廬山蓮宗寶鑑

蓮宗寶鑑序

禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪
師有營田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此
亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和
會奚為。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。
佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛
三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜
定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶
也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀
耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報
身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西
方耶。舉足下足即道場耶。觀經金口所宣。而
曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀
佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。
能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大
勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似

各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土
明乎。即淨即禪眾聖一揆。而後來釋子分張
門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中
牆壁夾斷。插籬種棘不相往來。其為執迷顛
倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明
矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌
陀者。眾生之彌陀也。眾生者。彌陀之眾生也。
極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。眾生之極樂
也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂
東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六
劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過
去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨
之分別為耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和
尚所集。標真正譌尋香討根。實淨土之指南
也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭為之
引。

紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂

廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業

蓮宗寶鑑一部。發明佛祖念佛三昧。已蒙諸
尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓
國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般
若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至
大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍
時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啟奉
令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不
花丞相施到無量壽法王寺內。鏤板已遂畢
工所集洪因端為祝延皇帝聖壽萬安皇太后

皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿
位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛
道。

皇慶壬子正月圓日優曇謹識

按經中說。西方世界國名極樂。其土有佛號
阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然
而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦
空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。
雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策
勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年
謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆
微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正
宗奮真實心探尋要旨。編次本末剖分偽真。
定為十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班
的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃為
聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天
心。至照無私獎稱曰善教。刊板印行載上書。
乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日
重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而
勿荒。發闡提而必信悟。覺花開於心地。顯佛
性存於本源。咸知極樂之歸。悉稟無為之化。
明教上仁宗正宗論息闢佛之議。於當時優
曇獻皇上寶鑑編復白蓮之教。於今日雖年
代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功
並垂而不朽矣。

延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑑禪師傳
法沙門希陵拜手。

夫心性役乎塵勞煩惱。而不為塵勞煩惱之
所汩汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染污其質

故。直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法。而
不為三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不
因支派忘失其本。故念佛之為宗也。心性虛
空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之
為寶也。心性明淨照了色象。喻一鏡當臺能
辨妍醜。故名之為鑑也。優曇和尚。浙之丹陽
蔣氏。家世事佛。積善生而敏銳。弱冠則厭俗
緣投簪䉜髮。初參龍華寶山慧禪師。一見器
之。誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土
見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目
之曰蓮宗寶鑑。言言破惑井井有條。天童東
巖圓應日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是
如是。繼之京都開法於法王禪寺。道合灌頂
國師捧寶鑑而上奏。金輪興正宗而下頒玉
旨。忘軀為法異世龜鑑。開導人天續佛慧命。
實僧中寶正本齊末。統眾歸宗不捨悲願。融
真混俗示火中蓮。振復東林遠公祖師。已墜
之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑑者豈
徒言哉。宿師名德公大人跋讚品題備于卷
末。後之修淨業者披閱是集。洞明佛祖旨趣。
弘揚斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延
祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比
丘。大中德合再拜為之敘云。

廬山蓮宗寶鑑敘

夫真法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明
心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他
方此界皆為極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈
盡是法身之佛。蓋為情生智隔想變體殊心。
隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。

所以淨剎穢方苦樂有異。眾生諸佛凡聖不
同。是致六趣茫茫匍匐九居之內。四生浩浩
升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵
劫無解脫期。故我佛開方便門。教以念佛三
昧。指有淨土為歸向焉。所謂念佛三昧者。梵
語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故
名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。為令有情返照
回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不
生。前後際斷悟此覺性。內無能念之心。外無
所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵
語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。
經云。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利
華。東晉遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。
豁然大悟。入於無量甚深三昧。遊止廬山與
高僧朝士結緣修行。故云諸教三昧其名甚
眾。功高易進念佛為先。因以白蓮名其社
焉。師乃著念佛三昧敘。蓋發揚此理也。天台
智者判教。謂觀無量壽經為大乘終實之教。
以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者
禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結淨
行緣。宰相名卿歸嚮同修者。蓋此道也。長蘆
賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入
會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現
世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令
利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖。
以信行願為資糧。以戒定慧為樞要。蓋立此
念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此
法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心
樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉

聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古
而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十
八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人
天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。
請而遜席于開先。悅堂誾禪師相繼住持。元
貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽
奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二
年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主
仍賜金襴袈裟於大德五年十月。欽奉聖朝。
頒降御香金旛到寺。自晉至今僅乎千載感
斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以
齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平法
輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界為極樂
世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮
宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨
業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背真向偽。
從其事者紛如牛毛。具正見者尠若麟角。致
令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙
法久成弊。正道湮微邪法增熾。人多錯解蹉
入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑。其
直如絃其朗如日。奧旨在於經懺之間。不遇
明師啟迪。猶若群盲摸象各說異端。從冥入
冥永纏邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子
正法治世。迺君臣慶會之時政。佛法流通之
際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將
來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。
探賾先宗。編集要言目曰寶鑑。照明真偽。凡
一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戶也。
次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修

者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋
示念佛三昧正心之理。俾修習者明其宗而
達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖暨諸宗
師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其
次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正
誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終
生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨
土依正之功德莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛
誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非
敢有助於宗風。為益於未聞者也。欲其枉者
直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地
人於一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦
偉歟。修淨業者無悋慈悲。試一展卷見聞隨
喜。讚輔流通其如佛祖未出世一句子。請高
著眼。

時大德九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東
林禪寺。白蓮宗善法堂主。僧優曇普度齋沐
謹題。

廬山蓮宗寶鑑綱目

念佛寶鑑敘

念佛正因卷第一

念佛正教卷第二

念佛正宗卷第三

念佛正派卷第四

念佛正信卷第五

念佛正行卷第六

念佛正願卷第七

念佛往生正訣卷第八

念佛正報卷第九

念佛正論卷第十

目錄

第一卷

念佛正因說　阿彌陀佛因地　彌陀釋
迦本願因地　佛為韋提希聖后說淨業
正因　孝養父母奉事師長　歸依三寶
　發菩提心　受持戒法　慈心不殺
修十善業　深信因果　讀誦大乘　觀
進行者

第二卷

念佛正教說　佛為父王說念佛　善財
參見德雲比丘說念佛門　智首菩薩說
念佛　龍樹大士說念佛　念佛功德有
七種勝　修持法門　離相念佛三昧無
住法門　天台念佛三昧三觀法門　空
觀念佛三昧無念法門　日觀念佛三昧
專想法門　參禪念佛三昧究竟法門
　攝心念佛三昧調息法門　一相念佛三
昧專念法門　六時念佛功德迴向法門
　懺罪念佛功德繫念法門　晨昏念佛
功德信願法門　簡徑念佛功德十念法
門　慈照宗主圓融四土

第三卷

念佛正宗說　定明宗體　念佛參禪求
宗旨說　淨土非鈍根權說　真歇了禪
師淨土宗要　寂室大師示淨土實見
　大智律師示念佛事理不二　文法師淨
行念佛宗要

第四卷

念佛正派說　遠祖師事實　遠祖師歷
朝諡號　明教大師題遠祖師影堂記
　廬山十八大賢名氏　貫休禪師題十八
賢影堂記　辨明遠祖師成道事　璧
谷曇鸞大師　天台智者大師　京師善
導和尚　金臺法照大師　睦州少康法
師　省常大師　長蘆慈覺禪師　永明
壽禪師　天竺慈雲懺主　文潞公傳
　潞府宗坦疏主　慈照宗主　無為子楊
提刑　龍舒居士王虛中儀真王侍郎

第五卷

念佛正信說　斷疑生信　勸發信心
　慈雲式懺主往生正信偈　智者大師淨
土十疑論敘　楊提刑直指淨土決疑序

第六卷

念佛正行說　修進工夫　資生助道
　作福助緣　去惡取善　拔濟幽趣　放
諸生命　六度萬行齊修　維摩大士示
淨土八法　較明修行難易　天台示淨
土欣厭二行門　淨業道場　自行化他
　以事檢心

第七卷

念佛正願說　勸發大願　慈照宗主示
念佛人發願偈并序　求生淨土要在發
願　善導和尚修行發願儀　白侍郎發
願求生淨土文　憑濟川施經發淨土願
文

第八卷

念佛往生正訣說　父母臨終往生淨土

臨終三疑　臨終四關　臨終決疑撮
要　僧濟臨終注想西方　善導和尚臨
終往生正念文　化佛來迎　賢首菩薩
臨終讚念佛偈　情想多少論報高下
　命終善惡感報優劣　臨終十事不剋念
佛勉勸預修

第九卷

念佛正報說　功德莊嚴　淨土增修聖
果　淨土三十益　淨土成佛

第十卷

念佛正論說　西方彌陀說　真如本性
說　辨真妄身心　辨明三寶　辨見聞
覺知　破妄說災福　辨明空見　辨一
合相　辨明雙修　辨明三車　辨明三
關　辨明大小二乘　辨明不生不滅
　辨明曹溪路　辨佛法隱藏　辨明超日
月光　辨明髻中珠　辨明無漏果　辨
明趙州茶　辨明教外別傳　辨關閉諸
惡趣門開示涅槃正路　辨明四生　破
妄立十號　誓願流通

名德題跋

明州天童長老東巖和尚跋語　廬山白
蓮宗主悅堂和尚跋語　西峯及菴和尚
信公長老跋語　大慶壽寺都總統西雲
和尚跋語　饒州薦福長老月礀和尚跋
語　姑蘇幻住禪庵中峯和尚跋語　荊
岑普賢接待院不會禪師跋語　天峯祐
禪師跋語　翰林承旨張疇齋題跋　廬
山無住道人竺源跋　廬山優曇普度題

廬山蓮宗寶鑑目錄終

念佛正因說

蓋聞。恒河沙數眾如來彌陀第一。十方微塵
諸佛剎極樂是歸。至理本秖唯心初門必由
因地。故知合抱之木發於毫芒。千里之行始
於初步。欲超生死以淨土為歸趣之方。將證
涅槃故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫
之妙門。諦想彌陀實眾生慈父。先明落處
故望果以修因。漸履玄途是從因而至果。故
知集群賢而結社有其旨焉。專念佛以勸人
興其教也。因該果海果徹因源。形直無不影
端。聲和自然響順。勢至示證圓通之要。世尊
說修淨業之因。從聞思修登三摩地。憑信行
願入法界門。是以一念興而萬靈知。信心生
而諸佛現。纔稱寶號已投種於蓮胎。一發菩
提即標名於金地。有緣斯遇自悟自修。淺信
不持大愚大錯。故云一乘極唱終歸。獲至於
樂邦。萬行圓修最勝。獨稱於寶號。八十億
劫之重罪廓爾煙消。十萬億剎之遐方倏如
羽化。想念專注即觀心而見佛身。心境交參
即因門而成勝果。十方淨穢卷舒同在於毫
端。一性包融浩博該羅於法界。是則諸佛與
眾生交徹。淨土與穢土冥通。彼此互修事理
無礙。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交映千

光。我心既然生佛同爾。是知遊神億剎實生
乎自己心中。孕質九蓮豈逃於剎那際內。二
乘賢輩回心即達於金池。五逆凡夫十念便
登於寶界。嗟乎識昏障重信寡疑多。貶淨業
為權乘。嗤誦持為麁行。豈非耽溺火宅自甘
永劫之沈迷。悖悷慈親深痛一生之虛喪。須
信非憑他力截業惑以無由。不遇此門脫生
死而無路。誓同諸佛敢傚前修勸勉。後賢深
崇此道。已發願今發願當發願。事事而回向
彌陀。若已生若今生若當生。念念而皆歸淨
土。欲取一生事辦便於這裏留心。一切時中
千車合轍。四威儀內萬善同歸。齊登極樂妙
門。速成念佛三昧。最初一步要分明。直至西
方無異路。

阿彌陀佛因地

鼓音王經云。過去劫中有國名妙喜。王名憍
尸迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝
妙顏。生三子長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝
眾。時有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心
發道意。棄捨國位投佛出家。號曰法藏比丘。
又大彌陀經云。法藏比丘於世自在王佛所。
發無上意。一切世間無能及者。時佛說二百
一十億諸佛剎土應其心願。法藏稽首禮佛。
廣說四十八願云若不爾者誓不成佛。
是時大地震動。天雨妙華空中。同聲讚言決
定成佛。

彌陀釋迦本願因地

悲華經云。往昔劫中有轉輪王。名無諍念。大
臣寶海為善知識。同於寶藏佛所發菩提心。

無諍念發願云。我修大乘取於淨土。終不願
於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生
無諸苦惱。我不得如是佛剎。爾乃不成正覺。
今既果滿號阿彌陀故現淨土。寶海大臣願
於穢土成熟有情。今已果滿號釋迦牟尼。於
此濁惡世中成佛菩提。

佛為韋提希聖后說淨業正因

觀無量壽佛經云。爾時韋提希號泣向佛白
言。世尊。惟願為我廣說無憂惱處。我當往生。
不樂閻浮濁惡世也。爾時世尊。放眉間光。遍
照十方無量世界。諸佛國土皆於中現。時韋
提希見已。白佛言。是諸佛土雖復清淨皆有
光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願
世尊。教我思惟教我正受。佛告韋提希。阿彌
陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國。我今廣
為汝說。亦令未來凡夫修淨業者得生西方
極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受
持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心
深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此三事名
為淨業正因。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽
善思念之。

孝養父母

念佛乃諸法之要。孝養為百行之先。孝心即
是佛心。孝行無非佛行。欲得道同諸佛。先須
孝養二親。故𦣱佛語以孝為宗。佛經以孝為戒。言中不昧口
出戒光。直下分明頓開心地。夫孝者有在家
之孝。有出家之孝。在家孝者。父母愛之喜

而不忘。父母惡之勞而不怨。承順顏色以盡
養生。出家孝者。割愛辭親飡微契本。深入無
為之理上酬罔極之恩。趣解脫之要途。報慈
親之捷徑。非但未來獲益。亦於現世成功。所
以如來子夜踰城道圓雪嶺。盧能白金遺母。
法繼黃梅。然而以法斷恩應思報德。是以迦
維省父忉利。寧親至於貧乏無依理合躬親
給侍。是故畢陵迦起盡心之戒。忍大師有養
母之堂。陳睦州織屨供親。朗法師荷𭬍遊
學。然則出家者以法味為甘旨。不忘返哺之
心。以佛事為勤勞。未遺世諦之禮。非但一世
父母。而多生父母皆報。不惟一身父母。而法
界父母皆度。同登覺岸。豈止周公之配天。普
示迷津。故逾考叔之純孝。出家之孝其利博
哉。如或因緣未和。父母不聽宜盡在家之孝。
勸修出世之因。若能即俗而真。亦有成佛之
路。覬反嬰兒之行無虧膝下之嚴。報雙親顧
復之勞。致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行
解無疑。出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛
不能盡。於事親覩茲有感。于中可以克全其
孝。嗚呼光陰易往父母難忘。有親在堂如佛
在世。以此報親之德。圓成念佛之功。是知父
母喜歡則諸佛喜歡。此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山隔斷。月光直與水相通。

奉事師長

古德云。生我者父母。成我者師友。是知師
者迷途之明導。暗室之慧燈。苦海之舟航。人
天之眼目。恩逾父母德重乾坤。弟子所以事
師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈。斷

一臂而扣真乘。以身為座而奉師。腰石負舂
而續祖。賣心肝而學般若。投火聚以證菩提。
方之古人深為慶幸。奉師學道可不勉哉。應
知出世投師須求正見。參方請益莫附邪宗。
要明罪福之因。由審辨正邪之利害。正則成
佛。邪則成魔。打頭不遇作家到老翻成骨董。
是以如來知師非而捨去。夫子擇善者而從
之。觀古聖之如斯。何今人而不爾。況當末運
多有邪師。凡欲修行切莫親近。但存正念終
值明師。要了大緣慎勿容易。是故弟子事師。
即同事佛也。可謂四事供養。敢辭勞萬兩黃
金亦消得。

歸依三寶

佛為三界大師。法是群生眼目。僧乃六和上
士。並為真淨福田。背之則邪。順之則正。神功
莫並。聖力難思。除苦如藥鼓落鏃脫難。若
霜劍突圍。變苦為樂而剎那。革凡成聖而頃
刻。是以火車相現歸依而便獲清涼。地獄將
臨稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難空定
功焉。帝釋却頂生之威般若力也。所以信心
佛子歸依三寶。真慈香花供養於佛僧。讀誦
流通於法寶。集茲善利迴向菩提。普暨眾生
同生淨土。不見道頻伽鸚鵡稱念而得生西
方。諸天帝王欽敬而誓求聖道。皆能上成佛
果。下脫苦輪。可謂禪是大溈詩是朴。大唐天
子只三人。

發菩提心

無上佛果名曰菩提。若發此心決定成佛。淨
行法門曰。凡修淨土須善發心。若為自己厭

五濁忻九品則違菩提心。是聲聞行不應發
也。若為眾生起大悲心。求往彼國希速成就。
道力神通遍歷十方。救度一切令共成佛。則
順菩提心是菩薩行應當發也。今勸淨業高
流凡欲利己利他。須是發心立志應於三寶
前。虔奉香花。志心發願云。南無佛南無法南
無僧。弟子從於今日。發此大心不為自求
人天福報。緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩。唯
依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多
生父母。法界眾生一切怨親。同生淨土皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三說
此心時時要發日日常然。所以善財一生證
果。龍女八歲成佛。地獄發心頓超十地。沙
彌發意已越二乘。可謂一氣回元運恩沾萬
物深。

受持戒法

既發菩提心應修菩薩行。初受三歸。次持五
戒。漸修十種善法圓滿三聚律儀。根熟則全
持根生則分受。年有三善。月有六齋。如或五
戒難行且除酒肉二味。十重易犯且持不殺
一門。輕塵積嶽墜露添流。一適下崖終歸大
海。故涅槃經云。佛在世日以佛為師。佛滅
度後以戒為師。梵網經云。戒如明日月亦如
瓔珞珠。微塵菩薩眾由是成正覺。所以龍無
犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節至於繫
草。護鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善
之本五戒為先。王者履之以治國。君子奉之
以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱
五德。儒謂五常。在天為五星在地為五嶽。在

人為五藏。在處為五方。廣而言之無所不統。
仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林云。世俗所
尚仁義禮智信也。貪識所資殺盜淫妄酒也。
道俗雖乖漸教通也。正法內訓必始于因。此
則在乎實法。指事直言不假飾辭。託名現意
如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不
羨樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。
守戒不盜不忻義而義敷。不婬者不祈禮而
禮立。不妄者不慕信而信揚。不飲者不行智
而智明。非但律己防非亦以助國揚化。欲修
成於淨行須嚴護於戒根。可謂萬善和融同
佛土。熙熙長樂太平時。

慈心不殺

卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流。或過
去多生父母。至於顒顒怖死汲汲貧生。避苦
而樂其身此情一等。求安而養其命斯理萬
均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅就
死地。或張羅亘野布網連山。火逐嶺以高低。
煙隨處而疎密。疾電之鷹爭舉追風之馬競
前。猿覩箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷
腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共
稟五行。俱含四象同沾佛性共有神明。何乃
陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊
不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者寧
非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。
生前福壽暗裏消磨。死後沈淪刀山劍樹。還
作雞猪魚兔。次第填償至於宰割烹炮因果
相似。諦觀食肉可謂寒心。縱售易於屠門亦
難逃於重罪。菩薩寧當破骨終不食噉眾生。

是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔。肉
豈容甞。還彼庖厨有聞聲不忍之訓。養他
出賣同口殺心食之。尤大聖垂慈。所以制戒
永斷殺生。其德大也。修淨土人故當持守。可
謂不貪香餌味。始是碧潭龍。

修十善業

夫大乘玄要。元不離於一心。淨業正因必先
修於十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意
識三毒之根。三學自備。彌陀經內求淨土者
之所當修。華嚴經中離垢地者乃能親證。人
天至於有頂以十善為受生之緣。聲聞以至
佛乘由十善為入道之本。弗遵佛制墮三塗
之要門。縱得人身獲二種之惡報。不修乃十
不善道。奉持為十戒法門實乃淨土鎡基。普
勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中
可以至無畏大城。可以登不退轉地。功德詎
可思量。佛子所以當學。

深信因果

擬步玄途洗心大道。深信世間因果。究明出
世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其
於心法乎。心也者彌綸於萬行會通於群數。
蓋以心無常法乘善惡而迭用以罪福為影響
故因果不相違。是知涉境而動謂之因。動而
生識謂之緣。緣起則有業相。隨有業則果報
定矣。是以善行惡行世間之因也。三界六道
九有四生世間之果也。念佛法門出世間之
因也。九品化生淨土成佛。出世間之果也。於
上因果心中明了故。不樂著世間之法。於出
世間法心行不違。念念不忘於淨土。心心不

離於彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。
應知因實果則不虛。夫善惡二輪。苦樂二報。
皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。
若一念心瞋恚邪婬即地獄業。慳貪不實即
餓鬼業。愚癡闇蔽即畜生業。我慢貢高即修
羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證
悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度
齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨則
香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土
受形皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離
自心源更無別體。維摩經云。欲得淨土。但淨
其心。故知一切歸心萬法由我。欲成淨果。但
行淨因。又當知闡提邪見定應墮千劫泥犁。
誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報應之。若是
如影如形信因果之歷然可驚可懼。所謂苦
瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。

讀誦大乘

既慕西方當求了義。暗中有寶無燈照終不
自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調和三業
體究一心恭奉真文。研味聖意深入法源之
底。洞探諸佛之機理路豁通心花發現不見
道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。
譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出綠波
飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞
良由所附者。高則微物不能累。所憑者淨濁
類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至
善。人倫有識得不因心而證佛心。豈不聞智
者誦法華見靈山之未散。圭峯讀圓覺。忽心
地以開通達本情。忘普庵契華嚴之旨應無

所住。六祖悟般若之宗。觀先德而可遵。豈今
人而不學。可謂渡河須用筏。到岸不須船。

勸進行者

夫學佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸
進乃淨業勝曰。晉社群賢願祈生於安養。十
方海眾忻出離於娑婆。痛嗟生死之難逃。堪
嘆無常之期速。可不景行前哲導彼後昆哉。
勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一
佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲
佛名。積月至年則有三十六萬聲佛。積而不
迨亦幾於佛地乎。日行小善一事積月至年
則有三百六十善事。積而不迨亦幾於君子
乎。為愚為小人而不通懺悔。同禽獸者良由
不學。亦無勸進之人也。經言若人以四天下
七寶供養佛。及菩薩緣覺聲聞得福甚多。不
如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進
也。語云己欲立而立人。己欲達而達人。此仲
尼之勸進也。勉爾同盟熏陶淨行。或正月
五月九月為一集。或半年一年三年為一期。
深植善根普皆迴向。常為道侶更互相資。一
人退惰則協力提携。一人捨凡則遞相照顧。
雖不能弘教利物。亦可以溫故知新。豈不見
施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財
施則濟一世之貧。食施則濟一日之命。法施
則令人出世。其功德詎可比倫。財施如燈止
明一室。法施如日遍照大千。悋法而不勸修
累劫沈於黑獄。推己而行化導現生則是阿
彌。敢冀運慈遞相勸發。以斯悲願結此淨緣。
拔滯溺之沈流。出輪迴之捷徑。齊登樂土圖

報佛恩。可謂未度者令度矣。

念佛正教說

法界本無眾生。眾生緣乎妄見。如來本無言
教。言教為乎有情。妄見者眾生之病。言教
者眾生之藥。以藥治病則病無不治。以言覺
妄則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道
鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也。於是
仰推大慈俯垂妙範。華嚴頓示聲聞尚若盲
聾。阿含委說菩薩未蒙獲益。方等贊大般若
蕩空。涅槃殊途同歸法華普皆受記。於是群
經森列偏贊西方。蓋以阿彌陀佛。願廣緣強
法尊理備。而然爾其教也。指佛國為歸趣。華
池寶地勝妙莊嚴令忻彼。而厭此也其理也。
示彌陀即自性。念念圓明心心實相。如大海
之混百川也。其行也開示十六觀門。攝心妙
境了性相空。如明鏡之見面像也。其果也。九
品次第化生。普攝利鈍登不退階。至無上之
菩提道也。是故九界眾生以無所得心。而修
佛國妙行不亦宜乎。如來出世之懷於斯盡
矣。偏贊之辭有其旨焉。真百千三昧之要門。
乃一實境界之直道。論事儀則懺六根雪三
業。究宗旨則空萬法了一心。是謂超苦海之
健舟。救急病之良藥。信斯道者開本覺心。出

五濁苦達真淨土了性彌陀。若明月之當空。
似蓮花之出水。故蓮宗之教以是名焉。楊無
為云。蓮者出乎淤泥。不捨眾生界也。處空無
染顯露清淨體也。華而有實非魔境也。華實
同時因果一如也。華開蓮現示權顯實也。華
落蓮成廢權立實也。一蓮生無量華。建立一
切法也。十方同一華藏示佛境無異也。蓮教
之義得非是歟。所以興慈運悲者。遊戲於常
光之界。戒珠義海者涵泳於解脫之淵。是以
天龍護持。王臣致敬。古今不墜其化。士民
仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習。其孰能
臻此哉。是故龍樹論證之。晉賢社修之。天台
判釋之。慈恩通贊之。慈照集而懺之。宗坦疏
而解之。宿衲名儒奉之者寶珠有集。高賢達
士修之者簡編有題。於戲大法下衰去聖逾
遠。事佛者眾。謀道者稀。競聲利為己。能視流
通為兒戲。遂令法門凋瘵教網傾頹。實賴後
賢剋荷斯道。普冀亡軀為法。潔己依師欲達
真乘。須親教典稟教乃能明理。明理然後修
行。行願無虧。道果可證。故知耳聞目見當
依四法。以思修口誦心違。縱解千章而何益。
是乃心以教照。佛以念持。非以戒防。罪以懺
雪。道以實踐動以禮行。近則期於立身揚名。
遠則希於革凡成聖。發揮佛祖之道。捨我輩
而誰歟。堅秉慧刀裂開魔網。飲正法之甘露。
伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼。事良朋如
事父母。謹守志節。毋退大心。正覺可遵。非道
莫履有過務速改。有善勿矜誇。自然與禍斯
違與福斯會。現居塵世則人敬之天祐之。他

日淨方則聖可期道可至豈在乎相形。問命
諂求榮達之時。又何必望影瞻光卜度終歸
之日。此匪道人之見識。實乃凡庸之妄情莫
徇他求。但依本分在當仁而不讓。宜見賢以
思齊。名利不足動於懷。死生不足勞其慮。欲
功成而志遂。必自邇而涉遐。當驗果以推因。
信有作而有報。智足以照惑。明足以燭幽。言
斯可法行斯可樂。德義可尊。進退可度辯偽
識真。若試金之美石。除昏鑒物猶照世之真
燈。是大導師作不請友。擲出龍宮之寶均施
群生。撤開祖門之關普容來者。蠲滌邪病指
歸妙源。俾昏鏡以重磨。若垢衣而再淨。使真
風復振福及大千。覩慧日增明輝騰萬古。可
謂法主之真子。可謂大丈夫焉。以此而奉西
方大聖人之教者。復何愧歟。

佛為父王說念佛

寶積經云。世尊父王。頂禮佛足一心合掌而
白佛言。云何修行當得諸佛之道。佛言。一切
眾生皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀
佛。常勤精進當得佛道。王言。一切眾生云何
是佛。佛言。一切法無生無動搖。無取捨無相
貌無自性。可於此佛法中。安住其心勿信於
他。爾時父王。與七萬釋種聞說是法。信解歡
喜悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定
智。是故於佛法決信心安住人中命終已。得
生安樂國。面奉阿彌陀無畏成菩提。

善財五十三參首見德雲比丘說念佛門

華嚴經入法界品云。德雲比丘告善財言。善
男子。我得自在決定解力。信眼清淨智光照

耀。普觀境界離一切障。具清淨行。往詣十方
供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸
佛正法。常見一切諸佛隨諸眾生種種心樂。
示現種種成正覺門。於大眾中而師子吼。善
男子。我惟得此憶念一切諸佛境界。智慧光
明普見法門。所謂智光普照念佛門。令一切
眾生念佛門。令安住力念佛門。令安住法念
佛門。照曜諸方念佛門。入不可見處念佛門。
住於諸劫念佛門。住一切時念佛門。住一切
剎念佛門。住一切世念佛門。住一切境念佛
門。住寂滅念佛門。住遠離念佛門。住廣大念
佛門。住微細念佛門。住莊嚴念佛門。住能事
念佛門。住自在心念佛門。住自業念佛門。住
神變念佛門。住虛空念佛門。

智首菩薩說念佛

華嚴經云。一切威儀中常念佛功德。晝夜無
暫斷。如是業應作。

龍樹大士勸念佛

大智度論云。佛是無上法王。諸大菩薩為法
臣。諸臣所尊重者。惟佛法王。是故菩薩應當
念佛。又云。有諸菩薩。自念往昔謗般若。墮惡
道經無量劫。雖修餘行未能得出。後遇善知
識教行念佛三昧。即得併遣罪障方得解脫。
又偈云。若人願作佛心念阿彌陀。即時為現
身。故我歸命禮。

念佛功德有七種勝

甘露疏云。一詞少易行勝。唯稱一句南無阿
彌陀佛一切人可念故。二念緣佛境勝。一心
緣念佛身相好。淨國為境故。三離難獲安勝。

諸佛菩薩加護念佛者。無諸患難安慶吉祥。
四稱名滅罪勝。念佛一聲滅八十億劫生死
重罪。五持念獲福勝。稱佛一聲勝四天下七
寶供佛及阿羅漢。六果感見佛勝。眾生念佛
必定見佛。七親迎往生勝。化佛菩薩放光迎
接行者。往生佛土。

修持法門

夫無為境界逈絕名言。有漏色心要憑修證
真如具含眾德。方便而有多門。上自離相平
等下至十念稱名。總括不離三乘往生冥符
九品。有念終歸於無念。有生直至於無生。可
謂一句彌陀群機普應矣。

離相念佛三昧無住法門

慈照宗主云。離相念佛三昧者。上根智人悟
此深理。常運虛空平等。心無我人眾生壽者
相。經云。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以
計內人以計外眾生。以續前為能壽者。以續
後為義。既無內外前後執心。則一切諸相悉
皆空寂。故經云。知無我人誰受輪轉。亦無身
心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一
切眾生本性皆同彌陀。既不執有相無相二
邊。亦無有斷見常見之說。由是念念彌陀出
世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則
真如無生之生。生則實相故知無念即離念。
實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。
此乃無上正真大菩提道。若到此地無修無
證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空聖
凡齊等。無佛道可成。無眾生可度。無己靈可
得。一念無為十方坐斷。無一法本有無一法

始成。自他互收事理無礙。塵塵具足剎剎全
彰。法本如然思議莫及。可謂十方薄伽梵一
路涅槃門。

天台念佛三昧三觀法門

揑不成團撥不開成獃
人人若到獃田地來是禍胎

智者大師云。諸佛教理既明。非觀行無以復
性。乃依一心三諦之理。示三止三觀。一一觀
心念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀
一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。又
云。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。故一中一切中。無假
無空無不中。空假亦爾。即圓教之行相也。如
西天伊字三點。首羅天之三目。非縱非橫並
列。故三觀圓成。法身不素。即免同窮子也。龍
樹菩薩偈云。因緣所生法。我說即是空。亦

名為假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說
奢摩陀三摩鉢提禪那三觀。名目雖殊。其致
一也。亦曰。三諦天然之性德也。中諦者統一
切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法舉
一即三非前後也。含生本具非造作之所得
也。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。無明翳乎法
性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑
乃體上之虛妄也。由是立乎三觀。破乎三惑。
證乎三智。成乎三德。空觀者破見思惑。證
一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種
智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智
成法身德。非各別也。非異時也。天然之理具
諸法故。然茲三諦性之自爾。窮理盡性。故與
禪宗異而非異也。行者念佛之時意根為因。
白毫圓光為緣。所起之念。即所生法。諦觀念
佛心起。即是假名。體之即空洞鑒。此心有如
來藏離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛眾
生一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘
圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空。即
是如來真實相。

空觀念佛三昧無念法門

空觀念佛三昧者。即祖師序云。思專想寂志
一不撓。氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然
忘知。塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。孰
能與於此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。
故云一空一切空無假無中而不空。入此觀
者是審實真諦也。今欲令行人反妄歸真故
謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮。先觀
一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。

盡十方世界山河大地皆無一物。了知虛妄
而得會真。故名二諦觀。修此者先要攝心靜
坐。將世間一切虛妄不實境界。盡情掃蕩俱
不住著惟觀於空。故般若經云。內空外空內
外空空空空亦不可得。如是頓入如來寶明
空海。性覺真空。即如來藏空性圓明靈光遍
照法界性故。如摩尼珠隨意出生。如大溟海
深廣含攝。平等性智名佛知見。可謂諸行無
常一切空。即是如來大圓覺。

日觀念佛三昧專想法門

觀無量壽佛經云。佛告韋提希。汝及眾生應
當專心。繫念一處想於西方。凡作想者。一切
眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想
念正坐西向。諦觀於日令心堅住專想不移。
日欲沒時狀如懸鼓。既見日已開目閉目皆
令明了。是為日想。名曰初觀。行人入此觀者
須於靜處屏絕外緣。正坐攝心諦觀日輪現
在目前。注心一境凝然寂靜。如對明鏡自覩
面像。心若馳散制之令還。心息住定。即得三
昧。可謂海底金烏天上日。眼中瞳子面前人。

參禪念佛三昧究竟法門

遠祖師禪經序云。禪非智無以窮其寂。智非
禪無以深其照。禪智者照寂之謂其相濟也。
照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應則同趣。慈
照云寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常
寂光念佛之人。欲參禪見性但依此法。要於
靜室正身端坐。掃除緣累截斷情塵。瞠開眼
睛外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。
然後密密。舉念南無阿彌陀佛三五聲。回光

自看云見性。則成佛畢竟那箇。是我本性阿
彌陀。却又照覻看只今舉底。這一念從何處
起覻破這一念。復又覻破這覻底是誰○參
良久又舉念南無阿彌陀佛。又如是覻如是
參急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如雞抱
卵不拘四威儀中亦如是。舉如是看如是參。
忽於行住坐臥處聞聲見色時。豁然明悟。親
見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大
地是箇西方。萬象森羅無非自己。靜無遺照
動不離寂。然後興慈運悲接引未悟。悲智圓
融入無功用行。得生上品名實報莊嚴土。得
一切種智。可謂萬古碧潭空界月。再三撈漉
始應知。

攝心念佛三昧調息法門

大集經賢護品云。求無上菩提者。應修念佛
禪三昧。偈云。若人專念彌陀佛號。曰無上深
妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。坐
禪三昧經云。菩薩坐禪不念一切。惟念一佛。
即得三昧。初機修習未免昏散二病。須假對
治人天。寶鑑云。凡修禪定。即入靜室。正身端
坐數出入息。從一數至十。從十數至百。百數
至千萬。此身兀然此心寂然。與虛空等不煩
禁止。如是久之一息自住。不出不入時覺此
息。從毛孔中八萬四千雲蒸霧起。無始已來
諸病自除。諸障自滅。自然明悟。譬如盲人忽
然有眼。爾時見徹不用尋人指路也。今此攝
心念佛欲得速成三昧。對治昏散之法。數息
最要。凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻
端想出入息。每一息默念南無阿彌陀佛。一

聲方便調息不緩不急。心息相依隨其出入。
行住坐臥皆可行之。勿令間斷。常自密密行
持。乃至深入禪定。息念兩忘。即此身心與虛
空等。久久純熟心眼開通。三昧忽爾現前。即
是唯心淨土。

一想念佛三昧專念法門

大般若經云。曼殊室利白佛言。菩薩修行何
法疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行一相
莊嚴三昧疾證菩提。修此行者。應離喧雜不
思眾相。專心繫念於一如來。審取名字善想
容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一
切智慧。天台十疑論云。一切諸佛悉皆平等。
但眾生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛。
則心散漫三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即
是一相三昧。寶王論云。修持一相念佛三昧
者。當於行住坐臥繫念不忘。縱令昏寐亦繫
念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪嗔
等間隔。隨犯隨懺悔。不隔念不異念。不隔日
不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是
得一相三昧也。可謂是若了一萬事畢。

六時念佛功德回向法門

遠公祖師。東林結社僧俗同修。大智上賢深
入禪觀。得念佛三昧中流之士。六時修禮淨
土。回向西方。唐有詩云。遠公獨刻蓮花漏。猶
向山中禮六時。凡修此法先於淨室。安置佛
像香花燈燭隨分供養澡浴塵垢著清淨衣。
每日於日初時。日中時。日沒時。夜初時夜半
時。夜終時。自對三寶端身合掌。信禮西方每
一時。目覩慈容稱念南無阿彌陀佛聖號一

千遍。禮佛四十八拜。念西方文發願回向。每
日晝三夜三六時行道。精專不倦志意修持。
堅固行願淨業圓成。他日必得中品中生矣。

懺罪念佛功德繫念法門

大彌陀經云。我作佛時。十方無央數世界諸
天人民。聞我名號燒香散花。燃燈懸繒飯食
沙門。起立塔寺齋戒清淨益作諸善。一心繫
念於我。雖止於一晝夜不絕。亦必生我剎。不
得是願終不作佛。又云。我作佛時。十方無央
數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世
作惡。聞我名號即懺悔為善。奉持經戒願生
我剎。壽終皆不經三惡道。徑遂往生一切所
欲無不如意。不得是願終不作佛。凡修持者
先當嚴淨壇場。燒香然燈廣設供養。請一比
丘及諸上善人。同壇尊證白佛陳意。絕慮去
憂。勿預家事。勿近內人。齋戒修持繫念。彼佛
名號。一晝一夜每佛一千聲。誦彌陀經一卷。
如是三次。志心懺悔回向云。我今自憶有生
以來造諸惡業。願此念佛功德。得入如來大
誓海中。承佛慈力眾罪消滅冤尤釋除。三業
所生一切諸善。莊嚴淨願福智現前。願得臨
命終時自知時至。身無病苦心不顛倒。如入
禪定於一念頃。徑生西方極樂國土。見佛接
引於七寶池中蓮花臺上。蒙佛授記得聞經
法。頓開佛慧廣度眾生滿菩提願。可謂水向
石邊流出冷。風從花裏過來香。

晨昏念佛功德信願法門

在家菩薩奉佛持戒。逐日營辦家緣未能一
心修行者。須是早起焚香參承三寶隨意念

佛每日黃昏亦如是。禮念以為常課。如或有
幹失時次日當自對佛懺說此之法門要且
不妨本業。為士者不妨修讀。為農者不妨耕
種。為工者不妨作務。為商者不妨買賣。晨參
夕禮之外。更能二六時中。偷那工夫持念佛
號。百聲千聲志誠為功。期生淨土回向云。弟
子某禮念功德願。命終時。徑生淨土蓮花池
畔。親見彌陀寶樹行中相逢善友。普為父母
師長法界眾生同滿此願。可謂積塵成巨嶽。
滴水漸成河。

簡徑念佛功德十念法門

慈雲式懺主云。在俗人塵務忙冗。每日清晨
服飾已。面西合掌念南無阿彌陀佛。盡一口
氣為一念。如是十念但隨氣短長氣極為度。
其念佛聲不高不低調停得中。如此十念連
續不斷。意在令心不散專精為功。顯是藉氣
束心也。回向云。某一心歸命西方阿彌陀佛。
願以淨光攝我。我今稱如來名經十念頃求
生西方。佛昔本誓若有眾生。欲生我剎十念
我名。若不生我國者。我誓不成佛。今以十念
功德願命終時心不顛倒。於一念頃生極樂
國。聞佛妙法速證菩提。可謂信心如不退。決
定禮金僊。

慈照宗主圓融四土選佛圖序

夫寂光同居。一智無殊。情生彼此。見有親疎。
覿面了色。空性如如。本無二路。自見妙麁。吾
不如是。一體毘盧。先須識本。免被茶糊。行有
行相。智有智模願有願力。進有程途。惺惺寂
寂。如淨明珠。照徹心體。凡聖同途。四土合

徹。三身一如。頭頭淨土。處處阿彌。且山僧因
見四土。混亂無綸智轉行融。致使利鈍不分
因果俱失。只言淨土不知淨土高低。只說唯
心。不知心之深淺。故見諸家相毀各執一邊。
誰知自破宗風。非魔能壞。今則略開一線。
出四圖。削去迷情。頓明心地。然後河沙法
界。該收一紙之中。無量法門。出乎方寸之內
耳。

自性彌陀佛
悟來唯一念
折攝二門設
世情看冷暖

凡聖同居土

如廕序出身

凡聖情差智有殊
恐人力少行疲倦

橫出三界少人知。易修易往勿狐疑。塵垢未
除求解脫。一心信願念阿彌。臨終正念分明
去。三朝七日預知時。既生淨土常聞法。何愁
不得悟心機。

│願不退　　　　　　│

│三德迷　　　　　　│

│宗用體　　　　　　│

│勝劣應　　　　　　│

│情見未除　　　　　│

│具煩惱　　　　　　│

│十念成就生　　　　│

│橫出三界　　　　　│

│須陀洹及其人天所見│

│八尺之身　　　　　│

│凡聖居　　　　　　│

此土但有信願念佛。不斷煩惱。不捨家緣。
不修禪定。臨命終時彌陀接引。皆得往生
淨土。便獲神通。得不退轉。直至菩提。凡聖
同居土者。乃自他受用三光具足。總攝四土
九品化生據理。後三土皆在其中不別出。
而祇引下下品者。蓋祖師明其易修易往
也。其餘品位高低。各隨行願修證而成也。

方便勝居土

如邊功出身

斷除煩惱絕蹤由罷便休
寶所不能前進步
竪出三界聲聞性
入定四禪頻觀鍊

│行不退　　　　　　│

│解脫德　　　　　　│

│體用宗　　　　　　│

│勝應身　　　　　　│

│一切智　　　　　　│

│破見思惑　　　　　│

│八關等生　　　　　│

│竪出三界　　　　　│

│四果聲聞弟子等所見│

│丈六金身　　　　　│

│羅漢居　　　　　　│

此土皆是定性小乘根性。怕怖三界如虎
鬼龍蛇。破見思惑殺貪嗔癡。斷如來種如
獐獨跳。不顧後群偏執小見。沈空滯寂生
方便土如來純說大乘調伏。

實報莊嚴土

如科選出身

心法微微猶未遣
貼肉汗衫既未脫
非橫非竪理偏宜
一力未能超彼岸

│智不退　　　　　　　　│

│般若德　　　　　　　　│

│用宗體　　　　　　　　│

│圓滿報身　　　　　　　│

│道種智　　　　　　　　│

│破塵沙惑分破無明　　　│

│三心克備生　　　　　　│

│非橫非竪出三界　　　　│

│八萬四千相好　　　　　│

│一生補處及諸大士所見　│

│菩薩居　　　　　　　　│

此土皆是大乘圓修三觀。十住十行十向
十地等覺法身大士。如塵若沙各各分破
無明。分身十方八相成道。度脫眾生皆未
究竟。天台賢首教委明。

常寂光淨土

如灌頂王子出身

境智如如絕證修
情盡見除消息斷

衝關透頂不思議但於當念絕思惟。唯心淨
土唯心淨。直下承當第一機。智開惑破無煩
惱返本還源獨自知。無心身滿塵沙界。任運
攝將諸子歸。

│位不退　│

│法身德　│

│宗體用　│

│清淨法身│

│一切種智│

│破三惑盡│

│一念不生│

│衝關透頂│

│無上正真│

│諸佛所見│

│法界身　│

│果人居　│

此土是寂。上乘境界。惑盡情忘。諸法不生。
般若不生。不生不生。名大涅槃。究竟居涅
槃山頂。端居常寂光土。名清淨法身毘盧
遮那佛。名到彼岸。亦名空劫以前自己也。

四土非方域
淨穢隔西東
春風俱一拂

大見始終無改　小見九品差殊　上智秖
在一心　下智東西隔礙

莫謂西方遠　西方在目前　雖云越十萬
　曾不離三千　念佛纔開口　花池已種
蓮　信心如不退　決定禮金僊

西方是取相。欣厭二門修。若人從此入得。一
切處皆淨土。

阿鼻依正全處極聖之自心。身土毘盧不
逾下凡之一念。智者云。豈離伽耶別求常
寂光土。須知毘盧遮那遍一切處。善觀心
者。一切萬法唯心本具耳。

欲識天真佛
但向自心求
莫生分別見

夫終日寂光而未甞寂光者凡夫也。欲證
寂光而未極寂光者菩薩也。具足寂光而
住持寂光者如來也。常寂光淨土是離相
心。若到此地見一切處皆常寂光。

教是佛眼禪是佛心。心若無眼心無所依。眼
若無心眼無所見。心眼和合方辨東西。禪教
和融善知通塞。當知機有利鈍法有開遮。若
容作一路。收機都成謗法。四門入郭都至
府前。四土修心各登彼岸。聽教之士不可偏
邪。參禪之流應如是會。權實方便運用在人。
惟宜事理融通。不可執法而成病○聞思修
三慧。戒定慧三學。各要反本還源。盡欲革凡
成聖。今人不了各執一邊。只說教不通禪。禪
不通教。本為去執反屬偏情。平等修心却生
分別。禪云。黃花翠竹總是真如。教云。一色一
香無非中道。勢至菩薩因念佛故自得心開。
智者大師誦法華經得見真法。是處各存妙
道豈在喧爭。今要凡心與身土和融。念佛與
禪教一道。入門雖別到底是同。休起愛憎莫
分彼此。各須究本勿競枝條。不可執實而謗
權。執權而謗實也。

清涼國師云。

塵勞業海　結惑堅執　情盡見除　不勞
收拾

夫法報應之三身。寂光同居四土。各要歸源
咸迴一路。一身三身四土一土。非後非前無
來無去。情見有差。非佛隱覆秖許心傳。不通
言句。周遍圓融無盡無窮。一真無礙重更重
重。帝珠莫喻梵網難同。撥轉機關八達四通。
不在伶俐。唯假惺惺。毘盧得道許汝便成。永
絕生死即放光明。若不擬議海晏河清。

一土分四土　土土各三身　身土無有
盡　情見恰如星　如來無礙力　似月

在天輪　州州皆見月　處處有光明

後頌

大道通天下　明明幾百州　州州各道
路　路路合春秋　迷後三身別　悟來
一也休　這般無彼此　莫把結怨讎

念佛提綱

本自無蹤無跡　方便與君拈出　有人
問我何為　南無阿彌陀佛

念佛心開

因修三昧念彌陀
始覺行行皆寶所

禪教相成

天台賢首慈恩教
法門頭數無窮盡

三身體同

三德祕藏及三身
處處融通無罣礙

三寶不異

佛法僧寶最為真
舉一即三三是一

身土不二

毘盧即是寂光土
身土本來無二相元是大京都

心佛無殊

此心即是彌陀佛
皆道蟾光有虧減

絕跡無相

一念圓明法界周
若也此中明了得

情盡宛然

毘盧海藏全無迹
劫火洞然毫末盡

頭頭見道

寂光金寶及泥沙
了得箇中玄妙意

處處逢源

心心念念彌陀佛
微塵剎海如星布

念佛正宗說

明教大師曰。能仁之垂教也。必以禪為宗而
佛為祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之
大統。大統不明則天下不得一其所詣。大範
不正則天下不得質其所證。夫古今之學佛
輩競以其所學相勝者。蓋由宗不明祖不正
而為患。然非其祖宗素不明不正也。後世學
者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者。不
知佛之微旨妙在乎言外。諸禪者不諒佛之
所詮。概見乎教內。紛然自相是非古今。何嘗
稍息。予嘗探大藏或經或傳校驗。其所謂禪
宗者佛祖之心也。佛說一大藏教。未嘗不以
心為宗也。嗟乎眾生之根器異也。又安得以
一法而明之。我佛平等設化。於是對其病而

投其藥耳。且夫淨土一宗念佛之法。有實有
權有頓有漸。皆以顯如來所證之實理。廓眾
生自性之本源。以念佛三昧攝一切人。明心
見性入於佛慧。或問之曰。念佛其可明心見
性入佛慧乎。予謂之曰。心為萬法之宗。操
之在我則何道不成。大勢至菩薩以念佛證
無生忍。究其因地純於念佛。上用功念念無
間打成一片。所以道都攝六根。淨念相繼得
三摩地。斯為第一。蓋佛者心也。念佛念心
心心不二。心既不二佛佛皆然。一念貫通無
前後際。三際俱斷是真道場。塵塵顯示剎剎
全彰。是謂入於如來正遍知海。具足如來一
切種智。念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是
三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同
證思專想寂以至究竟。吾祖於是深存遠圖
大援群生。且以晉地新經未來。禪法甘露國
所未聞。實相宗本人有異說。乃命弟子踰越
葱嶺遠迎禪師究尋經本。故明教大師定祖
圖云。秦僧智嚴於罽賓國。懇請跋陀羅偕來
諸夏。傳授禪法。初至長安。後至廬山遂出禪
經。與遠公同譯。譯成遠公為之序。跋陀羅甞
謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相
承凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。名
不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多羅。方
在南天竺國行化。以此慧燈次第相傳。達磨
多羅後為二十八祖。我今如其所聞而說是
義。遠公聞跋陀羅言。故序云達磨多羅西域
之雋。禪訓之宗。寶林傳。所謂跋陀羅甞與
遠公言。其傳法諸祖世數固驗於禪經矣。故

張野序遠公塔銘云。心禪諸經出自廬山。師
每謂禪法精微非才莫授。功高易進者惟念
佛一門。導之以止觀。專之以淨業。此假修
以凝神。積習以移性。入於如來無盡法門。實
由斯矣。故此淨土之教至于天台智者大師。
乃示三觀證乎一心。總綰三乘之要行。普收
五性之機。宜直付觀行之真財。悟入如來之
知見。故知念佛之要者由觀經為標指也。斯
經以佛國淨境為宗。以觀智妙行為趣。以實
相彌陀為體。以滅惡生善為用。是知無量功
德共莊嚴之。種種勝行而歸趣之。言說問答
而詮辨之。誓眾星之拱北辰。如萬流之朝東
海也。是故韋提不經地位頓證無生。五逆十
念稱名便登極樂。即圓頓教之所攝也。此之
念佛三昧法門權實頓漸折攝。悟迷圓攝一
切會歸真宗。猶車之有輪。如鳥之有翼。入
道之由可謂至矣。可謂盡矣。是以集夫正受
之方。示彼修行宗要。開明心目直指根源。庶
使念佛進修之士。明其宗而不昧其祖也。若
夫一句當機。淨土唯心顯矣。

定明宗體

慈恩通贊云。此方先德總判經論有其四宗。
一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅
槃華嚴法華等。是顯於真實中道義。故捨化
城而歸寶所等。故彌陀經乃第四宗也。依文
判教。教但有三。以類准宗。宗有其八。一我
法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四
現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。
七勝義皆空宗。八應理圓實宗。故華嚴及彌

陀經是八宗收。

李長者華嚴合論十種淨土權實宗體

夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩
罕尋其際。遮那法界體相總括於塵沙。方廣
靈門淨穢互參於無極。但隨現修業用見境
不同。致使聖境乖違依根不定。或權分淨土
於它國。指穢境於娑婆。或此處為化儀。示上
方為實報。文殊居東國金色世界而來。觀音
處西方安樂妙土而至。如是權儀各別啟蒙
的信無依。今以略會諸門令使創修有托。約
申十種以定指南。

第一阿彌陀經淨土此為一分。取相凡夫未
信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠故
其心分淨得生淨土。是權未實。

第二無量壽觀經淨土此為一分。未信法空
實理眾生。樂妙色相者。令使心想想彼色像。
想成就故而生佛土。此權非實。

第三維摩經淨土。佛以足指按地。加其神力
暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未廣。

第四梵網經淨土。雖說一大花王而有千葉。
一一葉上有百億化佛。教化百億四天下眾
生。然彼千葉及彼華王。為三乘菩薩見未廣
故。分示報境未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首羅天淨土。如來於彼坐蓮花座。
成等正覺以為實報。此閻浮提摩竭提國。菩
提場中成等正覺者是化。此為三乘權教菩
薩染淨未亡者。說此閻浮提及六天等是欲
界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。心存
染淨彼此未忘。此為權教未為實說。

第六涅槃經所指淨土。如來有實報淨土在
西方。過二十二恒河沙佛土者。為三乘權教
一分染淨未亡者。言此三千大千世界總是
穢土權。推如來報境淨土在西方。此權非
實。

第七法華經三變淨土。此為三乘權教菩薩
染淨未亡者。言移諸天人置於他土。是權非
實。

第八靈山會所指淨土。此引三乘中權教菩
薩染淨未亡者。令知此土即穢即淨。諸眾信
可未能自見。是實非權。

第九唯心淨土。自證自心當體無心性。惟真
智不念淨穢稱真任性。心無罣礙無貪無癡。
任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故令
他亦淨。是故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。
欲得淨土。當淨其心。是實淨土。第十毘盧
遮那所居淨土。即居十佛剎蓮花佛國土。淨
穢總含無穢無淨。無有高下彼此自他之相。
一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛塵
剎國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小
故不立限量。故以法為界不限邊際。相海純
雜色像重重。此實淨土非是權收。

念佛參禪求宗旨說

慈覺𦣱佛。法雖二門理同一致。上智之人凡所運為
不著二諦。下智之人各立一邊。故不和合多
起紛爭。故參禪人破念佛。念佛人破參禪。皆
因執實謗權。執權謗實。二皆道果未成。地獄
先辦。須知根器深淺各得所宜。譬如營田人

豈能開庫。開庫人安可營田。若教營田人開
庫。如跛足者登山。若教開庫人營田。似壓
良人為賤。終無所合也。不若營田者且自營
田。開庫者且自開庫。各隨所好皆得如心。是
故念佛參禪各求宗旨。溪山雖異雲月是同。
可謂處處綠楊堪繫馬。家家門首透長安。

淨土非鈍根權說

天台思梵講主。久居臨平山解行明峻。深造
教觀性相淵源。每與士大夫往復。隨有所問
答釋粲然。一日有通判鄭公。問曰。教中所明
念阿彌陀佛。願生淨土。此專為鈍根方便權
說。上根頓悟一超直入佛地。豈假他佛淨土
耶。師云。吾宗先達呵此說云。佛在世文殊
普賢。佛滅後馬鳴龍樹。此土智者大師智覺
禪師。皆願往生淨土應是鈍根乎。若以此為
權教。將何為實耶。昔孫莘老亦疑於此。因會
楊次公王敏中。辯論遂息此疑。信此淨土非
聖人之權設。是圓實之真宗也。注念彼佛必
生淨土。斯乃稱性實言非權教也。

真歇了禪師淨土宗要

彌陀不離眾生心是三無別。極樂遍在一切處
舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影
咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。
此珠不可為彼珠。彼珠不可為此珠。參而不
雜。離而不分。一一遍彰亦無方所。彌陀淨土
即千珠之一。十萬佛國即一佛國。各千珠之
一。聖人善巧方便示人。專念阿彌陀佛乃千
珠。直指一珠見一佛即見十方諸佛。亦見九
界眾生微塵剎海。十際古今一印頓圓。了無

餘法矣。

寂室大師示淨土實見

不修淨業者云。游心禪定悟性真宗。或聞說
淨土必曰。淨土唯心我心既淨則國土淨。何
用別求生處。寂室曰。且維摩經中云。如來以
足指按地。見娑婆國土悉皆嚴淨。而眾會不
見。惟螺髻梵王得知。今之說悟性者。能如梵
王所見淨土不。況汝居卑室陋屋必羨之以
大廈高堂。脫粟藜羹者。必羨之以珍羞上味。
弊袍短褐者。必羨之以綾羅輕縠若云心淨
土淨。則不消如是分別也。況當老病死苦世
間違情之時。顏色與未悟者同。是則口唱心
淨土淨之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺
之甚也。不然應須信教仰理。於淨土從而修
之。

大智律師示念佛事理不二

師嘗為慈慧文法師。作淨土集序。其略曰。古
今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則
萬象森羅凝心。住寂則為理。動用操修則為
事。遂引古云。實際理地不受一塵。佛事門中
不捨一法。斯迺理事敵立空有並馳。予嘗變
其語曰。實際理地不少一塵。佛事門中不存
一法。何則由實際理具一切法豈少一塵乎。
由佛事門離一切相豈存一法乎。如此方見
理事一如。空有不二矣。

文法師淨行序念佛宗要

夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住
能所胡存。是則念念圓明心心虛寂。苟昧斯
旨則法法成疣。的契其宗則門門通妙。今可

無乖實際而示圓修。俾負重致遠者。獲遂於
息肩。流浪迷津者速登於彼岸。求生西方。
無先念佛觀門者也。予輒為修淨業者。薄採
經論大綱。述成西方淨行法門。示彼所修令
得其趣。有覩茲文而復不能起信修行者。煩
乎狂熱投圊。唯露一髮欲垂拯救。末如之何。

念佛正派說

佛由心造。道在人弘。弘道之要無先乎念佛。
念佛則是正心。正心故能合道。道之宗極曰
佛也。佛者覺也。一切眾生有此本覺之性。因
一念有差所以不覺。裴相國云。終日圓覺而
未嘗圓覺者眾生也。具足圓覺而住持圓覺
者如來也。是故薄伽梵成道摩竭陀。說有談
空觀根逗教。於諸法之外別開念佛一門。截
眾苦之根源。入聖流之要路。故經云。從是
西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土
有佛號阿彌陀。國中無三毒八難。有七寶眾
妙莊嚴。以法為身群聖為友。苟能誠信發願
歸心彼土者即得往生。出乎三界九有之表。
證諸佛無上妙道。其言無所欺也。粵自大教
東流至佛圖澄而盛。由澄而得道安。安之門
有遠公戒珠義海龍姿鳳章。於是教門綱紀
從茲大備。師著念佛三昧詠親勸。于時晉

賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動
帝王道尊一代。彌天推為高弟。羅什結為勝
友。識量廣大獨出於古今矣。至夫抗言為道
為萬世宗師。垂裕於人天者遠公也。隋有智
者。魏有曇鸞。唐有善導。大振宗風。宋有坦
公。疏詮甘露省常結社。慈覺勸修壽禪師融
萬善以同歸。元宗主撮諸經而成懺。廣施方
便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。見本
性彌陀達唯心淨土。普皆覺悟菩提之妙道。
乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字
一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然。總而
言之。喻如人之一身。而有頭目手足。為其
用也。未甞有一而可分也。自非願廣悲深。而
孰能取信於天下後世哉。竊甞論之曰。等眾
生界名曰普。智達斯理名曰覺。德用無邊名
曰妙。千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍
十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。
妙者即自心利物應機之行也。道者即自心
通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。
歷代祖師所得者此道也。十方生淨土者已
學此道也。未來修行者當學此道也。又況諸
佛菩薩示現世間。作大導師。各有悲願不捨
眾生。或為王臣將相居士宰官。出俗在家逆
行順化。莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈
無量劫來至於今日。往來六道如蟻璇磨
無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。
俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三
乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦
以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百

千燈續焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心
之法。正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳於
無盡故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言
哉。蓋謂人人皆可作佛不以僧俗之間。不以
利鈍之分。無彼此無高下。等一性而已。得之
為悟。失之為迷。同一理而已。迷而為凡。悟而
為聖。迷者事隔理不隔也。失者自失。性不失
也。是知修念佛三昧者。則是正其心也。此
心正則性順理也。得性順理則六塵不能染。
萬境不能移動。用於一虛之中寂寥。於萬化
之域不動本處而周遊十方。超乎極樂之地。
升乎寂光之堂。居乎涅槃山頂。朝乎無上法
王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義
者功何所施智何所發。譬彼無目之人昧於
日月之光。履於重險之處。墮坑落塹可勝紀
乎。噫去聖時遙人多謬解。雖其正道悉陷邪
宗。庸昏之徒含識而已。致使群邪詭惑諸黨
並熾。是非蜂起空有云云。夾截虛空互相排
毀。有著於事相不肯捨者。有順於應緣不自
覺者。有守枯木而言定者。有恃聰明而稱慧
者。有奔走非道而言能者。有假於鬼神而言
通者。有身心放曠而言無礙者。有口耳潛傳
而言祕訣者。有執我宗普字覺字者。有言彼
宗妙字道字者。是皆私偷此鏡入彼邪域。致
為塵垢蔽蒙不明宗體。雖得此鏡之名而不
得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉。
昧者不知執之失度。況又有言在家為彌陀
教。出家為釋迦教者。自尊為祖執法為宗。存
彼此之執心觸途成滯。局偏邪之劣解是己

非他。使我曹為佛祖後裔。而不能破其執遣
其惑。則何以揭慧日於昏衢哉。痛心佛祖慧
命懸危甚於割身肉也。念報佛祖深恩寢食
不遑安處也。念諸方佛子錯路修行不啻倒
懸也。雖未能盡古人之萬一。然此心不欺也。
予嘗切切於是。謹按高僧傳記。遍求前哲真
踪。究其源摘其實。理之所當事之所存者。集
而出焉虧者補之。冗者削之隱者明之。斷者
引之。庶千載之下修淨業者。因言思道飲水
知源。識古聖之遺風。體先宗之標格。紹隆佛
種光闡徽猷。壽慧命於無窮。傳真燈而有永。
前不云四字一鏡洞照無邊乎。體斯道者慎
勿忽諸。

遠祖師事實

師諱慧遠。雁門樓煩人。今河東代州。姓賈
氏。生於石趙延熙甲午歲為晉成帝。咸和九
年師十二歲。從舅氏令孤遊學許洛。博通六
經尤通周易莊老之書。二十一歲欲渡江與
范宣子俱隱值中原兵戈塞路。聞道安法師
居太行山。遂與弟慧持俱投之。聽講般若經
豁然大悟。嘆曰。儒道九流皆糠粃耳。與弟
投簪落髮。常以大法為己任。安嘆曰。使道流
中國其在遠乎。孝武帝太元九年。至廬山以
杖卓地曰。有泉當住。忽泉迸出。乃誅茅為庵
講涅槃經。感得山神獻靈。資助材木雷雨闢
地。江州太守驚其神異。奏立東林寺名。其殿
曰神運。太元十一年寺成。師以東南經律未
備禪法無聞。乃於寺內別置禪室。請一禪師
率眾習禪。令弟子逾越沙漠求禪經。庶江表

四輩咸皆得以修習。願使大乘之化自北而
南。每謂禪法深微非才莫授。入道要門功高
易進者念佛為先。師徒眾往來三千。真信之
士一百二十三人。乃與劉遺民等十八賢為
上首。於無量壽佛像前。建齋立誓同修西方
淨土結白蓮社。遺民著發願文。師自製念佛
三昧敘。謝靈運恃才傲物一見師肅然心服。
鑿池種蓮求入社。師以心雜止之。山多蛇有
行者不知何許人。嘗侍於師善驅蛇至。今號
辟蛇聖者。師所居流泉匝寺下入虎溪。每送
客以溪為界。時陶淵明陸修靜。師嘗送之語
道契合。不覺過溪相與大笑。後世因傳三笑
圖焉。時羅什法師通書稱師。為東方護法菩
薩。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士。每燒香
禮拜東向稽首獻心廬嶽。姚主欽承道德信
向連接。晉安帝隆安元年桓玄勸帝沙汰僧
尼。謂廬山為道德所居。不在搜簡師以書抵
玄得並免。元興元年玄又申庾氷之議。欲沙
門盡敬王者。復以書辯論其事遂免。安帝自
江陵旋京。輔國何無忌。勸師候迎稱疾不起。
帝遣使勞問師。表以聞帝優詔答之。義熙乙
卯十一月初一日。師入定至十七日出定。見
阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒淨土
文載遠公三覩聖相沈厚不言。師三十年影
不出山跡不入俗。丙辰八月初一日示疾。至
六日。困篤大德耆舊請飲豉酒不許。又請以
蜜水。乃命律師檢藏未見。而集諸徒遺戒曰。
吾自知命之年托業此山。自審有畢盡之期。
乃絕跡外緣以求其志。不覺形與運頹。已八

十三矣。時至欲厝骨于松林之下。即嶺為墳
與土木同狀。此古人之禮汝等勿違。苟使神
理不昧。庶達其誠。大哀世尊亦當祐之。以道
言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬。奉全軀
葬于西嶺。壘石而塔焉。安帝諡廬山尊者鴻
臚大卿白蓮社主凝寂之塔。謝靈運立碑以
銘其德。張野序之。有匡山集十卷行于世。

遠祖師歷朝諡號

晉安帝義熙年諡廬山尊者鴻臚大卿白蓮社
主

唐大中戊辰年諡辯覺大師

南唐昇元三年諡正覺大師

宋太平興國三年諡圜悟大師

宋乾道二年諡等遍正覺圜悟大法師

明教大師題遠祖師影堂記

遠公事蹟。學者雖見而鮮能盡之。使世不昭
昭見先賢之德亦後學之過也。予讀高僧傳
蓮社錄。及九江新舊錄。最愛遠公六事。謂
可以勸乃引而釋之。列之其影堂以示來者。
陸修靜異教學者而送過虎溪。是不以人而
棄言也。陶淵明耽湎于酒而與之交者。蓋簡
小節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯而
延且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以
心雜不取。而果歿於刑。蓋識其器而慎其終
也。盧循欲叛而執手求舊。蓋自信道也。桓
玄震威而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今
人情莫不畏威。而苟免忘義而避疑好名而
昧實。黨勢而忍孤飾行而畏累。自是而非人。
孰有道尊一代為賢者。師肯以片言而從人

乎。孰有宿稟勝德為行耿潔。肯交醉鄉而高
其達乎。孰有屈人師之。尊禮斥逐之。客而
伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教而克
全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。
孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際。守道不
撓而存其節乎。此故遠公識量廣大獨出於
古今。若夫荷負至教廣大聖道。垂裕於天人
非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣
六合風清。遠公之名聞也。四海秋色神山中
聳。遠公之清高也。人龍僧鳳長揖巢許。遠公
之風軌也。白雲丹壑也。蒙後公而生雖慕且恨也。瞻其遺像稽首
作禮。願以弊文書于屋壁。

廬山十八大賢名氏

遠公祖師

永法師

持法師

生法師

佛陀耶舍尊者

佛陀跋陀羅尊者

叡法師

順法師

敬法師

恒法師

昞法師

詵法師

劉遺民

散騎常侍雷公

太子舍人宗公

治中張公

散騎常侍張公

通隱處士周公

貫休禪師題十八賢影堂詩

白藕池邊舊影堂。劉雷風骨盡龍章。共輕天
子諸侯貴。惟愛君師一法長。陶令醉多招不
得。謝公心亂入無方。何人到此思高躅。風點
苔痕過短牆。

辯遠祖成道事

禮記曰。先祖無美而稱之者是誣也。有善而
不知者是不明也。知而不傳者是不仁也。此
三者君子之所恥也。噫在吾學佛之徒豈不
然耶。吾祖遠公行位昭昭功德廣大。愚忝與
其教為末流之裔。不肖孤陋學淺才疎未能
紹襲先宗實。乃有孤慈廕嘗讀明教記不亦
甚慚乎。又嘗觀石室琇禪師通論云。去孔子
百年而有孟軻。是時孔子之道幾衰焉。軻於
是力行其道而振起之。伏自佛教東流凡三
百年。而有遠公。是時沙門寖盛。然未有特
立獨行憲章懿範。為天下宗師如遠公者。佛
道由之始振。蓋嘗謂遠公有大功於釋氏。猶
孔門之孟子焉。與高僧朝士同修淨社。道動
帝王法流天下。後之所習念佛者。不知吾祖
之本末失其源流。多見世之薄福闡提輩。偽
撰廬山成道記。裝飾虛辭盡是無根之語。誑
惑善信遍傳在人耳目。逮今不能改革。予乃

參考大藏弘明集高僧傳。察其詳要略舉七
事。以破群惑識者鑒之。遠公禮太行山道安
法師出家。妄傳師栴檀尊者一誑也。妄以
道安為遠公孫者二誑也。遠公三十年影不
出山足不入俗。妄謂白莊劫擄者三誑也。晉
帝三召遠公稱疾不赴。妄謂賣身與崔相公
為奴者四誑也。道安臂有肉釧。妄謂遠公
者五誑也。臨終遺命露骸松下。全身葬西嶺
見在凝寂塔可證。妄謂遠公乘彩船升兜率
者六誑也。道生法師虎丘講經。指石為誓石
乃點頭。妄謂遠公者七誑也。悲夫世之姦佞。
不知祖師實德道。聽途說妄裝點許多不遜
之事。播醜於後世取笑於四方。謗瀆聖德。識
者見之不察其所由。得不輕侮於吾祖師耶。
豈非出佛身血五逆罪乎。嘗觀宋元嘉中僧
才觀惠嚴謝靈運翻涅槃經。增損其辭。因夢
神人訶之曰。敢以凡情輕瀆聖典。觀等懼而
止。又惠琳以才學幸帝。時號黑衣宰相。自著
白黑論毀佛教。即感惡疾膚肉糜爛而死。夫
如是則妄造祖師傳記。三途地獄可不懼乎。
凡吾同志詳審遠公實跡。從本至末痛告諸
方。光揚祖道庶先聖之屈於斯雪矣。

壁谷釋曇鸞大師

師雁門人也。少遊五臺。感其靈異自誓出
俗。三乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾
州。俄見雲陰陡盡天門洞開。六欲階位上下
重複。鸞方瞬目疾乃隨愈鸞於是切用心佛
道常如不及。開蒙誘俗無間遠邇。初鸞好為
術學聞陶隱居。得長生法涉遠就之。陶以仙

經十卷授鸞。鸞躍然自得以為神仙之術其
必然也。後還洛下遇菩提留支意頗得之。問
支曰。佛道有長生乎。其能却老為不死乎。支
笑而對曰。長生不死吾佛道也。即以觀無量
壽經授之曰。汝可誦此。則三界無復生六道
無復往盈虛消息吉凶成敗。無得而生其為
壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有極。壽
量之數無期。此吾金仙氏長生也。鸞承其語
驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每於
觀經得其義理。修三福業想像九品。雖云寒
暑之變疾病之來不懈于始念。魏主憐其志。
尚又嘉其自行化他。道業弘廣號為神鸞。勅
住并州大嚴寺。未幾移住汾州玄中寺。一夕
鸞正持誦。一梵僧軒昂而來。入其室曰吾龍
樹也。所居淨土。以汝有淨土之心故來見汝。
鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及未來未可
追現在今何在。白駒難與回言訖而失。鸞以
所見勝異必知死生之期屆矣。即集弟子數
百人盛陳教誡言。其四生役役其止無日。地
獄諸苦不可以不懼。九品淨業不可以不修
因。令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑
目頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹之
聲由西而來。良久乃寂。

天台智者大師

師諱智顗。字德安。姓陳氏。頴川人。母徐氏
夢香煙五彩繞身有孕。誕生之日神光煥室。
目有重瞳眉分八彩。孩幼見像即禮。逢僧必
拜。十八歲投湘州果願寺出家。誦法華經兼
通律藏。性樂習禪遂往大蘇山禮慧思禪師

北面事焉。思師一見乃曰。昔日靈山同聽法
華。宿緣所追今復來矣。因授與法華三昧。三
七日誦經至於藥王本事品。是真精進是名
真法供養。至此句時身心豁然。寂而入定。照
了法華。若曦和臨於萬象。達諸法相如清風
遊於太虛。將證白師。師曰。非汝不證。非吾莫
識。汝所證者是法華三昧前方便得旋陀羅
尼。汝於說法人中最為第一。後弘法鄴都屈
伏時匠。晚入天台降魔進行。化緣既息。於
新昌大石像前示疾告滅。弟子請問生方乃
曰。吾諸師友皆從觀音而來迎我。及夜侍人
見有佛至倍大石像。臨終說諸法門令唱無
量壽經及觀經題目。乃顧大眾合掌讚曰。四
十八願莊嚴淨土。華池寶樹易往無人。火車
相現一念改悔尚得往生。況戒定熏修聖行
道力實不唐捐。言訖稱三寶名奄然而滅。後
有僧求知生處。乃夢觀音金容數丈。智者從
後而語僧曰。汝疑決不。再驗智者生西方矣。

京師善導和尚

釋善導。唐貞觀中周遊寰宇求訪道津。見西
河綽禪師行方等懺。及淨土九品道場講觀
經。導大喜曰。此真入佛之津要。修餘行業迂
僻難成。唯此觀門速超生死吾得之矣。於是
篤勤精苦若救頭然。續至京師擊發四部。弟
子無問貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。導每入佛
室合掌胡跪。一心念佛非力竭不休。乃至寒
冷亦須流污。此相狀表於至誠。出即為人說
淨土法。化諸道俗令發道心。修淨土行無有
暫時不為利益。三十餘年。無別寢處。不暫

睡眠。除洗浴外。未嘗脫衣。般舟行道禮佛方
等專為己任。護戒持品纖毫不犯。未嘗舉目
視女人。絕意名利遠諸戲笑。所行之處淨身
供養。飲食衣服四事饒益。皆不自享並將迴
施。好食送大厨供養徒眾。唯食麁惡以自支
身。乳酪醍醐皆不飲噉。諸有襯施將寫阿彌
陀經十萬餘卷。所畫淨土變相三百餘壁。所
至見壞伽藍。及故磚塔寺皆悉營造。燃燈續
明歲不絕。三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改
化諸有緣。每自獨行不共眾去。恐與人行談
論世事妨修行業。其有暫申禮謁聞說少法。
或得同預道場親承教訓。或曾不見聞披尋
教義。或展轉授淨土法門者。京華諸州僧尼
士女。至有投身高嶺。或委命深泉。或自墮
高枝焚身供養。略聞遠近百餘人。諸修梵行
棄捨妻子。誦阿彌陀經十萬。至三十萬遍者。
念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及
得念佛三昧往生淨土者不可知數。或問導
曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所念遂汝
所願。於是導乃自念阿彌陀佛。如是一聲
則有一道光明從其口出。十聲至千百聲光
亦如之。導謂人曰。此身可厭諸苦逼迫。情偽
變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願
曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。
令我此心不失正念。不起驚怖不於彌陀法
中少生退墮。願畢於其樹上端身立化。時京
師士大夫傾誠歸信咸收其骨以葬。高宗皇
帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至
如此。賜寺額為光明焉。天竺式懺主略傳云。

阿彌陀佛化身。自至長安聞涯水聲。和尚乃
曰。可指念佛遂立五會教廣行勸化人。有至
信者見和尚念佛佛從口出。三年後滿長安
城內皆受化。念佛事見別傳。後有法照大師
即善導後身也。德宗時於并州行五會教化
人念佛。帝於長安常聞東北方有念佛聲。遣
使尋覓至大康果。見照師勸人念佛。遂迎入
內用劉球繩床。教宮人五會念佛。事彰本傳
矣。

金臺法照大師

釋法照。唐大曆二年棲于衡州雲峯寺。慈忍
戒定為時所歸。一旦於僧堂食。鉢中覩五色
雲雲中有寺。寺之東北有大山。山有㵎㵎有石門。門去可五里復有一寺。金牓題曰大
聖竹林寺。照雖目覩而其心內尚懷隕穫。他
日食時復於鉢中見五色雲。雲現數寺無有
山林穢惡純金色界。池臺樓觀眾寶間錯。萬
菩薩眾而處其中。中有諸佛嚴淨國土種種
勝相。照欣所見因訪問之。有嘉延曇暉二僧
曰。聖神變化不可以凡情測。若論山川面勢
乃五臺爾。四年夏照於衡州湖東寺啟五會
念佛道場。其年六月二日五色祥雲彌覆其
寺。雲中亦有樓閣。閣上有數梵僧。身可丈
餘執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩。其身
高大等虛空界日既暮矣。照於道場之外遇
老人。曰汝先發願於金色界禮覲大聖今何
輒止。照曰。時艱路難不止如何。老人曰。但能
亟去則去之何其艱也。照未暇對老人失焉。
照以所見勝異重發願曰。願以此身奉覲大

聖。雖復火聚氷河終無退惰。其年八月十三
日與同志數人。由南嶽前去果無艱險。五年
四月五日。至五臺縣遙見寺南有數道光。六
日達佛光寺一如鉢中所見略無差脫。是夜
四更復有異光北來射照。照不知所裁乃問
曰。此何祥也吉凶焉在。僧云。此大聖不思
議光攝汝身心何乃問也。照聞之即具威儀
前詣一寺。寺之東北可五里果有山。山有㵎㵎難陀。引照入門北行。幾五里見一金門。門
上有樓。其樓之側。復有一寺。寺門有大金牓。
題曰大聖竹林寺。寺之方圓可二十里一百
餘院。院院皆有寶塔黃金為地。華臺玉樹充
滿其中。照入寺之講堂。見文殊在西普賢在
東。皆踞師子高座。照於二菩薩前。作禮問
曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯現。
未審修行於何法門最為其要。惟願大聖斷
我疑網。文殊曰。汝所請問今正是時。諸修
行門無如念佛。我於過去劫中。因念佛故得
於一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多。
甚深禪定。乃至諸佛正遍知海。皆從念佛而
生。照曰。當云何念。文殊曰。此世界西有阿
彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念令無
間斷。命終之後決定往生。說是語時二大菩
薩。舒金色臂以摩照頂。與授記曰。汝以念佛
不思議故。畢竟證無上覺。若善男女願疾出
離應當念佛。時二菩薩互說伽陀照得聞己
益加踊躍。文殊又曰。汝可往詣諸菩薩院巡
禮。以承教授。照如其言歷請教授。次至七寶

華園。從其園出於大聖前作禮辭退。且見向
者善財難陀二童子送至門外。照復作禮舉
頭俱失。至十三日照與五十餘僧。往金剛窟
無著見大聖處。忽見其地廣博嚴淨。琉璃眾
寶以成宮殿。文殊普賢可萬菩薩。佛陀波利
亦在其中。照得見已隨眾歸寺。其夜三更於
華嚴院之西樓。又見寺東巖壑之畔。有五枝
燈大方尺餘。照曰願分百燈以歸一面。燈分
如願。重願分為千炬。炬亦如之。行行相當。光
光相涉。光中殊異遍於山野。照又前詣金剛
窟願見大聖。殆其三更見一梵僧。自稱佛陀
波利。引之入寺。至十二月朔日。於華嚴院入
念佛道場中。載念文殊普賢二菩薩。謂我畢
竟證無上覺。又復記我念阿彌陀佛決定往
生。於是一心念佛。正念佛時倏見前來梵僧
入道場。云汝之淨土華臺現矣。後三年華開
汝當往矣。然汝所見竹林諸寺。何為不使群
生共知。照聞之憶念昔時所見。因得命匠刻
石兼於所見竹林寺處。特建一寺號竹林焉。
寺之云畢。照曰吾事畢矣。吾豈久滯於此。不
累日而卒焉。

睦州少康法師

師縉雲仙都人。母羅氏。游鼎湖峯。得玉女捧
青蓮花授之。且曰此華吉祥。授之於汝。當生
貴子。及生康日青光滿室香似芙蕖。年十有
五誦法華楞嚴等經五部。尋往越學究毘尼。
及聽華嚴瑜珈諸論。貞元初至洛下白馬寺。
見殿內文字累放光明。康不能測即探而取
之。乃善導昔為西方化導文也。康曰若於淨

土有緣。當使此文光明再發。此願未已果重
閃爍。康曰。劫石可移而我之願無易也。遂
之長安善導影堂。大陳薦獻倏見善導現於
空中。謂康曰。汝依吾教利樂有情。則汝之
功當生安養。康聞如有所證。南適江陵果願
寺。路逢一僧曰。汝欲化人念佛當往新定。言
訖而隱。洎到睦州人未從化。康乃乞錢誘引
小兒曰。能念阿彌陀佛一聲與汝一錢。小兒
務得其錢念佛者眾。師曰。念佛十聲乃與一
錢。如是一年大小貴賤凡見康者。則曰阿彌
陀佛。於是念佛之人盈溢道路。貞元十年康
於烏龍山建淨土道場。築壇三級聚人。午夜
行道入道場。時康自陞座。令男女弟子面西
高聲念阿彌陀佛。眾見師念佛一聲佛從口
出。連念十聲若聯珠狀。康曰汝等見佛不。如
見佛者決生淨土。其禮佛人亦有不見佛者。
貞元二十一年十月三日囑累道俗。當於安
養起增進心。於閻浮提生厭離想。此時見佛
真我弟子。言訖。放異光數道奄然而逝。塔於
臺子巖。天自德韶禪師重新之後之人多指
其塔為善導焉。

省常大師

師諱省常。字造微。顏氏子錢塘人。十七歲
出家受具戒行謹嚴。通大乘起信。習天台止
觀法門。續廬山遠公遺風。宋淳化中住杭州
西湖昭慶寺。專修淨業結淨行社。相國向公
王文正公且為社首。士大夫預會皆投詩頌
自稱淨行弟子。師乃自刺指血和墨。書華嚴
經淨行品。每書一字三拜三圍遶三稱佛名。

刊板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造
毘盧遮那佛。像成而跪地合掌發誓願云。我
與一千大眾八十比丘。始從今日發菩提心。
窮未來際行菩薩行。願盡此報身以生安養
國。翰林承旨宋白撰碑。翰林學士蘇易簡作
淨行品序。狀元孫何題社客於碑陰。孤山圓
法師作師行業記中引蘇公序曰。予當布髮
以承其足。剜身以請其法猶無嗔恨。況陋文
淺學而有悋惜哉。宋公碑曰。師慕遠公啟廬
山之淨社。易蓮花為淨行之名。遠公當衰季
之時所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世
所交者多有德之賢。方前則名士且多。垂裕
則津梁曷已。因二公之言想當時之盛亦可
概見矣。天禧四年正月十二日示寂壽六十
二。

長蘆慈覺禪師

師諱宗賾。號慈覺。襄陽人也。父早亡。母陳氏
鞠養於舅氏。少習儒業志節高邁學問宏博。
二十九歲禮真州長蘆秀禪師出家。參通玄
理明悟如來正法眼藏。元祐中住長蘆寺。迎
母於方丈東室。勸母剪髮。甘旨之外。勉進
持念阿彌陀佛。日以勤志始終七載。母臨終
際果念佛無疾吉祥而逝。師自謂報親之心
盡矣。乃製勸孝文。列一百二十位。撰葦江集
坐禪箴。仍遵廬山之規。建蓮花勝會。普勸
僧俗同修念佛。導以觀想其次立法。預會日
念阿彌陀佛。自百聲至千聲。千聲至萬聲。回
向發願期生淨土。各於日下以十字計之以
辦功課。師一夕夢一人烏巾白衣風貌清美。

可三十許。揖謂師曰。欲入蓮花會告書一名。
師乃取會錄問曰何姓名。答曰普慧。書已。白
衣又云。家兄亦告上一名。師曰令兄何名。答
曰普賢。言訖遂隱。師覺已謂諸耆宿曰。華嚴
經離世間品。有普賢普慧二菩薩助揚佛法。
吾令建會共期西方。感二大士幽贊。乃以二
大士為會首云。於是遠近皆嚮化焉。

永明壽禪師

師名延壽。字冲玄。號抱一子。丹陽人。父王氏
生而早異父母有諍。即從高榻奮身于地。二
親息諍。長為儒十六歲獻吳越王齊天賦。眾
推間世之才。欲出家父母不聽。遂刺心血濡
毫斷葷終期副心。三十四歲依龍冊寺永明
大師落髮受具。朝供眾夜習禪。因覽智度論
云。佛世一老人求出家。舍利弗不許。佛觀
此人曩劫採樵。為虎所逼上樹失聲念南無
佛。有此微善遇佛得度獲羅漢果。師念世間
業繫眾生不能解脫。惟念佛可以誘化。乃印
彌陀塔四十萬本。勸人禮念一日懺堂遶旋
次。忽普賢像前蓮華在手。因思宿願進退未
決遂作二紙鬮。一曰一心禪定。一曰萬善生
淨土。中夜冥心自期曰。於此二途功行成者
須七度拈起。並得萬善生淨土鬮。一無間隔。
於是每日誦經禮佛念佛說戒施食放生。日
行利益事一百八件未嘗暫怠。越王剏淨慈
寺命住持。賜智覺禪師號。會三宗師德。製
宗鏡錄一百卷。萬善同歸集神棲安養賦等
九十七卷並行于世。師志誠殷重專以念佛
勸人同生淨土。世稱宗門之標準。淨業之白

眉臨終預知時至。殊勝甚多荼毘舍利鱗砌
于身。嘗有僧死入冥。見閻王殿左供養畫僧
一㡧方上品故禮敬之。

天竺慈雲懺主

師諱遵式。字知白。姓葉台州臨海縣人也。號
慈雲懺主。其母乞靈於古觀音遂生法師。初
住東掖山師義全。十八祝髮。先於禪林寺習
律。繼入國清普賢像前燃指誓習台教。學高
行苦名冠二浙。博習教觀專志安養。甞要期
般舟三昧九十日。素苦學嘔血。處道場兩足
皮裂師以死自誓。忽一日恍若夢寐見白衣
觀音。垂手指口中引出數虫。又指間出甘露
注其口。身心清涼自此宿疾頓愈。出懺頂相
高寸餘。雙手下垂過膝。聲如鳴鐘皆與舊異
眾皆歎仰之。師建下天竺寺數百間。三經賊
難每爇而火自滅。乃願力堅固所致。師當化
之日山中人見大星殞于靈鷲峯。度弟子百
人。學徒千數。臨終界炷香瞻像而祝之曰。十
方諸佛同住實際。願住此實際受我一炷之
香。諸佛證明往生安養。或問其所歸者以淨
土寂光對之。至其夕坐終當天聖年間也。壽
六十九臘五十。著往生淨土決疑行願二門。
及淨土懺法。金光明觀音諸本懺儀行於世。
天台風教益盛于吳越者。實資夫天竺慈雲
之德也。觀決疑行願二門。經曰十方諦求更
無餘乘。唯一佛乘斯之謂歟。懺主悟本性之
常寂光。履唯心之佛土淨自利利他。事理無
礙著述數百篇。每發言皆以淨土為歸向之

宗。大闡諸經教理普化一切。自懺文傳流于
世。往生淨土者不知其幾千萬人。繼天台之
道。贊淨土之化。世未有也。

文潞公傳

公姓文。諱彥博。守洛陽。嘗致齋往龍安寺瞻
禮聖像。忽見像壞墮地略不加敬。但瞻視而
出。傍有僧曰何不作禮。公曰。像既壞吾將
何禮。僧曰先德道。譬如官路土人掘以為像。
智者知路土。凡人謂像生。後時官欲行還將
像填路。像本不生滅路亦無新故。公聞之有
省由是慕道甚力。專念阿彌陀佛期生淨土。
晨香夜坐未嘗少廢。每發願曰。願我常精
進勤修一切善。願我了心宗廣度諸含識。每
見一切人則勸以念佛。誓結十萬人緣同生
淨土。如如居士有頌贊曰。知公膽氣大如天。
願結西方十萬緣。不為一身求活計。大家齊
上渡頭船。

潞府宗坦疏主

師俗姓申氏。本貫潞州黎城人也。自幼年於
本州延祥院出家。禮僧道恭為師。年十六落
髮授具。少通義學為時所稱。長而遍訪名師
廣弘知見。自爾講林德譽垂五十年。以大藏
為遊息。以圓頓作門庭。先講圓覺等經。後
集圓覺十六觀經等疏。老年多於唐鄧汝頴
之間。講淨土觀經。兼勸人念佛求生安養。是
時聽者如雲皆稟淨業。後於唐州青臺鎮誓
求安養。念佛觀想以為常住。三業四儀未嘗
暫忘。大宋政和四年四月二十七日。忽於夢
中見彌陀化佛。告曰。汝說法只有六日在。後

當生淨土也。師覺白眾曰。吾修求安養。似得
因緣相應。適來化佛告我得生淨土敢不信
乎。次日雖覺不豫講唱不輟。於當年五月初
四日丑時自知時至。乃鳴鐘集眾告曰。因緣
聚散固當有時。淨土勝緣唯憑時刻。幸望大
眾念佛助往。又告曰享年七十六。四大分離
處。淨土禮彌陀永超三界苦。言訖坐滅。滿空
雷鳴白雲覆地。從西而來三日方歇。師先有
瑪瑙念珠一串。臨終盤於指上。眾人竟不能
取。感應事繁如別處說。

慈照宗主

師諱子元。號萬事休。平江崑山茅氏子。母
柴氏夜夢佛一尊入門。次旦遂生。因名佛來。
父母早亡。投本州延祥寺志通出家。習誦法
華經。十九歲落髮。習止觀禪法。一日正定中
聞鴉聲悟道。乃有頌曰。二十餘年紙上尋。尋
來尋去轉沈吟。忽然聽得慈鴉叫。始信從前
錯用心。於是利他心切發廣度願。乃慕廬山
遠公蓮社遺風。勸人歸依三寶受持五戒。一
不殺二不盜三不婬四不妄五不酒。念阿彌
陀佛五聲以證五戒。普結淨緣欲令世人。淨
五根。得五力。出五濁也。乃撮集大藏要言。
編成蓮宗晨朝懺儀。代為法界眾生禮佛懺
悔祈生安養。後往澱山湖。剏立蓮宗懺堂同
修淨業。述圓融四土三觀。選佛圖開示蓮宗
眼目。四十六歲障臨江州。逆順境中未嘗動
念。隨方勸化即成頌文。目曰西行集。乾道二
年壽聖高宗詔至德壽殿。演說淨土法門。特
賜勸修淨業。蓮宗導師慈照宗主。就錢塘西

湖昭慶寺。祝聖謝恩佛事畢回平江。嘗發誓
言。願大地人普覺妙道。每似四字為定名之
宗。示導教人。專念彌陀同生淨土。從此宗風
大振。師集彌陀節要。法華百心。證道歌。風月
集行于世。三月二十三日。於鐸城倪普建
宅。告諸徒曰。吾化緣已畢時當行矣。言訖合
掌辭眾奄然示寂。二十七日荼毘舍利無數。
塔于松江力及市五港吾覺昌宅。勅諡最勝
之塔。

宋朝無為子楊提刑

公諱傑。字次公。無為郡人。道號無為子。雄才
俊邁年少登科。官至尚書主客郎提點兩浙
刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禪宗江西臨濟
下棒喝之輩猶謂常流。復闡揚彌陀教觀接
誘方來括其所談。乃謂眾生根有利鈍。其近
而易知簡而易行者。唯西方淨土也。但能一
心觀念總攝散心。仗彌陀願力直超安養。更
無他趣決取成功矣。龍樹所謂易行之道依
他力故也。公作天台十疑論序。王古直指淨
土決疑集序。法寶僧監。彌陀寶閣記。安樂
國三十讚。備陳西方要律。誠為萬世往生龜
鑑矣。公有輔道集專記佛乘。東坡作序。其
略曰。無為子宿稟靈機遍參知識。凡所謂具
爍羅眼者。次公目擊而道存焉。公晚年作監
司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀念至壽
終時。感佛來迎端坐而化。辭世頌曰。生亦無
可戀死亦無可捨。太虛空中之乎者也。將錯
就錯西方極樂。宣和中有荊王夫人神遊淨
土。見公坐蓮華上則往生必矣。然則本朝士

大夫洪贊淨方入正定聚者。唯公洎王敏仲
侍郎二人而已。豈非天欲久其道。世必生其
人者歟。

龍舒居士王虛中

國學進士王日休。字虛中君。自行之智化他
之悲。已見張于湖序文茲不再述。公龍舒人。
有淨土文。因以為號。其文盛行天下。修淨業
者莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼。染時疾垂
革棺槨已備。忽夢一人神清貌古。以手按摩
肢體。弼驚問。答曰予龍舒居士也。弼因以疾
告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記
闞仲雅教汝捷徑不。弼曰。每日念佛不輟。弼
覺因索白弼食之病果愈。後見公畫像儼如
夢睹。弼敬重公稱生死骨肉。遂遣子姪遠從
其學。一日忽迴曰。居士於某夜講書罷如常
禮念。至三鼓忽厲聲稱阿彌陀佛數聲。唱言
佛來接我。屹然立化。邦人此夜有夢二青衣
引公西行者。又三日前遍別道友勉修淨業。
有不復相見之語。噫自非了唯心本性之道。
達生死變化之數。不臻于是。或疑李之夢因
想以成。弼曰其指白粥愈病。又安可欺哉。時
丞相益國公周必大。睹君奇跡製為之贊曰。
皇皇然而無求。惕惕然而無憂。閔頹風之將
墜。攬眾善以同流。導之以仁義之源。誘之
以寂滅之樂。世知有作而莫識其無為。故中
道奄然而示人以真覺。李君謹愿無以報德。
遂刊公像并事跡以傳遠。自是廬陵家家供
事之。

儀真王侍郎

王侍郎諱古。字敏仲。東都人也。曾任尚書禮
部侍郎。因作發運使。遂居儀真。稟性至仁
寬慈愛物。大弘佛教開闡化原。曩遇京師乃
尊宿叢林之淵藪。嘗與之論道。及游江西黃
龍翠巖。與晦堂楊岐輩同為禪侶深契宗旨。
又悟彌陀淨土法門之勝。博考諸經深究往
生貫穿經文發明佛意。乃作直指淨土決疑
集三卷。楊次公提刑作敘載之本傳。侍郎纂
集大彌陀經四十八願。十六觀經九品往生。
馬鳴菩薩大乘起信論。忠國師對肅宗隨意
往生念佛三昧寶王論。及諸經論。備陳往生
淨土要門該羅具錄。如稱念南無三十六萬
億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。
亦於藏經中。節出至於諸菩薩論。淨土法門
之要皆悉編集。侍郎平日修行觀念之心未
嘗間歇。數珠持念常不去手。行住坐臥悉以
西方淨觀為佛事。有僧神遊淨土。見侍郎與
葛繁大夫。同在淨土而作佛事。乃往生安養
之證驗也。弘通淨土開示要津。助阿彌陀普
化一切。自廬山十八賢之後繼此道。以助佛
揚化者。獨次公敏仲著名於當時流傳數百
世之下。弘通彌陀大教。廣度攝化之盛無有
窮盡。則晉代朝士之高致。唯二公獨得之。乃
能光顯前賢。克繼其遺風也。

已上諸祖得道宗師。並係大藏高僧傳往
生傳寶珠集中錄出。如慈照宗主道化盛
行于世。王臣僧俗悉皆崇向念佛得道者
甚眾。及觀諸傳錄中都不備載無文可考。
今搜訪慈照宗主事蹟已入集。其餘應有

一切在家出家念佛得道名行之士。專侯
高賢用心尋究實錄。廣為發揚即當補入
刊行。庶免埋沒前修之德。仰亦法門之光
幸也。

念佛正信說

夫唯心樂國普遍十方。自性彌陀圓融一智。
妙應於色聲之境。流光於心目之間。就中反
妄歸真。直下背塵合覺。昔我法藏發弘誓。啟
極樂之玄途。故佛世尊指西方示韋提之妙
域。是乃廣長舌覆而同贊。諸餘經盡而獨留。
蓋以利生之喜捨心增。應化之慈悲量大。教
分九品乃別開方便之門。觀明一心。實徑直
還源之路。聖凡際會如久客歸於家鄉。感
應道交似稚子投於慈母。昧斯至理觸類皆
迷。信此圓談事無不達。況復慈光願攝佛力
難思。順水乘船不勞自力。推門落臼豈有他
哉。有願必迎無機不被。舟石可濟獄火頓消。
菩薩聲聞生彼者無量無數。前賢後聖得道
者可撿可尋。䴍鵡頻伽尚有法音演唱。蜎飛
蝡動悉蒙教化恩慈。聖境非虛佛言不妄。何
乃愛河浪底沈溺而不憂。火宅焰中焚燒而
不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑
根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意幸禍樂
災却誹清淨之邦。貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒

自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。皆由善力微
而業力勝。信根少而罪根多。是以三界茫茫
四生擾擾。盡貪生而兀兀孰解知歸。悉逐業
以悠悠。不求出要。過去生死却石難窮。未來
輪迴芥城何盡。匪夙生之有幸豈得遇於斯
因。擊鼓開囹圄之門宜應速出。逢舟濟沈淪
之難詎可遲疑。敬順金文善隨佛學。不聞不
解者可痛可傷焉。矧茲五濁惡世四面火焚。
惟佛一人力能救援既聞妙法宜植淨緣。
一念信誠萬德因種。思齊先哲希悟真常。普
皆如說奉行盡心頂禮信受。

斷疑生信

經云。得為人難。六根完具難。生中國難。值佛
道難。興信心難。蓋嘗論信之難興者。緣有
其疑也。不斷其疑何由生信。故金剛經云。正
信希有。法華經云。以信得入。王龍舒云。佛為
人醫王能救一切病。不能救命盡者佛能度
一切人。不能度不信者。蓋信者一念之真誠
也。若人心念要去身則隨去。心念欲住身則
隨住。是知此身隨心念動。有念欲去而身被
牽繫者。色身壞時惟一念而已。一念到處則
無處不到。所以一念信心念佛。求生淨土則
必到淨土。況吾佛世尊諸大菩薩。又有本誓
願力接引往生乎。或問之曰。今有一生持戒
念佛。臨終不得生淨土者何也。答曰。此蓋信
力不深。行願之有虧也。兼不曾發菩提之大
心。又不曾斷十惡之邪行。雖曰修行未嘗言
行相應。雖曰念佛未嘗淨念相繼。既無真實
之功。焉得淨土之報也。淨名經云。隨其心

淨則佛土淨。六祖壇經云。心中若無不善西
方去此不遙。若懷不善之心念佛求生難到。
不斷十惡之心何佛而來迎。請大師故。見世
人不務淨心只是口念佛名。於其心外求佛
妄想執著。而不自淨其心。心造諸惡是謂自
喪其佛。又何更別求佛哉。所以道迷即眾生
悟即佛也。圓通法門云。憶佛念佛現前當來
必定見佛。蓋憶念者是心念也。信心清淨。信
行願俱備也。楞嚴云。一根既返源六根成解
脫。十惡化為十善。六識化六神通。所以正
信心中憶念佛名。淨念相繼自性彌陀現前。
此感彼應臨命終時。安得不見佛而生淨土
乎。凡修淨業者。當信佛之言。而行佛之行。
心口既不相違。因果決然不昧耳。若也聞而
不信信而不行。由畫餅之不充飢也。心既無
信則生疑謗。既興疑謗則自昧其心。自昧其
心則淨土遠之遠矣。故香山周居士。述慈照
蓮宗懺序云。導師者化物有方誨人存理。以
深信為能入破諸闡提。專念佛為行門令心
不亂。加菩提願心為根本度脫眾生。備此三
者乃極樂佛土上上品之可登。毘盧果海流
流而易到也。又云。此事人人本具箇箇圓成。
無信行願三字因茲淪墜。嗚呼凡為人者。不
在福德不在尊貴。不在聰明不在相貌。但具
信行願者。乃生淨土之資糧也。四料楝云。
從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。
是約遠也。若一念信心念佛即到西方。是約
近也。故云亦近而亦遠在人之信願。信不隔
絲毫疑而生死轉。又云。從是西方過迢迢十

萬程。資糧若具足何愁去不成是也。所以道
信為萬善之首。信為百行之宗。華嚴以十信
為成佛之始。法華以正信為入道之門。五根
以信根為先。五力以信力為最。是故三世諸
佛諸大菩薩歷代祖師。修諸功行具大願力
入佛境界成就菩提。未有不從這箇信字而
入也。鸞法師遇留支觀經。即焚仙經。而修
淨業豈不是這信字也。白侍郎行也彌陀。坐
也彌陀。不出這信字也。蘇學士佩帶彌陀畫
像。行坐隨身。言是西方公據者。蓋亦不出
這信字也。張善和一生殺牛。臨終自見地獄
相現。遇僧教令念阿彌陀佛。念未十聲見佛
接引往生淨土。即脫地獄。豈不是信得及而
致然耶。華嚴經云。信為道元功德母。信能長
養諸善根。信能超出眾魔路。信能得入三摩
地。信能解脫生死海。信能成就佛菩提。嗟乎
今時齋人信持戒而不信念佛。信奉佛不信
往生淨土。是皆自失其大利也。諒哉人天路
上以福為先。生死海中念佛第一。今有欲快
樂人天而不修福。欲出離生死而不念佛。是
猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得
哉。凡我同盟切須深信諸佛所說。真實非虛。
脫苦良方無如念佛。專修淨業期出輪迴。時
不待人慎勿疑悔。可謂此身不向今生度。更
向何生度此身。

勸發信心

夫阿彌陀佛者。諸佛中尊四生之父。歸信者
滅罪河沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起
信心。若無信心空無所獲。是故肇法師云。是

事如是者信之相也。是事不如是者不信之
相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術。
諸經首稱如是者信也。後曰奉行者智也。故
彌陀經云。若有信者應當發願生彼國土。此
是釋迦本師勸信處。又云。汝等當信是稱讚
不可思議功德。此是六方諸佛勸信處又云。
若人種善根疑則花不開。信心清淨者花開
即見佛。此是往生論勸信處。又云。信者順之
詞。信則所言之理順。順則師資之道成。經
無豐約非信不傳。此是肇法師勸信處。又云。
念佛法門不問道俗。不論男女不拘貴賤。修
此法者唯要信心。此是大行和尚勸信處。問
曰。既言信者未知信何法門。答曰。信意者
信憑經中佛說念佛定生淨土。信念佛定滅
諸罪。信念佛定得佛護。信念佛定得佛證。信
念佛臨終定得佛來迎接。信念佛不問眾生。
同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退
地。信念佛生淨土。定不墮三惡道。所以勸信
念佛。受此法持此念。則往生淨土必矣。故
大行和尚遣念佛人。心唯信佛。佛則知之他
心通故。口惟稱佛。佛則聞之天耳通故。身惟
禮佛。佛則見之天眼通故。是以大行和尚以
此念佛法。勸人生信心也。又喻云。信心者
猶如深栽果樹。根深故風吹不動。後著果實
濟人飢渴。念佛之人亦復如是。要由深信得
到西方。若無信心空無所獲。是故經言。十住
菩薩一起信心念佛之後。縱遇惡緣寧捨身
命不退信故。維摩云。深信堅固猶如金剛。法
珍普照如雨甘露。念佛三昧從深信生。君看

淨土恒沙佛。盡是當年正信人。

天竺慈雲式懺主往生正信偈

稽首西方安樂剎
我依種種修多羅
住大乘者清淨心
臨終夢佛定往生
五逆地獄眾火現
十念稱佛即往生
若有歡喜愛樂心
若不爾者不成佛
諸有聞名生至心
唯除五逆謗正法
臨終不能觀及念
此人氣絕即往生鼓經如是說
一日一夜懸繒蓋
臥中夢佛即往生
晝夜一日稱佛名
展轉相勸同往生
一日二日至七日
佛現其前即往生經如是說
若人聞彼阿彌陀
繫念現前即往生
一日一夜六時中
現見彼佛即往生
十日十夜持齋戒
繫念不斷得往生
若人專念一方佛
現身見佛即往生
若人自誓常經行

三昧中見阿彌陀
若人端坐正西向
能成三昧生佛前
我於眾經頌少分
願同聞者生正信
佛既顯言易往生

天台智者大師淨土十疑論敘

夫四果之明不能測如來之奧。十地之聖不
能窮極果之妙。矧茲凡夫生無慧目。陷三界
有必固之妄。指淨土謬難轉之疑。疑之於身
知五蘊之未滅。疑之於心知萬惑之未遣。疑
之於行知六度之未濟。由漂沈未濟之行。期
濟於已濟之域。在於其己猶惑之。況他人哉。
此物情難信為道俗所共疑也。隋智者大師
心興物冥。智將神會。乘時翼教異跡由著。
因其所異考其所證。不知其三賢之人乎。十
聖之人乎。其為應正等覺妙神化于難思乎。
蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣
行業期生淨土。間無容髮發大師之所有。
存者其十疑之文乎。然其文遠取諸經。近取
諸論。去就其意以取諸傳。無離經以備事。無
飾辭以增巧。審辭達意。能極九品之所生。乃
見大師之用心也。見大師之心者。其於淨土
之有疑。所謂高天無雲群星列彩。經紀之所
相殊。躔次之所相異。粲粲然無一而隱者也。
予得其文載念能仁所稱淨土者。累焉諸佛
證而成之者。或舌相以覆大千。或潮音而演
梵說。余雖陋學不得以相輝映烏可無言哉。
故於論首略陳一二以罄予所懷。雖辭膚理

淺不足起大師之化。在其先佛證成之義且
有歸矣。

無為楊提刑直指淨土決疑序

大願聖人從淨土來。來實無來。深信凡夫往
淨土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其
聖凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大
圓月遍照十方。水澄而清則月現全體。月非
趣水而遽來。水動而濁則月無定光。月非捨
水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取
捨去來。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如
影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我亦
不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛隨意
即見。是知眾生注念定見阿彌陀佛。此乃稱
性實言非權教也。淨土無欲非欲界也其國
地居非色界也。生有形相非無色界也。一切
眾生未寤正覺處大夢中。六道升沈未嘗休
止。諸天雖樂報盡相衰。修羅方嗔戰爭互勝。
旁生飛走噉食相殘。鬼神幽陰飢渴困逼。地
獄長夜痛楚號呼。得生人趣固已為幸。然而
生老病死眾苦縈纏。惟是淨邦更無諸苦。蓮
苞託質無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身
無分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父
母妻子無愛別離苦也。上善人聚無怨憎會
苦也。花裓香食珍寶受用無求不得苦也。觀
照空寂無蘊苦也。悲濟有情欲生則生。不住
寂滅非二乘也。智照生死得不退轉非凡夫
也。三界蕩然。譬如四裔丘陵坑坎腐穢所積。
溪壑阻絕孰為津梁迺有狂人迷路。于此惡
獸魑魅惱害。雜居刀兵水火。或時傷暴風霜

霹靂凌厲摧懾罔知城域可以庇覆。飲食衣
服未或充足。甘受是苦不求安樂。有佛釋迦
是大導師。指清淨土是安樂國。無量壽佛是
淨土師。爾諸眾生若生彼土則無諸惱。不聞
知者固可哀憐。亦有善士發三種心。不求生
者尤可嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足
生也。二曰。處處皆淨土西方不必生也。三曰。
極樂聖域。我輩凡夫不能生也。夫行海無量。
普賢願見彌陀佛國雖空。維摩常修淨土。十
方如來有廣舌之讚。十方菩薩有同往之心。
試自忖量孰與諸聖。謂不足生者何其自欺
哉。至如龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天
親教宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚首
稱十勝。智者析理明辯十疑。彼皆上哲精進
往生。謂不必生者何其自慢哉。火車可滅舟
石不沈。現華報者莫甚於張馗。十念而超勝
處。入地獄者莫速於雄俊。再甦而證妙因。世
人愆尤未必若此。謂不能生者何其自棄哉。
般舟三昧經云。跌陀和菩薩問佛。未來眾生。
云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即
見十方諸佛。寶積經云。他方眾生聞無量壽
如來名。迺至能發一念淨信。歡喜愛樂所有
善根回向願生彼國者。隨願皆生得不退轉。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
何土可生。自欺自慢自棄己靈流入輪迴是
誰之咎。四十八願悉為度生。一十六觀同歸
繫念。一念既信已投種於寶池。眾善相資定
化生於金地。毋輒悔惰誤認疑城。即時蓮開
得解脫道。唯心淨土自性彌陀。大光明中決

無魔事。決疑諸者王敏仲侍郎之編也。開釋
疑情徑超信地。其載要旨最為詳審。蓋安養
國之鄉導也。若登彼岸舟固可忘。來者問津
斯言毋忽。

念佛正行說

夫常光界本無色象有應則形。菩提道既闢
要途非行不至。維摩經云。五百長者子寶積。
白佛言。我已發阿耨多羅三藐三菩提心。願
聞得佛國土清淨。願說菩薩淨土之行。佛言。
寶積。眾生是菩薩淨土。肇法師云。至人空
洞無象應物故形。形無常體況國土之有常
乎。蓋群生萬端行業不同殊化異被致令報
應不一。是以淨者應之以寶玉。穢者應之以
砂礫。美惡自彼於我無定。無定之土乃曰真
土。然則土之淨穢繫乎眾生。故曰眾生之類
是菩薩淨土也。夫如來淨土者以無方為體。
故雜行眾生同視異見。異見故淨穢所以生
焉。無方故真土所以形焉。若夫取其淨穢者
眾生之報也。本其無方者佛土之真也。豈曰
殊域異處凡聖二土。然後辨其淨穢哉。道生
法師曰。淨土行者行致淨土非造之也。若欲
造於土者眾生類矣。容以濫造不得不先明
造本。以表致義然後說行。羅什法師曰。寶

積問淨土之相。世尊答言。眾生是菩薩淨土
者。蓋說果上之因也。清涼國師云。諸佛心內
眾生新新作佛。眾生心中淨土念念證真。經
云。菩薩隨所化眾生。取於淨國土。為饒益
諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨
意無礙。若於虛空終不能成。菩薩如是為成
就眾生。故願取佛國非於空也。當知直心深
心大乘心是菩薩淨土。肇法師曰。土之淨者
必由眾生。眾生之淨必因眾行。行淨則眾
生淨。眾生淨則佛土淨。此必然之理不可差
也。土無洿曲乃出於直心。故曰直心是菩薩
淨土。直心謂質直無諂。此心乃萬行之本。生
法師曰。樹心種德深固難拔深心也。乘八萬
行兼載天下。不遺一人大乘心也。此之三心
始學之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。
然後入行能深。入行既深則廣運無涯。此三
心為之次序也。備此三心。次修六度以至萬。
行。什法師曰直心者誠實心也。發心之始在
於誠實。道識彌明名為深心。正趣佛慧名
大乘心。經云布施持戒忍辱精進禪定智慧
是菩薩淨土。四無量心四攝法是菩薩淨土。
方便是菩薩淨土。三十七品是菩薩淨土。迴
向是菩薩淨土。十善是菩薩淨土。如是寶積
菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深
心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。
隨如說行則能回向。隨其回向則有方便。隨
其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土淨。
隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨
智慧淨則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。

什法師曰。直心以誠心而信佛法也。信心既
立則能發行眾善。眾善既積其心轉深。深心
堅固則不隨眾惡。棄惡從善名調伏心。心既
調伏則遇善。斯行遇善斯行則難行能行。難
行能行則萬善兼具。萬善兼具故能回向佛
道。向而彌進方便力也。方便之要有三。一
善於自行而不取相。二不取證。三善化眾生。
具此三者則得淨土。土既清淨則眾生純淨。
眾生純淨則與化主同德。故曰皆淨也。諸
經雖廣說淨國之行。未明行之階漸。今此詮
明至極深廣。不可頓超。宜尋之有途。履之
有序。故說發行之迹始于直心。直心即是真
心。此心者群生誰不有之。蓋自迷而不知不
覺也。故六祖大師云。一念平直即是彌陀。一
念邪險即是眾生。蓋以人居濁世現行無明。
口說直心行多諂曲。溺於苦海而不能出。是
故佛慈愍彼。示之以方便。導之以念佛。伏
彼亂心令捨邪險而歸乎正真。即眾生而生
淨土。所以寶王論云。清珠下於濁水。濁水不
得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。是以
因念佛而顯直心。因直心而行眾善。行眾善
而得佛淨土。豈非佛祖之方便智力乎。肇法
師云。積德者故淨心。心淨則無德不淨。生法
師曰。功行則淨土之殊勝因也。功德則淨土
之殊妙果也。淨土因果蓋是心之影響。故云
欲得淨土必淨其心。所謂聲和響順形直影
端者矣。

修進工夫

淨土唯心之說既已明矣。人皆知有必須親

到。而後已欲證此道。當以正信為入門以修
心為正行。正行者即所施之功。所行之行也。
此之功行名為淨業。即往生西方之資糧也。
此之行業隨人所修。蓋一切人力量有大少
機。智有淺深。所以行業不等。上上根智人
直下自悟。識自本心。見自本性。即是彌陀。此
則是如來。無住無依最上乘境界。萬中無一
也。其未能頓悟之人。須是諦信淨土。一心念
佛漸次進修。仗阿彌陀佛願力攝持。自己一
念真實下工。正如抱橋柱澡洗萬無失一也。
雖云念佛一門。其實意含無盡。是故祖師立
教利鈍俱收。有實有權有深有淺有頓有漸
皆可修持。上根者參究坐禪。中根者觀想持
念。六時修禮日夜精專。下至十念成功。總在
一心履踐。各有行相次第階梯。隨力行持皆
可進趣。此之行門乃成就佛果菩提之道路
也。須是自信自行自修自度。要在立大志發
大願。自辦工夫努力。向前莫作容易。譬如
百二十斤檐子到臨時。及節自家擔荷得去
方為了事。決定不在會說會道。廣化人緣上
決定。不在有傳有授。扭揑做作上。決定不在
廣設道場多點香蠟上。蓋由著事相而迷昧
正理。順聲色而違背真宗。數他寶而自無半
錢貨。良藥而自疾不救。是故遠祖師云。得其
趣者若暗室之燃燈。失其意者同滯指之迷
月。殊不悟無心。乃正動念皆邪慧。日旋隱乎
昏雲。客塵轉翳乎心鏡。遂乃念慮交馳情欲
紛競。調伏不息止制。猶繁落無記者。徒滯
於兀然。希有得者。便同諸邪命。指置無從難

言正定。無期入於法界。永久處於塵籠。凡修
淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便
休。當念無常迅速時不待人。須是把做一件
事始得若也。半進半退似信似疑。到了濟得
甚麼邊事。如何出離輪迴。若是信得及便從
今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。
見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。
如靠著一座須彌山相似搖撼不動。專其心
一其意。或參念觀念憶念十念或默念專念
繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮
也念。行也念。坐也念。心念不空過念佛不
離心。日日時時不要放捨綿綿密密。如雞抱
卵常教煖氣相接。即是淨念相繼更加智照。
則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。
如此把得定做得主靠得穩。縱遇苦樂逆順
境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。
無一念退惰心。無一念雜想心。直至盡生永
無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是
用功則歷劫無明。生死業障自然消殞。塵勞
習漏自然淨盡無餘。親見彌陀不離本念。功
成行滿願力相資。臨命終時定生上品。其或
力量未充應須。隨力修習未能專一。辦功亦
要朝昏禮念。縱使家緣繁冗無忘十念稱名。
日日用心猛著精彩。積功積行發願發心。誓
畢此生同登淨域。可謂水須朝海去。雲定入
山歸。

資生助道

在家菩薩。念佛高流日赴檀信之齋。坐享人
天之供皆非常道。不若治生有意修行豈妨

作務。或田疇播種。或市井經營。或富有家
資。或日求升合。應思勤則不惰。儉則有餘。以
此修身方為佛子。若也奢華懶惰。生事蕭條。
雖欲修行不可得也。信知治世資生皆順正
法。工巧伎藝饒益群生。欲修淨業正因。當以
資生助道。所以潭州黃老常打鐵以修行。居
土龐公賣笟籬而養道。喻彌陀畫像為業。戴
佛庵發燭資身。可謂一日不作一日不食矣。

作福助緣

有淨業弟子。問蓮宗慈照導師云。弟子專修
念佛三昧。可得用布施持戒供養作福不。師
答曰。汝能專念彌陀。若不持戒則有毀犯罪。
若不布施則長慳貪業。若不供養三寶則有
慢業。若不恭敬一切則有輕人罪。是故毀
犯即墮地獄。慳貪即墮餓鬼。我慢則常在惡
道。輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽。欲生淨
土其可得乎。如此念佛之人。譬如旱田栽穀。
欲望收成不可得也。故肇法師云。有為雖偽
棄之則佛道難成。無為雖真執之則慧性不
朗。汝今欲修念佛三昧。得生淨土速成佛果
菩提者。須是專以念佛為正行。更以福德為
兼修。晨夕常勤供養三寶。禮拜懺悔布施持
戒。潔白三業增助淨緣。諸惡莫作眾善奉行。
所修一切善根悉皆回向淨土。成就念佛功
德速證菩提。可謂順水行船。更如艣棹矣。

去惡取善

淨土十門教誡云。修淨土人須是去惡取善。
方得成就功德。若人雖念彌陀。嫉妬心盛名
闇。尖刀臨終風力解身百骸疼痛。或言我能

持戒他不能行。傲慢師僧輕毀一切。現生折
福短壽勞病吐血而亡也。若念佛之人塵垢
未淨。惡念起時須自檢點。或有慳貪心。嗔
恨心癡愛心。蛆妬心欺誑心。吾我心貢高心。
諂曲心邪見心。輕慢心能所心。及諸逆順境
界隨染所生。一切不善之心。設或起時急須
高聲念佛。斂念歸正勿令惡心相續。直下打
併淨盡永不復生。所有深信心志誠心。發願
回向心慈悲心。謙下心平等心。方便心忍辱
心。持戒心喜捨心。禪定心精進心。菩提心及
一切善心。常當守護更要離非梵行。斷惡律
儀。雞狗猪羊慎毋畜養。畋獵漁捕皆不應為。
當知極樂國內諸上善人。良由捨棄惡緣循
行善業。獲生淨土不退菩提。念佛之人當隨
佛學。應以去惡取善為鑑誡焉。但能依此修
持是為淨土正行。可謂無限野雲風掃盡。一
輪明月照天心。

拔濟幽趣

釋子沙門在家菩薩。既修西方淨業。當運廣
大慈悲。如法進修善隨佛教。明因識果鑒是
別非。集出世間福智資糧。圓大丈夫等妙功
德。是故釋尊再四教誡。我諸弟子隨所住處。
當施法食濟諸法界。一切有情除彼飢渴。極
苦化令同趣菩提。若不施食無慈悲心。非吾
弟子是惡徒眾。經有明文。詳觀一切眾生不
了自性。慳貪嫉妬瞋恨愚癡。於人天鬼畜之
中地獄脩羅之內。飢渴焦熬愁憂苦惱。冥冥
長夜求出無期。以理推之無非宿生父母。如
佛所說皆是累劫怨親。是以運觀音之慈悲。

修普賢之行願。誓同拔濟悉脫沈淪。有力者
修齋設供。無力者呪食施生施食殊功廣大
無量具足妙利。言莫能窮略舉數端。普告賢
者。施心一發妙行全彰。具足三檀圓修六度
利他自利自覺覺他善。集出世福智永作淨
土資糧。廣植鎡基圓成體用。乃至埋藏枯骨
掩瘞暴屍。普為幽魂代伸懺悔。橋梁義井通
濟往來。飲食錢財隨力惠施。每見貧窮凍餒
痛切。悲憐至於孤老癃殘倍加慈念。常存利
濟曲盡真慈。凡修一切善根盡願眾生成佛
以茲勝利回向西方。普冀有情同登覺岸。是
以蕭梁武帝修水陸之儀。三藏不空有濟孤
之法。可謂一雨周沙界群心永夜蘇。

放諸生命

欲趣菩提慈心為本。凡修淨業濟物為先。觀
夫飛禽走獸水族遊鱗。或挂網羅或拘籠檻。
穿腮反翼繫足倒懸。將臨湯火之間。欲赴刀
砧之上。憂悲恐懼變慴慞惶。望雲漢以魂消。
憶林泉而膽碎。雖知萬死猶冀一生。顧盻哀
鳴以求救拔。所以弟子悲憐抽財贖命。開籠
釋檻斷縛解懸。施水焚香合掌呪願。法施事
畢安詳放之。或縱陂池或齎林野。皆由佛道
展演悲心。乃至上及人倫下霑螻蟻。但能救
死無不放生。既乃放生自然長命。因茲勝利
回向西方。普願眾生同成佛道。所以長者活
魚沙彌救蟻。鄭昌圖焚燒𮊁生池。楊寶之療病雀。敏仲之投鰕蜆。元祖師
有頌戒殺。滿禪師說戒放生。可謂慇懃為解
丁香結。放出枝頭自在春。

六度萬行齊修

六度者。布施持戒忍辱精進禪定智慧六波
羅蜜也。若念佛人專修三昧。學出世間須達
乎至善。要知六度萬行不出一心。於一心中
一切法俱備。如浴大海已用諸河水也。如萬
種香為丸。若燒一丸具足眾味。如人取寶獲
如意珠王。一切眾寶出生無盡也。何以知其
然。執持一句阿彌陀佛故得三昧。一念之中
與理相應諸法現前。六度萬行皆悉具足。布
施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能
所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。
智慧則不立絲毫。乃一度之中出無量度。度
度之內如帝網羅。但知一心本空自然萬行
具足。是故八萬四千法門。八萬四千智慧。八
萬四千功德。皆從一念念佛心中出生也。華
嚴經賢首菩薩言。佛子於一切時中。善用其
心則獲一切勝妙功德。可謂一性圓通一切
性。一法遍含一切法。

維摩大士示淨土八法

維摩詰經云。眾香世界菩薩問曰。菩薩成就
幾法。於此世界行無瘡疣生于淨土。維摩詰
言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于
淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切
眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾
生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未聞經
聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不
高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟
彼短。恒以一心求諸功德。是為八法行無瘡
疣生於淨土。

較明修行難易

娑婆濁境眾苦集而求道難成。淨土樂邦諸
善聚而位登不退。稱名號者諸佛護念而往
生。發菩提者彌陀光照而增進。菩薩羅漢與
其同儔。水鳥樹林悉皆念佛。耳畔常聞妙法。
心中頓絕貪嗔。快樂無窮壽量何極。一生彼
土便獲阿惟。豈比人天道中。觸目多諸違順。
權乘路上善根希有周圓。地前三賢尚未見
道而失念。舍利六住猶遇惡緣而退心。所以
法華會上退席者五千。寶積經中失道者猶
眾。觀佛世尚爾。何今時不然。華嚴合論。問
曰。如涅槃經云。聞常住二字尚七劫不墮地
獄。華嚴經云。設聞如來名及與所說法。不生
信解亦能成種。何故第六住心。及地前菩薩
猶言有退。答曰。從凡入道勝解未成。未得
謂得便生憍慢。不近勝友不敬賢良為怠慢
故久處人天隨違順緣。惡念一起即成地獄。
若一信不慢常求勝友。即無此失。何以故。權
教中。第六住心地前三賢。總未見道所修行
業皆是有為。凡有無明皆是折伏。有力即不
退失。至八地中始入無功用行。是知三乘之
士歷僧祇劫而功行無成。念佛之門於彈指
頃而位階不退。是以生淨土者唯善無惡故。
位無有退者決定成佛。故彌陀經云。極樂國
土眾生生者。皆是阿鞞跋致是也。嗟乎初心
信淺。非他力難以進修。我佛願深但有緣悉
皆攝受須信。餘門學道如蟻子上於高山。淨
土往生似風帆行於順水。彌陀接引直趣菩
提。眾聖提携高超三界。上品即登佛果。下生

猶勝天宮。普信勿疑同修不退。

天台示淨土忻厭二行門

十疑論云。欲生淨土須具厭忻二行。一者厭
離行。常觀此身膿血屎尿。惡露臭穢不淨。初
觀世人。從情欲貪愛生。是種子不淨。二觀父
母赤白和合。是受生不淨。三住母胎藏即是
住處不淨。四在母胎時唯食母血。即是食噉
不淨。五十月滿足從產門出。即是初生不淨。
六內身膿血即是舉體不淨。七死後膖脹爛
壞。即是究竟不淨。觀身既爾。觀人亦然。次
觀娑婆穢境。眾苦共集生老病死。怨憎會苦
愛別離苦。憂悲煩惱三塗八難。六趣輪迴地
水火風。無常敗壞貪瞋癡慢。遇境生心應當
厭離。纔生厭離淨土必成。二者忻樂行求生
淨土。為欲救拔一切眾生苦故。是故希心起
想樂緣西方淨國。百寶莊嚴金地瓊林。花池
光彩神通自在。任意他方永絕死生更無煩
惱。阿彌陀佛相好光明法門自悟。衣食自然
諸快樂門故須忻樂。

淨業道場

夫淨業者。無相無為之妙行。不染不滯之玄
宗。道場者三世諸佛之住持。菩提正覺之閫
域。豈名相數量之可測。非智識能所之述乎。
得其旨也以誠敬為莊嚴。以行願為軌則。所
以維摩詰經中示道場之眾相。遠祖師法社
有節度之敘文。是以解斯義者。入於實相境
與智合。事與理并然。五分之法身。香炳千
光之智慧燭。絕思絕慮謂之清淨齋修。曰
敬曰嚴。謂之平等供養。行住坐臥不離道

場舉動施為無非佛事。念念彌陀出世。心
心菩薩放光。行行盡是西方。步步皆登寶所。
無一法而非正法。舉一音而皆圓音。發一念
則天龍護持。行一令則魔王喪膽。此則靈山
一會儼然未散。是名真法供養如來。論功德
則無量無邊。論果報則難思難議。以此祈福
則何福不臻。以此度生則有生皆度。是名真
實功德。是名淨業道場。今嗟末代有等癡人。
不究自心不知佛理。執著外境為實。一向著
相修行。這邊做幾會道場。那裏點幾斤香燭。
某處化多少人。懺戒幾時點若干箇化緣。我
是張導師傳宗。他是李師長徒弟。彼是普字
號。伊是覺字宗。不思根本自何來。名競枝
條無是處。更又胡言漢語動輒是此非他。妄
解佛經密傳偽教。打口鼓子弄葛藤頭。爭我
爭人論高論下。漏逗不少出醜甚多。不知羞
恥故如斯。豈識慚惶胡恁麼。將淨土一實之
道。變雜劇場把。彌陀萬德之名。做山歌唱
失却祖師正眼鈍置蓮宗教門。達人暗地悲
傷。識者觀時驚愕。更有敲鐃打鈸念真言。攙
僧門之應副。呪水書符談禍福。狀師巫之所
為。差遣諸天。追亡攝崇喝罵三寶。救病驅
邪。百樣蹊蹺。萬般姹異。脚波波與他人作奴
僕。忙急急不顧命趁門徒。讀誦時十錯九訛。
禮念時七囉八唣。展開經打瞌睡收起經說
家私聚頭磕腦弄精魂。作隊成群乾打鬨。不
思因果不顧罪愆。借佛祖廣大法門。受人天
禮拜供養。美則固美。善則未善。若是持佛戒
在佛門。當學如來之道。誦佛經行佛行。方

盡祖師之心未能入聖超凡。惟恐無德應供。
如抹卓布不無穢污。於自身似磨刀石。未免
消磨於本體。若能覺悟只好回頭。當初投佛
持齋畢竟為甚麼。事既不能救於生死。爭如
自退省修持。專念彌陀勤求懺悔。近智人參
尋佛理。向靜處體究心王頓令業海息波濤。
顯出驪珠照天地。圓成自己利益他人。若遇
應供道場慎勿放逸輕慢。依節度以無違。遵
齋經而奉法。現前即得念佛三昧。秖此是箇
安樂法門。上可以報答四恩。下可以拔濟三
有。實不枉為佛子。亦免辜負己靈信。願相
資行解均備。如斯行履。即現在之彌陀。自
此修持真人天之眼目。是大緣也。豈小補哉。
會麼青山高處見天闊。白藕開時聞水香。

自行化他

佛言。自未得度先欲度人者。菩薩發心自覺
已圓復覺他者。如來應世故。我蓮宗祖師。剏
立念佛一門。行解相應自利利人。化物有方
誨人存理。稱曰導師。專以念佛三昧示導於
人。普令超出世間也。是故教傳天下人皆仰
焉。今之為師者不達其道局于名相。多集
徒眾不修實行。空有人師之名。無法可師於
人。欲人恭敬尊重。無德受人恭敬。誠可恥
也。經云。凡欲度人者。先須求自度。維摩云。
自疾不能救云何救他疾。又地獄報應經云。
自不清淨教人清淨無有是處。智度論云。譬
如二人各有親屬為水所溺。一人情急直入
水。救為無方便彼此俱沒。一人有其方便。往
取船栰乘之救接。悉皆度脫水溺之難。是故

為人師者。有度人之心。無度人之智。何得
端然拱手。空腹高心不肯親近明師。惟知倨
傲受人禮拜恭敬供養。因貪虛譽實種禍基。
譬如凡夫妄號帝王自取誅滅。即前之所謂
無方便而救人也。豈何妄為哉。大凡為人之
師欲度弟子。要當觀照從上佛祖修行之因
地。得道之源流。傳宗之正印。念佛之法門一
一攷究。明白自信自行。一一修持一一成就。
既自利己然後利人。是乘彌陀之大願力船。
救接苦海中之沈溺也。彼此利濟不亦宜乎。
是謂以先覺覺後覺也。自信此法門。亦教人
信此法門。自行此道。亦教人行此道。自願
往生淨土。亦教人發願往生淨土。自見本性
彌陀。亦教人見本性彌陀。如此用心。豈不是
行菩薩之行也。師徒弟子各稟正因同行正
道。展轉化度盡未來際。一切眾生俱悟佛乘
同出生死。其功德力。豈易量哉。以此為人之
師。亦何慊焉。其或不然。迷悟兩途正邪異報。
可謂金毛窟裏生獅子。野狐巖下出狐狸。

以事檢心

永明壽禪師自行錄云。欽惟古聖罔伐己能
緬想。前賢靡彰自德。然釋典有先自行化他
之教。儒宗標內舉不避親之。文師常示徒云。
因觀弘明集中。先德有檢覆三業門云。夫剋
責之情猶昧。審的之旨未彰。故以事檢校心。
凡所修習既知不及彌增悚恧。何謂檢校。檢
我此身。從旦至中。從中至暮。從暮至夜。從
夜至曉。乃至一時一刻一念一頃。有幾心幾
行幾善幾惡。幾心欲摧伏煩惱。幾心欲降伏

魔怨。幾心念三寶四諦。幾心悟苦空無常。幾
心念報父母恩慈。幾心願代眾生受苦。幾心
發念菩薩道業。幾心欲布施持戒。幾心欲忍
辱精進。幾心欲禪定顯慧。幾心欲慈濟五道。
幾心欲勸勵行所難行。幾心欲超求辦所難
辦。幾心欲忍苦建立佛法。幾心欲作佛化度
群生。上已檢心。次復檢口。如上時刻。從旦已
來已得演說。幾句深義已得批讀。幾許經典
已得理誦。幾許文字已得。幾迴歎佛功德已
得。幾迴迴向發願。次復檢身。如上時刻已得。
幾迴屈身禮佛。幾拜已得。幾迴屈身禮法禮
僧已得。幾迴執勞掃塔塗地已得。幾迴燒香
散花然燈已得。幾迴掃除塵垢正列供具已
得。幾迴懸幡表剎合掌供養已得。幾迴遶佛
恭敬十百千匝。如是檢察會理甚少違道。極
多白淨之業。纔不足言煩惱重障。森然滿目
闇礙轉積。解脫何由。如上檢察自救無功。何
有時閑議人善惡。故須三業自相訓責。知我
所作幾善幾惡。是以若不自先檢責。何以化
導群機。故菩薩為度眾生。故先自修行。所以
淨名經云。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝
諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸
懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無
智。又經云。自持戒勸他持戒。自坐禪勸他坐
禪。大智度論云。本師釋迦牟尼佛。不捨穿針
之福。祖師龍樹菩薩釋云。如百歲翁作舞。何
以故。為教兒孫故。況未居究竟位全是自利
門。從十信初心歷十住十行十回向十地。直
至等覺佛前普賢。位猶是自利。利他門者登

妙覺位。至佛後普賢方是利他之行因。師自
說編紀二三。既對治之行可觀。則攝化之門
弗墜。乘戒兼急權實雙行。體用相收理事無
礙。今引萬善同歸集後偈。以顯圓修。頌曰。

菩提無發而發
妙用無行而行
興悲悟其同體
無所捨而行檀
修進了無所起
般若悟境無生
鑒無身而具相
建立水月道場
羅列幻化供具
懺悔罪性本空
回向了無所得
讚歎彼我虛玄
禮拜影現法會
焚香妙達無為
散花顯諸無著
施為谷響度門
深入緣生法性
誓斷無染塵勞
履踐實際理地礙觀門
降伏鏡像魔軍
廣度如化含識

念佛正願說

理由智導行由願興。行願得均理智兼備。理
智兼備則心心念念總是彌陀。剎剎塵塵皆
為淨土。自非大願行力。曷能臻此哉。欲人人
證此三昧者。要在信願深其根本也。夫願者
樂也欲也。欲生西方淨土樂見阿彌陀佛。故
發此願。是以憑大願力直要到彼也。所以慈
照云。時時發願樂慕往生。日日禱祈勿令退
失。如無願心則善根沈沒。華嚴經云。不發大
願是為魔事。所以普賢廣無邊願海。彌陀有
六八願門。是知十方諸佛上古先賢。皆因願
力而得成就菩提。不興願樂之心不成願樂
之行。故云法門廣大無願不成。是以佛隨人
之心滿人之願。何況專修念佛願生淨土。安
得不遂心滿願哉。懺云。願我不退菩提心。願
我決定生安養。願我速見彌陀佛。願我盡生
無別念。唯心淨土獨相隨。又阿彌陀經云。若
有信者應當發願願生彼國。又懺云。眾生無
邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願
學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故
我慈照集懺恐人著事迷理。乃云自性眾生
誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。
自性佛道誓願成。此四句直明真理。欲令一
切人於自性中度了。一切妄念眾生。所謂邪
迷雜想貪癡嫉妬。瞋恚惡毒等心故。令發大
誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩

惱。所謂塵勞業識邪思惡念。猶如浮雲障覆
自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之永
不令起。又於自性中修學一切法門。所謂念
佛三昧悲智行願無量法門。故令發大誓願
自悟自修。常無退失直至菩提。不以得少為
足。又於自性中自信有佛發大誓願。常自觀
照自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。
與後人開了一箇門戶。只要爾諸人自信自
肯。從這裏入頭悟自性彌陀。達唯心淨土入
諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人不
知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。可
不惑乎。普願見聞遞相勸策。同興正念早上
玄途。覺前前非明後後位。立大志氣。奮大勇
猛。發大誓願。誓度無邊眾生。誓斷無盡煩惱。
誓學無量法門。誓願往生西方極樂世界。見
阿彌陀佛。誓同一切善人。圓成無上佛道。可
謂不得春風花不開。花榮須感春風力。

勸發大願

慈照云。有行無願其行必孤。有願無行其願
必虛。無行無願空住閻浮。有行有願直入無
為。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信
人歸投佛會。或為病苦而發心。或為報親而
舉意。或為保扶家宅。或為怖罪持齋。雖有
信心而無行願。雖云念佛不達本根。凡修善
緣皆為了還心願。罕有為自己生死。發願念
佛求生淨土者。往往香燭道場祝願回向之
辭。皆是表獻神明消災延壽而已。故與經懺
本意相違。不合諸佛本願。縱使一生修誦。不
明理趣錯用工夫。是謂終日數他寶自無半

錢分也。臨終所以不得往生淨土者。蓋無行
願故也。又有一等癡人。投佛受戒乃於三寶
前。焚香誓願云。我若破戒甘當惡病纏身永
墮地獄。或言左眼出血右眼出膿。自肯自甘
類官司之執結。多見有口無心破齋犯戒。自
願受報痛苦奚堪。甘心墮落之門。自取喪身
之兆。殊不知佛祖興慈運悲。何嘗教人如此
皆是邪師過謬錯。將罰呪以為發願耳。何惑
之甚哉。予嘗憫念勸令同發正願。求生淨土
願同作佛。彼則曰我是凡夫。豈敢望生淨土
要作佛耶。我有此心。又成妄想。予應之曰。不
然善知識佛是覺也。淨土是心也。此心誰不
有之覺即佛也。迷則眾生也。世人背覺合塵
輪迴三界四生六道善惡業緣受報好醜。皆
因妄認四大。為我身六塵為實有。隨他幻境
日夜流轉。未嘗暫省回光。從生至老惟憂家
緣。不辦財不稱心。愈多愈求愈貪不足。雖曰
積善奉佛禮拜作福燒香。只願富貴榮華長
生不死。纔做些小好事。便有伏願數般要保。
穀米盈倉蠶絲倍萬。子孫光顯牛馬孳生。纔
有一不如意便怨佛不保全。日日財喜增添始
道天龍感應。如此貪謀正是妄想自不知覺。
却言念佛求生淨土之說作妄想者。豈不大
顛倒乎。凡曰作福盡屬有為。蓋世間有漏之
因。非出世無為之道修行。佛子宜善思惟。今
日有緣得逢佛法。當須究本莫競枝條。一念
回光修出世法。願捨娑婆願生淨土。亦如久
客在於他鄉。思欲歸于故里也。此願生淨土。
願作佛之心。豈可比同凡夫妄想哉。豈不見

懺中云。願我臨欲命終時盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎者是也。
可謂一朝踏著來時路。始覺從前錯用心。

慈照宗主示念佛人發願偈并序

彌陀節要云。念佛之人最急一事不善相應。
何以故。雖云持戒念佛。不曾發心願生淨土。
皆是埋頭過日自失善利。大凡念佛。先要發
心。欲超生死往生淨土。須以大願自為主意
常須念佛。早晚專心禮拜彌陀。如朝帝主兩
不失時。日近日親心口與佛相應。去佛不遠。
口念心想心願見佛。發深重願決信無疑。日
久歲深工夫純熟自然三昧成就。臨命終時
彌陀接引淨土現前。更願現生之內常遇善
知識。不值邪見師。無惑我心不生懈怠。若也
如此念佛深信發願是信行願三不虧也。臨
終見佛。即非外來。盡是唯心顯現。猶如種子。
在地逢春發生。豈是外來皆從地出也。今之
修行亦爾。念佛信願納在八識心地。臨終發
現淨土彌陀。即非外來皆從自心出也。偈云。

萬法從心生
我佛大沙門
持戒無信願
唯得人天福
展轉難脫離
不識佛深意
亂心難出離
現世無名利
則是阿彌陀
回向生樂國

千中不失一
彌陀親攝授
諸天善護持
與佛不相遠
轉于大法輪
譬如貧家女
諸天常愛護
腹中有貴子
其意亦如是
不久當成佛
其人自不知
却要來後世
譬如貧人家
藏神常守護
貧人自不知
逐日趁客作
今此念佛人
不知念佛人
自說我無分
譬如病人家
不知妙藥性
每日床枕邊
今此念佛人
不知念佛心
能為大醫王
利濟一切人
覆護一切眾
不得生淨土
後世願為人

方可生彼國
常作如是說
不合淨土經
畢竟難出離
皆是自障心
一蹉是百蹉
信我如來說
豈是虛誑言
一心求淨土
用力不消多
回願超三界
遇食受飢寒
不見真實意
展轉傳與人
作於如來使
真名報佛恩
同生極樂國

求生淨土要在發願

智度論第八卷問曰。諸菩薩行業清淨自得
勝報。何必要立誓願然後得之。且如田家得
穀。豈復待願耶。答曰。作福無願無所標立。願
為導御能有所成。如佛所說。若人修少福少
戒。不知解脫正因。聞說人天之樂心常願樂。
命終之後各生其中。此皆願力所致。菩薩求
生淨土在乎志願堅強。然後得之。以此故知。
因彼願力得受勝果。古德云。佛果敻絕登之
則有階法。雲峻極屆之則有漸大心。初發玄
德照於來生。弘誓纔興妙願遍於空界。一念
興志。即塵劫之瑞華。半刻虔躬乃大千之甘

露。大莊嚴論云。佛國大事獨行功德不能成
就。要須願力資助引而成之。以願力故福德
增長。不失不壞當生佛土隨願見佛。華嚴經
云。是人臨命終時最後剎那。一切諸根悉皆
散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退
失。乃至象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復
相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導。其
前一剎那中。即得往生極樂世界。

善導和尚修行發願儀

修淨土入觀。及睡時應發此願。若坐若立一
心合掌。正面西向十聲阿彌陀佛。觀世音大
勢至清淨大海眾菩薩。竟發願云。弟子現是
生死凡夫。罪障深重輪迴六道苦不可言。今
遇知識得聞彌陀名號本願功德。一心稱念
求願往生。願佛慈悲不捨哀怜攝受。弟子
不識佛身相好光明。願佛示現令我得見及
見觀音勢至諸菩薩等。彼世界中清淨莊嚴
光明妙相等。令我了了得見。發此願已一心
正念即隨意入觀。或臨臥發願而睡。或有正
發願時即得見之。或睡時得見。但辦專志自
然圓滿所願。

白侍郎發願求生淨土文

記曰。我本師釋迦如來說言。從是西方過十
萬億佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道
故也。其國號淨土。以無三毒五濁故也。其佛
號阿彌陀。以壽無量願無量。功德相好光明
無量故也。諦觀此娑婆世界。眾生無賢愚無
貴賤無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌心向
西方。有怖厄苦惱開口發聲。必先念阿彌陀

佛。又範金合土刻石綉紋。乃至印水聚沙
童子戲者。莫不率以阿彌陀為上首。不知其
然而然。由是而觀是彼如來。有大誓願於此
眾生。眾生有大因緣於彼國土明矣。不然則
南北東西。過去現在未來佛甚多矣。何獨如
是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅白居
易。當衰暮之歲中風痺之疾。乃捨俸錢命工
人。杜敬宗按阿彌陀無量壽二經。畫西方世
界一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀佛坐中
央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬
圍遶。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾五彩彰
施。爛爛煌煌功德成就。弟子居易。焚香稽首
跪於佛前。起慈悲心發弘誓願。願此功德回
施一切眾生。一切眾生有如我老者。如我病
者。願離苦得樂斷惡修善。不越南部便覩西
方。白毫大光應念來感。青蓮上品隨願往生。
從現在身盡未來際。常得親近而供養也。欲
重宣此義。而說讚曰。極樂世界清淨土。無諸
惡道及眾苦。願如我身老病者。同生無量壽
佛所。

憑濟川施經發淨土願文

其略曰。予之施經一事而具二施。何故以財
贖經。是謂財施。以經傳法。是謂法施。按佛所
說。財施後世當得天上人間福德之報。法施
當得世智辯聰。蓋世之報當知此二報者。皆
是輪迴之因苦報之本。我今發願。願回此二
報。臨命終時。莊嚴往生西方極樂世界。蓮華
為胎托質於中。見佛聞法悟無生忍。登不退
階入菩薩位。還來十方界內五濁世中。普見

其身而作佛事。以今日財法二施之因。如觀
世音菩薩具大慈悲。遊歷五道隨類化形。說
諸妙法開發未悟。永離苦道令得智慧。普與
眾生悉得成佛。乃予施經之願也。

右出捨經碑憑察院施經。不求人天路上富
貴聰明。而以此功德悉回向淨土願見彌陀。
可謂智識高明深達佛理大乘人也。嗟見蓮
社人終日念佛而求後世福報。豈不謬哉。予
願一切人同生淨土。故舉憑察院施經發願
文。與諸人作樣子凡有修福念佛。乃至一毫
之善悉皆發願回向西方。有所歸趣。臨終定
生淨土也。

念佛往生正訣說

淨土之道往生一門。具載群經明如杲日。實
修行者入道之方。乃念佛人棲神之所。無念
之念念。即念於阿彌。無生之生生。則生於淨
土。是故深行菩薩歷代師模。名卿巨儒庶民
氏女。篤信斯道結誓進修者不可勝計。其意
何哉。必欲生淨土見阿彌。而後已須知佛本
無身亦無。其土皆眾生心淨所由致感也。經
不云乎。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海
從心想生。故天台大師釋之曰。佛本是無心
淨故有。良以眾生心淨則法體現前。眾生心

染則苦道流轉。此乃理之常也。又何疑乎。以
圓實教所談唯心本具者。若此若彼若染若
淨。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源
成佛之本。所謂介爾有心三千具足。然而三
千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。
則安養國土捨此何求。非但淨土唯心。蓋地
獄亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣極聖之自
心。身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之
見便入邪流。不分染淨之殊方歸正道刀山
劍樹總是空華。寶渚金蓮皆成夢事。如斯受
用始了真修脫。或未然宜依權。漸而加修進
深信阿彌陀佛。即我本性貴在禮誦懺念之
間。行住坐臥之處。照於三觀契乎一心。全智
發境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心
造信哉。淨土彌陀昭昭然。影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢淨盡無
餘。則本體圓明自然顯現。一切色像俱無隱
焉。當知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。
若謂是無則色像歷然可見。所謂有不定有。
無不定無。有無雙遣任運是中。大矣哉。不思
議境。唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。
當知因該果海。果徹因源。原始要終不離一
念。從因至果只在初心。苟能於此善修如是
之因。至於臨終必獲如是之果。是知專心念
佛為因。往生淨土為果。始從聞信信以修持。
積淨業之工夫。得功緣之成滿。時節既至大
理。昭然視死如歸。豈不慶快。故茲直示往生
正訣。明指到家路頭。此時自信不疑。他日出
門不誤。如此則安養國土何患不生。自性彌

陀決然可見。與夫列聖群賢同成淨行。歷位
至極者實惟斯道矣。

父母臨終往生淨土

諦信淨土發心淨佛者。蓮池下種時也。一心
念佛眾善莊嚴者。蓮華出水時也。念佛功成
淨土緣熟。華開見佛時也。佛子事佛固先事
親。拳拳孝念不捨。須臾順父母之情懷。察父
母之顏色。纔乖攝養力為調和。又當念風燭
不停須防往生時至。預以父母平生所修一
切善緣好事及眾人助修功德。聚為一疏。時
時對父母讀之。要令父母心生歡喜。又當勸
令坐臥西向不忘淨土。又當東向說彌陀像。
勸令一心念佛。焚香鳴磐躬率眾人同聲和
之。常使佛聲相續不絕。無以世情悲戀恐失
正念。臨捨報時猶當用意。自然諸聖來迎往
生淨土。寶蓮花中決定成佛。孝子侍養父母
正在此時不宜懈怠。此孝子事親臨終之大
事也。以此為孝。其孝至矣。又況從古以來念
佛往生西方者非一。略舉數條以為念佛者
鑑。所以烏長國主覩眾聖以來迎。隋文皇后
乘異香而西邁。姚行婆請佛相待。宋世子侍
母同歸。可謂一超直入如來地矣。

臨終三疑

慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三
疑不生淨土。一者疑。我生來作業極重。修行
日淺恐不得生。二者疑。我欠人債負。或有心
願未了。及貪瞋癡未息。恐不得生。三者疑。我
雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之

人切要諦信佛經明旨勿生疑心。經云。念阿
彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一
心不亂下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。
苟能心心不昧念念無差。則疑情永斷決定
往生。可謂十萬億程彈指到。絲毫擬議隔千
山。

臨終四關

四關者。慈照宗主淨土十門告誡云。凡夫雖
有信心念佛。緣為宿業障重合墮地獄。乘佛
力故。於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔
悟身心當生淨土也。無智之人不了此事。却
言。我今念佛又有病苦。反謗彌陀。因此一念
惡心徑入地獄。此是一關也。二者雖則持戒
念佛。緣為口談淨土意戀娑婆。不求出世善
根。為愛家緣長旺以致臨終。遭病怕死貪生。
信受童兒呼神喚鬼。燒錢化馬殺戮眾生。緣
此心邪無佛攝護。因茲流浪墮落三塗。是二
關也。三者或因服藥須用酒鯹。或被親情
遞相逼勸。此人無決定信喪失善根。臨終追
赴王前任王判斷。是為第三關也。四者臨終
之際思惟活業。繫綴資財愛戀眷屬。心放不
下失却正念。故於家舍墮鬼趣中。已為禍
祟。或為慳犬。或作蛇身守護家庭宛如在
日。是為四關也。是以楊提刑言。愛不重不
生娑婆。念不一不生淨土。誠哉是言。凡脩
淨土者。要當酌實蠲浮思。專想寂念念彌陀。
全身放下但能堅此一念。便可碎彼四關。則
淨土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀無別念。
不勞彈指到西方。

臨終決疑撮要

凡修念佛之人欲生淨土。每念世間一切無
常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則捨
身受身輪轉三界。四生六道無解脫期。我今
有緣得聞正法。得修淨業唯佛為念。捨此報
身當生淨土。入彼蓮胎受諸快樂。永脫生死
不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有
疾病正要向前。坦蕩身心莫生疑慮。直須西
向正坐專想。阿彌陀佛與觀世音大勢至菩
薩。及無數化佛現在其前。一心稱念南無阿
彌陀佛聲聲不絕。於諸世間一切事務。不得
思念不得貪戀。若或心念起來但要急稱佛
號。於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自
念。則看病人當方便警策勸而諭之。如此用
心助令命盡。只此一念決定往生淨土。命若
未盡自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當
存自存當死須死。但辦往生何須疑慮。若解
此理如脫弊服以著上衣。一捨凡身便登佛
地。奇哉偉哉至矣盡矣。或聞天樂異香。或見
金蓮寶座。此乃聖境現前。慎勿疑為魔事。經
云。修淨業者托佛願力。觀佛寶相為境故。如
人近附帝王誰敢干犯況。阿彌陀佛有大慈
悲力。有大誓願力。有大智慧力。有大三昧力
有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天
眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑑力。有
光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議
無量最勝功德之力。豈不能護持修行念佛
之人。至臨終時令無魔障生淨土哉。可謂粉
骨碎身未足酬。一句了然超百億。

僧濟臨終注想西方

廬山尊者弟子僧濟臨終之際。尊者遺燭一
枝曰。汝可運想西方。濟執燭注想金容攝心
無亂。復請僧眾誦十六觀經。五更濟以燭授
同袍遂假寐。及寤曰。吾夢見阿彌陀佛垂手
接引吾當去矣。言訖右脇而逝。此非戒定慧
之所熏修。而豈能溫容軟語於生死岸頭耶。
可謂得路便行無罣礙。等閑抹過死生關。

善導和尚臨終往生正念文

知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來
便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開
誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至
之時。心識散亂仍慮他人。惑動正念忘失淨
因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈淪之苦。師
曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是
不得怕死。常念此身多苦不淨惡業種種交
纏。若得捨此穢身。超生淨土受無量快樂。解
脫生死苦趣乃是稱意之事。如脫弊衣得換
珍服。但當放下身心莫生戀著。凡遇有病之
時。便念無常一心待死。叮囑家人及看病
人。往來問候人凡來我前。為我念佛不得說
眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語
安慰祝願安樂。此皆虛花無益之語。若病重
將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟歎懊
惱之聲。惑亂心神失其正念。但一時同聲念
佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。
便成罣礙不得解脫。若得明曉淨土之人。頻
來策勵極為大幸。若依此者決定超生即無
疑也。又問曰。求醫服藥還可用不。答曰。求醫

服藥初不相妨。然藥者只能醫病不能醫命。
命若盡時藥豈奈何。若殺物命為藥。以求身
安此則不可。余多見世人。因病持齋方獲小
愈。復為醫者以酒食血肉佐藥。其病復作信
知佛力可救酒肉無益也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪殺害眾生。祭祀神鬼但增
罪業反損壽矣。大命若盡小鬼奈何。空慞自
惶俱無所濟切宜謹之。當以此文帖向目前。
時時見之免致臨危忘失。又問曰。平生未曾
念佛人還用得不。答曰。此法僧人俗人未念
佛人用之。皆得往生決無疑也。余多見世
人。於平常念佛禮讚發願。求生西方甚是勤
拳。及至臨病却又怕死。都不說著往生解脫
之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴
鍾。恰如賊去關門濟何事也。死門事大。須
是自家著力始。若一念若得差錯歷劫受
苦。誰人相代。思之思之。若無事時當以此法
精進受持。是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西
方路徑。直歸家莫問津。

化佛來迎

宗鏡錄或問曰。心外無佛見佛是心。云何教
中說有化佛來迎生諸淨土。答曰。法身真佛
本無生滅。從真起化接引迷根。以化即真真
應一際。即不來不去隨應物心。又化體即真
說無來去。從真流化現有往還。即不來相
而來。不見相而見也。不來而來似月之頓
呈。不見而見猶行雲之忽現。問如上所說。真
體即湛然不動。化相即不來而來。正是心外

有他佛來迎。云何證自心是佛。答曰此乃是
如來本願功德力故。令彼有緣眾生專心想
念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遺化身
而來迎接。但是有緣時機正合。能令自心見
佛來迎。則佛身湛然常寂無去無來。眾生識
心託佛本願力。一念變化有去有來。如鏡面
像似夢施為。鏡中之形非內非外。夢中之事
不有不無。但是心生非關佛化真。信修行之
士端的是要生西方極樂世界。專意一念持
一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一
念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只
此一念是斬群邪之寶劍。只此一念是開黑
暗之明燈。只此一念是度苦海之大船。只此
一念。是脫生死之良方。只此一念是出三界
之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達
唯心淨土。但只要記得這一句。阿彌陀佛在
念莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事
也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。
病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如
是一念分明不昧。又何必問人覓歸程乎。可
謂行船盡在把梢人。達者同遊涅槃路。

賢首菩薩臨終讚念佛偈

又放光明名見佛
令隨憶念見如來
見有臨終勸念佛
俾於佛所深歸信

天竺慈雲式懺主云。前四句讚佛放光。見其
光者名為見佛。能令臨命終時淨土往生。後
四句讚佛修此光明之因。其因者秖是勸臨

終人念佛。并示其佛像。令彼見已生信故。成
佛時得此光明。今以偈普勸信受。凡遇眷屬
及一切人臨命終時。先於床前安置此像。令
彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼。或先無信
心不肯念者。亦須種種方便勸令稱佛。下至
十念得滅重罪生佛淨土。此一利益不可思
議。若勸得一人生淨土。縱自不修行亦合得
生淨土。況當來成佛能放光明。照一切眾生
臨終見佛也。多見世人為恩愛故。聚頭哭泣
不思救度。是名惡知識也。苦哉苦哉。恩愛所
索。墮落惡道無解脫期。雖慈親孝子亦不奈
何。以此思之。可不勉哉。可謂普願沈溺諸眾
生速往無量光佛剎。

情想多少論報高下

首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。
生從順習死從變流。臨命終時未捨煖觸。一
生善惡俱時頓現。純想即飛必生天上。若飛
心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方
佛一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠
即為飛仙。情想均等不飛不墜生於人間。想
明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入橫生。重為
毛群輕為羽族。七情三想沈下水輪生於火
際。受氣猛火身為餓鬼常被焚燒。水能害己
無食無飲。經百千劫。九情一想下洞火輪輕
生有間重生無間。二種地獄純情即沈入阿
鼻獄。若沈心中有謗大乘毀佛禁戒。誑妄說
法虛貪信施濫膺恭敬。五逆十重更生十方
阿鼻地獄。

命終善惡感報優劣

守護國界主經云。佛言。若人命終之時預知
時至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照
身見佛相好。眾善俱現。定知此人決定往生
淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善
相亦無惡相。地府不收安養不攝。如睡眠去
此人疑情未斷。生於疑城五百歲受樂。再修
信願方歸淨土。若人起憐憫心正念現前。於
財寶妻子心無愛戀。眼色清淨仰面含笑。想
念天宮當來迎我。耳聞天樂眼見天童。捨此
報身定生天界。若人生柔軟心起福德心。身
無病難憶念父母妻子。於善於惡心不錯亂。
其心正直遺囑家財。辭別而去。定生人界。若
人於己眷屬惡眼瞻視。舉手捫空便利不覺。
身常臭穢兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇百
節酸疼。或見惡相口不能言。呻吟叫喚冤債
現前心識散亂狂惑顛倒。遍體如氷。手捻死
拳身硬如石。此人命終定入地獄。若人好舐
其唇身熱如火常患飢渴。好說飲食張口不
合。貪戀財寶命卒難斷。開眼而去。此人定入
餓鬼。若人身染重病如在雲霧心神昏散。怕
聞佛名多愛食噉血肉之味。不受勸化愛戀
妻兒。踡手足指遍身流汗。出麁澁聲口中咀
沫。此相現淨定入畜生。

臨終十事不剋念佛勉勸預修

凡夫業重處處貪生。若不預辦工夫臨終不
剋念佛。天台十疑論云。臨終念佛名最後心。
其心猛利。一念佛名即生淨土。蓋垂死時其
心猛健決定故。勝百歲行力也。或問曰。臨終
念佛即得往生。何假預修勝業。答曰。人生壽

夭難測短長。或即病困昏迷。或即非時奄逝。
既闕生前之善。難逃後世之殃。須預作於善
緣。是恐防於斯咎。十種命終不剋念佛。一者
善友未必相逢。二者或疾苦纏身神昏性亂。
三者偏風失語不得稱名。四者狂亂失心注
想難剋。五者或逢水火不暇志誠。六者輒遇
虎狼驚惶倉卒。七者臨時惡友破壞道心。八
者飽食過多昏迷致命。九者軍仵鬪戰忽爾
身亡。十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難
保吉凶。須是預先修習。可謂閑時做下急時
用。免得臨期手脚忙。

念佛正報說

因修白業果感淨方。化佛引上金臺聖賢迎
歸樂國。高超三界逈出四流。業盡塵消亡情
絕慮。質托蓮苞之內神遊寶界之中。面奉阿
彌陀佛為本師。得見觀音勢至為親友。清淨
海眾大會寶池。九品勝流各說本行。五香拂
體三德嚴身。暫扇微風聆眾音之演法。繽紛
花雨覩焰網之舒光。縹緲雲霞近浮神足輕。
盈衣裓盛接妙華。晨謁慈顏得法印而還國。
暮遊金剎聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻為遣殘
殃。新學化生行成不退。豈惟近忘麁苦抑亦
佛果非遙。戲翫瓊林灌沐德水百寶之樓閣

華麗七重之行樹森嚴。景序長春地平如掌。
衣食隨念而至。天樂不鼓自鳴受用。出於自
然快樂。實非人世諸天萬億倍不可比論。諸
佛恒河沙悉皆稱讚。身具光明妙相跡踐聖
道香階。壽命難量悲願無盡。捨兩重生死既
非果趣之身。獲本際常光離去來之相。緣強
德勝皆由念佛心生。福備壽長盡是淨因感
報。故知佛有攝生之願。生有感佛之因。如是
勝緣起於信願。以斯妙果成就正依。或禪誦
七寶池邊。或經行黃金地上。飽禪悅法喜珍
味。掛慈悲喜捨天衣。功德資神增加悲智。雍
容辦道長養聖胎。入無生門。便登菩薩之位。
得阿跋致不退菩提之心。住法王家盡授如
來之記。聞大乘法同稱補處之尊。念念虛玄
心心靜慮。得三昧正定具六種神通。獻供十
方往來無礙。分身億剎不失定心。洒法水於
三千出眾生於火宅。自他兼利行願周圓。可
謂百千三昧盡唯心。功德莊嚴歸自己。

功德莊嚴

大彌陀經菩薩功德章云。往生彼國者皆悉
容貌柔和相好具足。禪定智慧通達無礙。神
通威德無不圓滿。深入法門具無生忍。諸佛
祕藏究竟明了。調伏諸根身心柔軟。安然寂
靜盡般泥洹。深入正慧無有餘習。依佛所行
七覺聖道。修行五眼照真達俗。辯才總持自
在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦深入
義味。敷演正法度諸有情。等觀三界空無所
有。知一切法無相無為。無取無捨遠離顛倒。
堅固不動如須彌山。智明如日廣大如海出

功德寶。熾盛如火燒煩惱薪。忍辱如地一切
平等。清淨如水洗諸塵垢。如虛空無邊不障
一切故。如蓮花出水離一切染故。如雷震響
出法音故。如雲靉靆降法雨故。如風動樹發
菩提芽故。如牛王聲異眾牛故。如龍象威難
可測故。如良馬行乘無失故。如獅子王無怖
畏故。如尼拘律樹覆蔭大故。如優鉢羅華難
值遇故。如金剛杵破邪山故。如梵王身生梵
眾故。如金翅鳥勝毒龍故。如空中禽無住跡
故。如雪山照功德淨故。如慈氏觀法界等故。
專樂求法心無厭足。常欲廣說志無疲倦。擊
法鼓建法幢。曜慧日除癡冥修六和敬。常為
師導為世明燈。最勝福田以安群生。功慧殊
勝莫不尊重。恭敬供養無量諸佛。常為諸佛
所共讚嘆。究竟菩薩諸波羅蜜。遠離聲聞緣
覺之地。佛告阿難。彼諸菩薩以念佛故。成就
如是無量功德。我但為汝舉要言之。若廣說
者雖盡億劫不能窮盡。

淨土增修聖果

大彌陀經云。諸念佛人生淨土已。即入七寶
池中澡雪形體。蕩滌情慮各座一華上。自然
微風吹動諸寶行樹。出微妙音散諸寶華。異
香芬馥皆作佛事。聞者喜悅無量。自然心開
各往修進。有在地講經者。有在地誦經者。有
在地說經者。有在地口授經者。有在地聽經
者。有在地念經者。有在地思道者。有在地坐
禪一心者。有在地經行者。有在虛空中講經
者。有在虛空中誦經者。有在虛空中說經者。
有在虛空中口授經者。有在虛空中聽經者。

有在虛空中。念經者。有在虛空中思道者。有
在虛空中坐禪一心者。有在虛空中經行者。
其間聲聞弟子皆發大心。有未得聖果者。因
是而得聖果。有未得不退轉地者。因是而得
不退轉地。菩薩各隨其資而有所得。莫不忻
然適意而悅。遊戲三昧利樂有情。由念佛之
堅心稱彌陀之本願。往生佛子同列此班。智
慧辯才神通如意風帆勢順速證菩提。超萬
劫之輪迴。得諸天之仰重。淨業勝善大果昭
然。寄語同流無忘此事。蝡動蜎飛猶有分。大
丈夫兒當勉旃。

淨土三十益

天台智者大師淨土群疑論云。生西方者有
三十種益。一往生佛土益。二得大法樂益。三
親近諸佛益。四遊歷十方供佛益。五親聞佛
說益。六福慧資糧疾得圓滿益。七速證菩提
益。八諸天人等同集一會益。九無退轉益。十
無量行願增進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音
益。十二風樹樂響益。十三摩尼水漩演苦空
益。十四諸樂奏妙音益。十五四十八願益。十
六真金色身益。十七形無醜陋益。十八具足
六通益。十九常住定聚益。二十無諸不善益。
二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二
十三唯受眾樂益。二十四三十二相益。二十
五實無女人益。二十六無有小乘益。二十七
離於八難益。二十八得三法忍益。二十九身
常有光益。三十得那羅延身力益。可謂處處
菩提道明明功德林。

淨土成佛

金剛定後菩薩因圓。解脫道中如來果滿。具
四無量心得四無礙辯。十八種法不共二乘。
十力現前說法無畏。塵沙或盡萬行功成。十
號俱彰三身圓顯。具九十七種大人相。放八
萬四千大光明。悲智俱融福慧雙足。現居十
重報土能垂萬類化身。布大慈雲雨大法雨。
滂流法界潤澤群生。咸悟本心同成正覺○
選佛若無如是眼。宗風那得到如今。

念佛正論說

夫奉教念佛之士。叨法正之遺廕。作如來之
所使必以摧邪顯正。激濁揚清為後學蓍龜。
作生靈耳目為己任也。苟弗能而默默自守。
則尸祿備員於佛門矣。雖講授亦奚以為。豈
不聞因筌然後得魚。體教然後修行。名教未
正行如之何哉。故不得不論也。是以仲尼為
政正其不正。涅槃遺誡急在糾過。余嘗觀吾
佛世尊之主西竺也。象無象之象言無言之
言。以復群生之性由是頓教。漸教大乘小乘
盈溢乎龍宮海藏。無非摧邪顯正。激濁揚清
之旨。而大地生民率其化。而復其性者可勝
計乎。其間偏讚西方。謂捷徑修行之道者。蓋
以阿彌陀佛有廣大願力。攝娑婆眾生而歸
淨邦。是令反妄而證真也。所以諸佛共讚。菩
薩同遵。晉社創修千古之高風不墜。慈照集

懺十方之正化流通。大矣哉。淨土之道。其為
體也。以彌陀即本性。其為宗也。以淨國即唯
心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者
蓋顯三世報應制其事。一心空寂窮其理。俾
達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。以斯而
利于上下。實助於周孔之教。贊翊皇化其亦
至矣。使一人能行是道。以訓于家。家以導
於鄉。鄉以達於邦。以至於無窮。則天下之民
涵道泳德。融神實相高步無何而極佛境界。
豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患
乎。忠孝不修禮讓不著歟。以此觀之。豈非能
仁之道。與仲尼之道共為表裏以訓于民耶。
洎乎歷朝敬之。廣其教像法事之。非其人廣
其教則弊倖生。非其人則淳朴泯。而乃以佛
堂高大為奢誇聲利。溫飽為能事。徒以多為
貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美則惑其聽
者庶矣。遞相沿襲以成鄙吝。日復一日紅紫
亂朱。使夫清靜仁恕之風消蕩矣。於是蠶食
蠧耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之
失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。
視其徒之不肖者。而遷怒於善人教法焉。亦
何異乎以丹朱而罪堯。因商均而過舜。服藥
失度歸咎於神農。縱火致焚反怨於燧人也
耶。愚乃不佞學佛之道有年矣。既粗領其旨
而頗有扶傾之心。非敢私於己而欲公於眾。
以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。一曰。師
授不明。邪法增熾而喪其真。二曰。戒法不行。
綱常紊亂而犯其禁。三曰。教理未彰。謬談非
義而惑其眾。四曰。行願不修迷入邪岐而墮

於魔。由是亂名改作聾瞽。後學非止一端可
傷乎哉。自是叨濫之徒一以傳十。十以傳百。
百以千萬。流毒於海內速若置郵。何以知其
然。正說難行邪風易染。此必然之理也。噫祖
道之不傳也久矣。欲人之無惑者難矣。吾雖
不敏而實悲焉。思欲分條析理廣被前聞。截
偽續真開茲後學。恨無慧辯徒事管窺。由是
齋沐一心投誠三寶。詢求大教參考玄文。楷
定正宗破諸異說。總成念佛正論。剖證佛祖
格言。普告諸方咸躋覺路。庶使聖教隱而復
彰。眾生罪而還福。有客至而問之曰。修行了
自己生死。何須論他人長短。予應之曰。理不
然也。豈不聞如來出世。無一法不是利生。菩
薩修行肯纖毫而為自己。佛子示同外道。方
便轉彼邪心。楞嚴十種魔民皆因錯解。華嚴
十類魔業。示其正歸。嗟惡慧之邪修。自甘
心於險道遇斯境界。豈可緘言念彼愚癡寧
容坐視。況世尊悲心付囑。留大願而普濟迷
津。菩薩如教修行。示同事而化令成佛。是其
本行夫復何疑。如其見迷路而不指正途。慈
悲安在。覩沈溺而不思拯接。方便何存。隨順
正法而破魔。是無上大智之業。調伏眾生而
入道。是諸佛之所攝持。誓當捨命而立真宗。
終不為已而忘佛囑。眾生盡而悲心益固。空
界殞而我願無窮。倘逢有識之賢。必能助弘
斯道。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛
恩。

西方彌陀說

佛說西方極樂世界。其土有佛號阿彌陀。如

經所載有理有迹。論其理者西方即自性也。
此性無形無相不變不壞。歷劫堅剛。譬彼精
金。在易卦則曰兌。為寂靜故。謂之西方也。金
者其色明。金體白淨舉之喻法性。蓋世間之
人迷於塵境。妄念不息紛然動作。在易卦則
曰震。故謂之東方也。人能反妄歸真。復其本
靜。得見自性即名捨。東方執著之穢土。登
西域淨明之金地也。在方無方以法喻表其
理體。華嚴合論謂。文殊自東方來者。蓋文殊
是。根本不動智也。東是萬物發生。震動之者
初明之地。從此智則生信。故華嚴以信位為
初生佛家。丑寅之間為清朝。智日初明。像
文殊發起凡夫入信。見道智門漸增故。巽為
風。為教化風能去穢揀淨。辰巳之間上應角
宿。為僧道。為齋戒。為眾善之門。喻進修地
位。至午為中道易。卦曰離。為南方為正為日
為明。麗離中虛故明。像諸法空則智日當陽
遍照天下。法華龍女南方成佛。是其義也。西
南為坤。為地為安靜。為柔順為母為生養。正
西為兌。金旺之地日沒之所。火死在酉為肅
寂。為收藏。西北為乾。為天為父為金為剛健。
北方為坎。為水為君為師。利生濟物垂教正
治。以水制火。以君對臣臣明君正。又水多則
濫。故東北為艮。為山為止下方為禪定。為謙
下。上方為觀照。為智慧。為空界。如日月三光
處空。照臨萬物也。經中不舉餘方。而單指西
方者。蓋取淨對穢也。以悟攝迷也。以靜對
動也。以果對因也。過十萬億國土者。出四維
上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業

也。超乎人天十善之境界也。不為諸法之所
拘也。有世界者。真如實際理地。即自性西方
極樂者。即言此性無憂惱也。何以知其然。見
性之人不為塵境惑。了知諸法空。心常坦然
無念無為無思無慮。安住大寂滅之地。念念
常生智慧法法皆如。我為法王。於法自在故
名極樂也。論其迹則實有此箇世界也。佛叮
嚀詳復言之豈虛語哉。有者非方域處所之
有。乃不有之有。即是真空妙有也。真空者。即
是實相。妙有者。森羅眩目法界交參。豈有東
西之辨哉。圓覺經云。一切如來光嚴住持。是
諸眾生清淨覺地。平等本際圓滿十方不二。
隨順於不二境現諸淨土。阿彌陀是梵語。此
云無量壽也。佛者覺也。即當人分上廣大圓
覺之性。清淨法身之佛也。此性不生不滅亘
古亘今。上至諸佛菩薩。下至六道眾生。各
各具此覺性。所以稱同名同號也。噫世人昧
之久矣。妄取色相顛倒馳求。甘自沈淪我佛
應世開方便門。讚說淨邦令其信慕。苟能自
肯自信方悟堅明。為西方盡西矣。惑火滅盡
土皆淨焉。則知十方世界總是彌陀。觸目遇
緣無非極樂。百千三昧應念現前。無量法門
隨心顯發。高超徹見是樓閣。含育利生名宮
殿。防非護善名欄楯。清淨無染是蓮華。徹底
澄清謂之池。隨方逐圓謂之水。仁慈濟利謂
之寶。戒定慧薰謂之香。七菩提樹覆蔭重重。
八聖道路遊行坦坦。眾善莊嚴花簇秀。萬德
成就果周圓。化禽演於法音。風樹傳於道品。
到這般田地更要保持涵養。直至命終永無

退失。脫然而去方為了事。其或未然切不可
遺。山認培棄寶拾薪。妄認色身便為究竟。信
知生死事大莫作等閑。尋訪真知決擇心要。
確實念佛求悟大乘。了見本性彌陀。直達唯
心淨土。可謂雖然舊閣閑田地。一度贏來方
始休。

真如本性說

真如本性者。父母未生已前。一真無妄之體。
謂之本來面目。禪宗則曰正法眼藏。蓮宗
則曰本性彌陀。孔子則曰天理。大易則曰太
極。名雖有異其實同一真如本性也。此性虛
而靈寂。而妙與天地同根。萬物一本歷塵劫
而不朽。世界壞而不遷。人不能任其自如之
真。而梏於地水火風。和合之質方其受形也。
已為陰血濁氣。昏其本然清淨之體。及其生
也六塵五欲之迷倒。昧於本有之天真。是故
佛說八萬四千法門。皆是導人反妄而歸真
也。其捷徑易行者惟念佛一門。修之者心不
散亂三昧現前。是復其本性也。今有一等不
究佛理之人。却將道門修養法冐濫蓮宗。妄
說氣是主人教人般精運氣。勞其筋骨枉用
身心。甘受苦辛終無所濟。嘗觀道門張紫陽
說。精氣神者先天地之元精元氣元神也。元
精非淫泆之精。元氣非呼吸之氣。元神非念
慮之神。癡人不曉此意。喚甕作鍾眼。既不明
理亦不達矯。誘他清信之士。一向在臭皮袋
上。造作昧却一真佛性。妄言此是修行可悲
也哉。普告同修切宜仔細。究心念佛啟悟真
源。若也了了自見。法法現前。是名見性成

佛。一念差錯天地懸殊。

辨真妄身心

夫身者。有法身有色身。傳曰。智明真境盡法
為身。故曰法身。父母緣生虛幻不實。故曰色
身。心者。有真心有妄心。真淨明妙虛徹靈通。
故曰真心。隨境生滅忽有忽無。故曰妄心。祖
師勸修念佛三昧者。於自己真心中。流出一
句阿彌陀佛。念念觀照法法圓通。是謂都攝
六根淨念相繼。於一念中普現色身三昧。今
時有一等人。不知真妄錯認色身為我身。以
妄念為究竟。多是吐納按摩做模打樣。希望
成道不亦謬乎。可謂棄却真金而拾瓦礫也。
大凡學道要辨真偽。故宗鏡云。修道以心為
宗。理須仔細究竟。約有情界真妄似分不可
雷同。有濫圓覺金鑛共爇。真偽纔分。沙米同
炊生熟有異。三乘慕道見有差殊。錯指妄心
以為真實。認妄賊為真子。劫盡家珍。收魚目
作驪珠空迷智眼。遂使愚癡之子陷有銕之
重關。邪險之人溺見河之識浪。戲熾焰於朽
宅。忘苦忘疲臥大夢於長宵。迷心迷性。皆由
執斯緣慮作自己身。遺此真心住他聲色。斯
則凡夫外道之失也。或有法學禪宗執佛方
便。致使撒開八網乘。對四機越一念。而遠
驟三祇功虛大劫。離寶所而久淹化。壘跡困
長衢。斯則迷循妄心。不得真心之失也。心賦
云。性非造作理實鎔融。明之者即動而靜。昧
之者迷西作東。任竭海移山未是無為之力。
縱躡虛履水。皆為有漏之通。辨玉須真探珠
宜靜。若向境外以求心焉。知圓光而在眚。順

法界性合真如心。此則頓入如來大慈悲海。
比之著相修皮袋者。豈可同日而語矣。

辯明三寶

教云。十方薄伽梵。圓滿修多羅。大乘菩薩
僧功德難思議。三寶者有三種。一曰。同體三
寶謂真如之理。自性開覺名為佛寶。德用軌
則。自性正真名為法寶。動無違諍自性清淨
名為僧寶。二曰。出世三寶。謂法報化身隨類
應現是為佛寶。六度詮旨四諦緣生名為法
寶。十地菩薩四向五果名為僧寶。三曰。世間
住持三寶。謂泥龕塑像名為佛寶。黃卷赤軸
名為法寶。剃髮染衣名為僧寶。歸依者。感諸
天護持。供養者。獲福田無量。今有邪愚。不解
偽撰真宗妙義經。妄言。精是佛寶。氣是法寶。
神是僧寶。遞相傳習。致使入善門者信其邪
說。不敬三寶。實可憐憫。若夫不敬世間三寶。
則自昧其心。自昧其心則迷失本性。同體出
世三寶何所得哉。自賺猶可。又賺他人。可謂
岐人天之正路。瞎人天之正眼。昧因果之真
教。澆定慧之淳風。無甚於此也。佛言。一切眾
生若不歸依三寶。永劫墮三惡道。況我慈照
集經成懺。使學者依大乘經甚深妙義。從今
身至佛身。為法界眾生歸依常住佛。歸依常
住法。歸依常住僧。正信善人既已得聞。聞已
誦禮。固當自敬自信。即此敬信之心。端可近
於佛道矣。凡見一切佛像起如來想。見一切
聖教生難遭想。見一切比丘僧起祖師想。禮
拜供養無得輕欺。以佛莊嚴而自莊嚴。如此
則一體三寶唯心備具矣。若也執於鄙見昧

其根本。妄信邪教疑誤後人。自取沈淪永溺
惡趣。是誰之咎歟。

辨見聞覺知

古德云。在胎為身。處世名人。在眼曰見。在耳
曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在手執捉。在足運
奔。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是
佛性。不識喚作精魂。比來有等愚人不知佛
理。潛吾教中。專以傳受為宗。妄說六門見性。
指四大色身以為佛體。自立三十六關七十
二信。揑合怪事誑惑善人。妄謂這邊肉動。某
人來那裏疼痛。某事至吉凶禍福。言是先知。
愚者得聞將謂佛法靈感。傾心諦信布施供
養。傳此邪言切切記心。未嘗暫捨。殊不知
一真佛性清淨湛然。為有妄身乃有妄識。蓋
覆本性不見光明。一念心空名為悟道。故楞
嚴云。知見立知即無明本。知見無見斯則涅
槃。是故祖師立教。但以念佛三昧為正宗。未
嘗有毫髮許實法繫綴於人。何期蚩蚩薄俗
迷宗昧旨。棄忠孝而不履。背仁義而不修。假
蓮宗之名行差別之法。貪求冥感以奇怪惑
人。則有邪魔魍魎附人身體。撓亂正信盡遭
魔攝。可不悲哉。大凡修淨業人。善察邪正本
分。究心確辦信誠憶佛念佛。願生淨土慎勿
他求。智覺壽禪師云。莫摘枝苗須搜祖禰。豁
爾而無明頓開。湛然而情塵自洗。可謂直截
根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

破妄說災福

夫佛祖正法。以本性彌陀為體。念佛信願為
宗。自行化他為用。乃佛祖之格言。後人之龜

鑑。凡曰音聲佛事。點燭道場。蓋是方便法門。
以之引權歸實耳。比來學者迷失宗旨。貪著
事相不遵教典。向外妄為心眼不明競稱師
長。實法門中一弊事也。或搜鬼竅有若師巫。
或稱彌勒下生。或言諸天附體。或向燭光上
見神見鬼。或在香煙上斷吉斷凶。瞞昧三光
欺賢罔聖。誑謼閻閭邀求利養。及乎問他平
實行願。杜口無言。本性彌陀罔知下落。熱
亂一生盡是虛誑。誤人自誤。實可悲哉。故楞
嚴經云。善男子心愛懸應。爾時天魔候得其
便。飛精附人口說經法。訐露人事不避譏嫌。
口中好說未然禍福。及至其時毫髮無失。是
人愚迷惑為菩薩。親近供養。破佛律儀潛行
貪欲。此名歷劫精魅。大力鬼神年老成魔。惱
亂是人不覺魔著。謂言證聖。壓足心生去彼
人體。師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入輪
迴迷惑。不知墮無間獄。嗟乎初心善人不知
真偽。信彼邪說不務存心。積德妄想求福。見
之謬焉。吾聞積善之家必有餘慶。積不善之
家必有餘殃。故知吉凶禍福繫乎人心。烏可
諂求富貴。而苟免禍害哉。永明壽禪師云。惡
從心起。如銕孕垢。而自毀銕形善逐情生。如
珠現光而還照珠體。故吾勸諸善人。舉心用
事必擇道而行之。擇禮而從之。擇友而交之。
擇里而處之。擇師而事之。兢兢焉而存心。
戰戰焉而守節。念念不昧無失於順天之道。
以奉西方之教。而其觀燭談禍福不與焉。

辯明空見

空者破諸有也。大覺世尊開示正法。欲令一

切人識知世間萬法皆空。自悟本性之真空
也。真空者。是如來之法界。眾生之本心。空而
不空。有而非有。悟之者於不有中。運出自家
寶藏。探之無窮。用之無盡。謂之一乘妙道。
非頑空之空也。今有一等愚人。一向說空撥
無因果。步步行有。口口言無。便道飲酒食
肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。縱橫放曠
馳逞顛狂。謗佛謗經輕毀一切。胡揮亂統以
當宗乘。欺侮聖賢自稱得道。如此者滔滔皆
是也。永嘉所謂豁達空撥因果。莽莽蕩蕩招
殃禍。非斯類而何耶。又楞嚴經云。心若著空
則有大力空魔。入其心腑。其人不知是其魔
著。口說經法潛行貪欲。輕毀經像。惑亂是人
盡遭邪墜魔。心生厭去彼人體。師及弟子俱
陷王難。命終自為魔家眷屬受魔業。盡墮無
間獄。嗟乎去聖遠。微言絕異端起大義乖。不
著於有則蕩於空。著於有則執名相。滯有為
固。物我泥。怨親縛於近教喪於遠理。蕩於空
者。則迷因果混善惡。棄戒律背禮義。蓋不知
中道之為至善也。或曰。何謂中道。曰有亦不
著。無亦不空。空不離有有不離空。怨親等焉。
物我齊焉。因果明焉。善惡分焉。戒律用焉。禮
義修焉。近教通焉。遠理至焉。大矣哉中道
也。妙萬物之名乎。稱本性之謂乎。苟達斯理
則不墮於偏。是謂得正受念佛三昧者矣。

辯一合相

金剛經云。如來說一合相者。即非一合相。是
名一合相。良由世人一性昏迷。與塵境相合
即非一合相。智者明見自己真心背塵合覺。

一念覺心與十方諸佛真空法界相合。即是
一合相理也。永嘉云。我性同共如來合。但
凡夫不悟此理。貪著事相妄自堅執。情心意
識。與山河大地牆壁瓦礫相合。昧却理性之
真空即非也。六祖云。心有所得即非一合相。
心無所得即是一合相是也。今有愚人。不識
佛法坐吾教中。妄說夫婦是一合相者誤矣。
蓋其情生智隔。想變體殊業累殃深。背因昧
果。曲解聖典毀辱教門。淨業正宗豈容是說。
真實修行之士。切宜堅秉正信專念彌陀。於
一念中不取於相。內心外境了了一如。自然
冥符真理是也。故佛果勤禪師示眾云。汝等
諸人但向十二時中。上不見有諸佛。下不見
有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞
覺知。好惡長短打成一片。一一拈出更無異
見。此則一合相理歷然明矣。可謂日可冷月
可熱。眾魔不能壞。真說實履道之通衢。乃悟
宗之正訣。

辯明雙修

雙修者。修福修慧也。教云修福不修慧。象
身掛纓絡。修慧不修福。羅漢應供薄。福慧二
莊嚴乃能成正覺。古德云。福不得不作。慧不
得不學。龍舒云。修淨土者雖專以念佛為行
門。亦須福慧兼修。庶得事理兩融也。內則修
慧。究竟涵養深徹淵源。使慧性增廣。含虛空
界無所不知無不照了。外則修福。慈悲方便。
柔和善順利濟世間。見一切人。平等恭敬隨
機說法。教化眾生行一切善。此是福慧雙修
也。今有一等愚人。常行異教詐稱蓮宗弟子。

妄指雙修潛通婬穢造地獄業。迷誤善人沈
迷欲樂。甘墮險坑。豈不謬乎。是真狐魅妖精。
何異畜生類也。楞嚴云。若諸眾生其心不婬。
則不隨其生死。汝修三昧本出塵勞。婬心不
除塵不可出。縱有多智必落魔道。上品魔王。
中品魔民。下品魔女。諸修行人先斷婬心。
是名如來。先佛世尊第一決定清淨明誨。若
不斷婬修菩提者。如蒸砂石欲其成飯。經百
千劫終不名飯。汝以婬身求佛妙果。縱得妙
悟皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗終不能出。
如來涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷。斷
性亦無於佛菩提斯可希冀。如我說者名為
佛說。不如此說即波旬說。今勸在家菩薩依
戒修行。勿犯邪非清心寡欲。雙修福慧回向
西方。龍舒云。修福又修慧。深信念阿彌。當生
上上品。決定更無疑。其或不然欲飯蒸砂。徒
費力擔柴入火定殃身。

辯明三車

法華經譬喻品云。若有眾生從佛世尊。聞法
信受慇懃精進求一切智。佛智自然智無師
智。如彼諸子為求牛車出於火宅。故知眾生
喻諸子。三界喻火宅。三乘喻三車。如來見眾
生。在三界中不得出離。說三乘法引令離苦。
譬如諸子在火宅中嬉戲。長者以三車引之
令出也。有等愚人假說文殊問佛妄稱。性是
牛車。心是羊車。意是鹿車。又云。牛車載妙
法。羊車載蓮花。鹿車載經。所謂醍醐上味為
世所珍。遇斯人等翻成毒藥。夫法華經者。諸
法之王佛所護念。其可妄議哉。何期邪師謬

見以非為是。以是為非。法說非法非法說法。
誑於人謗於佛毀於法。豈非負五逆之大罪
乎。經云。若有誹謗是經典者。當知是人入阿
鼻獄。具足一劫。劫盡更生。好是展轉至無數
劫。從地獄出當墮畜生。謗斯經故獲罪如是。
細思此等哀哉。切心敢以忠言痛告道友。於
自己心中開示悟入佛之知見。則此心清淨
如蓮華開。是謂之法華三昧。悟斯理者是乘
白牛車。出三界火宅也。又不見法達禪師見
六祖大師呈偈云。誦經三千部。曹溪一句亡。
未明出世旨。寧歇累生狂。羊麁牛權設。初中
後善揚。誰知火宅內元是法中王。於是曹溪
六祖大師。乃說偈以證之云。心迷法華轉。心
悟轉法華。誦久不明己。與義作讎家。無念念
即正。有念念成邪。若能如是解。長駕白牛車
是也。若有執迷不省自取沈淪者。吾末如
之何也已矣。

辯明三關

三關者。兜率悅禪師示眾語。一云。撥草參玄
只圖見性。只今上人性在甚處。二云。識得本
性要脫生死。生死到來作麼生脫。三云。脫得
生死。要知去處四大分離向甚處去。是故透
此關者則奚拘生死。徹此道者豈礙去來。自
是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源。故能
脫白露淨。其旨曉然決無異說。今有愚人。妄
指人身三丹田作內三關。教人般運氣血。謂
之透過三關。又說。自足至腰三處疼痛為外
三關。妄以此處要定臨終時節。世多傳習盡
入邪路。詳觀念佛之教。乃簡徑法門。祇令

修行人於十二時中持一句阿彌陀佛。思專
想寂更能回光自看。阿那箇是我本性彌陀。
四大分離向甚處去。常有此疑驀然識得便
知落處。即此是直捷省力底修行正道。捨此
之外稍涉一毫異說。即墮在邪見林矣。嗚呼
癡人背真向偽良可憫焉。若也於斯信得截
斷露布葛藤。豁開透地通天眼。覻破邪思妄
相心。

辨明大小二乘

原夫大法王之垂化也。統攝群品各有司。存
小律比禮刑之權。大乘類鈞衡之任。營福如
司於漕輓。製撰若掌於王言。在國家之百吏
咸修類。吾教之群宗。競演果明此旨。豈執
異端應須量己才能。隨力演布。達則兼濟為
善。窮則專門是宜。雖各播於宗猷。而皆處於
慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。夫如是
則迷途之司。南教門之木鐸也。奈何源遠流
別大道澆漓。好朱者憎其素。愛甘者惡其辛。
未契圓宗各權所據。又豈知生佛本一凡聖
性均。而不能自復者。由迷昧於身心。致籠檻
於生死。是知身之過惡非戒律。不能撿心之
昏散。非定慧不能融撿之。融之尚慮乎道之
不明性之不復。況埋沒於邪岐。而互相是非
也耶。或云。我學小乘。却又不知戒施禮誦是
漸修之法。或言。我學上乘。却又不識本性彌
陀。唯心淨土之旨。不著於事相。又墮於頑空。
大似深村草裏生盲之人。坐在一隅不知東
西南北。妄生分別。是是非非非非是是。所謂
執著死蛇頭錯路。修行者在穢惡則無所間

然。於行解不見可畏。以至積習成性。自滅其
身始學慕於上賢。終見沈於下惡。如斯之輩
誠可哀哉。永明壽禪師云。譬如庭雀焉攀鴻
鵠之心。還似井蛙豈測滄溟之闊。或狥他求
如鑽氷而覓火。但歸己解猶向乳而生酥。慎
勿立我慢幢張邪見網。輕侮先覺熒惑後人。
至哉斯言也。昭昭乎天日在上。蕩蕩乎佛祖
有靈。奉教之者可不懼乎。但能信念彌陀。可
以免斯過咎矣。

辯明不生不滅

般若心經云。是諸法空相不生不滅不垢不
淨不增不減。是故空中無色無受想行識等。
又維摩經云。不善不生善法不滅。故知色相
有去有來。佛性不生不滅。今有愚人。妄以不
產後嗣為不生。不斷欲心為不滅。駭世怪言。
惑人妖祟。密互邪婬作不淨行。斷佛種性悖
亂人倫。故楞嚴云。善男子愛極發狂熾然。貪
欲則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。
化諸白衣平等行欲。疑誤眾生入無間獄。蓋
以愚迷不知觸淨。不覺遭魔以致斯苦。諦觀
天地肇分有陰陽而有男女。有男女而有夫
婦。有夫婦而有父子。有父子而有君臣。有
君臣則有三綱五常之道。三綱統其人倫。五
常正其教化。此聖人立世間之法也。吾祖遠
公有云在家者。厚身存生我倒未忘。以情欲
為苑囿。以聲色為遊觀。耽湎世樂不能特出。
吾佛示化令反本以求宗。在家奉法則是順
化之民。不遺奉親敬君之禮。是故先導之五
戒。不殺存乎仁。不盜存乎義。不婬存乎禮。不

妄存乎信。不酒存乎智。身心既律。然後示之
以出世之法。令修念佛三昧。以為西方之歸。
達乎不生不滅之道。是以王臣外護法流天
下。千載猶一日也。其奈當斯之際薰蕕共囿。
菽麥同畦未易分也。敢以衷赤之忱普告信
士。但除却。一心不亂繫念彌陀之外。凡所有
相皆是邪解。切須子細真實修行善則從之
惡則遠之。邪則遣之正則守之。若乃立身行
道之事。息心達本之旨。前篇備述明。則典刑
不為不多矣。遵而行之則吾門眷屬。違而作
者魔之黨類。所以生遭王法。死墮阿鼻。殃及
累世。莫言不道。何故聻。欲得不招無間業。莫
謗如來正法輪。

辯明曹溪路

昔永嘉大師。往曹溪禮拜六祖。印證心地述
證道歌云。自從認得曹溪路。了知生死不相
干。是故天下禪宗出乎曹溪之源。目曰曹溪
路也。何期愚人妄指人身有浹湷雙關作。曹
溪一派又妄說。六祖云。寧度白衣千千萬。
不度空門半箇僧。如斯之輩非特惑於後人。
是亦誣於先聖。豈不聞。永嘉云。第一迦葉首
傳燈。二十八代西天記法。東流入此土。菩提
達磨為初祖。六代傳衣。天下聞後人得道無
窮數。又豈有度白衣而不度空門乎。於戲邪
妄之徒。不知來歷。竊祖師之名。同魍魎妖孽。
見解迷誤善人。正是一盲引眾盲。相牽入火
坑也。吾知祖宗實德是以稱而傳之。吾知闡
提薄福謗辱吾宗。是以恐而懼之。吾尚知而
大懼。汝謗聖師之道誑後學之人。安得不益

懼於吾乎。汝速宜磨滅改而正之。無貽我羞
之為愈也。

辨佛法隱藏

佛法者。出世間之道。無為之法也。涅槃經
云。如來開發顯露清淨無翳。迷者不解謂是
祕藏。智者了達即不名藏。有等愚人妄說官
法。堂堂佛法隱藏。偽撰一落索邪言。閉門傳
度謂之生死。奧典幻惑後人。至死不與人說。
逗到臨時一場漏逗。大似貧兒得錫喚作黃
金。明眼人前如何拈出。自不知非反誇能會
正。是瞞人更自瞞也。豈知佛說一切法為度
一切心。蓋以眾生心體本來是一。用處不同
故說一切法也。祖師云。瓶盤釵釧本是一金。
名相不同至體無二。嗟乎末運法出奸生。往
往失其本體者多。是將新羅漆高麗。鍮間貨
錯出巧言令色。瞞昧世人一偽既行百真莫
辨。況愛小利者。上人鋪席不揀好惡。苟圖
價廉好看易得。等閑被他將一團灰炭寒却
眼孔。拕向黑地裏脫換去了。及至眼開握著
黃土也認不得。又何金鍮真偽之辨哉。癡人
但得入手貴乎密。密珍藏以為奇貨。生怕人
知驀然撞著。識者為伊點破始知分文不直
如斯之類。比比皆是只為愚暗福薄。眼裏無
觔麁心鹵莽。兼以不遇真正師匠。以致然也。
殊不知繞指精金從本來有。自非作家陶鎔
痛下。鉗鎚煆煉一回轉見性。柔金瑩燦然一
塊。覿體全真。然後隨意作用。造成眾器飛光
散彩耀人心目。永無變色者。固知自餘皆不
足言矣。可不至寶哉。正信道流切宜著眼。

辨明超日月光

大彌陀經云。阿彌陀佛光明極大。而為諸
佛光明之王。故號無量光佛。無邊光佛。無礙
光佛。無對光佛。光炎王光佛。清淨光佛。歡
喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
光佛。超日月光佛。其光明所以照無央數天
下幽冥之處。皆常大明。諸天人民。禽獸蜎飛
蠕動。見此光明莫不喜悅。而生慈心悉得解
脫。是故十方諸佛菩薩。緣覺聲聞悉皆稱讚。
因名曰超日月光佛。蓋以日能照晝月能夜
明其德不全。佛之光明晝夜常照無虧無欠。
故名超日月光也。今有一等愚人。妄指教人
於日月初出之時。以口吸採其光。吞嚥入腹。
欲其成寶。以當修行祕法。謂之超日月光者。
其錯大矣。譬如癡猿聯臂攀樹。懸崖下捉水
月勞心費力到底成空。若是智人達觀速須
捨離。早求正法免墮迷津。專念彌陀究明心
地。不見祖師道。從門入者不是家珍。自己靈
光照天爍地。人人分上本自圓成。一點靈源
無內無外。頭頭上顯物物上明。若能悟此即
如來一段光明超日月。

辨明髻中珠

髻中珠者。法華經云。如轉輪王得法國土王
於三界。而諸小王不肯順伏時。轉輪王起種
種兵而往討伐。戰有功者賞賜諸物。獨王頂
上有此一珠。而不與之。末後付與。如來亦復
如是。見賢聖軍。與五陰魔。煩惱魔。死魔共
戰。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡
喜。為說諸法。而不為說是法華經。今乃說之。

如轉輪王久獲明珠末後賜與。此蓋世尊最
後說是大乘法寶。超出諸聖之上。以輪王髻
珠為喻。此珠者即諸佛之圓智。乃眾生之理
性。悟之則三祇頓越。迷之則六道沈淪。今有
一等愚人。錯會經旨。妄以運氣入頂。作髻
中珠。謂之最上乘法。密密相傳。教人般精運
氣衝入頭頂。要學世尊頂上有肉髻珠。何其
愚哉。殊不知世尊肉髻。乃無見頂相表一乘
大法也。無見者自不能見。離自見故。向上極
則諸聖皆不得見。離他見故。壽禪師心賦云。
高高法座。非聲聞矬短之能升。赫赫日輪。豈
外道嬰兒之所見。無偏無黨至極至尊。嗟乎
愚癡之人。罔知正法。顛倒錯亂。嫁禍移殃於
後人。賺他向善俗子墮落深坑。可痛惜哉。奉
勸信士細參本教。恪心念佛悔悟前非。了知
諸法本無。髻珠自然顯現。堂堂獨露。豈假他
求哉。

辯明無漏果

法華經云。諸漏已盡無復煩惱。此乃羅漢聲
聞修行。至習漏俱無也。無漏者蓋人之六根。
常為色聲香味觸法六塵所惑。心隨境轉成
有漏緣。所以輪迴不息。修行人六根自靜。不
被六塵所轉即無漏也。今有一等愚人。妄將
眼眵鼻涕盡皆喫了。謂之修無漏者。何蠢乎
哉。予嘗憫而問之曰。六根四大膿血之袋屎
尿之囊。眵淚涕唾皆屬不淨。何得取而食之。
彼則曰。人身之中有七寶不可棄之。善收拾
者結成舍利證無漏也。苦哉苦哉。如斯顛倒。
誠可忍耶。更有一等眾生。以祕精是無漏者。

混吾教中遞相傳習。潛饕貪欲壞亂正法。此
是妖精鬼怪夜聚曉散。喫菜事魔之徒。非是
蓮宗之弟子。比年以來多有此樣扇動人家。
清信男女不覺不知鼓入魔道。故楞嚴經云。
善男子。心愛根本窮覽物化。天魔得便飛精
附人。說佛涅槃即是現前肉身。父父子子遞
代相生常住不絕。無別淨居。愚人信受亡失
本心惑為菩薩。常說眼耳鼻舌皆為淨土。男
女二根即是菩提。或食屎尿廣行婬穢。彼無
知者信是穢言易入邪悟。此名蠱毒惡鬼惱
亂。是人師及弟子俱陷王難。汝當先覺不入
輪迴。迷惑不知墮無間獄。受得地獄業消復
入畜生餓鬼。今觀邪師妄作之徒。假吾佛祖
之教門。造不淨之惡業。逆二儀背三光。謗佛
祖亂人倫。碌碌如蜣蛆之逐穢。現受眾苦沒
後沈淪。是罪果何逃哉。宜乎不足怪也。非惟
死後受報。抑且官法不容。語云。道之以政。齊
之以刑。民免而無恥。道之以德。齊之以禮。有
恥且格。誠哉是言。今勸善流諦觀聖訓。宜自
知恥。勿憚改過。捐情絕慮正己修行。有能古
教照心。則其心自明。古鏡照精則其精自形。
若專於淨行。趣於菩提決無誤矣。其或不然。
三塗業海無邊際。千佛出來難救伊。

辯明趙州茶

昔趙州和尚。見僧問曰。汝曾到此不。僧云。
曾到。州云。喫茶去。又問僧云。曾到此不。僧
云。不曾到。州云。喫茶去。院主問曾到。且從
不曾到如何也喫茶去。州乃喚院主。主應諾。
州云。喫茶去。叢林因此有趙州茶話公案。今

愚人不明祖師大意。妄自造作將口內津唾。
灌漱三十六次嚥之。謂之喫趙州茶。或有臨
終妄指教人。用硃砂末茶點一盞喫了。便能
死去。是會趙州機關。更可怜憫者。有等魔子
以小便作趙州茶。何愚惑哉。非妖怪而何耶。
真正修心者。但依本分念佛期生淨邦。切不
可妄將祖師公案杜撰穿鑿。是謗大般若之
罪人也。不見道乍可粉身千萬劫。莫將佛法
亂傳揚。

辯明教外別傳

圜悟勤禪師云。西方大聖人出迦維羅國。作
無邊量妙用。啟迪群靈。其方便順逆開遮。餘
言遺典盈溢寶藏。以至下梢始露一機。謂
之教外別傳。迦葉破顏承當以來。的的綿綿
直指人心見性成佛。不立階梯。不生知見。利
根上智向無明窟子裏。瞽地煩惱根株中。活
脫應時超證得大解脫。西天四七東土二三。
皆龍象蹴踏師勝資強格外領略。當下業障
氷消。直截承荷。自能管帶打作一片。頓契佛
地。尚不肯向死水裏浸却唱出透玄妙句。超
越佛祖。剗斷露布葛藤。如按太阿。凜凜神
威阿誰敢近。作家漢確實論量。纔有向上向
下談玄說妙。作用纖毫即便叱之。謂不是種
草。直下十成煆煉得熟。履踐得實。始略放過。
猶恐他時異日落草。累人瞎却正眼。嗟見一
等拍盲野狐種族。自不曾夢見祖師。妄言達
磨歸空。謂之傳法。救迷情以至借他從上最
大宗師。馬祖趙州名目脫賺後人。及誇初祖
隻履西歸。普化空棺皆謂此術有驗。謂之形

神俱妙。生死祕法遞相傳習。而人皆厚愛此
者。生怕臘月三十日慞惶。競學歸程之法除
夜拜影。喚主人公。真是誑謼閭閻揑偽造窠。
貽高人嗤鄙。復有一種假托達磨。胎息趙州。
十二時別歌。龐居士轉河車頌。遞互指受。密
付傳持。希望生天。更要預知死日。殊不知
此真妄想邪心愛見。本是善因反招惡果。多
見豪傑之士。高談闊論者。不知宗因往往信
之。那知失却故步。畫虎成狸。遭明眼人覷破
默觀怜憫。豈諸佛與列祖體裁。止如是耶。曾
不自回照始末。居然可知矣。海內學此者如
麻似粟。習以成風。恬不知怪。其高識遠見自
不因循。恐乍發意。未入閫奧。立志雖專。跋涉
雖遠。遇增上慢導入邪見稠林。末上一錯。永
沒回轉。其流浸廣莫之能遏。因出此語。以痛
告之。庶有志願。於大解脫大總持者。可以辨
之。而同入大薩婆若海。汎慈舟接濟郡品。
俾正真妙道流於無窮。豈不快哉。

辯關閉諸惡趣門開示涅槃正路

諸惡趣門者。乃身口意三業也。所謂身殺盜
婬。口妄言綺語惡口兩舌。意貪瞋癡。修淨業
人正心向道。截斷已上十不善行。則不入惡
道。謂之關閉諸惡趣門也。開示者指出也。涅
槃者不生不滅也。正者不偏路。即西方之道
也。今有愚人指口為諸惡門。鼻為涅槃路。
教人臨終時緊閉其口。令氣從鼻出。謂之出
門一步。又妄將㘞力忍了氣透這一關。或云。㘞財氣。或言。地水火風。或言。生老病死等。皆

是卜度妄計曲說。嗟乎這一箇㘞少人。殊不知此字。玉篇明載戶臥切。即阿字
去聲呼也。此箇㘞說。喻如失物人忽然尋見。不覺發此一聲是
㘞參究三二十年。忽然心花發現。會得此事。不
覺㘞義也。如是則念佛之人。但於念念中。仔細究
竟本性彌陀。忽然親悟親見真實。到㘞聲處。自然明徹矣。故智覺壽禪師云。心外求
法。望石女而生兒。意上起思。邀空花而結果。
本非有作。性自無為。智者莫能運其意像者。
何以狀其儀。言語道亡。是得路指歸之日。心
行處滅。當放身捨命之時。可謂唯此一事實
餘二即非真。

辯明四生

大珠慧海禪師云。九類眾生一心具足隨造
隨成無明暗蔽。為卵生。煩惱包裹為胎生。愛
水浸潤為濕生。欻起妄念為化生。悟即成佛
迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了心
體空寂。名為度眾生也。智者於自本際。上
度於未形。未形既空。即知實無眾生得滅度
者。有等愚人不識自心。胡卜亂度妄說。臨終
之時眼見轎馬樓臺幡蓋鐃鈸之類。為四生
六道胎窠。不隨他去者脫四生也。殊不知臨
終現境。是儞平時所作善惡業相。神識自現
即非外來。故先德云。作惡而惡境現前。念佛
而佛界自至。若是時中把捉不住。做不得主
常被妄想顛倒所使。臨當風火散壞之時。如

落湯螃蟹相似。又焉能作主宰耶。是以圭峯
禪師云。作有義事是惺悟心。作無義事是狂
亂心。狂亂隨情念臨終被業牽惺悟不由情
臨終能轉業。今以此語直告諸人。當自念言。
我今修行淨業本為生死。佛祖垂教豈欺我
哉。當依正法真實存心。專念彌陀捨諸虛妄。
朝思夕想念念願生西方。如此則塵勞業識。
當下瓦解氷消。反觀自己生死尚不可得。又
喚甚麼作眾生乎。故懺云。於一念中得念佛
三昧普度十方六道一切眾生。各各出離苦
輪同生淨土者是也。可謂妄心無處即菩提。
生死涅槃本平等。

破妄立十號

西方文云。念佛之人於相好光明之中。得見
阿彌陀佛。則無明頓破煩惱永忘。法界之門
忽然通達。一乘之路卓爾開明。十號俱彰三
身圓顯。比明修行人得證佛果十號俱彰也。
十號者菩薩戒經云。一曰如來二曰應供
三曰正遍知四曰明行足五曰善逝六曰世間解無上士
七曰調御丈夫八
曰天人師九曰佛十
曰世尊何期愚人不知佛法。妄立十
號歸程稱為。達磨大師傳來生死祕法。却云
鵲巢灌頂。蘆芽穿膝。玉柱麁混。蛇入裩襠。波
斯獻寶。天鼓不鳴。蓮花池乾。二祖斷臂立雪
齊腰。神光不現。以此十件。謂之大事因緣。往
往蓮宗被此等盲師瞎漢。遞相傳授賺人性

命。從冥入冥陷於非道。何不思之甚也。達磨
大師初至此土。不立文字直指人心見性成
佛。又安得有一法傳授乎。豈不聞。五祖弘
忍大師謂六祖曰。佛即以心傳心法。即以心
印心。佛佛惟傳本體。師師密付本心是也。莊
子云。使道之可傳人。莫不傳之子孫。道之可
獻人。莫不獻之君親。其不可傳獻者。無他中
無主。而外無其證也。又嘗聞。我佛釋迦世尊
千生煉行。百劫修心。迺從兜率降跡王宮。棄
萬乘榮貴。向雪山修行。飡麻食麥。苦行六年。
覩見明星悟道成佛。人中聖中稱為大覺。十
號具足作天人師。至於鵲巢頂上。蘆芽穿膝
之類。皆當年實事初無表法。止是端坐不動定
久忘形之意。後之學者不近智達。不體我佛
建立教門。大不容易。纔得入他門戶。行願不
習識見俱無。便要為師傳度弟子。做大模樣
逞我能會。撞入邪魔黨類中。學他許多邪法
雜毒入心。如落水鬼相似。黑地裏拕人入地
獄去。苦哉苦哉。且如二祖斷臂立雪齊腰。的
是當時為法忘軀。猛烈之志。本傳備載分明。
學者自當詳究。豈可妄為甘受。謗法之罪永
沈苦海之誅。永嘉云。非不非是不是。差之毫
釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷
墜。信麼盡情掃蕩閑家具。鐵樹花開別有春。

誓願流通

切惟。最初一念。元從淨土中來。泊沒多生。未
脫娑婆世界。幸逢蓮社得遇正宗。仰藉三寶
餘庥。感沐導師化育。伏為教門之下多有錯
路修行。嗟信心盡作魔民致良善俱遭邪墜。

正因泯絕慧命難存。反招謗法深愆。豈有誦
持功德。覩斯境界以長吁。痛切身心而不忍。
是乃搜大藏之要旨用證本宗。掃百家之是
非開明大道。並是依經辨理顯正摧邪。照了
無私故名寶鑑。俾夫後學照心目而妍醜自
知。導彼迷途達家鄉而免諸流浪。是集克就
鄙志當陳百拜祖庭。重申大誓。告白十方諸
佛諸大祖師。望賜慈光證明祈禱。普度敬自
發心立願照依。所集蓮宗寶鑑篇。字數一字
三禮。每一禮念楞嚴呪心一遍。三稱南無觀
世音菩薩尊號。望悲心而憐憫。賜法力以冥
加。俾魔外以歸依。冀真乘之流布。與彼盲
瞑開眼目。於諸病苦作良醫。昏衢黑暗之中
為燈為燭。苦海洪波之內為舟為航。危險處
作大橋梁。迷路中示其正道。普為十方蓮社
諸上善人。同期懺滌於身心。各願消除於業
障。非法說法之咎。法說非法之愆。一智能滅萬
年愚。一燈能破千年暗。妄意消而空花滅。正
信生而淨行彰。信禮彌陀普同回向。與諸大
眾並從今日發菩提。盡於未來永劫。常行菩
薩道離非梵行。遠邪見師。願盡此報身同生
安養國。常修六念及六波羅。廣運四心與四
弘誓。發四十八願如阿彌陀。得念佛三昧如
大勢至。修普賢之行願。等觀音之慈悲。學大
智慧如文殊。次登補處如彌勒。頓入法界圓
證上乘。分身遍至於十方。大悲普度於一切。
建法幢立宗旨。耀慧日除癡冥。諸魔外道悉
歸降。匝地普天皆嚮化。辯才無礙廣利塵沙。
威德無邊拯濟含識。父母師長俱登解脫之

門。累劫怨親盡出沈淪之海。伏望覩是集者。
起護法心。蕩歷劫之迷情。破千重之疑網。
頓豁正眼。明悟本心。淨土道場不動足到。西
方大聖如對目前。萬法了然妙在茲也。惟冀。
天龍歡喜。聞正法以護持。凡聖歸依掃邪風
而絕迹。弘揚祖道廣播宗風。融大千同為清
泰之邦。俾四海共樂無為之化。正見邪見盡
入無生。

皇恩。

佛恩一時等報。虛空界盡。眾生界盡。眾生業
盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虛空界乃至眾
生界煩惱不可盡故。我此願王無有窮盡。念
念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。普賢
菩薩發願如是。諸大祖師發願亦如是。我今
發願亦如是。普為蓮社大眾發願亦如是。盡
未來際一切情與無情發願亦如是。如是如
是。無不如是。願同如是恒沙眾。盡入如來願
海中。

名德題跋

余甞觀夫今之所謂崇蓮宗者。多不本遠祖
之意。非惟夫其進修之序。亦且惑於邪師謬
解。深恨未有能救其弊者。優曇大師乃採經
論傳記。至於古今名儒宿衲。集諸善言刪潤
著述而成一書。凡十卷。曰蓮宗寶鑑。立正論
以破邪說。發真智以祛妄情。其言理也深而
明。其敘事也詳而盡。會三教而歸一源。正一
已以規眾信。如鏡照像洞然明白。豈特俾諸

善流專念彌陀祈生淨土。直欲人人明自本
心見自本性立地成佛而已。以余甞主東林。
欲求轉語為證。返復數過真得我心之所同
然者。乃合掌西嚮而歸之曰。善哉善哉如是
如是。旹乙巳大德八年八月十五日。明州天
童圓應叟淨日題。

寶鑑者照心之鏡也。鏡主乎明則爍一切昏
□。辨一切妍醜。懸之當臺靡所不見。東林祖
堂優曇大師名普度。具正知見。每念蓮宗謬
解乖真。折衷儒釋之書。撰為寶鑑十卷。發明
念佛正宗三昧。凡一字字一句句。質之佛祖
龍天。並是掃空魔說。實為法門一大條貫。其
用意誠且公勤且苦。扶宗勇敢之心與十八
賢立教之心共箇關紐。聞者見者咸趨通途。
或順或違同一清泰。復為偈云。千載蓮宗宏
正論。明逾寶鑑挂青霄。今將印板打成去。萬
兩黃金也合消。

蓮宗　書

參禪主乎見性。閱教貴乎照心。予謂念佛一
門禪教並行者也。今有優曇度法師。纂集古
今念佛要旨。總成一部。目曰蓮宗寶鑑。若其
自信得及淨念相繼。奚以文為。若其執妄謬
解妍醜不分。白日迷程投吳適越者。是當取
此為司南。大德乙巳良月望日。婺西峯宗信
跋。

彌陀自性時時現。淨土唯心法法彰。誰憶遠
公千載後。蓮宗寶鑑見重光。

大慶壽西雲題

東林蓮社度宗師述

蓮宗寶鑑復以謁遠寄囑□再讀起敬敬說偈
就簡以謝。

大地眾生病痛深。向膏肓際巧施鍼。白蓮池
□優曇現。萬斛香浮盧阜陰。

薦福月而

參禪予所不去。念佛亦非予所去者。聞禪有
禪病。佛有佛魔。去聖時遙比比皆是優曇師
眼不忍見。廣援正經盡祛邪說。是集不為無
補矣。噫安得盡大地人披翻寶鑑洞見法源
能所識銷是非情盡。以惟心淨土本地風光
並相忘於言象之表。此予所以不能無說焉。

平江幻住明本敬跋

法不孤起仗境方生。劒離匣為不平。藥出瓶
因救病。優曇大師傷蓮宗之凋瘵。搜索大藏
討究百家。發明念佛三昧捃摭成書。目之曰
寶鑑。事分十門理符一致。排斥邪說訂審舛
訛。咸有準憑非私臆論。洗頑嚚於意地。破偏
執於心源。坐進覺城光敭。祖道使正教大。明
於一統釋疑。情桎梏於畛畦。導黎庶於重昏。
報皇恩於萬世。𮚏

荊岑接待主智通拜書

結蓮社以開宗。遠祖垂範於千載之上。集法
寶以為鑑。優曇示現於像季之時。以蓮為名。
顯一心□本淨。其為宗也攝三根圓證真□。
以寶為喻。濟萬有以無窮。其為鑑也爍群昏
洞超□劫卓然為一家正論。廓然破諸宗異
說。披文三復實非小補。甞觀□□集中禪經
序有。所謂千載之下優曇再證可不圻乎。祖
師遠記果符於今日。信而有徵矣。

天峯比丘　致祐　拜手書

禮云。其人存則其政舉。旨哉斯言三宗。

聖人垂世立教。覺斯民之未覺。途殊而歸同。
中古以降支分派列。愈出而愈政。失其本旨
者可勝道哉。蓮教自東晉廬山尊者啟其端。
當時名流如劉雷諸賢皆在社中。其盛集概
可想見矣。逮至宋末群不逞輩指蓮宗而聚。
眾不知本旨有玷。前賢為世所嗤久矣。東林
祖堂優曇大師憫斯教之湮微。救流俗之邪
舛。搜集善言纂成一編。目曰蓮宗寶鑑。使佛
祖之道復還舊貫。確然正論皎如日星。願諸
佛子見自性彌陀悟本來清淨。又何獨稱揚
聖號。想念西方然後得生淨土耶。作如是見
者辜負廬山尊者不少矣。至大改元良月立
冬日。翰林學士承旨資善大夫知制誥兼修
國史疇齋張仲壽書。

裂蓋網出愛河。破無明超有漏。惟念佛法門
為最。苟不越一念而契證。則塵沙剎海廓然
歸乎。智照無東西之間淨穢之殊。四生九有
咸入神通大光□藏自遠祖立教見聞薰修獲
益者。不可周知而悉數也。嗟乎去古時遙法
久成弊。優曇老師終見不平。集大藏要文群
賢明迹。曰蓮宗寶鑑。親捧綸音流通于世。真
萬古不易之論。俾後之學者鑑斯文。具正見
同遊常寂光土。豈小補哉。歲甲寅正月旦日
廬山無住道人竺源永盛　拜手。

父母非我親誰是最親者。諸佛非我道誰是
最道者。古洪水月居士何道昇。為母持齋施
財。率眾同緣刊蓮宗寶鑑一部。流通佛法報

答四恩。願一切人得念佛三昧如大勢至。母
子歷生不相違。遠心開意解同證菩提。可謂
孝慈之心至矣博矣。親恩佛恩一時報畢。余
嘉其志合掌讚嘆。為說偈云。

流通佛法報慈恩
為報諸方求佛者

廬山優曇　普度　謹題

吾佛生於西方。大教流於中國。不言而自
信。不化而自行者。以其機感相投自然而
然也。至於東晉。廬山遠祖與諸高蹈賢士
大夫。同結淨土妙緣。專修念佛三昧。惺惺
寂寂寂寂惺惺。發揚先覺之微言。永為後
人之明鑑。上以陰翊皇度。下以化利生民。
可謂盡善盡美而已。垂之千年復有繼踵。
苾芻優曇應□每見稱蓮宗者未諳念佛旨
趣。謬解錯路修行目睹耳聞比比皆是擬
避水溺却遭火焚。憫斯愚輩痛切哀憐。由
是□尋大藏。博採微言。圖寫四土。綴文
十篇。目曰寶鑑。不唯照分妍醜。抑亦明驗
偽真。與盲者點開眼睛。與迷者指歸覺路。
言言有據字字無虛。修行要旨勿越於斯。
茲者奉佛弟子眾善人等生居聖世。感荷
皇恩。幸聞佛祖正傳。得獲蓮宗寶鑑。坐閱
行披歡喜踊躍。是以鳩集同志謹捨淨財。
命工刊印流通。請師慈悲跋語。提携晚進
接引後來。苟勿拒焉實為幸矣。余再三辭
義不從讓。遂乃焚香說偈讚曰。東晉廬山
十八賢。鑿池引水種金蓮。蓮生華發心明
朗。華落蓮成道果圓。普度綴文名寶鑑。善

人謄寫錄瓊篇。命工刊印流通施。永與人
天作正傳。

大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禪林解
制日。僧錄司右講經古并沙門　敬跋

西蜀楚山和尚示眾念佛警語

原夫佛不自佛。因心而佛。心不自心。由佛而
心。離心無佛。離佛無心。心佛殊名體無二致。
是故念佛念心念心念佛。無念無心無心無
佛。心佛兩忘念不可得。只這不可得處。脫
體分明纖塵不間。是以真機觸目遍界難藏。
山色溪聲頭頭顯露。性相平等理事混融。箇
裏覓一毫自他淨穢之相。了不可得。何聖凡
迷悟之有耶。於此果能豁開智眼頓悟其旨。
直下知歸。不妨慶快。設或未能領契須假方
便而入。所謂方便而入者。何用別覓玄妙。但
只要發起一箇勇猛堅固信心。將一句阿彌
陀佛頓在心目之間。不拘經行坐臥靜鬧閑
忙。默默提撕頻頻返照。了知佛即是心。未審
心是何物。要看這一念從甚麼處起。又復要
看破這看的人畢竟是誰。如是觀照念念無
間。久久自然煉成一片水泄不通。忽於聞聲
見色應機接物處。不覺驀然冷灰。豆爆烈崩
虛空之時。管取參究事畢到此。便見自性彌
陀。頭頭顯現常光淨土。觸處洞然。始信吾言
不欺於汝。而其平生修行之志。亦乃驗於茲
矣。恐猶未諭。重說偈言。

心佛由來強立名
根塵頓處心珠現

一法不存猶是妄
直須揣見虛空骨

淮陽曉山和尚勸修淨業箴

三途罪報因業重。六趣沈淪為惡多。若欲出
離生死海。速須回首念彌陀。

一箇彌陀佛。人人本具足。秖緣癡嗔愛。生死
虛出沒。苦海業因循。萬劫受迷津。不發回頭
念。轉入展轉深。勸君須猛烈。念佛宜超越。西
方有世界。名曰安養國。九品妙蓮臺。三空真
實際。寶殿寶樓閣。黃金以布地。光明常照耀。
無三惡道懼。示汝諸有情。可以整心趣。棄却
貪嗔癡。大家秉智慧。冷眼掛眉間。看破紅塵
事。積金玉如山。難買三寸氣。眷屬與恩親。暫
如傀儡戲。生前一聚歡。死後誰能替。終有
散場時。有甚風流譬。靜裏細思量。一場無滋
味。何不早休心。念佛修三昧。提箇古彌陀。始
終莫令退。猶如患目人。投醫王所治。遠近與
高低。柱杖為憑據。信手把堅持。一念無有二。
步步著脚牢。點點知落處。但無能所礙。終有
時節至。親叩得醫王。示出真妙劑。豁開正眼
睛。點破虛幻翳。光明照十方。廓爾通三際。來
去得自由。一體無拘繫。快樂任逍遙。高唱哩
囉哩。若能依此修。至道無難易。是人命終時。
蓮池定有會。只要辦肯心。山僧無賺意。各各
早迴光。想念西方去。九品悟真空。一念超實
地。生佛體元同。了證無殊異。