宗鏡錄

宗鑑錄序

諸佛真語。以心為宗。眾生信道。以宗為鑑。眾
生界即諸佛界。因迷而為眾生。諸佛心是眾
生心。因悟而成諸佛。心如明鑑。萬象歷然。佛
與眾生。其猶影像。涅槃生死。俱是強名。鑒體
寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生。三無差
別。國初吳越永明智覺壽禪師。證最上乘。了
第一義。洞究教典。深達禪宗。稟奉律儀。廣行
利益。因讀楞伽經云。佛語心為宗。乃製宗
鑑錄。於無疑中起疑。非問處設問。為不請
友。真大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門
之關。普容來者。舉目而視。有欲皆充。信手而
拈。有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂舉一
心為宗。照萬法為鑑矣。若人以佛為鑑。則知
戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如
來。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生
為鑑。則知貪瞋癡為諸惡之宗。脩羅旁生地
獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡
雖異。其宗則同。返鑑其心。則知靈明湛寂。廣
大融通。無為無住。無修無證。無塵可染。無垢
可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。
序之。祕于教藏。至元豐中。

皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕
遇其本。元祐六年夏。游東都法雲道場。始見

錢唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭。請法涌
禪師。同永樂法真二三耆宿。遍取諸錄。用三
乘典籍。聖賢教語。校讀成就。以廣流布。其益
甚博。法涌知予喜閱是錄。因請為序云。

宗鏡錄序

詳夫。域中之教者三。正君臣。親父子。厚人倫。
儒。吾之師也。寂兮寥兮。視聽無得。自微妙。升
虛無。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。
人得之則延貺無窮。道。儒之師也。四諦十二
因緣。三明八解脫。時習不忘。日修以得。一登
果地。永達真常。釋道之宗也。惟此三教。並自
心修。心鏡錄者。智覺禪師所撰也。總乎百卷。
包盡微言。

我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘後學。師
之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禪際河遊。
慧間雲布。數而稱之。莫能盡紀。聊為小序。以
頌宣行云爾。

宗鏡錄序

伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能
所之迹。最初不覺。忽起動心。成業識之由。為

覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相
分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想。而世
界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺真
失性。執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識
浪。鎖真覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於
昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦。喪解
脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依
處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆
從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛
受輪迴。於無脫法中。自生繫縛。如春蠶作繭。
似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纏苦聚之業
質。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響
言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。現三有形儀。
然後。違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。資潤苦
芽。一向徇塵。罔知反本。發狂亂之知見。翳於
自心。立幻化之色聲。認為他法。從此。一微涉
境。漸成戞漢之高峯。滴水興波。終起吞舟之
巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。
於一真如界中。開三乘五性。或見空而證果。
或了緣而入真。或三祇熏鍊。漸具行門。或一
念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。
因成凡聖之名。似分真俗之相。若欲窮微洞
本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕昇沈
之異。無縛脫之殊。既無在世之人。亦無滅度
之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名體
咸寂。逈無所有。唯一真心。達之名見道之人。
昧之號生死之始。復有邪根外種。小智權機。
不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭
喧斥動。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真

拒覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。
罔窮識內之幻身。空避日中之虛影。斯則勞
形役思。喪力捐功。不異足水助氷。投薪益火。
豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼而重光自
消。息幻質而虛影當滅。若能迴光就已。反境
觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絕。以
自覺之智刃。剖開纏內之心珠。用一念之慧
鋒。斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。
言約義豐。文質理詣。揭疑關於正智之戶。薙
妄草於真覺之原。愈入髓之沈痾。截盤根之
固執。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相
臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內證之法。豈
在文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者。演
無見之妙見。未聞者。入不聞之圓聞。未知者。
說無知之真知。未解者。成無解之大解。所冀
因指見月。得兔忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了
萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根。磨礱
理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微
瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢
之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生
死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示
真寶珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可
謂。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其
靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲
其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得
法性山高。頓落群峯之峻。醍醐海闊。橫吞眾
派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝
陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人。值
大寶聚。若渴甘露之者。遇清涼池。為眾生所

敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善
見之藥王。迷險難之途。偶明達之良導。久
居闇室。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天
衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無
量國中。難聞名字。塵沙劫內。罕遇傳持。以如
上之因緣。目為心鏡。現一道而清虛可鑒。辟
群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊
義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入照臨之
內。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二
之宗。群經共述。可謂萬善之淵府。眾哲之玄
源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。
文理俱虛。即識之塵。詮量有據。一心之海印。
揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含
生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣
現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修
之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。
天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣
覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。
外道取之為邪見河。異生執之作生死海。論
體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標法
界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。
在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙
達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不知性相二門。
是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無
水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。
且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水
源。水窮波末。如性窮相表。相達性原。須知體
用相成。性相互顯。今則細明總別。廣辯異同。
研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。

以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會。遂
則編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷
攝在一心之內。能使難思教海。指掌而念念
圓明。無盡真宗。目覩而心心契合。若神珠在
手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲真寶
於春池之內。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。
狂心頓歇。可以深挑見刺。永截疑根。不運一
毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。
名為一乘大寂滅場。真阿蘭若正修行處。此
是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸
後賢。細垂玄覽。遂得智窮性海。學洞真源。此
識此心。唯尊唯勝。此識者。十方諸佛之所證。
此心者。一代時教之所詮。唯尊者。教理行果
之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之
而解釋。論起千章。眾聖體之以弘宣。談成四
辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨舉宏綱。大張
正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此
宗。利益無盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。
能令廣濟含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正。
有偽皆空。由自利故。發智德之原。由利他故。
立恩德之事。成智德故。則慈起無緣之化。成
恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起
無心。以無緣故。則化成大化。心起無心故。
則何樂而不與。化成大化故。則何苦而不
收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則
怨親普救。遂使三草二木。咸歸一地之榮。邪
種焦芽。同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比
無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩
提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓

圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或離此
別修。隨他妄解。如搆角取乳。緣木求魚。徒歷
三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸
隨流。無諸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之
功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道
果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。
登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能令客
作賤人。全領長者之家業。忽使沈空小果。頓
受如來之記名。未有一門匪通斯道。必無一
法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。
仗此證真。則何一法門而不開。何一義理而
不現。無一色非三摩鉢地。無一聲非陀羅尼
門。甞一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。
風柯月渚。並可傳心。烟島雲林。咸提妙旨。步
步蹈金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而
已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象
之目。盡復自宗。寂爾導求珠之心。俱還本法。
遂使邪山落仞。苦海收波。智檝以之安流。妙
峯以之高出。今詳祖佛大意。經論正宗。削去
繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。舉一心
為宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶
藏之圓詮。同此顯揚。稱之曰錄。分為百卷。大
約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問答。用去
疑情。後引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含
靈。同報

佛恩共傳斯旨耳。

標宗章第一

詳夫。祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立
詮下之大旨。則前賢所稟。後學有歸。是以先
列標宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而
疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信
難解。是第一之說。備最上之機。若不假立言
詮。無以蕩其情執。因指得月。不無方便之門。
獲兔忘罤。自合天真之道。次立問答章。但以
時當末代。罕遇大機。觀淺心浮根微智劣。雖
知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅
信力。須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常
之大道。遍採經論之要旨。圓成決定之真心。
後陳引證章。以此三章。通為一觀。搜羅該括。
備盡於茲矣。

問。先德云。若教我立宗定旨。如
龜上覓毛。兔邊求角。楞伽經偈云。一切法不
生。不應立是宗。何故標此章名。

答。斯言遣
滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便
門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大
旨。又不可廢方便而絕後陳。然機前無教。教
後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第
二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方
國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空
法。能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何
況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今
學人。隨見心性發明之處。立心為宗。是故西
天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此

土初祖達磨大師云。以心傳心。不立文字。則
佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約
祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者。杜順
和尚依華嚴經。立自性清淨圓明體。此即是
如來藏中法性之體。從本已來。性自滿足。處
染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照。
無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返
流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身
而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱
覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯
了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知
不昧。寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教
體。佛地論。立一清淨法界體。論云。清淨法界
者。一切如來真實自體。無始時來。自性清淨。
具足種種過十方界極微塵數性相功德。無
生無滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。與
一切法。不一不異。非有非無。離一切相。一切
分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所
證。二空無我所顯。真如為其自性。諸聖分證。
諸佛圓證。此清淨法界。即真如妙心。為諸佛
果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之
異名。非別有體。或言宗者。尊也。以心為宗。故
云。天上天下。唯我獨尊。或言體者。性也。以心
為體。故云。知一切法。即心自性。或言智者。以
心為智。即是本性寂照之用。所以云。自覺聖
智。普光明智等。若約義用而分。則體宗用別。
若會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問
云。等妙二位。全同如來普光明智者。結成入
普。所以。此會說等妙二覺。二覺全同普光明

智。即是會歸之義。

問。等覺同妙覺。於理可然。
妙覺之外。何有如來普光明智。為所同耶。

答。
說等覺。說妙覺。即是約位。普光明智。不屬因
果。該通因果。其由自覺聖智超絕因果。故楞
伽經。妙覺位外。更立自覺聖智之位。亦猶佛
性有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因
佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非
果。普光明智。亦復如是。體絕因果。為因果依。
果方究竟。故云。如來。普光明智。或稱為本者。
以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆
以大涅槃心為本。本立道生。如無綱目不立。
無皮毛靡附。心為本故。其宗得立。

問。若欲明宗。只合純提祖意。何用兼引諸佛
菩薩言教。以為指南。故宗門中云。借蝦為眼。
無自己分。只成文字聖人。不入祖位。

答。從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語。
隨文生解。失於佛意。以負初心。或若因詮得
旨。不作心境對治。直了佛心。又有何過。只如
藥山和尚。一生看大涅槃經。手不釋卷。時有
學人問。和尚尋常不許學人看經。和尚為什麼
自看。師云。只為遮眼。問。學人還看得不。師
云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。
是本師釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉為初祖。
次第相傳。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引
本師之語。訓示弟子。令因言薦道。見法知宗。
不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓
漸之門。見性現證圓通。豈標前後之位。若如
是者。何有相違。且如西天上代二十八祖。此
土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師。

鵝湖大義禪師。思空山本淨禪師等。並博通
經論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出
自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風不墜。
以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依
憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖。即是釋
迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本。是佛親付。菩薩造論。始末。唯
弘佛經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。及
馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。觀
風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明
佛語。印可自心。若不與了義一乘圓教相應。
設證聖果。亦非究竟。今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云。達磨大師從南天竺國來。
唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心。恐
不信此一心之法。楞伽經云。佛語心為宗。無
門為法門。何故佛語心為宗。佛語心者。即心
即佛。今語即是心語。故云。佛語心為宗。無門
為法門者。達本性空。更無一法。性自是門。性
無有相。亦無有門。故云。無門為法門。亦名空
門。亦名色門。何以故。空是法性空。色是法性
色。無形相故。謂之空。知見無盡故。謂之色。故
云。如來色無盡。智慧亦復然。隨生諸法處。
復有無量三昧門。遠離內外知見情執。亦名
總持門。亦名施門。謂不念內外善惡諸法。乃
至皆是諸波羅蜜門。色身佛。是實相佛家用。
經云。三十二相。八十種好。皆從心想生。亦名法
性家焰。亦法性功勳。菩薩行般若時。火燒三
界內外諸物盡。於中不損一草葉。為諸法如
相故。故經云。不壞於身而隨一相。今知自性

是佛。於一切時中行住坐臥。更無一法可得。
乃至真如不屬一切名。亦無無名。故經云。智
不得有無。內外無求。任其本性。亦無任性之
心。經云。種種意生身。我說為心量。即無心之
心。無量之量。無名為真名。無求是真求。經云。
夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別
心。不取善。不作惡。淨穢兩邊俱不依。法。無自
性。三界唯心。經云。森羅及萬像。一法之所印。
凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故心。色
不自色。因心故色。故經云。見色即是見心。南
陽忠國師云。禪宗法者。應依佛語一乘了義。
契取本原心地。轉相傳授。與佛道同。不得依
於妄情。及不了義教。橫作見解。疑誤後學。俱無
利益。縱依師匠領受宗旨。若與了義教相應。
即可依行。若不了義教。互不相許。譬如師子身
中蟲。自食師子身中肉。非天魔外道。而能破滅
佛法矣。時有禪客問曰。阿那箇是佛心。師曰。
牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。禪客曰。與經
大相違也。經云。離牆壁瓦礫無情之物。名為
佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心
之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。
禪客曰。與經又相違也。經云。善男子。心非佛
性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意
如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水
為氷。及至暖時釋氷成水。眾生迷時結性成
心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者。
經不應言三界唯心。故華嚴經云。應觀法界
性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在三界
內。為在三界外。為復是心不是心。若非心者。

經不應言三界唯心。若是心者。又不應言無
性。汝自違經。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔
入內。遂問京城諸大師。大德。汝等以何為道。
或有對云。知見為道。師云。維摩經云。法離見
聞覺知。云何以知見為道。又有對云。無分別
為道。師云。經云。善能分別諸法相。於第一義
而不動。云何以無分別為道。又皇帝問。如何
是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心。
或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無
得之智。屈有量之心。思空山本淨禪師。語京
城諸大德云。汝莫執心。此心皆因前塵而有。
如鏡中像。無體可得。若執實有者。則失本原。
常無自性。圓覺經云。妄認四大為自身相。六
塵緣影為自心相。楞伽經云。不了心及緣。則
生二妄想。了心及境界。妄想則不生。維摩經
云。法非見聞覺知。且引三經。證斯真實。五祖
下莊嚴大師。一生示徒。唯舉維摩經寶積長
者讚佛頌末四句云。不著世間如蓮華。常善
入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無
所依。學人問云。此是佛語。欲得和尚自語。師
云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西來。
創行禪道。欲傳心印。須假佛經。以楞伽為證
明。知教門之所自。遂得外人息謗。內學稟承。
祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者。未
自省發已前。若非聖教正宗。憑何修行進道。
設不自生妄見。亦乃盡值邪師。故云。我眼本
正。因師故邪。西天九十六種執見之徒。皆是
斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如
上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禪苑

麟龍。祖門龜鏡。示一教而風行電卷。垂一語
而山崩海枯。帝王親師。朝野歸命。叢林取則。
後學稟承。終不率自胸襟。違於佛語。凡有釋
疑去偽。顯性明宗。無不一一廣引經文。備彰佛
意。所以永傳後嗣。不墜家風。若不然者。又焉
得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗非虛。又若
欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須消歸自己。言
言使冥合真心。但莫執義上之文。隨語生見。
直須探詮下之旨。契會本宗。則無師之智現
前。天真之道不昧。如華嚴經云。知一切法。即
心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道
之力。初心安可暫忘。細詳法利無邊。是乃搜
揚纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機。如日出照高
山駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不
擎出。舉意便知有。如今宗鏡。尚不待舉意。
便自知有。故首楞嚴經云。圓明了知。不因心
念。揚眉動目。早是周遮。如先德頌云。便是猶
倍句。動目即差違。若問曹谿旨。不更待揚眉。
今為樂佛乘人。實未薦者。假以宗鏡。助顯真
心。雖挂文言。妙旨斯在。俯收中下。盡被群機。
但任當人。各資己利。百川雖潤。何妨大海廣
含。五嶽自高。不礙太陽普照。根機莫等。樂欲
匪同。於四門入處雖殊。在一真見時無別。如
獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。理國者
功在一人。不可以一人為國。如內德論云。夫
一水無以和羹。一木無以構室。一衣不稱眾
體。一藥不療殊疾。一彩無以為文繡。一聲無
以諧琴瑟。一言無以勸眾善。一戒無以防多
失。何得怪漸頓之異。令法門之專一。故云。如

為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。豈同
劣解凡情。而生局見。我此無礙廣大法門。如
虛空非相。不拒諸相發揮。似法性無身。匪礙
諸身頓現。須以六相義該攝。斷常之見方消。
用十玄門融通。去取之情始絕。又若實得一聞
千悟。獲大總持。即胡假言詮。無勞解釋。船筏
為渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一
切言詮。於圓宗所示。皆為未了。文字性離。即
是解脫。迷一切諸法真實之性。向心外取法。
而起文字見者。今還將文字對治。示其真實。
若悟諸法本源。即不見有文字。及絲毫發現。
方知一切諸法。即心自性。則境智融通。色空
俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之
時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。
何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆
是識心。橫生分別。所以祖佛善巧。密布權門。
廣備教乘。方便逗會。纔得見性。當下無心。乃
藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經偈云。諸天及
梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。
乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘
及乘者。無有乘建立。我說為一乘。引導眾生
故。分別說諸乘。故先德云。一瞖在目。千華亂
空。一妄在心。恒沙生滅。瞖除華盡。妄滅證真。
病差藥除。氷融水在。神丹九轉。點鐵成金。至
理一言轉凡成聖。狂心不歇。歇即菩提。鏡淨
心明。本來是佛。

問。如上所標。已知大意。何用向下更廣開
釋。

答。上根利智。宿習生知。纔看題目宗之一
字。已全入佛智海中。永斷纖疑。頓明大旨。則

一言無不略盡。攝之無有遺餘。若直覽至一
百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。
則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後
廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無異旨
有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文
字。嫌卷軸多。但執寂默無言。欣為省要。皆是
迷心徇境。背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達
一多之起處。偏生局見。唯懼多聞。如小乘之
怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實
性故。隨諸相轉。墮落有無。如大涅槃經云。若
人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句
相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義
者。名無相相。釋曰。若云即文字無相。是常見。
若云離文字無相。是斷見。又若執有相相。亦
是常見。若執無相相。亦是斷見。但亡即離斷
常。四句百非。一切諸見。其旨自現。當親現入
宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先
德云。若覓經。了性真如無可聽。若覓法鷄足
山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求
專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句
義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見
一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。
生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還
同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達者。則六
塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局於管見。而
迷於大旨耶。豈知諸佛廣大境界。菩薩作用
之門。所以大海龍王。置十千之問。釋迦文佛。
開八萬勞生之門。普慧菩薩。申二百之疑。普
賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經普眼法

門。假使有人以大海量墨。須彌聚筆。寫於此
普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一
義。一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大
涅槃經中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大
地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。
只如已所說法。教溢龍宮。龍樹菩薩。暫看有
一百洛叉。出在人間。於西天尚百分未及一。
翻來東土。故不足言。豈況未所說法耶。斯乃
無盡妙旨。非淺智所知。性起法門。何劣解能
覽。燕雀焉測鴻鵠之志。井蛙寧識滄海之淵。
如師子大哮吼。狸不能為。如香象所負擔。驢
不能勝。如毘沙門寶。貧不能等。如金翅鳥飛。
烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移。或
說有而不涉空。或言空而不該有。或談略為
多外之一。或立廣為一外之多。或離默而執
言。或離言而求默。或據事外之理。或著理外
之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是
一中之多。標略非一。此是多中之一。談空不
斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有。
或有說亦得。此即默中說。或無說亦得。此即
說中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。
此事是顯理之事。或理理相即亦得。以一如
無二如。真性常融會。或事事相即亦得。此全
理之事。一一無礙。或理事不即亦得。以全事
之理非事。所依非能依。不隱真諦故。以全理
之事非理。能依非所依。不壞俗諦故。斯則存
泯一際。隱顯同時。如闡普眼之法門。皆是理
中之義。似舒大千之經卷。非標心外之文。故
經云。一法能生無量義。非聲聞緣覺之所知。

不同但空孤調之詮。偏枯決定之見。今此無
盡妙旨。標一法而眷屬隨生。圓滿性宗。舉一
門。而諸門普會。非純非雜。不一不多。如五味
和其羹。雜綵成其繡。眾寶成其藏。百藥成其
丸。邊表融通。義味周足。搜微抉妙。盡宗鏡中。
依正混融。因果無礙。人法無二初後同時。凡
舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內非外。不一
不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如
華嚴經中。師子座中。莊嚴具內。各出一佛世
界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如
佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。此是因
果初後無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智
德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇
異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切
無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華
嚴經頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛
空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作
利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無
差別。入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即
諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作
事業。故知。凡聖所作。真俗緣生。此一念之心。
剎那起時。即具三性三無性六義。謂一念之
心。是緣起法。是依他起。情計有實。即是遍計
所執。體。本空寂。即是圓成。即依三性說三無
性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即
具一切法矣。以一切真俗萬法。不出三性三無
性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無
起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。
如其有性。則陷於四見之網。又云。尋相以推

性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無
相。是以性相互推。悉皆無性。是以若執有性。
墮四見之邪林。若了性空。歸一心之正道。故
華嚴經云。自深入無自性真實法。亦令他入
無自性真實法。心得安隱。以茲妙達。方入此
宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發圓
機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而
取六情所知歟。但祖教並施。定慧雙照。自利
利他。則無過矣。設有堅執己解。不信。佛言起
自障心。絕他學路。今有十問以定紀綱。還得
了了見性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對
境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與
道相應不。還覽一代時教。及從上祖師言句。
聞深不怖。皆得諦了無疑不。還因差別問難。
種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。還於一切
時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為
障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還於一切
逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破
不。還於百法明門心境之內。一一得見微細
體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。
還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。
執作施為之時。一一辯得真實不。還聞說有
佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。
得一心不動不還聞差別之智。皆能明達。性相
俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖
出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起過
頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至
教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑
之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪

觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法
界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。此
是諸法之要。趣道之門。如守母以識子。得本
而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。
又如以師子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃
悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復如是。舉之而萬類
沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則。則破千途。
何須苦涉關津。別生岐路。所以志公歌云。六
賊和光同塵。無力大難推托。內發解空無
相。大乘力能翻却。唯在玄覽得旨之時。可驗
斯文究竟真實。

丙午歲分司大藏都監開板

夫諸佛境寂。眾生界空。有何因緣而興教迹。

答。一實諦中。雖無起盡。方便門內。有大因緣。
故法華經偈云。諸法常無性。佛種從緣起。以
萬法常無性。無不性空時。法爾能隨緣。隨緣
不失性。且夫起教所由。因緣無量。古德略標。
有其十種。一由法爾故。二願力故。三機感故。
四為本故。五顯德故。六現位故。七開發故。八
見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所
集唯識論等。大意有其二種。一為達萬法之
正宗。破二空之邪執。二為斷煩惱所知之障。
證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺真地。

不在文字句義敷揚。今為後學慕道之人。方
便纂集。又自有二意。用表本懷。一為好略之
人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二為執總
之人不明別理。微細開演。性相圓通。截二種
生死之根。躡一味菩提之道。仰群經之大旨。
直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依
通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不
在指。迴光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯
為本意。不可橫生知解。沒溺見河。於無得觀
中。懷趣向之意。就真空理上。興取捨之心。率
自胸襟。疑誤後學。須親見性。方曉斯宗。

問。既慮執指徇文。又何煩集教。

答。為背己合塵。齊文作解者。恐封教滯情。故
有此說。若隨詮了旨。即教明心者。則有何取
捨。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真。會理
教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙
觀空。則理教俱融。合成一觀。方為究竟傳通
耳。斯乃教觀一如。詮旨同原矣。

問。諸大經論。自成片段。科節倫序。句義分明。
何假撮錄廣文。成其要略。

答。但以教海弘深。窮之罔知其際。義天高廣。
仰之不得其邊。今則以管窺天。將螺酌海。如
掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本為義廣
難周。情存厭怠。亦為不依一乘教之正理。唯
徇不了義之因緣。罕窮橫竪之門。莫知起盡
之處。所以刪繁簡異。採妙探玄。雖文不足而
大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨。抉
開萬法之原。為般若之玄樞。作菩提之要路。
則資糧易辦。速至大乘。證入無疑免迂小徑。

所以馬鳴菩薩造起信論云。或有自無智力。
因他廣論而得解義。亦有自無智力。怖於廣
說。樂聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼
最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而
造此論。瑜伽論云。有二緣。故說此論。一為如
來無上法教久住世故。二為平等利益安樂
諸有情故。又為如來甘露聖教已隱沒者。憶
念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興
盛故。又為攝益樂略言論勤修行者。採集眾
經廣要法義。略分別故。今斯錄者。雖無廣大
製造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前
後。文勢不全。所冀直取要詮。且明宗旨。如從
石辯玉。似披沙揀金。於群藥中。但取阿陀之
妙。向眾寶內。唯探如意之珠。舉一蔽諸。以本
攝末。則一言無不略盡。殊說更無異途。亦望
後賢。未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見道為
懷。非徇虛名以邀世譽。願盡未來之際。遍窮
法界之中。歷劫逾生。常弘斯道。凡有心者。皆
入此宗。去執除疑。見聞獲益。承三寶力加被
護持。誓報佛恩。廣濟含識。虛空可盡茲願匪
移。法界可窮。斯文不墜。

問。了義大乘。廣略周備。解一義具圓通之見。
聞一偈有成佛之功。何假述成。仍煩解釋。

答。上上根人。一聞千悟。性相雙辯。理事俱圓。
若中下之徒。須假開演。莊嚴之道。讚飾之門。
格量其功。不可為喻。所以法華經偈云。譬如
優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一
出。聞法歡喜讚。乃至發一言。則為已供養。
一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。般若

頌云。般若無壞相。過一切言語。適無所依止。
誰能讚其德。般若雖叵讚。我今能得讚。雖未
脫死地。則為已得出。又古聖云。若菩薩造論
者。名莊嚴經。如蓮華未開。見雖生喜。不如已
剖香氣芬馥。如金未用。見雖生喜。不如用之
為莊嚴具。故知弘教一念之善。能報十方諸
佛之恩。論希有。則如華擅優曇之名。說光揚。
則似金作莊嚴之具。是以菩薩釋大乘密旨。
聞於未聞。能斷深疑。成於圓信。法利何盡。功
德無邊。如大般若經云。復次憍尸迦。置贍部
洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界
諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸
有情類。若復十方各如殑伽沙等世界諸有
情類。皆於無上正等菩提。得不退轉。同作是
言。我今欣樂。速證無上正等菩提。濟拔有情
生死眾苦。令得殊勝畢竟安樂。有善男子善
女人等。為成彼事。書深般若波羅蜜多。眾寶
莊嚴。供養恭敬。尊重讚歎。普施與彼。受持讀
誦。令善通利。如理思惟。於意云何。是善男子
善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚
多世尊。甚多善逝。爾時佛告天帝釋言。若善
男子善女人等。書深般若波羅蜜多。眾寶莊
嚴。供養恭敬。尊重讚歎。於彼眾中。隨施與一。
受持讀誦。令善通利。如理思惟。以無量門巧
妙文義。廣為解釋。分別義趣。令其解了。教授
教誡。令勤修學。是善男子善女人等。所獲福
聚。甚多於前。無量無邊。不可稱數。大涅槃經
云。佛言。善男子。除一闡提。其餘眾生。聞是
經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔

者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大
涅槃經。薄福之人。則不得聞。故知得聞宗鏡
所錄一心實相常住法門。皆是曩結深因。曾
親佛會。甚為大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由
值遇。又大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。諸善男
子善女人。常當繫心修此二字。佛是常住。迦
葉。若有善男子善女人。修此二字。當知是人。
隨我所行。至我至處。是以信此法人。即凡即
聖。修持契會。住佛所住之中。進止威儀。行佛
所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入
功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極
妙廣大法門已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯
弱。亦不輕賤。亦不誹謗。發決定心。發堅固心。
發尊重心。發愛信心。當知是人。真實佛子。不
斷法種。不斷僧種。不斷佛種。常恒相續。轉轉
增長。盡於未來。亦為諸佛親所授記。亦為一
切無量菩薩之所護念。故如論云。若人聞是
法已。不生怯弱。當知是人。定紹佛種。必為諸
佛之所授記。第二比類對治示勝門者。謂若
有人。能善攝化三千大千世界中遍滿眾生。
皆悉無餘。令行十善。或有眾生於一食頃。於
此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼
第一人。所得功德甚極微少。譬如芥子碎作
百分之量。此第二人。所得功德甚極廣大。譬
如碎十方世界微塵數量。故如論云。假使有
人。能化三千大千世界滿中眾生。令行十善。
不如有人於一食頃正思此法。過前功德。不
可為喻。第三舉受持功讚揚門者。謂若有人。

受持此論。觀察義理。若一日。若一夜。中間。所
得功德無量無邊。不可言說。不可思量。若假
使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩
薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方
世界微塵數之量。不可說劫。讚揚其人所有
功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。
等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人。能
稱歎之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得
功德不可思議。何況若二日。若三日。若四日。
乃至百日中。受持讀誦。思惟觀察。不可思議。
不可說中不可說。故如論云。復次若人受持
此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德無量
無邊。不可得說。假令十方諸佛。各於無量無
邊阿僧祇劫。歎其功德。亦不能盡。何以故。謂
法性功德。無有盡故。此人功德。亦復如是。無
有邊際。故知信此心宗。成摩訶衍。同三世諸
佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功
德無盡。偶斯玄化。慶幸逾深。順佛旨而報佛
恩。無先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此
宗鏡中。若得一句入神。歷劫為種。況正言深
奧。總一群經。此一乃無量中一。若染此法。即
是圓頓之種。可謂甘露入頂。醍醐灌心。耀不
二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗
意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風之卷危
葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕氷。猶如於諸王
中。為金輪之王。於諸照中。為晨旭之照。於諸
寶中。為摩尼之寶。於諸華中。為青蓮之華。於
諸諦中為真空之門。於諸法中。為涅槃之宅。
故金剛三昧經偈云。一味之法印。一乘之所

成。能於一切眾生中。為首為師。為明為導。如
勝天王般若經云。一切法中。心為上首。大智
度論云。三世諸佛。皆以諸法實相為師。祖師
云。一切明中。心明為上。法華經偈云。第一之
導師。得是無上法。又若未入宗鏡。非唯不得
見道。實乃理絕修行。即本立而道生。歸根方
究竟。如觀本質。知畫像而非真。若了藏性。見
塵境而為妄。故經偈云。非不證真如。而能了
諸行。猶如幻事等。似有而非真。是以若得本。
即得末。故華嚴經中海會菩薩。用法界微塵
以為三昧。又出現品云。此法門。名為如來祕
密之處。乃至名演說如來根本實性。不思議
究竟法。故先德云。剖微塵之經卷。則念念
果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡。
焉信斯文。若暫信之。功力悉等。不易所習。盡
具法門。即塞即通。即邪即正。所以昔人云。遇
斯教者。應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜
長空而乘靈鶴矣。

問。凡申弘教。開示化人。
應須自行功圓。歷位親證。方酬本願。開方便
門。則所利非虛。不違正教。今之所錄。有何證
明。

答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。
設有問答解釋。皆依古德大意。傍讚勸修。述
成至教。豈敢輒稱開示。妄有指陳。且夫祖佛
正宗。則真唯識性。纔有信處。皆可為人。若論
修證之門。諸方皆云。功未齊於諸聖。且教中
所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會。先
以聞解信入。後以無思契同。若入信門。便登
祖位。今集此宗鏡。證驗無邊。應念皆通。寓目
咸是。今且現約世間之事。於眾生界中。第一

比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。
且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所見好
惡境界。憂喜宛然。覺來床上安眠。何曾是實。
並是夢中意識思想所為。則可比知。覺時所
見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在三
世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯本識
所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去
未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖
殊。俱不出於意識。則唯心之旨。比況昭然。第
二現知者。即是對事分明。不待立。況且如現
見青白物時。物本自虛。不言我青我白。皆是
眼識見分自性任運分別。與同時明了意識。
計度分別為青為白。以意辯為色。以言說為
青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不
自立。名不自呼。一色既然。萬法咸爾。皆無自
性。悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以
若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境皆
空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故
有。既非空非有。則唯識唯心。若無於心。萬法
安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處。忽
然現前。若想不生。境終不現。此皆是眾生日
用。可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。
並可證知。故先德云。如大根人。知唯識者。恒
觀自心。意言為境。此初觀時。雖未成聖。分知
意言。則是菩薩。第三約教而知者。經云。三界
唯心。萬法唯識。此是所證本理。能詮正宗。廣
在下文。誠證非一。如成實論云。佛說內外中
間之言。遂即入定。時有五百羅漢。各釋此言。
佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我

意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。
雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。且
如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一
乘。唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人。欲學道
者。莫問大小。皆依理教。若見權教。雖是佛說。
知非實語。即不依從。若見凡人說有理者。雖
非佛語。亦即依行。以有智人學佛法者。善解
如來。教有權實。依佛實教。宣說道理。則過凡
愚謬執權者。是以智人若有所說。人雖是凡。
法則同佛。如瓶傳水。寫置餘瓶。瓶雖有異。所
寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解。能說
實義。但使解理心數。思量。此初觀理。則異餘
凡。謂思人空。則是二乘。若觀法空。則是菩薩。
故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。
初學觀者。雖未斷結。即是菩薩。以能解理同
大聖故。說則合理。一一可依。寶篋經云。猶如
迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未現。便出迦陵
頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未
出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作
行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦
陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞
緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至
菩薩眾。爾乃演說。以此文證。凡夫地中。過雖
未盡。不妨深解。說有理者。皆可信受。但諸凡
夫說有理者。皆是宿習。非今始學。若非宿習。
今學至老。唯謂他語。自仍迷理。以迷理故。雖
得多言。未解權實。說則乖理。若解理者。不揀
尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆
恃。因舍利弗見之求法。即偈答言。我年既幼

稚。學日又初淺。豈能宣至真。廣說如來義。舍
利弗言。可略說其要。便說偈言。諸法因緣生。
是法說因緣。是法因緣盡。大師如是說。舍利
弗一聞即獲初果。轉教目連。再說得道。以此
證知。智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡
愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學。凡夫無始
不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人。迷
實教者。未能自悟。唯應訪德。以迷理者。雖有
世智。若無勝友。常迷道故。如勝天王般若經
云。如生盲人不能見色。如是煩惱盲諸眾生。
不能見法。如人有眼。無外光明。不能見色。行
人如是。雖有智慧。無善知識。不能見法。以此
證知。人雖有智。未能自悟。要須良友。故付法
藏經云。善知識者。即是得道全分因緣。佛自
勸人。逐善知識。不合守愚。一生虛過。是故
諸佛有遺旨。但令依法不依人。依義不依語。
菩薩尚變身作畜生。為人說法。顯此奇異。令
聞者信受。皆令悟道。入平等法。豈令心生高
下耶。故華嚴演義。難云。此旨微密。極位方知。
何以凡情。輒窺大教。釋云。依憑教理。聖教許
故。涅槃經云。具縛凡夫。能知如來祕密之藏。
毘盧遮那品頌云。如因日光照。還見於日輪。
以佛智慧光。見佛所行道。即因佛教能了教
也。今宗鏡中。始終引佛智慧之教光。顯佛所
行之道跡。若深信者。則是以眾生之心光。見
眾生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪
見不信人耳。故大集經云。若有人言。我異佛
異。當知是人。即魔弟子。又云。了了見者。知一
切法無二相也。又云。觀諸法等。名之為佛。所

以學人問忠國師云。如來說般若。即非般若。
是名般若。既盡是非。云何是般若。答。能見非
名者是般若。問。佛亦如是說。答。古今不異。
得則千佛等心。萬聖同轍。

問。諸佛方便教門。皆依眾生根起。根性不等。
法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修
行之路。云何唯立一心以為宗鏡。

答。此一心法。理事圓備。是大悲父。般若母。法
寶藏。萬行原。以一切法界。十方諸佛。諸大菩
薩。緣覺聲聞。一切眾生皆同此心。諸佛已覺。
眾生不知。今為未知者。方便直指。以本具故
不虛。以應得故非謬。故華嚴經頌云。譬如世
間人。聞有寶藏處。以其可得故。心生大歡喜。
寶藏處者。即眾生心。纔入信門。自然顯現。方
悟從來具足。豈假功成。始知本性無差。非因
行得。可謂最靈之物。至道之原。絕妙之門。精
實之義。為凡聖根本。作迷悟元由。如萬物得
地而發生。萬行證理而成就。諸門競入。眾德
攸歸。作千聖趣道之基。為諸佛出世之眼。是
以若了自心。頓成佛慧。可謂會百川為一濕。
摶眾塵為一丸。融鐶釧為一金。變酥酪為一
味。如華嚴經頌云。不能了自心。焉能知佛慧。
阿差末經云。但正自心。不尚餘學。禪要經云。
內照開解。即大乘門。見自心性。謂之曰照。眾
聖所遊。謂之曰門。入楞伽經偈云。心具於法
藏。離無我見垢。世尊說諸行。內心所知法。月
燈三昧經偈云。若有受持是一法。能順菩薩
正修行。因此一法功德故。速得成於無上道。
勝鬘經云。世尊。我見攝受正法。有斯大力。如

來以此為眼。為法根本。為引導法。為通達法。
釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計。
理外別求皆墮邊邪。迷於正見。所以得為如
來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸
一心。是名攝受正法。起信論云。復次真如自
體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有
增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始
來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍
照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂
我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。
非同非異。不思議佛法。無有斷絕。依此義故。
名如來藏。亦名法身。

問。上說真如離一切相。
云何今說具足一切功德相。

答。雖實具有一
切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一
真。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。
而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。
本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見
有境界。名為無明。心性本淨。無明不起。即於
真如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不
見之相。心性無見。則無不見。即於真如。立遍
照法界義。若心有動。則非真了知。非本性清
淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是
具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即
立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相
義。若心有起。見有餘境可分別求。則於內法
有所不足。以無邊功德。即一心自性。不見有
餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非
異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如
名如來藏。亦復名為如來法身。然此一心。非

同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身
之內。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法
界品云。華藏世界海中。無問若山若河。大地
虛空。草木叢林。塵毛等處。無不咸稱真法界。
具無邊德。故先德云。元亨利貞。乾之德也。始
於一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一
氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹
妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非
外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性
離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於
滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬
法資始也。萬法虛偽。緣會而生。生法本無。一
切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之
圓覺。彌滿清淨。中不容他。故德用無邊。皆同
一性。性起為相。境智歷然。相得性融。身心廓
爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。逈
出思議之表也。又先德云。如來藏者。即一心
之異名。何謂一心。謂真妄染淨一切諸法無
二之性。故名為一。此無二處。諸法中實。不同
虛空。性自神解。故名為心。是以若於外別求。
從他妄學者。猶如鑽氷覓火。壓沙出油。以氷
砂非油火之正因。欲求濟用。徒勞功力。又若
但修漸行。空住權乘。則似畫無膠。如坏未鍛。
以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若
能諦了自心。不妄外求者。如從木出火。從麻
出油。不壞正因。速得成辦。又如畫得膠。如坏
經火。堪成器用。事不唐捐。凡有施為。悉皆究
竟。若未信入。取捨萬端。隨境生迷。為法所害。
不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興

慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲
得失。若入宗鏡。纔發心時。非唯行成。理即頓
具。便同古佛。一際無差。如大涅槃經云。拘尸
那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發
心。當於此界千佛數中。速成無上正真之道。
法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但
眾生法太廣。佛法太高。於初學為難。然心佛
及眾生。是三無別者。但自觀己心則為易。涅
槃經云。一切眾生。具足三定。上定者。謂佛性
也。能觀心性。名為上定。上能兼下。即攝得眾
生法也。華嚴經云。遊心法界如虛空。則知諸
佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即
假也。三種即佛境界也。是為觀心。仍具佛法。
又遊心法界者。觀根塵相對。一念心起。於十
界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。於
一念中。悉皆備足。此心幻師。於一日夜。常造
種種眾生。種種五陰。種種國土。所謂地獄界。
假實國土。乃至佛界。假實國土。行人當自選
擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須
藉緣。有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心
緣名無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚
無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心
所生。一切皆空。此空亦空。若空。非空。點空。
設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。豈止三
觀。萬行。乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中
所生物像。如首楞嚴經頌云。空生大覺中。如
海一漚發。所以華嚴疏云。空有二法。俱稱真
之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱真
之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空

離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空
亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從緣
無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方
空。即十方虛空。亦是性空矣。所以千聖付囑。
難遇機緣。若對上根。豁然可驗。如寒山子詩
云。自古多少聖。語路苦叮嚀。人根性不等。高
下有利鈍。真佛不肯信。置功抂受困。不如
心淨明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是
十二部經之根本。入道要門。此心門者。三世
之佛祖。唯此一事實。餘二即非真。唯有一乘
法。無二亦無三。一乘法者。一心是。但守一心。
即心真如門。一切諸法。無有缺少。一切法行。
不出自心。唯心自知。更無別心。心無形色。無
根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀
行者。即是受想行識。非是本心。皆是有為功
用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。
如華嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提
心。唯一人。善財童子。達本心原。遊一百一十
城。問菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而無
實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。
自然真實。如唯識樞要云。依境教理行果。五
唯識中。此論有義。但明境唯識。捨離心外取
境。一切境不離心故。有義。但說教唯識。成論
本教。釋彼說故。有義。但取理唯識。成立本教
所說之理。分別唯識性相故。有義。但取行唯
識。明五位修唯識行故。有義。但取果唯識。求
大果故。安樂解脫身。大牟尼名法故。乃至今
釋彼說。唯取教理。說。依教理。成彼性相。性相
即攝一切盡故。一切皆取。於理為勝。是知唯

識之理。成佛正宗。但以理該羅。無法不是。故
云萬法唯識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。
唯以一法逗一機。更無別旨。故法華經云。十
方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經云。師子吼
者。是決定說。一切眾生。悉有佛性。又云。眾生
亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨多
羅三藐三菩提。

問。三界唯心。萬法唯識者。
此該萬法。應別立真如為宗。

答。真如是識
性。識既該萬法。即是有為無為諸法平等之
性。故經云。未曾有一法。而出於法性。司馬彪
云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。
故古師云。唯識論。是十支中高建法幢支。何
法而不收。何宗而不立。唯以簡為義。識以了
為義。離識之外。無別唯體。即識。有遮心外之
用。故名為唯。唯之名獨。性相俱收。真如是識
性。依他相分色等是識相。心所。以識為主。皆
不離識故。總名唯識。

又問。三界是有漏法。由
屬三界愛結所繫。故名三界。其無為無漏法。
不為三界愛結所繫。即不名三界法。經何故
但言三界唯心。即不攝無為無漏等法。此豈
非唯識。而但言三界耶。

答。三界所治。迷亂之
法。尚名唯識。無為無漏法。性是能治。體非迷
亂。不說自成。故但言三界唯心也。又諸部總
句。有為無為。染淨諸法。皆心為本。薩婆多等
云。無為由心故顯。有為由心故起。由心起染
淨法。勢用緣強故。說心為本。

問。立心為宗。
具幾功德之門。能起見聞之信。

答。真心自
體。非言所詮。湛如無際之虛空。瑩若圓明之
淨鏡。毀讚不及。義理難通。以功德過患二門。

絕對待故。今依先德。約相分別心。略有五義。
一遠離所取差別之相。二解脫能取分別之
執。三遍三際無所不等。四等虛空界無所不
遍。五不墮有無一異等邊。超心行處。過言語
道。又此無住之心。雙泯二諦。故無出俗入真
之異。既無出入。不在空有。故經言。心處無在。
無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不
可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量
談其妙體。唯有入者。只在心知。如擣萬種而
為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中
浴。掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬
草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯
聞薝蔔之香。眾義同歸。若太虛包含於萬像。
千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性
起功德。無盡無邊。豈以有量之心。讚無為之
德。任盡神力。未述一毫。以信入之人。悉皆現
證。即凡即聖。感應非虛。堅信不移。法空之虛
聲自息。明誠可驗。靈潤之野焰俄停。豈假神
通。心魔頓絕。匪憑他術。識火自消。除不肖人。
焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識現
行。隨塵分別。眼色耳聲。耽迷不覺。大聖示教。
境是自心。下愚氷執。塵為識外。今人口誦其
空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相
封迷故爾。後得通達。隨心轉用。豈不同鳥之
遊空。自常如是。布之火浣。不足怪也。但群生
識性不同。致令大聖隨情別說。然據至道。但
是自心。故經云。三界上下。法義唯心。此就世
界依報以明心。又云。如如與真際。涅槃及法
界。種種意生身。我說為心量。此據出世法體

以明心。終窮至實。畢到斯原。隨流感果。還宗
了義。

問。一心為宗。可稱綱要者。教中何故。
廣談諸道。各立經宗。

答。種種諸法雖多。但
是一心所作。於一聖道。立無量名。如一火因
然。得草火木火種種之號。猶一水就用。得或
羹或酒多多之名。此一心門。亦復如是。對小
機而稱小法。逗大量而號大乘。大小雖分。真
性無隔。若決定執佛說有多法。即謗法輪。成
兩舌之過。故經云。心不離道。道不離心。如大
涅槃經云。爾時世尊。讚迦葉菩薩。善哉善哉。
善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經典所有
祕密。故作是問。善男子。如是諸經。悉入道諦。
善男子。如我先說。若有信道。如是信道。是信
根本。是能佐助菩提之道。是故我說。無有錯
謬。善男子。如來善知無量方便。欲化眾生。故
作如是種種說法。善男子。譬如良醫。識諸眾
生種種病原。隨其所患。而為合藥。并藥所禁。
唯水一種。不在禁例。或服薑水。或甘草水。或
細辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅
水。或鉢晝羅水。或服冷水。或服熱水。或蒲萄
水。或安石榴水。善男子。如是良醫。善知眾生
所患種種。藥雖多禁。水不在例。如來亦爾。善
知方便。於一法相。隨諸眾生。分別廣說種種
名相。彼諸眾生。隨所說受。受已修習。除斷煩
惱。如彼病人。隨良醫教。所患得除。復次善男
子。如有一人。善解眾語。在大眾中。是諸大眾。
熱渴所逼。咸發聲言。我欲飲水。我欲飲水。是
人即時以清冷水。隨其種類。說言是水。或言
波尼。或言欝持。或言娑利藍。或言婆利。或

言波耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等無量
水名。為大眾說。善男子。如來亦爾。以一聖道。
為諸聲聞種種演說。從信根等。至八聖道。復
次善男子。譬如金師。以一種金。隨意造作種
種瓔珞。所謂鉗鎖鐶釧。釵鐺天冠臂印。雖有
如是差別不同。然不離金。善男子。如來亦爾。
以一佛道。隨諸眾生。種種分別。而為說之。或
說一種。所謂諸佛一道無二。復說二種。所謂
定慧。復說三種。謂見慧智。復說四種。所謂
見道修道無學道佛道。乃至復說二十道。所
謂十力四無所畏。大慈大悲。念佛三昧。三正念
處。善男子。是道一體。如來昔日為眾生故。種
種分別。復次善男子。譬如一火。因所然故。得
種種名。所謂木火草火。糠火䴰善男子。佛道亦爾。一而無二。為眾生故。種種
分別。復次善男子。譬如一識。分別說六。若至
於眼。則名眼識。乃至意識。亦復如是。善男
子。道亦如是。一而無二。如來為化諸眾生故。
種種分別。復次善男子。譬如一色。眼所見者。
則名為色。耳所聞者。則名為聲。鼻所嗅者。則
名為香。舌所甞者。則名為味。身所覺者。則名
為觸。善男子。道亦如是。一而無二。如來為
欲化眾生故。種種分別。善男子。以是義故。以
八聖道分。名道聖諦。善男子。是四聖諦。諸佛
世尊次第說之。以是因緣。無量眾生得度生
死。又云。若言十善十惡。可作不可作。善道惡
道。白法黑法。凡夫謂二。智者了達其性無二。
無二之性。即是實性。陀羅尼經。云無有一切
諸法。是名一字法門。又經云。佛言。三世諸佛

所說之法。吾今四十九年不加一字。故知此
一心門。能成至道。若上根直入者。終不立餘
門。為中下未入者。則權分諸道。是以祖佛同
指。賢聖冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。
般若唯言無二。法華但說一乘。淨名無非道
場。涅槃咸歸祕藏。天台專勤三觀。江西舉體
全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見。又教有
二種說。一顯了說。二祕密說。顯了說者。如楞
伽密嚴等經。起信唯識等論。祕密說者。各據
經宗。立其異號。如維摩經以不思議為宗。金
剛經以無住為宗。華嚴經以法界為宗。涅槃
經以佛性為宗。任立千途。皆是一心之別義。
何者。以真心妙體。不在有無。智不能知。言不
可及。非情識思量之境界。故號不思議。體虛
相寂。絕待靈通。現法界而無生。超三世而絕
跡。故號之無住。竪徹三際。橫亘十方。無有界
量。邊表不可得。故稱法界。為萬物之根。由作
群生之元始。在凡不減。處聖非增。靈覺昭然。
常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺妙性。寶
藏神珠。悉是一心。隨緣別稱。經云。三阿僧祇
百千名號。皆是如來之異名。只為不知諸佛
方便。迷名著相。隨解成差。但了斯宗豁然空
寂。有何名相。可得披陳。如龍王一味之雨。隨
人天善惡之業。所雨不同。各見差別。華嚴經
云。譬如娑竭羅龍王。欲現龍王。大自在力。饒
益眾生。咸令歡喜。從四天下。乃至他化自在
天處。及於地上。於一切處。所雨不同。所謂於
大海中雨清冷水。名為無斷絕。於他化自在
天雨簫笛等種。種樂音。名為美妙。於化樂天

雨大摩尼寶。名為放大光明。於兜率天雨大
莊嚴具。名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名為
種種莊嚴具。於三十三天雨眾妙香。名為悅
意。於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王
宮雨赤真珠。名為踊出光明。於阿脩羅宮雨
諸兵仗。名為降伏怨敵。於北欝單越雨種種
華。名曰開敷。餘三天下。悉亦如是。然各隨其
處。所雨不同。雖彼龍王。其心平等。無有彼此。
但以眾生善根異故。雨有差別。是以龍王一
味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法
門。逐眾生見時有別。

丙午歲分司大藏都監開板

夫教明一切萬法。至理虛玄。非有無之詮絕
自他之性。若無一法自體。云何立宗。

答。若不立宗。學何歸趣。若論自他有無。皆是
眾生識心分別。是對治門。從相待有。法身自
體。中實理心。豈同幻有。不隨幻無。楞伽經云。
佛言。大慧。譬如非牛馬性。牛馬性。其實非有
非無。彼非無自相。古釋云。馬體上不得說牛
性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上不得
說陰界入性是有是無。然非無法身自相。此
法空之理。超過有無。即法身之性。然有趣有
向。智背天真。無得無歸情生斷滅。但有之不

用求真規宛爾。無之自然足。妙旨煥然。則寂
爾有歸。恬然無間。頓超能所。不在有無。可謂
真歸。能通至道矣。

問。以心為宗。如何是宗
通之相。

答。內證自心第一義理。住自覺地。
入聖智門。以此相應。名宗通相。此是行時。非
是解時。因解成行。行成解絕。則言說道斷。心
行處滅。如楞伽經云。佛告大慧。宗通者。謂緣
自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界
自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切
外道眾魔。緣自覺趣光明輝發。是名宗通相。
所以悟心成祖。先聖相傳。故達磨大師云。明
佛心宗。寸無差悟。行解相應。名之曰祖。又
偈云。亦不覩惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦
不捨愚而近賢。亦不拋迷而就悟。達大道兮。
過量。通佛心兮。出度。不與凡聖同躔。超然。名
之曰祖。

問。悟道明宗。如人飲水。冷暖自知。
云何說其行相。

答。前已云。諸佛方便。不斷今
時。密布深慈。不令孤棄。已明達者。終不發言。
只為因疑故。問因問故答。此是本師。於楞伽
會上。為十方諸大菩薩。來求法者。親說此二
通。一宗通。二說通。宗通為菩薩。說通為童蒙。
祖佛俯為初機童蒙。少垂開示。此約說通。只
為從他覓法。隨語生解。恐執方便為真實。迷
於宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂緣自
得勝進相。遠離言說文字妄想。乃至緣自覺
趣光明輝發。若親到自覺地。光明發時。得云
如人飲水。冷暖自知。如群盲眼開。分明照境。
驗象真體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談
其鵠雪。當此具眼人前。若更說示。則不得稱

知時名為大法師。實見月人。終不觀指。親到
家者。自息問程。唯證相應。不俟言說。終不執
指為月。亦不離指見月。如大涅槃經云。譬如
有王。告一大臣。汝牽一象。以示盲者。爾時大
臣。受王勅已。多集眾盲。以象示之。時彼眾盲。
各以手觸。大臣即還。而白王言。臣已示竟。爾
時大王。即喚眾盲。各各問言。汝見象耶。眾盲
各言。我已得見。王言。象為何類。其觸牙者。
即言。象形。如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其
觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸
脚者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸
腹者。言象如瓮。其觸尾者。言象如繩。善男子。
如彼眾盲。不說象體。亦非不說。若是眾相。悉
非象者。離是之外。更無別象。善男子。王喻如
來應正遍知。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性。
盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或
作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅。次第相
續。是故獲得無上如來三十二相如來常色。
如來色者。常不斷故。是說色名為佛性。譬如
真金。質雖遷變。色常不異。或時作釧作盤。然
其黃色初無改易。眾生佛性。亦復如是。質雖
無常。而色是常。以是故。說色為佛性。乃至說
受想行識等為佛性。又有說言。離陰有我。我
是佛性。如彼盲人。各各說象。雖不得實。非不
說象。說佛性者。亦復如是。非即六法。不離六
法。善男子。是故我說眾生佛性。非色不離色。
乃至非我不離我。善男子。有諸外道。雖說有
我。而實無我。眾生我者。即是五陰。離陰之外。
更無別我。善男子。譬如莖葉鬚臺。合為蓮華。

離是之外。更無別華。又佛言。善男子。是諸外
道。癡如小兒。無慧方便。不能了達。常與無常。
苦與樂。淨不淨。我無我。壽命非壽命。眾生非眾
生。實非實。有非有。於佛法中。取少許分。虛妄
計有。常樂我淨。而實不知常樂我淨。如生盲
人。不識乳色。便問他言。乳色何似。他人答言。
色白如貝。盲人復問。是乳色者。如貝䩕言不也。復問。貝色為何似耶。答言。猶稻米粖。
盲人復問。乳色柔軟。如稻米粖耶。稻米粖者。
復何所似。答言。猶如雨雪。盲人復言。彼稻米
粖冷如雪耶。雪復何似。答言。猶如白鵠。是生
盲人。雖聞如是四種譬喻。終不能得識乳真
色。是諸外道。亦復如是。終不能識常樂我淨。
善男子。以是義故。我佛法中。有真實諦。非於
外道。夫真實諦者。宗鏡所歸。未聞悟時。不信
解者。所有說法。及自修行。皆成生滅折伏之
門。不入無生究竟之道。如菴提遮女經云。爾
時文殊師利。又問曰。頗有明知生而不生相。
為生所留者不。答曰有。雖自明見。其力未充。
而為生所留者是也。又問曰。頗有無知不識
生性。而畢竟不為生所留者不。答曰無。所以
者何。若不見生性。雖因調伏。少得安處。其不
安之相。常為對治。若能見生性者。雖在不安
之處。而安相常現前。若不如是知者。雖有種
種勝辯談說。甚深典籍。而即是生滅心。說彼
實相密要之言。如盲辯色。因他語故。說得青
黃赤白黑。而不能自見色之正相。今不能見
諸法者。亦復如是。但今為生所生。為死所死
者。而有所說者。乃於其人。即無生死之義耶。

若為常無常所繫者。亦復如是。當知大得空
者亦不自得空。故說有空義耶。故知能了萬
法無生之性。是為得道。大般若經云。佛言。善
現。以一切法空無所有。皆不自在。虛誑不堅。
故一切法。無生無起。無知無見。復次善現。一
切法性。無所依止。無所繫屬。由此因緣。無生
無起。無知無見。華嚴經云。如實法印。印諸業
門。得法無生。住佛所住。觀無生性。印諸境界。
諸佛護念。發心迴向。與諸法性。相應迴向。入
無作法。成就所作方便。是以不了唯心之旨。
未入宗鏡之人。向無生中。起貪癡之垢。於真
空內。著境界之緣。以為對治。成其輪轉。若能
返照。心境俱寂。如諸法無行經云。若菩薩見
貪欲際。即是真際。見瞋恚際。即是真際。見愚
癡際。即是真際。則能畢滅業障之罪。乃至凡
夫愚人。不知諸法畢竟滅相故。自見其身。亦
見他人。以是見故。便起身口意業。乃至不見
佛。不見法。不見僧。是則不見一切法。若不見
一切法。於諸法中。則不生疑。不生疑故。則不
受一切法。不受一切法故。則自寂滅。不思議
佛境界經云。爾時世尊。復語文殊師利菩薩
言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊
師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何
者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世
尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來所住平等
法。佛言。童子。云何一切凡夫。起貪瞋癡處。是
如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一
切凡夫。於空無相無願法中。起貪瞋癡。是故
一切凡夫。起貪瞋癡處。即是如來所住平等

法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中。有貪瞋
癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋
癡亦是有。佛言。童子。空云何有。貪瞋癡。復云
何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。
貪瞋癡。亦以言說故有。如佛說。比丘有。無生
無起。無作無為。非諸行法。此無生無起。無作
無為非諸行法。非不有。若不有者。則於生起
作為諸行之法。應無出離。以有。故言出離耳。
此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡。無有出離。
以有。故說離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從
法不生法。亦不生非法。從非法不生。法。及於
非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是
無。如兔角等。若從法生法。如母生子。法生非
法。如人生石女兒。從非法生法。如兔角生人。
從非法生非法者。如龜毛生兔角。故般若假
名論云。復有念言。若如來但證無所得者。佛
法即一非是無邊。是故經言。如來說一切法。
皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法。有
可得性。是故一切。無非佛法。云何一切。皆無
所得。經云。一切法者。即非一切法。云何非
耶。無生性故。若無生即無性。云何名一切法。
於無性中。假言說故。一切法無有性者。即是
眾生如來藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不
熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽
名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入
無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一
念澄寂。萬境曠然。元同不二之門。盡入無生
之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但
假空施設。寂靜無門為法門。一切法中心為

主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知
諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法
性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰
無生。二緣起無生。夫境由心現。故不從他生。
心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相
因而有。故不無因生。亦云。一理無生。圓成實
性。本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。
止觀云。若釋金剛經。即轉無生意。度入不住
門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布
施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入
空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住
實相。即是入中。此無住慧。即是金剛。三昧。能
破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼入大
寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出
無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無
疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙
慧。入道之指歸。綱骨曠大。事理具足。一解
千從。法門自在。故知一切諸法。皆從無生性
空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。
不離真而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歷
然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無生而
無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不
住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。

問。以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似分。
不可雷同。有濫圓覺。如金鍮共爇。真偽俄分。
砂米同炊。生熟有異。未審以何心為宗。

答。
誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只
為三乘慕道。見有差殊。錯指妄心。以為真實。
認妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪

珠。空迷智眼。遂使愚癡之子。陷有獄之重關。
邪倒之人。溺見河之駭浪。戲熾焰於朽宅。忘
苦忘疲。臥大夢於長宵。迷心迷性。皆為執斯
緣慮。作自己身。遺此真心。認他聲色。斯則出
俗外道。在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道。
法學。禪宗。亦迷此心。執佛方便。致使教開八
網。乘對四機。越一念而遠驟三祇。功虛大劫。
離寶所而久淹化壘。跡困長衢。斯即權機小
果。乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞
嚴經云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種
顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得
成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道
諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯
亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫。終不
能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則
汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。
無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元
明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。
雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種
根本。即真妄二心。一者無始生死根本者。即
根本無明。此是妄心。最初迷一法界。不覺忽
起而有其念。忽起即是無始。如睛勞華現。睡
熟夢生。本無元起之由。非有定。生之處。皆自
妄念。非他外緣。從此成微細業識。則起轉識。
轉作能心。後起現識。現外境界。一切眾生。同
用此業轉現等三識。起內外攀緣。為心自性。
因此生死相續。以為根本。二者無始菩提。涅
槃元清淨體者。此即真心。亦云自性清淨心。
亦云清淨本覺。以無起無生。自體不動。不為

生死所染。不為涅槃所淨。目為清淨。此清淨
體。是八識之精元。本自圓明。以隨染不覺不
守性故。如虛谷任響。隨緣發聲。此亦如然。能
生諸法。則立見相二分。心境互生。但隨染淨
之緣。遺此圓常之性。如水隨風。作諸波浪。由
此眾生。失本逐末。一向沈淪。都不覺知。枉受
妄苦。雖受妄苦。真樂恒存。任涉昇沈本覺不
動。如水作波。不失濕性。唯知變心作境。以悟
為迷。從迷積迷。空歷塵沙之劫。因夢生夢。永
昏長夜之中。故經云。當知一切眾生。從無始
來生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。
用諸妄想。此想不真。故有輪轉。以不了不動
真心。而隨輪迴妄識。此識無體。不離真心。元
於無相真原。轉作有情妄想。如風起澄潭之
浪。浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之
華。華雖現而匪離虛空之性。瞖消空淨。浪
息潭清。唯一真心。周遍法界。又此心不從前
際生。不居中際住。不向後際滅。昇降不動。性
相一如。則從上稟受。以此真心為宗。離此修
行。盡縈魔羂。別有所得。悉陷邪林。是以能動
深慈。倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖
於是傳衣。阿難執此妄心。如來所以呵斥。如
經云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生
死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。
語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所
見。阿難言。我見如來。舉臂屈指為光明拳。耀
我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同
將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光
明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳

耀。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推
窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。
此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此
非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄
想相。惑汝真性。由汝無始至于今生。認賊為
子。失汝元常。故受輪轉。阿難白佛言。世尊。我
佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養
如來。乃至遍歷恒沙國土。承事諸佛。及善知
識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。
縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明不
是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無
所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大
眾無不疑惑。唯垂大悲。開示未悟。爾時世尊。
開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於
師子座。摩阿難頂而告之言。如來常說。諸法
所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成
體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉
縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名
貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。
若汝執吝分別覺觀所了知性。必為心者。此
心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全
性。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別。
縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分
別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細
揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別
性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。
若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同
於斷滅。其誰修證無生法忍。古釋云。能推者。
即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是

真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心。
皆是妙明真精。妙心中所現物。若執此影像為
真。影像滅時。此心即斷。故云若執緣塵。即同
斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像。水上之
泡。迷水執波。波寧心滅。迷鏡執像。像滅心
亡。心若滅時。即成斷見。若知濕性不壞。鏡體
常明。則波浪本空。影像元寂。故知諸佛境智。
遍界遍空。凡夫身心。如影如像。若執末為本。
以妄為真。生死現時。方驗不實。故古聖云。見
鑛不識金。入爐始知錯。

問。真妄二心。各以
何義名心。以何為體。以何為相。

答。真心以
靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄
心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為
相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是
前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而
起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自
性。唯是因緣。故法句經云。焰光無水。但陽氣
耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光
爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄
色心。亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。
和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經云。妄認
六塵緣影。為自心性。故知此能推之心。若無
因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無
常。如鏡裏之形。無體。而全因外境。似水中之
月。不實。而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所
以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。
一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。
即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹
於祖位。阿難因如來推破妄心。乃至於五陰

六入。十二處。十八界。七大性。一一微細窮詰。
徹底。唯空。皆無自性。既非因緣自他和合而
有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。
因茲豁悟妙明真心。廣大含容遍一切處。即
與大眾俱達此心。同聲讚佛。故經云。爾時阿
難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。
得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見
十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所
有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹
十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之
中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。
起滅無從。了然自知。獲本妙心。常住不滅。禮
佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。妙湛
總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛
倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖。直指人心。
見性成佛。

問。真心行相。有何證文。

答。持
世經云。菩薩觀心。心中無心相。是心從本以
來。不生不起。性常清淨。客塵煩惱染。故有分
別。心不知心。亦不見心。何以故。是心空。性
自空。故根本無所有。是心無有一定法。定法
不可得故。是心無法。若合若散。是心前後際
不可得。是心無形。無能見者。心不自見。不知
自性。乃至是人。爾時。不分別是心是非心。但
善知心無生相。通達是心無生性。何以故。心
無決定性。亦無決定相。乃至不得心垢相。不
得心淨相。但知是心。常清淨相。大般若經云。
於一切法。雖無所取。而能成辦一切事業。釋
曰。若了自心。無事不辦。或妄取前境界。却成
內自不足。所以金剛三昧經云。菩薩觀本性

相。謂自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。
失本心王。論釋云。無量功德。即是一心。一心
為主。故名心王。生滅動亂。違此心王。不得還
歸。故言失也。又心者。統攝諸法。一切最勝。
無一法而不攝。王者。統御四海。八表朝宗。無
一民而不臣。故如幻三昧經云。不求諸法。是
名己身。進趣大乘方便經云。真如實觀者。思
惟心性。無生無滅。不住見聞覺知。永離一切
分別之想。

問。心能作佛。心作眾生。以了真
心。故成佛。以執妄心。故成眾生。若成佛。皆具
圓通五眼。無漏五陰。故經云。滅無常色。獲得
常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別
諸法相。云何說真心。不住見聞覺知。永離一
切分別之想。

答。若是妄心見聞。須假因緣
能所生起。如云。眼具九緣生等。若無色空和
合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。
斯則緣會而生。緣散而滅。無自主宰。畢竟性
空。如楞伽經偈云。心為工技兒。意如和技者。
五識為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人。
隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦
如是。但隨意轉。如云。身非念輪。隨念而轉。何
者。意地若生。身輪動作。意地若息。根境寂然。
真心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍
界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不
能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假
前塵發耀。對境生知。自然寂照靈知。湛然無
際。故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根。由彼
覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝
今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。

無通無塞。嗅性不生。非變非恬。甞無所出。不
離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但
不循動靜合離。恬變通塞。生滅暗明。如是十
二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。
發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不
由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是
六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會中。阿
那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽
神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多
神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。
其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩
訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。
今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及
器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上
知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗
相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以手循體
外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因
明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。
根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世
人聚見於眼者。此先明世見。非眼莫觀。若令
急合。則無所見。與耳等。五根相似。彼人以手。
循體外繞。雖不假眼。而亦自知。此況真見。不
藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼
見。須仗明暗因緣。根塵和合。方成於見。無見。
不明自發者。此正明真見之時。見性非眼。既
不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。
無見之見。自然寂照靈知。何曾間斷。且世間
明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明
不能明。暗不能暗也。故云。則諸暗相。永不能

昏。真性天然。豈非圓妙。所以學人問先德云。
如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕
子。

問。妄心行相。有何證文。

答。勝天王般
若波羅蜜經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念
心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。
無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結
使根本。諸惡趣門。煩惱因緣。壞滅善道。是不
可信。貪瞋癡主。一切法中。心為上首。若善知
心。悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見。
若善若惡。悉由心起。心性迴轉。如旋火輪。易
轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念
不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心。則伏眾
法。大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者。亦
復不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男
子。心若常者。諸憶念法。不應忘失。善男子。心
若常者。凡所讀誦。不應增長。復次善男子。心
若常者。不應說言。已作今作當作。若有已作
今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若
常者。則無怨親。非怨非親。心若常者。則不應
言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作。
不應增長。善男子。以是義故。當知心性。各各
別異故。當知無常。又云。云何現喻。如經中說。
眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾
生心性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫
住時。是名現喻。可驗。即今眾生之心。如猿猴
之處高樹。上下不停。猶彌泥之泛迅流。出入
無礙。似幻士之遊眾會。名相皆虛。若技兒之
出戲場。本末非實。所以正法念處經云。又彼
比丘。次復觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿

猴躁擾不停。種種樹枝。華果林等。山谷巖窟。
迴曲之處。行不障礙。心之猿猴。亦復如是。五
道差別。如種種林。地獄。畜生。餓鬼。諸道。猶如
彼樹。眾生無量。如種種枝。愛如華葉。分別愛
聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟。
行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
鬼。畜生。生死之地。又彼比丘。依禪觀察心之
技兒。如見技兒。如彼技兒。取諸樂器。於戲場
地。作種種戲。心之技兒。亦復如是。種種業化。
以為衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
種因緣。種種樂器。謂自境界。技兒戲者。生
死戲也。心為技兒種種戲者。無始無終長生
死也。又彼比丘。依禪觀察心彌泥魚。如見彌
泥。如彌泥魚。在於河中。若諸河水。急速亂波。
深而流疾。難可得行。能漂無量。種種樹木。勢
力暴疾。不可遮障。山㵎泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥。亦復如
是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
大智度論云。如佛說。凡夫人。或時知身無常。
而不能知心無常。若凡夫人。言身有常猶差。
以心為常。是大惑。何以故。身住或十歲。二十
歲。是心日日過去。生滅各異。念念不停。欲生
異生。欲滅異滅。如幻事。實相不可得。如是無
量因緣。故知心無常。是名心念處。行者思惟。
是心屬誰。誰使是心。觀已。不見有主。一切法
因緣和合。故不自在。不自在。故無自性。無自
性。故無我。若無我。誰當使是心。止觀云。起一
念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。

起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心。
行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海吞
流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾者。此
發畜生心。行血塗道。三若其心念念欲得名聞。
四遠八方。稱揚欽詠。內無實德。虛比賢聖。起
下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心。行刀塗道。
四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
品善心。行阿脩羅道。五若其心念念。欣世間
樂。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心。行
於人道。六若其心念念知三惡苦多。人間苦樂
相間天上純樂。為天上樂。折伏麁惡。此上品
善心。行於天道。七若其心念念欲大威勢。身
口意纔有所作。一切弭從。此發欲界主心。行
魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰。高才
勇哲。鑒達六合。十方顒顒。此發世智心。行尼
乾道。九若其心念念五塵六欲。外樂蓋微。三
禪之樂。猶如石泉。其樂內重。此發梵心。行色
無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
湎。賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
由淨戒。尚此三法。如飢如渴。此發無漏心。行
二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
或是非並起。譬象魚風。並濁池水。象譬諸非。
自外而起。魚譬內觀羸弱。為二邊所動。風譬
內外合雜。穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
自縛。後一種心是涅槃。如麞獨跳。雖得自脫。
未具佛法。俱非。故雙簡。明知三界無別理。但
是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾
如掣電。猛若狂風。𧢍起塵勞。速甚瀑川之

水。歘生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔。
驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉
迷衣裏之珠。徒經艱險。鬪沒額中之寶。空自
悲嗟。皆因妄心。迷此真覺。終無別失。有出斯
文。如上依教所說。真妄二心。約義似分。歸宗
匪別。何者。真心約理體。妄心據相用。今以理
恒是心。不得心相。心恒是理。不動心相。如水
即波。不得波相。波即是水。不壞波相。是以動
靜無際。性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
而成真諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩。觀一
切法。皆以心為自性。如是而住。若攝境為心。
是世俗勝義。心之自性。即是真如。是勝義勝
義。如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗。
無住住故。

丙午歲分司大藏都監開板

夫所言心法者。云何是心。云何是心法。

答。
了塵通相。說名心王。由其本一心。是諸法之
總原也。取塵別相。名為數法。良因其根本無
明。迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相。
名心。取塵別相。名為心法。

問。此一心法。幾
義而成。

答心法總有四義。一是事。隨境分
別。見聞覺知。二是法。論體唯是生滅法數。此
二義。論俗故有。約真故無。三是理。窮之空寂。

四是實。論其本性。唯是真實如來藏法。

問。
心四義之中。前二義是緣慮妄心。後二義是
常住真心。約真心。則本性幽玄窮理空寂。既
無數量。不更指陳。只如妄心既涉見聞。又言。
生滅。此緣慮心。有其幾種行相。

答。有五種
心。一率爾心。謂聞法創初。遇境便起。二尋求
心。於境未達。方有尋求。三決定心。審知法體。
而起決定。四染淨心。法詮欣厭。而起染淨。五
等流心。念念緣境。前後等故。法苑義林云。辯
五心相者。且如眼識。初墮。於境。名率爾墮心。
同時意識。先未緣此。今初同起。亦名率爾。故
瑜伽論云。意識任運散亂。緣不串習境時。無
欲等生。爾時意識。名率爾墮心。有欲生時。尋
求等攝故。又解深密經。及決擇論說。五識同
時。必定有一分別。意識。俱時而轉。故眼俱意。
名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境
為善為惡。為了知故。次起尋求。與欲俱轉。希
望境故。既尋求已。識知先境。次起決定即
解境故。決定已。識界差別。取正因等相。於怨
住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。由此
染淨意識為先。引生眼識。同性善染。順前而
起。名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。

先德問。
五心於八識中。各有幾心。

答。前五識有四心。
除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率
爾尋求二心。有決定染淨等流三心。謂第七
常緣現在境故。無率爾也。

問。第七現有計度
分別。何無尋求心。

答。夫尋求心皆依率爾。後
尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。

問。前五
既有率爾。何無尋求。

答。尋求有二緣方有。一

即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有
率爾。而無計度分別。第八有三心。率爾決定
等流。無染淨尋求。

問。第八同第七。常緣現
在境。何得有率爾。

答。第七緣境。即無間斷。第
八緣境。境有間斷。第八初受生時。創緣三界。
三種境故。

問。初受生時。第七亦創緣三界。第
八識。何無率爾心。

答。第七隨所繫。常緣當界
第八識也。今助一解。第七常內緣一境。即無
率爾。第八外緣多境。而有率爾。無分別故。即
無尋求。

問。五心之中。何心熏種。何心不熏種。

答。率爾心有二說。一云。不熏種。任運緣境。不
強盛故。二云。若緣生境。即不熏種。若緣曾聞
熟境。即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。
且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實
聲種子。更有九心成輪。廣略不同。真理是一。
其心如輪。隨境而轉。故經云。身非念輪。隨念
而轉。其義如何。上座部師。立九心輪者。一有
分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。
七勢用。八返緣。九有分體。且如初受生時。未
能分別。心但任運。緣於境轉。名有分。若有境
至。心欲緣時。便生警覺。名能引發。其心既於
此境上轉。見照矚彼。既見彼已。便成尋求。察
其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡。而安立
心。起語分別說其善惡。隨其善惡。便有動作
勢用。動作既興。欲休廢道。故返緣前所作事。
既返緣已。還歸有分。任運緣境。名為九心。可
成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分
心通生死。返緣心唯得死。若離欲者。死唯有
分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲

者以返緣心而死。有戀愛故。若有境至。即心
可生。若無異境。恒住有分。任運相續。然見與
尋求前後不定。

問。若隨分別。立真妄心。約
此二心。總有幾種。

答。大智度論云。有二種
道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。
尚不得一。何況說多。若分別好惡道。理從義
別。事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀
耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黃廷經所
明。二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故。
色是眼識境。根身。種子器世界。是阿賴耶識
之境。各緣一分。故云自分。三質多耶。此云集
起心。唯第八識積集種子。生起現行。四乾栗
陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。
然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與
諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染
淨。目為藏識。不和合者。體常不變。目為真
如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者。名為一
心。一心者。即如來藏。如來藏。亦是在纏法身。
經云。隱為如來藏。顯為法身。故知四種心。本
同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛說如來藏。
以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。佛說
如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即
是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如
與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真
妄義別。本末亦殊。前三是相。後一是性。性相
無礙。都是一心。即第四真心以為宗旨。又古
德廣釋一心者。望一如來藏心。含於二義。一
約體絕相義。即真如門。謂非染非淨。非生非
滅。不動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅

槃。不待滅也。凡夫彌勒。同一際也。二隨緣起
滅義。即生滅門。謂隨熏轉動。成於染淨。染淨
雖成。性恒不動。只由不動。能成染淨。是故不
動。亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿賴耶識。
而與無明七識共俱。如大海波。常不斷絕。又
云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名為識
藏。若此一心。推末歸本者。謂證第一義。則得
解脫。第一義。是緣之性。若見緣性。則脫緣縛。
華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切
三界。唯心轉故。諸教同引。證成唯心。云何一
心而作三界。有三。一二乘。謂有前境。不了唯
心。縱聞一心。但謂真諦之一。或謂由心轉變。
非皆是心。二異熟賴耶。名為一心。簡無外境。
故說一心。三如來藏性。清淨一心。理無二體。
故說一心。是知凡聖二法。染淨二門。無非一
心矣。又此一心。約性相體用本末即入等義。
更有十門。一假說一心。則二乘人。謂實有外
法。但由心變動。故說一心。下之九門。實唯一
心。二相見俱存。故說一心。此通八識。及諸心
所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力
故。變現三界依正等報。三攝相歸見。故說一
心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識
生。帶彼影起。四攝數歸王。故說一心。唯通八
識。以彼心所。依王無體。亦心變故。釋云。攝相
歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄
見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。
一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者
譬喻。即下二句。所緣緣論云。內識如外現。為
識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。意云。內

識似外境現。為所緣緣。許眼等識。帶彼相起。
及從彼生識故。結云。諸識唯內境。相為所緣
緣。理極成也。則非全無相。相全屬識。故云歸
見。攝數歸王者。如莊嚴論偈云。自界及二光。
癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。
自界。謂自阿賴耶識種子。二光。謂能取光。所
取光。此等分別。由共無明。及諸餘惑。故得生
起。如是諸分別。二實應遠離。二實。謂所取實。
及能取實。如是二實染污應求遠離。所以論
偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。
二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取。所取。
此之二種。唯是心光。五以末歸本。說一心。謂
七轉識。皆是本識。差別功能。無別體故。經偈
云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。
異亦不可得。六攝相歸性。說一心。謂此八識。
皆無自體。唯如來藏。平等顯現。餘相皆盡。一
切眾生。即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦
無相。七性相俱融。說一心。謂如來藏。舉體隨
緣。成辦諸事。而其自性。本不生滅。即此理事。
混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。八融事
相入。說一心。謂由心性。圓融無礙。以性成事。
事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵內各
見法界。天人脩羅不離一塵。九全事相即。說
一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此
之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十。
帝網無礙。說一心。謂一中有一切。彼一切中。
復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性。圓
融無盡。以真如性。畢竟無盡故。觀一切法。即
真如故。一切時處。皆帝網故。如漩洑頌云。若

人欲識真空理。身內真如還遍外。情與非情
共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見空。
此即真如含一切。一念照入於多劫。一一念
劫收一切。於一境內一切智。於一智中諸境
界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。時處
帝網現重重。一切智通無罣礙。漩洑者。水之。
漩流洄洑之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡
故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二真妄相
循。難窮初後。三聞空謂空。聞有謂有。則沈於
漩洑。若不了斯宗。難超有海。隨善惡之浪。漂
苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。如偈云。真
如淨法界。一泯未嘗存。隨於染淨緣。遂成十
法界。隨染緣成六凡法界。隨淨緣成四聖法
界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三脩羅
法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。
四聖法界者。一聲聞法界。二緣覺法界。三菩
薩法界。四佛法界。眾生於真性上。以情想自
異。則六趣昇沈。諸聖於無為法中。以智行為
差。則四聖高下。然凡聖迹雖昇降。縛脫似殊。
於一真法界之中。初無移動。又依華嚴宗。一
心隨理事。立四種法界。一理法界者。界是性
義。無盡事法。同一性故。二事法界者。界是分
義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。
具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一
切分劑事法。一一如性。融通。重重無盡故。以
此十法界。因理事四法界。性相。即入。真俗融
通遰出無窮。成重重無盡法界。然是全一心
之法界。全法界之一心。隨有力無力。而立一
立多。因相資相攝。而或隱或顯。如一空。遍森

羅之物像。似一水。收萬疊之波瀾。入宗鏡中。
坦然顯現。又有所入能入。二種法界。如清涼
疏云。先明所入。總唯一真無礙法界。語其性
相。不出事理。隨其義別。略有五門。一有為法
界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。
然五各二門。初有為二者。一本識能持諸法
種子。名為法界。如論云。無始時來界等。此約
因義。而其界體。不約法身。二三世之法差別
邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛。知過
去一切法界。悉無有餘等。此即分劑之義。二。
無為法界二者。一性淨門。在凡位中。性恒淨
故。真空一味。法無差別故。二離垢門。謂由對
治。方顯淨故。隨行淺深。分十種故。三亦有為
亦無為法界二者。一隨相門。謂受想行蘊及
五種色并八無為。此十六法。唯意所知。十
八界中。名為法界。二無礙門。謂一心法界。具
含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。
皆各總攝一切諸法。然其二位。恒不相雜。其
猶攝水之波非靜。攝波之水非動。故迴向品
云。於有為界示無為法。而不滅壞有為之相。
於無為界。示有為法。而不分別無為之性。此
明事理無礙。四非有為非無為法界二門者。
一形奪門。謂緣無不理之緣。故非有為。理無
不緣之理。故非無為。法體平等。形奪雙泯。大
品經云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。
為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以
故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為
法不可得。須菩提。是有為性。無為性。是二法
不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界。離

相離性。故非此二。又非二諦故。又非二名言
所能至故。是故俱離。解深密經云。一切法者。
略有二種。所謂有為無為。是中有為。非有為
非無為。無為。非無為非有為等。五無障礙法
界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝
餘一切故。是故善財。或覩山海。或見堂宇。皆
名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無
分劑。微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一
塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。
或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即
諸。諸非諸。故即一。乃至重重無盡。是以善財。
暫時執手。遂經多劫。纔入樓閣。普見無邊。皆
此類也。上來五門十義。總明所入法界。應以
六相融之。二明能入。亦有五門。一淨信。二正
解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法
界。有其二門。一隨一能入。通五所入。隨一所
入。遍五能入。二此五能入。如其次第各入一
門。此上心境。二義十門。六相圓融。總為一聚。
無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵緣
起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以
無性故。則無分劑。融無二相。同於真際。與虛
空等。遍通一切。隨處顯現。無不明了。然此一
塵與一切法。各不相見。亦不相知。何以故。由
各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可
知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。
若如是。更無別法可知見者。云何言入。以悟
了之處。名為入故。又雖入而無所入。若有所
入。則失諸法性空義。以無性理同故。則處處
入法界。前約情智凡小所見。隨染淨緣成十

法界者。即成其過。今依華嚴性起法門。悉為
真法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經
云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。
六道之色。壞善壞定。二乘之色。壞因壞果。菩
薩之色。壞有壞無。佛色者。壞上諸壞。壞為法
界。非壞非不壞。悉是法界。

問。心分四名。義開十種。識之名義。約有幾何。

答。若約同門自相。不可分別。若約異門共相。
隨義似分。名約性相有九義。包內外具五。名
有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五
身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九淨
識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所
變故。一切境界。從心現起。三識相應故。同時
受想等心法。四識分位故。識上四相等。五識
實相故。謂二空真如。是識實性。自上諸法。皆
不離識。總名唯識。故知若相若性。若境若心。
乃至差別分位。皆是唯識。卷舒匪離。總別同
時。猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣
釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離解。次
合解。先且離解。初唯後識。初唯字者。有三義。
一者揀持之義。揀之。謂揀去我法所執。持謂
持取。持取依圓二性。唯識論云。唯言為遣離
識我法。非無不離識心所無為等。二者決定
義。決無離心之境。定有內識之心。謂小乘離
心有境。清辯破無內心。三者顯勝義。謂心王
勝。心所等劣。今但顯勝。不彰於劣。瞿波論師
二十唯識云。此說唯識。但舉王勝。理兼心所。
如言王來。非無臣佐。次解識字者。即了別義。
謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與

事。皆不離識。不爾。真如應非唯識。攝餘歸識。
總立識名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯
謂揀去。遮無外境。境無非有。識能了別。詮有
內心。心有非無。合名唯識。唯謂遮無是用。識
表詮有是體。攝用歸體。唯即識。持業釋。夫六
釋之文。簡法為妙。今欲性相俱辯。且略引持
業依主二釋。可稱今文。第一持業釋者。有二。
一持業。二同依。且持業者。持謂任持。業謂業
用。若法體能持用。用能顯體。名為持業。如言
藏識。識是體。藏是用。識體能持藏用。即名持
業。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用
同依一體。如言分段生死即身。變易生死即
身等是。所以一切萬法。以心為體。萬法是用。
法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是
心。用即是體。名持業釋。若一切法。不得自心
之任持。無一法可立。又若無法。則無業用。無
用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。
體用相成。非一非二。第二依主釋者。有二。一
依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣。將
劣就勝以彰名。如言眼識。眼是所依即勝。識
是能依即劣。以勝眼釋劣識故。將劣就勝。以
彰其名。眼之識故。依主釋也。或以別簡通。依
主。即別名勝。通名劣。二依士釋者。謂劣法是
勝法之士用故。今將劣法解於勝法。勝法從
劣法以彰名。如言擇滅無為。擇滅是有為即
劣。無為即勝。將勝就劣以彰名。依士釋。是知
心王為勝。一切法盡是心法。又心是所依即
勝。法是能依即劣。以劣顯勝。心之法故。即依
主釋。無有一法不屬心者。若以一切法顯心。

以劣彰勝。法之心故。即依士釋。所以宗鏡內。
於持業。有財依主。依士。隣近。帶數。六釋之中。
不出持業依主等二釋。下文不更一一廣明。
以一例諸。自然無惑。

問。此言唯遮外境不有。
為遮離心之境。為遮不離心之境。

答。設爾何
失難。二俱有過。若遮離心之境是無餘。有不
離心相分在。何以但言唯識。不言唯境識。若
遮不離心境是無。應但有能變三分。闕所變
相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境
無。不遮內境不離識相分是無。

問。內境與識。
既並非無。如何但言唯識。不言唯境識耶。

答。
以護法菩薩云。境名通於內外。謂有離心境。
不離心境。恐濫外境。但言唯識。所以唯識論
云。謂諸愚夫。迷執外境。起煩惱業。生死輪迴。
不解觀心。非謂內境相分。如外都無。

問。唯識
性與唯識。有何同異。

答。各有二義。且唯識性
二義者。一者。虛妄唯識性。即遍計性。所遣清
淨。二者。真實唯識性。即圓成實性。所證清淨。
若言唯識者。有二義。一者。世俗唯識。即依他
起所斷清淨。二者。勝義唯識。即圓成實。所得
清淨。又言唯識性相不同。相是依他。唯是有
為。通漏無漏。性即圓成。唯是真如。無為無漏。
又云。唯言識者。是了別義。意云。五位一百法
理之與事。不離識。今攝歸識。總言識名。以萬
法由心起故。然即非唯一人之識。亦非唯一
識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。
即取五位一百法為體。以通觀有為無為法
故。即以識相識性。合為唯識體。皆不離識故。
二能觀出體者。即唯取心心所為體。心所與

識。常相應故。即唯能非所。若約唯識觀。即取
於境中慧為體。於所觀境。觀察勝故。又明唯
識差別。總攝諸緣及理。有其十種。一遣虛存
實義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀遍計所執。唯
虛妄起。都無體用。應正除遣。為情有理無故。
存者留義。實謂實有。即觀依圓法。體是實有。
是本後二智境。應正存留。為理有情無故。良
由一切異生小乘。無始時來。妄執我法為有。
清辯菩薩等。妄撥理事為空。今於唯識觀中。
遣虛者。空觀。對遣有執。存實者。有觀。對遣空
執。非有非空。法無分別。離言詮故。二者。捨濫
留純義。捨為捨離。濫即相濫。留謂存留。純為
無雜。雖觀事理。有境有心。為心不孤起。仗境
方生。境不自生。識變方起。由境有濫。捨之不
稱。唯。心體既純。留說唯識。故唯識論云。我唯
內有。境亦通外。恐濫外境。但言唯識。非為內
境。如外都無。華嚴經云。三界唯心故。三攝末
歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向。本。
謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸
本自證分體。故言唯識。故解深密經云。諸識
所緣。唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所俱能
示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即
勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論
云。許心似二現。如是似貪等。五遣相證性義。
識言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理
為體性。應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。
見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境
義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境。由識
變現。境不離識。立境唯識義。阿毘達磨經云。

鬼人天等。所見各異。七教義。即能詮教。說有
唯識義故。楞伽經偈云。由自心執著。心似外
境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理義。道理
唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。由
此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即
菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定。俱
不離識故。瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯
是心等。十果義。謂佛果四智。菩薩所有功德。
皆不離識。故莊嚴論云。真如無境識。是淨無
漏界等。如上十義。性相境智教理行果等。皆
唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義
中王。諸聖所依之父。若有遇者。頓息希望。無
一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上
之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈
珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際。斷煩
惱之病原。一念功全。千途自正。是以法華經
云。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得
火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡
得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得
王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經。亦復如
是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切
生死之縛。故知唯此真實。萬法皆空。以此標
宗。更無等等。如觀法經云。彼有菩薩。名曰上
首。作一乞士。入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。
謂乞士言。汝從何來。答。我從真實中來。又
問。何謂真實。答曰。寂滅故名為真實。又問。
寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又
問。無所求者。何用求耶。答言。無所求中。吾故
求之。又問。無所求中。何用求耶。答。有所求者。

一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來
者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃。一切
虛空分界。亦復皆空。吾為如是次第空法。而
求真實。故知若能於法法上求空。則於門門
中解脫。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。
若般若智照。寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若
像若明。一切皆空。唯有鏡體。恒常披露。遍一
切處。未甞出沒。故云。吾為如是次第空法。而
求真實。即知一切法。皆真實故。無所求中。吾
故求之矣。亦是夫求法者。於一切法。應無所
求。故融大師云。若有一法可得。即是非時求
也。所以淨名經云。空當於何求。答曰。當於六
十二見中求。又問。六十二見。當於何求。答曰。
當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫。當於何
求。答曰。當於一切眾生心行中求。古釋云。空
智因於見生。則空智無性。無性故智空。故名
空智。邪見因諸佛解脫而有。邪因正生。邪見
亦空矣。諸佛解脫。因悟眾生。心行。則解脫空
矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋
曰。邪正既體本同。空理。又未曾暫隱。若於此
平等性中。即不須求。為未知者說求耳。如無
生義云。如經云。願求諸佛慧。亦不著願求。求
佛慧尚不令貪著。何況其餘善法。又菩薩以
離願求。但眾生不知求佛道。菩薩故發願。只
云我願求佛道。眾生因此。方知發心而求佛
道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與
實相相應。更無餘念也。所以楞伽經云。一一
相相應。遠離諸見過。是知若於諸相。常與實
相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨真心。

朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即
佛之所許。自覺之境矣。故論偈云。自知不隨
他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相。

問。此唯識大約有幾種。

答。略有二種。一具
分。二不具分。且具分唯識者。以無性理故。成
真如隨緣義。則不生滅與生滅和合。非一非
異。名阿賴耶識。即是具分。若不全依真心。事
不依理。故唯約生滅。便非具分。有云。影外有
質。為半頭唯識。質影俱影。為具分者。此乃唯
識宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識正
理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而
坐昇彼岸。如成唯識寶生論云。謂依大乘。成
立三界。但唯是識。釋云。如經所說。言大乘者。
謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此
故。修唯識觀。是無過失方便正路。為此類故。
顯彼方便。於諸經中。種種行相。而廣宣說。如
地水火風。并所持物。品類難悉。方處無邊。由
此審知。自心相現。遂於諸處。捨其外相。遠離
欣戚。復觀有海。喧靜無差。棄彼小途。絕大乘
望。及於諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。
正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧。易
為積集。不待多時。如少用功。能成太事。善
遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求當能
圓滿隨意而轉。

丙午歲分司大藏都監開板

夫真心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何說妄。

答。本心湛寂。絕相離言。性雖自爾。以不守性
故。隨緣染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則
濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智
度論云。譬如清淨池水。狂象入中。令其渾濁。
若清水珠入。水即清淨。不得言水外無象無
珠。心亦如是。煩惱入故。能令心濁。諸慈悲等
善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄從緣。
若昧之則念念輪迴。遺失真性。若照之則心
心寂滅。圓證涅槃。故知真妄無因。空有言說。
約真無說。約說無真。皆是狂迷。情想建立。千
途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆
之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯
順機宜。悉同其事。以楔出楔。說妄而從妄旋
真。將麁接麁。舉相而因相通性。若不執妄。尚
不說真。幻影纔消。智光息焰。首楞嚴經云。佛
告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留生死。及諸
塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本
覺妙明真精。妄以發生。諸器世間。如演若多。
迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷
因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣
自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況
不知。推自然者。肇法師窮起妄之由。立本際
品云。夫本際者。即一切眾生。無礙涅槃之性。

何為忽有如是妄心。及種種顛倒者。但為一
念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不
思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生
一。一者。謂無為。一生二。二謂妄心。乃至三
生萬法也。既緣無為而有心。復緣有心而有
色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬
端。和合業緣。遂成三界種子。所以有三界者。
為執本迷真一故。即有濁辱生其妄氣者。澄
清微為無色界。所謂心也。澄濁辱為色界。所
謂身也。散滓穢為欲界。所謂塵境也。故經云。
三界虛妄。唯一妄心變化。夫內有一生。即外
有無為。內有二生。即外有有為。內有三生。即
外有三界。既內外相應。遂生種種諸法。及恒
沙煩惱也。故知三界內。無有一法不從自心
生。因心想念。分別造作。如幻術力。變化萬物。
於外似有發現。現無現性。唯自心生。迷倒之
人。執為外境。隨境了別。妍醜自分。纔生忻
厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟
何從。起滅有無際。一微涉動境。成此頹山勢。
但內一不生。則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截
生死之根株。但能內觀一念無生。則空華三
界。如風卷烟。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無際。
唯一真心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實
境界者。謂眾生心體。從本已來。不生不滅。乃
至一切眾生心。一切二乘心。一切菩薩心。一
切諸佛心。皆同不生不滅。真如相故。乃至盡
於十方虛空。一切世界求心形狀。無一區分
而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣。現
妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自

謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之
相。以此妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知。
能分別者。則無十方三世一切境界差別之
相。以一切法。皆不能自有。恒依妄心分別故
有。所謂一切境界。各各不自念為有。知此為
自。知彼為他。是故一切法。不能自有。則無別
異。唯依妄心。不了不知。內自無故。謂有前外
所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂
惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊
法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄
心為本。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。
所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄
心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。
能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心。不
了法界一相故。說心有無明。依無明力因。故
現妄境界。亦依無明滅。故一切境界滅。非依
一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依
境界故生於無明。以一切諸佛。於一切境界。
不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。
以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。
因如此義。是故但說一切諸法。依心為本。當
知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所
攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合
而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨
心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。如
上廣引佛言。委曲周細。只為成後學之信。明
我自心。寶藏論云。古鏡照精。其精自形。古教
照心。其心自明。當知一心遍一切心。無塵可
異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虛

空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何
故眾生界中。即今顯現。斯則皆因妄念積集
熏成。如鏡上之塵。似遮光影。若空中之霧。暫
混清虛。但有一法現前。皆是自心分別。設當
一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無前
後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我
無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境
未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因
心起。還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。
似魚母念魚子。如蜂王攝眾蜂。若魚母不念。
則魚子亡。蜂王不攝。而眾蜂散。是以有心緣
想。萬境縱然。無念憶持。纖塵不現。終無心外
法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。是
以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺內識
轉變外現為色。但是自心所現。不通達如此
分劑。名惡見論。以不知心現。起差別見故云
分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解。
皆是邪道宗黨。設形言說。悉墮惡見論議。此
宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現
前得力。萬邪莫迴。其致。千聖不改其儀。遂能
洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絕倫。故
無等等。

問。若言有真有妄。是法相宗。若言
無真無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立真
立妄。又說非真非妄。

答。今宗鏡所論。非是
法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教。以
明正理。即以真如不變。不礙隨緣。是其圓義。
若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。一向
說非真非妄。此二門各著一邊。俱可思議。今
此圓宗。前空有二門俱存。又不違礙。此乃不

可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不
染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。
實不可以有無思。亦不可為真妄惑。斯乃不
思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對
治。只為破其邪執。若情虛則智絕。病差則藥
消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法
師問天下學士真妄偈云。真法性本淨。妄念
何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無
末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。
願為開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷
真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全
相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。
方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗
密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。
二破相宗。三法性宗。今此問。是法性宗中。齧
鏃關節。不問二宗。若法相宗。所說一切。有漏
妄法。無漏淨法。無始時來。各有種子。在阿賴
耶識中。遇緣熏習。即各從自性起。都不關真
如。誰言從真生妄也。彼說真如。一向無為寂
滅。無起無止。不可難他。從真有妄生也。若破
相宗一向說凡聖。染淨。一切皆空。本無所有。
設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立
真。何況於妄。故不難云從。真有妄也。唯疑法
性宗。以此宗經論。言依真起妄者。如云法身
流轉五道。如來藏受苦樂等。言悟妄即真者。
如云初發心時。即成阿耨菩提。知妄本自真。
見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切
眾生。本來成正覺。般涅槃。毘盧遮那身中。具足
六道眾生等。真妄相即。雖說煩惱菩提。無有

始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。華嚴起信等
經論。首末之文。義宗有礙。自語相違。擬欲揀
之。不可取一捨一。欲合之。又難會。俱用之。又
相違。試問天下學士。有達者即知真入道。若
諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而說。都
不識他所問。從真起妄之由。修妄證真之理。
然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無所以。
復禮法師。豈不知真妄俱寂。理事皆如。如寂
之中。何有問答。然有二門。義理易辯。即無違
妨。一者。一向說有妄可斷。有真可證。二者。一
向說非真非妄。無凡無聖。此二門。皆可思議。
故勝鬘經云。眾生自性清淨心。無煩惱所染。
不染而染。染而不染。皆云難可了知。復禮正
問此義。諸師所答但說無垢染耳。唯觀和尚
所答。約真如不變。不礙隨緣。方為契當。今宗
密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄
即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。
因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之
出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。
為決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真而
起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟
來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由
此迷。達此出生死。又約始終。有四句分別。一。
有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。
三無終無始。謂實際。四有始有終。是一期生
死。又釋云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法
相事。而例難之。今云。有妄即真。則同無終始。
若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念
則無始有終。真智則無終有始。𧢍
終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復
無有無終無始。唯亡言絕想。可會斯玄。詳上
答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真起妄。後
乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變門。
妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬
如迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。世諦非無。
二諦相成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有
常自空。真諦不得不空。空恒徹有。今時學者。
多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂
迹歸空。於相違差別義中。全無智眼。既不辯
惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難
明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即
不離。方可弘法為人。紹隆覺位。

問。法相法性二宗。如何辯別。

答。法相多說事相。法性唯談理性。如法相宗。
離第八識。無眼等諸識。若法性宗。離如來藏。
無有八識。若真如不守自性。變識之時。此八
識。即是真性上隨緣之義。或分宗辯相。事則
兩分。若性相相成。理歸一義。以不變隨緣。隨
緣不變故。如全波之水。全水之波。動靜似分
濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨
藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。即
賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無
別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異。總
有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不
異。故云以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯
妄現也。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明
不異故。故云以真體實。妄無不盡。唯真現也。
三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法

俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故
云是即無體之妄。不異體實之真。故云無有
異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本
末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是
末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中
非邊。是無寄法界。妙智所證。湛然常住。無所
寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又
非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒
住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故。成阿賴
耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。
展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。
成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦
復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣
之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟
無別。如無生義云。眾生身中有涅槃。即是末
中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有
末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是
道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫。
常在於定。

問言。常在何定。

答言。以不壞法性
三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。
即是本中含有末。大品經言。不可離有為說
無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是
末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是
涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如
泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非
彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。
藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而
自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅

耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。
是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．
真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱
起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細
中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。
盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八
種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約
不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經
云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。
餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因
者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為
因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知
不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相
滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一
塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真
相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅
者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而
真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之
心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義
說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不
異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來
藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如
來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技
兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故
知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又
諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識
實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後
釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。
總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一

心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。
性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。

問。真妄二
心。行相各異。如何融會得人法性之圓宗。

答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之
外。更無毫氂法可得。如經云。預流．一來果．
不還．阿羅漢。如是諸聖人。皆依心妄有。大般
若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析
諸法。過極微量。竟不見有少實可得。故名般
若波羅蜜多。又真妄無體。俱有名字。名字無
體。皆依言說。言說性空。俱無起處。則一切言
語。悉皆平等。一切諸法。悉皆真實。所以勝思
惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所說。
皆是真實。文殊曰。善男子。一切言說。皆是真
實。問曰。虛妄言說。亦真實耶。答曰。如是。何
以故。善男子。是諸言說。皆為虛妄。無處無方。
若法虛妄。無處無方。即是真實。以是義故。一
切言說。皆是真實。善男子。提婆達多所有言
說。與如來語無異無別。何以故。諸有言說。皆
是如來言說。不出如故。諸有言語所說之事。
一切皆以無所說故。得有所說。又輔行記。釋
一念心以成觀境。此有二義。一者。以禪為境。
不同世心。二者。即此境心。復須離著。向辯禪
心。既言一念。一多相即。為是何等一心能具。
故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無
一異相。達此無相具一切心。三千具足。方能
照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於
妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無
非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空。妄
不可得故。為執有者。令觀空耳。又先德云。未

念之時。念則未生。未生則是不有。不有之法。
亦無自相。現在之念。從緣而生。念若自有。不
應待緣。待緣生故。即無自體。故知心無自性。
緣起即空。如欲斷其流。但塞其源。欲免其生。
但斷其根。不用多功。最為省要。故通心論云。
夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。
出要之術。唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是
故智者。先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑
不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴。騰躍奔
擲猶如野馬。無始無明。歷劫流浪。不知何由
得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自
性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自
性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。
獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直
是無始虛習。念念自迷。無念真心。一無所有。
論云。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦
爾。無明迷故。謂心為動。心實不動。若能觀心。
知心無起。即得隨順。入真如門。當知所有。皆
是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無
從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心
誑。更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住
處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。
有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬
境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂
為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣
起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定
相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師
廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性。
圓成是真。遍計為妄。依他起性。通真通妄。淨

分同真。染分為妄。約遍計為妄者。情有即是
理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若
染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性
緣成。真徹妄也。若約隨俗說真妄者。真妄本
虛。則居然交徹。真妄皆真。則本來一味。故知
真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。
真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。如
水該波而非水濕性。凝停。波徹水而非波。洪
濤洶涌。則不存不泯。性相歷然。一一融通。重
重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中。自
然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不
離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本。悉是
一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。
亦不名眾生。秖以此心靈妙自在。不守自性。
隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣。而不失
自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一
心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫
闕。秖隨緣門中。凡聖無定。謂本來未。曾覺悟。
故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡。故說有
終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此
一心。常具真如生滅二門。又真妄各有二義。
一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二
義。謂由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨
緣。故妄識成事。為生滅門。以生滅即真如故。
諸經說。無佛無眾生。本來涅槃。常寂滅相。又
以真如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰
眾生。既知迷悟凡聖。在生滅門。今於此門。具
彰凡聖二相。即真妄和合。非一非異。名阿賴
耶識。此識在凡。本來常有覺與不覺二義。覺

是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
推此不覺之心。無體。則真覺之性現前。寶積
經云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲
耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。
若心過去。即是滅盡。若心未來。未來未至。若
心現在。則無有住。是心非內非外。亦非中間。
是心無色。無形無對。無識無知。無住無處。如
是心者。十方三世一切諸佛。不已見。不今見。
不當見。若一切佛。過去來今而所不見。云何
當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是
心如幻。以憶想分別故。起種種業。受種種身。
乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可
得。則非過去未來現在。若非過去未來現在。
則出三世。若出三世。非有非無。若非有非無。
即是不起。若不起者。即是無性。若無性者。即
是無生。若無生者。即是無滅。若無滅者。則無
所離。若無所離者。則無來無去。無退無生。若
無來無去。無退無生。則無行業。若無行業。則
是無為。若無為者。則是一切諸聖根本。持世
經云。菩薩爾時作是念。世間甚為狂癡。所謂
從憶想分別識。起於世間。與心意識合。三界
唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不在法內。
不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故。於識陰
中貪著於我。若我所。金剛三昧經云。知諸名
色。唯是癡心分別。癡心分別諸法。更無異事
出於名色。知法如是。不隨文語。心心於義。不
分別我。論釋云。此明方便觀。於中有二。一明
唯識尋思。更無異事出於名色者。名謂四蘊。
色是色蘊。諸不相應。皆假建立。離此名色。更

無別體。故諸有為之事。皆為名色所攝。如是
諸法。唯心所作。離心無境。離境無心。如是名
為唯識尋思。二顯如實智。知法如是。不隨文
語者。是名尋思所引。如實智故。心心於義。不
分別我者。是義尋思所引。如實智故。人法二
我。皆無有義。所以於中。不分別故。此真妄二
心。情分二種。智了唯一。一二俱亡。方入宗鏡。
所以維摩經云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心
為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞
心。是為入不二法門。故知既以無心現心。則
無法現法。何者。以一切境界。隨念而生。念既
本空。法復何有。如大法炬陀羅尼經云。佛言。
憍尸迦。若人來問。今此大眾。食調眾具。須功
幾何。彼問如是。汝云何答。天帝釋言。世尊。
我無所報。何以故。世尊。今我此處。三十三天。
凡是所須衣食眾具。隨念現前。非造作故。佛
言。憍尸迦。一切諸法。亦復如是。皆住心中。隨
所念時。即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸眾生
等。但以心念。即便受生。一切諸法。亦復如是。
皆由心念。法即現前。憍尸迦。又如一切濕生
之類。所謂魚鼈黿虬坻彌宜羅。此等皆是卵
生所攝。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至
三四。或復過七。達彼地已。安處己卵。不令疲
乏。故能成熟。憍尸迦。此三藏教。亦復如是。隨
憶念時。彼業現前。次第不亂。相續不斷。與彼
句義。和合相應。又佛地論云。三十三天。有一
雜林。諸天和合福力所感。令諸天眾。不在此
林。宮殿等事。共樂等受。勝劣有異。有我我所。
差別受用。若在此林。若事若受。都無勝劣。皆

同上妙。無我我所。和合受用。能令平等和合
受用。故名雜林。此由諸天。各修平等和合福
業。增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現此林。
同處同時。同一相狀。由此雜林。增上力故。令
彼轉識亦同變現。雖各受用。而謂無別。是以
若達諸法。皆心想生。即從世俗門。人聖行
處。如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗。問無盡
意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何
名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想
耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意
言。若知想者。應無二相。何緣問言。從何處
來。唯舍利弗。有來去者。為和合義。如和合相。
是無合不合。無合不合。即不去來。不去來者。
是聖行處。佛藏經云。佛言。舍利弗。隨所念起
一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺
無觀。無生無滅。通達是者。名為念佛。海龍王
經云。佛言。大王。一切諸法。皆從念興。隨其所
作。各各悉成。諸法無住。亦無有處。大智度論
云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀內外心。是內
心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來。滅
亦無所至。但從內外因緣和合生。是心無有
定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在
世中。是心不在內。不在外。不在中間。是心亦
無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種
雜六塵因緣。內有顛倒心想生滅相續。故強
名為心。如是心中。實心相不可得。是心性不
生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名為不淨
心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本
末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前

際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛誑生。
是心空。無我無我所。無常無實。是名隨順心
觀知心相無生。入無生法中。何以故。是心無
生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
淨。以是心清淨故。不為客塵煩惱所染。如是
等。觀內心。觀外心。觀內外心亦如是。故知法
本不有。因心故生。離憶想而無法可成。除分
別而無塵可現。又反觀憶想分別。畢竟無生。
從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
無能起之心。亦無所滅之跡。起滅俱離。所離
亦空。心境豁然。名為見道。於見道中。相待之
真妄自融。對治之能所皆絕。能所盡處。自然
成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便。疾得菩
提。不同權教菩薩。同有為故。立能證所證也。
一念之間無有能所。能所盡處。名為正覺。亦
不同小乘。滅能所也。了能所本無動故。此乃
任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂
為動。愚夫不了。棄動而求寂。為大苦也。故維
摩經云。五受陰洞達空。為苦義。為小乘有忻
厭故。即苦生。

問。此說真妄二心。為是法相
宗。為是法性宗。

答。准華嚴演義云。論云。三
界虛妄。但是一心者。若取三界虛妄。即是所
作。便屬世諦。今取能作。為第一義。論釋唯是
能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
能所有二。若法性宗中。以第一義隨緣成有。
即為能作。所有心境。皆通所作。以不思議熏。
不思議變。是現識因故。若法相宗。第一義心。
但是所迷。非是能作。有三能變。謂第八等。唯

識論云。又復有義。大乘經中說三界唯心。唯
是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云
何知。如十地經說。三界虛妄。但是一心作。故
心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相
應心。所謂一切煩惱結使。受想行等。皆心相
應。以是故言。心意與識及了別。義一名異故。
二不相應心。所謂第一義諦。常住不變。自性
清淨心。故言三界虛妄。但一心作。是相應心。
今依法性。故云第一義心。以為能作。言轉者。
起作義。亦轉變義。

問。如上所說。真妄二心。
但是文理會歸。何方便門得親見性。

答。妄
息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙
悟之時。諸緣自絕。如古佛悟道頌云。因星見
悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
云。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。
出之無方。入之無所。包含萬有。而不為士。
應化萬端。而不為主。道性如是。豈可度量。見
性之時。自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見。又信
心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
推窮。

如學人問黃蘗和尚。秖如目前虛空。可
不是境。豈無指境見心。

答。甚麼心向境上見。
設爾得見。元來秖是照境心。如人以鏡照面。
縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。

問。
若不因照。如何得見。

答。若涉因。常須假物。有
甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
謾說數千般。

問。他若識了。照時亦無物。

答。若

是無物。更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
種多知。不如無求最第一道人。

丙午歲分司大藏都監開板

夫宗鏡本懷。但論其道。設備陳文義。為廣。被
群機。同此指南。終無別旨。竊不可依文失其
宗趣。若悟其道。則可以承紹。可以傳衣。如有
人問南泉和尚云。黃梅門下有五百人。為甚
麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只為四百九十九
人。皆解佛法。只有盧行者一人。不解佛法。只
會其道。所以得衣鉢。

問。只如道如何會。

答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法。
亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
擬議前後。安置中邊。不得一法。沒溺深泉。都
不如是。我我現前。十方學者。如何參禪。若道
如是。豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
云。有無去來心永息。內外中間都總無。欲見
如來真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之

後。道尚不存。豈可更論知解。會不會之妄想
乎。如古德偈云。勸君學道莫貪求。萬事無心
道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。
先洞山和尚偈云。者箇猶不是。況復張三李。
真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容
毫髮擬。只如云者箇。猶不是。豈況諸餘狂機
謬解。所以經云。心不繫道。亦不結業。道尚不
繫。降茲可知。入宗鏡中。自然冥合。

問。覺體
不遷。假名有異。凡聖既等。眾生何不覺知。若
言不迷。教中云何說有迷悟。

答。只為因本
覺真心。而起不覺。因不覺。故成始覺。如因地
而倒。因方故迷。又因地而起。因方故悟。則覺
時雖悟。悟處常空。不覺似迷。迷時本寂。是以
迷悟一際。情想自分。為有虛妄之心。還施虛
妄之藥。經云。佛言。我說三乘十二分教。如。
空拳誑小兒。是事不知。號曰無明。祖師偈云。
如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須
一切法。故知己眼若開。真明自發。所治之迷
悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此
法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏
取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌
云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離
垢心清淨。或不悟者。自生障礙。故通心論云。
真常不易封生滅者。自移。至理圓通。執方規
而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應須己眼圓
明。不隨他轉。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。
盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無覩。若得
心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見
世法非。以自性中。言思道斷故。如云無所是

是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。如今但
不用安置。體自虛玄。如瑠璃寶器。隨所在處
不失其性。若識得此事。亦復如是。任是一切
凡聖勝劣之色。影現其中。其性不動。不知此
事之人。即隨前色變。分別好醜。而生忻慼。所
以祖師云。隨流認得性。無喜復無憂。起信論
云。心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不
生滅。與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。有
二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二
種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心
第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。
等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如
來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無
別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺
故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺
心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。能知
名義。為說真覺。若無不覺之心。則無真覺自
相可說。疏釋云。若隨染隨流成於不覺。則攝
世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝
出世間法。鈔解云。於本始二覺中論攝法者。
若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界
義。真實識知義等。若始覺所攝。即是三明八
解脫。五眼六神通。十力四無畏。十八不共法
等。然此據實即同。義言且異。故疏云。於生滅
門中。隨流不覺。返流始覺。於義用。則攝法不
同。若真如門中。則鎔融含攝。染淨不殊。謂以
一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。即染
即淨。深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法

從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢
竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名
真如。是知隨覺不覺之緣。似生染淨。緣生無
性。染淨俱虛。又云。離言說相。豈可以言談。離
心緣相。豈可以心度。實謂心言路絕。唯證相
應耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合
而起。分別者。因意識生。是計度比量而起。以
要言之。皆因不覺。教觀隨生。若無不覺之心。
一切諸法。悉無自相可說。除方便門而為開
示。究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之
心。則無真覺自相可說。以覺對不覺說。共相
而轉。若無不覺。覺無自相。如獨掌不鳴。思之
可見。乃至染淨諸法。悉亦如是。皆相待有。畢
無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若
入宗鏡中。自然絕待。

又鈔中問。生滅真如。各
攝諸法。未審攝義。為異為同。

答曰。異也。何
者。生滅門中。名為該攝。真如門中。名為融攝。
該攝故。染淨俱有。融攝故。染淨俱亡。俱亡故。
一味不分。俱有故。歷然差別。摩訶衍論云。此
二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略
說始覺安立門。本覺門中。則有二門。一者清
淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中。又有
二門。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。云
何名為清淨本覺。本有法身。從無始來。具足
圓滿過恒沙德。常明淨故。云何名染淨本覺。
自性清淨心。受無明熏。流轉生死無斷絕故。
云何名為清淨始覺。無漏性智。出離一切無
量無明。不受一切無明熏故。云何名為染淨
始覺。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺。皆

智眷屬。當證何理以為體分。謂性真如。及虛
空理。如是二理。各有二種。云何名為二種真
如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理。
亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所
證真如。離熏習故。云何名為染淨真如。二染
淨覺所證真如。不離熏故。虛空之理。亦復如
是。以何義故強名本覺。字事差別。其相云何。
頌曰。本覺各有十。體雖同字事。各各差別故。
謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何為十本。
一者根字事本。本有法身。能善住持一切功
德。譬如樹根。能善住持一切枝葉。及華果等。
不壞不失故。二者本字事本。本有法身。從無
始來。自然性有。不從始起故。三者遠字事本。
本有法身。其有德時。重重久遠無分界故。四
者自字事本。本有法身。我自成我。非他成我
故。五者體字事本。本有法身。為諸枝德作依
止故。六者性字事本。本有法身。不轉之義常
建立故。七者住字事本。本有法身。住於無住
無去來故。八者常字事本。本有法身。決定實
際無流轉故。九者堅字事本。本有法身。遠離
風相。堅固不動若金剛故。十者總字事本。本
有法身。廣大圓滿無所不遍。為通體故。是名
為十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧。清
淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧。
通達現了無障礙故。三者一字事覺。薩般若
慧。獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
若慧。自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿
字事覺。薩般若慧。自具足無量種種功德。無
所少故。六者照字事覺。薩般若慧。放大光明。

遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
慧。常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
若慧。清淨體中。淨品眷屬悉現前故。九者知
字事覺。薩般若慧。於一切法無不窮故。十者
覺字事覺。薩般若慧。所有功德。唯有覺照。無
一一法而非覺故。是名為十。如是十種本覺
字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據其自
體。無別而已。此中所說。二本覺中。當何本覺。
謂清淨本覺。非染淨本覺。染淨本覺字義差
別。其相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十
義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中。
或各有十。所以者何。前十義中。各有不守自
性義故。字事配屬。依向應知。如是二覺。同耶
異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或
異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。
以何義故。強名始覺。字事差別。其相云何。頌
曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故
名為始覺。論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂
時。而無惑時。今日始初覺。故名始覺。如是始
覺前惑後覺。則非始覺。而無惑時。理常現。今
常初。故為始覺。如是始覺。二始覺中當何始
覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差
別。其相云何。頌曰。清淨始覺智。不守自性
故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不
守自性故。能受染熏。隨緣流轉。以此義故。是
故名為染淨始覺。以何義故強名真如。字事
差別。其相云何。頌曰。性真如理體。平等平等
一。無有多相故。故名為真如。論曰。性真如理。
平等平等。雖同一相。亦無一相。亦無多相。無

一相故。遠離同緣。無多相故。遠離異緣。以此
義故。名為真如。如是真如。二種淨智親所內
證。復次真如各有十義。一者根字事真。乃至
第十總字事真。如是十真十種本義。相應俱
有。不相捨離。是故同名表示而已。云何十如。
一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十
覺義。相應俱有。不相捨離故。是故同名表示
而已。所以者何。十種真理本有法身。有德方
便。十真如理薩般若慧。有覺方便。以此義故。
更重言詞。作如是示。此中所說。二真如中。當
何真如。謂清淨真如。非染淨真如。染淨真如
字事差別。其相云何。頌曰。清淨真如理。不守
自性故。而能受染熏。名染淨真如。論曰。清淨
真如。從無始來。平等平等。自性清淨。不生不
滅。亦無去來。亦無住所。而真如理性。不守自
性故。隨緣動轉。是故名為染淨真如。如是真
如。二染淨智親所內證。相應俱有。不相捨離。
如是等義。觀前所說。比類應知。以何義故強
名虛空。字事差別。其相云何。虛空有十義。其
體雖同。義事各各差別故。謂無礙等事。論曰。
性虛空理。有十種義。一者無障礙義。諸色法
中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。三者
平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五
者無相義。絕色相故。六者清淨義。無塵累故。
七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量
故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能
執故。是名為十。如是十事。義用差別。若據其
體。無別而已。此虛空理。二種淨智親所內證。
相應俱有。不相捨離。二虛空中當何虛空。謂

清淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空字事差別。
其相云何。頌曰。清淨虛空理。不守自性故。而
能受熏習。名染淨虛空。論曰。清淨虛空。具足
十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自
性故。能受染淨熏。隨緣流轉。是故名為染淨
虛空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。說之
為本。言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛
空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明
義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一周遍
義。謂橫遍三際。竪通凡聖。故云無所不遍也。
二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界
一相也。欲明覺義出纏相顯。故云即是如來
平等法身。既法身之覺。理非新成。故云依此
法身。說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智。
名為法身。金光明經。名大圓鏡智。為法身等。
皆此義也。何以故者。責其立名。有二責意。一
云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。
二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進
退責也。釋云。以對始故。說之為本。答初意
也。以始即同本。以至心原時。始覺即同本覺。
無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良
以本覺隨染。生於始覺。還待此始覺。方名本
覺。故云本覺者。對始覺說也。然此始覺。是本
覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故云
以始覺即同本也。

問。若始覺異本。即不成始
也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始
名本。

答。今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。
說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始
本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺

之名。在生滅門中。非真如門也。第二始覺者。
牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂
即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內
熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本
覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺
有始覺也。論云。本覺隨染。生智淨相者。即此
始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始
覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。無不覺
故。即無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。何
有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
又今約真如。則是本覺。無明則是不覺。真如
有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即
空。二有用成事。此隨緣真如。及成事無明。各
有二義。一違自順他。二違他順自。無明中。初
違自順他。有二。一能返對詮示性功德。二能
知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆真理。
二成妄心。真如中。違他順自有二。一翻對妄
染顯自。德二內熏無明起淨用。違自順他亦
二。一隱自真體。二顯現妄法。由無明中返對
詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義。得
有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內
熏義。從此二義。得有始覺。又由無明中覆真
義。真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明
中成妄義。及真如中現妄義。得有枝末不覺。
覺與不覺。若鎔融總攝。唯在生滅一門也。真
如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧
光明義等名覺。本者。性義。覺者。是智慧心。鈔
釋云。真中不變。妄中體空。成真如門。真中隨

緣。妄中成事。成生滅門。乃至一切淨緣分劑
法相。屬於二覺。一切染緣分劑法相。屬二不
覺。又於中淨法之體。屬於本覺。淨法之用。屬
於始覺。又染法之體。屬根本不覺。染法之相。
屬枝末不覺。又始覺是末。不離本覺之本。論
云。始覺者。即同本覺。又云。而實無有始覺之
異。乃至平等同一覺故。枝末不覺。不離根本
不覺。論云。當知無明。能生一切染法。以一切
染法。皆是不覺相故。然斯二覺。但是體用之
異。本末二不覺。但是麁細之異。豈可離體有
用。離細有麁者哉。又眾生根本迷有二。一迷
法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生
心。名為蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。
二迷義。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我
之義。妄立諸法。所迷諸法。有內有外。謂憍慢
邪見。此依迷內。妄立我法。自高陵物。愛念邪
見。此依迷外。妄謂我所及外境界。而生貪愛。
如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。枉入苦輪。
總自迷心。更非他咎。杜正倫云。心是如來之
言。高推聖地。身即菩提之說。自隔凡倫。不悟
夫功德無量。唯在方寸之中。相好宛然。不出
陰界之外。又碑詞云。法性平等。實慧虛通。我
同於異。人異於同。不壞於有。無取於空。道非
心外。佛即心中。

問。不覺妄心。元無自體。今已
覺悟。妄心起時。無有初相。則全成真覺。此真
覺相。為復隨妄俱遣。為當始終建立。

答。因
妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既
歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無
始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有

妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故
迷。迷無自相。不離於方。眾生亦爾。依於覺故。
而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不
離本覺。復待不覺以說真覺。不覺既無。真覺
亦遣。此則明真覺之名。待於妄想。若離不覺。
即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不
覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。
自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論
云。當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相
可說。大智度論云。若世諦如毫氂許有實
者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云。佛
坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度於
一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。
若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。
皆為邪曲。設外求佛果者。皆不為正。如寒山
子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石
心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不
用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求
有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。
萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。離此起心。皆
成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山
行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路
易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山
和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前
不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空。

問。真諦不謬。本覺非虛。云何同妄。一時俱
遣。

答。因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無
自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非
滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。遣蕩為破

執情。建立為除斷見。苦行伏諸外道。神通化
彼愚癡。三昧降眾天魔。空觀祛其相縛。見苦
斷集。為對增上慢人。證滅修真。皆成戲論之
者。盡是權智。引入斯宗。則無一法可興。無一
法可遣。四魔不能減。大覺不能增。旋心而義
理全消。會旨而名言自絕。

問。既云真心絕
迹。理出有無。云何教中。廣說無生無相之旨。

答。一心之門。微妙難究。功德周備。理事圓
通。知解罕窮。分別不及。目為無相。實無有法
可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無
生之理。發菩提心論云。菩薩觀一切善不善。
我無我。實不實。空不空。世諦真諦。正定邪
定。有為無為。有漏無漏。黑法白法。生死涅
槃。如法界性。一相無相。此中無法可名無相。
亦無有法以為無相。是則名為一切法印。不
可壞印。於是印中。亦無印相。是名真實智慧。
釋曰。一切法印者。以此心印。印一切法。楷定
真實。不可壞印者。一切有無內外等法。不能
破壞故。於此印中。亦無印相者。萬法皆空。亦
無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是
通達。名為真實智慧。古德云。顧此法。眾生之
本原。諸佛之所證。超一切理。離一切相。不可
以言語智識。有無隱顯。推求而得。但心心相
印。印印相契。使自證知。光明受用而已。

問。
立心為宗。以何為趣。

答。以信行得果為趣。
是以先立大宗。後為歸趣。故云語之所尚曰
宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑。起圓信。生正
解。成真修。圓滿菩提。究竟常果。又唯識性。具
攝教理行果四法。心能詮者。教也。心所詮者。

理也。心能成者。行也。心所成者。果也。法藏法
師依華嚴經。立因果。緣起。理實法界。以為宗
趣。釋云。法界因果。雙融俱離。性相渾然。無礙
自在。有十義門。一由離相故。因果不異法界。
即因果非因果也。此即相為宗。離相為趣。或
離相為宗。亡因果為趣。下九准思。二由離性
故。法界不異因果。即法界非法界也。三由離
性不泯性故。法界即因果時。法界宛然。則以
非法界為法界也。四由離相不壞相故。因果
即法界時。因果歷然。則以非因果為因果也。
五離相不異離性故。因果法界。雙泯俱融逈
超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界俱
存。現前煥然可見。七由五六存泯復不異故。
超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議之深
義。未甞礙於言念。八由法界性融不可分故。
即法界之因果。各同時全攝法界。無不皆盡。
九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因
果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十
因果二位。各隨差別之法。無不該攝法界。故
一一法。一一行。一一位。一一德。皆各總攝無
盡無盡。帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡
宗趣。以華嚴之實教。總攝群經。標無盡之圓
宗。能該萬法。可謂周遍無礙。自在融通。方顯
我心。能成宗鏡。

問。以心為宗。禪門正脈。且
心是名。以何為體。

答。近代已來。今時學者。
多執文背旨。昧體認名。認名忘體之人。豈窮
實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以
知為體。此是靈知。性自神解。不同妄識。仗緣
託境。作意而知。又不同太虛空廓。斷滅無知。

故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常
人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有
取著。若有取著。則不契無生。今明般若真智。
無相無緣。雖鑒真諦。而不取相。故云無知也。
故經云。聖心無知。無所不知矣。又經云。真般
若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。斯則
知自無知矣。豈待返照。然後無知者哉。只此
知性。自無知矣。不待忘也。以此真知。不落有
無之境。是以諸佛有祕密。祕密之教。祖師有
默傳。密付之宗。唯親省而相應。非言詮之表
示。若明宗之者。了然不昧。寂爾常知。昭昭而
溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不
透。豈勞妙辯之敷揚。為不達者。垂方便門。
令依此知。無幽不盡。

問。諸法所生唯心所
現者。為復從心而變。為復即心自性。

答。是
心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法。即心
自性。成就慧身。不由他悟。法華經偈云。三千
世界中。一切諸群萌。天人阿脩羅。地獄鬼畜
生。如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一
切處。所以四生九類。皆於自性身中現。以自
真心。為一切萬有之性故。隨為色空。周遍法
界。循業發現。果報不同。處異生。則業海浮沈
生死相續。在諸聖。則法身圓滿。妙用無窮。隱
顯雖殊。一性不動。

問。若一切法。即心自性。
云何又說性亦非性。

答。即心自性。此是表
詮。由一切法無性故。即我心之實性。性亦非
性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離
之情執。方為見性己眼圓明。如今若要頓悟
自心。開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見

聞。皆從心現。心外無有一毫氂法而有體性。
各各不相知。各各不相到。何者。以是一法故。
無法可相知相到。若有二法。即相往來。以知
若凡若聖。若境若智。皆同一性。所謂無性。此
無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說
空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴經
頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。
不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡
人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡聖。煩
惱轉盛。計校乖常求真背正。寶藏論云。察察
精勤。徒興夢慮。惶惶外覓。轉失玄路。是以十
方諸佛。正念於此。入實性原。故能開平等大
慧之門。作眾生不請之友。所以問明品云。爾
時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。佛子。心性
是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。
諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業
不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不
知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知
境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問
是義。為曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應諦
聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各
各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不
相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時發。
各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物
咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地
界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼
耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。
亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切

空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無
性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若
妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。
問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若
性隨事異。則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。
設彼救言。報類差別。自由業等。熏識變現。不
關心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業
不知心等。謂心業互依。各無自性。自性尚無。
何能相知而生諸法。既離真性。各無自立。明
此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法
既多。性應非一。此是本末相違難。准此問意。
離如來藏。不許八識能所熏等。別有自體能生
諸法。唯如來藏。是所依生。文殊欲顯實教之
理。故以心性而為難本。欲令覺首。以法性示
生。決定而答。海會同證。心性是一者。謂心之
性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨
心也。又妄心之性。無性之性。空如來藏也。真
心之性。實性之性故。不空如來藏也。皆平等
無二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心
是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。
又云。前二心之性。別明二藏。前之二性。皆具
二藏。但為妄覆。名如來藏。直語藏體。即自性
心。故此自性清淨真心。不與妄合。為名空
藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。
故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。
由心之性。故不即。由心即性。故不離。不即不
離。為心之性。後二即空之實。為不空。即實之
空。為空藏。空有不二為心之性。然空有無二
之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非

但本性是一。我細推現事。各不相知。既有種
種。何緣不相知。既不相知。誰教種種。一一觀
察。未知種種之所由也。既不相知。為是一性。
為是種種。又難有二意。一約本識。謂業是能
依。心是所依。離所無能。故業不知心。離能無
所。故心不知業。以各無體用。不能相成。既各
不相知。誰生種種。二約第六識。業是所造。心
是能造。並皆速滅。起時不言我起。滅時不言
我滅。何能有體。而得相生成種種耶。又約境
智相對相見虛無難。謂境是心變。境不知心。
心託境生。心不知境。以無境外心。能取心外
境。是故心境虛妄。不相知也。業不知心。心不
知業者。有二。一約本識者。業是心所。故依於
心。心是第八為根本依。即離所無能。何者。
無所依心王。無能依業。今依心有業。業從緣
生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能
依業。則心非所依。今由業成所。所依無性。故
不能知業。謂各從緣成。性空無體。相依無力。
故云無用。所以經云。無體用故。故不相知。二
約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六
識名心。從於積集通相說故。謂第六識人執
無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應。思
造罪等。以罪福不動等三行。熏阿賴耶識。能
感五趣愛非愛等。種種報相。互不相知義。通
相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。
此用略有二門。一無常門。經云。並皆速滅。淨
名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。
乃至一念。不住。諸法皆妄見故。則心業皆空。
華嚴經頌云。眾報隨業生。如夢不真實。念念

常滅壞。如前後亦爾。故由無常。不能相知。二
無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約
法無我。明不相知。受不知報。報不知受者。受
是能受之因。報是所受之報。即名言種。如唯
識論云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣。
總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支
習氣。名言習氣者。謂有為法。各別親種。名言
有二。一表義名言。即能詮義。音聲差別。二顯
境名言。即能了境。心心所法。隨二名言所熏
成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種
者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非
名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色
心等種。然因名起種。立名言種。顯境名言。即
七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯
境故。此見分等。實非名言。如言說名。顯所詮
義。此心心所。能顯所了境。如似彼名。能詮義
故。隨二名言。皆熏成種。論云。三有支習氣。謂
招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即能
招可愛果業。二諸不善。即能招非愛果業。隨
二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論
頌云。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既滅。
更生餘異熟。此能引業。即諸業習氣。此名言
種。即二取習氣。言為業所引者。即彼俱義。親
辦果體。即由名言。若無業種。不招苦樂。如種
無田。終不生芽。故此名言由業引起。方受當
來異熟之果。苦樂之報。故華嚴經云。業為田。
識為種也。已上種種問難。不相知義竟。今答
以緣起相由門。釋者。初句因緣相假。互皆無
力。次句果法含虛。故無體性。是以虛妄緣起。

略有三義。一由互相依各無體用。故不相知。
二由依此無知無性。方有緣起。三由此妄法。
各無所有故。令無性真理。恒常顯現。又果從
因生。果無體性。因由果立。因無體性。因無體
性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。
又互相待。故無力也。以他為自。故無體也。是
故體用俱無。所以一切法。各各不相知也。今
初以四大為喻。一依水有流注。二依火焰起
滅。三依風有動作。四依地有任持。法中四者。
一依真妄相續。二依真妄起滅。三妄用依真
起。四妄為真所持。然此法喻。一一各有三義。
一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中。
唯就能依者。流也。然此流注。有十義。不相知
而成流注。一前流不自流。由後流排故流。則
前流無自性。故不知後。二後流雖排前流。而
不到於前流。亦不相知。三後流不自流。由前
流引故流。則後流無自性。故不能知。前四前
流雖引後而不至後。故亦不相知。五能排與
所引無二故不相知。六能引與所排無二故
不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八
能引與所引亦無二故不相知。九能排與能
引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得
俱。故不相知。是則前後互不相至各無自性。
只由如此無知無性。方有流注。則不流而流
也。肇公云。江河競注而不流。即其義也。二依
所依者。謂前流後流。各皆依水。悉無自體。不
能相知。然不壞流相。故說水流。三唯所依者。
流既總無。但唯是水。前水後水。無二性故。無
可相知。是則本無有流。而說流也。二法中三

義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡
唯真。初中妄緣起法。似互相籍。各不能相
到。悉無自性。故無性無知。是則有而非有也。
二依所依者。謂此妄法。各各自虛。含真方立。
何有體用能相知相成。即由此無知無成。含
真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂
能依妄法逈無體用。唯有真心。挺然顯現。既
無彼此。何有相知。正由此義。妄法有。即非有
為有。復說真性隱。以非隱為隱。又前後有二。
一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前
滅後生。互相引排。此即竪說。如壯與老。謂此
流水。剎那生滅。前剎那滅。後剎那生。此彼前
後者。此即橫說。猶如二人。同行狹徑。後人排
前。前人引後。分分之水。皆有前後。乃至毫滴。
有前毫滴。後毫滴。故聚多成流。注。則無性矣。
小乘亦說當處生滅。無容從此轉至餘方。而
不知無性緣起之義耳。

丁未歲分司大藏都監開板

夫水喻真心者。以水有十義。同真性故。一水
體澄清。喻自性清淨心。二得泥成濁。喻淨心
不染而染。三雖濁不失淨性。喻淨心染而不
染。四若泥澄淨現。喻真心惑盡性現。五遇冷
成氷。而有硬用。喻如來藏與無明合。成本識

用。六雖成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。七
煖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動。不改靜
性。喻如來藏隨無明風。波浪起滅而不變自
不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方
圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不
失自性。又書云。上德若水。方圓任器。曲直隨
形故。如小乘俱舍論。亦說諸有為法。有剎那
盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有
滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉
至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而
有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。緣生
無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其
理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天
位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無
往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰
往來。則常無常法。俱不相到。皆無往來。肇論
云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動
而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故
曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆
之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
傷夫。人情之惑久矣。目對真而莫覺。既知往物
之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責
向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物
不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今
亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今
物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見

新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無
往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見
新。交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身
交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物
常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已
失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後
念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此
新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念
已新。新不至古。古不待新。前後不相至。故
不遷也。又雖兩人初相見。只如舉手交臂之
頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在
昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首
自處老年之體。所以云。人則謂少壯同體。百
齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所
謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
吾猶昔人者。猶者。似也。吾雖此身似於昔人。
然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則
非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖
知歲月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在
於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。剎
那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡
一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中
有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不
遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷
至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以

其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不
來。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今
故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。
防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而真
不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之
性。又解云。如梵志白首而歸。隣人謂少壯同
體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等
事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。念念捨
故。而常見昧之。謂是固矣。隣人不覺。此之謂
歟。又有力者。即無常之大力也。世間未有一
法。不被無常吞。故云。然則莊生之所以藏山。
仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰
排今而可往。莊子本意。說不住之法。念念恒
新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。
於惑者。則為無常不住。新新生滅。而謂之遷。
若智者。則了性空無知。念念無生。謂之不遷。
莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下
於天下。謂之固者。不然也。然無常夜半負之
而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於
器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏
也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏
皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之
道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。豈藏之
哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。
不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝
夜常然。亦歎世人之不覺。故云。斯皆感往者
之難留。豈曰排今而可往。此莊孔俱歎逝往
難留。皆說無常去也。豈可推今日物到昔日
乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在

昔。則今昔顯然。俱不遷也。故云。何者。人則
求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不
去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有
古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不
去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物
而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。
夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。
人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。若
動而靜。似去而留。經說無常速疾。猶似流動。
據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。雖
則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。故如
留也。又。雖說古今各性而住。當處自寂。而宛
然念念不住。前後相續也。則非常非斷。非動
非靜。見物性之原也。

古德問云。各性而住。似
如小乘。執諸法各有自性。又何異納衣梵志
言。一切眾生其性各異。

答。為破去來。明無去
來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。
則以無性而為性。不同外道二乘。執有決定
自性。從此向彼。若不執有定性去來。亦不說
各性而住。故論云。言往不必往。閑人之常想。
稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。
莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非後
山。夫子意明前水非後水。半夜有力負之而
趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是
以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念
輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麁相。焉能悟不
遷之密旨乎。若能見法是心。隨緣了性。無一
法從外而入。無一法從內而生。無一法和合
而有。無一法自然而成。如是。則尚不見一微

毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透峯
見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古
今一貫。故法華經云。我觀久遠。猶若今日。維
摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住
之真心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已
上論中。所引內外之經典。借世相之古今。寄
明不遷。同入真實。是以時因法立。法自本無。
所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方
隅而辯法。因指見月而無妨。或徇方便而迷
真。執解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。
不二信心。言語道斷。非去來今。第二。依火焰
起滅喻中之義。同前。初唯焰者。謂焰起滅。有
其二義。一前焰謝滅。引起後焰。後焰無體而
能知前。前焰已滅。復無所知。是故各各皆不
相知。二前焰若未滅。亦依前引。無體。故無能
知。後焰未至。故無所知。是故彼亦各不相知。
妄法亦爾。剎那生滅。不能自立。謂已滅未生。
無物可知。生已則滅。無體可知。是故皆無所
有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。
謂彼火焰。即由於此無體無用不相知故。而
有起滅虛妄之相。是則攬非有而為有也。妄
法亦爾。依此無所依之真理。方是妄法。是亦
非有為有也。三唯所依者。推起滅之焰。體用
俱無。無焰之理。挺然顯現。是則無妄法之有。
有妄法之無。湛然顯現。遂令緣起之相。相無
不盡。無性之理。理無不現。又火依薪有。薪是
可燃。火即是燃。以燃因可燃。則燃無體。可燃
因燃。則可燃無體。又前焰已滅。後焰未生。中
間無住。如一念之上。即有三時。已滅為已生。

未生為未生。生已即減是生時。故淨名經云。
若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未
至。若現在生。現在生無住。經云。比丘。汝今
即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。無可相知
也。第三依風有動作。喻妄用依真起。三義同
前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可
得。無可相知。妄法亦爾。離所依真體不可得
故。無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。二依
所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自
體可以知物。物不自動。隨風無體。不能知。風
法中能依妄法。要依真立。無體知真。真隨妄
隱。無相知妄。三唯所依者。謂風鼓於物。動唯
物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用。自本性
空。唯所依真。挺然顯現。是故妄法全盡而不
滅。真性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思
之可見。第四依地有任持者。喻妄為真所持。
三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。
二約異類。前中。從金剛際。上至地面。皆上依
下。下持上。展轉因依而得安住。然上能依。皆
離所無體而能知下。然下能持。皆亦離所無
體可令知上。又上上能依。徹至於下。無下可
相知。下下能持。徹至於上。無上可相知。是故
若依若持。相無不盡。所現妄法。當知亦爾。必
麁依細。謂苦報依於業。業依無明造。無明依
所造。展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物
而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。
老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。經云。譬如
大地。荷四重任。而無疲厭也。不仁者。不恃仁
德也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無

心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。地輪依
水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。
准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來
藏。如來藏。無所依。是故若離如來藏。餘諸妄
法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆
盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存
立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有
法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯
所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不
皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既
不相知。何緣種種。答。此有四因。一由妄分
別。二諸識熏習。三由無性不相知。四真如隨
緣。然此四因。但是一致。謂由妄分別為緣。令
真如不守自性。隨緣成有。諸識熏習。展轉無
窮。若達妄原。成淨緣起。前所疑云。為是種
種。為是一性。今答云。常種種。常一性。又難
云。一性隨於種種。則失真諦。種種隨於一性。
則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。
性非事外。曾何乖於種種。種種性空。曾何乖
於一性。由無性故有。一性能成種種。緣生故
空。種種能成一性。是以緣起之法。總有四義。
一緣生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是
也。二緣生故空。即諸法無作用。亦無有體性
是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成
也。四無性故空。即一切空無性也。復次性有
二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨緣。以
有義。故說二空所顯。即法性本無生也。以空
義。故說依他無性。即是圓成。即各不相知。以
有義。故說不變。以空義。故說隨緣。此二不

二。隨緣即是不變。不變故能隨緣。若唯不變
性。何預於法。若但隨緣。豈稱真性。又若性離
於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。又法
若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。此二
相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。為中道
義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常
流轉。而無能轉者。以眼等八識。為能所熏。展
轉為因而常流轉。無別我人。故云而無能轉
者。是以舉體性空。方成流轉。即此八識各無
體性。故無實我法而為其主。向若有性。不可
熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。皆
由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。續續
無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業熏
心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉。而無
轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。
如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此
識亦爾。從無始來。剎那剎那。果生因滅。果生
故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華
嚴經云。一切眾生。為大瀑水。波浪所沒。楞伽
經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。恒
轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。
又以虛妄中有其二義。一虛轉。二無轉。故常
種種。常一性也。虛轉故。俗不異真而俗相立。
無轉故。真不異俗而真體存。故互不相違也。
法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。
性謂彼法所依體性。即法之性。故名為法性。
又性以不變為義。即此可軌。亦名為法。此則
性即法。故名為法性。此二義。並約不變釋也。
又即一切法各無性。故名為法性。即隨緣之

性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不
變。本謂原本。本來不生。隨緣故生。二約隨
緣。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現生
時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。則
妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切
空無性。常有常空。是即萬物之自虛。豈待宰
割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相
待者。業無識種。不親辦體。識無業種。不招苦
樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業奪
因。唯由業招。故因如虛空。以因奪緣。則唯心
為體。故業如虛空。互奪獨立。亦不能相知。互
奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以緣
奪因。故不自生。以因奪緣。故不他生。因緣合
辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。無因豈
生。以此不生。類於不知。居然易了。即以因
為。自以緣為他。合此為共。離此為無因。互有
尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。
皆無自性。如中論相待門說。不空既破。空法
亦亡。偈云。若有不真法。即應有真法。實無不
真法。何得有真法。亦如因垢說淨。垢性本無。
淨相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆
是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因
緣無性論云。阿難調達。並為世尊之弟。羅睺
善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達
每興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難
收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可
遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心頓盡。
橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定
性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門。

轉惡為善之事。大般若經云。謂證諸法無性
為性。究竟圓滿。方名為佛。故知建立三寶。成
佛事門。皆從無性因緣。而得興顯。所以首楞
嚴三昧經云。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世
尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世。已作佛
事。現坐道場。轉於法輪。示諸眾生。入大滅
度。佛言。如是如是。乃至迦葉。汝今且觀首楞
嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。
初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。入
般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般
涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉。語文殊
師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現
眾生。文殊師利言。迦葉。於意云何。是耆闍崛
山。誰之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答
言。文殊師利。一切世界。水沫所成。亦從眾生
不可思議業因緣出。文殊師利言。一切諸法。
亦從不可思議業因緣有。我於是事。無有功
力。所以者何。一切諸法。皆屬因緣。無有主
故。隨意所成。若能解此。所為不難。釋曰。若
了一切法。悉屬因緣。皆無自性。但是心生。則
凡有施為。何假功力。以無性之理。法爾之門。
隨緣卷舒。自在無礙。華嚴經頌云。如其心性
而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無有餘。
悉入於如無體性。又頌云。譬如真如本自性。
其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是
業而迴向。華嚴論云。一切眾生迷根本智。而
有世間苦樂法者。為智無性故。隨緣不覺。苦
樂業生。為智無性故。為苦所纏。方能自覺根
本無性。眾緣無性。萬法自寂。若不覺苦時。以

無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。
因地而起。一切眾生。因自心根本智而倒。亦
因而起。又為智體無性。但隨緣現。如空中響。
應物成音。無性之智。但應緣分別。以分別故。
癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見
深厚者。則說無如來。如來寂滅相。分別有亦
非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分
別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生
戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論
名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟
如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故
偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。
世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間
法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。引法華
經偈云。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法
門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛
種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相
常住。於道場知已。導師方便說。今但引兩句。
顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不
同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。終歸一
實。故云其實為一乘。次偈釋說一乘所以。以
唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。
故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂
所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所
證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂
色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共
非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來
即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從緣
起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。

故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種
子。此種即前常無性理。故涅槃經云。佛性者。
即是第一義空。無性。即空義也。緣即六度萬
行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說
一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故說
一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中
云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌𮑉粒。其類無差。此屬種也。二果種性。關中云。
佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類
皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。故云
從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無二。是故
說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。此中知
法常無性偈。全同華嚴出現品經云。如來成
正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃
至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無
性。乃至知一切法。皆無性故。得一切智。大悲
相續。救度眾生。謂知無性。佛性同故。准經文
云。以知無性。尚得一成一切皆成。況不說一
乘而度脫之。後偈云。是法住法位等者。重釋
前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性
者。由住真如正位故。由緣無性。緣起即真。由
即真。故云無性。言法位者。即真如正位。故智
論。說。法性。法界。法住。法位。皆真如異名。世
法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。
若解無常之實。即無常而成常矣。則常與無
常。二理不偏。故涅槃經況之二鳥。飛止同居。
今於道場。證知一切世間無常。即真常理。猶
懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以
方便力。假以言說。一乘尚是假說。況有二三。

則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及。
可謂宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密
經云。一切諸法。皆無自性。無生無滅。本來寂
靜。自性涅槃。商主天子所問經云。若法是無。
即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者。
則是真性。若是真性。即名無性。

夫無性理同。是何宗攝。

答。法性宗攝。如古
師云。法性有體。是法相宗義。事上無體。是法
性宗義。

問。若一切法實無性者。不得教意
之人。恐成斷見。

答。若有性故。一法不成。以
無性故。諸緣並立。於無性中。有無俱不可得。
豈成斷常之見耶。如大般若經云。諸菩薩摩
訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二
空。雖知諸法。一切如夢。如響。如像。如光影。如
陽焰如幻。如化。皆非實有。無性為性。自相皆
空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
又云。善現白佛言。世尊。佛說一切法。皆以無
性為其自性。若一切法。皆以無性為自性者。
誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不
了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。當墮地獄。
傍生。鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現。善哉善
哉。如是如是。如汝所說。於一切法。皆以無性
為自性。於自性中。有性無性俱不可得。不應

於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執
無。以自性中。無有無故。所說有無之法。皆是
破執入法之方便。故先德云。用無所得為方
便者。有二。一以無所得。導前隨相。則涉有不
迷於空。為入有方便。二假無得以入有。不存
無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是
以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。
法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法
宛然。不礙有而常空。一真之道恒現。如是雙
照。方入甚深。如般若燈論云。我說遮入有者。
遮有自體。不說無體。如楞伽經中偈曰。有無
俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心
滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無
體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不
取非有故。如遮青非青。不欲說為白。釋曰。此
二種見。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論
得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。
若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記
等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若
有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應
空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣
等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形
量威儀。相貌不變。一切眾生。亦應如是。復次
若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善
法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世
間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其銛利。終不
可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼
人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛
告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼

內地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧
證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先
德云。謂諸宗計。多說但空自性。不空於法。如
法相宗。但無遍計。非無依他。誤學中論等不
得意者。亦云法無自性。故說為空。則今相
不空矣。今既無性。緣生故有。有體即空。緣生
無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙
有。故其言大同。而旨有異。又約緣起法。有二。
一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性
如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法
體虛。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歷
然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初
中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故
知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。
今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切
諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之
法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以緣生。故
無性。以無性。故緣生。以此緣性二門。萬法一
際平等。是以華嚴記廣釋云。謂緣生故有。是
有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂
無性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所
以即是因緣。謂何以無性。得成空義。由從緣
生。所以無性。是故緣生。是無性空之所以也。
何以緣生。得為有義。特由無定性故。方始從
緣而成幻有。是故無性。是有所以。故中論偈
云。若人不知空。不知空因緣。不知於空義。是
故自生惱。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四
句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。
緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以

諸法。起必從緣。從緣有故。必無自性。由無性
故。所以從緣。緣有性無。更無二法。而約幻有
萬類差殊。故名俗諦。無性一味。故名真諦。又
所以四句。唯第三句引證成者。無性故有。理
難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華經云。
但以因緣有。從顛倒生。故說。淨名經云。以因
緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因
緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。
經云。因緣所生無有生。論偈云。若法從緣
生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又
偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。
諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過云。若一
切法。無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
菩薩反答云。若一切不空。無生無滅者。如是
則無有四聖諦之法。謂小乘以空。故無四諦。
菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方
成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無空
義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。
則無道無果。即無性故有也。淨名經云。文殊
師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰
言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文
殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於
何住。答曰。欲依如來功德力者。當住度脫一
切眾生。又問。欲度眾生。當何所除。答曰。欲
度眾生。除其煩惱。又問。欲除煩惱。當何所
行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答
曰。當行不生不滅。又問。何法不生。何法不滅。
答曰。不善法不生。善法不滅。又問。善不善
孰為本。答曰。身為本。又問。身孰為本。答曰。

欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別
為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為
本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又
問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師
利。從無住本。立一切法。叡公釋云。無住。即實
相異名。實相。即性空異名。故從無性。有一切
法。又淨名經云。文殊師利言。居士。有疾菩
薩。云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作
是念。今我此病。皆從前世妄想顛倒。諸煩惱
生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合
故。假名為身。四大無主。身亦無我。又此病
起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病
本。即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。
但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又
此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言
我滅。彼有疾菩薩。為滅法想。當作是念。此法
想者。亦是顛倒。顛倒者。是即大患。我應離之。
云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二
法。云何離二法。謂不念內外諸法。行於平等。
云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅
槃。是二皆空。以何為空。但以名字故空。如此
二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空
病。空病亦空。無性緣生故空者。雙牒前四句
中。兩種空也。此二種空。並離斷見。謂定有則
著常。定無則著斷。今緣生故空。非是定無。
無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜
毛兔角。今但從緣生無性。故非定無。無性緣
生故有者。亦雙牒前四句中二有。並非常見。
常見之有有。是定性有。今從緣有。非定性有。

況由無性有。豈定有耶。從緣無性。如幻化人。
非無幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙
有。以非有為有。故名妙有。又幻有即是不有
有。大品經云。諸法無所有。如是有故。非有非
不有。名為中道。是幻有義。真空是不空空者。
謂不空與空。無障礙故。是故非空非不空。名
為中道。是真空義。經云。空不空不可說。名為
真空。中論偈云。無性法亦無。一切法空故。菴
提遮女經偈云。嗚呼真大德。不知實空義。色
無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容
眾色。空不自空故。眾色從是生。又一。空有相
害義。今初一真空必盡幻有。即真理奪事門。
以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一真理。
平等顯現。以離真理外。無有少事可得故。如
水奪波。波無不盡。般若經云。是故空中。無色
無受想行識等。二。空有相作義。真空必成幻
有者。即依理成事門。謂事無別體。要因真理
而得成立。以諸緣起。皆無自性。由無性理。事
方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏。
得有諸法。法句經云。菩薩於畢竟空中。熾然
建立。三。空有相違義。幻有必覆真空。即事能
隱理門。謂真理隨緣。能成事法。然此事法。既
違於理。遂令事顯理不現也。以離事外。無有
理故。如波奪水。水無不隱。是則色中無空相
也。四空有不相礙義。幻有必不礙真空。即事
能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理實。以
事虛故。全事之理。挺然露現。如由波相虛。令
水露現。中論偈云。若法從緣生。是則無自性。
然此四義。即是前緣生故空等四義也。一。真

空必盡幻有。是無性故空義。二。真空必成幻
有。是無性故有義。三。幻有必覆真空。是緣生
故有義。四。幻有必不礙真空。是緣生故空義。
前四總明空有所以。今四正說空有之相。然
此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。真
空必盡幻有。是真空上空義。二。真空必成幻
有。是真空上不空義。三。幻有必覆真空。是幻
有上有義。四。幻有必不礙真空。是幻有上非
有義。又須知有非有。空非空。各有二義。一。有
上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則
詺有為非不有。二。非有上二義者。一離有相
義。二即是空義。三。空上二義者。不一壞性義。
二遮定有義。故詺空為非不空。四。非空上二
義者。一離空相義。二即有義。已知名義。今融
合乃有五重。為五種中道。一。謂有非有無。二。
為一幻有者。此是有上二義自合。然取有上
不壞相義。非有上離有相義。故合為一幻有。
是俗諦中道。二。空非空無二。為一真空者。即
空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上
離空相義。故合為一真空。為真諦中道。前一。
為即相無相之中道。此一。為即性無性之中
道。亦是存泯無二義。三。非空與有無二。為一
幻有者。上一對。空有自合。此下一對。空有四
義交絡而合。今此第三。而取真空上非空義。
幻有上有義。二義相順。明不二。然是非空上。
取即是有義。有上。取遮斷滅義。故得共成幻
有。為非空非不有。存泯無礙之中道。四。空與
非有無二。為一真空者。即第四取真空上空
義。幻有上非有義。二義相順。明其不二。然是

空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相
順。得成真空。為非有非不空。存泯無礙之中
道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是
空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。五。幻
有與真空無二。為一味法界者。即第五總合
前四。令其不二。然上各合交徹。並不出於真
空幻有。故今合之為一味法界。為二諦俱融
之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此
空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若
以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。
空有無二。為雙照之中道。非空非有無二。為
雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。故云離相
離性。無障無礙。無分別法門。以幻有為相。真
空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯
為相。總融為性。今互奪雙融。並皆離也。無分
別法。但約智說。唯無分別智。方究其原。其無
障礙。通於境智。謂上之五重。多約境說。心智
契合。即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融
之智。契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡
之境。境上有無礙之心。故要忘言。方合斯理。
總為緣起甚深之相。故知若了空有無礙。真
俗融通。無性之宗。緣生之理。如同神變。莫定
方隅。雖處狹而常寬。縱居深而逾淺。或在下
而恒上。任遊中而即邊。眾生常處佛身。涅槃
唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。故云性
海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測。多門由是
圓通。莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。鎔融一
際。開合之勢從心。照不失機。縱差別而恒順。
用非乖體。雖一味而常通。又云。謂塵不壞小

量。而遍十方。普攝一切。於中顯現。斯由量則
非量。非量即量。又居見聞之地。即見聞之不
及。處思議之際。即思議之不測。皆由不思議
體。自不可得故。即思不可思。經云。所思不
可思。是名為難思。法界觀真空門云。一。色
即是空者。以色。舉體全是真空。不即斷空。以
色等。本是真如一心。與生滅和合。名阿賴耶
識。能變起根身器界。即是此中所明色等諸
法。故今推之。都無其體。故舉體歸於真心之
空。不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變
故。斷空。則是虛豁斷滅。無知無用。不能現於
萬法。如鏡外之空。非同鏡內之空。色相宛然。
求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異真空。
以諸色法。必無性故。是故色即是空。既非滅
色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又
不離形顯無體之空。即是真空。若不即色相。
即無遍計所執。不離無體。即是依他緣起。緣
起無性之真理。即是圓成。二。明空即色者。
真空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是
真空。必不異色。以是法無我理。非斷滅故。是
故空即是色。若離事求空理。即成斷滅。今即
事。明無我無性真空之理。離事何有理乎。以
真如不守自性。隨緣成諸事法。則舉空全色。
舉理全事。又真如正隨緣時。不失自性。則舉
色全空。舉事全理。三。空色無礙者。謂色。舉體
全是盡色之空。故色盡而空現。空。舉體不異
全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色
無不見空。觀空莫非見色。無障無礙。為一味
法也。如舉眾波全是一水。舉一水全是眾波。

波水不礙同時。而水體挺然全露。如即空即
色而空不隱。寶藏論云。空可空。非真空。色可
色。非真色。真色無形。真空無名。無名名之
父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太
祖。肇論云。本無。實相。法性。性。空緣會。一義
耳。何則。一切諸法。緣會而生。緣會而生。則
未生無有。未生無有。緣離則滅。如其真有。有
則無滅。以此而推。故知雖今現有。有而性常
自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰
實相。實相自無。非推之使無。故名本無。言不
有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之
無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則
無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相
矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸
法實相也。見法實相。故為正觀。若其異者。便
為邪觀。設二乘不見此理。則顛倒也。是以三
乘觀法無異。但心有大小為差耳。又不真空
論云。夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。
有物之宗極者也。自非聖明特達。何能契神
於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。窮
所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。
豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神
明者也。是以聖人乘真心以理順。則無滯而
不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而
不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物
而一。如此則萬像雖殊。而不能自異。不能自
異故。知像非真像。像非真像。則雖像而非像。
然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群
情之所盡。故知若乘真心而體物。則何物而

不歸。齊一氣以觀時。則何時而不會。何時而
不會。則知觸境之無生。何物而不歸。則見物
性之自虛矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。
若不悟宗。難逃見跡。如龐居士偈云。昔日在
有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。
後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥
無所知。有無俱是執。何處是無為。有無同一
體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無所依。若
論無相理。唯有父王知。故知有無諸法。欲求
究竟。唯心方證。若未歸心。盡成障礙。為常為
斷。成是成非。纔入此宗。自然融即。謂先明其
起處。知自心生。既從心生。則萬法從緣。皆無
體性。必無心外法。能與心為緣。悉是自心生。
還與心為相。但論空有。則廣明諸法。何者。以
空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二
門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是真俗
二門。乃至總別同異。成壞理量。權實卷舒。正
助修性遮照等。或相資相攝。相是相非。相遍
相成。相害相奪。相即相在。相覆相違。一一如
是。各各融通。今以一心無性之門。一時收盡。
名義雙絕。境觀俱融。契旨忘言。咸歸宗鏡。是
以須明行相名義差別。方能以體性融通。若
不先橫竪鋪舒。後。何以一門卷攝。故還原觀
云。用就體分。非無差別之勢。事依理現。自有
一際之形。如上微細剖析。廣照空有二門。可
謂得萬法之根由。窮諸緣之起盡。此有無二
法。迷倒所由。九十六種之邪師。因茲而起。六
十二見之利使。從此而生。菩薩尚未盡其原。
凡夫安能究其旨。所以寶性論云。空亂意菩

薩。於此真空妙有。猶有三疑。一疑空滅色。取
斷滅空。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。
取空為有。故華嚴經中。善財歷事諸佛。已證
法門。尚猶於諸法中。無而計有。若究竟遠離。
唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無二見。滅
無餘。諸法實相佛所說。淨名經云。有無二見。
無復餘習。又偈云。說法不有亦不無。以因緣
故諸法生。何者。若時機因緣執有。則說空門。
若時機因緣著空。遂談有教。為破有。故不存
空。因治空。故不立有。故說有而不有。言空而
不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一
際。遮照同時。如肇論鈔云。今就論文。總有四
意。以顯周圓之旨。一者破實顯空。二者破空
顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破
亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓
也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四
義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約
境者。不真空論云。即物順通。故物莫之逆。此
破實顯空。遣凡夫執。即偽即真。故性莫之易。
此破空顯假。遣聲聞執。性莫之易。故雖無而
有。物莫之逆。故雖有而無。此則破有破無。顯
亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無。所謂非有。雖
無而有。所謂非無。此破亦空亦假。遣菩薩執。
顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約
智者。則般若論也。若以般若智。一一歷然。空
假等境則成心量。但是有智。不得無智意。今
則約前智知。凡是一境。即須周圓也。論云。言
知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知。辯
無知也。不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞

無知。辯無種不知也。辯相不為無。通鑒。不為
有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有
故。知而無知。非無故。無知而知。此破非知非
不知。辯亦知亦無知。前來四義。說雖前後。並
在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果
辯者。即涅槃論文云。存不為有。破有餘涅槃。
遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃。遣聲聞
斷執。亡不為無。雖無而有。存不為有。雖有而
無。此雙破有無。顯。亦有亦無。雖有而無。所謂
非有。雖無而有。所謂非無。此破亦有亦無。顯
非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃。果周
圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸
論文也。前二論。則真諦無相之境。為真空。般
若能觀真智。即萬行之本。為妙有。猶境發智。
由智顯境。境智互顯。為亦空亦有。即涅槃論
中三德相冥。境智不二。不斷不常。為非空非
有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意。並周
圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。
應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。如
鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。
謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護
如真寶。不久悉融消。空想默然住。於餘真瑠
璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常
作空思惟。破壞一切法。解脫實不空。而作極
空想。猶如見雹消。濫壞餘真實。汝今亦如是。
濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異
法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨
雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真瑠璃寶。謂
如來常住。如真瑠璃寶。謂是佛解脫。虛空色

是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。
云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不
分別想。譬如空聚落。川竭瓶無水。非無彼諸
器。中虛故名空。如來真解脫。不空亦如是。出
離一切過。故說解脫空。如來實不空。離一切
煩惱。及諸天人陰。是故說名空。嗚呼蚊蚋行。
不知真空義。外道亦修空。尼乾宜默然。所以
外道執斷空。二乘證但空。俱不達一心真空
之理。故無生義云。經云。持心猶如虛空者。非
是斷空。爾時猶有妙神。即有妙識思慮。

問曰。
經言。持心如虛空。那更有妙神在。

答曰。經道
持心如虛空者。只是持心令不生故。言如虛
空。非即是空。經言。如虛空也。經言。若識在
二法。則有喜悅。若識在無二實際法中。則無
喜悅。實際即是法性。空識即是妙神。故知實
際中。含有妙神也。華嚴經性起品。作十種譬
喻。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不
生。與如一體。譬如凌還是水。與水一體。水亦
有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦
有妙神。性同。如清淨則現。不淨不復可見。乃
至如師主姓傅傅姓。身內覓不得。身外覓不
得。中間覓不得。當知傅姓是空。而非是斷空
之空。以傅姓中。含有諸男女。故言性空異於
虛空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經曰。
女身色相。無在無不在。夫無在無不在者。佛
所說也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性
真常。體含眾相。故言無不在。含者。含有男女
色聲等相。涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此
正法。無有時節。法眼所見。非肉眼見。不生不

出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如
體也。非結非業。斷結斷業。而亦是業。非男斷
男。而亦是男。非有斷有。而亦是有。非入斷入。
而亦是入。乃至諸佛所遊居處。常不變易。是
名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用。遂
說存泯開合。若破其情執。乃說。即離有無。設
當見性證會之時。智解俱絕。如泯絕無寄觀
云。謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不
可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
此語亦不受。逈絕無寄。非言所及。非解所到。
是謂行境。何以故。生心動念。即乖法體。失正
念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
不解此行法。絕於前解。無以成其正解。若守
解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
解絕。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
凡應同聖見真空。又應無二諦。空若不即色
者。見色外空。無由成於聖智。又應凡聖永別。
聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
夫見色應不迷。又所見色。長隔真空。應永不
成聖。生心動念。即乖法體。失正念故者。真空
理性。本自如然。但以迷之。動念執相故。雖推
破。簡情顯解。今情忘智泯。但是本真。何存新
生之解數。若有解數。即為動念。動念生心。故
失正念。正念者。無念而知。若總無知。何成正
念。又解為遣情。說因破執。若情消執喪。說解
何存。真性了然。寂無存泯。所以若言。即與不
即。皆落是非。瞥挂有無。即非正念。故云。纔有
是非。紛然失心。

問。凡涉有無。皆成邪念。若

關能所。悉墮有知。如何是無念而知。

答。瑞
草生嘉運。林華結早春。

丙午歲分司大藏都監開板

夫修行契悟。法乃塵沙。云何獨立一心為宗。
而稱絕妙。

答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途
成壅。證入無門。如俗諦中。亦有祕密之法。若
不得要訣。學亦無成。或得其門。所作皆辦。今
教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
正信無由得成。纔得斯宗。千門自闢。道不待
求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌
芽沸發。故云。若無觀慧。事亦不成。又此心能
成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。所以
真覺大師歌云。是以禪門了却心。頓入無生
慈忍力。以此無生一門。一成一切成。乃至三
身四智。八解六通。無漏無為。普賢萬行。悉於
無生。一時圓滿。故云。初聞阿字門。即解一切
義。所謂一切法不生。壞則漸壞有為無為功
德之門。所以歌云。損法財。滅功德。莫不由乎
心意識。故知。此心。無幽。不燭。有法皆知。察密
防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
為神靈之臺。莊子云。萬惡不可內於靈臺。

淨
名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入

文復爾。將不壞亂經教耶。

答。說經本為入道。
若懷道。之賢。觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典。
而不觀行者乎。但巧說得宜。非止不損文義。
兼得觀慧分明。分別法門。非觀何逮。豈有壞
亂之咎乎。夫有所說。意在言前。祖佛本意。皆
為明心達道。假以文義。直指心原。豈可執詮
迷旨。背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
龍阿脩羅。地獄鬼羅剎。心常為導主。如王行
三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道。
心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧。已。觀察諸
法如幻如夢。思惟諸法。此是善法。此非善法。
此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法。
皆依於心。心為自性。心為上首。能攝受心。善
調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
調伏。又善了知。由此因緣。便能修習奢摩他
法。如是繫心。如是止心。及安住心。勤修如是
奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
意經云。彼德本者。了識心本。以此心行。慈及
眾生。識了知彼。空無我人。其心德本。助勸於
道。故知心為德本。即是總相。心佛眾生。三之
別相。心是總相者。法界染淨。萬類萬法。不出
一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
相。餘染淨二緣。各屬二類。然總相說。十法界
中。六道為染。四聖為淨。則十法界中染淨二
緣。凡聖兩道。俱不出一心矣。故經云。心能導
世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
一心法。皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
因者。入實相觀。出世之果者。一味解脫。故知

初則信心而入道。後則證心而得果。始終不
出宗鏡矣。又楞伽經偈云。唯心無所有。諸
行及佛地。去來現在佛。三世說如是。賢劫定
意經云。等視一切諸法。根原。皆如是。諦本無
所有。是曰一心。華嚴經夜摩天宮偈讚品云。
譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種
無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大
種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然
不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難
思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。
不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如
工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不
造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體
性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則
見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。
而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世
一切佛。應觀法界性。一切唯心造。疏釋云。此
頌顯於具分唯識。此不相知義。謂非唯所畫
之法。自不相知。喻所變之境。無有體性。能畫
之心。念念生滅。自不相知。故亦不能知於所
畫。雙喻心境皆無自性。各不相知。故言不能
知自心。而由心故畫。又雖不知畫心。而由心
能畫。喻眾生雖迷心現量。而心變於境。又由
不能知所畫。但畫於自心。故能成所畫。喻眾
生由迷境唯心。方能現妄境。又喻正由無性。
方成萬境。故云諸法性如是。應觀法界性者。
即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以
理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事
觀唯識之相。眾生達此為出離之門。如華嚴

演義云。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。
能破地獄。故普賢菩薩告善財言。我此法海
中。無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位
而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋
曰。以一是一切之一故。稱性之一故。纂靈記
云。有京兆人。性王。失其名。本無戒行。曾不
修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前
見一僧。云是地藏菩薩。乃教誦偈云。若人欲
了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能破地獄苦。
其人誦已。遂入見王。王問。此人。有何功德。答
云。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當
誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。後
三日方穌。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈
文。方知是華嚴經夜摩天宮。無量菩薩雲集
所說。即覺林菩薩偈。意明地獄心造。了心造
佛地獄自空耳。故知若觀此心。言下離苦。不
唯破地獄界。乃至十法界一時。破。以入真空
一際法故。則平等真法界。無佛無眾生。此非
妙術神通。假於他勢。以法如是故。可驗自心。
不可思議神妙之力。高而無上。淵而不深。延
而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有
而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬
物。故稱之為神。孕一切。故名之為母。統御該
攝。通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應緣
無作。猶虛谷之傳聲。居方而方相分明。處圓
而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作
眾生。跡任千途。本地不動。台教云。心如幻化。
但有名字。名之為心。適言其有。不見色質。適

言其無。復起慮想。不可以有無思度故。名心
為妙。非是待麁成妙。以絕待為妙。故傅大士
稱為妙神。亦云妙識。妙神即是法身。佛。若
無妙神。誰受寂滅樂。寶藏論云。其為也形。其
寂也冥。本淨非瑩。法爾天成。光超日月。德越
太清。萬物無作。一切無名。轉變天地。自在縱
橫。恒沙而用。混沌而成。誰聞不喜。誰聞不
驚。如何以無價之寶。隱於陰入之坑。是以體
之即妙即神。顯無價之寶。迷之成麁成昧。墮
陰入之坑。遍覽圓詮。釋之莫盡。仰唯諸聖。讚
之靡窮。可謂入道玄關。成佛妙訣。乃至凡聖
因果。行位進修。不離此心而得成辦。契同心
性。何德不收。以一切法。隨所依住。皆於一心。
頓圓滿故。如斯之事。豈非絕待之妙耶。如法
華玄義云。絕待明妙者。為四。一隨情三段法
起。若入真諦。待對即絕。故身子云。吾聞解脫
之中。無有言說。此三藏經中。絕待意也。二若
隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。無
有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼
三藏。絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教
絕待也。三別教。若起。望即真之絕。還是世諦。
何者。非大涅槃。猶是生死世諦。絕還有待。若
入別教中道。待則絕矣。四圓教。若起。說無分
別法。即邊而中。無非佛法。亡泯清淨。豈更佛
法待於佛法。如來法界。故出法界外。無復有
法可相形比。待誰為麁。形誰得妙。無所可待。
亦無所絕。不知何名。強言為絕。大涅槃經云。
大名不可稱量。不可思議。故為大。譬如虛空。
不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相名

大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因於麁
而名為妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則
大有所有。何謂為絕。今法界清淨。非見聞覺
知。不可說示。經云。止止不須說。我法妙難思。
止止不須說。即是絕言。我法妙難思。即是絕
思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕歎
之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故
言寂滅。又云。一切諸法。常寂滅相。終歸於
空。此空亦空。則無復待絕。中論云。若法為待
成。是法還成待。今則無因待。亦無所成。法華
首經云。既得無生忍。此不生無生。生即無生。
是名絕待。降此已外。若更作者。絕何物。顯何
理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別。絕待
不絕。非絕非待。待於亦待亦絕。言語相逐。永
無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何
由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。若能
妙悟寰中。息覺觀風。心水澄清。言思皆絕。如
黠師子放塊逐人。塊本既除。塊則絕矣。妙悟
之時。洞知法界外無法而論絕者。約有門明
絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如駃馬見鞭
影。無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上
三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心
法。亦具二妙。稱之為妙。

問。何意以絕釋妙。

答。
只喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能
耳。又妙是能絕。麁是所絕。此妙有絕麁之功。
故舉絕以名妙。此絕非是斷絕。以無盡為絕。
如還原觀云。一塵出生無盡遍。一塵之內。即
理即事。即人即法。即依即正。即染即淨。即因
即果。即同即異。即彼即此。即一即多。即廣即

狹。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事
無礙。法如是故。十身互作。自在用。故唯普眼
之境界也。如上事相之中。一一互相容相攝。
各具重重無盡之境界也。經頌云。一切法門
無盡海。同會一法道場中。如是次第展轉成。
此無礙人方得悟。

問。據其所說。則一塵之上。
理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今
時修學之徒。云何曉悟。達於塵處。頓決群疑。
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名
真。若為稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何
名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名
大乘法。請垂開決。聞所未聞。

答。大智圓明。覩
纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全
身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。
由此一塵虛相。能翳於真。即是染也。由塵相
空無所有。即淨也。由於塵性本體同如。即是
真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由於塵相
念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡。空
無有實。即涅槃也。由塵相大小。皆是妄心分
別。即煩惱也。由塵體本空。緣慮自盡。即菩提
也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無
生無滅。依他似有。即大乘法也。如是略說。若
具言之。假使一切眾生懷疑。各異。一時同問
如來。如來唯以一箇塵字而為解釋。宜深思
之。經頌云。一切法門無盡海。一言演說盡無
餘。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言
即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現。不
待次第。如印頓成。更無前後。一見一切見。一
聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆為權

漸。若能觀於心性之一。則是一道甚深。即正
道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之
一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。
又名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來一
門超出。妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知
萬法同會斯宗。若諦了之。一切在我。昇沈去
住。任意隨緣。示聖現凡。出生入死。變化難測。
運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是
非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一真之道。
治生產業。不違實相之門。運用施為。念念而
未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不
信之人。對面千里。如寒山子詩云。可貴天然
物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝
若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關
懷。悉能先覺。若未遇之子。可以事知。舉動施
為。未甞間斷。如蔡順。字君仲。以孝聞。順少
孤。養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃
嚙其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母
曰。有急客來。吾嚙指以悟汝耳。又唐裴敬彝。
父為陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺。流涕
不食。謂人曰。我大人凡有痛處。吾即不安。今
日心痛。手足皆廢。事在不測。遂歸覲。父果已
死。又唐張志安。居鄉閭稱孝。差為里尹。在縣
忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦
病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之。差
人覆之。果如所說。尋奏高表門閭。拜為散騎
常侍。

問。此宗所悟。還有師不。

答。此是自覺聖智。
無師智。自然智。之所證處。不從他悟。自證之

時。法從心現。不從外來。故無師。契而能自得
阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若
善自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。若善自
覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。又經
云。舍利弗復問。何故諸賢。復發此言。從今日
始。不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始。自
在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人。以為
師主。不用他師。是以故往。不以佛為聖師。乃
至於是世尊。讚諸比丘。善哉善哉。其於諸法。
無所得者。乃為真得。此乃但可自知。方見真
實。所以千聖拱手。作計校不成。如經頌云。言
語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛
亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即
知君不可見。又先德偈云。不煩問師匠。心王
應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者。若有
照。則有對處。故云。隨照失宗。若有知。則被知
礙。故云。法離見聞覺知。如信心銘云。縱橫無
照。最為微妙。知法無知。無知知要。達此要
者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。
無一法可非。則何用外求知解。古德歌云。古
人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士
還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。
終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登
陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。却於本舍絕知
音。貧女宅中無價寶。却將小秤買他金。故大
涅槃經云。如平坦路。一切眾生。悉於中行。無
障礙者。中路有樹。其陰清涼。行人在下。憩駕
止息。然其樹陰。常住不異。亦不消壞。無持去
者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗。歸於

自地。室中寶藏。豈是外來。衣內明珠。非從他
獲。若能開發祕藏。得現前受用之榮。貨易神
珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則
潤己之智藏何窮。利他之法財無盡。

問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他
解者。仍涉因緣之門。且大道之性。非是自然。
亦非因緣。云何開示而乖道體。

答。為破他求故說須自證。為執自解。故從他
印可。若當親省之時。迷悟悉空。自他俱絕。非
限量之所及。豈言論之能詮。所以牛頭初祖
云。夫道者。若一人得之。道即不遍。若眾人得
之。道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共
有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本
自有之。萬行虛設。何以故。離一切限量分別
故。明知說自說他。言得言失者。若約聖教。則
是隨世語言。破執方便。若依意解。盡是限量
分別。不出情塵。但不執教以徇情。則方見性
而達道。

問。初心學人。悟入此宗。信解圓通。
有何勝力。

答。若正解圓明。決定信入。有超
劫之功。獲頓成之力。雖在生死。常入涅槃。恒
處塵勞。長居淨剎。現具肉眼。而開慧眼之光
明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王
儀之相。迦陵超眾鳥之音。將師子筋為琴絃。
餘音斷絕。以善見藥而治病。眾患潛消。若那
羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力。擬碎金
山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗
假修而自圓。乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯
自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出
世間不可稱。不可量。不可說不可說之力。莫

能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。
亦名法力。亦名無住力。所以先德釋云。無住
力持者。則大劫不離一念。又云。色平等是佛
力。色既平等。則唯心義成。故知觀心之門。理
無過者。最尊最貴。絕妙絕倫。有剎那成佛之
功。頓截苦輪之力。大涅槃經云。譬如藥樹。名
曰樹王。於諸藥中。最為殊勝。能滅諸病。樹不
作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念。能愈諸
病。涅槃亦爾。是以若於宗鏡。有圓信圓修。乃
至見聞隨喜。一念發心者。無不除八萬塵勞。
三障二死之病。大品經云。如摩尼珠。所在住
處。一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。
熱時得涼。寒時得溫。若在水中。隨物現色。即
況識此自心如意靈珠。圓信堅固。一切時處。
不為無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。
履險恒安。高而不危。滿而不溢。台教引佛藏
經云。無名相中。假名相說。皆是如來不思議
力。譬如有人。嚼須彌山。飛行虛空。石筏渡海。
負四天下及須彌山。蚊脚為梯。登至梵宮。劫
盡燒時。一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕
絲懸須彌山。手接四天下。雨。如來所說。一切
諸法。無相無為。無生無滅。令人信解。甚為難
有。甚為希有。若少有所得。與佛法僧諍。入於
邪道。不聽出家受戒。飲一盃水。當知經明無
生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體
三寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此。戒
不具足。若約觀心者。一剎那起。名一眾生。即
起即滅。名為一期。念念之中。恒起三毒。即當
劫盡三災。三毒貪為首。三災火為端。以不思

議止觀。觀此三毒。一念貪心。無有起處。即是
一唾劫火而滅。了念成智。即是一吹世界而
成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無
明心。成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此。
非唯不聽出家。一切萬善。皆不成就。以不知
佛法根本故。大智度論云。復次有人。謂地為
堅牢。心無形質。皆是虛妄。以是故。佛說心力
為大。行般若波羅蜜故。散此大地以為微塵。
以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。
動作勝地。火少香味。勢勝於水。風少色香味。
故動作勝火。心無四事。故所為力大。又以心
多煩惱結使繫縛。故令心力微少。有漏善心。
雖無煩惱。以心取諸法相故。其力亦少。二乘
無漏心。雖不取相。以智慧有量。及出無漏道
時。六情隨俗分別。取諸法相故。不盡心力。諸
佛及大菩薩。智慧無量無邊。常處禪定。於世
間涅槃。無所分別。諸法實相。其實不異。但智
有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨。無所罣
礙。一念中。能散十方一切如恒河沙等。三千
大千國土。大地諸山微塵。故知真心。有此大
力。眾生妄隔而不覺知。金光明經疏云。如日
光能照天下。不能照道理。心智之光明。能發
智照理。故心是光。若心癡闇。體則憔悴。心有
智光。膚色充澤。故云。般若大故色大。般若淨
故色淨。即是明也。天下萬物。唯人為貴。七尺
形骸。不如靈智為貴。所以觀之心貴。心即是
金。又知依知正名光。知一切法無一切法為
明。是以若於宗鏡纔有信入。便生圓解。能發
真正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝

心。是最實心。止觀云。發此心者。能翻一一塵
勞門。即是八萬四千諸三昧門。無明轉。即變
為明。如融氷成水。更非遠物。不餘處來。但一
念心。普皆具足。如如意珠。非有寶。非無寶。若
謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心
知。不可以言辯。眾生於此不思議不縛法中。
而思想作縛。於無脫法中。而求於脫。是故起
大慈悲。興四弘誓。拔兩苦。與兩樂。故名非縛
非脫。真正菩提心。此發一菩提心。即一切菩
提心。譬如良醫。有一祕方。總攝諸方。阿伽陀
藥。功兼諸藥。如食乳糜。更無所須。一切具足。
如如意珠。乃至此一心。是大中大。上中上。圓
中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。
玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能
如此。簡非顯是。體權識實。而發心者。是一切
諸佛種。譬如金剛。從金性生。佛菩提心。從大
悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥。先用清水。諸
行中最。如諸根中。命根為最。佛正法正行中。
此心為最。如太子生。具王儀相。大臣恭敬。有
大聲名。如迦陵頻伽鳥㲉此菩提心。有大勢力。如師子筋絃。如師子乳。
如金剛鎚。如那羅延箭。具足眾寶。能除貧苦。
如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功
德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成
三世無上正覺。若解此心。任運達於止觀。無
發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩
提。菩提即止觀。如上廣讚。發此圓信菩提心
人。實為難有。若凡夫外道。迷於此心。而為分
段生死。藏通二乘。背於此心。而作有餘涅槃。

乃至通教菩薩。始發大乘之人。體於此心。只
成自性之空。別教菩薩。至大乘之終。悟於此
心。雖見不空為十法界之所依。然即今未具。
猶假別修次第生起。俱不能識知。自心。一念
頓圓平等正性。凡聖共有。一際。無差。以不識
故。皆不能發此無上無等。最勝廣大不可思
議菩提之心。所有悲願智行。俱不具足。若一
發此心。功德無際。念念圓滿十波羅蜜。故淨
名經云。維摩詰言。然汝等。便發阿耨多羅三
藐三菩提心。是即出家。是即具足。今宗鏡。正
為開示此心。一一搜窮。重重引證。普為一切
法界含生。凡有心者。願皆信受。纔得信入。法
爾自然發此無上菩提之心。便坐道場。行同
體大悲。起無緣慈化。是以十方諸佛。讚了此
心。能發菩提者。功德無盡。如華嚴經云。菩提
心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心
者。猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者。
猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者。猶
如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如
大風。普於世間無所礙故。菩提心者。猶如盛
火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如淨日。
普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸
白淨法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放
種種法光明故。菩提心者。猶如淨目。普見一
切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入
大智城故。菩提心者。猶如正濟。令其得離諸
邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩
薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行
故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。

菩提心者。猶如園苑。於中遊戲受法樂故。菩
提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提
心者。則為所歸。利益一切諸世間故。菩提心
者。則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。
猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶
如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如
乳母。養育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善
友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。
勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一
切願中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切
功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。於諸眾
生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切
諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智
慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德
香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊
故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。
菩提心者。猶如調慧象。其心善順。不獷戾故。
菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。
菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。菩
提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提
心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心
者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。
猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶
如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白
栴檀。除眾生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑
沈香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見
藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毘笈
摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝
釋。一切主中最為尊故。菩提心者。如毘沙門。

能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一
切功德所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴
一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一
切諸有為故。菩提心者。如無生根藥。長養一
切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切
煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩
惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧
乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心
故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。
菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩
提心者。如白㲲心者。如快利犁。能治一切眾生田故。菩提心
者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。
猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶
如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如
堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利
刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。
能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能
伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截
一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一
切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切
諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸
度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功
德故。菩提心者。猶如眼藥。滅除一切無明瞖
故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺
故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。
菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩
提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提
心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心

者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者。
猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶
如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者。猶如
蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大
河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。
能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任
持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令
安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一
切諸眾生故。菩提心者。猶如罥索。攝取一切
所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所
居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永
安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含
愛毒故。菩提心者。如善持呪。能除一切顛倒
毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧
故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。
菩提心者。如好種性。出生一切白淨法故。菩
提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提
心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心
者。如鍊金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。
猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶
如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如
好器。能持一切白淨物故。菩提心者。猶如時
雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則為住處。
一切菩薩所住處故。菩提心者。則為授行。不
取聲聞解脫果故。菩提心者。如淨瑠璃。自性
明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世
間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生。
煩惱睡故。菩提心者。如清淨水。性本澄潔無
垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有

為善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世
間故。菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來者
故。菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。
菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩
提心者。如大施會。充滿一切眾生心故。菩提
心者。則為尊勝。諸眾生心無與等故。菩提心
者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。
如因陀羅網。能伏煩惱阿脩羅故。菩提心者。
如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。
如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。
如佛支提。一切世間應供養故。善男子。菩提
心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉
與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出
生一切諸菩薩行。三世如來。從菩提心而出
生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三
菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一
切智道。乃至善男子。如有寶珠。名自在王。日
月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有
價直悉不能及。菩薩摩訶薩。發菩提心。自在
王寶。亦復如是。一切智光所照之處。三世所
有天人二乘。漏無漏善一切功德。皆不能及。
善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴
事。菩薩摩訶薩。菩提心寶。亦復如是。普能顯
現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻
浮檀金。唯除心王大摩尼寶。餘無及者。菩薩
摩訶薩。發菩提心閻浮檀金。亦復如是。除一
切智心王大寶。餘無及者。乃至善男子。菩提
心者。成就如是無量無邊。乃至不可說不可
說殊勝功德。若有眾生。發阿耨多羅三藐三

菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。華嚴
大教一百二十門。讚發此心功德。廣大無邊。
然經中。雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有
限之物。以麁比妙。將淺況深。寧齊出世無盡
之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天
下之貴。無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象
王蹴蹋。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問
經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩
薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。
一切法寶。諸功德法。自然而得。佛告緊那羅
王言。若有菩薩。欲令佛寶種性不斷。法寶種
性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所
謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無願
解脫門寶心。入甘露門故。觀一切法無生。寶
心。得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焰
如影如響如水月。寶心。不住諸見故。觀因緣
法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心。離
於二故。入無二法門。寶心。覺一道故。離一
切行。寶心。至正位故。正觀法位。寶心。一切
法平等故。集助一切菩提法。寶心。覺了一切
佛法故。乃至喻如大海。為眾法主。集一切寶。
一切眾寶。皆悉來歸。於是海中出生諸寶。如
是緊那羅王。菩薩。得是寶住三昧。為諸一切
眾生之主。集一切寶。一切法寶。皆悉歸趣。是
以祖師云。一切寶中。心寶為上。故知一切法
寶。皆歸宗鏡中。無有法財珍寶。而不積聚。如
入法界體性經云。文殊師利。復白佛言。以何
因緣。名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬
如大摩尼寶。善磨瑩已。安置淨處。隨彼地方。出

諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三
昧。觀於東方。見無量阿僧祇世界。現在諸佛
如來。阿羅訶。三藐三佛陀。如是南西北方四
維上下。如是。十方無量阿僧祇世界。我皆現
見是諸如來。住此三昧。為眾說法。文殊師利。
我住此三昧。不見一法。然非法界。釋曰。寶積
三昧者。即一切眾生心。是。無量功德聚。猶如
世間寶積。若能住此一心寶積三昧。有何功德
寶而不知。故能見十方佛寶。普照無餘。所以
云不見一法。然非法界。是以萬類之中。唯心
為貴。如金翅鳥。命終之後。骨肉散盡。唯有心
在。難陀龍王。取此鳥心。以為明珠。轉輪王得。
以為如意珠。然一切眾生心。亦復如是。幻身
雖滅。真心不壞。如經云。如劫燒火。不燒虛空。
又祖師云。百骸雖潰散。一物鎮長靈。若能了
此常住真心。即同獲於如意珠寶。若得之者。
廣濟於法界。用之者。普潤於十方。以此諸大
乘經中。十方諸佛。同共讚揚此菩提心。況如
無際虛空。未言少分。若下位淺智。焉敢言之。
故先德釋涅槃教義云。種種名目。只是一心
法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩。辯不
能宣。凡夫千舌。豈解揄揚。二乘百盲。焉能舞
手者哉。此論開發信入。功德無邊。若但見聞。
設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經云。
佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其
身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而
同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿
一切有為諸行煩惱身。過到於無為究竟智
處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而

共住故。佛子。假使乾草。積同須彌。投火於中。
如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如
來所。種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩
惱。究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根。性
究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。
若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。若
有嗅者。鼻得清淨。若有甞者。舌得清淨。若有
觸者。身得清淨。若有眾生。取彼地土。亦能為
作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王。
亦復如是。能作一切。饒益眾生。若有得見如
來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得
清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得
甞如來法味。舌得清淨。具廣長舌。解語言法。
若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無
上法身。若於如來生憶念者。則得念佛三昧
清淨。若有眾生。供養如來所經土地。及塔廟
者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。
佛子。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏
覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟
入於涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。於如
來所。見聞親近。所種善根。悉離一切諸不善
法。具足善法。故知若見若聞。若信不信。皆得
究竟無上善根。以見圓覺之佛。普門之法故。
以覺圓故。無有缺減。以法普故。自然具足。豈
非究竟耶。所以華嚴初發心功德品頌云。菩
薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切
諸如來。獨覺聲聞安樂故。十方國土諸眾生。
皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四
等諸定處。復於多劫施安樂。令斷諸惑成羅

漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。又教
億眾成緣覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩
提心。算數譬喻無能及。一念能過塵數剎。如
是經於無量劫。此諸剎數尚可量。發心功德
不可知。又頌云。所說種種眾譬喻。無有能
及菩提心。以諸三世人中尊。皆從發心而得
生。華嚴指歸云。明經有十種益。一見聞益。謂
此見聞如來。及此遺法。所種善根。成金剛種
不可破壞。要心成佛。如性起品云。佛子。乃至
不信邪見眾生。見聞佛者。彼諸眾生。於見聞
中得種善根。果報不虛。乃至究竟涅槃等。二
發心益。謂信位既滿。稱彼佛懷發此大心。此
心即是普賢法攝。是故融通。即遍無盡時處
等法界。既入彼攝彼。即全諸位。悉皆成滿。故
經云。初發心即是佛故。悉與三世諸如來等。
三起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。
一切位。一切德。一切法。一切處。一切時。一
切因。一切果。窮盡法界。具足一切。如帝網
等。故經云。菩薩摩訶薩得聞此法。以少方便。
疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中
攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切
位是一位故。十信滿處。即便成佛。二諸位相
資門。則一位中具一切位。如十信中有十住。
乃至十地。故經云。住於一地普攝一切諸地
功德。如十玄門。五速證益。依此普門。一證一
切證。如經明地獄眾生。蒙光滅苦。纔從地獄
門出。昇兜率天。聞此普法。即得十地者。明是
此法之深益。六滅障益。依此普法。亦一斷一
切斷。如前兜率天子。非直自身頓得十地。亦
乃毛孔香熏。全示眾生。頓滅無量煩惱。並是

普法之勝力。七轉利益。普行亦成。即能頓益
無邊眾生。悉亦同得此十地法。如前兜率天
子。得十地已。毛孔中出蓋雲供養佛。經云。若
有眾生見此蓋雲者。彼諸眾生。種一恒河沙
轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此
普法。一得一切得。以前生曾見聞普法。成金
剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明
六千比丘。頓見如來。得十眼境界。祇洹林中。
不可說塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十
稱性益。謂依此普法。一切眾生。無不皆悉稱
其本性。在佛果海中。即是舊來益。如經明於
佛身中。見一切眾生已成佛竟。已涅槃竟。是
以此宗鏡錄中。並是稱性而談。約本而說。因
果皆實。理事俱真。以是圓滿之宗。普門之法。
見普法故。名為普眼。普法者。一具一切。一一
稱性。同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普
眼經。遂令見聞之人。皆同性得。以此性無盡。
則所益何窮。故能總括無邊。該通一切。攝前
則攝後。如舉初步。即到千里之程途。得一則
得餘。猶觀天月。即了一切之水月。故知有教
的有其位。有法必有其人。如地獄眾生。見聞
為種。處八難內超十地階。善財童子。行解在
躬。於一生中。圓多劫果。文理有據。果報非虛。
可示後賢。同繼斯種。所以如來藏經中。校量
功德。受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。
造恒河沙七寶臺。高十由旬。日日如是。乃至
五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如
有人喜樂菩提。受持此經。乃至算數譬喻所
不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有為
之福。若持此經者。則一乘常住之寶。真如無

盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。

問。此
發菩提心。當有幾種。依何等菩提發心。便獲
如是功德。

答。若約橫論。隨根所證。有四種
菩提。若約竪論。依初中後。有三種菩提。又發
有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十
信之首。開發即一乘十住之初。今所讚者。是
四種之中。依上上根。佛之菩提。若宗鏡所讚。
多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開
發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心。
萬行圓足。故稱曰發。如華嚴論云。發心有二。
一有久從生死苦。厭苦發心。有得三乘。一乘
之果。名自覺聖智。亦名佛智。自然智。無師智。
二依先覺者。勸令知苦本。方能發心。夫發心
者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有
常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉
轉相承。不離常見。若有古時常佛為展轉之
師。即古佛自體自真。不隨妄者。即不可踐其
古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生
死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有
生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是
斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生
生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一
切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而
眾生妄謂諸佛。有菩提涅槃。若有眾生能如
是知者。名為發心。名為諸佛。名為見道。而能
開悟一切眾生。是達無明者。無明本無。諸佛
亦無。名為覺者。但以無依無住。無體無性妙
智。能隨響應。對現色身。能以此理教化眾生。
名為大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取

有捨。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是
發菩提心。不為長夜無明之所覆故。又云。善
財白德雲比丘言。我已發無上菩提心者。已
於文殊師利所。發菩提心。為知菩提無證修。
無所求故。但求菩薩。方便三昧加行。其菩提
心。自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虛
空自空。不復云求虛空也。以明但修菩薩三
昧觀照。以治執障。然菩提心。無有修作留除
之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峯山。
像以止觀二門。七菩提之助顯。方便。菩提。心
自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸三昧。自
是菩提。不復別有菩提。而自明白。以明菩薩
處於世間修諸萬行。世間萬行。乃至菩提。涅
槃。性自離故。以將此法。教化迷流。不了此者。
而令悟達性空無垢之智。以淨諸業。令苦不
生。名為大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。
隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以
此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩
提。一切無生滅。故云我已發無上菩提心者。
以明信心菩提。雖未有三昧加行顯發。已知無
所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便三
昧相印。方明。行及菩提。如實無二。於此之中。
不可說言。諸行無常。是生是滅。如此經云。一
切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛
當現前。是知菩提之心。不生不滅。無得無
依。所云求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之
時。則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須
菩提。依何法門。善說般若。須菩提云。我以無
依故。辯說如是。諸佛弟子。若於一切無依。

皆法爾如是。非我能為。亦如妙善堂中天鼓
說法。稱為無依印法門。故古偈云。識心達本
如如佛。畢竟無依自在人。

夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力。

答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即眾
生信解。自業感現。又總具十力。一法如是力。
二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五
普賢行願力。六眾生淨業力。七深信勝解力。
八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心
所現力。又華嚴疏釋云。一多相持。互為本末。
一心所現。總有十義。一孤標獨立。以是唯一。
故獨立為主。二雙現同時。各相資無礙故。三。
兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同
時。一際現故。五去來不動。各住本法。不壞自
位故。六無力相持。以有力。持無力故。七彼此
無知。以各無自性。法法不相知。不相到故。八。
力用交徹。以異體相入。有力相持故。九自性
非有。以無體性。方能即入無礙故。十究竟離
言。冥性德。沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經
頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。
得獨立。亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢
己同他。故云獨立。二雙現同時者。即經頌云。
知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多

即無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩
相俱亡者。即前二俱捨也。四自在無礙者。欲
一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既
如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云
自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一
而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦然。
六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因
多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互
相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無
作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。
八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量
中解一義。九自性非有者。互為因起。舉體性
空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不
可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可
言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不
可言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹
故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。
同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。又
約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微
細難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不
能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一
圓雖。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一
切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即
多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非
西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又
約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是
名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為
圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月
落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如

和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。
此華藏界。隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。
即具相萬差。光明顯照。若令眾生情無取著。
如幻雲散。一物便無有所得。存其計故。以如
此大願智力。法性自體空無性力。隱顯自在。
若隨法性。萬相都無。隨智力。眾相隨現。隱顯
隨緣。都無作者。凡夫執著。用作無明。執障既
無。智用自在。不離一真之境。化儀百變。是以
箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴糵
之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍氷
河。豈網羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知
萬法施為。皆自心之力耳。若或信受。具此力
能。則廣闢障門。盡枯業海。所以仁王經云。能
起一念清淨信者。是人超過百劫千劫。無量
無邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當
得無上菩提。是以了心無作。即悟業空。觀業
空時。名為得道。其道若現。何智不明。心智明
時。於行住坐臥。四威儀中。法爾能現自利利
他之力。如華嚴經云。善見比丘。在林中經行。
告善財言。善男子。我經行時。一念中。一切十
方皆悉現前。智慧清淨故。一念中。一切世界
皆悉現前。經過不可說不可說世界故。一念
中。不可說不可說佛剎皆悉嚴淨。成就大願
力故。一念中。不可說不可說眾差別行皆悉
現前。滿足十力智故。一念中。不可說不可說
諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。
一念中。恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數
如來。成就柔軟心。供養如來願力故。一念中。
領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差

別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中。不可說
不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行。如
因陀羅網願力故。一念中。不可說不可說諸
三昧海皆悉現前。得於一三昧門。入一切三
昧門。皆令清淨願力故。一念中。不可說不可
說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根
中。見一切根願力故。一念中。不可說不可說
佛剎微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法
輪。眾生界盡。法輪無盡願力故。一念中。不可
說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一
切世界中。一切三世分位。智光明願力故。經
行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此
地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。

問。此宗鏡錄中。德用所因。有何因緣。令此諸
法混融無礙。

答。約華嚴宗有其十義。一唯
心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體
成波。以一切法無非一心故。大小等相隨心
迴轉。即入無礙。二無定性者。既唯心現。從緣
而生。無有定性。性相俱離。小非定小。故能容
太虛而有餘。以同大之無外故。大非定大。
故能入小塵而無間。以同小之無內故。是則
等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。
是以一非定一。故能是一切。多非定多。故
能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故
能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三緣起相由
者。謂大法界中緣起法海。義門無量。略有十
門。具在下帙法性因緣中說。四法性融通門
者。謂若唯約事。則互相礙。不可即入。若唯約
理。則唯一味。無可即入。今則理事融通。具斯

無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不
異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中
攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。
多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中。
全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華
藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事
法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一既真理
與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸
法。同時具足門。二事既如理能包。亦如理廣
遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常
平等故純。普攝諸法故雜。三理既遍在一切
多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一
事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。
又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成
多。若動自一即失遍應。多。亦不成。一。二三皆
如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為
一。又多全是一方名為多。多外無別一。明知
是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以
非多。然能為一多。非一然能為多一。以不失
無性。方有一多之智。經頌云。譬如算數法。增
一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四真理
既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一
切事故。是故此一即彼一切事。一切即一反
上可知。故有相即自在門。五由真理在事。各
全非分故。正在此時。彼即為隱。故有隱顯門。
六真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一
中。故有微細門。七此全攝理。故能現一切。彼
全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱
現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如

是重重無盡。故有帝網門。所以真如畢竟無
盡故。八即事同理故。隨舉一事。即真法門。故
有託事門。九以真如遍在。晝夜日月年劫皆
全在故。在日之時。不異在劫。故有十世異成
門。況時因法有。法融時不融耶。十此事即理
時。不礙。與餘一切恒相應。故有主伴門。又謂
塵是法界。體無分劑。普通一切。是為主也。即
彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主
而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴。
互相資攝。若相攝。彼此互無。不可別說一切。
若相資。則彼此互有。不可同說一切。皆由即
主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。
伴中亦伴亦主也。故一理融通。十門具矣。故
知此理。塵塵具足。念念圓融。無有一法而非
所被。如華嚴經云。時彼普救眾生妙德夜神
為善財童子。示現菩薩調伏眾生解脫神力。
以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名
智燈普照清淨幢。無量光明以為眷屬。其光
普照一切世間。照世間已。入善財頂。充滿其
身。善財爾時。即得究竟清淨輪三昧。得此三
昧已。悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵。
及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香纓絡諸
莊嚴具。如是一切。所有微塵。一一塵中。各見
佛剎微塵數世界成壞。及見一切地水火風。
諸大積聚。亦見一切世界接連。皆以地輪。任
持而住。種種山海。種種河池。種種樹林。種種
宮殿。所謂天宮殿．龍宮殿．夜叉宮殿。乃至摩
睺羅伽．人．非人等。宮殿屋宅。地獄．畜生．閻
羅王界。一切住處。諸趣輪轉。生死往來。隨業

受報。各各差別。靡不悉見。又見一切世界差
別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有
世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜
穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向
清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側
住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救
眾生夜神。於一切時。一切處。隨諸眾生形貌
言詞。行解差別。以方便力。普現其前。隨宜化
度。五如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以為種
種。幻。種種物以為一物等。經云。或現須臾作
百年等。一切諸法。業幻所作。故一異無礙。言
如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上。歷時久遠。
未經斯須。六如影像者。經云。遠物近物。雖皆
影現。影不隨物而有遠近等。七因無限者。謂
諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無性等觀。大
願迴向等。稱法界。修及餘無量殊勝因。故今
如所起果。具斯無礙。八佛證窮故者。由冥真
性。得如性用。故經云。無比功德故能爾。九深
定用故者。謂海印定等。諸三昧力。故賢首品
頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而
彼微塵亦不增等。十神通解脫故者。謂由十
通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解
脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。

問。目心為鏡。有何證文。

答。大乘起信論云。
覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。
一如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現。
非覺照義故。二因熏習鏡。謂如實不空。一切
世間境界。悉於中現。不出不入。不失不壞。常
住一心。以一切法。即真實性故。又一切染法

所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故。三。
法出離鏡。謂不空。出煩惱礙。離和合相淳淨
明故。四緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生
之心。令修善根。隨念示現。故釋摩訶衍論云。
性淨本覺。中論云覺體相者。有四種大。義。與
虛空等。猶如淨鏡者。此四種大義中。各有二
義。與彼大義不相捨離。一者等空義。二者同
鏡義。如論云。復次覺體相者。有四種大義。與
虛空等。猶如淨鏡。故云何名為如實空鏡。及
有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺中。遠離慮
知知。如遠離妄境。實示遠離義。鏡摩奢趺娑。
舉一示一。故論曰。性淨本覺之體性中。遠離
一切攀緣慮知。諸戲論識。成就一味平等之
義。故名為如。遠離一切。虛妄境界。種種相分。
成就決定真實之相。故名為實。為欲現示遠
離之義。故名為空。鏡謂喻。明然此中鏡。則喻
摩奢趺娑珠鏡。非餘種種油摩等鏡。以為譬
喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡。安置一處。珠
鏡前中。或蘊種種石。或蘊種種飲食。或蘊
種種莊嚴具。或蘊同類珠鏡。彼珠鏡中。餘像
不現。唯同類珠。分明顯了故。如實空鏡。亦復
如是。於此鏡中。唯同類清淨功德。安立集成。
種種異類諸過患法。皆遠離故。如論云。一者
如實空鏡。遠離一切心境界相。無法可現故。
各有二種義。而唯示同鏡義。等空之義。不現
示耶。以舉一義。兼示一義故。若如是者。云何
名為等空義耶。謂如虛空清淨無染。四障所
不能覆。廣大無邊。三世所不能攝。如實空鏡。
亦復如是。故非覺照義故者。即是現示遠離

因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不
現前者。石等諸法。皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。
種種妄法不現前者。一切染法。皆悉是無明
不覺之相。無照達義故。云何名為因熏習鏡。
及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種
世間法。皆悉不捨離。為一覺熏習。莊嚴法身
果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論
曰。性淨本覺。三世間皆悉不離。熏習。彼三而
為一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名為
因熏習鏡。云何名為三種世間。一者眾生世
間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間
者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正
覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂
輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處。周集
諸物。由此華熏。一切諸物皆悉明淨。又明淨
物。華中現前。皆悉無餘。一切諸物中。彼華現
前。亦復無餘。因熏習鏡。亦復如是。熏一切法。
為清淨覺。熏令平等。復次虛空義。則有二種。
一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸
色無障礙故。遍一義者。種種諸色。唯同一種
大虛空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不
空。一切世間境界。悉於中現故。如是本覺。從
無始來。遠離四種過。自性清淨。常住一心。一
者。遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡
故。如論云。不出故。二者。遠離雜亂之過。一切
諸法。不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三
者。遠離過患之過。本覺鏡中。現前諸法。無不
本覺淨功德故。如論云。不失故。四者。遠離無
常之過。本覺鏡中。現前諸法。無不常住無為

智故。如論云。不壞故。遠離邊過。圓滿中實。
是故說言。常住一心。自此已下。顯示因緣。何
因緣故。本覺智中種種諸法。如彼本覺離諸過
耶。種種諸法。皆悉無不真實體故。如論云。以
一切法則真實性故。故自此已下。作緣決疑。
謂有眾生。作如是疑。三世間中。眾生世間無
明染法。具足圓滿。流轉遷動。無休息時。如是
世間現本覺者。不可得言。本覺清淨。遠離諸
過。以此義故。今通而言。又一切染法所不能
染。般若實智。其體不動。自性清淨。具足無漏。
常恒熏習眾生世間令清淨故。如論云。又一
切染法所不能染。智體不動。具足無漏。熏眾
生故。云何名為法出離鏡。及有二義。其相云
何。頌曰。如實不空法。出離三過失。圓滿三種
德。故名法出離。鏡銷鍊玻瓈。空出離色義。論
曰。無漏性德。出離三過。圓滿三德。名法出離。
云何名為三種過失。一者。無明染品。名煩惱
礙。二者。根本無明。名為智礙。三者。俱合轉相。
名戲論識。是名為三。如是三過。究竟離故。名
為出離。如論云。三者法出離鏡。謂不空法。出
煩惱礙。智礙。離和合相故。云何名為三種功
德。一者淳成就功德。二者。淨成就功德。三者。
明成就功德。是名為三。如論云。淳淨明故。故
出離何過。圓滿何德。謂出離煩惱礙。圓滿淨
成就功德。出離智礙。圓滿明成就功德。出離
和合轉相。圓滿淳成就功德。何以故。相對法
爾故。此中鏡者。謂玻瓈珠。譬如玻瓈珠淪深
泥中。則便涌出。離彼泥騰一丈量。若置濁水
中。驅混成塵累。唯上清淨水。安住其中。若置

福多伽林中。出現香氣。礙彼穢香。遠去而住。
法出離鏡。亦復爾故。此中喻者。喻自體淨義。
等空義者。出離色義。謂如虛空遠離大種。一
向清淨。法出離鏡。亦復爾故。云何名為緣熏
習鏡。及有二義。其相云何。頌曰。於無量無
邊。諸眾生緣中。出無量無邊。殊勝應化身。熏
習眾生心。出生諸善根。增長兩輪華。莊嚴法
身果。故名緣熏習。鏡中玻瓈空。隨順成就義。
如法應觀察。論曰。譬如取玻瓈珠。安置一處。
周匝積集種種色珠。彼玻瓈珠。隨向珠色現
前轉變。緣熏習鏡。亦復爾。又譬如虛空有自
在力故。於一切所作之事中。隨順成立。緣熏
習境亦復如是。於一切眾生修行之事中。隨
應建立故。如論云。四者緣熏習鏡。謂依法出
離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現故。
故如是四種本覺大義。遍一切眾生界。一切
二乘界。一切菩薩界。一切如來界中。無不住
處。無不照處。無不通處。無不至處。具足圓
滿。具足圓滿。起信疏釋云。性淨本覺者。以空
及鏡喻。別解四義。論云。一如實空鏡。遠離一
切心境界相。無法可現。非覺照義故者。初內。
真如中妄法本無。非先有後無。故云如實空。
下釋空義。倒心妄境。本不相應。故云遠離。非
謂有而不現。但以妄法理無故。無可現境。非
不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者。
有二義。一以妄念望於真智。無覺照之功。以
情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照
用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望於
妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望

空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角。

問。若然者。
何故下因熏習鏡中。即現一切世間法耶。

答。
約依他似法。此是真心隨熏所作。無自體故。
不異真如。故論云。以一切法。即真實性故。今
此約遍計所執實性。故無可現也。

問。所現似
法。豈不由彼執實有耶。

答。雖由執實有。然似
恒非實。如影由質。影恒非質。鏡中現影不現
質。不現質故。故云空鏡。能現影故。是因熏
也。論云。二因熏習鏡。謂如實不空。一切世間
境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一
心。以一切法即真實性故。又一切染法所不
能染。智體不動。具足無漏。熏眾生故者。釋內
有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。
亦可初是因義。後是熏習義。故云因熏習也。
言如實不空者。此總出因熏體。謂有自體。及
功能故。二因初中。一切世間境界悉現。明一
切法離此心外。無別體性。猶如鏡中能現影
也。不出者。明心待熏故。及現諸法。非不熏而
自出也。不入者。離心以無能熏。故不從外入
也。不失者。雖復不從內出外入。然緣起之時。
顯現不無。故云不失也。不壞者。諸法緣集。起
無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因
鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。染法
不能染者。以性淨故。智體不動者。以本無染。
今無始淨。是故本覺之智。未曾移動。又雖現
染法。不為所染。故云不動。如鏡中像。隨質轉
變。然其鏡體未曾動也。又一空鏡。離一切外
物之體。二不空鏡。謂體不無。能現萬像。三淨
鏡。謂已磨治。離塵垢故。四受用鏡。謂置之高

堂。須者受用。前二自性淨。後二離垢淨。又初
二就因隱時說。後二就果顯時說。又前二約
空不空。後二約體用。如佛地經云。復次妙生。
大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止
如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為
譬喻者。當知圓鏡。如來智鏡。平等平等。是故
智鏡。名圓鏡智。如來大圓鏡。有福樂人。懸高
勝處。無所動搖。諸有去來。無量眾生。於此觀
察。自身得失。為欲存得捨諸失故。如是如來
懸圓鏡智。處淨法界。無間斷故。無所動搖。欲
令無量無數眾生。觀於染淨。為欲取淨捨諸
染故。又如圓鏡。極善磨瑩。鑒淨無垢。光明遍
照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱
所知障。垢。永出離故。極善磨瑩。為依止定所
攝持故。鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明
遍照。又如圓鏡。依緣本質。種種影像相貌生
起。如是如來。大圓鏡智。於一切時依諸緣故。
種種智影相貌生起。如圓鏡上。非一眾多諸
影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動
無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影
起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
又如圓鏡。與眾影像非合非離。不聚集故。現
彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合
非離。不聚集故。不散失故。大涅槃經云。若能
聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘
經典。甚深義味。譬如男女。於明淨鏡。見其色
像。了了分明。大涅槃鏡。亦復如是。菩薩執之。
悉得明見大乘經典甚深之義。又云。何等名
為伊帝目多伽經。乃至拘那牟尼佛時。名曰

法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真
俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃
疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大
涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是
鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。
淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中
得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。佛智藏。
故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其
中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。
唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗
然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶
如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。
皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所
現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為
所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞
本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而
有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現。
若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出
是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡
中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲
霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如
高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。
故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正
衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以
知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只
照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照
世間不照出世。有形方照。無形不照。且如心
鏡。洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。
有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如

華嚴普賢行願品云。時婆羅門為善財童子
讚甘露大王。頌云。我主勝端嚴。懲忿誡諸欲。
心如淨明鏡。鑒物未嘗私。明鏡唯照形。不鑒
於心想。我王心鏡淨。洞見於心原。先德云。如
大摩尼寶鏡。懸耀太虛。十方色相。悉皆頓現。
而此鏡性淨光。無有影像。諸佛法身。亦復如
是。澄徹清淨。而無影像。以昔大悲不倦。隨眾
生業緣。感應差別。普現一切色身三昧。眾生
聞見。無不蒙益。諸佛。與無漏金剛心為身。普
現一切眾生界。但為煩惱習氣所覆。無體不
現。如瓶內淨。燈光不滅。名如來藏。亦名功德
藏。亦名無盡藏。諸祖共傳。諸佛清淨自覺聖
智。真如妙心。不同世間文字所得。何以故。無
礙解脫。是一真法性。不與世間出世間所共
故。經云。無比是菩提。不可喻故。若有悟斯真
實法性。此人則能了知三世諸佛。及一切眾
生同一法界。本來平等。常恒不變。諸佛一切
時中。離觀相故。經偈云。心淨已度諸禪定。是
以心淨故。則孤光一照。萬慮全消。如闇室懸
燈。重雲見日。如古德偈云。安知一念蒙光處。
億劫昏迷滅此時。故云。法有應照之能。故況
之以鏡。教有可傳之義。故喻之於燈。可謂慧
月入懷。靈珠在握。法界洞徹。無不鑒矣。才命
論云。心徹寶鏡。注云。夫心以鑒物。庶品不遺。
洞徹幽明。同乎寶鏡。又莊子云。志人之心若
鏡也。又如世間之鏡。尚照人肝膽。何況靈臺
心鏡。而不洞鑒耶。昔秦宮以玉為鏡。照諸群
僚。肝膽腑臟。皆悉顯現。所以昔人云。不遊大
海。未覩沃日之奇。不仰太山。靡覿干霄之狀。

如未臨宗鏡。焉識自心。恢廓而體納太虛。澄
湛而影含萬像。不信入者。莫測高深。故真覺
大師歌云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。一性圓光非內外。是故依
此起信論。四種空鏡義。遂乃廣錄祖教。顯現
一心。證成宗鏡。所以論云。有法能起摩訶衍。
信根者。有法者。謂一心法。若人能解此法。必
起廣大信根故。信根既立。即入佛道。以成佛
道故。離二現行。云何現行。一者凡夫現行。生
死。成雜染事。二者二乘現行。涅槃。失利樂事。
縛脫雖殊。俱迷宗鏡。今成佛道。無二現行。圓
證一心。具摩訶行。以大智故。不住生死。以大
悲故。不住涅槃。作一種之光明。為萬途之津
濟。

問。宗鏡廣照。萬法同歸。是此鏡義不。

答。若凡若聖。說異說同。皆是鏡中之影像。此
唯一鏡。圓極十方。鏡外無法。彼我俱絕。古德
云。若言眾生心性。同諸佛心性者。別教也。圓
教心性。是一寂光。無彼無此。極十方三世佛。
及眾生邊際。成一大圓鏡。但是一鏡。無有同
異也。佛及眾生。一鏡上像耳。

問。今宗鏡錄。
以鏡為義者。是約法相宗立。約法性宗立。

答。若約因緣對待門。以法相宗。即本識為鏡。
如楞伽經云。譬如明鏡。現眾色像。現識處現。
亦復如是。現識。即第八識。以法性宗。即如來
藏為鏡。如起。信論云。復次覺體相者。有四種
大義。與虛空等。猶如淨鏡。又占察善惡經。立
二種觀門。為鈍根人。立唯心識觀。為利根人。
立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即當攝
來令住正念。其正念者。當知唯心。無外境界。

即復此心。亦無自相。念念不可得故。若唯心
識觀。及正念。唯心。當法相宗。若真如實觀。與
其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通
門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。
約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。
豈唯性相。無有一法而遺所照。

問。此宗鏡中。如何信入。

答。但不動一心。不
住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信
之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。如大般
若經。文殊師利云。繫緣法界。一念法界。不動
法界。知真法界。不應動搖。謂若言我入法界。
已動法界。能所兩亡。入相斯寂。故不動法界。
是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便。
而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照。本
性靜寂。悟入滅盡定。得心識性。證見清淨。唯
清唯淨。證見聖性。自性如如。一道寂靜。悟達
本原。返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯
聖。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故
知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。
以唯一真法界故。則心外無法。不可以法界
更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讚比
丘言。汝等今者。住於福田。諸比丘言。大師。世
尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此
是佛不住。佛則無有佛。亦無福田。能消供養
者。此正是真福田人。佛若住佛。即是有佛。亦
是有福田。能消供養者。此即非是真福田也。
類此住神通智慧。則有智慧。此則非真智慧。
若無所住。乃是真有智慧。又思益經論釋云。
離於法界。更無有人受供養者故。以彼法界。

本來清淨故。是以此錄。削去浮華。唯談真實。
不依名字。直顯心宗。如普賢觀經云。昔在靈
山。演於一實之道。又究竟一乘寶性論偈云。
雖無善巧言。但有真實義。彼法應受持。如取
金捨石。妙義如真金。巧語如瓦石。依名不依
義。彼人無明盲。若親見性。入宗鏡中。乃是自
信法門。決定無惑。則日可使冷。月可使熱。縱
千途異說。終不能易。如大法炬陀羅尼經云。
佛言。憍尸迦。如來弟子。見諸世間。猶如幻化。
無有疑網。所以者何。彼信如來。即自見法。是
故自信。不唯信他。何以故。若世間人。既自見
已。彼人終不更取他言。憍尸迦。如人裸露。在
道而行。設有一人。語眾人言。此人希有。錦衣
覆身。憍尸迦。於意云何。彼雖有言。自餘眾人。
信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛
言。如是如是。憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自
見法故。不取他言。其義亦爾。釋曰。若見自法。
何法非自。或凡或聖。若是若非。凡有指陳。皆
不出自心之際。如是信者。方到法原。如入法
界體性經云。佛復告文殊師利。汝知實際乎。
文殊師利言。如是。世尊。我知實際。佛言。文殊
師利。何謂實際。文殊師利言。世尊。有我所
際。彼即實際。所有凡夫際。彼即實際。若業若
果報。一切諸法。悉是實際。世尊。若如是信者。
即是實信。世尊。若顛倒信者。即是正信。若行
非行。彼即正行。所以者何。正不正者。但有言
說不可得也。是知若信唯心實義者。則不為
言語所轉。聞深而不怖。聞淺而不疑。聞非深
非淺而不癡。如清涼演義云。聞深不怖者。即

大分深義。所謂空也。聞說於空。謂同斷滅。故
令人怖。故大品云。既非先有。後亦非無。自性
常空。勿生驚怖。聞淺不疑者。淺謂涉事。方便
多門。則令疑惑。今知隨宜。何所疑耶。聞非深
非淺。謂無所據。使身心湛然。知非深為妙有。
非淺為真空。離身心相。方為勇猛。可造斯境。
又此三句。亦即三觀。初空。次假。後中道。三句
齊聞。一念皆會。則三觀一心。何疑不遣。

丙午歲分司大藏都監開板

夫所度之機無量。能度之法無邊。立五行門。
廣闢賢愚之路。張八教網。遍摝人天之魚。何
乃以心標宗。能治一切。

答。方便有多門。則
遐張八教之網。歸源性無二。乃高峙一心之
宗。是以病行。憩聲聞於化城。兒行。誘凡夫於
天界。兼但對帶。俯為差別之機。開示悟入。唯
證一乘之道。如千方共治一病。萬義俱顯一
心。令不執見徇文。失真法之味。所冀研心究
理。得正覺之原。如法華玄義云。一心五行。即
是三諦三昧。聖行。即真諦三昧。梵行。嬰兒行。
病行。即俗諦三昧。天行。即中道王三昧。又圓
三三昧。圓破二十五有。即空故。破二十五惡
業見思等。即假故。破二十五無知。即中故破
二十五無明。即一而三。即三而一。一空一切

空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又
如來室。冥熏法界。慈善根力。不動真際。和光
塵垢。以病行慈悲應之。示。種種身。如聾如啞。
說種種法。如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈
悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖
行慈悲應之。執持糞器。狀有所畏。有入假機。
以梵行慈悲。應之。慈善根力。見如是事。踞師
子床。寶机承足。商估賈人。乃遍他國。出入息
利。無處不有。有入中機。以天行慈悲應之。如
駃馬見鞭影。行大直道。無留難。故無前無後。
不並不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂
滅相。圓應眾機。如阿脩羅琴。若漸引入圓。如
前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證。更
無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸
頓人。見如此。說此一心法門。橫通竪徹。攝盡
恒沙之義。故號總持。能為萬法之宗。遂稱無
上。若但論事行。失佛本宗。如金光明經疏云。
如王子飼虎。尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨
己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒為
皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他
說戒。能遮罪修福。無相最上。非持非犯尸波
羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定。神通變化。不
起滅定。現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉
到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等。應是
肉也。說甚深法相。諸佛行處。不一不二言語
道斷。心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將
此充足飢餓眾生。況餘飲食。餘飲食者。即是
人天二乘。戒皮。定血。慧骨。真諦之髓耳。法華
經云。於餘深法中。示教利喜者。即其義也。是

以能說此法門者。是徹佛真心施於己髓矣。
又此一心宗。若全揀門。則心非一切。神性獨
立。若全收門。一切即心。妙體周遍。若非收非
揀則遮照兩亡。境智俱空。名義雙絕。可謂難
思妙術。點瓦礫以成金。無作神通。攪江河而
為酪。轉變自在。隱顯隨時。或卷或舒。能同能
別。實乃能治之妙。何病而不痊。巧度之門。何
機而不湊。洗除心垢。拔出疑根。言言盡契本
心。一一皆含真性。法法是金剛之句。塵塵具
祕密之門。如入法界體性經云。文殊言。諸法
性不壞。是故名金剛句。華嚴經頌云。若於佛
及法。其心了平等。二念不現前。當踐難思位。
勝天王般若經云。菩薩摩訶薩。一切境界。無
有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘
外道不能掩蔽。以智觀察。從初發心。至入涅
槃。皆悉明了。能以一法知一切境界。一切境
界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修
及所修法。無二無別。自性離故。是名菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜。通達智般若波羅蜜。思
益經云。網明謂梵天言。是五百比丘從座起
者。汝當為作方便。引導其心。入此法門。令得
信解。離諸邪見。梵天言。善男子。縱使令去至
恒河沙劫。不能得出如此法門。譬如癡人。畏
於虛空。捨空而走。在所至處。不離虛空。此諸
比丘。亦復如是。雖復遠去。不出空相。不出無
相相。不出無作相。又如一人求索虛空。東西
馳走。言我欲得空。我欲得空。是人但說虛空
名字。而不得空。於空中行。而不見空。此諸比
丘。亦復如是。欲求涅槃。行涅槃中。而不得涅

槃。所以者何。涅槃者。但有名字。猶如虛空。
但名字。不可得取。涅槃亦復如是。但有名字
而不可得。是知一切不信眾生。邪見外道。徒
生厭離。枉自妄求究竟。一心位中。未曾暫出。
故密嚴經偈云。如飯一粒熟。餘粒即可知。諸
法亦如是。知一即知彼。譬如鑽酪者。嘗之
以指端。如是諸法性。可以一觀察。楞伽經偈
云。譬如鏡中像。雖見而非有。於妄想鏡中。愚
夫見有二。法集經云。爾時海慧菩薩。白佛言。
世尊。菩薩欲願見涅槃。應觀虛妄分別寂滅
之心。如是之處得於涅槃。是名勝妙法集。大
乘本生心地觀經。觀心品云。爾時文殊師利
菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如佛所說。告妙德
等五百長者。我為汝等。敷演心地微妙法門。
我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。乃
至薄伽梵。告諸佛母無垢大聖。文殊師利菩薩
摩訶薩言。大善男子。此法名為十方如來。最
勝祕密。心地法門。此法名為一切凡夫。入如
來地。頓悟法門。此法名為一切菩薩。趣大菩
提。真實正路。此法名為三世諸佛。自受法樂。
微妙寶宮。此法名為一切饒益有情。無盡寶
藏。此法能引諸菩薩眾。到色究竟自在智處。
此法能引詣菩提樹。後身菩薩。真實導師。此
法能雨世出世財。如摩尼寶。滿眾生願。此法
能生十方三世一切諸佛。功德本原。此法能
消一切眾生。諸惡業果。此法能與一切眾生。
所求願印。此法能度一切眾生。生死險難。此
法能息一切眾生。苦海波浪。此法能救苦惱
眾生。而作急難。此法能竭一切眾生。老病死

海。此法善能出生諸佛因緣種子。此法能與
生死長夜。為大智炬。此法能破四魔兵眾。而
作甲冑。此法即是正勇猛軍。戰勝旍旗。此法
即是一切諸佛。無上法輪。此法即是最勝法
幢。此法即是擊大法鼓。此法即是吹大法螺。
此法即是大師子王。此法即是大師子吼。此
法猶如國大聖王。善能正法。若順王化。獲大安
樂。若違王化。尋被誅滅。善男子。三界之中。以
心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟
沈淪。眾生之心。猶如大地。五穀五果。從大地
生。如是心法。生世出世。善惡五趣。有學無學。
獨覺菩薩。及於如來。以是因緣。三界唯心。心
名為地。一切凡夫。親近善友。聞心地法。如理
觀察。如說修行。自利教他。讚勵慶慰。如是之
人。能斷二障。速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時大聖文殊師利菩薩。白佛言。世
尊。如佛所說。唯將心法。為三界主。心法本元。
不染塵穢。云何心法。染貪瞋癡。於三世法。誰
說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不
住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。
諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心
法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況
餘人得見心法。一切諸法。從妄想生。以是因
緣。今者世尊。為大眾說。三界唯心。願佛哀愍。
如實解說。爾時佛告文殊師利菩薩言。如是
如是。善男子。如汝所問。心心所法。本性空寂。
我說眾喻。以明其義。善男子。心如幻法。由遍
計生。種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生
滅。於前後世。不暫住故。心如大風。一剎那間

遍歷方所故。心如燈焰。眾和合而得生故。心
如電光。須臾之頃。不久住故。心如虛空。客塵
煩惱。所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹。不暫住
故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。
為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心
如國王。起種種事得自在故。乃至善男子。如
是所說。心心所法。無內無外。亦無中間。於諸
法中求不可得。去來現在。亦不可得。超越三
世。非有非無。心懷染著。從妄緣現。緣無自性。
心性本空。如是空性。不生不滅。無來無去。不
一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非
遠離。非不遠離。如是心等。不異無為。無為之
體。不異心等。心法之體。本不可說。非心法者。
亦不可說。何以故。若無為是心。即名斷見。若
離心法。即名常見。永離二相。不著二邊。如是
悟者。名見真諦。悟真諦者。名為賢聖。一切聖
賢。性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無小大。
無有心王。及心所法。無苦無樂。如是法界。自
性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為
法。性平等故。如眾河水。流入海中。盡同一味。
無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我。及
離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第
一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不
變。最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性。遠離一切。
平等體無異故。若有善男子善女人。欲求阿
耨多羅三藐三菩提者。應當一心。修習如是
心地觀法。

大智度論。問云。般若波羅蜜。是菩
薩第一道。一相。所謂無相。何以故。說是種種
道。

答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相。初

學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡
燒時。一切所有。皆同虛空。故知越此弘修。絕
進步之地。離斯方便。無成佛之期。乃至從初
得道。畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終。本
末同時。機應一際。俱不出自心矣。如台教云。
心王即如來。心數即弟子。但眾生剎那相續。
日夜常生無量百千眾生。心王十數邪。一切
法邪。魔眷屬也。心王十數正。則一切法正。今
時學道行人。須善得此意。若修智慧。但當內
起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化
他。即同舍利弗。莊嚴雙樹也。如是一一約心
數行成。化十弟子。一一之行。顯由心也。若能
諦觀心性。即是見佛性。住大涅槃。即同如來。
具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者。見心
王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。
猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原
集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華
嚴經云。色經論。受想行識經論。若隨自意語。
亦得云。眼經論。耳鼻舌身意。貪嗔癡經論。所
以然者。經云。知眼無生無自性。說空寂滅無
所有。六根同此經。經只是法。知眼空法。即眼
經論。耳。空法。即是耳。經論。諸界亦爾。道理必
須實照。不可虛談為自欺也。行住坐臥。受持
陰界入。為行誰經。於色上發智。即是受行色
經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是
乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即
是其義。若堅信深思。則如法住。經云。如法住
者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛
道者。瓔珞經云。實智性為法身。若見實性。即

是稱揚法身佛。聞身有實性。即於陰界入。得
空三昧。六度七覺。三賢十地妙覺等。以報前
功。即是稱揚報身佛。得前諸法。應眾生身。即
是稱揚應身佛。此則於身內。一念見三佛。眾
生不觀察。雖近而不見。大集經云。無出之出。
是名佛出。無禪之禪。是名正禪。無脫之脫。是
名正脫。魔逆經云。魔請文殊解縛。文殊云。無
人縛汝。汝自想為縛也。魔即語云。我畢竟永
不解脫。經云。本自無縛。其誰求解。若使法界
有繫縛者。我即解脫。此真實不生不滅也。當
於心行中求。無智人中。莫說此經。恐生邪見。
藥反成病。知離名為法。覺法名為佛。知離者。
色性離。受想行識亦自離。從一性空法。而假
出三寶之名。黃蘗和尚云。爾若擬著一法。印
早成也。印著有。四生文出來。印著空即空界
無想文現。如今但知決定不印一切物。此印
與虛空不一不異。虛空不空。本印不有。見十
方虛空世界諸佛出世。如電一種。觀一切蠢
動。如響一種。千經萬論。只說汝之一心。一切
法不生不滅。即是大涅槃果。所以道。果滿菩
提。圓華開世界起。故知菩提果滿。結自心華。
世界緣興。始於識浪。如昔有東國元曉法師。
義相法師。二人同來唐國尋師。遇夜宿荒。止
於塚內。其元曉法師。因渴思漿。遂於坐側。見
一泓水。掬飲甚美。及至來日觀見。元是死屍
之汁。當時心惡。吐之。豁然大悟。乃曰。我聞佛
言。三界唯心。萬法唯識。故知美惡在我。實非
水乎。遂却返故園廣弘至教。故知無有不達
此者。頓息遊心。任負笈携囊。廣歷三乘之學

肆。縱尋師訪友。遍參法界之禪扃。若欲絕學
栖神。究竟應須歸於宗鏡。如大涅槃經云。佛
言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切眾生。
皆歸一道。一道者。謂大乘也。釋曰。大乘
者。所言大者。即眾生心性。能包能遍。至小無
內。無一塵而能入。至大無外。無一法而不含。
所言乘者。以運載為義。能運行人。直至薩婆
若海。是知此海不遙。心寶常現。則趙璧非貴。
隋珠未珍。善友徒泛滄波。卞和虛傳荊岫。若
入宗鏡。不動神情。剎那之間。其寶自現。何須
遍參法界。廣歷叢林。當親悟時。實非他得。如
寒山子詩云。昔年曾入大海中。為探摩尼誓
懇求。直到龍宮深密藏。金關鎖斷鬼神愁。龍
王守護安身裏。寶劍星寒勿處搜。賈客却歸
門內去。明珠元在我心頭。杜順和尚偈云。遊
子謾波波。巡山禮土坡。文殊只者是。何處覓
彌陀。石鞏和尚弄珠吟云。如意珠。大圓鏡。亦
有中人喚作性。分身百億我珠分。無始本淨
如今淨。日用真珠是佛陀。何勞逐物浪波波。
隱顯即今無二相。對面看珠識得麼。

問。一
切萬法皆唯識性者。云何有虛有實。立色立
空。真俗二諦之門。性相雙通之道。

答。森羅
影現。皆唯心之本宗。差別跡分。盡唯識之妙
性。唯識之性。略有二種。一者虛妄。即遍計所
執。二者真實。即圓成實。於前唯識性。所遣清
淨。於後唯識性。所證清淨。又有二種。一者世
俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷
清淨。於後所得清淨。又相即依他起。該有為
之門。性即圓成實。通無漏之道。又色。即依他

起之相。空。即圓成實之性。斯則虛實真俗。性
相有空。徹本窮原。皆唯識性矣。慈恩云。識性
識相。皆不離心。心所心王。以識為主。歸心泯
相。總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡
心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流
而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。
無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬
像現於法身。諸義生於般若。則一文一字。一
念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫
矣。如金剛三昧經云。若住大海。則括眾流。住
於一味。則攝諸味。無行經偈云。菩提非菩提。
佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導。故知
能了此一際無相之宗。可為明為導。為師為
匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經云。
常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現無
量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大
經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世
界中事。一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等
大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一
切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足
成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾
生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼
微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念
已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。
普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然。佛
子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益
一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄
想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來。以無
障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是

言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。
愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永
離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧
與佛無異。即教彼眾生修習聖道。令離妄想。
離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂。一
切眾生。釋曰。大千經卷者。即如來智慧。在一
微塵中。即是全在一眾生心中。一切微塵。皆
亦如是。即一切法界眾生皆含佛智。以情塵
自隔。不能內照。空埋金藏抂蔽靈臺。如鬪沒
額珠。醉迷衣寶。不因指示。何以發明。故先德
云。破塵出卷者。恒沙佛法。一心中曉。是知水
未入海則不醎。薪未入火則不燒。境未歸心
則不等。但以宗鏡收之。萬法皆同一照。是非
俱泯。逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而
非佛事。未見剎那頃。不是如來得菩提時。無
有芥子許。非是菩薩捨身命處。故先德云。心
非境外故無得。境非心外故無相。即心是境
故甚深。即境是心故難入。如肇法師云。即事
無不異。即空無不一。極上窮下。齊以一觀。乃
應平等也。台教云。如地無差別。草木若干。若
干無若干。無若干若干。又如約心論法。約法
論心。心有諸數。法無諸數。心不離法。法不離
心。無數而數。數而無數耳。所以起信論云。復
次真如。依言說分別。有二種義。云何為二。一
者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從
本已來。一切染法。不相應故。謂離一切法差
別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非
有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱

相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一
異俱相。乃至總說。一切眾生。以有妄心念念
分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可
空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是
真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦無有
相可取。以離念境界。唯證相應故。真如者。古
釋云。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。
無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法
不如。何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣
無立。為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心
銘云。良由取捨。所以不如。立即是取。遣即是
捨。今無遣無立。道自玄會矣。豈有真妄當情
乎。如百論序云。儻然靡據。而事不失真。蕭焉
無寄。而理自玄會。反本之道。著于茲矣。可謂
無心合道。理事俱通。又真如自相。唯離念境
界。則不可以有無思。故云非有相。非無相。非
非有相。非非無相。非有無俱相。何者。若有二。
可得名俱。今有即無故。則有外無無可與有
俱。今無即有故。則無無外有可與無俱故。
亦有亦無。相違不立。言不俱不立者。若定有
有無。遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非
無。今無即有。何有非有。故雙非亦寂。故知言
亡四句。無句可亡。了此無句。即真亡矣。

問。
一心平等。理絕偏圓。云何教中。又說諸法異。

答。隨情說異。雖異而同。對執說同。雖同而
異。將同破異。將異破同。雖同雖異。非異非
同。如云捉子之矛。刺子之楯。亦如騎賊馬逐
賊。以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜
悅。苦塗水洗。養嬰兒以適時。皆是俯順機宜。

善權方便。如莊子云。勞神明為一。而不知其
同也。謂之朝三。何謂朝三。狙公賦曰。朝三
而暮四。眾狙皆怒曰。然則朝四而暮三。眾狙
皆悅。名實未虧。而喜怒為用。亦曰是也。注
云。夫四之與三。眾狙妄生喜怒。非之與是。世
人競起愛憎。聖人還以是非。止世人之是非。
狙公又將四三以息眾狙之三四。達人於一。
豈一勞神明於其間哉。大涅槃經云。譬如女
人。生育一子。嬰孩得病。是女愁惱求覓良醫。
良醫既至。合三種藥。酥乳石蜜。與之令服。因
告女人。兒服藥已。且莫與乳。須藥消已。方乃
與之。是時女人。即以苦味。用塗其乳。語其兒
言。我乳毒塗。不可復觸。其兒渴乏。欲得乳母。
聞毒氣便捨遠去。其藥消已。母乃洗乳。喚子
與之。是時小兒。雖復渴乏。先聞毒氣。是故不
來。母復告言。為汝服藥。故以毒塗。汝藥既
消。我已洗竟。汝便可來。飲乳無苦。其兒聞已。
漸漸還飲。經合。譬意。譬無我等。猶如毒塗。說
如來藏。如喚子飲。或時說我。或說無我。皆為
適機。如彼塗洗。如義海云。謂塵事相是異。剋
體唯法是無異。只由法體不異。即異義方成。
以不失體故。只由塵事差別。即。不異義方成。
以不壞緣。方言理也。故經云。奇哉世尊。於無
異法中。能說諸法異。如森羅雖異。不能自異。
虛妄雖同。不能自同。以無體故。法法常生。以
無用故。塵塵恒寂。皆是世間分別。眾生妄情。
於平等法中。自生差別。向無二相處強立多
端。猶若畫師邈成高下之相狀。或如金匠。鍛
出大小之器形。萬法體常虛。但唯自心變。大

莊嚴論偈云。譬如工畫師。畫平起凹凸。如是
虛分別。於無見能所。譬如善巧畫師。能畫平
壁起凹凸相。實無高下。而見高下。不真分別。
亦復如是。於平等法界。無二相處。而常見有
能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以
自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。

丙午歲分司大藏都監開板

夫唯一心法。云何教中廣立名字。

答。如來名號。十方不同。般若一法。說種種名。
解脫亦爾。多諸名字。故大般若經云。如一切
法名。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所
至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切
法。非合非散。但假施設。所以者何。以一切法
與名。俱自性空。大方等大集經云。爾時佛告
陀羅尼自在王菩薩。善男子。第一義者。謂無
有諸法。若無諸法。云何說空。無名字法。說為
名字。如是名字。亦無住處。名下之法。亦復如
是。是以法從心生。名因法立。所生之心無處。
能生之法亦然。則心境皆空。俱無處所。論云。
心能為一切法作名。若無心。則無一切名字。
當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣。應物
立號。略有五義。而立假名。一從義故。二隨緣
故。三依俗故。四因時故。五約用故。云何從

義。無量義經云。無量義者。從一法生。故知因
義立名。因名顯義。云何隨緣。涅槃經云。其味
真正。停留雪山。隨其流處。得種種名。隨其流
處者。即是隨染淨之緣。得凡聖之號。云何依
俗。經云。一法有多名。實法中即無。不失法性
故。流布於世間。云何因時。涅槃經云。佛性因
時節有異。說淨不淨。何者。在垢染時稱眾生。
處清淨時名諸佛。云何約用。如因心立法。隨
法得名。處聖稱真。居凡號俗。似金作器。隨器
得名。在指曰鐶。飾臂名釧。則一心不動。執別
號而萬法成差。真金匪移。認異名而千器不
等。若知法法全心作。器器盡金成。名相不能
干。是非焉能惑。又如圓器與方器。名字不同。
若生金與熟金。言說有異。推原究體。萬法皆
空。但有意言。名義差別。動即八識。凝為一心。
得旨忘緣。觸途無寄。如大涅槃經云。佛言。善
男子。如來所有一切善行。悉為調伏諸眾生
故。譬如醫王。所有醫方。悉為療治一切病苦。
善男子。如來世尊。為國土故。為時節故。為他
語故。為人故。為眾根故。於一法中。作二種說。
於一名法。說無量名。於一義中。說無量名。於
無量義。說無量名。云何一名說無量名。猶如
涅槃。亦名涅槃。亦名無生。亦名無出。亦名無
作。亦名無為。亦名歸依。亦名窟宅。亦名解
脫。亦名光明。亦名燈明。亦名彼岸。亦名無
畏。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無
相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無
暗。亦名無礙。亦名無諍。亦名無濁。亦名廣
大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作無量名。

云何一義說無量名。猶如帝釋。亦名帝釋。亦
名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富蘭陀。亦名摩
佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼。亦名舍脂夫。亦
名金剛。亦名寶頂。亦名寶幢。是名一義說無
量名。云何於無量義說無量名。如佛名為如
來。義異名異。亦名阿羅訶。義異名異。亦名三
藐三佛陀。義異名異。亦名船師。亦名導師。
亦名正覺。亦名明行足。亦名大師子王。亦名
沙門。亦名婆羅門。亦名寂靜。亦名施主。亦名
到彼岸。亦名大醫王。亦名大象。亦名大龍王。
亦名施眼。亦名大力士。亦名大無畏。亦名寶
聚。亦名商主。亦名得脫。亦名大丈夫。亦名天
人師。亦名大分陀利。亦名獨無等侶。亦名大
福田。亦名大智慧海。亦名無相。亦名具足八
智。如是一切義異名異。善男子。是名無量義。
中說無量名。復有一義說無量名。所謂如陰。
亦名為陰。亦名顛倒。亦名為諦。亦名四念處。
亦名四食。亦名四識住處。亦名為有。亦名為
道。亦名為時。亦名眾生。亦名為世。亦名第一
義。亦名三修。謂身戒心。亦名因果。亦名煩
惱。亦名解脫。亦名十二因緣。亦名聲聞辟支
佛。亦名地獄餓鬼畜生人天。亦名過去現在
未來。是名一義說無量名。善男子。如來世尊。
為眾生故。廣中說略。略中說廣。第一義諦。說
為世諦。說世諦法。為第一義諦。云何名為廣
中說略。如告比丘。我今宣說十二因緣。云何
名為十二因緣。所謂因果。云何名為略中說
廣。如告比丘。我今宣說苦集滅道。苦者。所謂
無量諸苦。集者。所謂無量煩惱。滅者。所謂無

量解脫。道者。所謂無量方便。云何名為第一
義諦。說為世諦。如告比丘。吾今此身。有老病
死。云何名為說世諦。為第一義諦。如告憍陳
如。汝得法故。名阿若憍陳如。是故隨人隨意
隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當於
如是等義。作定說者。則不得稱我為如來具
知根力。善男子。有智之人。當知香象所負。非
驢所勝。一切眾生。所行無量。是故如來。種種
為說。無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。
若使如來說於一行。不名如來具足成就。知
諸根力。故知。法本無名。因心建立。是以大聖
隨順世諦。曲徇機宜。廣略不同。一多無定。將
有說攝歸無說。用有名引入無名。究竟咸令
到於本心寂滅之地。故經云。佛告舍利弗。汝
慎勿為利根之人。廣說法語。鈍根之人。略說
法也。又名因體立。體逐名生。體空而名無所
施。名虛而體無所起。名體互寂。萬法無生。唯
一真心。更無所有。永嘉集云。是以體非名而
不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必
藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。
豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則
名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。
則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所
名既無。則能名不有也。何者。設名本以名其
體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名
何以當其體。當無當而非體。名無名而非
名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然
而無體當名。由來若此。名之有當。何所云為。
夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假

他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若
名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。
不為不名而無體耳。設名要因其體。無體則
名之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今
之體在名前。名從體後。辯者。此則設名以名
其體。故知體。是名原矣。則名之所由緣起於
體。體之元緒。何所因依。夫體不我形。假緣會
而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未
形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體
形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。
則明形無別會。形無別會。則會本無也。緣會
而形。則明會無別形。會無別形。即形本無也。
是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性
空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性
空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之
無。無而不無。何者。會則性空。故言非有。空則
緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有
別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則
明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有
非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則
何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名
體既空。言思自絕。可謂萬機泯跡。獨朗真心
矣。

問。唯心妙旨。一切無名者。若眾生之號。
乃假施為。諸佛之名。豈虛建立。

答。因凡立
聖。聖本無名。從俗顯真。真元不立。並依世俗
文字。對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上
機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇
緣而心心契道。如大智度論云。如經說。師子
雷音佛國。寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所

謂一切法畢竟空。無生無滅等。其土人民。生
便聞此法音。故不起惡心。得無生法忍。當此
之時。何處有三寶名字。但了無生之旨。自然
一體。三寶。常現世間。若取差別之名。即失真
常之理。但了一切法。無自性。則一切處佛出
世。無一法而非宗。如先德云。佛出世者。今如
來出現。全以塵無性。法界緣起。菩提涅槃。以
為如來身也。此身通三世間。是故於一切國
土。一切眾生。一切事物。一切緣起。一切業
報。一切塵毛等。各各顯現菩提涅槃等。為佛
出世也。若一處不了。即不成佛。亦不出現。何
以故。由不了處。仍是無明。是故不成佛。不出
現也。是以諸佛出世。知機知時。俯為下根。示
生減劫。空拳誘引。黃葉提撕。若上上機人。則
諸佛不出不沒。故經云。有佛無佛。性相常住。
華嚴經頌云。如心諸佛爾。如佛眾生然。心佛
與眾生。是三無差別。只是一法。名別理同。何
者。覺此無依無住絕待不思議心不動時。入
十信之初。號不動智佛。不覺此絕待真心。不
守自性隨緣差別時。名法身。流轉五道。號曰
眾生。但有迷悟之名。不離一心之體。更有何
法而作凡聖名字為差別乎。如文殊般若經
云。佛言。佛法無上耶。文殊答。無有一法如微
塵許名為無上。又經云。如世尊說此法時。無
有菩薩得是三昧諸陀羅尼門。亦復無彼諸
佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人
聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法。是實言
者。於後末世。五百歲時。此經法門弘閻浮提。
遍行流布。熾然不滅。是真實語。

問。既萬機

泯跡。獨朗真心者。云何教中說。此是凡夫法。
此是聖人法。

答。以一切法。緣生無性故。不
得凡夫法。不得聖人法。以無性緣生故。若真
若俗。不相混濫。如云。一切即一皆同無性。一
即一切。因果歷然。雖即歷然。不失無性之理。
雖即無性。不壞緣生之道。然又雖但了一心。
而於諸法。一一了知。分明無惑。如華嚴經云。
菩薩摩訶薩。知一切法。皆同一性。所謂無性。
無種種性。無無量性。無可算數性。無可稱量
性。無色無相。若一若多。皆不可得。而決定了
知。此是諸佛法。此是若薩法。此是獨覺法。
此是聲聞法。此是凡夫法。此是善法。此是不
善法。此是世間法。此是出世間法。此是過失
法。此是無過失法。此是有漏法。此是無漏法。
乃至此是有為法。此是無為法。是為第七如
實住。

問。一心之法。云何盡能周遍含容。出
生圓具一切法耶。

答。夫心者。神妙無方。至
理玄邈。三際求而罔得。二諦推而莫知。無像
無名。不可以測其深廣。無依無住。不可以察
其指蹤。細入無間之中。不可以言其小。大包
乾象之外。不可以語其深。至道虛玄。孰能令
有。幽靈不墜。孰能令無。迹分法界而非多。性
合真空而非。體凝一道而非靜。用周萬物
而匪勞。如如意珠天上勝寶。狀如芥粟。有大
功能。淨妙五欲。七寶琳瑯。非內畜。非外入。不
謀前後。不擇多少。不作麁妙。稱意豐儉。降雨
瀼瀼不添不盡。利濟無窮。蓋是色法。尚能如
是。豈況心神靈妙。寧不具一切法耶。故經云。
佛言。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨

道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。
密意說言。唯有一乘。乃至譬如虛空。遍一切
處。皆同一味。不障一切所作事業。如是世尊。
依此諸法。皆無自性。皆同一味。不障一切聲
聞緣覺。及諸大士。所修事業。寒山子詩云。余
家住此號寒山。山巖栖息離煩喧。泯時萬像
無痕跡。舒即周流遍大千。光影騰輝照心地。
無有一法當現前。方知摩尼一顆寶。妙用無
窮處處圓。還原觀云。定光顯現無念觀者。謂
一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。此珠
體性明徹。十方齊照。無思成事。念者。皆從。雖
現奇功。心無念慮。若人入此大妙止觀門中。
無思念慮。任運成事。如彼寶珠。遠近齊照。分
明顯現。廓徹虛空。不為二乘外道。塵霧煙雲
之所障蔽。清涼疏云。猶一日宮。千光並照。隨
舉一法。有無量門。然有二義。一約相類。如一
無常門。有生老病死。聚散合離。得失成壞。三
災四相。外器內身。剎那一期。生滅轉變。染淨
隱顯。皆無常門。餘亦如是。二就性融。不可盡
也。謂法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁
興。是以依體普現。若月入百川。尋影之月。月
體不分。即體之用。用彌法界。體用交徹。故不
思議。

輔行記。問云。一心既具十法界因果。
但觀於心。何須觀具。

答。一家觀門。永異諸說。
該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具。若
不觀之。但言觀心。則不稱理。小乘奚嘗不觀
心耶。但迷一心具諸法耳。

問。若不觀具。為屬
何教。

答。別教教道。從初心來。但云次第生於

十界。斷亦次第。故不觀具。或稟通教。即空但
理。或稟三藏。寂滅真空。如此等人。何須觀具。
何者。藏通但云心生六界。觀有巧拙。即離不
同。是故此兩教不須觀具。尚不識具。況識空
中。若不爾者。何名發心畢竟二不別。成正覺
已。何能現於十界身土。又復學者。縱知內心
具三千法。不知我遍彼三千。彼彼三千。互遍
亦爾。苟順凡情。生內外見。應照理體。本無四
性。心佛眾生。三無差別。能知此者。依俙識心。
華嚴論云。以一心大智之印。印無始三世。總
在一時。無邊諸法。智印咸遍。以智等諸佛故。
以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無中
邊表裏。三世長短近遠故。為智。過虛空量故。
如世虛空。無所了知。如無分別智虛空。一念
而能分別過虛空等法門。是故經頌言。一切
虛空猶可量。諸佛說法不可說。又頌云。普光
明智等虛空。虛空但空。智自在。所以無量義
經云。無量義者。從一法生。即知一法能生無
量義。所謂一心。一一法皆生無量義者。以心
遍一切法。一一法無非心故。以略代總。故知
略心能含萬法。歷一切教。若境若智。若人若
法。隨諸事釋。一一向心為觀。觀慧彌成。如海
吞流。似薪益火。以不能深達故。為遍為小。以
不能諦觀故。住有住空。是以聲聞。覩斯大事。
自鄙無堪。或號泣而聲振大千。或云。同共一
法中。而不得此事。若菩薩聞茲妙旨。懺悔前
非。或云從無量劫來。為無我之所漂流。或言
我等歸前。盡是邪見人也。如上所失。皆是不
達自心。廣大圓融。能包能遍故。何以能包能

遍。以無相故。如太虛無相。不拒諸相發揮。能
含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無
宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無
心。內外並冥。緣智俱寂。是故若能如是體道。
千萬相應。可謂正法中人。真佛弟子。若違斯
旨。妄起有心。悉墮邪修。不入宗鏡。如古德歌
云。只為無心學無學。亦復正修於不修。若人
不知如此處。不得稱名為比丘。洞山和尚云。
吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉。君若出
家為釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師
云。若一切作處。即無作處。無作法。即見佛。若
見相時。則一切處見鬼。何者。若作時無作者。
無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法。
則幻相現前。故經云。凡所有相皆是虛妄。如
熱病所見。豈非鬼耶。所以古德云。萬法浩然。
宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入於
無相定。亦云。無相道場。無相法門等。是以若
於宗鏡發真最省心力。華嚴經云。以少方便。
疾得菩提。古德云。學雖不多。可齊上賢。即斯
意矣。又此一心。皆因理事無礙。得有如是周
遍含容。如理事無礙觀云。但理事鎔融。存亡
逆順。通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理。
性無分限。所遍之事。分位差別。一一事中。理
皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。
是故一一纖塵。皆攝無邊真理。無不圓足。二。
事遍於理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之
理。要無分限。此有分限之事。於無分限之理。
全同非分同。何以故。以事無體。還如理故。是
故一塵不壞。而遍法界也。如一塵。一切法亦

然。思之。又一理性不唯無分故。在一切處。而
全體在於一內。二不唯分故。常在一中。全在
一切處。一事法不唯分故。常在此恒在他方。
二不唯無分故。遍一切處。而不移本位。又一。
由理性不唯無分故。不在一事外。二不唯分
故。不在一事內。一事法不唯分故。常在此處
而無在。二不唯無分故。常在他處而無在。是
故無在無不在。而在此在彼。無障礙也。此全
遍門。超情離見。非世喻能況。如全一大海。在
一波中。而海非小。如一小波匝於大海。而波
非大。同時全遍於諸波。而海非異。俱時各匝
於大海。而波非一。又大海全遍一波時。不妨
舉體全遍諸波。一波全匝大海時。諸波亦各
全匝互不相礙。思之。釋曰。以海為真理。以波
為事。況理事相遍。而非一異。則海處波而不
小。同濕性而廣狹無差。波匝海而非大。不壞
相而一多全匝。

問。理既全遍一塵。何故非小。
既不同塵而小。何得說為全體遍一塵。一塵
全匝於理性。何故非大。若不同理而廣大。何
得全遍於理性。既成矛盾。義甚相違。

答。理事
相望。各非一異。故全收而不壞本。先理望事。
有其四句。一真理與事非異故。真理全體在
事中。二真理與事非一故。真理體性恒無邊
際。三以非一即非異故。無邊理性。全在一塵。
四以非異即非一故。一塵理性。無有分限。次
事望理。亦有四句。一事法與理非異故。全匝
於理性。二事法與理非一故。不壞於一塵。三。
以非一即非異故。一小塵匝於無邊理性。四。
以非異即非一故。一塵匝無邊理性。而塵不

大。思之。

問。無邊理性。全遍一塵時。外諸事處。
為有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體
遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚
相違。

答。以一理性融故。多事無礙故。得全在
內而全在外。無障無礙。各有四句。先就理四
句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體
在一塵處。是故在外則在內。二全體在一塵
中時。不礙全體在餘事處。是故在內則在外。
三以無二之性。各全在一切中時。是故亦在內
亦在外。四以無二之性。非一切故。是故。非內
非外。前三句。明與一切法非異。此之一句。明與
一切法非一。良為非一非異故。內外無礙。次
就事四句。一一塵全匝於理時。不礙一切事法
亦全匝。是故在內即在外。二一切法各匝理
性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內。三。
以諸法同時各匝故。是故全內亦全外。無有
障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望。非內
非外。思之。釋曰。以理在一為內。在多為外。事
亦以一為內。以多為外。何故如是。一多內外。相
遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事
以彰之。以體寂邊。目之為理。以用動邊。目之
為事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱
心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。
唯以一理性鎔融。自然大小相含。一多即入。
如金鑄十法界像。若消鎔則無異相。如和融
但是一金。以理性為洪爐。鎔萬事為大冶。則
銷和萬法。同會一真。三依理成事門。謂事無
別體。要因真理而得成立。以諸緣起。皆無自
性故。由無性理。事方成故。如波要因於水。能

成立故。依如來藏。得有諸法。當知亦爾。思之。
四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理
實。以事虛故。全事中之理。挺然露現。猶如波
相虛。令水體露現。當知此中。道理亦爾。思之。
五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆
盡。唯一真理。平等顯現。以離真理外。無片事
可得故。如水奪波。波無不盡。此則水存於已。
壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣。成諸
事法。然此事法既匝於理。遂令事顯理不現
也。如水成波。動顯靜隱。經云。法身流轉五道。
名曰眾生。故令眾生現時。法身不現也。七真
理即事門。謂凡是真理。必非事外。以是法無
我理故。事必依理。以理虛無體故。是故此理。
舉體皆事。方為真理。如水即波。動而非濕。八。
事法即理門。謂緣起事法。必無自性。舉體即
真故。說眾生即如。不待滅也。如波動相。舉體
即水無異也。九真理非事門。謂即事之理。而
非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依
故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非
理門。謂全理之事。事恒非理。性相異故。能依
非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全
水之波。波恒非水。以動義非濕故。華嚴經云。
如色與非色。此二不為一。又云。生死及涅槃。
分別各不同。釋曰。理事逆順自在者。事理相
望。各有四義。四義中。皆二義逆。二義順。謂依
理成事。真理即事。順也。以理奪事。真理非事。
逆也。事能顯理。事法即理。順也。事能隱理。事
法非理。逆也。欲成即成。欲壞即壞。故云自在。
成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故

云無礙。正成時即壞等。故云同時。五對皆無
前却。故云頓起。又上四對。何以約理望事。但
云成等。不云顯等。約事望理。但云顯等。不云
成等。深有所以。何者。事從理生。可許云成。理
非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理
常住。故但云隱。其即之與一離之與異。大旨
則同。細明亦異。理無形相。但可即事。而事有
萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故云離事。事
有差異。故云異理。上約義別。有此不同。若統
收者。應成五對無礙之義。一相遍對。二相成
對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四。
明事理不離。後一明事理不即。又五對之中。
共有三義。成顯一對。是事理相作義。奪隱及
不即二對。是事理。相違義。相遍及相即二對。
是事理不相礙義。又由第二相作。故有第四
相即。由相即。故相遍。由有第三相違。故有第
五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙
有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己
成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真
理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四。
自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互
泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。舉體
成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一
顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即
事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。
四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三即
事遍於理門。以自存故。而能顯他。故遍他也。
故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在。理事。
鎔融者。鎔。冶也。謂初銷義。融。和也。謂終成

義。以理鎔事。事與理融。觀之於心。即名此觀。
觀事當俗。觀理當真。今觀理事無礙。中道第
一義觀。自然悲智相導。成無住行。又理事十
門。總分五對。一理事相遍。二理事相成。三理
事相害。四理事相即。五理事相非。理即性空
真理。一相無相。事即染淨心境。互為緣起。起
滅時分。此彼相貌。不可具陳。相遍二門。是全
遍全同。理不可分故。華嚴經。頌云。法性遍在
一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。
亦無形相而可得。三句即全遍。末句即不可
分。相成二門。依理。成事。則如因水成波。似依
空立色。真如不守自性。能隨萬緣。事能顯理。
則如影像表鏡明。識智表本性。華嚴經頌云。
了知一切法。自性無所有。如是解諸法。即見
盧舍那。相害二門。以理奪事。如水奪波。事能
隱理。似煙欝火。相即二門。真理即事。如水不
離氷。若但是空。出於事外。則不即事。今即法
為無我理。離事何有理耶。事法即理。則緣起
無性。一切眾生亦如也。相非二門。能所有異。
真妄不同。則於解常自一。於諦常自二。相即
則非二。相非則非一。非一故不壞俗諦。非二
故不隱真諦。此真諦性空之理。空而不空。斯
俗諦幻有之事有而不有。不有之有。有不礙
空。不空之空。空不絕有。彼此無寄。遞互相成。
若心內定一法是有。即墮常。若心外執法
是無。即沈斷。俱成見網。不入圓宗。如上圓融。
約理事無礙訖。

丙午歲分司大藏都監開板

夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀
中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之
理。隨事。而一一可見。全理之事。隨理而一一
可融。然後一多無礙。大小相含。則能施為隱
顯。神用不測矣。乃至欲使學人。冥此境於自
心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀。
亦具十門。一理如事門。謂事法既虛。相無不
盡。理性真實。體無不現。此則事無別事。即全
理為事。是故菩薩。雖復看事。即是觀理。然說
此事。為不即理。釋云。由此真理全為事故。
如事顯現。如事差別。大小一多。變易無量。又
此真理。即與一切千差萬別之事。俱時歷然
顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如真金。
為佛菩薩比丘。及六道眾生形像之時。與諸
像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今
理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同真
空。但觀理奪事門中。唯是空理現也。故菩薩
雖復看事。即是觀理。然說此事為不即理者。
以事虛無體。而不壞相。所以觀眾生。見諸佛。
觀生死。見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以
事既全理。故不即理。若也即理。是不全矣。如
金鑄十法界像。一一像。全體是金。不可更言
即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。
事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全
體遍諸法時。此一微塵。亦如理性全在一切

法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事。
皆如理普遍廣大。如理徹於三世。如理常住
本然。例一切諸佛菩薩。緣覺聲聞。及六道眾
生。一一皆爾。乃至一塵一念。性相作用。行位
因果。無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與
理非一故。存本一事。而為廣容。如一微塵。其
相不大。而能容攝無邊法界。由剎等諸法。既
不離法界故。俱在一塵中現。如一塵。一切法
亦爾。此理事融通。非一非異故。總有四句。一。
一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一
是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
遍。餘三句。一一例知。四通局無礙門。謂事與
理非一即非異故。令此事法不離一處。即全
遍十方一切塵內。非異即非一故。全遍十方
而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。
五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不
壞一塵。而能廣容十方剎海。由非異即非一
故。廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之
事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無
礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容
故。遍在一切中。時即復還攝一切諸法。全住
自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵。還則
遍在自內一切差別法中。是故此塵。自遍他
時。即他遍自。能容能入。同時遍攝無礙。思之。
七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他
即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一
還復在自一切之內。同時無礙。思之。又由攝
他即是入他故。一法全在一切中時。還令一

切恒在一內。同時無礙。思之。釋云。此上無礙。
猶如鏡燈。即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中
時。即攝彼一鏡還入九鏡之內。同時交互。故
云無礙。八交涉無礙門。謂一望於一切。有攝
有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切
攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一
切。一切入一切。同時交參無礙。釋云。一攝一。
一入一者。如東鏡攝彼西鏡。入我東鏡中時。
即我東鏡。入彼西鏡中去。一切攝一切。一切
入一切者。圓滿常如。此句。但以言不頓彰故。
假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切
望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝
一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼
同時攝入。今則欲入彼時。必別攝餘法。帶之
將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。
如東鏡能攝南鏡。帶之將入西鏡之中。即東
鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入也。
此則釋迦世尊。攝文殊菩薩。入普賢中也。攝
一切入一者。如東鏡攝餘八鏡。帶之將入南
鏡之中時。東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。南
鏡為所入。則一佛攝一切眾生帶之同入一
眾生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡。
帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者。如東
鏡攝九鏡。帶之將入九鏡之中時。東一鏡為
能攝能入。九鏡為所攝。亦即便為所入也。此
句正明諸法。互相涉入。一時圓滿。重重無盡
也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡
中各有多多之燈。無前後也。則知諸佛菩薩。

六道眾生。不有則已。有。即一剎那中。便徹過
去未來現在十方。一切凡聖中也。十普融無
礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望。一一
具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明
顯現。稱行境界。無障無礙。深思之令現在前。
是以前九門。文不頓顯故。此攝令同一剎那。
既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。
夫能所相入。心境包含。總具四義。能成無礙。
一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。
由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎
入毛孔。皆有稱性。及不壞相義。今毛上取稱
性義。故知法性之無外。剎上取不壞相義故。
不遍稱性之毛。以一毛稱性故。能含廣剎。以
廣剎不壞相故。能入一毛。又內外緣起。非即
非離。亦有二義。一約內外共為緣起。由不即
故。有能所入。由不離故。故得相入。二約內外
緣起。與真法性。不即不離。此復二義。一由內
外不即法性。有能所入。不離法性故。毛能廣
包。剎能遍入。二者。毛約不離法性。如理而包。
剎約不即法性。不遍毛孔。思之。此事事無礙
觀。如群臣對王。各各全得王力。猶諸子對父。
一一全得為父。又如百僧同住一寺。各各全
得受用。而寺不分。若空中大小之華。一一遍
納無際虛空。而華不壞。則十方一切眾生。全
是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。稟如
來之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小
器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發心自
小。如上無礙。但是一心。如海涌千波。鏡含萬
像。非一非異。周遍圓融。互奪互成。不存不泯。

遂得塵含法界。無虧大小。念包九世廷促同時
等事現前。此乃華嚴一部法界緣起自在法
門。如在掌中。爛然可見。又非獨華嚴之典。乃
至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之
神通。觀音祕密之悲門。文殊法界之智海。一
時顯現。洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又
焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。為
塵空無我無性是也。乃至稱理而言。非智所
知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。
然空中之跡。既無體相可得。然跡非無。此跡
尋之逾廣。要依鳥飛。方詮跡之深廣。當知佛
地。要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此
地。不可住於寂滅。一切諸佛。法不應爾。當示
教利喜。學佛方便。學佛智慧。夫佛智慧者。即
一切種智。所以般若經中。以種智為佛。則無
種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以
無見見一切見。如華嚴離世間品。十種無下
劣心中云。菩薩摩訶薩。又作是念。三世所有
一切諸佛。一切佛法。一切眾生。一切國土。一切
世間一切三世。一切虛空界。一切法界。一切語
言施設界。一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸
法。我當以一念相應慧。悉知悉覺。悉見悉證。
悉修悉斷。然於其中。無分別。離分別。無種種。
無差別。無功德。無境界。非有非無。非一非
二。以不二智。知一切二。以無相智。知一切相。
以無分別智。知一切分別。以無異智知一切
異。以無差別智。知一切差別。以無世間智。知
一切世間。以無世智。知一切世。以無眾生智。
知一切眾生。以無執著智。知一切執著。以無

住處智。知一切住處。以無雜染智。知一切雜
染。以無盡智。知一切盡。以究竟法界智。於一
切世界示現身。以離言音智。示不可說言音。
以一自性智。入於無自性。以一境界智。現種
種境界。知一切法不可說。而現大自在言說。
證一切智地。為教化調伏一切眾生故。於一
切世間示現大神通變化。是為第十無下劣
心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之眾
生。惺惺不昧。全眾生之佛。歷歷無疑。悟本而
似達家鄉。得用而如親手足。云何迷真抱幻。
捨實憑虛。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖。
自鄙下凡。都為但誦空文。未窮實義。唯記即
心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。
誰當現證。既乖教觀。又闕明師。雖稱紹隆。但
成自誑。宗鏡委細。正為斯人。使了其義而識
其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢
用心。覽卷方知。終不虛謬。如高拂雲霧。豁覩
青天。似深入龍宮。親逢至寶。始悟從來未諦。
學處麁浮。可驗時中。全無力量。未到實地。莫
言其深。未至劬勞。莫言其苦。唯當見性。可以
息言。且諸聖所以垂言教者。普為生盲凡夫。
令不著生死。眇目二乘。令不住涅槃。夜視小
菩薩。令捨於權乘。羅縠。別菩薩。令不執教道。
此為未知有自心。即具如是廣大神德。無邊妙
用者。分明開示。令各各自知。十方諸佛。莫不
承我威光。一切異生。莫不賴我恩力。勸生忻
慕。進道弘修。破一微塵。出大千經卷。然後以
定慧力。內外莊嚴。發起本妙覺心。真如相用。
似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無

令一小含識。不承此光。猶如善財。一生可辦。
又如龍女。親獻靈山。如來印可。故云我獻寶
珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
汝神力。觀我成佛。復速於此。是知纔悟此法。
因果同時。成道度生。不出一剎那之際。如法
華經信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾
如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念
相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟。廣為開
演。布八教網。備三乘車。大小俱收。權實並載。
提携誘引。密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉
令入此一乘金剛寶藏。以為究竟。如方便品
中。引。十方三世諸佛。皆以無量無數方便。種
種因緣。譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法
皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆
得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知
解。領成現之語。起法我之心。如般若經中。佛
言。我於一切法無所執故。得常光一尋。身真
金色。是以但於人法二執俱亡。一道常光自
現。還同釋迦。親證金色之身。所以諸佛教門。
皆為顯宗破執。依前住著。反益迷心。如熱金
丸。執則燒手。令甘露聖教。出苦良緣。若遇斯
人。有損無益。如方便品偈云。舍利弗當知。諸
佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習
學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。
隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知
當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之
說。妄認為真。不可徇文。以為悟道。直如善財
登閣。龍女獻珠。當此之時。自然親見。應須剋
己辦事。曉夜忘疲。若問程而不行。家鄉轉遠。

似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學
道先須細識心。細中之細細難尋。可中。尋到
無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生
死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如
大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲。懸須
彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶
薩。於一念頃。悉能得量一切生死。是故復名
不可思議。

問。理唯一道。事乃萬差。云何但
了一心。無邊佛事悉皆圓滿。

答。出世之道。
理由心成。處世之門。事由心造。若以唯心之
事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理。一
切法即一法。卷之無跡。因卷而說一。此法未
曾一。因舒而說多。此法未曾多。非一非多。有
而不有。而多而一。無而不無。一多相依。互為
本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互
相持。有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相
依故。各無性也。三互存義。以此持彼。不壞彼
而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無
量中解一。四互泯義。以此持彼。彼相盡而唯
此。以彼持此。此相盡而唯彼。經云。知一即多
多即一。又由彼此相成。資攝無礙。是故得有
大小即入。一多相容。遠近互持。主伴融攝。致
使塵塵現而無盡。等帝網以參差。故得事事
顯而無窮。若定光而隱映。又一多無礙之義。
古德以喻顯示。如數十錢法。此有二體。一異
體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。
又以諸緣。起法有二義。一空有義。此即自體。
二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。
由後義故得相入。初空有義中。由自若有時

他必無。故他即自。何以故。由他無性。以自作
故。二由自若空時他必有。故自即他故。何以
故。由自無性。用他作故。以空有無二體故。所
以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。
二力用中。自有全力。所以能攝他。他全。無力
故。所以能入自。不據自體。故非相即。力用交
徹故。成相入。十數為譬者。復有二門。一異體
門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中
多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解
一。了彼互生起。當成無所畏。此約相說。二者
一即多。多即一。如經頌云。一即是多多即一。
義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩
薩不退住。此約理說。

問。既其各各無性。那
得成其一多耶。

答。此由法界實德。緣起力用。
普賢境界相應。所以一多常成。不增不減也。
次明一即多。多即一者。如似一即十緣成故。
若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。
即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即
一故。成一復成十也。

問。若一即十。此乃無有
一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復
言以即故得成耶。

答。一即非一者。是情謂一。
今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經
頌云。一亦不為一。為破諸數故。淺智著諸法。
見一以為一。

問。前明一中多。多中一者。即一
中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。

答。
前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若
此明一即十者。離一無有十。而十即是一。緣
成故也。二同體門者。還如前門。相似。還明一

中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中說
者。前異體門言一中十者。以望後九故名一
中十。此門言一中十者。即一中有九故言一
中十也。

問。若一中即有九者。此與前異體門
中一即十有何別耶。

答。此中言有九者。有於
自體九而一不是。九若前異體說者。一即是
彼異體十。而十不離一。

問。一中既自有九者。
應非緣成義。

答。若非緣成。豈得有九耶。

問。
一體云何得有九。

答。若無九即無一。次明同
體門中一即十者。還言一者。緣成。故一即十。
何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一
即二三亦然。

問。此中言自體一即十者。與前
同體一中十有何別耶。

答。前明自體中有十。
而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
為異。

問。此明一體即十。為攝法盡不。

答。隨
智差別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即
不為盡。若具說。即無盡也。

問。為攝自門無盡。
為攝餘門亦無盡耶。

答。一無盡。餘亦無盡。若
餘不盡。一亦不盡。若一成。一切即成。若一不
成。一切即不成。是故此攝法。即無盡復無盡。
成一之義也。於三四義。猶若虛空。即是盡。更
不攝餘。故名無盡。故知亦攝盡不盡也。

問。既
言一即能攝者。為只攝一中十。亦得攝他處
十。

答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無
自故。一攝他處。即無盡。而成一之義。他處十
義如虛空。故有盡。經云。菩薩在於一地。普攝
一切諸地功德。此宗鏡錄。是一乘別教。不思
議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所說。如
上一多無礙之義。不可以意解情思。作限量

之見。唯淨智眼。以六相十玄該之。方盡其旨
耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品
云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。
慈悲為佛眼。正念為佛頭。妙音為佛耳。香林
為佛鼻。甘露為佛口。四辯為佛舌。六度為佛
身。四攝為佛手。平等為佛指。戒定為佛足。種
智為佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是
凡夫二乘。下地之所能見。唯應度者。示令得
見。此即無身之身。無相之相。一切智為頭。第
一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白
毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。
三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此
等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於
此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。
眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫。法身。常
在。淨土具足。更少何物。復更何求。初發心時。
便成正覺。此宗鏡中。所有智行主伴。皆同一
際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無
別分析。如華嚴論云。此經法門。總是十方諸
佛。同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之
者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見
性。智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不
離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是
向法流者。故經云。聞如來名號。及所說法門。
聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信
修者也。又云。此華嚴經中。解行法門。修學悟
入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來
家。為佛真子。不同權教初地菩薩。以誓願成

佛。此華嚴經。直論實證位。不論誓願。為此教
門。總一時一際。一法界。無異念。前後情絕。凡
聖一性。不論情繫。應以無念無作法界照之
可見。若立情見。不可信也。設生信者。玄信佛
語。故非是自見。若自見者。情絕想亡。心與理
合。智與境冥。方知萬境。性相通收。若不如斯。
心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情
亡。法界重玄之門自達。一多純雜。自在含容。
總別之門。圓融自在。於利生之法。善達諸根。
隨所堪能。悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。
所以稱性。故凡行一事。悉遍法界。若隨事作。
則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食。供養
十方。各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波
羅蜜。欲以一衣。華香瓔珞。粖香塗香燒香。燈
燭幢幡華蓋等。供養諸佛及僧。當學般若波
羅蜜論。

問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。

答曰。供養功德。在心不在事也。若菩薩以一
食大心。悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近
為礙。是故諸佛。皆見皆受。是知但運一心。廣
大無際。功德智慧。二種莊嚴。六度萬行。無不
圓滿。則知一毫空性。法界無差。一微塵中。具
十方分。是以法華會上。十方佛國。通為一土。
分身共座。同證一乘。亦如華嚴教明。此土說
法。十剎咸然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。
偶斯教者。莫大良緣。如秉大炬以燭幽關。炳
然見性。似駕迅航而渡深濟。倏爾登真。故云
一句染神。必當成佛二字經耳。七世不沈。所
利唯人。所約唯己。百福殊相。同入無生。萬善

異流。俱會平等。今宗鏡中。亦復如是。正直捨
方便。但說無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
若執方便。廣辯諸乘。則失佛本懷。違於大旨。
如法王經云。若定根機。為小乘人。說小乘法。
為闡提人。說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
說法人。當歷百千萬劫。墮諸地獄。何以故。眾
生之性。即是法性。從本已來無有增減。云何
於中。分別藥病。如是解者。即一切法。無非佛
法矣。

問。如何是一切法皆是佛法。

答。一
切法唯心。心即是佛。心即是法。

如學人問忠
國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
不。

答。一切施為。皆是佛智之用。如人用火。香
臭不嫌。亦如其水。淨穢非污。以表佛智也。是
知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。
所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
非佛事乎。若心外見法。而生分別。直饒廣作
勝妙之事。亦非究竟。

問。心性本淨。寂照無遺。何假智光而為鑒達。

答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
無智慧了因。而不能顯。古德云。智照心原。即
是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
日與空。非即非離。二非住非不住。三如日善
作破暗良緣。顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虛空。性
雖清淨。若無日光。則有暗起。七非以虛空。空
故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若無
空。無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
性。無來無去。日之體相。亦不生不滅。十但有

日照空。則乾坤洞曉。以智慧日。照心性空。亦
復如是。釋曰。一智與心。非即非離。云何非即。
以智是能照。心。是所照。能所異故。云何非離。
智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
三智能破客塵。顯了心性。四智雖去塵現性。
而心本無隱顯。五心雖本空。要盡客塵。方能
普現法界。六心雖清淨。若無智光。則為客塵
所蔽。七非心自空。不染客塵。塵若除者。要因
智光。八智無心不照。心無智不明。九客塵。雖
盡。本無來去。智雖起照。亦無生滅。十但得智
光。則心性湛然寂照。法界洞朗。究竟清淨。故
知萬法無修。策修而至無修。本性雖空。亦由
修空而顯空。今宗鏡所錄。深有所以。只為眾
生無智不修。而墮愚闇。不照心性。枉陷輪迴。
若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且眾生
無漏智性。本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處。真性朗
然。如大涅槃經云。如大村外。有娑羅林。中有
一樹。先林而生。足一百年。是時林主。灌之以
水。隨時修治。其樹陳朽。皮膚枝葉。悉皆脫落。
唯貞實在。如來亦爾。所有陳故。悉已除盡。唯
有一切真實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
金輪聖王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度
眾生。度盡眾生出生死。不生死。真丈夫。無形
無相大毘盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無
價珠。

丙午歲分司大藏都監開板

夫釋迦文佛。開眾生心。成佛知見。達磨初祖。
直指人心。見性成佛。若體此一心。云何是成
佛之理。

答。一心不動。諸法無性。以無性故。
悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一
切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩
提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺
性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。
救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若
壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。
亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何
以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。
假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化
作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
化心。化作如來。凡有幾何。如來性起。妙德菩
薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有
別。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉
成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提
無相故。若無有相。則無增減。佛子。菩薩摩訶
薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。
疏釋云。所以知佛智遍者。無一眾生不有本

覺。與佛體無殊故。經云。佛智潛流。即似佛
智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。
此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者。
非眾生數。謂草木等。已過五性之見。二者。眾
生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來
智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
知涅槃。對昔方便。且說有性。後學尚謂談有
藏無。況聞等有果智。誰當信者。三彼因中之
果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無
二體故。不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。
斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。疑云。涅
槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。
今有佛智。那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈
得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
若先無。離倒寧有。既離則現。明本不無。如貧
得珠。非今授與。是以涅槃。恐不修行。故云。言
定有者。即為執著。恐不信有。故云。若言定
無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
等經。說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華。在
泥水中。未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。
如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。華實未開。亦
如稻米在穅𥢶塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理。能
成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切
壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
身中。普見一切眾生成正覺等。淨名經云。一
切眾生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明

能所不二。即華嚴經云。皆同一性。所謂無性。
淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
以真心。不守自性故。舉體隨緣。成諸萬法。性
即體也。以諸法唯心所現。各無自體。虛假相
依。無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。
若有定性。猶如金石。各有堅性。不可令易。今
此無性。猶如於水。遇冷成氷。逢火便煖。故中
論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
知若有定性。一切諸法皆悉不成。若無定性。
一切皆成。又若眾生各各有性。自體不移。則
永作眾生。無因成佛。所以無性理同。以有空
義。故一切法得成。於畢竟空中。熾然建立一
切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一
切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
剛經云。所在之處。則為有佛。若有一微塵處
不成佛。則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
人耳。故知若離此而修。皆成權漸。如待空華
而結果朝焰水以成氷。任滿三祇。不入真實。
但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利。一夏
安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲
已。佛攝神足。欲還閻浮。爾時須菩提。於石室
中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
為不至耶。復自思惟。佛常說法。若人以智慧

力。觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
下閻浮提。四眾皆集。人天相見。座中有佛。及
轉輪王。諸天大集。眾會莊嚴。先未曾有。須菩
提念。今此大眾。雖復殊特。勢不久停。磨滅之
法。皆歸無常。因此無常。觀之初門。悉知諸法。
空無有實。作是觀時。即得道證。時一切眾。欲
先見如來。禮拜供養。有蓮華色比丘尼。常為
他人。呼為婬女。欲除惡名。便化為輪王。七寶
千子。眾人見之。皆悉避座。化王見佛。還復本
身。為比丘尼。最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
我。唯須菩提。最初禮我。所以者何。須菩提觀
諸法空。為見法身。得真供養。供養中最。非供
養生身。名供養也。是知若不自信心佛求他
勝緣。功業雖勤。終非究竟。如華嚴如來出現
品云。佛子。設有菩薩。於無量百千億那由他
劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信
不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能
生如來家故。又以從緣故。緣亦無自性。則一
切不成。念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名
言建立。故號眾生。於諸緣中求眾生性了不
可得。則眾生體空。即是壞義。以有諸法故。則
空義得顯。若此一眾生義不成。則盡十方法
界一切眾生。悉皆不成。故名一壞一切壞。所
以諸佛。知一切法。皆無性故。得成就一切智。
起同體悲。相續不斷。盡未來際。廣度有情。以
一心無性成佛之理。願一切眾生與我無異。
知眾生本來一心不動。常合天真。以無性故。
不覺隨緣六趣昇降。抂受妄苦。虛墮輪迴。所

以能起大悲。相續度脫。若無此無性之理。則
大化不成。善惡凡聖。不可移易。若能如是解
悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
諸佛不出於世。亦終不說諸法空。並證頓義。
華嚴經頌云。能於一念悉了知。一切眾生無
有餘。了彼眾生心自性。達無性者所行道。不
退轉法輪經云。爾時三菩薩。住世尊前。以曼
陀蓮華。散於佛上。散已。作如是言。我於此法。
深生信解。無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
若有人說如來。我即如來。於此法中。都無疑
惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱說世
尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
白佛言。世尊。若有人稱說阿羅訶三藐三佛
陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
是說。佛言。此三菩薩。善解假名故。作是說故。
知但是凡聖諸法。皆是假名。從心建立。若能
了達一切平等。即知凡聖諸法。不出假名。假
名不出真如之性。如大般若經云。爾時善現。
告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說我善現。佛
真弟子。隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
如來真如生故。所以者何。如來真如。無來無
去。善現真如。亦無來無去。故說善現隨如來
生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即
如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如
性。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。
釋曰。若如來真如。即一切法真如者。非獨善
現隨如來生。乃至一切法界眾生。悉隨如來

生。何者。以如來真如。即自真如故。如是真如
無真如性者。以此真如。是言說中極。亦不可
立。故云。喚作如如。早是變也。既無真如之性。
亦無非真如之性。如是了達。方為究竟真如
矣。雁腋經云。爾時舍利弗。問諸比丘言。大德。
何緣說如是語。我今始於六師出家。諸比丘
言。大德舍利弗。從今已往。六師諸佛。等同一
相。無增無減。大德舍利弗。我等今知。諸師不
異。於出家中。無所分別。故言出家。舍利弗言。
大德。何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
德舍利弗。我從今往。自然明了。熾然明了。不
假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
說言。佛非我尊。何以故。我不離佛。佛不離我。
乃至舍利弗言。大德何故。說。從今往。說無有
業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。知一切
說。究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
故言。我說無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
言。善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡。
諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺
坐。儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣。煩
惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我
無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
相。入於一切眾生身中。華嚴入法界品中。鞞
瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。
常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
如來塔門時。得三昧。名佛種無盡。善男子。我
念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩。以一念智。普

知三世。一念遍入。一切三昧。如來智日恒照
其心。於一切法。無有分別。了一切佛。悉皆平
等。如來及我。一切眾生。等無有二。知一切法。
自性清淨。無有思慮。無有動轉。而能普入一
切世間離諸分別。住佛法印。悉能開悟法界
眾生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
華經云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無
量。阿僧祇劫。常住不滅。眾有疑云。成道既久。
常此教化。中間所有。然燈毘婆沙尸棄等佛。
成道入滅。說法度眾生。復是誰耶。古釋云。於
是中間說然燈佛等。成道入滅。如是皆以智
慧方便。善巧分別。說於他佛。非離我身。別有
彼佛。金剛經論云。眾生身內有佛亦非密。身
外有亦非密。乃至非身內。非身外有。非非內。
非非外有。並非密也。眾生即是。故名為密。寶
藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
一法。性淨天真可謂大道乎。真一是以遍
觀天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。台教
云。只觀十法界眾生。即是佛。十法界。眾生陰
佛陰。無毫芥之殊。三世佛事。眾生四儀。無不
圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中。皆得大
海。如是菩薩五位之中。十位十地一一位內。
皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性。得
諸行故。以彼佛性。而有進修。如華嚴經。直以
全佛果不動智等。十智如來。示凡信修。如有
凡夫。頓昇寶位。身持王位。遍知臣下。一切群
品。無不該含。華嚴經中法門。菩薩行相。亦復

如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
身佛性。無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣
不滯。悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
無作三昧自體應真。煩惱客塵。全無體性。唯
真體用。無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應。一
念成佛。一日相應。一日成佛。何須數劫。漸漸
而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見障何
休。諸佛法門。本非時攝。計時立劫。非是佛乘。
又經云。一切世界海微塵數劫。所有諸佛出
興于世。親近供養者。明無功之智遍周。無法
不佛。佛即法也。十方虛空。無有間缺。針鋒毛
端。無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
都舉佛剎微塵數佛者。智滿行遍。無非佛故。
皆悉承事者。即聖凡同體。無一不佛。法。空無
間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨
諸行。一切皆佛故。如是見者。以事而論。亦實
如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
物不是佛見者。當知是人。即是邪見。非正見
也。即有能所是非。諸見競生。不得入此普賢
文殊智眼境界。是以若有異想雜念。續續而
起。故號眾生。則能所互興。是非交諍。即是邪
見。若了妄念無相。外境自虛。則一切剎塵。無
非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
相。即謂無念者。則是除疑。令生勝解。謂有眾
生作如是疑。極解脫道。會本覺時。微細初生。
知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道。當

非無念。所以者何。知有初念。有初念故。若知
無者。極解脫道。當不能有。所以者何。既無初
念。待何念無。立解脫有。如是疑故。今自通言。
所知之相。從本已來。自性空無。能知之智。從
本已來。無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
之智。豈可得言有細初相。智慧可知。而言說
知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
性之理。雖無所知之初起相。亦無能知之始
覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
覺。都非空無。是故今且依此道理。作如是說。
知初相耳。是故一切眾生。不名為覺。以從本
來。念念相續。未曾離念。故說無始。無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還。一切眾生。獨
力業相大無明念。未出離故。則是現示一切
眾生皆是有念。名為眾生。一切諸佛皆得無
念。名為佛故。自此已下。現示始覺境界。周遍
圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量眾
生。一心流轉。作生住異滅四相。故如論云。若
得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
如是知耶。得自無念時。一切眾生平等得。故
如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
無念時。一切眾生悉得無念。一一眾生。皆悉
各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
滿。同本覺時。遍同一切無量眾生。本覺心中。
非自本覺。所以者何。自性本覺。遍眾生界。無
不至故。清淨覺者。得無念時。一切眾生皆得
無念者。清淨覺者。斷無明時。一切眾生亦可
斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時。一切眾
生皆得斷者。何故上言。金剛已還。一切眾生。

獨力業相大無明念未出離故。不名為覺。若
諸眾生。無始無明未得出離。而與諸佛同得無
念者。無念等義。唯有言說。無有實義。豈可得
言一切眾生皆有本覺。亦有始覺。決斷此難。則
有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
決斷者。此論正宗。為欲現示一切眾生。同一
相續。無差別故。可得一修行者。無始無明究
竟斷時。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始
覺時。一切眾生亦同得滿。是故三身本有契
經中作如是說。爾時世尊。告文殊言。文殊師
利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
言斷等者。我極解脫道初發起時。一切眾生
所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切眾生皆滿足故。
是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生
界。無一一法。而非清淨。舉諸眾生望無上尊。
入無明藏。無所覺知。皆悉清淨。無所障礙。無
念等義。而得成立。入無明藏。無所覺知。上上
所說文。無相違過。舉此一隅。應廣觀察。自此
已下。融諸始覺。令同本覺。謂五十一分。滿始
覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
極。所以者何。一切始覺四相。俱時。而得住止。
皆無自立。從本已來。一味平等。自性圓滿。契
同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等。同
一覺故。起信疏云。豁然大悟。覺了自心。本無
所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念。動其
心原。覺心初起者。是明所覺相。心。初起者。依
無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本

覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
迷東為西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
本由不覺有心生起。今既覺故。心無所起。故
言無初相。今究竟位。動念都盡。唯一心在。故
言無初相。無明永盡。歸一心原。更無起動。故
言得見心性。心即常住。更無所進。名究竟覺。
未至心原。夢念未盡。欲滅此動。望到彼岸。而
今既見心性。夢相都盡。覺知自心。本無流轉。
今無明靜息。常自一心。是以證知佛地無念。
此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
相法身佛。亦名為道。經云。有三阿僧祇百
千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
青即青。觸黃即黃。體非一切色。如指不自觸。
如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處。各
得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪迴六道。受
種種形。即此心未曾有生。未曾有滅。為眾生
不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
性。實無生滅。汝今悟此性。名為長壽。亦名如
來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
性為道。今見聞覺知。元是汝本性。亦名本心。
更不離此心別有佛。此心本有。今有。不假造
作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
淨。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是
佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
凝心取定。縱使凝心斂念作得。亦非究竟。志
公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智
不異於愚。何用外求珍寶。身內自有明珠。正

道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清
虛。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
云。還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
無所踐。常度無度人。真覺大師歌云。雪山肥
膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
指圓成八萬門。剎那滅却阿鼻業。一切數句
非數句。與吾靈覺何交涉。百門義海云。發菩
提者。今了達一切眾生。及塵毛等無性之理。
以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中。見一
切眾生成等正覺。又眾生及塵毛等。全以佛
菩提之理成眾生故。所以於眾生菩提中。見
佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾生即佛
之眾生。縱有開合。終無差別。如是見者。名菩
提心。起同體大悲。教化眾生也。

又策林問
云。眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一約用有差。
若以眾生通佛。佛亦合迷。若以佛通眾生。眾
生合悟。

答。恒以非眾生為眾生。亦以非佛為
佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立
眾生之名。豈有眾生可得。約體。權施法身之
號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而
恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界
難通。智說乃一如易就。然後雙非雙。是即互
壞互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛體。仰
山和尚問溈山和尚云。真佛住何處。溈山云。

以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原。
性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無
離。能見真佛。履平等道矣。故云六道之道。離
善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大
道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
之智。亦是無分別智。即能分別。無窮。自具一
切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆
成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
是佛默。所以云阿鼻依正。常處極聖之自心。
諸佛法身。不離下凡之一念。此非分得。可謂
全收。以不信故。決定為凡。以明了故。舊來成
佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。即有多
種。如華嚴演義云。隨門不同。種種有異。門唯
有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約
相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門。不即
不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。

問。
體是佛不。

答。應成四句。一是佛。法性身無所
不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絕能所
覺為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三
亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
無性。雙泯絕故。經頌云。無中無有二。無二亦
復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
二。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二
門。各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如
熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修
淨緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛
不同。於淨緣中。復有因果。因有純雜。果有依

正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際。唯修一行。
一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
約因門。盡未來際。常是菩薩。若約果門。盡未
來際。常是如來。經云。為眾生故。念念新新。成
等正覺。若雙辯門。盡未來際。修因得果。若約
雙非。盡未來際。非因非果。便同真性。前之三
門。雙具悲智。雙融心境。第三性相交徹門。曲
有四門。一以性隨相。同第二門。二寄相歸性。
同第一門。三雙存無礙。具上二門。依此則悲
智雙運。性相齊驅。寂照雙流。成大自在。四互
奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海。無成不成。第
四以性融相門。相雖萬差。無不即性。性德無
盡。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門。
皆無障礙。因果交徹。純雜相融。事事相參。重
重無盡。今就性門四句之內。是即佛門。不取
餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
相。一成一切皆成。謂以佛之淨性。融生之染。
以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆
如於佛。已成佛竟。非唯有情。會。萬類相。融為
佛體。無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體。萬物無
非我。以佛之性融於物性。同佛皆成。以物之
性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意。
而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現。多
同第二。小乘人天。皆同相門。由此有云。無情

成佛。是約性相相融。以情之性。融無情相。以
無情相。隨性融同有情之相。故說無情。有成
佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得說
言。諸佛眾生不成佛也。以成與不成。情與無
情。無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由
故。生界無盡故。為因周遍故。遠離斷常故。萬
法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦
有覺性。同情成佛。若許此成。則能修因。無情
變情。情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
色蘊。一異性空。真性自現。如密嚴經偈云。碎
抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融鍊。真金方
乃顯。分剖於諸色。乃至為極微。及析求諸蘊。
若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
悟入宗鏡中。成佛不離一念。若前念是凡。後
念是聖。此猶別教所收。今不動無明。全成正
覺。故華嚴論云。如將寶位。直授凡庸。如夜夢
千秋。覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
如意寶珠。清淨解脫。照徹十方。光色微妙。難
可思議。意欲施於人主。若受者。疾得阿耨多
羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
間剎那。便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女。有一
寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以

汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生。
心珠朗耀。理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
繫貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文。同證
於此。如是信者。究竟無餘。即是一念知一切
法。是道場。成就一切智故。據此諸聖開示。心
佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
佛之理。未曾暫虧。如人不識真金。認為銅鐵。
銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執者。不
知本是。却謂今非。亦匪昔迷。而方始悟。如上
廣引。委曲證明。只為即生死中。有不思議性。
於塵勞內。具大菩提身。以障重之人。聞皆不
信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
乘弘持法器。遂乃一向順眾生之業。背覺合
塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
祖佛言教。頓釋群疑。令於言下發明。直見無
生自性。方知與佛無異。萬法本同。始信真詮。
有茲深益。

問。六祖云。善惡都莫思量。自然
得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
用心。今何廣論成佛之旨。

答。今宗鏡錄。正
論斯義。以心冥性佛。理合真空。豈於心外妄
求隨他勝境。如華嚴記云。若達真空。尚不造
善。豈況惡乎。若邪說空。謂豁達無物。或言無
礙。不妨造惡。若真知空。善順於理。恐生動亂。
尚不起心慕善。惡背於理。以順妄情。豈當可
造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
而斷惡耶。厭修善法。尚恐有著心。恣情造惡。
何不懼著。明知邪見惡眾生也。乃至入理觀

佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
經云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於
他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺
聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
夫限量所知。從他外學。欲窮般若海。莫得其
源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味。飲者不
覺。若內照發明。徹法原底。無理不照。無事
不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
黃金色身。三十二相。放大光明。照無餘世界。

問。既博地凡夫。位齊諸佛者。云何不具諸佛
神通作用。

答。非是不具。但眾生不知。故華
嚴宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。所以
志公和尚歌云。日昳未。心地。何曾安了義。他
家文字有親疎。莫起功夫求的意。任縱橫絕
忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
夫不了爭為計。如有學人問大安和尚。如何
是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
驗。並是現前日用不知故。諸佛將眾生心中

真如體相用三大之因。為法報化三身之果。
豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
纔照。凡聖一如。若意解觀之。真俗似別。然世
間多執事相。迷於真理。故法華經云。取相凡
夫。隨宜為說。金剛經云。但凡夫之人。貪著其
事。所以一切經論。皆破眾生身心事相等執。
如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
情。破彼根量。種種方便。皆不住於形事。若不
住形事者。則不須一切言說。及以離微也。故
經云。隨宜說法。意趣難解。雖說種種之乘。皆
是權接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。
如有人於虛空中畫作種種色相。及種種音
聲。然彼虛空。實無異相。受入變動。故知諸佛
化身。及以說法。亦復如是。於實際中。都無一
異。是以天地合離。虛空合微。萬物動作。變化
無為。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變。
木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何
謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而
用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。
此謂神通。何謂道通。無心應物。緣化萬有。水
月空華。影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
真智。二曰內智。三曰外智。何謂外智。謂分別
根門。識了塵境。博覽古今。皆通俗事。此名外

智。何謂內智。自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。
滅無有餘。此名內智。何謂真智。體解無物。本
來寂靜。通達無涯。淨穢不二。故名真智。真智
道通不可名目。餘所有者。皆是邪偽。偽則不
真。邪則不正。惑亂心生。迷於本性。是以深解
離微。達彼諸有。自性本真。出於群品。夫智有
邪正。通有真偽。若非法眼精明。難可辯了。是
以俗間多信邪偽。少信正真。大教偃行。小乘
現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
形。變現諸趣。離我我所。猶屬小用。是佛事門
收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂
人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
鏡之中。所有施為。皆入律行。自然成辦一切
佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
章。是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
心通。不約事解。或諸家兼事說者。或云眾生
理具。諸佛事圓。或云眾生在因。諸佛證果。或
云眾生客塵所遮。諸佛種現俱盡。或云眾生
妄見所隔。諸佛五眼。圓通。又台教。多約本迹。
明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
迹雖殊。不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
教十如十乘。一念三千等。於此迹門。論其十
妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。為
實施權。則不二而二。開權顯實。則二而不二。
斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。

且十如鏡乃至無諦。一一皆有總別二意。總
在一念。分別色心。何者。初十如中。相唯在色。
性唯在心。體力作緣。義兼色心。因果唯心。報
唯約色。十二因緣。苦業兩兼。惑唯在心。四諦。
則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦。皆俗具色
心。真中唯心。一實諦及無諦。准此可見。既
知別已。攝別入總。一切諸法。無非心性。一性
無性。三千宛然。當知心之色心。即心名變。變
名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。
唯色唯心。良由於此。故知但識一念。遍見己
他生佛。他生他佛。尚與心同。況己心生佛。寧
乖一念。故彼彼境法。差而不差。二內外不二
門者。凡所觀境。不出內外。外謂託彼依正色
心。即空假中。即空假中妙故。色心體絕。唯一
實性。無空假中。色心宛然。豁同真淨。無復眾
生七方便異。不見國土淨穢差品。而帝網依
正。終自炳然。所言內者。先了外色心一念無
念。唯內體三千即空假中。是則外法全為心
性。心性無外。攝無不周。十方諸佛法界有情。
性體無殊。一切咸遍。誰云內外色心己他。此
即用向色心不二門成。三修性不二門者。性
德只是界如一念。此內界如。三法具足。性雖
本爾籍智起修。由修照性。由性發修。在性
則全修成性。起修則全性成修。性無所移。修
常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。
逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順
二性。性事恆殊。可由事不移心。則令迷修
成了。故須一期迷了。照性成修。見性修心。二
心俱泯。又了順修對性。有離有合。離謂修性

各三。合謂修二性一。修二各三共發性三。是
則修雖具九。九只是三。為對性明修。故合修
為二。二與一性。如水為波。二亦無二亦無波
水。應知性指三障。是故具三。修從性成。成三
法爾。達無修性。唯一妙乘。無所分別。法界洞
朗。此由內外不二門成。四因果不二門者。眾
生心因。既具三軌。此因成果。名三涅槃。因果
無殊。始終理一。若爾因德已具。何不住因。但
由迷因。各自謂實。若了迷性。實唯住因故。久
研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理
為因。理顯無復果名。豈可仍存因號。因果既
泯。理性自忘。只由忘智親疎。致使迷成厚薄。
迷厚薄故強分三惑。義開六即。名智淺深。故
如夢勤加。空冥惑絕。幻因既滿。鏡像果圓。空
像雖即義同。而空虛像實。像實。故稱理本有。
空虛故迷轉成性。是則不二而二。立因果殊。
二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。
曉果從因。因方剋果。所以三千在理。同名無
明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明。
三千並常。俱體俱用。此以修性不二門成。五。
染淨不二門者。若識無始即法性為無明。故
可了。今無明為法性。法性之與無明。遍造諸
法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣。號之
為淨。濁水清水。波濕無殊。清濁雖即。由緣而
濁成本有。濁雖本有。而全體是清。以二波理
通。舉體是用故。三千因果。俱名緣起。迷悟緣
起。不離剎那。剎那性常。緣起理一一理之內。
而分淨穢。別則六穢四淨。通則十通淨穢。故
知剎那。染體悉淨。三千未顯。驗體仍迷。故相

似位。成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六
根淨人。謂十定十。分真垂跡。十界亦然。乃至
果成。等彼百界。故須初心。而遮而照。照故三
千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。
不動此念。遍應無方。隨感而施。淨穢斯泯。
亡淨穢故。以空以中。仍由空中。轉染為淨。由
了染淨。空中自亡。此以因果不二門成。六依
正不二門者。已證遮那。一體不二。良由無始。
一念三千。以三千中。生陰二千為正。國土一
千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無
能所。依正宛然。是則理性名字觀行。已有不
二依正之相。故使自他。因果相攝。但眾生在
理。果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應復了。
諸佛法體。非遍而遍。眾生理性。非局而局。始。
終不改。大小無妨。因果理同。依正何別。故淨
穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國與
寂光無異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身
一切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。
若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方
知生佛等。彼此事理互相收。此以染淨不二
門成。七自他不二門者。隨機利他。事乃憑本。
本為一性。具足自他。方至果位。自即益他。如
理性三德三諦。三千。自行。唯在空中。利他三
千赴物。物機無量。不出三千。能應雖多。不出
十界。十界轉現。不出一念。土土互生。不出寂
光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理
滿故能應。應遍機遍。欣赴不差。不然。豈能如
鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之性。若一
形對不能現像。則理鏡有窮。形事未通。若與

鏡像隔。則容有是理。無有形對而不像者。若
鏡未現像。由塵所遮。去塵由人磨。現像非關
磨者。以喻觀法。大旨可知。應知理雖自他具
足。必籍緣了為利他功。復由緣了與性一
合。方能稱性施設萬端。則不起自性。化無方
所。此由依正不二門成。八三業不二門者。於
化他門。事分三密。隨順物理得名。不同。心輪
鑒機。二輪設化。現身說法。未曾毫差。在身分
於真應。在法分於權實。二身若異。何故乃云
即是法身。二說若乖。何故乃云皆成佛道。若
唯法身。應無垂世。若唯佛道。誰施三乘。身尚
無身。說必非說。身口平等。等彼意輪。心色一
如。不謀而化。常冥至極。稱物施為。豈非百界
一心。界界無非三業。界尚一念。三業豈殊。果
用無虧。因必稱果。若信因果。方知三密有本。
百界三業。俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一
一應色。一一言音。無不百界。三業具足。化復
作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密
相海。一塵報色。同在本理毘盧遮那。方乃
名為三無差別。此以自他不二門成。九明權
實不二門者。平等大慧。常鑑法界。亦由理性。
九權一實。實復九界。權亦復然。權實相冥。百
界一念。亦不可分別。任運常然。至果。乃由契
本一理。非權非實。而權而實。此即如前。心輪
自在。致令身口。赴權實機。三業一念。無乖權
實。不動而施。豈應隔異。對說。即以權實立稱。
在身。則以真應為名。三業理同。權實冥合。此
以三業不二門成。十受潤不二門者。物理本
來。性具權實。無始熏習。或權或實。權實由熏。

理恒平等。遇時成習。願行所資。若無本因。熏
亦徒設。遇熏自異。非由性殊。性雖無殊。必藉
幻發。幻機幻感。幻應幻赴。能化所化。並非權
實。然由生具非權非實。成權實機。佛亦果具
非權非實。為權實應。物機應契。身土無偏。同
常寂光。無非法界。故知三千同在心地。與佛
心地三千不殊。四微體同。權實益等。此以權
實不二門成。已上並是約理事權實因果能
所等解釋。大凡理事二門。非一非異。如大智
度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡
門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能
依為末。又理妙難知為勝。事麁易見為劣。
如今秖可從勝。不可徇劣。但得理本。本立而
道生。事則自然成矣。又理實應緣。無礙事之
理。事因理立。無失理之事。如今不入圓信之
者。皆自鄙下凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理
亦全無。但悟一心無礙自在之宗。自然理事
融通。真俗交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或
悟理而遺事。此非圓證。何者。理事不出自心。
性相寧乖一旨。若入宗鏡。頓悟真心。尚無非
理非事之文。豈有若理若事之執。但得本之
後。亦不廢圓修。如有學人問本淨和尚云。師
還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而
後悟。我先悟而後修。是以若先修而後悟。斯
則有功之功。功歸生滅。若先悟而後修。此乃
無功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。
欲得心淨。無心用功。又若具智眼之人。豈得
妄生叨濫。況似明目之者。終不墮於溝坑。若
盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇文之等。奚

識一心。如今但先令圓信無疑。自居觀行之
位。古人云。一生可辦。豈虛言哉。切不可迷性
徇修執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦
之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。
一向合塵。背於本覺。如昔人云。妄情牽引何
年了。辜負靈臺一點光。又真覺大師歌云。覺
即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生
天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得
來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如
來地。但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。既能
解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有
福之人。於伏藏內。得摩尼珠。法爾以種種磨
治。然後自然雨寶。況悟心得道之者。亦復如
是。既入佛位。法爾萬行莊嚴。悲智相續。如華
嚴經中。第十法雲地菩薩。況如大摩尼珠。有
十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠。有十
種性。出過眾寶。何等為十。一者。從大海出。二
者。巧匠治理。三者。圓滿無缺。四者。清淨離垢。
五者。內外明徹。六者。善巧鑽穿。七者。貫以寶
縷。八者。置在瑠璃高幢之上。九者。普放一切
種種光明。十者。能隨王意。雨眾寶物。如眾生
心。充滿其願。佛子。當知。菩薩。亦復如是。有十
種事。出過眾聖。何等為十。一者。發一切智心。
二者。持戒頭陀。正行明淨。三者。諸禪三昧。圓
滿無缺。四者。道行清白。離諸垢穢。五者。方便
神通。內外明徹。六者。緣起智慧善能鑽穿。七
者。貫以種種方便智縷。八者。置於自在高幢
之上。九者。觀眾生行。放聞持光。十者。受佛智
職墮在佛數。能為眾生。廣作佛事。故知悟道

如得珠。豈無磨治莊嚴等事。

問。若不具神
變。將何攝化。

答。若純取事相神通。有違真
趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神通。須急棄
之。有漏之法。虛妄故也。故止觀云。能障般若。
何者。種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已
來。但安於理。何須事通。若專於通。是則障理。
又不唯障理。反受其殃。如欝頭勝意之徒。即
斯類矣。夫言真實神變者。無非演一乘門。談
無生理。一言契道。當生死而證涅槃。目擊明
宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為聖。須臾
而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。所以寶
積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者。為
大神變。若是下劣根機。之者。諸佛大慈不令
孤棄。一期方便。黃葉止啼。如維摩經云。以神
通惠化愚癡眾生。若上上根人。只令觀身實
相。觀佛亦然。

如昔有彭城王問諸大德等。貴
若證果。即得成聖者。與我左腋出水。右腋出
火。飛騰虛空。放光動地。我即禮拜汝為師。

牛
頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責
我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者。幻
師亦得作佛。且與諸大德及諸人士證者。昔
釋迦在於。僧中演無上道。與僧不異。維摩在
俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說大乘法。
女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。
此乃正據其內心解與不解。以為差隔。何關
色身。男女相貌。衣服好醜。若言形隨證改。貌
逐悟遷是聖者。則瞿曇形改。方成釋迦。維摩
相遷。乃成金粟。即知證是心證。非是形遷。悟
是智變。非關相異。譬如世間任官之人。為遷

改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時人。
只改舊時行履處。設或改形換質。千變萬化。
皆是一心所為。乃至神通作用。出沒自在。易
小令大。展促為長。豈離一心之內。故知萬事
無有不由心者。但證自心。言下成聖。若不識
道。具相奚為。故金剛經云。若以三十二相觀
如來者。轉輪聖王。即是如來。又偈云。若以色
見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
古人云。若不達此理。縱然步步脚踏蓮華。亦
同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結果反
成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士
成聖。乃至天魔外道。妖狐精魅。鬼神龍蜃等。
皆悉成佛。彼咸具業報五通。盡能變化故。若
不一一以實相勘之。何辯真偽。但先悟宗鏡。
法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切
佛事攝化之門。自然成就。如華嚴論云。經云。
入深禪定。得佛神通者。以心稱理原。無出入
體。無靜亂體。無造作性。任理自真。不生不
滅。理真智應。性自遍周。三世十方。一時普應。
對現色身。隨智應而化群品。而無來往。亦不
變化。名佛神通。智無依止。無形無色。體無來
去。性自遍周。非三世攝。而能普應三世之法。
名曰神通。是故經云。智入三世。而無來往。為
三世是眾生情所妄立。非實有故。為智體無
形無色。不造不作。而應群品。名之為神。圓滿
十方。無法不知。無根不識。名之為通。又云。法
華經云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是
事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此
等即是門前三乘也。為未明。世間相常住。是

法住法位。為三乘同厭苦集。樂修滅道之心。
未明苦集。本唯智起。不了滅道。本自無修無
造無作。化諸群品。如幻住世。性絕無明。即是
佛故。一念相應一念佛。一日相應一日佛。何
須苦死要三僧祇。但自了三界業。能空業處。
任運接生。即是佛也。何須變易。方言成佛。龍
天變易。豈為佛耶。三乘之人亦變易。何故待
三僧祗佛方成故。十地之上。方能見性。是故
經云。若以色性大神力。而欲望見調御士。彼。
即瞖目顛倒見。彼。為不識最勝法。佛者。覺也。
覺業性真。業無生滅。無得無證。不出不沒。性
無變化。本來如。即是佛故。隨緣六道。行菩薩
行。變化神通。接引迷流。佛非變化。淨名經
云。雖成正覺。轉于法輪。不捨菩薩之道。是菩
薩行故。以此善財。十住初心。於妙峯山上德
雲比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明
普見法門。即便成正覺。然後始詣諸友求菩
薩道。行菩薩行。當知正覺體用之時。即心無
作處。即是佛故。不須修行。設當行滿。亦不移
今。故如化佛示成化相之時。苦行麻麥。剃髮
持衣。捨諸飾好。藉草等事。為化外道。經中佛
自和會。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈
須如是。一念任無作性。佛智慧現前。無得無
證。即是佛也。還如善財證覺之後。方求菩提
道。菩薩行。所以然者。為覺道之後。方堪入纏
處俗無縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛。
能解彼縛。無有是處。說時前後。法是一時故。
當知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經頌云。
文殊法常爾者。為文殊是諸佛之慧。不動智

是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生
根本智之體用門。與一切信心者作因果體
用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無
二性故。方名初發心畢竟心。二種不別。明此
十信心難發難信難入。聞之者。皆云。我是凡
夫。何猶可得是佛。故設少分信者。即責神
通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正
信正見法力加行。如法進修。分分無明薄。解
脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用。隨
自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不
移一時。一法性一智慧。無依住無所得中漸
漸故。以十玄六相義圓之。法性理中。無有漸
頓。但為無始無明慣習熟。卒令契理。純熟難
故。而有漸漸。

問。佛稱覺義。覺何等法。

答。
無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則
妙性無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可
覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無
字寶篋經云。爾時勝思惟菩薩白佛言。何等
一法。是如來所證覺知。善男子。無有一法如
來所覺。善男子。於法無覺。是如來覺。善男子。
一切法不生。而如來證覺。一切法不滅。而如
來證覺。是以若有覺乃眾生。無覺同木石。俱
非真性。不契無緣。無覺之覺。方齊大旨。無覺
故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。
無覺無不覺。無覺故慧解寂然。無不覺故虛
懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。
一覺一切覺。言窮慮絕。不壞假名。故云始成
正覺。

問。初發心時。便成正覺者。云何復說
後心菩提。

答。非初非後。不離初後。如大智

度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以
者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發
心便應是佛。若無初心。云何有第二第三心。
第二第三心。以初心為根本因緣。亦不但後
心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無
初心。則無後心。初心集種種無量功德。後心
則具足。具足故。能斷煩惱習。得無上道。須菩
提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不
俱者。則過去已滅。不得和合。若無和合。則善
根不集。善根不集。云何成無上道。佛以現事
譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非
獨後焰燋。亦不離後焰。而燈炷燋。佛語須菩
提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛
眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初
心。亦不以後心得。亦不離後心。而得無上道。
燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相
應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等
煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無
明等煩惱炷燋盡。得成無上道。又如燈雖念
念滅。而能相續破闇。心亦如是。雖念念不住。
前後不俱。而能相續。成其覺慧。成無上道。清
涼疏云。華嚴經云。了知境界。如幻如夢。如影
如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相
應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。
初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一
切法。即心自性。成就慧身。不由他悟者。夫初
心為始。正覺為終。何以初心便成正覺。故云
知一切法。即心自性故。覺法自性。即名為佛。
故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證

也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何
謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智
現。則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則
知此心。即一切法性。今理現自心。即心之性。
已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。
正法當興。今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理
現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後。非新
非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無
師自然智也。又不由他悟。是自覺也。知一切
法。是覺他也。成就慧身。為覺滿也。成就慧身。
必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有他。安
稱為悟。既曰心性。自亦不存。寂而能知。名為
正覺。故法華經云。為一大事因緣故出現於
世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易
之一道。大者。是凡聖之心體故。十方諸佛。為
此一大事出現於世。皆令眾生。於自心中。開
此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸
一道。是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。
若佛知見者。當一念心開之時。如千日並照。
不俟更言。即是祖師西來。即是諸佛普現。故
云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處於自
心外。別求祖佛。則知眾生佛智。本自具足。若
欲起心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性
自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若
如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文
字指歸。令見自性。若發明時。即是豁然還得
本心。於本心中。無法不了。故云悟無念法者。
萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。是知若
入無念法門。成佛不出剎那之際。若起心求

道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛。從過去
無量劫來。承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
方達五陰性空。心無所著。始見天真之佛。頓
入無得之門。故將蓮華獻佛。用表證明。所以
華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
用瞥起思量。豈況勞功永劫。

丁未歲分司大藏都監開板

夫即心成佛者。為即真心。為即妄心。

答。唯
即真心。悟心真故。成大覺義。故稱為佛。

問。若
即真心。有何勝義。若即妄心。成何過咎。

答。畢
竟空門。理無眹迹。分別之道。事有開遮。妄心
者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
境之妄知。若離前塵。此心無體。因境起照。境
滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
為佛身。既為虛妄之因。只成斷滅之果。真心
者。湛然寂照。非從境生。含虛任緣。未嘗作意。
明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
如澄潭瑩野。明鏡懸空。萬像森羅。豁然虛鑒。
不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸。萬靈交
會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天真佛。

法身佛。性佛。如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
非即真。真非即故。真妄名盡。即離情消。妙圓
覺心。方能顯現。又以本具故。方能開示。故云
如來正覺心。與眾生分別心。契同無二。為開
示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各
異。如何說開。只為契同。方垂方便。如藏中無
寶。徒勞掘鑿。只為有寶。不廢人功。但發信心。
終當見性。故云我為汝保任此事。終不虛也。
所以云。摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六
般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指。
何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。
未肯迴頭自相識。信師行到無為鄉。始覺從
來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
便為一切諸佛不動智。一切眾生。皆自有之。
只為智體。無性無依。不能自了。會緣方了。故
知一切眾生。皆是佛智。不得了緣。無由覺悟。
了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心。即坐
道場為如佛。所以龐居士偈云。心若如。神自
虛。不服藥。病自除。白蓮華。如意珠。無勞覓。
莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虛。衣食支身
命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
古人云。一丸療萬病。不假藥方多。

問。若即
真心成佛。妄覺墮凡。則妄念違宗。真心順覺。
斯乃真妄有二體用分離。如何會通圓融一旨。

答。真妄無性。常契一原。豈有二心而互相
即。以性淨無染。妄不可得。如幻刀不能斫石。
苦霧不能染空。為不了一心之人。所以說即。

如台教問云。無明即法性。無復無明。與誰相
即。

答。如為不識氷人。指水是氷指氷是水。但

有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異。
融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即
聖。亦復如是。凡聖但名。一體無異。故先德釋
華嚴經云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼
如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一
切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。
若凡夫執著此心。造輪迴業。二乘厭棄此心
求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱
火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動罣礙。為寶
所傷。二乘將如來四德祕藏。為無常五陰。謂
是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取捨俱失。
若諦了通達之者。不起不滅。無得無生。了此
妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷
滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓
成。而情無理有。群情違旨。執遍計。而情有理
無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千
途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順
違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
無得之宗。天真自然。非于造作。如無言菩薩
經云。爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。
不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾
生。皆悉自然。無諸言教。及眾想念。所以若約
事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之
體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無
法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方

被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。

問。
若一切眾生。即心是佛者。則諸佛何假三祇
百劫。積功累德方成。

答。為復學一乘實法。
為復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀
方便。且楞伽經說有四佛。一化佛。二報生佛。
三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之為化。酬
其往因。名之為報。本覺顯照。名為智慧。理體
無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂於安
住世間成正覺佛。無著見。願佛。出生見。業報
佛。深信見。住持佛。隨順見。涅槃佛。深入見。法
界佛。普至見。心佛。安住見。三昧佛。無量無依
見。本性佛。明了見。隨樂佛。普授見。又佛總具
十身。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞
身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。
九法身。十虛空身。若別依五教。隨教不定。一
小乘教。有二身佛。一生身。二法身。二大乘初
教。有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教。
有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化
身。四頓教。唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教。
有十身佛。又約性成佛。五教差別不同。小乘
唯悉達一人為佛性。初教半成半不成。以有
性無性分故為佛。終教凡有心者。當得作佛。
除草木等。頓教無佛無性。離言說相為佛。圓
教無所不有佛性。以三種世間皆是為佛。若
三種世間。皆是為佛者。則內外心境。無非佛
矣。又約心成佛。小乘以善心修所得為佛。初
教心性為佛。終教以心相性泯為佛。頓教心
本不生為佛。圓教以心無礙無盡為佛。又天
台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。

四圓教佛。若以如如佛。心佛。本性佛。誰人不
具。若以國土身。法身。虛空身。何法不圓。則處
處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。
妄想何分。如盲者不覩光明。非朝陽夕魄之
過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親
疎。但以法弱由於根微。道廣在乎量大。淺機
自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化為瓦
礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化
儀之百變。如大方等無想經云。爾時佛告大
雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈。
破諸眾生。狂愚黑闇。若言如來。真實出生輸
頭檀舍。出家學道。修習苦行。壞魔兵眾。坐於
道場。成菩提道。當知是人。即是謗佛。寧當斷
首。拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非
是善解如來祕密語故。又大涅槃經云。若言
釋迦如來。從兜率天。降神母胎。乃至八相成
道。此是聲聞曲見。故云為劣解眾生。母胎出
現。是以入此宗鏡。出語無過。舉念皆真。若未
到斯門。說是成非。攝心猶錯。如圓覺經云。動
念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨。
徒勞念淨融大師云。悟此宗人。道佛不是亦
得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗
鏡。凡有見解。盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千
思。未有相應之日。纔了此旨。自然一念無差。
所以華嚴論云。從初發心十住之首。以三昧
力。頓印三界。三世一際。諸法一味。解脫涅槃。
常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸
智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念
三世。乃至十世。如是等法。自在無礙。此經法

門。無始無終。名為常轉法輪。是故此經教門。
依本安立。以備大根。依本一際。不立始終。為
非虛妄見故。入一總得餘。為法界一際故。不
同權學。見未盡故。入餘總得一。為法界體無
礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虛空無隔。
如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。
是該括始終一際。圓滿無礙。無成無壞。無出
無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智。自
然智。無師智。之所現前。為此法無出沒故。還
以自然無出沒智。而自能得之。非情繫思量
之所能。得也。一切權教法門。總在其中。一時
而說。為諸權教。不出法界。無三世故。各依自
見。無量差殊。此一乘教。是始成正覺時說。若
依情。是最初成佛時說。若依智。無始終說。故
知成佛說法。不離一念。如華嚴經中。毘目仙
人。執善財手。即時善財。自見其身。往十方十
佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛
所。見彼佛剎。及其眾會。諸佛相好。種種莊嚴。
乃至或經。百千億不可說不可說佛剎微塵數
劫。乃至時彼仙人。放善財手。善財童子。即自
見身。還在本處。是知不動本位之地。而身遍
十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。
遠近之剎歷然。一念靡移。延促之時宛爾。不
依宗鏡。何以消文。萬法冥歸。終無別旨。

問。
無性理同。一時成佛者。云何三乘等人。見佛
有其差別。

答。隨心感現。影像不同。自業差
殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。
共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛。
全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身無相。

真性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識。照
影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師
羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩薩。窮上界
而有餘。住小聖之凡夫。觀丈六而無盡。如觀
佛三昧經云。佛白父王。及勅阿難。吾今為汝。
悉現具足身相。說是語已。佛從座起。令眾俱
起。令觀如來。從頂順觀。至足輪相。復從足相。
逆觀至頂。一一身分。分明了了。如人執鏡。自
見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁
戒者。見像純黑。猶如灰人。五百釋子。但見灰
人。有千比丘。見赤土色。優婆塞十六人。見黑
象脚色。優婆夷二十四人。見如聚墨。比丘尼。
見如白銀。優婆塞。優婆夷。有見如藍染青色。
四眾悲淚。釋子拔髮碎身。自述所見。乃至佛
各為說。過去宿因。致茲異色。故識論云。境隨
業識轉。是故說唯心。又密跡經云。一切天人
見佛色量。或如黃金白銀。諸雜寶等。乃至或
見丈六。或見一里。或見十里。乃至百億。無量
無邊。遍虛空中。是則名為如來身密。故知隨
見不同。跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智
淺深。法成高下。如大涅槃經云。十二因緣。下
智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。
上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩
提。乃至八相成道。不出剎那際三昧門。隨眾
生見聞。自分時分。故先德云。是故如來。於一
念中。八相成道。不出剎那際者。以降生時。即
是成道時。即是度人時。即是入滅時。何以故。
以一切法。同時俱成故。一成一切成。華嚴經
云。不離覺樹。而昇。釋天者。疏釋云。佛得菩

提。智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。
然以自在即體之應。應隨體遍。緣感前後。有
住有昇。閻浮有感。見在道樹。天宮有感。見昇
天上。非移覺樹之佛。而昇天宮。故云不離覺
樹。而昇釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀。如來自
在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。
我等今見佛。住於須彌頂。此而昇也。又古師。
釋有十義。一約處相入門。以一處中。有一切
處故。是此天宮等。本在樹下。故不須起。然是
彼用。故說昇也。二亦約相入門。以一處。入一
切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮。表法
昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。
四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五。
約佛身。謂此樹下身。即滿法界。遍一切處。則
本來在彼。不待起也。機熟令見。故云昇也。是
故如來。以法界身。常在此。即是在彼。六約佛
自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即
在彼。皆非下位測量故也。七約緣起相由門。
八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成
法界大會門。不思議經云。以一切佛。一切諸
法。平等平等。皆同一理。如陽焰等。一切眾生。
及諸如來一切佛土。皆不離想。乃至若我分
別。佛即現前。若無分別。都無所見。想能作佛。
離想無有。如是三界。一切諸法。皆不離心。普
賢觀經云。爾時行者。聞普賢說。深解義趣。憶
持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩。教其
憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心
眼。見東方佛。身黃金色。端嚴微妙。見一佛已。
復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心

想利故。遍見十方一切諸佛。無量壽經云。諸
佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故
汝等。心想佛時。是心即具三十二相。八十隨
形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從
心想生。此無量壽經。為中下之機。作十六觀
想。令韋提夫人等。暫現佛身。恐生外解。故有
此說。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品
云。佛子。譬如大海。其水潛流四天下地。及八
十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大
海。不作分別。我出於水。佛智海水。亦復如是。
流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界。修
習法門。則得智慧清淨明了。而如來智。平等
無二無有分別。但隨眾生心行異故。所得智
慧各各不同。佛子。是為如來心相。又問明品
頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。
眾生心故異。又頌云。譬如淨明鏡。隨色而現
像。佛福田如是。隨心獲眾報。起信論云。復次
真如用者。謂一切諸佛。在因地時。發大慈悲。
修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脫。盡
未來際。不限劫數。如實了知自他平等。而亦
不取眾生之相。以如是大方便智。滅無始無
明。證本法身。任運起於不思議業。種種自在。
差別作用。周遍法界真如等。而亦無有用相
可得。何以故。一切如來。唯是法身。第一義諦。
無有世諦。境界作用。但隨眾生見聞等故。而
有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。
謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知
轉識影現。見從外來。取色分限。然佛化身。無
有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至

菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量
色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦其
無量功德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無
斷。非於心外。如是而見。此諸功德。皆因波羅
蜜等。無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無
邊喜樂功德相故。亦名報身。又凡夫等所見。
是其麁用。隨六趣異。種種差別。無有無邊功
德樂相。名為化身。初行菩薩。見中品用。以深
信真如故。得少分見。知如來身。無去無來。無
有斷絕。唯心影現。不離真如。然此菩薩猶未
能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩。
見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見
之方盡。此微細用。是受用身。以有業識。見受
用身。若離業識。則無可見。一切如來。皆是法
身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依
分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身
者。凡夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別
事識義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分別
計度。迷於唯心。故言從外來。不達即色是心。
無有分劑。故云取色分劑不能盡知。

問。佛身
何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。

答。但
眾生迷於自理。起諸妄念。是時真如。但顯染
相。以本覺內熏妄心。故有厭求。有厭求故。真
用即顯。厭求劣故。相用即麁。厭求漸增。用亦
微細。如是漸漸。乃至心原。無明既盡。厭求都
息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。
未至心原已還。用於識中。隨根顯現。故云識
中現也。

問。若據此義。用從真起。何說言轉識
現耶。

答。轉識即是賴耶中轉相。依此轉相。方

起現識。現諸境界。此識即是真妄和合。

問。若
據此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說
云佛報化也。

答。眾生真心。則諸佛體無差別。
若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不
立。若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不
顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身。起報
化用。何得不是眾生真心耶。以真心是法家
之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。
所以即心是佛故。

問。若真心即佛者。何故云
從波羅蜜等因緣生。

答。此約本覺隨染義說。
然其始覺。覺至心原。平等一際。有何差別。又
即以諸佛悲智為增上。緣眾生機感。種子為
因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中
現。法界品。彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定
者。唯心之觀。知眾生界。無量無邊。皆心現故。
明隨心念佛。諸佛現前。以唯心觀。遍該萬法。
今約上中下根。隨自心觀。見佛不同。有其四
等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或
見佛是樹神。天神。黑脚象。三尺等身。二小乘。
由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥。打身出
血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩。由
是唯識觀。佛乃是賴耶識中。轉識所現之相。
故。見此佛身。唯是心現。不離真如。無有分劑。
遍一切處。隨眾生根。自然顯現。此是樂相。四。
一乘圓教菩薩。以法界圓明之智。依正該攝理
事人法。以此之智。感見十身理事無礙。又三
世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣
六天。智乃遍觀一切。恒無作念。十四科法身
義云。經明法身者。跡指丈六同人身是聚義。

而無非法。故有法身之稱。尋經之旨。以如來
照體虛存為身。累盡為法。乃是所以真法身
也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者
是有。佛常無身故。經云。如來之身。是幻化身。