淨土論
淨土論序
夫淨土玄門。十方咸讚。彌陀寶界。凡聖同欣。
然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。陵遲東
夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。竊為
要路矣。其達之者。觖之稽頴。未悟者。矚而躊
躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。今者總閱
群經。披諸異論。撮其機要。撰為一部。名淨土
論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。雖以僉
期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
近代有綽禪師。撰安樂集一卷。雖廣引眾經
略申道理。其文義參雜。章品混淆。後之讀之
者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒
為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。宛
如掌中耳。所願三福之教長弘。四誓之經永
範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。庶令六
道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。未及
餘輝。俱遊淨域矣。
稽首西方極樂界仙佛世尊
巧立弘誓救群生
端處蓮華臺王座方妙光明
五眼遍視無餘界
五分圓明性常住
以無緣慈攝眾生
寶界莊嚴含萬色玉生
見聞甞嗅觸滅罪
水鳥林管發清歌
眾生聞者獲不退
觀音菩薩大慈悲
寶手接引如慈母
勢至菩薩大自在
化佛菩薩皆雲集
佛子眾集量如海
等觀三界救諸苦
我今披閱佛大藏
讀者皆發菩提心
有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虛。
語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出
自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專讚
彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近
滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戶。然域內非
穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方咸
淨。偏觖一隅。用此纏情。願為開決。
先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。
然法門幽𮥜。誠如來旨。終慚不敏。試復論
之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生
滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理
事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若闕
其一則不能沖虛遠逝。如起信論。有止觀二
門。止則緣理。觀則緣事。如未達此二。則搆虛
生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事
也。然三界唯心。域內非穢。若未階十地。且將
境淨心。雖十方咸淨。而境界普散。欲令專
想往生。所以偏觖一隅矣。
第一定土體性
問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可
登。既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性
狀類如何。
答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同
解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性
者。自有三門。一法身淨土。二報身淨土。三化
身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人
體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如
來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。真
如平等不增減故。此即是一味真如。此體何
但非包含內外。亦乃貫通凡聖也。二者相大
義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒
沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無
也。故涅槃經云。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情
之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善
因果故。此即是前相處用也。今既相用二大
義為能住人體。論差別。依一味而存故也。二
出所住土體者。即取前一味真如體大義。為
所住土體。謂與恒沙萬德。為依止故。此即人
土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一
者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同
體。謂始起萬德。為其土體。如攝大乘論十八
圓淨中云。大空無相等為門。三慧為路也。及
維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若
論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人
及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。
唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土
別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。為所住土
體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。為依止也。
大定大悲妙色相好等。為能住人體。故攝大
乘論云。應身以大定大悲。為體也。此人及土。
初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不
同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝
論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即
不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。
酬還曰報。答理名應。為他飡味。稱為受用。或
名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。
一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。
此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百
年。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數
數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更
起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。
即是無而忽有化也。或現猨猴鹿馬等形。不
必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世
界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。
如來足指案地。三千皆淨。即是無而忽有化
淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡
夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞瘦澁。
及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及
土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。
即肉眼天眼見也。
問曰。土既有三者。未知西方是何土也。
答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智
見者。即是法身淨土。若加行後得智見者。即
是報身淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。
即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生。具見
法報化三種淨土。由上得見下故。由此義故。
諸經論中。或判為報。或判為化。皆不失旨
也。
問曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念
佛願生得何土也。
答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。
就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎
生土者。復有二種。一狐疑人。生極樂邊城七
寶宮殿中。五百歲不見佛。名之為胎。此是
二者實有父母。名之為胎。如鼓音聲王
陀羅尼經說。此即阿彌陀佛亦有父母等。經
云。城名清泰。十千由旬。於中充滿剎利之種。
父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神
足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也
化生土者。依如
經論。具有三種。一者純是大乘土。二者純是
小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處
眾生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩
三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無
譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘
土者。此處眾生。純學小乘。即生彼土。如九品
生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有
妙淨土。出過三界。諸阿羅漢。當生其中。大小
乘雜土者。此處眾生。雜學大小乘。即生彼土。
如九品生中中輩下生。及下輩三品生者是
也。如中品下生經云。孝養父母。行世仁慈。遇
善知識。為說四十八大願等。於此願中。雜聞
大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大
乘也。下輩三人。亦聞四十八大願。或聞十二
部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心
也。麁論有此三土。若委曲分別者。眾生起行。
既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解
者。諸經論中。或判為報。或判為化。皆無妨
難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝
論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就
眾生。此則土不虛設。行不空修。但信佛語。
依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化
也。
問曰。法身淨土。理遍可知。報化二土。應有封
疆。西方既具有報化土。據何文證。
答曰。報化二土。或有封疆。或無封疆。如報土
中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時
滿三僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好
盡岳塵。三明既朗。二智雙照。其猶龍吟雲應
虎嘯風隨。寧得以殊寶飾。不可以封疆限。此
土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土
者。謂下擎金剛之柱。上瑩瑠璃之地。外圍七
寶欄楯。內盈八德清池。珠寶筏於翠林。寶網
絡於綺殿。既是身充萬德。亦乃土盈眾美。如
此土者。即有封疆也。化土之中。據大悲願力。
等眾生界。無所不遍。則無封疆。若據身為化
眾生。新新生世。數數涅槃。則有封疆也。而西
方是報土者。出大乘同性經。經云。智通菩薩
問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現見
我者。此是如來報身。復有清淨剎中。取正覺。
及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨
土中成佛。作判為報者。是受用身。非實報身
也。若作化身。即是細化身也。經云。汝現見我
者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經云。
五濁中成佛。有正法像法末法。是應化身也。
經判穢土中成佛皆是化身。而復言汝現見
我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故淨
土中不得見化身也。故知淨穢二土皆具兩
身也。言是化土者。出觀世音受記經。經云。善
男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當有終
極。佛涅槃後。正法住世。等佛壽命。善男子。
阿彌陀佛正法滅後。過中夜分。明相出時。觀
世音菩薩。於菩提樹下。成等正覺。號普光功
德山王如來。其佛國土無有聲聞緣覺之名。
其佛國土號眾寶普集莊嚴。普光功德如來
涅槃正法滅後。大勢至菩薩。即於其國成佛。
號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。
等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經。阿彌陀
佛有父母子。及舍利目連提婆達多等也。
二明三界攝不攝者。
問曰。報土淳淨妙絕三有。所化眾生已超分
段。此土出乎三界。理亦易信。而化土雖淨。其
淨未妙。所化眾生復在地前。此土為當在三
界攝。為當不攝耶。
答曰。若就佛論。則妙絕三界。若從眾生。具有
二義。或攝不攝。初明攝者。若據凡夫及三果
學人往生者。此即在三界攝。以此等眾生未
出三界故。
問曰。此義云何可知。
答曰。如無量壽經云。阿難白佛言。世尊。彼土
既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛
答曰。依業力而住。既有人後有四天王等。
當知。即有欲界也。即此經復云。告彌勒。汝見
從地已上。乃至淨居天。所有莊嚴事不。答曰。
已見也。當知。即有欲色二界。但不論無色
界也。
問曰。何故不論無色界耶。
答曰。意欲讚歎淨土妙色莊嚴。引物往生。所
以不論也。而體則有也。
問曰。此身彼土。同是欲界者。何故大聖勸人
往生也。
答曰。雖欲界名同。義即別也。此處欲界。具有
二義。一有上心欲。二有種子欲。由具二義。則
有男女雜染。貪遂色聲。樂住三有火宅中
也。西方欲界者。唯有種子欲。無有上心欲。既
無上心欲。即無前等過失。亦無惡心及無記
心。唯有善心也。故攝論十八圓淨中云。淨土
唯有樂受。無苦及捨受也。如大法鼓經云。苦
受是不善。樂受是善。捨受是無記。既唯有善
心。則無起惡之地也。故無量壽經云。彌陀國
中。無毛髮許造惡之地。雖云欲界。豈得同乎。
如欲界。色界亦爾也。
問曰。淨土殊妙。物咸欣仰。既欲勸人往生。何
故須判是三界攝耶。
答曰。此是經判。非關人也。又若是三界攝者。
未斷三界惑眾生即得生。若出三界者。凡夫
學人。此則絕分也。不可將在三界中眾生。皆
具足煩惱。令生三界外報土中也。由在三界。
故往生則易。仍無上心欲。故畢竟不退。
問曰。既是三界攝者。此則應退。何名不退耶。
答曰。三界名通。非唯一種。如東方妙喜世界。
有閻浮提忉利天。有男有女。而名淨土。豈出
三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可與娑
婆欲界同耶。彼名淨土此名穢剎也。今判但
化淨土。化界內眾生者。並在三界中。若是報
淨土。化界外眾生者。則出三界。由淨土有三
品優劣故耳。如東方妙喜世界。是下淨土。雜
男女故。西方極樂世界。是中淨土。雜二乘故。
上方眾香世界。是上淨土。無二乘故。此三品
淨土。並在欲界中。由在人天別住處故。妙喜
世界有人天者。如維摩經云。從閻浮提至忉
利天也。極樂世界有人天者。如無量壽經云。
佛告彌勒。汝見從地已上乃至五淨居天所
有莊嚴事不也。眾香世界。有人天者。如維摩
經云。令諸天人得入律行也。此等既有人天
別住處。當知則在欲界中也。若在色界。雖
有天。則住處。當知則在欲界中也。若在色界。
雖有天。則無人。由色界在上。人不能上故。若
出三界外。則無人天別住處也。如淨土有三
品。穢土亦有三品。如經說。從此東方有一世
界。名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年二雨。
濕潤不過五寸。其土眾生唯食草子。樹皮為
衣。求生不得。求死不得。此是中穢土也。復有
一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蠍。悉能飛行。遇
輒相食。不簡善惡。此是下穢土也。娑婆世界。
恒有諸佛出世。有發菩提心眾生。地出粳糧。
人有禮義。此則是上穢土也。淨土雖有三品。
但得生者悉皆不退。穢土亦有三品。但生之
者普皆退也。又西方淨土。有四因緣。唯進不
退。一由長命故不退。如經言。壽命無量阿僧
祇劫故。直然三大僧祇修道。則得成佛。況復
無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸
佛菩薩。為善知識故不退。如經云。得與如是
諸上善人俱會一處故。穢土由多惡知識故
退也。三者無有女人。六根境界。並是進道緣。
故不退。如無量壽經云。眼見色即發菩提心。
乃至意緣法亦發菩提心也。穢土由有女人。
六根境界。普是退道緣故退也。四者唯有善
心故不退。如經云。無毛髮許造惡之地。穢土
由有惡心無記心故退也。
二明不攝者。若是初地已上菩薩。及羅漢辟
支無學人生者。此即不攝。由已斷正使。出三
界故也。如大智度論云。有妙淨土。出過三界。
諸阿羅漢。當生其中也。論中既云羅漢。不論
學人。故知。學人生者在三界內也。
第二定往生人
問曰。已知。土體通於報化。未知何位人得往
生。
答曰。今依經論。乃以佛意。但依經論修行者。
不問凡聖男女。乃至十惡五逆。臨命終時。正
念現前。心不亂者。並得往生。唯除謗大乘者
不得往生。此依觀經。若依無量壽經。并除五
逆人。
問曰。此之二經。俱是一佛所說。何故大經除
二。觀經除一也。
答曰。先制後開。是諸佛常法。無量壽經先說。
以廣說法藏比丘因緣。及明往生事故也。觀
經後說。以但論往生事故也。
問曰。如無量壽經云。眾生生者。皆悉住於正
定之聚。又阿彌陀經云。舍利弗。極樂國土眾
生生者。皆是阿毘跋致。據此二經。十解已上。
始得往生。何故言乃至十惡五逆並得往生。
答曰。正定阿毘跋致並云不退。不退言通。非
局十解。今依經論。釋有四種。一是念不退。謂
在八地已上。二是行不退。謂在初地已上。三
是位不退。謂在十解已上。四是處不退。謂西
方淨土也。故無量壽經云。彼土無有邪定及
不定聚名。又四十八大願中云。設我得佛。國
中之人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正
覺。既不退之言位該四種。寧得舉一不退以
定除三也。
問曰。夫論不退。須據行位。云何依處得不退
耶。
答曰。行位不退。由內無煩惱。處所不退由外
無境界。各據一義。奚足怪乎。
問曰。前三不退。經論明證。此則可信。處所不
退既無文證。若為取信。
答曰。今引毘婆沙論為證。如彼論中出六種
種性人。一是退。二是思。三是護。四是位。五
是昇進。六是不動。如退種性人。縱得羅漢。亦
還起退。乃至起三界修道煩惱由。根性軟弱
故。此人雖體是退根。此人若在欲界人中。逢
五退具即退。若生六欲天及色無色界中。無
五退具。即不退。由處所無退緣。故永不退也。
五退具者。一長病。二遠行。三誦經。四瑩事。
五和諍。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經
等三。雖是善事。廢入觀。故退也。准此例彼。
亦可同然。如一切凡夫。雖復念佛。未至十解
位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢
土中。由逢五退緣故即退。若生西方。由無五
退緣故不退也。五退緣者。一短命多病。二有
女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。四
是不善及無記心。五常不值佛也。淨土中無
此五退緣。故畢竟不退也。此引聖教。證處所
不退明矣。又據二經。皆云往生者得不退。不
云不退人得往生也。故無量壽經云。生彼土
者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土無有
邪定及不定聚名也。小經亦云。眾生生者。皆
是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。猶
如此間具三受人。若生彼土則無苦捨。唯有
樂受也。由彼處所無二受故。
問曰。如觀經云。上品上生人。生致彼土。即悟
無生法忍。此乃是八地。當知。下品生者。故在
十解已上。若在十解已前。非但近違聖教。亦
乃位太懸殊。
答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一緣教故。
得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大
乘經論。作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生
法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性
觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法
忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空真如。即
是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由
得真俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生
法忍。既通此四。寧得執一。高判餘者。如遠法
師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘
論。四地菩薩。變易中因緣生死。西方是分段
生死。云何令受變易菩薩却受分段也。故觀
世音受記經云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅
槃。當知。眾生壽雖無量。而必有死。以小阿彌
陀經云。眾生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九
品生人。如古來大德遠法師等。觀果判人。位
則太高。今據因判人。位即稍下。如上品上生
人。發三種心。即得往生。其三種心者。一是至
誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三
心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信
成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十
解位中。三心者。一是直心。謂正念真如法故。
即是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異
耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有三
心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發
此三心。當知。此三心是萬行之始。既是萬行
之初。故寧得生彼即悟無生到八地也。二是
深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴
向發願心。若無大悲。即不能發願迴向。此亦
義同名異也。起信論三心。既在十信終發。當
知。觀經上品上生。即在十解初心明矣。言至
彼得無生法忍者。此是緣觀。得無生法忍也。
若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。
寧得至彼不經時節即悟無生法忍也。四地
至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十
信初心。經云。深信因果。不謗大乘故。若未至
十信。在邪定聚中。即不信因果。及謗大乘也。
又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經
一小劫得無生法忍者。此是緣理。得無生法
忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界。一日一
夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地
菩薩是者。云何經一小劫。即至八地。初地至
八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前
一切趣善凡夫。但能歸依三寶。受菩薩戒已
去並是也。經云。亦信因果。不謗大乘。但發無
上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定
位也。生到彼土。經三小劫。得至初地者。謂數
取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一
劫。當安樂界一日一夜。既經三小劫。理則初
地也。若如遠法師判十解是者。云何經三小
劫。即到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇
劫也。前之三品。並是大乘人。其中輩三品。多
是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便
中。後四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經
云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四
達分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱
及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生
到彼土即得羅漢者。一身獲得四沙門果。即
是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等三果
學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中
品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。
經云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持
具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得
定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威
儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。
亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此
亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。
是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。
伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此
亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。
受五戒已去。一切趣善凡夫。經云。孝養父母。
行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈
也。餘如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總
相念處。此三位人。或得聞慧。或得思慧。或得
修慧。云何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高
也。若論下輩三品。總是一切起惡凡夫。唯造
十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令
學他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。
極發菩提心。正念相續現前。即得往生。若不
遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故
觀經云。此人應墮地獄經歷多劫受苦無窮
也。然眾生報盡之時。惡業怨家。眾苦競集。十
念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善
惡兩道。峻如轉掌。仰即得往生。覆即入地獄。
於此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生
慚愧。依大乘經懺悔。得滅罪相。專心念佛。及
作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論
也。如遠法師判。是常俗凡夫也。
問曰。淨土之門。凡聖齊往。未知宗意。正是何
人。
答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言為未來
世一切凡夫。為煩惱賊之所害者。說清淨業
處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發心。願生
惡道。不願生淨土中也。如十解已上菩薩。尚
自留惑受生。願生惡道救苦眾生。不願生淨
土也。留惑文者。如維摩經云。是有疾菩薩。無
所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證
也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘
論。並有留惑受生文。舉要言之。三乘聖人及
三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。
無根二根。至於龍鬼八部。但能發菩提心。專
念阿彌陀佛。厭惡穢剎。欣樂淨土。臨命終時。
正念現前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行
分明。臨終最後心不亂者。並得上生。乃至臨
終。最後十念相續。現在前者。得下品下生。此
中菩薩往生自有三輩九品。二乘往生。自有
上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但
經中不能委細分別。大小凡夫。合論九品。實
即有無量差別也。詳四十八願及觀經。論大
旨。凡夫是正生人。聖人是兼生人。以凡夫墮
惡道故。於穢土中。不能修道發心也。唯凡夫
中。謗大乘人。不得往生。以斷善根故。二乘人
中。愚法學人。不得往生。以不信有十方淨土
故。菩薩人中。不發願求生者。不得往生。無愛
樂心故。若二乘無學人。不問愚法不愚法。求
與不求。皆得往生。以三界穢土中無受生處
故也。智度論云。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
漢當生其中。不論學人也。
第三定往生因
問曰。已知。凡聖皆得往生。未知。此等人修何
行業。而得生乎。
答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明
其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如
無量壽經云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。
有三種因。一須發菩提心。二須出家。三須專
念佛名。兼修餘福。迴向發願即得往生。觀此
經意。上品三生者。唯是出家人也。其中輩生
者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛
名。三須受戒持齋。起塔造像。飲食眾僧。燒香
散花。燈幡供養。餘如前說。此唯是俗人也。
經云。雖不能捨家行作沙門故也。其下輩者。
亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。
乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑又如無量清淨平等覺經云。欲生無量清
淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子
斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。
齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。
其中輩者。持經受戒。布施飲食沙門。慈心不
瞋。幡華供養。一日一夜。不斷絕者。往生其
土。其下輩者。當斷愛欲慈心不瞋。齋戒清淨。
一心念佛。十日十夜不斷絕。便得往生又如阿彌陀鼓音聲王經云。若
有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。
十日十夜。除捨散亂。精懃修集念佛三昧。知
彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絕。
受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專
念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絕。十日之
中。必見彼佛。唯除重障
又如觀經說。一須三福清淨業。二須十六觀。
此是觀經中因。廣不可具引。且總舉耳也。
又如小阿彌陀經說。若善男子善女人。聞說
阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿
彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛
與諸聖眾。現其人前。是人終時。心不顛倒。即
得往生又如大集經說。佛
告賢護。云何名現前三昧。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。持戒清淨。獨處空閑。隨何方
面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。
如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。為諸菩薩說
法。是人依所聞故。繫念思惟。觀察不已。了了
分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。於
其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中
所見。或違或順或憂或喜。是人寤已為他廣
說。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子
善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。
如是大眾。如是說法。繫念思惟。或一日。或一
夜。具足念故。是人必覩阿彌陀佛。若於晝
時不能見者。於睡夢中。阿彌陀佛必當現也
又如往生論說。修五念
門。即得往生。何等五念。一者禮拜。二者讚
歎。三者作願。四者觀察。五者迴向。又如大乘起信說。復次眾生。
初學是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意
欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心
念佛因緣。隨願得往生他方佛土。如修多羅
說。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。迴向
願求生彼世界。即得往生又如大乘十住毘婆娑。龍樹菩薩教
人禮讚阿彌陀佛。即得往生。
問曰。如上所引經論。其文浩博。難以究尋。
今請撮其機要。略明其因。令諸行者易修易
學。
答曰。實然。如上所引經論。對機設教。難可究
尋。今削煩就約。略出其因。自在二種。一是
通因。二是別因。通因者。如無量壽經中三輩
生人。皆須發菩提心。及觀經中。具修三福淨
業。始得往生。此等並是通因。通因有二種。一
通感十方淨土。二通感三世淨土。故觀經云。
故此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因也。別因者乃有無量。要唯有二。一是所
求。二是能求。所求者復有二種。一須別舉一
方標心有在。如別標西方極樂世界求彼往
生。即是器世間淨也。二別念一佛。以為師範。
求為弟子。親承供養。即是眾生世間淨也。二
能求者。正是其因。復有六種。一須別念阿彌
陀佛名號。二須禮拜。三須讚歎。四須發願。五
須觀察。六須迴向。念佛者復有二種。一是心
念。二是口念。心念者。復有二種。一念佛色
身。謂阿彌陀佛身。有八萬四千相。相有八萬
四千好。好有八萬四千光明等。二念佛智身。
謂阿彌陀佛。有五分法身大慈大悲力無畏
等也。二口念者。若心無力。須將口來扶。將口
引心。令不散亂。如經說。若人念阿彌陀佛。得
百萬遍已去。決定得生極樂世界。綽禪師撿
得此經。若能七日專心念佛。即得百萬遍也。
由此義故。經中多噵七日念佛也。二禮拜者。
須正面西方。想阿彌陀佛如對目前。嚴持香
花。口稱佛名。五體投地。再三扣頭。願生彼
土。可誦取龍樹菩薩十二禮。謂稽首天人所
恭敬。阿彌陀佛仙兩足尊。在彼微妙安樂
國。無量佛子眾圍繞等。此是禪那三藏別譯
出也。三讚歎者。須別讚阿彌陀佛。或色或心。
或依報或正報。或立或坐。直視西方。如對目
前。一心讚歎。願生淨土。可誦取大乘十住毘
婆娑中。龍樹菩薩偈頌。及往生論中讚文也。
四發願者。須別發願求生極樂。或願自身往
生。或願眾生往生。或願釋迦遣送。或願彌陀
來迎。或願常遊淨土。或願永離胎形。或願臨
終安隱。或願正念現前。如是種種隨心發願。
如寶性論偈曰。依此諸功德。願於命終時。得
見彌陀佛無邊功德身。我及餘信者。既見彼
佛已。願得離垢眼。證無上菩提也。五觀察
者。須別標西方依正兩報。種種觀察。如觀經
十六觀中。前七是依報。後九是正報。又如往
生論。依報有十七種莊嚴事。正報中。佛有八
種莊嚴事。菩薩有四種莊嚴事。於此等中。一
一觀察。隨得一觀成就。定得往生也。六迴向
者。此中有二。一將己功德迴向。與眾生同生
淨土。二將已無始已來所有功德。及一生已
來所有功德。若多若少。若福若智。總願迴
向。求生極樂也。
問曰。如上所明通別二因。難具造修。凡夫智
淺力薄。恐心生絕分。今願撮其樞要。梗概而
說。
答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之
人。要唯有五。一先須懺悔。無始已來。障道惡
業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中
所說也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自
避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有三
種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一
切眾生心也三者須專念
阿彌陀佛名號。須別莊嚴一道場。燒香散花
幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場內。像面
向東。人面向西。或七日或十日咸省睡眠。除去散亂。唯除大小便
利及與食時。一心專念。悶即立念。不須禮拜
旋遶。但唯念佛七日滿。出道場後。行住坐臥。
閑時即念。常念佛名。有三種益。一由常念
故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消於業障。二者
由常念故。善根增長。亦得種於見佛因緣。三
者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前
也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是
池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。
如是相好。如是徒眾。如是說法也
如是總觀。定得往生。由三界唯心故也。五者
所作功德。若過去若今生。並願迴向生安樂
國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。
如法華經云。我今為汝保任此事。終不虛也。
余亦如是。誓能保任終不虛也。
第四出道理
問曰。夫業行紛綸。凡夫莫識其緒。苦樂差別。
二乘未達其源。在世則業分六趣。出世則道
別三乘。據理則萬法同規。就教則有了不了
說。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所剋。法王
跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此
人及土。俱非下地窺遊。經論雖說得往生。恐
是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道
俗僉疑。願聞厥旨也。
答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行縈結。誰可
窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路
決如掌中如攝大乘論云。夫為證
者。必須經論二教。阿毘達磨。以理為勝。修多
羅。以教為勝。教必有理。理必順教。今且究
理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二說。
謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不
了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一
教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造
論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之
即讚。此土一教。於論中讚。無有破處。故知。
是了義經也。
問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破
耶。
答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發
願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親
菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論
功德。迴向眾生。願往生淨土也。又何故更造
往生論。勸人往生也。復次如觀經教興意者。
緣韋提希生阿闍世五逆之子。因厭五濁。願
生極樂。佛遂為說三福淨業十六觀門。勸眾
生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨
土請主。身居五濁。復生逆子。佛說皆得往生。
即知。現居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣。
問曰。韋提希是大菩薩。為化眾生。現受女身。
生於逆子。豈實是凡夫耶。
答曰。縱令實是菩薩。現受女身化眾生者。必
須隱其實德。現同凡夫攝化同類。如五百侍
女佛記得往生。並未來一切女人。及諸男子。
悉是凡夫。並是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或
現地獄身。即引地獄眾生也。如方等經中
婆藪仙人等。或現畜生身。即引畜生眾生。如
涅槃經中蜂王鵝王蟻王等。或現作五逆。即
引五逆眾生。如阿闍世王提婆達多等。此並
能化者是假。所化者實也。韋提希既現在凡
夫身。居五濁。當知。即引五濁凡夫。往生極樂
也。故觀經云。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天
眼。不能遠觀。如來有異方便。令汝得見也。復
次法藏比丘四十八大願。初先為一切凡夫。
後始兼為三乘聖人。故知。淨土宗意。本為凡
夫。兼為聖人也。復次如十解已上菩薩。留惑
受生惡道。願救苦眾生。不生淨土。以任自業
力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道
故。須生淨土中。十解已去。不畏生惡道故。不
願生淨土也。故知。淨土興意。本為凡夫。非為
菩薩也。又此淨土一門。經經中說。論論中明。
若是不了說者。何故佛及菩薩。作此慇懃也。
乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所說。
及勸眾生。此豈是不了說也。復次如上古已
來大德名僧及俗中聰明儒士。並修淨土行。
謂廬山遠法師。叡法師。劉遺民。謝靈運乃至
近世。綽禪師。此等臨終並感得光臺異相。聖
眾來迎。錄在別傳。此等大德智人。既欣淨土。
後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問
云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。俱非下
地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所
說。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土
報身。則為上地所見。若迹身化土。則為地前
窺遊。若俱非下地境界者。則聖無化生之能。
生無入聖之分。俱具二義。即得往生。一一切
眾生修行。以為因緣。二彌陀本願為增上緣。
二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。
有因有緣。因緣具足。乃得成辦也。有已如
是等道理故。眾生修行。並得往生也。二問答
分別釋妨難者。
問曰。諸佛隨宜說法。意趣難解。自非論釋。幽
旨難通。如成實論云。由經論故。義則易解。故
無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四
依。如淨土一門。判作別時意。乃今云。眾生修
行。即得往生。是義云何。
答曰。如彼論說。自是別時。餘經中說。非是別
時。豈得將別時難不別時也。
問曰。云何論說則是別時。餘經中說則非別
時也。
答曰。彼論但據空發願。不論修行者。餘經中
說。兼論修行。若佛經中。說眾生發願則得往
生者。並是別時意說。不得往生也。如小彌陀
經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼
國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。
總是別時意說。不得即生也。若如諸淨土經。
或明三福業十六觀門。或令發菩提心。七日
念佛。或教發願迴向。十念往生。如此等經。並
是往生。即非別時也。故彼論云。由唯發願。是
別時意也。既空發願。理是別時也。
問曰。如往生論說。女人及根缺二乘種不生。
云何女人等三亦得往生。
答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種。定
得往生。何三種者。一於此土中。或有男子。或
有女人。種於女因。決定招女報者。此人縱修
淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此
是定業。不可改動。即是業障也。根缺者。若人
於此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以淨
土中人。並有三十二大丈夫相故。此亦是業
障也。二乘者。若是二乘學人。及二乘方便道
中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土
者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有
十方佛及淨土故。不肯發願迴向也。此即是
決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業種
也。但無此三定種者。即得往生也。
問曰。若此土中。有三種定業。即不得往生者。
何故觀經中云。受持五戒等即得往生。至彼
聞說四諦悟羅漢果等也。此豈不小乘定種。
答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以淨
土。發願迴向。始得往生。若悟果竟。佛為說法
華經。並迴心向大也。此是智度論文也。若論
二乘無學人。不問愚法不愚法。悉生淨土中。
以受變易生死三界中無受生處故也。
問曰。眾生惡業其猶積山。此諸惡業障乎淨
土。非小善能除。何故觀經云。臨命終十念即
得往生。
答曰。心是業主。牽生之本。臨終之心。猶如眼
目。能遵一切諸業。若臨終心惡。能引一切
惡業。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業。
生善道中。譬如龍行。雲則隨之。心若西逝業。
亦隨之也。此是經論文也。
問曰。如彌勒所問經說十念中云。非凡夫念。
不雜結使念。今此土眾生。體是凡夫。結使未
斷。云何念佛而得往生。
答曰。若如彼經。無結使人。始得往生者。唯佛
一人得生。餘皆不得。以十地後心菩薩。猶有
二種無明故。今解。彼經言凡夫念者。若不發
菩提心。求出三界作佛。直爾念佛求生西方。
獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得
往生。故無量壽經三輩生人。皆須發菩提心
也。不雜結使念者。唯須一心相續觀佛相好。
若口念佛。心緣五欲者。是雜結使念也。念佛
是淳淨心。與結使相違。若能如此。即與彼經
相應。
第五引聖教為證
經引十二部。一無量壽經。二觀經。三小彌陀
經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功德經。六發
覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師
經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量清
淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。三十
住毘婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。
六龍樹十二禮。七攝大乘論也。
問曰。上出道理。已知。願行相扶。得生淨土。
非別時意。未知。有何聖教為證。
答曰。今引經論二教為證。經教者。一如無量
壽經第一卷云。設我得佛。國中有地獄餓鬼
畜生者。不取正覺。設我得佛。國中人天。乃至
聞不善名者。不取正覺。設我得佛。國中人天。
壽終之後。復更墮三惡道者。不取正覺。設我
得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不
取正覺。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。
除其本願。脩短自在。若不爾者。不取正覺。設
我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至
十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正
法。設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。
至心發願。欲生我國。臨壽終。假令不與大
眾圍遶現其人前者。不取正覺。設我得佛。十
方眾生。聞我名號。係念我國。殖諸德本。至心
迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設我得
佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之
類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持
者。不取正覺。設我得佛。十方無量不可思議
諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發
菩提心。厭惡女身。壽終之後。為復女像者。
不取正覺。設我得佛。國中人天。所受快樂。不
如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八
大願中文。二願中皆云。十方人天乃至女
人。都不論不退已去諸菩薩也。餘願為菩薩。
當知。前者是正。後者兼也。又如無量壽經第
二卷云。佛告阿難。其有眾生。生彼國者。皆悉
住於正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪
聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共讚
嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。
聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。願
生彼國。即得往生。至不退轉。唯除五逆。誹謗
正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至
心。願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄
欲。而成沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。
修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨終時。無量
壽佛。與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。往生其
國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。福慧
勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生。欲於今
世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功
德願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。
諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作
沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專
念無量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔
像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。以此迴
向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其
身。光明相好。具如真佛。及諸大眾。現其人
前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉。功德智
慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方
世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不
能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。
乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以
至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得
往生。功德智慧。次如中輩者也。
第二如觀經云。爾時世尊。告韋提希。汝今知
不。阿彌陀去此不遠。汝當繫念諦觀彼國。淨
業成者。我今為汝。廣說眾譬。亦令未來世一
切凡夫欲修淨業者。得生西方極樂國土。欲
生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師
長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀
誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。佛告
韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在
三世諸佛淨業正因。佛告阿難。及韋提希。下
品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。具
諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道逕歷
多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知
識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。
不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無
量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念。稱
南無佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生
死之罪。命終之後。見金蓮華猶如日輪住其
人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華
中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。
大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞
已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生
者。是名下輩生相。名第十六觀。釋曰。依九
品生因中。皆分前三福淨業。作九品因。亦不
獨一人具修三福淨業也。
第三小彌陀經云。舍利弗。眾生聞者。應當發
願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人
俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣
得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說
阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。
若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。彌陀佛與諸聖眾。現在其前。
是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極
樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾
生聞是說者。應當發願。生彼國土。釋曰。依
此經。少善根是空發願。廣善根是七日念佛。
若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也。
第四鼓音聲王經云。如是我聞。一時佛在瞻
波大城伽靈池。與大比丘眾五百人俱。爾時
世尊告諸比丘。今當為汝。廣說西方安樂世
界。今現有佛號阿彌陀。若有四眾。能正受持
彼佛名號。以此功德。臨欲終時。阿彌陀佛即
與大眾。至此人所。令其得見。見已。尋生慶
悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞
胎。穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。
具大神通。光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛。皆
共讚彼安樂世界所有佛法不可思議。神通
現化。種種方便。不可思議。若能有信如是之
事。當知。是人不可思議。所得業報亦不可思
議。阿彌陀如來應正遍知。與聲聞俱。其國號
曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。中充
滿剎利之種。阿彌陀佛如來應正遍知。父名
月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。
神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有
提婆達多。名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘眾
二萬人俱。若有受持彼佛名號。堅固其心。憶
念不忘。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念
佛三昧。知彼如來常恒住於安樂世界。憶念
相續。勿令斷絕。受持讀誦此鼓音聲王大陀
羅尼。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼
佛。堅固正念。悉除散亂。若能令心念念不絕。
十日之中。必得見彼阿彌陀佛。并見十方世
界如來。及所住處。唯除重障鈍根之人。於今
少時。所不能覩。一切諸善皆悉迴向。願得往
生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大眾。
現其人前。安慰稱善。是人即得往生。釋曰。依
此經。十日念佛即見阿彌陀佛。不論命終時
也。
第五稱揚諸佛功德經云。復次舍利弗。西方
去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。其國有
佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。善
逝。世間解。無上士。道法御。天人師子曰眾
祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一
心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。安立
其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。其人
當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之
後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。
念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。往其人
前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。亦
復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂
世界。當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。
其佛世尊。本求誓願。其有求於第二之乘。
於其世界。具滿如來諸佛之法。具正覺分。求
聲聞乘。於彼佛剎。得阿羅漢。其有往生彼佛
剎者。從其所願。大小之乘。於彼悉滿。其有最
後聞阿彌陀如來名號。讚說之者。信不狐疑。
當相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯
等普當於彼佛國具滿眾願。其有信不讚歎
稱揚阿彌陀佛名功德。而謗毀者。五劫之中。
當墮地獄。具受眾苦。釋曰。依此經。念佛如憶
父母。始得往生也。
第六發覺淨心經云。爾時彌勒菩薩白佛言。
世尊。如來歎彌陀如來。十種發心。於中隨念
發願。若念當欲生彼。當即得生彼世界。何者。
是十種發心。於彼處生。佛告彌勒言。彼等發
心非小智者有。彼發心是大事者所有。欲生
阿彌陀如來佛剎中者。一當為一切眾生發
慈心。不生瞋恨。當生阿彌陀如來佛剎。二為
一切眾生。生慈悲故。當生彼處。三離於殺生。
受持正法。發此心故。當生於彼處。四捨於身
命。發心不著一切諸法故。當生於彼處。五發
甚深忍行清淨信。發此心故。當生彼處。六不
染名聞利養一切財寶。發此心故。當生彼處。
七為一切眾生。生貴敬。發心不忌故。當生
彼處。八不驚不怖。不受凡言語。發此心故。當
生彼處。九入菩提分種種善根。發此心故。當
生彼處。十然不離念佛。發此心故。當生彼
處。遠離諸相故。彌勒此十種發心。若菩薩各
發念。一具足者。當生彼阿彌陀佛剎中。若不
生。無有是處。釋曰。此非觀經中十念。此之十
念。現在時作。觀經中十念。臨命終時作也。
第七如大集經云。佛告賢護言。是中何等三
昧。能生如是諸功德。所謂思惟諸佛現前三
昧。能生如是諸功德法。復次賢護。云何名為
菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒。具足諸行。
獨處空閑。如是思惟。於一切處。隨何方所。若
聞西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時
如所聞已。即應作如是想念。如我所聞。彼阿
彌陀如來應供等正覺。今在西方。經途去此。
過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。知
是如來今現在彼。為諸菩薩。周匝圍遶。處大
眾中。說法教化。然而是人依聞佛故。繫念思
惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼彌陀如來
應供等正覺也。復次賢護。譬如世間若男若
女。於睡夢中見種種事。所謂金銀眾寶。珍財
倉庫。或見朋友諸知識輩。或見覺時心不樂
者。是人夢中所對境界。或違或順。或憂或喜。
有時語言歡喜極樂。有時摻感。盡意悲哀。是
人寤已。思惟憶念。如夢所見。為他廣宣。追念
夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。
端坐繫念。專心想彼阿彌陀如來應供等正
覺。如是相好。如是威儀。如是大眾。如是說
法。如聞繫念。一心相續。次第不亂。或經一日。
或復一夜。如是或至七日七夜。如我所聞。具
足念故。是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。
若於晝時。不能見者。若於夜分。或夢中。阿彌
陀佛必當現。釋曰。依此經。唯須假想。七日念
佛。即得現見。非命終時也。
第八如往生經云。普廣菩薩摩訶薩。又白佛
言。世尊。十方佛剎淨妙國土有差別不。佛言。
普廣。無差別也。普廣又言。世尊。何故經中。
讚歎阿彌陀剎。七寶諸樹。宮殿樓閣。故願生
者。皆悉隨彼心中所欲。應念而至。佛告普廣
菩薩摩訶薩。汝不解我意。娑婆世界人多貪
濁。信向者小。習邪者多。不信正法。不能專
心。亂無志意。十方世界實無差別。令諸眾生
專心有在。是故讚嘆彼國土耳。諸往生者。悉
隨彼願。無不獲果。釋曰。依此經。一向專想西
方。即往生也。
第九如藥師經云。佛言。若四輩弟子。比丘比
丘尼。清信士清信女。常修月六齋年三長齋。
或晝夜精懃。一心苦行。願欲往生西方阿彌
陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日
五日六日七日。或復中悔。聞我說是琉璃光
佛本願功德。盡其壽命。欲終之日。有八菩薩。
文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。寶
檀華菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。
彌勒菩薩。皆當飛往迎其精神。不逕八難。生
蓮華中。自然音樂而相娛樂。釋曰。依此經。七
日念佛。縱令生悔。聞藥師佛名。還得生也。
第十般舟經云。佛告跋陀和。菩薩於此間國
土。阿彌陀佛數數念。用是念故。見阿彌陀佛。
見佛已從問。當持何等法。生阿彌陀佛國。爾
時阿彌陀語是菩薩言。欲生我國者。常念我
數數。常當專念佛名。所得功德。諸行之中最
為殊勝。釋曰。依此經。亦得念佛往生也。
第十一大阿彌陀經云。當持齋戒一心清淨。
晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷
絕。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使
不能爾。自思惟熟校。計欲度脫身者。不當絕
念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身
心。斷於愛欲。一心齋戒清淨至意。念生阿彌
陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其
國。在七寶浴池。蓮華中化生。釋曰。依此經。
若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日
一夜。亦得生也。
第十二如無量清淨覺經云。若善男子善女
人。聞我說淨土法門。心生悲喜。身毛為竪。如
拔出者。當知。此人過去宿命已作佛道也。若
復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知。此
人始從三惡道來。殃咎未盡。為此無信向耳。
我說此人未可得解脫也。釋曰。依此經。聞說
淨土。生信樂者。普是過去供養佛來。由往昔
因。現在乃至十念。悉得往生。
第二引論有七部。一如往生論云。若善男子
善女人。修五念門。行成就者。畢竟得生安樂
國土。見彼阿彌陀佛。何等五念。一者禮拜。二
者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向復有五種門。漸次成就五種功德應知。何
者五門。一者近門。二者大會眾門。三者宅門。
四者屋門。五者園林遊戲池門。此五種門。初
四種門。成就入功德。第五門成就出功德。入
第一門者。以禮拜阿彌陀佛。為生彼國故。得
生安樂世界。是名入第一門。入第二門者。以
讚歎阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來
光明智相修行故。得入大會眾數。是名入第
二門。入第三門者。以一心專念。作願生彼。修
奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是
名入第三門。入第四門者。以專念觀察彼妙
莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處。受用種種法
味樂。是名入第四門。出第五門者。以大慈悲。
觀察一切苦惱眾生。示應化身。迴入生死園
煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴
向故。是名出第五門。菩薩入四種門。自利行
成就應知。菩薩出第五門。利益他迴向行成
就應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速成
就阿耨多羅三藐三菩提故。釋曰。此是果門
也。
二如起信論云。復次眾生初學是法。欲求正
信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意
欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以
專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於
佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極
樂世界阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無
有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得
生。住正定故。釋曰。依此論。此間修信心不成
就者。教就西方修習。此豈是十解已去菩薩
也。
三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。彌陀世
尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛故。論云。阿彌
陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。即入必
定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
以偈稱讚。
無量光明慧
我今身口意
金色妙光明
隨物增其色
若人命終時
即具無量德
人能念是佛
即時入必定
彼國人命終
不墮惡地獄
若人生彼國
及與阿修羅
人天身相同
諸勝所歸處
其有生彼國
十方並無礙
其國諸眾生
亦具宿命智
生彼國土者
不生彼此心
超出三界獄目如蓮華葉
聲聞眾無量
彼國諸眾生
自然行十善
從善生淨明
二足中第一
若人願作佛
應時為現身
彼佛本願力
來供養聖法
彼土諸菩薩
皆自莊嚴身
彼土大菩薩
供養十方佛
若人種善根
信心清淨者
十方現在佛
嘆彼佛功德
其土具嚴飾
功德甚深厚
佛足千輻輪
見者皆歡喜
眉間白豪光
增益面光色
本求佛道時
如諸經所說
彼佛所言說
美言多所益
以此美言說
已度今猶度
人天中最尊
七寶冠摩尼
一切賢聖眾
我皆共歸命
乘彼八道船
自度亦度彼
諸佛無量劫
猶尚不能盡
我今亦如是
以是福因緣
我今於先世
願我於佛所
以此福因緣
願諸眾生類
讚觀音勢至二菩薩偈。
觀音大勢大名稱
具足慈悲救世間
如是勝人甚難遇
眾生長寢無明闇
隨緣皆現色身相
唯願慈悲救齊我
南無觀音大勢至
往生六道濟郡生
威儀庠序世無比
一心恭敬巧方便
進止妙華恒承足
一心恭敬施無畏
廣修願力助彌陀
眾生聞者得淨眼
故我一心頭面禮
普現一切眾生前
皆悉導令至安樂
故我一心頭面禮
猶如須彌照大海
一心恭敬人師子
讚嘆觀音寶功德
譬如大海一毛渧
窮劫讚嘆亦不盡
故我一心頭面禮
即讚十方諸菩薩
迴共眾生生彼國
釋曰。依此論。唯讚歎禮拜。即得往生。
四如一切經中彌陀佛偈云。唯念法藏比丘。
乃從世饒王發願。喻諸佛。誓二十四章。世
世見諸佛。姟數無有量。不廢宿命行。功德遂
具成。世界名清淨。得佛號無量。
國界平夷然
寶樹若干種
本莖枝葉華
順風日三動
隨地如毛布
一切無諸山
但有河水流
天人入水戲
令齊水額眉
佛壽十方沙
菩薩及弟子
若欲見彼佛
有疑在胎上
不疑生基坐
願欲遍十方
惟念彼菩薩
本行如此致
佛興難得值
講說土難遇
若後遭末世
當共建擁護
佛能說此要
受此無量制
釋曰一切經
五如寶性論云。
依此諸功德
得見彌陀佛
我及餘信者
願得離垢眼
六如禪那啒多三藏。別譯龍樹讚禮阿彌陀
佛文。有十二禮。至心歸命。禮西方阿彌陀佛。
稽首天人所恭敬仙兩足尊
在彼微妙安樂國
願共諸眾生
金色身淨如山王
兩目淨若青蓮華
願共諸眾生
面善圓淨如滿月
聲如天鼓俱翅羅
願共諸眾生
觀音頂戴冠中住
能伏外道魔憍慢
願共諸眾生
無比無垢廣清淨
所作利益得自在
願共諸眾生
十方名聞菩薩眾
為諸眾生願力住
願共諸眾生
金底寶間池生華
於彼坐上如山王
願共諸眾生
十方所來諸佛子
瞻仰尊顏常恭敬
願共諸眾生
諸有無常無我等
為眾說法無名字
願共諸眾生
彼尊無量方便境
往生不退至菩提
願共諸眾生
彼尊佛剎無惡名
眾人至心敬彼尊
願共諸眾生
我說彼尊功德事
所得善根清淨者
願共諸眾生
七如攝大乘論云。
眾寶界如覺德業
因此願悉見彌陀
第六引現得往生人相貌
道俗得往生淨土者。略有二十人。
問曰。上引經論二教。證往生事。實為良驗。但
眾生智淺。不達聖旨。未若引現得往生人相
貌。勸進其心。今即日取信。欣其聞進也。
答曰。其得往生人。依經論咸得光臺異相者。
其數無量。今略引四五。示諸學人。令見取信
也。
比丘僧得往生者六人
方啟法師者。花蔭人也。貞觀九年。共玄果
法師。於藍田縣悟真寺。一夏念阿彌陀佛。乃
取一楊枝。著觀世音菩薩手中。誓云。若我念
佛得往生者。願此楊枝七日不萎。依誓。遂即
七日不萎也。此僧復為一切眾生請云。如攝
論中判。作別時意。觀經中言即生。願於夢中
見阿彌陀佛。請決此疑。即於其夜。唯在一處。
三度作夢。初夢在一大池。西南有一高樓。此
僧從樓而下。至池東北岸上。見一寶帳高二
丈餘。面東開門。此僧忽爾飛入帳中。半身得
入。還出。下至帳西。有大殿宇。中見一大德告
云。但修淨土行。並生此帳中也。遂即睡寤復
更作夢。在池北岸。見觀世音菩薩。面向北方。
垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足。頭上載之。
見足下有千輻輪相。其菩薩身作閻浮檀金
色也。忽然睡覺。更復作夢。於池南面。向西而
立。自池已西。總皆是大水。滿中蓮華。忽見阿
彌陀佛從西而來。至此僧前。此僧頭面著地
禮拜。禮拜訖。即於佛前。胡跪合掌請云。娑婆
世界眾生。依經修行。得生世尊國不也。佛即
答云。善男子。一切眾生。但修淨土行者。並生
我國。勿生疑也。又此僧復於別夜夢見。自身
在娑婆世界。迴頭向西而望。見彌陀佛土平
坦如鏡。見娑婆世界。唯是山川。東西而別。向
南而望。見南坪。川中有十五箇寶帳向西而
去。餘者皆是七寶。唯中央一箇。是其白銀帳。
帳之下皆有音樂。歌詠讚歎。此僧問云。此是
何帳。帳下人答云。此是並往生人也。此僧歡
喜。踴身在空。飛向西去。少時還住也。又於別
夜夢見。在一佛堂中。正當佛前。有一僧。名
曰法藏。御一大車。就佛堂內。迎令上車。載向
西而去也。法藏者。即阿彌陀佛也。車者。四十
八大願也。又於別夜夢見。自身坐百寶蓮花
王座。面向南方。垂脚而坐。成正覺也。又於別
夜夢見。釋迦如來。共文殊師利。住此僧前。讚
法花經也。又於別夜夢見。有三大道。直向
西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。並是俗
人。雜有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而
去。云皆是往生人也。此僧現在未死也。
沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊
之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉眾經。獨
步人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。
注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集
無量壽經。奉讚七言偈百九十五行。并問答
一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸
佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方
報盡。半霄之內。現聖僧像。忽來入室云。我是
龍樹。便為說曰。已落之葉。不可更附枝也。未
束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時
留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。
白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半
夜內。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺內
出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師
沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門
徒。索西方業。日初出時。大眾齊聲。念彌陀
佛。便即壽終。寺西五里之外。有比丘尼寺。並
是門徒。明相出後。集堂食粥。舉眾皆聞空內
有微妙音樂西來東去。中有智者告大眾言。
法師和上。一生教人修淨土業。今此音聲向
東去者。必應多是迎法師來。食訖。相命覲法
師去。庭前相待。未出寺庭之間。復聞音樂遠
在空中向西而去。尼僧等相與至彼。乃見無
常。此依經論。定得生西方也。
隨世燈法師者。住并洲興國寺。幼而出家。精
進練行。道心彌固。講涅槃經一部。道俗來者。
若幼若長。乃至沙彌已上。終不許立參。即命
令坐。與說妙法。口授來者阿彌陀佛名勸共
往生西方淨土。又一生行業。清淨燃香。念誦
福多。慈悲特甚。飛鳥鳩鴿等。恒就掌食去。隋
開皇十二年內。於本寺壽終。時舉眾聞有異
香。上路之日。西方香雲來迎。遍一聚落墎下
人聞。莫問老少男女已上。普送林所。既有此
相。必得往生淨土也。
隋世并洲漢王內道場。主洪法師者。去仁壽
四年內人。童子出家。一生精進。手不捉錢。供
養三寶。攝化有緣。亦偏注心作見佛業。期見
彌陀。臨欲終時。心眼明淨。乃見兜率天上天
男天女來迎。遂近法師。執捉袈裟。稱欲上天。
法師責曰。我不期彼處。不肯從去。在傍徒眾。
念彌陀佛。倏忽之間。即見西方淨土化佛菩
薩來迎。還告大眾。所期境界淨土菩薩。今
已至來。於即壽終。
僧衍法師者。并洲汶水人也。少而出家。勤心
聽學。講涅槃攝論十地地持四部經論。普皆
精熟。春秋九十六。去貞觀十六年亡。五六年
間。專念阿彌陀佛。初迴心後。一日一夜禮彌
陀佛。限五百拜。於後漸加。將終時。日夜千
拜。念阿彌陀佛名。日夜七八萬遍。未曾懈墮。
臨終之日告弟子曰。阿彌陀佛來授我衣香。
觀世音菩薩。大勢至菩薩等聖眾。遍滿虛空。
自此已西。純是淨土。於即壽終。法師已前全
不存向。九十已上。逢綽法師講無量壽觀經。
聞已方始迴心。四五年間。臨終境界略如前
說。
沙門道綽法師者。亦是并洲晉陽人也。乃是
前高德大鸞法師。三世已下懸孫弟子。講涅
槃經一部。每常讚嘆鸞法師智德高遠。自云
相去千里懸殊。尚捨講說。修淨土業。已見往
生。況我小子。所知所解。何足為多。將此為
德。從大業五年已來。即捨講說。修淨土行。一
向專念阿彌陀佛。禮拜供養。相續無間。貞觀
已來。為開悟有緣。時時敷演無量壽觀經一
卷。示誨并土晉陽太原汶水三縣道俗。七歲
已上。並解念彌陀佛。上精進者。用小豆為數。
念彌陀佛。得八十石。或九十石。中精進者。念
五十石。下精進者。念二十石。教諸有緣。各不
向西方涕唾便利。不背西方坐臥。撰安樂集
兩卷。見行於世。去貞觀十九年歲次乙巳。四
月二十四日。悉與道俗取別。三縣內門徒就
別。前後不斷。難可記數。至二十七日。於玄忠
寺壽終。時有白雲從西方來。變為三道白光。
於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵時。
復有五色光三道。於空中現。映遶日輪。繞訖
乃止。復有紫雲。三度於陵上現。遺終弟子同
見斯瑞。若准經斷。並是諸佛慈善根力能令
眾生見如此事。又准華嚴經偈說。又放光明
名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛。
命終之後生佛前。
比丘尼得往生者四人
尼法盛。本姓聶。清河人也。以元嘉十年。於建
福寺出家。道德隆盛。常願生安養。謂同學曇
敬曇愛曰。吾立身行道。志在西方。十六年九
月二十七日。塔下禮佛。因即遇疾。稍就綿篤。
其月晦夕。初宵假寤。見如來乘虛而下。與二
大士共論乘。俄與大眾。騰芳蹈藹。臨省盛
疾。光明顯燭。一寺咸見。僉來問盛。此何光
色。盛具說之。言訖尋絕。年七十二。豫章大守
吳郡張辨。素所尊敬。為之傳述。
吳縣南寺尼法勝傳云。法勝出家。住寺之後。
乃往京師。進修禪律。該通定慧。探素幽隱。訓
誘眷屬。不肅而成。於禪寂中念佛為業。終時
蒙佛放光來照而卒。
廣陵中寺尼光靜傳云。光靜。姓胡。吳興人也。
幼而出家。少有高行。恒習禪慧。不食甘肥。從
學禪者。一百餘人。恒以念佛清淨為業。臨終
盛得殊香異相遍滿空迎而卒。
尼大明月者。介洲平遙人也。少出家住度脫
寺。年將六十。去貞觀初。逢玄忠寺綽師講無
量壽經。教念佛業。彼尼凡念佛時。先著淨衣。
口含沈水香。殊燒香淨室念誦。三四年間。相
續不斷。終時起居無減。舉眾皆覩光明。於光
明內。聞有沈水香氣來迎。於即壽終。妹少
明月。時亦同姊。念佛為業。無常時。亦感勝
相難記道俗。聞者皆同念佛。
優婆塞得往生者五人
阿曇遠者。盧江人也。奉佛精進。持菩薩戒。
年十八九。宋元嘉年。便歸心淨土。庶祈感應。
請僧數人。師主名僧含。遠恒問懺悔業。恐有
罪緣。終無感徹。僧含每獎勵。勸以莫怠。至十
年二月十六日夜誦經竟。眾僧已眠。四更中。
忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠曰。見
佛身黃金色。形狀大小如形像。金光周身幡
花翼縱。充滿虛空。自西而來。呼其速去。曇遠
常曰羸。喘急有氣息。此夕壯厲。悅樂動容。
便起請僧。含布香手中。并取華遙以散佛。母
謂遠曰。汝今若去。不念吾耶。遠無所言。俄而
頓臥。家既信宿。信聞此靈異。既皆欣肅。不
堪悲懼。遠至五更。忽然而終。宅中芬馨數日
乃歇。
魏世子者。梁郡人也。宣祥記說父子三人
往生。奉法精進。兒子遵修。唯婦迷悶。不信佛
教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云可
安施高座。并無量壽經。世子即為具設經座。
女先雖齋戒禮拜。而未曾看經。即昇座。轉讀
聲章句清利。下啟父言。兒死往生無量壽
國。見父兄及兒三人。池中已有芙蓉大花。後
當化生其中。唯母獨無。不勝忍。故歸啟報。語
竟復絕。母於是乃敬信佛法。
張元祥者。雍州萬年縣人也。稟性純直。持戒。
恒誦無量壽觀經。念彌陀佛。為業去隋開皇
二十年五月遇患。至六月三日辰時索食。吾
齋持去。急與供給。食竟。素香火正念。於即壽
終亡後。停過兩宿。乃至送到林所。儼然與生
平顏色不異。眾人莫不嘆善。善力使然也。
次有并洲汾陽縣老翁。傳者不顯姓名。去貞
觀五年內。聞說往生淨土功德。遂即齎糧食。
依法忍山寺。隨僧借一房居。晝夜專念阿彌
陀佛。眼不識睡。三五年間。修念佛業。臨命終
時。徒眾遣使喚友得兒來共看。報徒眾云。
比來日日西方有無量師僧從西而來。並向
東去。似赴齋僧。又告兒言。明日有光來照我。
勿生怪異。明日至時。果如所言。有光來照。周
遍屋內。老翁向西。似欲登物。於即命終。
聞有一人。不識姓名。其性庶險。又不信因
果。常以殺獵為業。遇疾臨終。備見地獄苦具。
及所殺眾生並來債命。其人悔云。我平生不
信師僧語。今日所見。果如經說。遂告家中人
曰。汝等救我。婦兒等報云。若為相救。其人告
曰。汝若不能救我者。急遣一人就寺請一師
來救我也。即依其言。請得一僧。其人見僧。悲
泣而言。願師慈悲。急救弟子。僧報云。檀越平
生不信三寶。今日垂終。卒救難得也。其人云
實爾。師讀佛經。如弟子罪人。垂終之時。有救
法不。僧答云。觀經有文。其人忽然踊躍歡喜
云。佛言有地獄如言即有者。佛言得往生。弟
子定得往生也。即告家人曰。可持香火來。家
人燃火。香爐授與。其人語曰。我今少時即入
地獄。在鑪钁中。何用香爐。可將火來著我
手中。遂左手燃火。右手握香。面向西方。至心
念佛。未滿十念。即告眾云。佛從西來。大有徒
眾。并放光明。授我華坐。言畢即卒。
優婆夷得往生者五人
縣尉溫靜文婦者。不知何姓。并洲晉陽人也。
早患半身不隨。恒臥床枕。夫告婦言。終日臥
地。何不念佛。婦謂夫曰。念何佛耶。夫曰。念
彌陀佛。二年之中。口恒念佛。忽爾罪障消除。
現見彌陀佛國。慶謝夫言。長病多時。甚相惱
亂。今蒙教念阿般陀佛。後日即去。請告父
母兄弟。設一齋取別。夫曰。豈有凡夫得見佛
國。非是風邪狂見不。婦曰。決然非是風也。遂
告父母眷屬。設齋時到。令於凡僧之上鋪五
領𭯦。擬聖眾坐。至時。遙見聖眾在空不下。
即言嫌僧雜穢不肯同坐。遂遣將𭯦。於平頭
屋上。鋪設令坐。又將食就獻。總僧食竟。催合
家集。說法示誨。我今倍從聖後。往生西方。志
願耶。孃眷屬等。悉皆念佛。於後生來。西方淨
土不可思議。正面向西。合眾念佛。即便壽終。
如此之流。實不可攀及。
又隋大業內。并洲汶水縣絇山有村。村有老
翁老婆兩人。更無男女。家人三五口。恒有兼
年糧食。以自存養。識達苦空。每月二十九日。
請山僧二人。一宿行道。合村六十許家。並來
隨喜聽法受戒。月盡日設齋。尋常如此。凡造
齋時者。老母潔淨。自手營作。老父謂老婆曰。
身力劣弱。但用口教。何假手為。母對父曰。恐
朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所
營齋。必恒自作。二三年間。相續不斷。所修功
德。念誦業行。迴向淨土。臨終之日。村人普共
同者。初夜以去。忽有光入屋。燈火不現。猶如
白日。齊聲念佛。尋後即見眾多。菩薩捧一寶
蓋。莊嚴微妙。遍覆中庭。婆即捨壽。有此勝
相。
又大唐貞觀已來。不記年月。洛洲永安縣東
八里有村。名曰般龍村。內有盲老母。姓梁。因
師勸念阿彌陀佛。其老母宿有善根。一教以
後。相續念佛。三年之後。雙眼得開。既得眼
已。倍加誦念。更滿四年。閻浮報盡。捨命之
時。合村共見諸佛菩薩幢幡寶蓋下來迎之。
便即壽終。合村敬仰。將用非凡。遂不許令葬。
於村西共為起塔。塔今現在路露。塔前村人
往來。莫不致敬。合村大小皆稱誦佛。
婦女裴婆者。并洲晉陽人也。去貞觀已來。逢
師教用小豆為數。念彌陀佛得十三石小豆。
報盡。自知生處。遍辭道俗。告稱大別。後日齋
時。語家內人。取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花
臺來至。與吾一箇花臺。語訖即便壽終。
婦女姚婆者。雍洲醴泉縣人也。蒙師教念阿
彌陀佛為業。去貞觀二十二年七月二十日
無常時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩
薩來迎。為不得與本善知識范婆取別。請佛
暫時相待。佛便許之。須臾范婆到來。向范婆
說已。取別而卒。
第七將西方兜率。相對挍量優劣
問曰。兜率天宮。彌陀淨土。此之二處。俱是佛
所讚經。未知此二何優何劣。
答曰。此之二處。各有三義。未知問何。三義
者。一是化主。謂佛。二是處所。謂世界。三是
所化眾生。謂往生者。若於化主。乃齊是法王。
俱稱善逝。身充萬德。土盈眾美。俱為化眾生。
或居穢土。則丘墟滿野。或處淨剎。則奇寶盈
邦。如欲挍其佛德。則無優劣也。若論其處則
互有優劣。且如兜率天宮。則搆空而立。極樂
世界。則就地而安。此則空實異居。人天趣別。
若據此土。一往論。則天優人劣也。若論其淨
穢者。兜率雖是天宮。由有女人。故名之為穢。
極樂雖是地界。由無女人。故號之為淨。然此
之淨穢。有十種異。一有女人無女人異。兜率
男女雜居。極樂唯男無女。二有欲無欲異。兜
率有上心欲。染著境界。極樂無上心欲故常
發菩提心。三退不退異。兜率處所是退。極樂
處所是不退。四者壽命異。兜率壽命四千歲。
仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫。無中夭
壽命者。五三性心異。兜率則有三性心間起。
故惡心墮地獄。極樂唯有善心生。故永離惡
道。六三受心異。兜率三受互起。極樂但有樂
受。七六塵境界異。兜率六塵。令人放逸。極樂
六塵。令人發菩提心。八受生異。兜率受生。男
在父膝上。女在母膝上極。樂受生七寶池內
蓮花中生。九說法異。兜率唯佛菩薩說法。極
樂水鳥樹木皆能說法。十得果異。兜率生者。
或得聖果。或不得極樂生者。定得無上菩提。
若就此義。西方大優。兜率極劣也。若論往生
之人。往西方者易。上兜率者難。此之難易亦
有七種差別。一處別。極樂是人。兜率是天。此
則天難人易。二因別。極樂但持五戒。亦得往
生。兜率具修十善。方得上生。三行別。極樂乃
至十念成就。即得往生。出觀經。兜率具施
戒修三種。始得上生四自力他力別。極樂
憑阿彌陀佛四十八大願他力往生。兜率無
願可憑。唯自力上生。五有善知識無善知識
別。極樂有觀世音大勢至。常來此土。勸進往
生臨命終時。擎金剛臺。來迎行者。種種讚歎。
勸進其心。即得往生。兜率無此二菩薩故。但
自進上生。六經論勸生處多少別。極樂說處。
經經中讚。論論中勸。兜率說處。何但經讚處
稀。亦論勸處少。七觀古來大德。趣向者多少
別。極樂上古已來大智名僧趣向者。多兜率
上古已來大德願樂者少。由此義故。往生西
方則易。上生兜率稍難也。
第八明教興時節
問曰。佛道冲虛。要由慧剋。涅槃幽簡。必藉定
生。此則定慧為萬行之基。萬行是大道之本。
今乃專崇念佛。注想西方。於此躊躇。願為解
釋。
答曰。佛教綸披。端緒匪一。眾生不等。根性萬
差。何但法遂人分。則教有淺深之異。亦乃
人隨時別。則根有利鈍之殊。是以教開八萬
四千。時分五種差別。若作此說。行者修道。要
須觀時。若時教符契。則佛道易證。若時教乖
錯。則菩薩叵證。故正法念經云。行者一心求
道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是
名為失。不名利。五時者。如大集月藏分云。佛
滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。
兼修餘行。第二五百年。學定得堅固。兼修餘
行。第三五百年。學多聞讀誦得堅固。兼修餘
行。第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。
兼修餘行。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。
微有善法。得堅固也。若據此經。今是第四五
百年餘。既無定慧之分。唯須修福懺悔。修福
懺悔最為要者。觀諸經論。禮佛念佛。觀佛相
好。此最為勝也。故觀經云。若能至心念阿彌
陀佛。一一念中。滅八十億劫生死重罪。今既
約時約根。行者無定慧分者。唯須專念阿彌
陀佛。求生淨土。此為要路也。若自知有定慧
分者則於此方修道。求無上菩提。若自知無
定慧分者。則須修淨土行。就淨土中求無上
菩提。故智度論云。行者求阿毘跋致有二種
道。一者難行道。二者易行道。如水陸兩路。此
方修道則難。猶如陸路。生淨土修道則易。猶
如水路也。又佛度眾生。自有四種。如正法念
經說。一以說法度眾生。二以光明相好度眾
生。三以神通道力度眾生。四以名號度眾生。
此四之中。相好名號。正當今時。觀察阿彌陀
佛相好。及稱佛名號也。如無量壽經說。為未
來眾生受五苦五痛五燒故。欲令眾生修淨
土行。又如觀經說。我為未來一切凡夫。為煩
惱賊之所惱者。說淨土行。如小彌陀經說。為
五濁眾生。說淨土行。清淨覺經。鼓音聲王經。
大集經。皆作此說。據此等經。皆為未來。故
知。今時正是念佛。修淨土行時也。若生淨土。
何但永離惡道。亦疾得無上菩提。
第九教人欣厭勸進其心
問曰。今既是第四五百年。眾生無定慧分。唯
懺悔念佛。得堅固者。云何教人欣厭。勸進
其心。普令一切眾生悉厭惡娑婆。得往生淨
土。
答曰。今引經論及道理。教其欣厭。若眾生受
佛勸者。於娑婆世界極厭。於極樂世界生欣。
故能發菩提心。專念阿彌陀佛者。普得往生
淨土。若眾生於此法門。不生信樂。難教難悟。
難濟難脫者。則不可救也。故無量清淨覺經
云。若善男子善女人。聞說淨土法門。心生悲
喜。身毛為竪。如拔出者。當知。此人此過去宿
命已作佛道來也。若人聞開淨土法門。都不
生信樂者。當知。此人始從三惡道來。殃咎未
盡。我說此人未可得解脫也。今依涅槃經等。
勸進後學。智者於靜夜中。結加趺坐應自思
惟。我今此身危脆如泡。念念不停。復居在火
宅不安隱處。寧得安然。不自覺察。不驚不懼。
都無怖心。又復思惟。我今此身在何位地。身
口意業。恒作何事。無常忽至。生何道中。無始
惡業。爭受生處。朝暮即是地獄中人。得幾時
安隱。在床上眠。過去無量無邊諸佛菩薩。出
現於世。度脫眾生。我何處去來。不蒙佛化。都
由我無始已來。不敬三寶。不近善人。不用善
知識語。常在三惡道中。恒與諸佛。不相值遇。
十方淨土無苦無惱。我何為不生。常在此穢
土多苦惱處。我今此身難得易失。如涅槃說。
人身難得如爪上土。三惡道身如大地土。無
始已來受身。劫不可數。於一一劫中。身不可
數。於一一身。造業如塵。業不可數。一一惡業
感報。報不可數。一一報中受苦萬端。則苦不
可數。如此等若。皆由無智不用善知識語。
常處地獄。過去已受。現在今受。未來當受。未
有息時。又今此身從受生已來。為求衣食。若
是俗人。養婦活兒。若是出家。求名覓利。恒造
種種惡業。如此諸業輕微之者。猶感五百生。
重者數劫。如此惡業。若不發菩提心慚愧懺
悔。一入惡道。無有出期。朝暮之間。即入爐鑊
鋒林劒樹。百劫千劫。受於一切深苦重苦長
遠等苦。過去已受身心等苦。未來所可苦。亦
無分齊。難捨難離。而不覺知。凡夫如此。甚為
可愍。智者作此思惟。應可碎心。寧得安然。故
縱身心。不自覺察。又更思惟。我今此身薄福
鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過
去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知
識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智。於此
身上。復更輕慢三寶。欺蔑善人。不受善知識
語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。
又復此身縱欲修道。亦不得安隱。以住於此
娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。或
衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。或為他
所謗。恒被惱亂。不得安隱。始起善心。尋即退
失。又復此身。唯是三十六物不淨所成。九孔
之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。復有生
苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得
苦五陰盛苦。之所隨逐。智者應當觀察此身。
作怨家想。作糞聚想。於舍宅臥具。作塚墓想。
作人皮想。於飲食中。作虫蛆想。作下汁想。
於婦兒眷屬。作羅剎想。作惡鬼想。若心能如
是觀察思惟。應於此身極大生厭。願生生世
世。永不受此身。更莫與此身同住。此身是我
怨家。常將我向三惡道中。何有智者樂著此
身。如遺教經說。此是應捨。罪惡之物。假名為
身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之
而不歡喜。
次明欣門智者。復作此念。我今此身生在第
四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。
無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中說。阿
彌陀佛。舉慈悲棹。乘大願船。運度一切苦惱
眾生。若人至心念阿彌陀佛。於一一念中。滅
八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。
受諸快樂。獲得五通。位階不退。花林寶剎隨
意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺內。輝紫
磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。
七寶階側。長跪問不二之言。八德池中。洗浴
蕩無明之垢。衣則綺羅稱體。食則百味盈盂。
行則足踏青蓮。坐即寶花承體。樹動瑠璃之
葉。林搖瑪瑙之花。素薰郁𣱦覆之彩。欄雕四寶。地瑩七珍。管發千聲。樓含
萬色。白鵠孔雀。常演五根。鸚鵡舍利。恒宣
八正。阿彌陀佛則相相分明。觀音菩薩則好
好具足。如斯等事。不可思議。孰聞此說而
不不生欣。
問曰。既教其欣厭。智者已悟。其鈍根之儔。執
迷未返。若為勸進其心。亦令得往生淨土。
答曰。如下阿彌陀經說。十方諸佛各出廣長
舌相。遍覆三千大千世界。皆勸一切眾生。往
生淨土。然有眾生不受佛勸。難教難悟。難濟
難脫。知復奈何。此等眾生。依無量清淨覺經
說。始從地獄中來。殃咎未盡。故彼經云。若善
男子若女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛
為竪。如拔出者。當知。此人過去已作佛道來。
若復有人。聞說淨土法門。都不生信樂。當知。
此人始從三惡中來。殃咎未盡。為此無信向
耳。我說此人未可得解脫也。故無量壽經云。
憍慢弊懈怠。難以信此法也。又無量清淨覺
經。及無量壽經。二處皆云。無極之勝道。易往
而無人也。西方是無極勝道。若人能於七日。
專心念佛。所作善根。並皆迴向。即得往生。永
離三塗。入不退位。此是易往也。然有眾生。不
肯信受。昏諸五欲。樂入惡道。如廁中虫。此是
無人也。又阿彌陀佛。與觀世音大勢至。乘大
願船。浮生死海。就此娑婆世界。呼喚眾生。令
上大願船。送著西方。若眾生有上大願船者。
並皆得去。此是易往也。釋迦如來。及十方諸
佛。普賢文殊天親龍樹或出廣長舌相。或放
白毫光明。或說五念玄門。或教十二讚禮。慇
懃敦勵。令生淨土。而眾生不生信樂。而不肯
去。此是無人也。又眾生無始已來。造諸惡業。
過於恒沙。一一惡業。感於苦報。亦過恒沙。若
人能七日。或十日。專心念佛。於一一念中。滅
却八十億劫生死重罪。橫截苦流。直生淨土。
此是易往。然眾生追逐財色。貪著名利。不早
發心。無常忽至。墮落三途。百千萬劫。無有出
期。此是無人也。又眾生信佛語諸菩薩語善
知識語。不隨惡知識語。乃至信十惡五逆眾
生。臨命終時。十念成就即得往生。此是易往。
若有眾生。不信佛語諸菩薩語善知識語。隨
須不學問僧無智俗人。詐解大乘。猥引經論。
殆亂佛法。誑惑眾生。癡念佛行。退失善根。墮
落三塗。不得往生。此是無人也。若人聞說專
念阿彌陀佛。得生淨土。即須懺悔惡業。修習
善根。持戒清淨。專念佛名。一心不亂。至百萬
遍者。臨命終時。正念現前。佛即來迎。此是即
易往。若有眾生。聞說阿彌陀佛。仍故造罪。雖
念佛名。心緣五欲。此是雜結使念。臨命終時。
心即顛倒。佛不來迎。此是無人也。
問曰。經雖說七日念佛即得往生。未知念幾
許佛名。得往生也。
答曰。如綽禪師。撿得經文。但能念佛一心不
亂。得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師。依
小阿彌陀經七日念佛。撿得百萬遍也。是故
大集經。藥師經。小阿彌陀經。皆勸七日念佛
者。此意明矣。
問曰。眾生罪業甚久積山。云何十念。得滅爾
所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。若不滅
盡。云何惡業不滅。而得生淨土。
答曰。此有三義。一者不須滅爾許惡業。但臨
命終時。淨土受生者。若臨命終時。正念現前
者。此心能引無始已來及一生已來所作善
業。共相資助。即得往生也。二者諸佛名號總
萬德成。但能一念念佛者。即一念之中。總念
萬德。故維摩經云。此三句義。三千世界眾生。
皆如阿難。多聞第一。以劫之壽。亦不能受也。
三者無始惡業從忘心生。念佛功德從真心
生。真心如日。忘心如闇。真心暫起。忘心即
除。如日始出。眾闇悉除。由此三義。乃至臨終
十念成就者。定得往生。
問曰。淨土殊妙。是法王所居。蓮華臺藏。非凡
夫行處。理須凡行凡地。聖踐聖場。寧得底下
凡夫。生斯妙處。
答曰。據四十八大願。淨土雖妙。本擬成就凡
夫。蓮花臺藏。元是託生之處。若是凡夫即不
得遊於淨土。既是法王。何得踐於五濁。雖是
法王。為化眾生。故來遊於五濁。亦雖是凡夫。
為供養佛故。生於淨土。此理明矣。又彼淨土。
只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。所除却
女人及五欲境界。令眾生於中修道。於四生
中是化生之處。非極妙也。猶如於城邑之中。
別斷理一所。用作伽藍。除去俗事。令僧修
道。但有眾生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是。
縱就此方。如六天宮殿。四禪妙宅。依報並是
異寶奇珍。正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之
服。食飡百味餚。坐臥即俱華寶宮。遨遊即
起趣綺苑。如斯之處。豈是法王所居。皆是凡
夫善因所感。此類顯矣。
問曰。如大乘經論。皆說無相無生。何故此經
勸令眾生。觀於相生求乎淨土。
答曰。此問並是不順理問。應用置答。若欲答
者。應反問云。諸佛有八萬四千法門。汝問何
者。西方淨土是何收。無相無生是何門攝。彼
若答云。但是一門。此即是愚癡人。不可與語
也。彼答云。無相無生是理。有相有生是事者。
即應答我。汝自解竟。何須問我。故欲令我答
者。應云。諸佛有八萬四千法門。各各差別。不
相雜亂。若總攝之。即為真俗二諦。此之二諦。
有佛無佛性相常住。非人造也。故中論云。諸
佛說法。常依二諦。又云若人不能知。分別於
二諦。即於深佛法。不得真實義。今西方淨土
者。通有三種。一是法身淨土。此即無相無生。
二是報身淨土。據實亦無相無生。就事即有
相有生。三是化身淨土。亦是有相有生。故攝
論云。化身新新出世。數數涅槃。即王宮生。雙
林滅也。而今勸眾生生者。謂生化身土中。若
眾生欲往生者。唯須作相生觀。就相生觀中。
有假有實。先須作假想觀。使了了分明。然後
始得作實觀。如十六觀中。日水二觀。是其假
想。地觀已去依三昧成。名為實觀。所以然者。
此是眾生受生處故。是事法故。是俗諦故。是
行法故。是受處故。是分段身故。是此死彼生
故。是有漏法故。是有為法故。是三界攝故。有
往來故。於四生中是化生攝故。若作無相無
生觀者。即不得往生。以理法身無生也。若欲
為教者說。亦為說有生。亦說無生。若理事兼
修。即得上品上生。
問曰。如金剛般若經云。若以色見我。以音聲
求我。是人行邪道。不能見如來。又佛藏經云。
見佛者是大邪見。今云何教人觀阿彌陀佛。
有八萬四千相耶。
答曰。此事前已答竟。此等諸經。皆就法身理
說。故金剛般若經云。彼如來妙體。即法身諸
佛。法體不可見。彼識不能知也。今觀八萬四
千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。
即須相相分明。好好別異。不得混為一也。若
有人言萬法皆空。有何理事者。此是大邪見
人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。莫
共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。
若言無如來是。麁重邪見人。是有二種過失。
一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理說。若
就事說者。見有如來。是正見。定得往生也又
地持論云。寧起有見如須彌山。不起空見如
芥子許也。
問曰。前云念佛橫截苦流。得生淨土。出何經
文。
答出無量壽經云。橫截五惡趣。惡趣自然閉。
昇道無窮極。易往而無人也。
問曰。前云念佛不入三惡道。出何經文。
答曰。如度諸佛境界經說。若諸眾生。緣於如
來。生諸行者。斷無數劫地獄畜生餓鬼。若有
眾生。一念作意。緣如來者。所得功德不可稱
量。百千萬億那由他。諸大菩薩。不能計挍知
其邊際。
問曰。前云念佛滅罪。出何經文。
答如觀佛三昧經說。若我弟子捨離憒鬧。晝
夜六時。於一時中。分為少分。小分之中。能須
臾間。念佛白毫相。令心了了。無謬亂相。正住
注意。若見相好。若不得見。此人除却九十六
億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪。又如
大悲經說。阿難若三千大千世界。滿中須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢。若有善男子善女
人。若一劫。若減一劫。以諸稱意一切樂具。恭
敬尊重。謙下供養。於意云何。是善男子善女
人。得福多不。阿難言甚多。世尊。佛告阿難。
若復有人。於諸佛所。但一合掌。一稱名。如是
福德。比前福德。百分不及一。千分不及一。百
千億分不及一。迦羅分不及一。何以故。以諸
佛如來諸福田中為最無上。又如地藏菩薩
經說。若人欲生他方現在淨土。應隨世界佛
之名字。專意誦念一心不亂。決定得生彼佛
淨土。善根增長速成不退。
問曰。淨土者。乃是法藏巧誘之要歸。釋迦懷
中之妙術。六道賴之蘇息。四生託以栖神。
居淨剎而永安。望娑婆而長揖。寧止修三福。
蹬乎上品。亦乃發十念而得下生。此則庶類
同歸不遺一人矣。而今論者。悟我以要術。救
我以焚灼。自今以後奉而行之。為頌讚曰。
渾渾三界
齊號群盲
聊裁短付
志存弘誘
觀開二八
千齡不朽