之閫
閾矣。遂堅請出水流寺，不樂安止，以山
水為娛情之趣耳。太和三年，示疾，云終九
十歲。以其年四月十七日入塔焉。

唐趙州東院從諗傳

釋從諗，青州臨淄人也。童稚之歲，孤介弗群，
越二親之覊伽藍，從師剪落。尋往嵩山琉璃壇納戒，師
勉之聽習，於經律但染指而已。聞池陽願
禪師道化翕如，諗執心定志，鑽仰忘疲。南
泉密付授之，滅跡匿端，坦然安樂。後於趙
郡開物化迷，大行禪道。以真定帥王氏阻
兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒過制，而
偏歸心於諗。諗嘗寄麈拂上王氏曰：「王若
問何處得此拂子？答道老僧平生用不盡者
物。」凡所舉揚，天下傳之，號趙州法道。語錄
大行，為世所貴也。

唐京兆華嚴寺智藏傳

釋智藏，姓黃氏，豫章上高人也。父為洪州
掾。藏隨父入報國寺，見供奉皓月講《涅槃
經》，微體經意，樂入佛門。年甫十三，割恩愛，
辭父母，於開元寺宗法師所受學。後修禪
法，證大寂一公宗要矣。建中元年，入長安。
盧元顥素奉其道，舉奏入內供養，勅令住
華嚴寺。輦轂之間，玄學者孔熾，就藏之門，
若海水之歸投琴之壑矣。太和九年終于
住寺，三月十二日入塔焉。

唐潭州道吾山圓智傳

釋圓智，俗姓張，豫章海昏人也。總丱之年，頓
求出離，禮涅槃和尚，躬執鉼屨。爰登戒地，
誓叩禪門，見乎藥山，示其心決。後居長沙
道吾山，海眾相從，猶蜂蟻之附王焉。以太
和九年乙卯九月十一日長逝，享年六十七。
闍維，得不灰之骨數片，腦蓋一節，特異而清
瑩，其色如金，其響如銅。乃建塔于石霜山，
勅諡脩一大師寶相之塔。得其道者則普會
焉。智公初領悟藥山宗旨，儼師誨之曰：「吾
無寶玉大弓以為分器，今賞汝犢鼻一腰，
雖云微末，而表親褻歟？」南嶽僧玄泰著
碑頌。

唐明州大梅山法常傳

釋法常，俗姓鄭，襄陽人也。稚歲從師於荊之
玉泉寺。凡百經書，一覽必暗誦，更無遺忘。冠
年，受具足品於龍興寺。容貌清峻，性度剛敏，
納衣囊鉢，畢志卯齋。貞元十二年，自天台
之于四明、餘姚之南七十里，寓仙尉梅子真
之舊隱焉。昔梅福初入山也，見多龍穴，神
蛇每吐氣成樓閣，雲雨晦冥。邊有石庫，內
貯仙藥神仙經籍。常寄宿于房，乃夢神人語
之曰：「君非凡夫。」因話及石庫中聖書懸記
既往將來之事，受之者為地下主，不然為
帝王之師傅矣。常謂之曰：「石庫之書，非吾
所好。昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅
槃為樂，厥壽何止與天偕老耶？」神曰：「此地
靈府，俗氣之人輒難居此，立致變怪。」常曰：
「吾寓跡於梅尉之鄉，非久據焉。」因號梅山
也。由是編苫伐木，作覆形之調，居僅四十

年，驗實非常之人也。開成年初院成，徒侶
輻湊，請問決疑，可六七百納徒矣。四年，常忽
示疾。九月十九日，山林搖盪，鳥獸悲鳴，辭眾
而逝，報齡八十八，戒臘六十九。十月十九日
焚于南㵎隱梅嶺，有僧求拄杖見之，白鹽官安禪師。
曰：「梅子熟矣，汝曹往尋，幸能療渴也。」進士
江積為碑云爾。

唐揚州慧照寺崇演傳

釋崇演，姓段氏，東平人也。出家于本州龍興
寺慧超法師之門。遊方問道，見嵩陽善寂禪
師，示其心法。後居都梁山，當于淮浦，四面
來商，毳客影附焉。相國李公紳鎮撫廣陵，而
性剛嚴，少所接與，偏輕釋子。或允相見，必
問難鋒起，祇應不供者，多咄叱而出。紳遣衙
吏章幼成傳意召演入府，詶對詣理，談論
鏗然。紳惘然，翻不測其畛域，特加歸信，請
居慧照寺化導。同聲相應，僅于千眾。開成
二年，終于淨院，春秋八十四。以十月二十三
日全身入塔云。

唐杭州鹽官海昌院齊安傳

釋齊安，俗姓李，實唐帝系之英。先人播越，故
生于海門郡焉，深避世榮，終祕氏族。安在
胎，母夢日兆詳。既誕而神光下燭。數歲，有
異僧欵門召見，摩頂曰：「鳳穴振儀，龍宮藏
寶，紹終之業，其在斯乎！」及臻丱角，亟請出
家，父母訶止。安曰：「祿利之養，止於親爾。冥
報之利，不其遠邪？珪組之榮，止於家爾。濟
拔之益，不其廣邪？」二親感其言而順從，遂

依本郡雲琮禪師。雖勤勞謙默，和光同塵，
而螢月殊暉，雞鶴異態。年滿登具，乃詣南
嶽智嚴律師，外檢律儀，內照實相。後聞南
康龔公山大寂禪師隨化度人，慈緣幽感。裹
足振錫，一日造焉。大寂欣其相依，論持不
倦。及其蛻去，安盡力送終。元和末，安春秋
已逾七十，而遊越之蕭山法樂寺，以其古
製垣屋靡完，補壞扶傾，不克宴坐。時海昌
有法昕者，緇林翹楚，於放生池壖廢地肇
葺禪居焉。昕謙而不自有，延請安主之，
四海參學者麏至焉。道化之盛，翕然推伏。安
不言寒暑，不下堂廡，無流眄，無傾聽，如
此者蓋有年矣。而又挺身魁岸，相好莊嚴，眉
毫紺垂，顱骨圓聳，望之者如仰嵩、華而揖
滄溟，曾無測其高深也。以會昌二年壬戌
十二月二十二日泊然宴坐，俄爾示滅。先時
竹柏盡死，至是精彩益振。爰有清響叩戶，
祥光滿室，如環佩之鏘鳴，若劍戟之交射。
瑞相尤繁，事形別錄。又安懸知宣宗皇帝隱
曜緇行，將來法會，預誡知事曰：「當有異
人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法。」明日，
行脚僧數人參禮，安默識帝，遂令維那高位
安置，禮殊他等。安每接談話，益知貴氣，乃
曰：「貧道謬為海眾圍繞，患齋不供。就上座
邊求一供疏。」帝為操翰攄辭，安覽驚悚，知
供養僧齎去，所獲豐厚，殆與常度不同。乃
語帝曰：「時至矣，無滯泥蟠。」囑以佛法後事
而去。帝本憲宗第四子，穆宗異母弟也，武宗
恒憚忌之，沈之于宮廁，宦者仇公武潛施

拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸。周遊天下，險
阻備嘗。因緣出授江陵少尹，實惡其在朝
耳。武宗崩，左神策軍中尉楊公諷宰臣百官
迎而立之，聞安已終，愴悼久之。勅諡大師
曰悟空，乃以御詩追悼。後右貂盧簡求為
建塔焉。

唐京師聖壽寺恒政傳

釋恒政，姓周氏，平原人也。未入法前，隨入
鄉校，殊不嗜書籍。或見佛經，耽味不捨。後
棄俗從師，就本州延和寺詮澄法師下受
誦經法。既登戒已，問道於嵩少，決了無壅，
遁跡三峯，放蕩自在。無幾，入太一山中，甫
行風教，學人螘慕。太和中，文宗皇帝酷嗜蜃
蛤，㳂饌中盈柈而進，有擘不張呀者，帝觀其異，
即焚香祝之。俄為菩薩形，梵相克全，儀容
可愛，遂致於金粟檀香合，以玉綿錦覆之，
賜興善寺，令致禮之。始宣問群臣：「斯何瑞
也？」相國李公德裕奏曰：「臣不足知，唯知聖
德昭應。其諸佛理，聞終南山有恒政禪師，大
明佛法，博聞強識。」詔入宣問，政曰：「貧道聞物
無虛應，此乃啟沃陛下之信心耳。故契經
中應以此身得度者，即現此身而為說法
也。」帝曰：「菩薩身已見，未聞說法。」政曰：「陛下
覩此為常？非常耶？信？非信耶？」帝曰：「希奇事，
朕深信焉。」政曰：「陛下已聞說法了。」皇情悅
豫，得未曾有，勅天下寺院各立觀音像，以
答殊休。其菩薩，至會昌毀佛舍，乃亡所在。
因留政內道場中，累辭入山，宣住聖壽寺，

至武宗即位，忽入終南。或問其故，曰：「吾避
仇，烏可已乎哉？」後終山舍，年八十七。闍維，
收舍利四十九粒，以會昌三年九月四日入
塔。後有廢教之勅，政之先見，若合符節
焉。

系曰：蜃蛤中胡得菩薩像乎？通曰：「有所警
發，時一現耳。近聞偽唐李氏國境荐饑，陂湖
間多生蠯蚌，百姓競取而食。其年免殍仆
者十有七八。明年豐，民猶采之。無何，有獲
巨蚌可二尺餘，提歸，擘磔擊𤅢其人呪垂放之，俄自開張，吐出佛像，長僅
尺許，相好具全，若真珠色，號曰：『珠佛』焉。獻
李氏，後遺與梵僧焉。此意所不及處現形
者，蓋經中化肉山、魚米以資饑饉。歲既豐
登，胡不屬厭，故現相止足之地。」

唐大溈山靈祐傳

釋靈祐，俗姓趙，祖、父俱福州長溪人也。祐丱
年戲于前庭，仰見瑞氣祥雲，徘徊盤欝，又
如天樂清奏，真身降靈，衢巷諦觀，耆艾莫
測。俄有華巔之叟，狀類罽賓之人，謂家老
曰：「此群靈眾聖標異。此童，佛之真子也，必
當重光佛法。」久之，彈指數四而去。祐以椎髻
短褐，依本郡法恒律師執勞，每倍於役。冠
年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓授其
律科。及入天台，遇寒山子於途中，乃謂祐
曰：「千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑䘏子。」祐順途而念，危坐以思，旋造國清寺，遇
異人拾得申繫前意，信若合符。遂詣泐潭
謁大智師，頓了祖意。元和末，隨緣長沙，因

過大溈山，遂欲棲止。山與郡郭十舍而遙，
敻無人煙，比為獸窟。乃雜猿猱之間，橡栗
充食。浹旬，有山民見之，群信共營梵宇。時
襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃
奏請山門號同慶寺。後相國裴公相親道
合。祐為遭會昌之澄汰，又遇相國崔公慎
由崇重加禮，以大中癸酉歲正月九日盥
漱畢，敷座瞑目而歸滅焉。享年八十三，僧
臘五十九。遷葬于山之右梔子園也。四鎮
北庭行軍涇原等州節度使、右散騎常侍盧
簡求為碑，李商隱題額焉。

唐黃州九井山玄策傳

釋玄策，俗姓魯，會稽人也。幼隨父商估，赴
天台山光明會，乃隋朝智顗禪師立教，年別
九月，遠近州邑黑白二眾鳩聚。策覩殊異，遂
于禪林寺智廣師下出家。遊方見江西大
寂，頓開翳障。及遍參問，覩黃陂九井山奇
秀，乃結茅為舍，學侶若蟬之走明也。或慰
策曰：「師之耐寂寞如此乎？」策曰：「致道者
忘心矣，吾樂甚哉。」以大中八年現疾而滅。
續勅諡大師曰圓寂，塔名智覺焉。

習禪篇第三之五

唐杭州大慈山寰中傳

釋寰中，姓盧氏，河東蒲坂人也。稟靈特異，
挺質殊倫，身支𦟛其色猶脂凝。學通終古，辭實豐贍。年二十
五，隨計中甲科，然未塞其懷，復思再捷。無
何，遭母之憂，遂廬于墓所。及服闋，徑往北
京童子寺出家。二稔未周，諸經皆覽。明年，往
嵩嶽登戒，肄習律部。於茲博通，忽慕上乘，
決往百丈山，深得玄旨。後隱南嶽常樂寺，
結茅于山椒。諫議大夫崔公深重其操，因別
立方丈。虞淵景晞，一飯永日。然其乏水，羸
瓶遠求。俄爾深宵，有虎嘷嘯廬側，詰旦視
之，果濫泉坼地而湧，足其汲用。後之杭，浙
江之北有山號大慈。居未久，檀信爰臻。旋
成巨院，四方僧侶參禮如雲。屬武宗廢教，
中衣短褐，或請居戴氏別墅焉。大中壬申
歲，太守劉公首命剃染，重盛禪林。壬午歲二
月十五日囑累，聲畢而終。時漸溽暑，驗其身
一無變異，而頂門燠潤。冬，窆于塔所，享年
八十三，法臘五十四。有說：常樂寺山虎跑泉，
當中公滅日，忽焉乾涸。異哉！止資中之受
用耳。至乾符丁酉歲，勅「諡大師」，號性空，塔
名定慧也。縉雲太守段成式為真讚焉。

唐洛陽韶山寰普傳

釋寰普者，不知何許人也。稟形淳粹，克性
謙冲。居于醜夷，下風請業汪汪然，其識度
輒難擬議。具戒之後，經論溫尋。然後杖錫南
遊澧陽，遇夾山而得心契，有參學舉問，垂
手携歸，不使一機失其開誘。其所不薦，勸
令披覽經法，亦近秀、寂之遺風耳。

唐衡山昂頭峯日照傳

釋日照，姓劉氏，岐下人也。家世豪盛，幼承
庭訓，博覽經籍，復於《莊》、《老》，而宿慧發揮，思
從釋子。即往長安大興善寺曇光法師下，稟
學納戒，傳受經法，靡所不精。因遊嵩嶽，
問圓通之訣，欣然趨入。後遊南嶽，登昂頭
峯，直拔蒼翠，便有終焉之志。庵居二十載，
屬會昌武宗毀教，照深入巖窟，飯栗飲流
而延喘息。大中宣宗重興佛法，率徒六十
許人還就昂頭山舊基，結苫蓋，構舍宇。復
居一十五年，學人波委。咸通中示滅，春秋一
百八歲。至三年二月三日入塔，立碑存焉。
天下謂其禪學為昂頭照是歟。

唐朗州德山院宣鑒傳

釋宣鑒，姓周氏，劍南人也。生惡葷羶，少多
英敏，宿齎異操，懇願出塵。大龍不屈於小
庭，俊鶚必騰其層漢，既除美飾，當預僧流。
從受近圓，即窮律藏，其諸性相，貫習偕通。
聞重湖間禪道大興，乃抗志雲遊，造龍潭信
禪師，則石頭宗師之二葉也。始唯獨居一室，
鑒強供侍之。一夕龍潭持一枝火授鑒，鑒
接而行數步，且曰：「久聞龍潭到來，龍之與

潭，俱不見歟？」信曰：「子親到矣。」機與教符，日
親丈室三十餘年。後止澧陽。居無何，屬武
宗搜揚。洎大中還復法儀。咸通初，武陵太
守薛延望堅請，始居德山，其道芬馨，四海禪
徒輻湊。伏、臘，堂中常有半千人矣。其於訓
授，天險海深，難窺邊際。雪峯參見，鑒深肯
重。以咸通六年乙酉歲十二月三日，忽告諸
徒曰：「捫空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，復
有何事？」言訖安坐而化，春秋八十四，僧臘六
十五。身據床坐，卓然七日如生在焉。天下
言激箭之禪道者，有德山門風焉。今襄、鄧、
漢東法孫極盛者是。

唐明州棲心寺藏奐傳

釋藏奐，俗姓朱氏，蘇州華亭人也。母方娠及
誕，常聞異香。為兒時甞墮井，有神人接持
而出。丱歲出家，禮道曠禪師。及弱冠，詣嵩
嶽受具。母每思念涕泣，因一目不視，迨其
歸省，即日而明。母喪哀毀，廬墓間頗有徵
祥，孝感如是，由此顯名。尋遊方訪道，復
詣五洩山，遇靈默大師。一言辨析，旨趣符
合，顯晦之道，日月之所然也。會昌、大中，衰
而復盛。唯奐居之，熒不能惑，焚不能熱，溺
不能濡者也。洎周洛再構長壽寺，勅度居
焉。時內典焚毀，梵夾煨燼，手緝散落，實為
大藏。尋南海楊公收典姑蘇，請奐歸于故
林，以建精舍。大中十二年，鄞水檀越任景求
捨宅為院，迎奐居之。剡寇求甫率徒二千，
執兵晝入，奐瞑目宴坐，色且無撓。盜眾皆悸
懾，叩頭謝過。寇平，州奏請改額為棲心寺，

以旌奐之德焉。凡一動止，禪者必集，環堂
擁榻，堵立雲會。奐學識泉涌，指鑒岐分。詰難
排疑之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐
泮堅氷，一言入神，永破沈惑。以咸通七年
秋八月三日現疾告終，享年七十七，僧臘
五十七。預命香水剃髮，謂弟子曰：「吾七日
在矣。」及期而滅。門人號慕，乃權窆天童巖。
已周三載，一日異香凝空，遠近郁烈。弟子相
謂曰：「昔師囑累『令三載後當焚我身』，今異
香若此。」乃發塔視之，儼若平生。以其年八
月三日依西域法焚之，獲舍利數千粒，其
色紅翠。十三年，弟子戒休齎舍利，述行狀，
詣闕請諡。奉勅褒誄，易名曰心鑑，塔曰壽
相。奐在洛下長壽寺謂眾曰：「昔四明天童
山僧曇粹是吾前生也，有墳塔存焉。」相去遼
遠，人有疑者，及追驗事實，皆如其言。初任
生將迎奐，人或難之。對曰：「治宅之始，有異
僧令大其門，二十年之後，當有聖者居
之。」比奐至止，果二十年矣。又奐將離姑蘇，
為徒眾留擁，乃以椶拂與之曰：「吾在此
矣，汝何疑焉？」暨乎潛行，眾方諭其深旨。又
令寺之西北隅可為五百墩以鎮之。或曰：
「力何可致？」奐曰：「不然，作一墩植五株柏，
可也。」凡微言奧旨，皆此類也。刺史崔琪撰塔
碑，金華縣尉邵朗題額焉。

唐真定府臨濟院義玄傳

釋義玄，俗姓邢，曹州南華人也。參學諸方，
不憚艱苦。因見黃檗山運禪師，鳴啄同時，
了然通徹。乃北歸鄉土，俯徇趙人之請，住

于城南臨濟焉。罷唱經論之徒，皆親堂室，
示人心要，頗與德山相類。以咸通七年丙
戌歲四月十日示滅。勅諡慧照大師，塔號
澄虛。言教頗行于世，今恒陽號臨濟禪宗
焉。

唐洛京廣愛寺從諫傳

釋從諫，姓張氏，本南陽人也，徙居廣陵，生
于淮甸焉。為性倜儻，器宇崇峙，於閭里間，
為時畏服。遇相工曰：「子身長八尺，眉目秀
朗，他日必荷榮寄。」諫曰：「心不願仕，於榮寄
何有？」相工曰：「所寄荷不可測也。」越壯室之
年，忽深信佛理，遂捨妻孥，求僧披剃焉。甫
登戒地，頗護心珠，因悟禪那，頓了玄理。
方數十載，同好之者自遠而來請問。諫一一
指訂，俾其開覺。尋遊洛下廣愛寺挂錫。時
禪客鱗集，如孝子之事父母焉。洛中有請
諫設食，必排位對賓頭盧尊者，其為人之
欽奉皆此類矣。屬會昌五年詔廢佛塔廟，
令沙門復桑梓，亦例澄汰。乃烏帽麻衣，潛
于皇甫氏之溫泉別業。後岡上喬木駢欝，巨
石砥平，諫於夏中常就此入定，或補毳事。
忽遇頹雲駛雨，霆電擊石，烈風兼至，凡在此
者驚奔恐懾。諫唯欣然加趺而坐，若無所
聞者。或問諫，曰：「惡畜生何爾！」大中初，宣皇
詔興釋氏，諫還歸洛邑舊居。其子一日自
廣陵來覲，適與諫遇於院門，威貌嚴莊，不
復可識。乃問曰：「從諫大德所居？」諫指之東
南可尋。其子既去，遂闔門不出，其割裂愛
網又若此也。咸通七年丙戌歲夏五月，忽出

詣檀越家辭別曰：「善建福業，貧道秋初當
遠行，故相聞耳。」至秋七月朔旦，旦盥手焚
香，念慈氏如來已，右脇而臥，呼門人玄章，
誡之曰：「人身難得而易失，急急，於物無心，
無為流轉，無生滅法，一切現存。今乃生也有
涯，暫與爾別。」是日無疾而化，行年八十餘
矣。玄章等奉遺旨，送屍于建春門外尸陀林
中，施諸鳥獸。三日復視之，肌貌如生，一無
近者。遂以餅餌覆之，經宿有狐狼迹，唯啖
所覆，身且儼如。乃議用外國法焚之，收合
餘燼，起白塔于道傍。人尤歸信，香火不絕
焉。次有杭州徑山院釋鑒宗，湖州長城人也。
姓錢氏，即禮部侍郎徽之孫。父晟有疾，宗
割股肉饋啖之，紿云「他畜之肉」。未幾病間，
孝譽聞于親里，乃求出家。時州開元寺有
上都臨壇十望大德內供奉高閑，閑善草、隷，
嘗對懿宗御前書，甚高華望，宗誓禮為師。
後出學，涉通《淨名》、《思益經》，遂常講習。閑公亦
示其筆法，漸得鳳毛焉。倏往謁鹽官悟空
大師，隨眾參請，頓徹心源。却復故鄉，勸人
營福。咸通三年辛巳，巡歷名山，遂止天目
東峯徑山焉。道俗歸心，恢揚法教。出弟子
尤者天童山咸啟、勅賜紫衣背山行真、大慈山行滿，皆
分枝化物，至七年丙戌閏三月五日示滅。
遷塔于大寂巖下。梁乾化五年，吳越國王尚
父錢氏表請追諡大師曰無上，祖門傳號
為徑山第二祖。時吳興沈修者自號白牙先
生，述德為讚記焉。

唐洪州洞山良价傳

釋良价，俗姓俞氏，會稽諸暨人也。少孺從師
于五洩山寺。年至二十一，方往嵩山具戒
焉。登即遊方，見南泉禪師，深領玄契。續造
雲巖，疑滯頓寢。大中末，於新豐山大行禪
法。後盛化豫章高安洞山，今筠州也。价以
咸通十年己丑三月朔旦，命剃髮披衣，令鳴
鐘，奄然而往。時弟子輩悲號，价忽開目而起
曰：「夫出家之人心不依物，是真修行。勞生
息死，於悲何有？淪喪於情，太麁著乎？」召主
事僧令營齋：「齋畢，吾其逝矣！」然眾心戀慕，
從延其日。至於七辰，食具方備，价亦隨齋，
謂眾曰：「此齋名愚癡也。」蓋責其無般若
歟。及僧唱隨意，曰：「僧家勿事太率，臨行之
際，喧動如斯。」至八日浴訖，端坐而絕，春秋
六十三，法臘四十二。勅諡禪師曰悟本，塔
號慧覺矣。

系曰：其却留累日，古亦有之。如价之來去
自由者，近世一人而已。

唐蘇州藏廙傳

釋藏廙，俗姓程，衢州信安人也。幼歲神氣朗
暢，貌質魁然。元和中告親求出家，志不可
却，直造長沙嶽麓，投靈智律師請事剃
染。智師察其強願不群，乃攝度之。既披法
服，尋於武陵開元寺智總律師受具足尸
羅，當長慶三年也。因聽律範，旋窮篇聚，
語同業曰：「教門繁廣，然有總門。總門之急，
勿過捨筏。」遂遍參禪宗，遇馬素門下高足
住龍牙山，知廙法器，異日告之曰：「蘊界不
真，佛生非我。子之正本，當何所名？復從誰

得？」廙一言領會，千轍同歸。龍牙曰：「我法眼
不蒙掩矣。」既遂所求，大得安靜，却迴柯山，
蓋避會昌之搜揚也。至大中六年，郡牧崔
公壽重之，於州龍興寺別構禪室，延居之。
數年，北至嘉禾，信士歸依，請留住至德伽藍。
又往姑蘇，時崔公鈞作守此郡，聞廙名久，
請居南禪院。咸通八年，浙西廉使周公寶命
住招隱寺。其年秋，却返嘉禾，信士呂京捨
別墅造今永安院。時乾符中，群寇紛紜，禪侶
分散。廙曰：「盜終不至此。」及期，寇從別道
行，果無所損，其先見如此。五年十月十二
日，滿院陰雲，雉鳴烏噪，安坐而化，弟子號哭，
却穌，至六年三月中辰前別眾後終，享年八
十二，僧臘五十六。時澹交為廙作真讚。至
乾寧中，僧神贊進狀，乞追諡號塔名。名士吳
重裕書碑。

唐福州怡山院大安傳

釋大安，姓陳氏，閩城人也。幼年入道，頓拂
塵蒙。元和十二年，勅建州浦城縣乾元寺置
兜率壇，始全戒足。時天雨桂子及地生朱
草，刺史元錫手疏其瑞，上達冕旒，遂迴御
札，詔改鳳棲寺號靈感壇焉。安因往洪
井，路出上元，忽逢一老父曰：「子往南昌，必
有所得。」及咨參律學，夜聞二僧談論，遽
了三乘之旨，乃以所習付之同人。之臨川，
見石鞏山慧藏禪師。藏之提唱，必持弓弩以
擬學人。安膜拜未興，唱曰：「看箭。」安神色
不撓，答對不差。石鞏乃投弩曰：「幾年射，始
中半人也矣。」安遊五臺，入龍池沐浴，雖

久寖漣漪，殊無奮暴雨雹之怪，觀者驚悚。
後止溈山，禮大圓禪師，復證前聞而為量
果也。時豫章廉使贈太尉崔貞孝公，則魏公
之季父，深契玄機，敦安之道，飛疏召之，厥
譽愈昌。咸通十四年，詔宜號延聖大師，賜
紫袈裟一副。中和二年示疾，所止法堂巨梁
中折。三年癸卯十月二十二日，坐化于怡山
丈室，春秋九十一，臘六十七。續詔贈圓智大
師，塔號證真。安不嘗唾地，不處溫房，隨
化而衣，天雨而浴。諮法弟子慧長入關，揚
安之德，故有追諡也。博陵司空相國仰慕
前烈，遂著文頌德。詩人周朴篤重安，時入
山致禮焉。

唐長沙石霜山慶諸傳

釋慶諸，俗姓陳，廬陵新淦玉笥鄉人也。乃祖
厥考，咸不為吏，清言放蕩焉。諸始十三，禮
紹鑾禪翁為師，於洪井西山剃䰂往嵩山受具戒，便就東洛學毘柰耶。既
知聽制，終謂漸宗，迴抵南嶽，入大溈山。次
屆雲巖，遇道吾，垂問知意，方為二夏之僧。
得石霜山，便議終焉之志。道吾躬至石霜
山，日勤執侍，往還問答，語在別錄。諸貌古氣
真，世無能識。時洞山新滅，俄為遠方禪侶
圍遶，因入深山無人之境，結茅宴坐。時眾
追尋，倏有見者，皆號哭交請「出為吾曹。諸
將安往？」由是晨夕被遊學者扣擊，可無希
聲以應之乎？如是二十年間，堂中老宿，長坐
不臥，屹若椔杌，天下謂之「石霜枯木眾」是
也。南方謂之叢林者，翻禪那為功德叢林

也，為四方清則者無出其右。以光啟四年
戊申歲二月己亥示疾，終于山院，享齡八十
二，僧臘五十九。越三月十五日葬于寺西北
隅二百許步，門弟子等結墳塔作螺髻形。
夏四月一日廣化寺釋子處訥追慕往德，恐
遺美聲，命南嶽玄泰纂錄言行。諸方弟子
分行其道焉。勅諡普會大師，塔曰法相。次
餘杭徑山院釋洪諲，俗姓吳，吳興人也。年纔
十九，於開元寺禮無上大師出家落飾，精
加佛事，罔怠巾缾。二十二，遣往嵩嶽會善
寺受滿足律儀，俾誦《大比丘戒》，匝七日念
終，遂習毘尼。尋傳經講，自謂為僧有逸群
事業，而歸禮本師，曰：「汝於十二時中，將何
報答四恩三有？」諲聞斯詰，憮然失措，三日
忘食。本師却招誘提耳，方明本事。如是往
還雲嶽，次溈山，各為切磋，蔚成匠手。俄而
會昌中例遭黜退，眾人悲泣者，惋歎者，諲晏
如也。曰：「大丈夫鍾此厄會，豈非命也夫？何
作兒女之情乎？」時於長沙遇信士羅晏，召
居家供施。蓋諲執白衣比丘法，初無差失，
涉于二載，若門賓焉。大中初，除滅法之律，
乃復厥儀，還故鄉西峯院。至咸通六年，
上徑山覲本師。明年，無上大師遷神，眾請
諲嗣其法位。始唯百許僧，後盈千數。于時
四眾共居，肅然無過。僖宗皇帝賜院額曰
乾符鎮國。中和三年，仍賜紫袈裟。景福二
年，吳越國王尚父錢氏奏舉登賜法濟大師。
光化四年九月二十八日，辭眾而卒。霅溪戚
長史寫貌，武肅王為真讚，傳法弟子廬山栖

賢寺寂公、臨川義直、功臣院令達。達於兩
浙大行道化，卒諡歸寂大師焉。初，諲有先
見之明。武肅王家居石鑑山，及就戍應募
為軍，諲一見握手，屏左右而謂之曰：「好
自愛。他日貴極，當與佛法為主。」後累立戰
功，為杭牧，故奏署諲師號，見必拜跪，檀施
豐厚，異於常數。終時執喪禮，念微時之言
矣。

唐洪州雲居山道膺傳

釋道膺，姓王氏，薊門玉田人也。生而特異，神
彩朗然。處于童丱，崆峒稟氣。宿心拔俗，爭
離火宅之門；拭目尋師，遂攝鍛金之子。師
授經法，誦徹復求。年偶蹉跎二十五，方於范
陽延壽寺受具足戒。乃令習聲聞律儀，膺
歎曰：「大丈夫可為桎梏所拘邪！」由是擁線
衲，振錫環，萃翠微山問道三載。宴居，忽
覩二使者冠服頗異，勉膺曰：「胡弗南方參
知識邪？」未幾，有僧自豫章至，盛稱洞上禪
師言要。膺感動神機，遂專造焉。如是洞上
垂接，復能領會。曾問曰：「我聞思大禪師向倭
國為王，虛耶？實耶？」對曰：「若是思師，佛亦不
作，況國王乎？」自爾洞上印許。初住三峯，後
就雲居提唱。時唐之季，鍾氏據有洪井，傾
委信誠。每一延請入州，則預潔甘子堂以
禮之。乃表于昭宗，賜紫袈裟一副并師號
焉，都不留意。所化之徒，寒暑相交，不下一
千餘眾。牛頭香樹圍遶者皆是栴檀，金翅鳥
王軒翔者不齊尺鷃；四方饋供，千里風從。
如荊南帥成汭遣齎檀施，動盈鉅萬。以天

復元年辛酉秋示疾，至明年正月三日而
化焉。豫章南平王鍾氏供其喪葬。時諸道禪
子各依鄉土所尚者，隨靈龕到處，列花樹
帳幔，粉麪之饌，謂之卓祭。一期凶禮之盛，勿
過于時也，猗歟！膺出世度人，滿足三十年，
遺愛可知也。

唐縉雲連雲院有緣傳

釋有緣，俗姓馮，東川梓潼人也。小學之年往
成都福感寺，事定蘭開士——即宣宗師矣。隨侍
出入，多在內中。一旦宣召，帝以筆書其衫
背云：「此童子與朕有緣」，由茲召體矣。大中
九年，遇白公敏中出鎮益部，開戒壇，即於
淨眾寺具尸羅也。續於京輦聽習經律五
臘。後身披布褐，手執墨勅，海內遊行。參見
小馬神照，凡同時叢林禪祖無不禮謁者。
乃居滁州華山，及南遊至武夷山，時廉使
李誨為築禪室。乾符三年，至縉雲龍泉大賽
山立院。因奏祠部給額，號龍安。勅度七
僧，住十八載。安而能遷，止連雲院焉。太守
盧約者，以諶諒之誠，請入州開元寺別院，
四事供施焉。天祐丁卯歲四月八日，示疾，至
六月朔日終于廨署，報齡七十三，臘五十二。
遺旨囑制置揚習司空主喪務，於寺南園
茶毘。火滅，散分舍利數百粒。後收四十九
粒并遺骨一缾，瘞于石塔。晉開運三年乙巳
歲，文泰律師撰塔碑焉。

唐福州雪峯廣福院義存傳

釋義存，長慶二年壬寅生于泉州南安縣曾
氏。自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹愿。存

生而鼻逆葷血。乳抱中，或聞鐘磬，或見僧
像，其容必動，以是別垂愛於膝下。九歲請
出家，怒而未允。十二從家君遊蒲田玉㵎
寺，有律師慶玄，持行高潔。遽拜之曰：「我師
也。」遂留為童侍焉。十七落髮。來謁芙蓉山
恒照大師，見而奇之，故止其所。至宣宗中
興釋氏，其道也涅而不緇，其身也褎然而出。
北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎
寺訖，巡名山，扣諸禪宗，突兀飄颻，雲翔鳥
逝。爰及武陵，一面德山，止於珍重而出。其
徒數百，咸莫測之。德山曰：「斯無階也，吾得
之矣。」咸通九年，歸于芙蓉之故山。其年，圓智
大師亦自溈山擁徒至于怡山王真君上昇
之地。其徒孰纍纍而款關，存拒而久
之。則有行實者，始以存同而議曰：「我之道
魏魏乎，法門圍遶之所，不可造次，其地宜
若布金之形勝可矣。府之西二百里有山
焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧，培
塿以覛群青。怪石古松，棲蟄龜鶴，靈湫邃壑隱見龍雷。山之巔，先冬而雪，盛夏而寒。其樹
皆別垂藤蘿，䒠呈其形，奇姿異景，不可殫狀。雖霍童、武
夷，無以加之。實閩越之神秀，而古仙之未
攸居，誠有待於我也。祈以偕行去。」秋七
月，穿雲躡蘚，陟險昇幽，將及之，存曰：「真
吾居也」。其夕山之神果効靈，翌日巖谷爽朗，
煙霞飛動。雲庵既立，月構旋隆，繇是柅法輪
於無為，樹空門於有地。行實乃請名其山，
曰雪峯。以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義，

斯則庚寅。逮于乙未，存以山而道任，山以
存而名出，天下之釋子，不計華夏，趨之若
召。乾符中，觀察使京兆韋公、中和中司空穎
川陳公，每渴醍醐而不克就飲，交使馳
懇，存為之入府，從人願也。其時內官有
復命于京，語其道其儕之拔俗悟空者，
請蛻浮華而來脫屣。僖宗皇帝聞之，翰林
學士訪於閩人陳延効，得其實奏。於是乃
錫真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延効授
焉。存受之如不受，衣之如不衣。居累夏，
辛亥歲朔，遽然杖屨。其徒啟而不答，雲以隨
之，東浮于丹丘、四明。明年，屬王侍中之始
據閩越，乃洗兵於法雨，致禮於禪林，馥存
之道，常東望頂手。後二年自吳還閩，大加
禮異。及閩王王氏誓眾養民之外，雅隆其
道，凡齋僧構剎，必請問焉。為之增宇、設像、
鑄鐘以嚴其山，優施以充其眾。時則迎而
館之于府之東西甲第。每將儼油幢、聆法
論，未嘗不移時。僅乎一紀，勤勤懇懇，熊羆
之士，因之投跡檀那；漁獵之逸，其或弭心鱗
羽。戊辰年春三月示疾，閩王走醫，醫至粒
藥以授，存曰：「吾非疾也，不可罔子之工。」卒
不餌之。其後札偈以遺法子，函翰以別王
庭。夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴。其夜十
有八刻時滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有
九。以其月十五日塔而藏之。爾日奔走，閩
之僧尼士庶，巷無居人。閩王漣如出涕，且
曰：「師其捨予，一何遽乎！」遣子延稟躬祭奠
之，復齋僧焉。存之行化四十餘年，四方之僧

爭趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千
五百徒之環足其趨也。馳而愈離，辯而愈
惑。其庶幾者，一曰師備，擁徒于玄沙；次
曰可休，擁徒于越州洞巖；次曰智孚，擁徒
于信州鵝湖；其四曰惠稜，擁徒于泉州招
慶；其五曰神晏，住福州之鼓山。分燈化物，
皆膺聖獎，賜紫袈裟，而玄沙級宗一大師
焉。

系曰：雪峯道也恢廓乎！駿奔四海學人。所出
門生形色不類，何邪？玄沙乘《楞嚴》而入道，
識見天殊，其猶諺曰「青成藍，藍謝青，師何
常，在明經。」故有過師之說。一則雪峯自述，
塔銘已盡其致也。一則玄沙安立三句，決
擇群見，極成洞過歟！今江表多尚斯學，此
學虛通，無繫了達，逍遙勿拘，知「乘急」也。雪
峯化眾，切乎杜默禪坐，知「戒急」也。其能各
捨一緩，以成一全，則可乎！

唐朗州蘇溪元安傳

釋元安，俗姓淡，鳳翔麟遊人也。丱年於岐陽
懷恩寺從兄祐律師出家。唯經與論，無不
窮該。乃問道翠微，次臨濟，各飡法味，若飫
香積之盂也。斵彫復朴，逍遙自如。聞夾山
道盛德至，造澧陽當稽問轇轕，又增明淨。
後開樂普山，尋居蘇溪，答詶請益，多偶句華
美，為四海傳焉。以昭宗光化元年戊午十二
月遷滅，享壽六十五，法臘四十六矣。臨終
告眾，頗多警策辭句云。

唐明州雪竇院恒通傳

釋恒通，俗姓李，邢州平恩人也。家傳士族，

幼而知學。蘇秦顯達，猶懷二頃之田；元亮孤
高，不羨五斗之祿。縱越掞天擲地，拖紫腰
金，瞬息浮華，豈裨來業？父母終禮，年甫十
三，潛入鵲山訪道依師。既罷丘墳，唯披釋
典，精虔懺誦，懇侍巾瓶，不弭初終，蒙恩剃
度。年二十，於本州開元寺具戒。後往京兆薦
福寺聽習經律。七八年間，尋窮藏教，乃曰：
「摩騰入漢，譯著斯文。聖胄來梁，復明何事？」
因辭北闕，逕詣南方，遇招賢岑大師。大師
問曰：「何處人也？」曰：「邢州人也。」招賢曰：「我道
不從彼來。」通曰：「和尚還住此無？」於是有滯
皆伸，無疑不決。後指洞山、石霜，皆往參焉。
招賢示滅，通以弟子禮事之。咸通末，遊宣
城，尚書崔璵素奉禪門，攀迎莊肅，覩通儀
表拔俗，問答往還，崔甚悅服。於謝仙山奏
置禪院，號瑞聖，請以居之。四方毳衲之徒，
不邀自聚。博陵方議奏薦師號，堅讓遂寢。
中和末，文德初，群寇兢起。通領徒至四明。大
順二年，郡牧黃君晟請留居雪竇焉，蔚然盛
化。天祐二年七月示疾，越九日躬入浴室，
却坐繩床，集眾焚香，勤勤付囑，合掌而逝。
春秋七十二，夏臘五十二。以其年八月七日
遷石塔于院之西南二百餘步。或曰：「通臨終
言：『我龐勛也』。」此非也。高僧無作為《行錄》而
無此說。若觀年臘，龐勛豈正弱冠來逃難
邪？

唐袁州仰山慧寂傳

釋慧寂，俗姓葉，韶州湞昌人也。登年十五，
懇請出家，父母都不聽允止。十七再求堂

親，猶豫未決。其夜有白光二道從曹溪發
來，直貫其舍。時父母乃悟是子至誠之所
感也。寂乃斷左無名指及小指，器藉跪致
堂階曰：「答謝劬勞如此！」父母知其不可留，
捨之，依南華寺通禪師下削染。年及十八，
尚為息慈。營持道具，行尋知識。先見耽源，
數年，良有所得。後參大溈山禪師，提誘哀
之。棲泊十四五載，而足跛，時號跛脚驅烏。
凡於商攉，多示其相。時韋宙就寂請伽
陀，乃將紙畫規圓相，圓圍下注云：「思而知
之，落第二頭。云不思而知，落第三首。」乃封
呈達。自爾有若干勢以示學人，謂之仰山
門風也。海眾摳衣得道者，不可勝計。往往
有神異之者，倐來忽去，人皆不測。後勅追
諡「大師」，曰智通，塔號妙光矣。今傳《仰山法
示成圖相》，行于代也。

唐天台紫凝山慧恭傳

釋慧恭，俗姓羅氏，福州閩人也。家傳儒素，
不交非類。母妊之初，夢所居湧出浮圖，上
參于天。迨恭誕生，嶷然聰悟。年十七，舉進
士，名隨計車。將到京闕，因遊終南山奉日
寺，目祖師遺像，釋然世網，遂求出家。操執
僧事，備歷艱辛。二十有二，適值新創安國
寺受具足戒。尋乃遊方，緣嶮涉荒，而無難
色。嘗遇黑蛇傷指，不求醫而毒螫自銷。見
魑魅占山，諭罪福而妖物遄息。至武陵德
山，詣宣鑒禪師，領會風飛，由茲道合。因挂
錫，施門人禮。鑒公順世後，遊玉山。至信州，
刺史營西禪院而禮之，其徒數百人。居歲

餘，以郛郭喧繁，復入福州長溪馬冠山。自
馬冠抵泉州富陽山，所至之所，檀施臻集，
徒侶解鉢，禪坊立就，其為士庶嚮奉如此。
景福三年，與門人遊天台，州牧京兆杜雄留
之而止。杜因創瑞龍院於紫凝山，祈恭興
揚法席，以悟淪迷。緇俗雲馳，香花山積。天
復三年癸亥十二月午時，命眾聲鐘，顧瞻
左右，促言云去。加趺瞑目，儼然而化，春秋八
十四，僧夏六十二。闡圓頓之宗，居道德之
最，歿無易名，塔無題榜，足見浮名為桎
梏耳。門人上足師遂植松負土，力崇塔廟，
所謂法空不壞因緣矣。因緣有之，孝行曷
傷于道云。

唐杭州龍泉院文喜傳

釋文喜，姓朱氏，嘉禾禦兒人也。母氏方娠，夢
吞桃三蔕，至誕彌不味葷羶。七歲，詣本邑
常樂寺僧清國下出家，國即喜之渭陽也。勒
誦經并懺文十卷，方遂削染。往越州開元
寺學《法華經》，集《天台文句》，即時敷演，則救
螘分中便能講訓也。開成二年屆趙郡，受近
圓，登習《四分律》。屬會昌澄汰，變素服，內祕
之心無改。遇大中初年例重懺度，於鹽官
齊豐寺講說。後往禮大慈山性空禪師，誨
之曰：「子何不學善財遍參乎？」咸通壬午歲
至豫章觀音院，見仰山，喜於言下了其心
契。仰山令典常住。一日有異貌僧就求齋
食，喜減己食饋之。仰山預知，故問曰：「此果
位僧求食，汝供給周旋否？」答曰：「輟己分迴
施。」曰：「汝大得利益。」七年，旋浙右，止千頃山，

築室居之。十年，餘杭劉嚴合、馬徵請居龍
泉古城院，凡十一年。乾符己亥歲，巢寇掠地
至餘杭，喜避地湖州餘不亭，刺史杜孺休請
住仁王院。光啟三年，武肅王錢氏始牧杭
郡，降疏請住龍泉廨署，今慈光院是也。大
順元年，威勝軍節使董昌、武肅王同年發表薦
論，兩賜紫衣。乾寧四年奏師號，曰無著。光
化三年示疾，十月二十七日加趺坐而終于
州郭廨署，春秋八十，僧夏六十。終時方丈上
發白色光，竹樹變白。十一月二十二日，遷
塔于靈隱山西塢。喜形貌古朴，骨強而瘦，戒
德禪門真知識也。初，喜寓居霅川。廣明元
年夏，有蝗飛翳天，下食田苗。喜自將拄杖
懸挂袈裟，標于畎澮中。其蟲將下，遂厲聲
叱之，悉翻飛而去。十頃之苗斯年獨稔，其感
通如此。或云所傳得馬祖細衲袈裟以為
信寶矣。遷葬之後，天復二年壬戌八月中，宣
城帥田頵應杭將許思叛渙，縱兵大掠。發
喜塔，見肉身不壞，如入禪定，髮爪俱長。武
肅王奇之，遣裨將邵志祭後，重封瘞焉。

唐明州伏龍山惟靖傳

釋惟靖，吳門人也。年三十許，形奇貌古，且類
憨癡，入國寧寺，巡僧房唱曰：「要人出家
請留下。」至經藏院，見二眾闍黎大德慧政，
便跪拜伸誠，願容執侍。政公允納，與翦飾。
於天台受具，暫歸謝政，便尋訪名山。有知
識處，必經寒燠。自爾勤於禪法，未嘗發
言，即居定光禪師廢金地道場。侵星赴禪
林寺晨粥，而多虎豹，隨到寺門，虎踞地若

伺候。靖出，復隨至金地。遲明，巨迹極多。靖恐
人知，以鋤滅虎跡。俄患背疽，困睡，有鴆鳥
糞于瘡所，非久全愈。又虞氷雪，備粳粒半
斗，每日以銚合菜煮食，寘粳於地窖中。過
期，用米常滿不耗。靖乃築之而云：「吾被此
物知，非理也。」尋居伏龍山，山可瞰海，峯勢
岧嶢，昔僧鑒諸曾隱于是。諸即唐王相國之
母弟也，能文習道，刺史多往謁之。靖續遁
此山，刺史黃晟常請出州，供施繁委。末於
奉川北山置院示疾坐終，享齡七十餘。窆
于山下，塋塔存焉。

習禪篇第三之六
唐今東京封禪寺圓紹傳

釋圓紹，姓孫氏，其先富陽人也，祖官于南
燕，因為滑臺白馬人焉。年及識環，天然俊
邁。隣兒戲玩，我且恬然；群從追隨，我惟閑靜。
年當十八，方遂志出家，師事明福寺正覺
禪師。覺見而異之，訓諸徒弟，獨許紹耳，曰：
「真空門之偉器也。」至年二十二，於相州義檀
香燈律師邊受具。登即尋師訪道，效祖參
玄，二翼之餘，一盂之外，必無他物。唯誓禪
宗立雪傳衣，是其素望也。至于三湘、五嶺、

二蜀、兩京，凡曰叢林，一皆參禮。既探至賾，
頓了心機，乃挂錫於夷門，即倉垣水南寺，
今為開寶也。大中十年，適遇唐相國裴公休
罷調商鼎，來鎮魏郊。同氣相求，一言道合，
即命居今東上方院也。紹將聚禪徒，患其
迫窄，遂開上院之西，損上益下。時檀施臻
萃，倐成巨院，擁納之流，數盈二百，橫跨夷
門山之峻嶺焉。紹即七祖荷澤神會禪師五
葉法孫也。演其無念，示以真心，了達磨之
密傳，極南能之深趣。時參學之眾，擁從且繁。
遇元帥相國王晉公鐸，以紹道行通感，神祇
効靈，降甘露於玄穹，泫嘉瑞於青檜，奏僖
宗賜院額曰雙林，師號曰法濟。別勅令
度侍者七人。其間法會興盛，士庶歸心，僅
四十載，所化人可萬計，僧尼弟子五百餘人。
以乾寧二年乙卯七月四日謂眾曰：「急急自
了去，本為逃生死。若不解玄旨，何時得
脫？吾景逼崦嵫，此為最後之言也。」於方丈
中寂然而化，俗壽八十五，法臘六十三。勅許
於本院西南隅建塔焉。越五年二月二日重
開塔，髮長半寸，儀貌如生。乃以香華供養
七日，遠近瞻禮，稱歎希奇。已而行茶毘，火
中逈出五色神光，收舍利百餘粒，四眾隨
心淘選，近一千粒，溫潤玉潔，璨爛珠圓，驗
五分之熏成，匪一生之構集。四眾虔仰，復迎
入塔，即昭宗皇帝戊午歲也。睢陽相國袁象
先理于浚郊。弟子惠靄等兾乞舉行諡禮，梁乾化三年癸酉，太祖勅易名
曰定覺，塔曰靈化。至貞明四年九月，惠靄

等欲旌表師德立碑，勅允，開封尹王公瓚
之文也。

唐蘄州黃崗山法普傳

釋法普，姓潘氏，廬江人也。貌古情寬，擁敗
納觀方。元和中，因見黃崗山色奇秀，其峯
巉崪囊挂錫，于中班荊。久之，尋附樹架蓬茨，僅
容身而已。未幾，有人自小徑而至，見普驚
怪，問云：「何緣至此？」曰：「某本行山麓，見巔頂
騰漲紫氣，盤紆可愛，意此山有尤物，故來
耳。」諦視普，遲迴而去。山下行者聞而尋焉。
禪學之徒，不數年遽盈百數。普却之曰：「老
僧獨居，無物利人，君等亦無所乏。」由是星
居之庵多矣。弟子廣嚴等構成大院，禪客翕
如，傳其法者無算。一日，集眾辭云：「吾其終
矣。汝曹善住珍惜！」加趺坐胡床而卒。其身
不壞散，後以香泥塗繢之。至乾符中，重
立碑頌云。次洛京華嚴寺釋休靜，不知何
許人也。屬洞山禪道風行，靜往造之，抉擿
所疑，若雷復于本位焉。北返於洛邑，開演。
因赴內齋，諸名公皆執經諷讀，唯靜并其徒
俱默坐。帝宣問：「胡不轉經？」詶答響應，仍皆
屬對，悅可帝情。尋迴平陽示滅。收舍利，四
處樹浮圖。勅諡寶智大師，塔號無為也。

梁鄧州香嚴山智閑傳

釋智閑，青州人也。身裁七尺，博聞強記，有幹
略。親黨觀其所以，謂之曰：「汝加力學，則他
後成佐時之良器也。」俄爾，辭親出俗。既而
慕法心堅，至南方禮溈山大圓禪師盛會，

咸推閑為俊敏。溈山一日召對，茫然。將諸
方語要一時煨燼，曰：「畫餅弗可充飢也。」便
望南陽忠國師遺跡而居。偶芟除草木，擊
瓦礫，失笑，冥有所證，抒頌唱之，由茲盛
化。終後，勅諡襲燈大師，塔號延福焉。次舒
州桐城投子山釋大同，姓劉氏，舒州懷寧人
也。幼性剛正，有老成氣度。因投洛下保唐滿
禪師出俗，初習安般觀，業垂成，遂求《華嚴》
性海。復負錫謁翠微山法會，同伏牛元通
激發請益，大明祖意。由是放蕩周遊，還歸故
土，隱投子山，結茅茨，棲泊以求其志。中和
中，巢寇蕩覆京畿，天下悖亂。有賊徒持刃
問同曰：「住此何為？」對以佛法。魁渠聞而膜
拜，脫身服裝而施之，下山。以梁乾化四年
甲戌四月六日，加趺坐亡，春秋九十六，法臘
四十六。凡居化此山三十餘載云。

梁撫州疎山光仁傳

釋光仁，不知何許人也。其形矬而么麼，幼
則氣槩凌物，精爽殆與常不同。早參洞山，
深入玄奧，其辯給又多於人也。嘗問香嚴
禪師，答微有偏負。曰：「某累繭重胝而至，得
無勞乎？」唾地而去。後居臨川疎山，毳客趨
請，頗有言辭，著《四大等頌略》、《華嚴長者論》，
行于世。終入龕中，已有白鹿至靈前屈
膝而起，時眾謂為作弔焉。次筠州白水院
釋本仁，不知何許人也。得心於洞山法席。
仁罕談道，而四方之人若影之附形，却之
還至。乃徇丹陽人請，住無幾時。天復中，至
洪井高安白水院聚徒。垂欲入滅，先觸處

告違，乃集眾焚香曰：「至香煙盡處，是某涅
槃時。」如其言，端坐而化。次龍牙山釋居遁，
姓郭氏，臨川南城人也。年殆十四，警世無常
而守恬淡。白親往求出家于廬陵滿田寺。於
嵩山受具戒已，思其擇木，乃參翠微禪會，
迷復未歸，莫知投詣。聞洞上言玄格峻，而
躬造之。遁少進問曰：「何謂祖意？」答曰：「若洞
水逆流，即當為說。」而於言下體解玄微。隱
眾栖息，七八年間孜孜戢曜，時不我知，久
則通矣。天策府楚王馬氏素藉芳音，奉之
若孝悌之門稟昆長矣。乃請居龍牙山妙
濟禪院，侁侁徒侶常聚半千。爰奏舉，詔賜
紫袈裟并師號證空焉，則梁貞明初也。方嶽
之下，號為「禪窟」，闚其室、得其門者亦相繼
矣。至龍德三年癸未歲八月遘疾彌留，九
月十三日歸寂。遁出世近四十餘齡，語詳別
錄。

梁福州玄沙院師備傳

釋師備，俗姓謝，閩人也。少而憨黠，酷好垂
釣，往往泛小艇南臺江自娛。其舟若虛，同
類不我測也。一日，忽發出塵意，投釣棄舟，
上芙蓉山出家，咸通初年也。後於豫章開
元寺具戒。還歸故里，山門力役，無不率先。
布衲添麻，芒鞵續草，減食而食，語默有常，
人咸畏之，汪汪大度，雖研、桑巧計不能量
也。備同學法兄，則雪峯存師也，一再相逢，存
多許與，故目之為「備頭陀」焉。有日，謔之曰：
「頭陀何不遍參去？」備對曰：「達磨不來東土，
二祖不往西天。」存深器重之。先開荒雪峯，

備多率力。王氏始有閩土，奏賜紫衣，號宗
一大師。以開平二年戊辰十一月二十七日
示疾而終，春秋七十四，僧臘四十四。閩越忠
懿王王氏樹塔。備三十年演化，禪侶七百許
人，得其法者眾，推桂琛為神足矣。至今
浙之左右山門盛傳此宗，法嗣繁衍矣。其於
建立透過大乘初門。江表學人無不乘風
偃草歟。

梁河中府棲巖山存壽傳

釋存壽，不知何許人也。清標勝範，造次奚
及。罷尋經論，勇冠輩流。往問律於石霜禪
師，決了前疑。虛舟不繫，乃為枯木眾之椔
杌矣。後還蒲坂，緇素歸心。時冀王友謙受
封屏翰，好奇侚異，聞人一善，厚禮下之。王
召入府齋，論道談玄，不覺膝之前席，頗
增奉仰，續為菩薩戒師，供施便蕃。度門
人四百許員，尼眾百數。壽平日罕言，言必利
物。喜慍之色，人未嘗見，望之若孤松凌雪
焉。終時春秋九十三，加趺而坐，一月後髭髮
再生，重剃入塔。塔之亭，每有虎旋遶，𠫗時繁。勅諡為真寂大師焉。

梁台州瑞巖院師彥傳

釋師彥，姓許氏，閩越人也。早悟羈縻，忽求
拔俗，循乎戒檢，俄欲觀方。見巖頭禪師，領
會無疑。初樂杜默，似不能言者。後為所
知敦喻，允請住台州瑞巖山院。時道怤往參
問，答對響捷，怤公神伏。後二眾同居，彥之威
德，凜若嚴霜。紏正僧尼，無容舛悞，故江表
言御眾翦齊者，瑞巖為最。嘗有三僧，胡形

清峭，目睛轉若流電焉，差肩並足致禮。
彥問曰：「子從何來？」曰：「天竺來。」「何時發？」曰：「朝行
適至。」彥曰：「得無勞乎？」曰：「為法忘勞。」乃諦視
之，足皆不蹈地。彥令入堂，上位安置，明旦
忽焉不見，云是辟支迦果人，然莫知階級。
時有不測人入法會，非止一過。彥參學時
號為小彥長老。兩浙武肅王錢氏累召，方肯
來儀，終苦辭去。寺倉常滿。嘗有村媼來參
禮，彥曰：「汝休拜跪，不如疾歸家，救取數十
百物命，大有利益。」媼忩忙到舍，兒婦提竹
器拾田螺正歸。媼接取，放諸水濆。又數家
召齋，一一同日見彥來食。至終闍維，有巨
蛇緣樹杪投身火聚，當乎薪盡，舍利散飛，
或風動，草木上紛紛而墜。神異絕繁，具如別
錄。

梁撫州曹山本寂傳

釋本寂，姓黃氏，泉州蒲田人也。其邑唐季多
衣冠士子僑寓，儒風振起，號小稷下焉。寂
少染魯風，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性
天發。年惟十九，二親始聽出家。入福州靈石
山。年二十五，登于戒足，凡諸舉措，若老苾
芻。咸通之初，禪宗興盛，風起於大溈也，至
如石頭、藥山其名寢頓。會洞山憫物，高其
石頭，往來請益，學同洙泗。寂處眾如愚，發
言若訥。後被請住臨川曹山，參問之者堂
盈室滿。其所詶對，激射匪停，特為毳客標
準，故排五位以銓量區域，無不盡其分
齊也。復注《對寒山子詩》，流行寓內，蓋以寂
素修舉業之優也，文辭遒麗，號富有法

才焉。尋示疾，終于山，春秋六十二，僧臘三
十七。弟子奉龕窆而樹塔。後南嶽玄泰著
塔銘云。

後唐漳州羅漢院桂琛傳

釋桂琛，俗姓李氏，常山人也。甫作童兒，篤
求遠俗，齋茹一餐，調息終日。秉心唯確，鄉
黨所欽。二親愛縛而莫辭，群從情纏而難
脫。既冠，繼踰城之武，求師得解虎之儔，乃
事本府萬歲寺無相大師矣。初登戒地，例
學毘尼，為眾升臺宣戒本畢，將知志大
安拘之於小道乎？乃自誨曰：「持犯束身，非
解脫也。依文作解，豈發聖乎？」於是誓訪南
宗，程僅萬里。初謁雲居，後詣雪峯、玄沙兩
會，參訊勤恪。良以嗣緣有在，得旨於宗一
大師，明暗色空，廓然無惑。密行累載，處眾
韜藏。雖夜光所潛，而寶器終異，遂為故漳
牧太原王公誠請於閩城西石山建蓮宮
而止。駐錫一紀有半，來往二百眾。琛以祕
重妙法，罔輕示徒，有密學懇求者，時為開
演。後龍溪為軍倅勤州太保瑯瑘公志請於
羅漢院為眾宣法，諱讓不獲，遂開方便。
不數載，南北參徒喪疑而往者，不可殫數。
有角立者，撫州曹山文益、江州東禪休復，咸
傳琛旨，各為一方法眼，視其子則知其父
矣。以天成三年戊子秋，復屆閩城舊止，遍
翫近城梵宇。已俄示疾數日，安坐告終，春
秋六十有二，僧臘四十。遺戒勿遵俗禮而
棺而墓。於是茶毘於城西院之東崗，收其
舍利，建塔于院之西，稟遺教也，則清泰二

年十二月望日也。琛得法密付授，耳時神晏
大師，王氏所重，以言事脅令捨玄沙嗣雪
峯，確乎不拔，終為晏讒而凌轥，惜哉！

後唐福州長慶院慧稜傳

釋慧稜，杭州海鹽人也，俗姓孫氏。初誕纏紫
色胎衣。為童齓日，俊朗抗節，於吳苑通玄
寺登戒。已聞南方有禪學，遂遊閩嶺，謁雪
峯，提耳指訂，頓明本性。乃述偈云：「昔時謾
向途中學，今日看來火裏氷。」如是親依，不
下峯頂，計三十許載。冥循定業，謹攝矜莊。
泉州刺史王延彬召稜住昭慶院，禪子委輸，
唯虞後至。及於長樂府，居長慶院，二十餘
年，出世不減一千五百眾。稜性地慈忍，不妄
許人。能反三隅，方加印可。以長興三年壬
辰五月十七日長往，春秋七十九，僧臘六十。
閩國王氏私誄之「大師」，號超覺。塔葬皆出
官供。判官林文盛為碑紀德云。

後唐杭州龍冊寺道怤傳

釋道怤，俗姓陳，永嘉人也。丱總之年，性殊常
準，而惡鯹血之氣。親黨強啖以枯魚，且虞
嘔噦。求出家於開元寺。具戒已，遊閩入楚，
言參問善知識，要決了生死根源。見臨川
曹山寂公，大有徵詰，若曇詢之問僧稠
也。終頓息疑於雪峯，閩中謂之小怤布納——
時太原同名，年臘之高故。暨迴浙，住越州鑑
清院。時皮光業者，日休之子，辭學宏贍，探賾
禪門，嘗深擊難焉。退而謂人曰：「怤公之道，崇
論閎議，莫臻其極。」武肅王錢氏欽慕，命居天
龍寺，私署順德大師。次文穆王錢氏創龍冊

寺，請怤居之，吳越禪學自此而興。以天福
丁酉歲八月示滅，春秋七十。茶毘于大慈
山塢，收拾舍利，起塔於龍姥山前。故僧主
彙征撰塔銘。今舍利院，弟子主之，香火相綴
焉。

晉會稽清化院全付傳

釋全付，吳郡崑山人也。幼隨父商於豫章，
聞禪寂之說，乃有厭世之志。白求出家，父
慍形於色。慍止，復白者三，父異其誠，率略
許之。遂詣江夏，投清平大師。問曰：「爾來何
求？」付曰：「志求法也。」清平師憐其幼而抱器，
撫以納之。夙興夜寐，殊於群童。及長，為之
落飾，尋登戒度。奉師彌謹，檢身彌至，問法
無厭飫，見性不齷齪，清平頷而許之。一旦，
謂人曰：「吾聞學無常師，吾非匏瓜，豈繫
于此而曠于彼乎？」遂辭師而抵宜春之
仰山，禮南塔涌禪師。應對言語，深認仰山
之勢，頓了直下之心。仰山囅然器重之。拳
拳伏膺，棲神累載。後遊于廬陵，安福縣宰楊
公建應國禪院，請付居之。禪徒子來，堂室
畟滿。楊宰罷任，其鄉人復於鴿湖山建院，
迎以居之。廉使上聞，錫名曰清化禪院，禪
徒麕至，請問者牆進，皆不我屈，豈多讓于
前輩乎？有同里僧謂付曰：「父母之鄉，胡可
棄也？任緣徇世，願師歸歟！」遂別鴿湖而還
故國。時吳越文穆王錢氏命升階，賜之衣衾
鉢器，有加禮焉。丁酉歲，錢城戍將。闢雲峯
山，建清化禪院，召以居之。次忠獻王錢氏
遣使錫以紫袈裟，付上章累讓，再賜之，又

讓之，遂改以納衣。付曰：「吾非榮其賜而
飾讓也，恐後人之倣吾而逞欲矣。」尋賜號
曰純一禪師，又固讓之。付不以情忘情，故
情真；不以道求道，故道直。所居院之殿宇
堂室，人競崇建之。鑄鐘千餘斤。新額曰雲
峯清化禪院，雲水之侶輻湊，睠睠不欲捨
旃。開運四年丁未歲秋七月示疾，謂眾曰：
「生也法起，歿也法滅，起滅非言論所及也。」
安然而逝，有大雨疾風，以震林木拔矣。享年
六十六，臘四十有五。歸窆於山之北塢，弟
子應清等十餘人奉師遺訓，不墜其道焉。
僧主彙征為塔銘，建隆二年立。

晉永興永安院善靜傳

釋善靜，俗姓王氏，長安金城人也。父朗，唐威
州刺史。母李氏因夢聖容照爛金色，遂爾
娠焉。及生岐嶷。殆乎知學，博通群言，因
掌書奏于神策軍，中尉器重之。忽厭浮幻，潛
詣終南豐德寺，禮廣度禪師，時年二十七
也。洎乎削染受具，天復中南遊樂普，見元
安禪裔，乃融心要。北還化徒于故里，結廬
于終南雲居山，道俗歸之如市。又起遊峨
嵋，禮普賢銀色世界。迴興元，連帥王公禮重
留之，後還故鄉，已黍離矣。留守王公營永
安禪院以居之。以開運丙午歲冬鳴椎集
僧囑累，還方丈，東向，右脇而化，俗壽八十
九，僧臘六十。黑白之眾若喪嚴親。明年正
月八日，茶毘於城南，獲舍利數千粒。漢乾
祐三年庚戌八月八日，遷塔于長安義陽鄉，
石塔巋然。初，靜率多先覺，往遊僰道，避昭

宗之蒙塵。又生平洗沐，舍利隕落，皆收，祕不
許弟子示人。又嘗禪寂次，窓外無何有白
鶴馴狎于庭，若有聽法之意。靜令人驅斥
之。凡此殊徵，有而不有。晉昌軍府主郭公歸
信焉，營構禪院，命以居之。翰林學士魚崇
諒為塔銘述德焉。次杭州龍華寺釋靈照，
本高麗國人也。重譯而來，學其祖法，入乎
閩越，得心於雪峯。苦志參陪，以節儉勤于
眾務，號照布納焉。千眾畏服，而言語似涉
島夷。性介特，以恬淡自持。初住齊雲山，次
居越州鑑清院。嘗秖對副使皮光業，語不
相投，被舉擯徙龍興焉。及湖州太守錢公
造報慈院請住，禪徒翕然。吳會間僧捨三
衣披五納者，不可勝計。忠獻王錢氏造龍
華寺，迎取金華梁傅翕大士靈骨道具，寘于
此寺樹塔，命照住持焉。終于此寺，遷塔大
慈山之峯。

周金陵清涼院文益傳

釋文益，姓魯氏，餘杭人也。年甫七齡，挺然出
俗，削染于新定智通院，依全偉禪伯。弱年，
得形俱無作法於越州開元寺。于時謝俗
累以拂衣，出樊籠而矯翼。屬律匠希覺
師盛化其徒于鄮山育王寺，甚得持犯之
趣。又遊文雅之場，覺師許命為我門之游、夏
也。尋則玄機一發，雜務俱捐。振錫南遊，止
長慶禪師法會。已決疑滯，更約伴西出湖
湘。爾日暴雨不進，暫望西院，寄度信宿，避
溪漲之患耳，遂參宣法大師——曾住漳浦羅
漢，閩人止呼羅漢。羅漢素知益在長慶頴

脫，銳意接之，唱導之。由玄沙與雪峯血脈
殊異，益疑山頓摧，正路斯得，欣欣然挂囊栖
止，變塗迴軌，確乎不拔。尋遊方却抵臨川，
邦伯命居崇壽。四遠之僧求益者，不減千
計。江南國主李氏始祖知重，迎住報恩禪院，
署號淨慧。厥後微言欲絕，大夢誰醒？既傳
法而有歸，亦同凡而示滅，以周顯德五年
戊午歲秋七月十七日有恙，國主紆于方
丈問疾。閏月五日，剃髮澡身，與眾言別，加
趺而盡，顏貌如生，俗年七十四，臘五十五。私
諡曰大法眼，塔號無相。俾城下僧寺具威
儀禮迎引，奉全身於江寧縣丹陽鄉，起塔
焉。益好為文筆，特慕支湯之體，時作偈頌
真讚，別形纂錄。法嗣弟子天台德韶、慧明、漳
州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂。江南後
主為碑頌德，韓熙載撰塔銘云。

周廬山佛手巖行因傳

釋行因，不詳姓氏，雁門人也。遊方問道于
江淮，見廬山北有巖，遙望如垂手焉，手下
則深邃可三五丈許。因獨棲禪觀于其中。偽
唐主元宗聞之，三徵召不起。巖中夜闌，有異
鹿一臥于因之石屋之側，又錦囊鳥一伏宿
于石壁下，二物都無驚怖。因不度弟子，有
隣庵僧為之供侍。一日小疾，謂侍僧曰：「卷
上簾，我去去。」簾方就鉤，下床三數步間立，
屹然而化，春秋七十許。元宗命畫工寫真，
而闍維收遺骨，白塔在巖背焉。初因傳禪
法于襄陽鹿門山。尋為元宗堅請，於棲賢
寺開堂唱道，不及朞月，潛歸巖窟。初巖如

五指，中指上有松一株，因終之日，此亦枯瘁。
因有經籍之學，有問，則指擿先儒得失，章句
是非。談論不滯於方隅，開喻必含於教化，
實得道之良士也。

系曰：凡夫捨報，尸必一同也。佛則右脇，果位
坐亡，首搘地者現通，身立中者彰異。其惟
欲行步而化者，除後僧會外，則因公有焉。

次錢塘慧日永明寺釋道潛，俗姓武，蒲津人
也。生而強壯，容姿端雅。成立則身長七尺許，
胸前黑子七點，若斗之綱魁焉。投中條山棲
巖大通禪院，禮真寂禪師，為親教也。戒檢
嚴明，訥言敏行。師亡之後，誓入雁門五臺
山，以精恪之故，躬覩文殊聖容。後諸方無
定遊處。末到臨川，見崇壽益禪師，頓明
心決。次棲衢州古寺，覽閱藏經。嘗宴坐中，
見文殊現形，不覺起而作禮。及詣杭，禮
阿育王塔，跪而頂戴，淚下如雨。問掌塔僧
曰：「舍利人不目擊，還實有否？」僧曰：「按傳記
云，藏在內角中，望若懸鐘焉。」潛疑未已，遂
苦到跪禮，更無間然。俄見舍利紅色在懸鐘
之外，蠢瞤而行。潛悲喜交集。又光文大師彙
征逈然肯重，自為檀越，請於山齋行三七
日《普賢懺》，忽見遍吉御象在塔寺三門亭
下，其象鼻直枕行懺所。漢南國王錢氏命入
王府受菩薩戒，造大伽藍，號慧日永明，請
以居之。假號曰慈化定慧禪師，別給月俸
以施之，加優禮也。建隆二年辛酉九月十
八日示疾而終。入棺之際，有白光晝發，孛
孛瑩然，時眾皆覩。至十月內於龍井山茶

毘，所收舍利夥多。有屠者自惟惡業，展襟
就火聚乞求，斯須獲七顆。屠家持於印氏
塔中。至開寶庚午歲，天台韶禪師建石塔，
緘其真骨，癸酉歲塔頂放白光焉。

宋廬山圓通院緣德傳

釋緣德，俗姓黃，錢塘人也。父超修學儒術，而
長於繢畫，傳周昉佛粉本，受筆法於吳興
李沼長史。德幼有出家之志，心性孤僻而寡
合，遂往天台受具，習禪法於天龍寺道怤
禪師。尋往江西問道，自雲居往廬阜，孤
節高岸，實不見有所欲。江南國主李氏召
入內道場安置，慮其不群，別構羅漢院處
之。苦求入山，請住廬山新院，乃列威儀導
引焉。德且裝衣荷擔而入，然後升座，對答參
問焉。其國主賜賚，未嘗以表牋報謝。有國
老宋齊丘者，禮以師道。以開寶中卒于山
院。德一生服用，熟韋袴襪而已。行杜多法，
供億諸禪侶，厨無匱乏。或謂德有黃白術
焉。

宋天台山德韶傳

釋德韶者，姓陳氏，縉雲人也。幼出家于本
郡，登戒後，同光中尋訪名山，參見知識，屈
指不勝其數。初發心於投子山和尚，後見
臨川法眼禪師，重了心要，遂承嗣焉。始入
天台山，建寺院道場。無幾，韶大興玄沙法
道，歸依者眾。漢南國王錢氏嘗理丹丘，韶
有先見之明，謂曰：「他日為國王，當興佛法。」
其言信矣，遣使入山旁午，後署大禪師號，
每有言時，無不符合。蘇州節使錢仁奉有

疾，遣人齎香往乞願焉。乃題疏云：「令公八
十一。」仁奉得之甚喜曰：「我壽八十一也。」其
年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前
也，華頂石崩，振驚百里，山如野燒蔓筵，果
應韶終。焚舍利繁多，營塔，命都僧正贊寧
為塔碑焉。享年八十二，法臘六十四，即開
寶五年壬申歲六月二十八日也。《語錄》大行。
出弟子傳法百許人，其又興智者道場數十
所，功成不宰，心地坦夷。術數尤精，利人為
上。至今江浙間謂為「大和尚」焉。

論曰：

梵語「禪那」，華言「念修」也。以其觸情念
而無念，終日修而無修。又云「正定」也，「正受」
也；正則廓然冥而定矣，正受簡邪思惟、增遍
計故。所以「奢摩他」以寂靜故，「三摩提」以觀如
幻故；若「禪那」者，俱離靜、幻故，始云：「菩薩不
住此岸，不住彼岸，而度眾生令登彼岸」
也。若然者，諸聖住處既如彼，諸聖度生復若
何？

稽夫法演漢庭，極證之名未著；風行廬
阜，禪那之學始萌。佛陀什，秦擯而來；般若多，
晉朝而至，時遠公也，密傳坐法，深斡玄機，漸
染施行，依違祖述。吳之僧會亦示有緣，俱未
分明，肆多隱祕。及乎慧文大士，肇尋龍樹
之宗；思大禪翁，繼傳三觀之妙。天台智者引
而伸之，化導陳、隋，名題「止觀」。粵有中天達
磨，哀我群生，知梵夾之雖傳，為名相之所
溺，認指忘月，得魚執筌，但矜誦念以為
功，不信己躬之是佛。是以倡言曰：「吾直指
人心，見性成佛，不立文字也。」此乃乘方便
波羅蜜，徑直而度，免無量之迂迴焉。嗟乎！經

有曲指，曲指則漸修也。見性成佛者，頓悟
自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具
足。此心即佛，畢了無異。如此修證，是最上
乘禪也。「不立文字」者，經云：「不著文字，不離
文字。非無文字，能如是修，不見修相也。」
又達磨立法，要唯二種，謂理也、行也。然則直
而不迂，不速而疾，云不立文字，乃反權合
道也。爾時梁武不知，魏人未重，向少林而
面壁，唯慧可以神交。亦猶《白雪》雖歌，巴童
寡和。後則臨汧牧圉，子孫終號於強秦；避
狄岐邠，文、武乃成其王道。可生璨，璨生
信。信下分二枝，一忍、二融。融，牛頭也。忍生
秀與能。能傳信衣，若諸侯付子孫之分器
也，厥後此宗越盛焉。蔭車百輛，尼拘樹而展
轉垂枝；施雨萬方，阿耨龍而連筵布潤。當
是時也，應其懸記，屬于此人，後來得道無
央數是歟！

重之曰：「夫禪之為物也，其大矣
哉！」諸佛得之昇等、妙，雌龍得之破障、纏，率
由速疾之門無過此。故今之像末，鬪諍復
生，師足既傷，資爭未已。如聞此心是佛，便
言三十二相何無？或聞一路涅槃，則曰八
萬法門何在？曾不知經中發菩提心，此見
佛性也。云何修菩薩行？此行布修行也。因
信不及，無明所迷，弱喪忘歸，何由復業？或
舉經以示之，則對曰：「此性宗法」；或謂之曰：
「莫是魔說，還可焚毀否？」且置而勿論。又欲
棄之，又欲存之，不其惑乎？昔者于闐諸
部謂《道行經》為婆羅門書，烏茶小乘謗大
乘學作空華外道。西乾尚爾，此何驚乎？良以

六代宗師，一期舉唱，但破百年之暗，靡營一
室之隳。殊不知禪有理焉，禪有行焉。脫或
戒、乘俱急，目足更資，行不廢而理逾明，法無
偏而功兼濟。然後始可與言禪已矣。其
如玄學多斥講家，目為數寶之人，終困
屢空之室。那不見經是佛言，禪是佛意，諸佛
心口，定不相違。施設逗根，用有時處。況以
經江高國紀之名；論海總朝宗之會；毘尼一
學，軌範千途。授形俱築釋子之基，唱隨行
淨沙門之業，擬捐三事，何駕一乘？終包不
足之羞，豈到轉依之地？通人不誚，豎子何
知？佛事門中不捨一法，吠聲貽責，遷怒傷
人，因擊鼠以破盆，為爭摶而噬主，自他
俱有，彼我須均，縱橫盡而成一秦，氣劑和而
成一味者也。今從貞觀及于宋朝，於山
選山，露須彌而出海；於羽求羽，放金翅
以騰空。令其鑽仰之儔，慕此堅高之道矣。
吾徒通達，無相奪倫，譬若文武是一人之藝，
不能兼者，互相非斥耳。若相推重，佛法增
明，酬君王度己之恩，答我佛為師之訓。慎
之哉！慎之哉！

明律篇第四之一

唐京兆西明寺道宣傳

釋道宣姓錢氏，丹徒人也，一云長城人。其先
出自廣陵太守讓之後，洎太史令樂之撰
《天文集占》一百卷；考諱申府君，陳吏部尚書；
皆高矩令猷，周仁全行，盛德百代，君子萬
年。母娠而夢月貫其懷，復夢梵僧語曰：「汝
所妊者即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪隱
嶽寺僧護也。宜從出家，崇樹釋教」云。凡十
二月在胎，四月八日降誕。九歲能賦。十五
厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。洎十
六落髮，所謂除結，非欲染衣，便隷日嚴
道場。弱冠，極力護持，專精克念，感舍利現
於寶函。隋大業年中，從智首律師受具。武
德中依首習律，纔聽一遍，方議修禪。頵師
呵曰：「夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功
願須滿，未宜即去律也。」抑令聽二十遍，
已，乃坐山林，行定慧，晦迹於終南倣掌之
谷。所居乏水，神人指之，穿地尺餘，其泉迸
涌，時號為白泉寺。猛獸馴伏，每有所依，名
華芬芳，奇草蔓延。隋末徙崇義精舍，載遷豐
德寺。嘗因獨坐，護法神告曰：「彼清官村，故淨
業寺，地當寶勢，道可習成。」聞斯卜焉，焚功
德香，行般舟定。時有群龍禮謁，若男若女，

化為人形。沙彌散心，顧盻邪視。龍赫然發
怒，將搏攫之，尋追悔，吐毒井中，具陳而去。
宣乃令封閉，人或潛開，往往煙上，審其神
變。或送異華一奩，形似棗華，大如榆莢，香
氣馝馟，數載宛然。又供奇果，季孟梨柰，然
其味甘，其色潔，非人間所遇也。門徒嘗欲
舉陰事，先是潛通，以定觀根，隨病與藥。
皆此類者。有處士孫思邈嘗隱終南山，與
宣相接，結林下之交，每一往來，議論終夕。
時天旱，有西域僧於昆明池結壇祈雨，
詔有司備香燈供具。凡七日，池水日縮數
尺。有老人夜詣宣求救，頗形倉卒之狀，曰：
「弟子即昆明池龍也。時之無雨，乃天意也，非
由弟子。今胡僧取利於弟子，而欺天子言
祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護！」宣曰：「吾
無能救爾，爾可急求孫先生。」老人至思邈
石室，冤訴再三，云：「宣律師示我，故敢相投也。」
邈曰：「我知昆明池龍宮有仙方三十首，能示
余，余乃救爾。」老人曰：「此方上界不許輒傳，
今事急矣，固何所悋？」少選，捧方而至。邈曰：
「爾速還，無懼胡僧也！」自是池水大漲，數日
溢岸，胡僧術將盡矣，無能為也。及西明寺
初就，詔宣充上座。三藏奘師至止，詔與翻
譯。又送真身往扶風無憂王寺。遇勅令僧
拜等，上啟朝宰，護法又如此者。撰《法門文
記》、《廣弘明集》、《續高僧傳》、《三寶錄》、《羯磨戒疏》、《行事
鈔》、《義鈔》等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食唯
菽。行則杖策，坐不倚床，蚤蝨從遊，居然除
受，土木自得，固己亡身。嘗築一壇，俄有長

眉僧談道，知者其實賓頭盧也。復三果梵僧
禮壇讚曰：「自佛滅後，像法住世，興發毘尼，
唯師一人也。」乾封二年春，冥感天人來談律
相，言：「鈔文《輕重儀》中舛誤，皆譯之過，非師之
咎，請師改正。」故今所行著述，多是重修本是
也。又有天人云：「曾撰《祇洹圖經》，計人間
紙帛一百許卷。」宣苦告口占，一一抄記，上下
二卷。又口傳偈頌，號《付囑儀》十卷是也。貞
觀中曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左
右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，
履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：「何
人中夜在此？」少年曰：「某非常人，即毘沙門天
王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久
矣。」宣曰：「貧道修行，無事煩太子。太子威神
自在，西域有可作佛事者，願為致之！」太子
曰：「某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉
獻。」俄授於宣，宣保錄供養焉。復次庭除，有
一天來禮謁，謂宣曰：「律師當生覩史天宮」，
持物一苞，云是棘林香。爾後十旬，安坐而
化，則乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧
臘五十二。累門人窆于壇谷石室，其後樹
塔三所。高宗下詔，令崇飾圖寫宣之真相。
匠韓伯通塑繢之，蓋追仰道風也。宣從登
戒壇及當泥曰，其間受法傳教，弟子可千
百人。其親度曰大慈律師、授法者文綱等。
其天人付授佛牙，密令文綱掌護，持去崇聖
寺東塔。大和初，丞相韋公處厚建塔於西廊
焉。宣之持律，聲振竺乾；宣之編修，美流天
下。是故無畏三藏到東夏朝謁，帝問：「自遠

而來，得無勞乎？欲於何方休息？」三藏奏曰：
「在天竺時常聞西明寺宣律師，秉持第一，願
往依止焉。」勅允之。宣持禁堅牢，捫蝨以綿
紙裹投於地。三藏曰：「撲有情於地之聲
也。」凡諸密行，或制或遮，良可知矣。至代宗大
曆二年，勅此寺三綱：「如聞彼寺有大德道宣
律師傳授得釋迦佛牙及肉舍利，宜即詣
右銀臺門進來，朕要觀禮。」至十一年十月，
勅：「每年內中出香一合，送西明寺故道宣律
師堂，為國焚之禱祝。」至懿宗咸通十年，左
右街僧令霄、玄暢等上表乞追贈。其年十月
勅諡曰澄照，塔曰淨光。先所居久在終
南，故號南山律宗焉。天寶元載靈昌太守李
邕，會昌元年工部郎中嚴厚本，各為碑頌德
云。

系曰：律宗犯即問心，心有虛實故。如未得
道，起覆想說，則宜犯重矣。若實有天龍
來至我所，而云犯重，招謗還婆羅漢同也。
宣屢屢有天之使者，或送佛牙，或充給使，
非宣自述也。如遣龍去孫先生所，豈自言
邪？至於乾封之際，天神合沓，或寫《祇洹圖
經》、《付囑儀》等，且非寓言於鬼物乎？君不見
《十誦律》中諸比丘尚揚言：「目連犯妄」，佛言：「目
連隨心想說無罪。」佛世猶爾，像季嫉賢，斯
何足怪也。又無畏非開元中者，貞觀、顯慶已
來莫別有無畏否？

唐京兆恒濟寺道成傳

釋道成者，不知何許人也。居於天邑，演
彼律乘。戒月揚光，圓而不缺；德瓶告實，滿

而不傾。當顯慶中，敷《四分》一宗，有同霧
市。時文綱律匠雖先依澄照大師，後習律
文，乃登成之堂奧矣。又懷素著述，皆出其
門。垂拱中，日照三藏譯《顯識》等經，天后詔名
德十員助其法化，成與明恂、嘉尚同預證
義。由是聲飛神甸，位首方壇，謂之梧桐多
棲鳳鳥，謂之芳沚頗秀蘭叢。門生孔多，無
過此集，然不詳終所。

系曰：成公與隋蔣州道成同號而異實，二
者奚先？通曰：「隋成也精乎《十誦》，著述尤多；
唐成也傳乎《四分》，譯講偕妙。然其撰集則開
悟迷淪，究其翻傳則陶甄教道。譬猶後焰
靡及乎前光，似寶或慚乎真寶，互有長短，
用則無遺也。」

唐京師崇聖寺文綱傳

釋文綱，姓孔氏，會稽人也。曾祖範，陳都官尚
書；祖禩生逃海避隋，擇木
歸舜，貞觀始拜尚乘直長；咸光復儒業，旁
通釋教。是故綱也植宿根，從習氣。慈母懷
孕，雜食棄捐。有婆羅門僧頭陀語其母曰：
「若此男，終紹三寶。」自爾每聞空中多異香、
雜仙樂。及誕育之日，白鶴翔集，若臨視焉。
比襁褓中，午後不受乳哺，猶堅持齋者。童
齓，隨師訪道。十二出家，冠年受具。精慮苦
行，專念息心，藜羹糗糧，麻衣草薦。操有彝檢，
口無溢言。尋詣京兆沙門道成律師，稟毘
尼藏。二十五講律，三十登壇。每勤修深思，
凝視反聽，淨如止水，嶷若斷山。或風雨宴
居，或晝夜獨得。故能吉祥在手，不捨其瓶；

威德迎風，不絕於氣。出籠瘠雁，坐致虛空，
起屋下層，自然成就。唯甘露之渧口，喻利
劍之傷人，慎之，重之！廣矣，至矣！由是八
方來學，《四分》永流，請益者舉袂雲臨，讚歎者
發聲雷駭。久視中，天作淫雨，人有憂色。綱
愍之，乃端坐思惟，却倚屋壁。奄至中夕，欻
爾半傾，唯餘背間，嶷然山立，識者以為得神
通，因定力故。日月靈跡，幽明潛感，兆於集
事，應乎遣言。左右怪之，綱曰：「夫真實無相，
塵色本空。正覺圓常，大悲湛定，不可取也。」
是以一時法主，四朝帝師，同迦葉之入城，
遇匿王之說戒，竹園門外別有沙彌，畢樹
枝間廣聞鵽鳥。所以受潤者博，入見者深。
萬病已痊，獲歡喜之藥；一心不染，解煩惱之
繩。又恭承絲綸，京都翻譯，追論惠用，遠契
如因，翹誠滿朝，檀施敵國，但依布薩，盡用
莊嚴。累歷伽藍二十餘所，凡是塔廟，各已華
豐。猶且刺血書經，向六百卷；登壇受具，僅
數千人。至苦至勤，納無我之海；不寢不食，
種無生之田。長安四年，奉勅往岐州無憂王
寺迎舍利。景龍二載，中宗孝和皇帝延入內
道場行道，送真身舍利往無憂王寺入塔。
其年於乾陵宮為內尼受戒。復於宮中坐
夏，為二聖內尼講《四分律》一遍。中宗嘉尚，
為度弟子，賜什物、綵帛三千匹。因奏道場
靈感之事，六月七日，御札題牓為靈感寺是
也，諸寺辟碩德以隷焉。夫其左籞宿，右上
林，南臺終山，北池渭水。千門宮闕，化出雲
霄，萬乘旌旗，天迴原隰。先天載睿宗聖真皇

帝，又於別殿請為菩薩戒師，妃主環階，侍從
羅拜。兜率天上，親聽法言；王舍城中，普聞淨
戒。恩旨賜絹三千餘匹，綱悉付常住，隨事
修營。或金地繚垣，用增上價；或寶坊飛閣，
克壯全模；或講堂經樓，舍利淨土；或軒廊器
物，厨庫園林，皆信施法財，周給僧寶。方將
示迷津，引覺路，濯熱火宅，拯溺毒流，而乃
奄忽神遷，斯須薪盡，雖有應化，何其速歟！
以開元十五年八月十五日怡然長往，時春
秋九十有二。其年九月四日，塔於寺側焉。聞
哀奔喪，執紼會葬，香華幢蓋，緇素華夷，填
城塞川，篲雲翳景，蓋數萬人。有若法侶，京
兆懷素、滿意、承禮、襄陽崇拔、扶風鳳林、江陵恒
景、淄川名恪等百餘人，咸曰：「智河舟遷，法宇
棟橈而已哉！」有若弟子，淮南道岸、蜀川神積、
岐隴慧顗、京兆神慧、思義、紹覺、律藏、恒暹、崇業
等五十餘人，並目以慈眼入於度門，金棺
不追，灰骨罔答。乃請滑臺太守李邕為碑。
邕象彼馬遷，法其班氏，以二人而同傳，
必百行以齊肩。不忝懷素前，不慚宣師
後，李北海題品，不其韙乎！有淄州名恪律
師者，精執律範，切勤求解，嘗廁宣師法筵，
躬問《鈔序》義。宣師親錄，隨喜靈感壇，班名
於經末，又附麗文綱之門也。

唐京師恒濟寺懷素傳

釋懷素，姓范氏，其先南陽人也。曾祖嶽，高宗
朝選調為絳州曲沃縣丞。祖徽，延州廣武縣
令。父強，左武衛長史，乃為京兆人也。母李
氏夢雲雷震駭，因而娠焉。誕育之辰，神光滿

室。見者求占：此子貴極，當為王者之師傅
也。幼齡聰黠，器度寬然，識者曰：「學必成功，才
當逸格。」耳聞口誦，皆謂老成。年及十歲，忽
發出家之意，猛利之性，二親難沮。貞觀十九
年，玄奘三藏方西域迴，誓求為師。雲與龍而
同物，星將月以共光，俱懸釋氏之天，悉麗
著明之象。初尋經論，不費光陰。受具已來，
專攻律部。有鄴郡法礪律師，一方名器，五律
宗師，迷方皆俟其指南，得路咸推其鄉導。
著疏十卷，別是命家。見接素公，知成律匠。研
習三載，乃見諸瑕，喟然歎曰：「古人義章，未能
盡善！」咸亨元年，發起勇心，別述《開四分律
記》。至上元三年丙子歸京，奉詔住西太原
寺傍聽道成律師講，不輟緝綴。永淳元年，
十軸畢功，一家新立，彈糾古疏，十有六失
焉。新義半千百條也。傅翼之彪，搏攫而有知
皆畏；乘風之震，砰輷而無遠不聞。所化翕
然，所傳多矣。復著《俱舍論疏》一十五卷，《遺教
經疏》二卷，《鈔》三卷，《新疏拾遺鈔》二十卷，《四分僧
尼羯磨文》兩卷，《四分僧尼戒本》各一卷。日誦
《金剛經》三十卷，講大律已疏計五十餘遍，其
餘書經、畫像，不可勝數。於本寺別院忽示
疾，力且薾然，告秀章曰：「余律行多缺，一報
將終。」時空中有天樂瀏亮，奄然而逝，俗齡
七十四，法臘五十三。葬日，有鴻鶴遶塔悲
鳴，至暮方散。素所撰述，宗薩婆多，何邪？
以法密部緣化地部出，化地從有部生，故出受
體以無表色也。又斥二宗云：「相部無知，則
大開量中，得自取大小行也。南山犯重，則

與天神言論，是自言得上人法也。」大抵素
疏出，謂之「新章」焉。開元中，嵩山賓律師造《飾
宗記》以解釋之，對礪舊疏也。又謂為東、西
塔律宗，因傳習處為名耳。大曆中，相國元
公載奏成都寶園寺置戒壇，傳新疏，以俸
錢寫疏四十本，《法華經疏》三十本，委寶園光
翌傳行之。後元公命如淨公為素作傳。韋
南康皋作靈壇，傳授毘尼新《疏記》，有承襲
者，刊名于石。其辭酋麗，其翰兼美，為蜀中
口實焉。

唐光州道岸傳

釋道岸，姓唐氏，世居頴川，是為大族，漢尚
書令琳、司空珍、吳尚書僕射固、雍州刺史彬、涼
鎮北將軍瑤之後也。永嘉南度，遷於光州，衣
冠人物，暉映今古。岸生而不群，少而奇概，爰
在髫齓，有若老成。齒胄膠庠，侚齊墳典，
猶恐聞見未博，藝業有遺。遂浮江淮，達洙
泗，探禹穴，升孔堂，多歷年所矣。操翰林之
鼓吹，游學海之波瀾，討論百家，商攉三教。
乃歎曰：「學古入官，紆金拾紫，儒教也。餐松
餌栢，駕鶴乘龍，道教也。不出輪迴之中，俱
非栰喻之義，豈若三乘妙旨，六度宏功，錙
銖世間，掌握沙界哉！」遂落髮出家，洗心訪
道，一音克舉，四句精通。堅修律儀，深入禪
慧。夜夢迦葉來為導師，朝閱真經，宛契冥
牒。由是聲名籍甚，遠近吹噓，為出世之津
梁，固經行之領袖。十方龍象，罔不師範焉；
萬國鵷鸞，無敢詶對者。向若迴茲妙識，適
彼殊途，議才必總於四科，濟世雅符於三

傑。有若越中初法師者，祕藏精微，罔不明
練，道高寰宇，德重丘山。岸聞善若驚，同聲
相應，乘杯去楚，杖錫遊吳。雲霧一披，鐘鼓
齊振，期牙合契，澄什聯芳。由是常居會稽
龍興寺焉。揚越黎庶，江淮釋子，輻輳烏合，巷
少居人，罕登元禮之門，且覩公超之市。岸
身遺纏蓋，心等虛空，不擇賢愚，無論貴
賤，溫顏接待，善誘克勤，明鑑莫疲，洪鍾必應。
皆窺天挹海，虛往實歸，其利博哉，無得稱
也！時號為大和尚。登無畏座，講木叉律，容
止端嚴，辭辯清暢，連環氷釋，理窟毫分，瞻仰
者皆悉由衷，聽受者得未曾有。於是高僧
大士，心醉神傾，捐棄舊聞，佩服新義，江介
一變，其道大行。孝和皇帝精貫白業，遊藝玄
樞，聞而異焉。遣使徵召，前後數介。然始入
朝，與大德數人同居內殿，帝因朝暇，躬閱
清言。雖天睠屢迴，而聖威難犯，凡厥目對，
靡不魂驚。皆向日趨風，滅聽收視。岸人望
雖重，僧臘未高，猶淪居下筵，累隔先輩。惜
帝有輪王之位，不起承迎；以吾為舍那之
後，晏然方坐。皇帝覩其高尚，伏以尊嚴，偏
賜衣鉢，特彰榮寵。因請如來法味，屈為菩
薩戒師。親率六宮，圍繞供養，仍圖畫於林
光宮。御製〈畫讚〉，辭曰：「戒珠皎潔，慧流清淨，
身局五篇，心融八定。學綜真典，觀通實性，
維持法務，綱統僧政。律藏冀兮傳芳，象教
因乎光盛。」比夫靈臺影像，麟閣丹青，功德
義殊，師臣禮異。銓擇網管，統帥僧徒者，有
司之任也。以岸盛德廣大，至行高邈，思遍雨

露，特變章程。所歷都白馬、中興、莊嚴、薦福、
罔極等寺，綱維總務，皆承勅命，深契物心，
天下以為榮，古今所未有。中宗有懷罔極，
追福因心，先於長安造薦福寺。事不時就，
作者煩勞，勅岸與工部尚書張錫同典其
任。廣開方便，博施慈悲，人或子來，役無留
務，費約功倍。帝甚嘉之，頻邀賞錫，何間昏
曉。既荷天澤，言酬恩地，遂還光州，度人置
寺。於是祇陀苑囿，欝起僧坊，拘隣比丘，便
為人寶，能事斯畢，夫何恨哉！江海一辭，星霜
二紀，每懷成道之所，更迫鐘漏之期。遂去
上京，還至本處。將申顧命，精擇門人，僧行
超、玄儼者，是稱上足也。克傳珠髻之寶，俾
賜金口之言，右脇而臥，示其泡幻也。以開
元五年歲次丁巳八月十日滅度於會稽龍
興道場。時年六十有四。海竭何依？山崩安仰？
天人感慟，道俗哀號，執紼衣縗，動盈萬計。
弟子龍興寺慧武、寺主義海、都維那道融、大禹
寺懷則、大善寺道超、齊明寺思一、雲明寺慧周、
洪邑寺懷瑩、香嚴寺懷彥、平原寺道綱、湖州大
雲寺子瑀、興國寺慧纂等，秀稟珪璋，器承磨
琢，荷導蒙之力，懷栝羽之恩，思播芳塵，必
題貞石，乃請禮部侍郎姚奕為碑紀德。初，
岸本文綱律師高足也，及孝和所重，其道克
昌。以江表多行《十誦律》，東南僧堅執，罔知
《四分》，岸請帝墨勅執行南山律宗。伊宗盛
于江淮間者，岸之力也。

唐百濟國金山寺真表傳

釋真表者，百濟人也。家在金山，世為弋獵。

表多蹻捷，弓矢最便。當開元中，逐獸之餘，
憩於田畎間，折柳條貫蝦蟇成串，置
於水中，擬為食調。遂入山網捕。因逐鹿，
由山北路歸家，全忘取貫蟇歟。至明年
春，獵次，聞蟇鳴。就水，見去載所貫三十許
蝦蟇猶活。表於時歎惋，自責曰：「苦哉？何為
口腹，令彼經年受苦？」乃絕柳條，徐輕放縱。
因發意出家，自思惟曰：「我若堂下辭親，室中
割愛，難離慾海，莫揭愚籠。」由是逃入深
山，以刀截髮，苦到懺悔，舉身撲地，志求戒
法，誓願要期彌勒菩薩授我戒法也。夜倍
日功，遶旋叩搕，心心無間，念念翹勤，經於
七宵。詰旦，見地藏菩薩手搖金錫，為表策
發，教發戒緣，作受前方便。感斯瑞應，歎喜
遍身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖
相，而推表墜於巖下，身無所傷。匍匐就
登石壇上，加復魔相未休，百端千緒。至第
三七日質明，有吉祥鳥鳴曰：「菩薩來也。」乃
見白雲若浸粉然，更無高下，山川平滿，成
銀色世界，兜率天主逶迤自在，儀衛陸離，圍
遶石壇，香風華雨，且非凡世之景物焉。爾時
慈氏徐步而行，至於壇所，垂手摩表頂
曰：「善哉！大丈夫求戒如是，至於再，至於
三，蘇迷盧可手攘而却，爾心終不退。」乃為
授法，表身心和悅，猶如三禪意識與樂根
相應也。四萬二千福河，常流一切功德，尋發
天眼焉。慈氏躬授三法衣、瓦鉢，復賜名曰
真表。又於膝下出二物，非牙非玉，乃籤檢
之制也，一題曰「九者」，一題曰「八者」，各二字，

付度表云：「若人求戒，當先悔罪。罪福則持
犯，性也。」更加一百八籤，籤上署百八煩惱名
目，「如來戒人，或九十日，或四十日，或三七
日行懺，苦到精進，期滿限終，將九、八二籤
參合百八者，佛前望空而擲。其籤墮地，以
驗罪滅、不滅之相。若百八籤飛逗四畔，唯八、
九二籤卓然壇心而立者，即得上上品戒
焉；若眾籤雖遠，或一二來觸九、八籤，拈觀
是何煩惱名，抑令前人重覆懺悔已。正將
重悔煩惱籤和九、八者，擲其煩惱籤，去者
名中品戒焉。若眾籤埋覆九、八者，則罪不
滅，不得戒也。設加懺悔過九十日，得下
品戒焉。」慈氏重告誨云：「八者新熏也，九者
本有焉。」囑累已，天仗既迴，山川雲霽。於是持
天衣，執天鉢——猶如五夏比丘——，徇道下山。草
木為其低垂覆路，殊無溪谷高下之別。飛
禽鷙獸，馴伏步前。又聞空中唱告村落聚
邑，言菩薩出山來，何不迎接？時則人民男女
布髮掩泥者、脫衣覆路者、氈罽𣰽者、華絪美褥填坑者，表咸曲副人情，一一
迪踐。有女子提半端白㲲驚忙之色，迴避別行。女子怪其不平等，表
曰：「吾非無慈不均也，適觀㲲狶子，吾慮傷生，避其誤犯耳。」原其女子，本
屠家販買得此布也。自爾常有二虎左右
隨行，表語之曰：「吾不入郛郭，汝可導引
至可修行處。」則乃緩步而行三十來里，就
一山坡，蹲跽於前。時則挂錫樹枝，敷草端
坐。四望信士，不勸自來，同造伽藍，號金山

寺焉。後人求戒，年年懺罪者絕多，今影堂
中道具存焉。

系曰：表公革心變行，一日千里，果得慈氏
為授戒法。此五十受中何受邪？通曰：「近上
法見諦自誓也。發天眼通，是證初、二果也。
非諦理現觀而何？專據石壇，與多子塔前
自誓同也。」或曰：「所授籤檢以驗罪滅之相，
諸聖教無文。莫同諸天傳授，或魔鬼所為，
不可為後法乎？」通曰：「若彰善癉惡，利益不
殊。彌勒天主是天傳授，非魔必矣。諸聖
教中有懺罪求徵祥，證其罪滅不滅。然其
佛滅度，彌勒降閻浮說《瑜伽》，豈可不為後
世法耶？《十誦律》云：『雖非佛制，諸方為清淨
者，不得不行也。』」

唐安州十力寺秀律師傳

釋秀公者，齊安人也。髫年天然有離俗之
意焉。既丁荼蓼，便往蜀郡，禮興律師，諷
誦經典，易若溫尋。又依之進具，果通達毘
尼，乃為興公傳律上足弟子歟！如是四載，
入長安，造宣律師門，為依止之客。勤以忘
勞，涉十六年，不離函丈。窮幽諸部，陶練
數家，將首疏為宗本，然向黃州報所生
地。次往安陸，大揚講訓。聲美所聞，諸王牧
守攸共遵承正化，緇徒咸摹細行。有貞固
律師居於上席；解冠諸生最顯清名；餘皆
後殿。其諸成業，不可勝算。春秋七十餘，卒
於十力寺本房焉。

唐京師崇聖寺靈㟧

釋靈㟧
尋師。乾封中，於西明寺躬預南山宣師法
席。然其不拘常所，或近文綱，或親大慈，皆
求益也。末塗懼失宣意，隨講收采所聞，號
之曰《記》，以解《刪補鈔》也。若然者推究造義
章之始，唯慈與㟧陵玄胄親覩其文，故援引之以解《量處輕
重儀》焉。金革之故，其訣湮滅，無復可尋矣。

唐京兆崇福寺滿意傳

釋滿意，不知何許人也。風神峭拔，識量寬
和，經論旁通，專於律學。武德末，所遇鄴都
法礪律師，作疏解《曇無德律》，遂往摳衣，明
其授受。如是講導三十許年。乃傳付觀音寺
大亮律師。亮方授越州曇一。盛化之間，出龍
象之資，無過意之門也矣。

唐京兆西明寺崇業傳

釋崇業，不知何許人也。初同弋陽道岸
學毘尼於文綱之法集。業之服勤，淬礪罔
怠，黌肆之間推居元長。與淄州名恪齊名，
挺拔剛毅過之，美聲洋洋達於禁闥。睿宗
聖真皇帝操心履道，勅以舊邸造安國寺。有
詔業入承明熏修，別殿為帝授菩薩戒。施
物優渥，僉迴捨修菩提寺殿宇，抑由先不
畜盈長之故也。開元中微疾，囑弟子曰：
「吾化窮數盡，汝曹堅以防川，無令放逸！」語訖，
終於所居寺之別院。業即南山之嗣孫矣。

唐越州法華山寺玄儼傳

釋玄儼，俗姓徐氏，晉室南遷，因官諸暨，遂
為縣族。年始十二，辭親從師，事富春僧暉。
證聖元年，恩制度人，始墮僧數，隸懸溜寺。儼

幼而明敏，長則韶令，標格峻整，風儀凜然。迨
於弱冠，乃從光州岸師諮受具戒。後乃遊
詣上京，探賾律範，遇崇福意律師并融濟律
師，皆名匠一方，南山上足，咸能昇堂睹奧，
共所印可。由是道尊戒潔，名動京師。安國
授記，並充大德。後還江左，偏行《四分》。因著
《輔篇記》十卷、《羯磨述章》三篇，至今僧徒遠近
傳寫。初，光州岸公甞因假寐，忽夢神僧謂
曰：「玄儼當為法器，云何教以小乘？」後乃命
宣般若。由是研精覃思，採摭舊學，撰《金剛
義疏》七卷，古德所不解，先達所未詳。我則
發揮光明，若指諸掌。誓以一生宣講百
遍。越邑精舍，時稱法華，晉沙門曇翼曾結菴
山巔，入是法三昧，感遍吉菩薩。徒觀其：塔
類多寶，涌出以證經；宮如轉輪，飛行而聽
法。雙烏所以示兆，今尚翔鳴；六象所以呈
奇，時猶隱現。不可得而思議者，蓋斯之謂
歟。信如來之福庭，是菩薩之隱岳。儼乃考盤
是卜，束鉢深棲，建置戒壇，招集律行。若夫
秦衡上士，燕代高僧，數若稻麻，算同竹葦，
伏膺請益，躡屩擔簦。宴坐不出，幾三十載。開
元二十四年，帝親注《金剛般若經》，詔頒天下，
普令宣講。都督河南元彥沖躬請儼重光
聖日，遂闡揚幽贊，允合天心，令盲者見日
月之光，聾者聞雷霆之響。儼之演暢，蓋有力
焉。夫樂小法者迷自我而為病，通大方
者懵開空之法道。若夫會三歸一，觸理冥
事，自優波離已下猶或病諸。而儼綱紀小
乘，演暢大法，晤佛境之非有，識魔界之為

空。故能使涅槃將生死一如，煩惱與菩提
齊致，發心而登佛地，非我而誰？白黑歸依，
當仁不讓。昔僧護法師常居石城，宴坐青
壁，仰其中峯，如有佛像，願造十丈，以圖
兜率。良願未諧，護公長逝。梁武皇帝詔僧祐
律師馳傳經理，規模刻劃，意匠纔施。俄而山
塚崒崩，全身坐現，合高百餘尺。雖金石絲竹，
四天之供施常聞；功德莊嚴，十地之琱鐫尚
闕。儼乃內傾衣鉢，外率檀那，布以黃金之
色，鎔以白銀之相，銅錫鉛鍇，球琳琅玕，七寶
由是渾成，八珍於焉具足。雖寶積獻蓋，界
現三千；迦葉貢衣，金踰十萬；如須彌之現
於大海，若杲日之出於高山，此又儼之功
德不可思議者也。故洛州刺史徐嶠、工部
尚書徐安貞，咸以宗室設道友之禮；國子司
業康希銑、太子賓客賀知章、朝散大夫杭州臨
安縣令朱元眘，亦以鄉曲具法朋之契。開
元二十六載，恩制度人，採訪使潤州刺史齊
澣、越州都督景誠、採訪盧見義、泗州刺史王
弼，無不停旟淨境，稟承法訓。齊公乃方舟
結乘，奉迎儼於丹陽、餘杭、吳興諸郡，令新度
釋子躬授具戒。自廣陵迄於信安，地方千
里，道俗受法者殆出萬人。凡禮《佛名經》一
百遍，設無遮大會十筵，而入境住持，舉無
與比。夫秉法傳授，從佛口生，有門人法華
曇俊、崇默、龍興崇一、開元智符、稱心崇義、香嚴
懷節、寶林洪霈、覺引、灌頂，皆不傾油鉢，無
漏浮囊。經不云乎？如旃檀林，旃檀圍遶；如
師子王，師子圍遶。信儼之威神有在，而法主

之功德不刊。將知三界無安，百靈共盡，此生
已適於後息，他世應見於前心。以天寶元
載歲次壬午，緣化已畢。十一月三日，現疾
於繩床，七日午時，坐終於戒壇院，春秋六
十有八。粵其月二十五日，窆於寺南秦山之
下。高樹雙塔，光明踰於白雲；列植千松，秀
色羅於明月。經始則神邕、崇曉，住持則唯湛、
道昭，並躬護聖場，親傳智印。其餘三千門人，
五百弟子，承般若之深法，受毘尼之密行，
盡號顓門，無待彌勒。天寶十五載歲次景
申，萬齊融述《頌德碑》焉。