安樂集
此《安樂集》，一部之內總有十二大門，皆引
經論證明，勸信求往。
今先就第一大門內，文義雖眾，略作九門
料簡，然後造文。第一、明教興所由，約時被
機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘，顯說聽方
軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久、近供
佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。第四、辨
諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異，如《涅
槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就
事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經》
就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法
名也。第六、料簡說人差別，諸經起說不過
五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說，三者、諸天
說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者，五
種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身，并
辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下，
凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝
也。
第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸
淨土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時
乖，難修難入。是故《正法念經》云：「行者一心
求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方
便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以
求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓
水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》
云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得
堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百
年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造
立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白
法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」
又彼
經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為
四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；
二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生
但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾
生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即
是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名
號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除
障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」
計今
時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺
悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌
陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既
爾，況修常念，即是恒懺悔人也。
又若去聖
近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；
如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何
意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗
鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世
五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇
苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極
樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一
門，可以情悕趣入。
若欲披尋眾典，勸處
彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使
前生者導後，後去者昉前，連續無窮，願不
休止，為盡無邊生死海故。
第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有
六：第一、《大集經》云：「於說法者，作醫王想、作
拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其
聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如
是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第
二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲，一心入於
語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之人應為
說。」第三、彼論又云：「有二種人，得福無量
無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽
法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以
所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛
告阿難：「此之二人於因中時，為法因緣千
里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽
大經》云：「若人無善本，不得聞此經，清淨
有戒者，乃獲聞正法。」第五、云：「曾更見世
尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是
教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人，
聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔
出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若
復有人，聞開淨土法門，都不生信者，當
知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此
無信向耳，我說此人未可得解脫也。」是
故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此
法。」
第三、據大乘聖教，明眾生發心久、近供佛多
少者。如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾
生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提
心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典，不
生誹謗；若有於一恒河沙等佛所，發菩提
心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗，深
生愛樂；若有於二恒河沙等佛所，發菩提
心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信
樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發
菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，
書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何以故
須如此教量者？為彰今日座下聞經者，
曾已發心供養多佛也，又顯大乘經之威力
不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典，
億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所
流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦
如金剛。」故知聞經生信者，皆獲不可思議
利益也。
第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，
佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為
宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀
羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。若
論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所
辨。若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：『諸佛出
世有三種益：一者、口說十二部經，法施利
益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛
前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光
明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、
若別相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾
生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生淨
土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三
昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空，
何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德
有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行
境界，故勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『念
佛之功，其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四
十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未
出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其花
菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔
欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香
美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一切
眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能
繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改
變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭
林。』」所言伊蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無
邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；纔欲
成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業道
成辦也。
問曰：「計一切眾生念佛之功，亦應
一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，
如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美
也？」
答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功能不
可思議也。何者？如《華嚴經》云：『譬如有人用
師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆
斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩
惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、
驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一
渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變
為清水。』若人但能菩提心中行念佛三昧
者，一切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云：『譬
如有人持翳身藥，處處遊行，一切餘人不
見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一
切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無
能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一
切三昧中王故也。」
第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀
佛是何身？極樂之國是何土？」
答曰：「現在彌陀
是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此
為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土
亦化身所居者，未審如來報身更依何土
也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，經
云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，
悉是化身。』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星
王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清
淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一切皆
是報身佛也。何者如來化身？由如今日踊
步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，
穢濁世中，如現成佛者，當成佛者，從兜率
下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末
法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？
如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可
見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法
身義也。』」
問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記
經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次
補佛處也？』」
答曰：「此是報身，示現隱沒相，非
滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有
深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性
論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休
息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」
問曰：
「釋迦如來報身、報土在何方也？」
答曰：「《涅槃經》
云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名
曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，
等無有異。我於彼土出現於世，為化眾
生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一
切如來亦復如是。』即其證也。」
問曰：「《鼓音經》
云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
也。」
答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。
可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦
具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父
母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父
母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國
號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌
陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙
顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名
寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝
是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女
人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不
善尋究，致使迷名生執也。」
問曰：「若報身有
隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」
答曰：
「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢
引經為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生
見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所
見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師，種
種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故
《淨土論》云：『一質不成故，淨穢有虧盈；異質
不成故，搜原則冥一；無質不成故，緣起則
萬形。』故知若據法性淨土，則不論清濁；若
據報化大悲，則非無淨穢也。
「又汎明佛土，
對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂
報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如
日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即
如《四分律》云：『錠光如來化提婆城與拔提
城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒
却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛
道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然，
眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現
立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、
隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地，三
千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
垂報國也。何以得知？依《觀音授記經》云：
『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報
也。」
第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。
今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃
該通上下，致令凡夫之善竝得往生，由該
上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許
不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有
六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，
餘方皆爾。
問曰：「彌陀淨國既云位該上下，
無問凡聖皆通往者，未知唯修無相得
生？為當凡夫有相亦得生也？」
答曰：「凡夫
智淺，多依相求，決得往生。然以相善力
微，但生相土，唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：「當知
我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛，
名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。
彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋
迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者
有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信
故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八
歲，父母請佛於家供養。童子見佛，為佛作
禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故，即得
除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
常生淨土，即得值遇百億那由他恒河沙
佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童
子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養、合掌觀
佛，以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇
佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從
是以後即得百千億念佛三昧門，復得阿僧
祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前，乃為說無
相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。
由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟
觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
爾時世尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以一禮
佛故，得值無數諸佛。何況未來我諸弟子
懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文
殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮
佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人
與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師
利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨
土該通相土，往生不謬。
「若知無相離念為
體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天
親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即
略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句
者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入
者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；
二者、方便法身。由法性法身故，生方便法
身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種
法身異而不可分，一而不可同，是故廣、
略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自
利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂
滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無
不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
故，則能無不知，是故一切種智即是真實智
慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相
也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；
以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；
以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今
之行者無問緇素，但能知生無生不違二
諦者，多應落在上輩生也。」
第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂
國土於三界中，何界所攝？」
答曰：「淨土勝妙，體
出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖
復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有
漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四
倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是
故淨土非三界攝。又依《智度論》云：『淨土果
報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色
故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天
親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如
虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大
超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴
起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅
晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便
巧莊嚴。』」
第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提
心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去
疑情。
就初發菩提心，內有四番：一、出菩提
心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、
問答解釋。
第一、出菩提心功用者。《大經》云：
「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何
菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作
佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若
虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘
障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有
功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失
滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，
世旱無竭。
第二、出菩提名體者。然菩提有
三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化
身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第
一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不
假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言
報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以
果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言
化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名
為化身；益物圓通，名曰菩提。
第三、顯發心
有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一
者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、
緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大
慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能
與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土
論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願
作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝
取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故
先須發菩提心也。
第四、問答解釋者。問
曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故
《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，
是人遠菩提，猶如天與地。』？」
答曰：「菩提正體，
理求無相，今作相求，不當理實，故名人
遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不
可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，
了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備
修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人
見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為
被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見
般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不
離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩
提但能如此修行，即是不行而行；不行而行
者，不違二諦大道理也。
「又依天親《淨土論》
云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一
者、先須離三種與菩提門相違法，二者、須
知三種順菩提門法。何等為三？一者、依智
慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二
者、依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾
生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，
遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是
三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提
門法。何等為三？一者、無染清淨心，不為自
身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自
身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是
順菩提門；二者、安清淨心，為拔一切眾生
苦故，菩提安穩一切眾生清淨處，若不作
心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是
故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨
心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生
生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令
一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。』此
畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門
者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，願
生彼國，欲使早會無上菩提也。」
第二、明破異見邪執者。就中有其九番：
第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會
通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第
四、破願生穢國不願往生淨土；第五、破
若生淨土多喜著樂；第六、破求生淨土
非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸
淨土；第八、會通若求生十方淨土不如歸
西；第九、料簡別時之意。
第一、破大乘無相
妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學
者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，
顯正破之。
一、總生起者，然大乘深藏、名義塵
沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」
要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，
案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱
顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，
百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少
狀，一一破之。
第一、破妄計大乘無相者。
問
曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。若願生
淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」
答曰：
「如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要
具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼
計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不
順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上
依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如
須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得
出離，常不壞因果，不失果報故。若起空
見如芥子，我即不許。何以故？此見者破
喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今
勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，
一切得往生也。是故《維摩經》云：『雖觀諸佛
國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』
又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；
雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』是其
真證也。」
問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦
不存彼此，全不護戒相。是事云何？」
答曰：「如
此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：『佛
為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒
家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難
白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿
難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世
人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾
今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』佛是一
切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃
故。」
第二、會通菩薩愛見大悲者。
問曰：「依大
乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即
應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取
相，若為免其塵累也？」
答曰：「菩薩行法功用
有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、
以修空慧般若力故，雖入六道生死，不
為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，不住
涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨
得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：『譬如
有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若
於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲
成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非
於空也。』」
第三、破繫心外無法者。就中有
二：一、破計情；二、問答解釋。
問曰：「或有人言：
『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。
心外無法，何須西入？』」
答曰：「但法性淨土，理
處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪
入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法，
是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無
生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺
羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時
十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持
此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：
「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得
不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時，即
得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前，得
往生也。」』自有中下之輦，未能破相，要依
信佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相
土。又云：『若攝緣從本，即是心外無法；若分
二諦明義，淨土無妨是心外法也。』」
二、問答
解釋。
問曰：「向言無生之生唯上士能入，中下
不堪者，為當直將人約法作如此判？為當
亦有聖教來證？」
答曰：「依《智度論》云：『新發意
菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何
意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮
阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母
摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦
爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，
增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。
為斯益故，多願生也。』又彼論云：『譬如鳥子
翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傅
樹，羽成有力，方可捨林遊空。新發意菩薩
亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長，隨感
赴益。』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何
處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。
何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜
門，所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但至
彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？」
第四、
破願生穢土，不願生淨土者。
問曰：「或有
人言：『願生穢國教化眾生，不願往生淨
土。』是事云何？」
答曰：「此人亦有一徒。何者？若
身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染
不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——
如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，
唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與
俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度
論》云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生
者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬
如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投
之，當時似如少減。若經夜至明，乃高於餘
者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔
境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」
第五、破若生淨土多喜著樂者。
問曰：「或有
人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢
修道，何須願往生也？』」
答曰：「既云淨土，無
有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為
淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，情無所
繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，若
起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：
『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」
第
六、破求生淨土非是小乘。
問曰：「或有人
言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」
答曰：
「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明
生淨土故也。」
第七、會通願生兜率勸歸
淨土者。
問曰：「或有人言：『願生兜率，不願
歸西。』是事云何？」
答曰：「此義不類，少分似
同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊
為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲
益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又
來雖生兜率，位是退處。是故經云：『三界無
安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四
千歲，命終之後不免退落。三、兜率天上雖
有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為
緣，順於五欲不資聖道；若向彌陀淨國
一得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其
雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。
論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水
鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、
據《大經》，且以一種音樂比挍者，經讚言：『從
世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝
前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。
是故稽首清淨勳。』」
第八、挍量願生十方
淨土不如歸西方者。
問曰：「或有人言：『願
生十方淨國，不願歸西方。』是義云何？」
答
曰：「此義不類，於中有三。何者？一、十方佛國
非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專，是
故《十方隨願往生經》云：『普廣菩薩白佛言：「世
尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中偏歎西
方阿彌陀國，勸往生也？」佛告普廣菩薩：「一
切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志
有在，是故讚歎彼國，為別異耳。若能依願
修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨，而
深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
得知？依《華嚴經》云：『娑婆世界一劫當極樂
世界一日一夜，極樂世界一劫當袈裟幢世
界一日一夜。』如是優、劣相望，乃有十阿僧
祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也，餘
方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門，娑婆世
界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》
云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯
有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五
寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不
得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽
獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不
簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報
乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂
世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往
生甚便，何不去也？」
第九、據《攝論》與此經相
違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：「下品
生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念
成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」
又古來通論之家多判此文云：「臨終十念
但得作往生因，未即得生。何以得知？論
云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』
故知十念成就者，但得作因，未即得生，故
名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡
菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，
若有論文違經者，無有是處。
今解別時意
語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數
炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時
十念成就即得往生。不論過去有因、無因
者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終
捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是
世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。
何以得知？但使十念成就，皆有過去因，
如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙
諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘
經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒
河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非
直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十
念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因
者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成
就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日
即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，
便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，
理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合
論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑
也。
第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大
智度論》廣施問答。
問曰：「但一切眾生從曠
大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不
斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得
往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」
答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以
顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘
廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，
能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠
為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，
無量、無邊不可思議。
「自下第二有七番，竝借
喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千
仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之
薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，
因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者
云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人
獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。
斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年
仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者。』言彼
富貴無此事也？第四、猶如劣夫以己身力
擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空飛騰自
在。豈可得言：『以劣夫之力必不能昇
虛空。』也？第五、又如十圍之索，千夫不制；童
子揮劍，儵爾兩分。豈可得言：『童子之力
不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水，魚蜯斯
斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性
命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，
子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』
也？
「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開
萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，疑彼
無礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思
議，汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為
輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事
不然。」
問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。』
云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今
日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相
續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？」
答曰：「汝謂一形惡業為重，以下品人十念
之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義
者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、
多少也。
「云何在心？謂彼人造罪時，自依止
虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安
慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何
者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈
可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故《遺
日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數
千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛
經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。
「二、云
何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，
依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無
上信心，依阿彌陀如來真實、清淨無量功德
名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破
骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得
言：『彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去
毒。』也？是名在緣。
「三、云何在決定者？彼人造
罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念
者，依止無後心、無間心起，是為決定。又《智
度論》云：『一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦
來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，
心心相續十念，即是增上善根，便得往生。』又
如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。其
十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念
邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡
道也。」
問曰：「既云：『垂終十念之善，能傾一生
惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」
答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那，六十
剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。今時
解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總
相、若別相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想
間雜，是名十念。又云：『十念相續者，是聖
者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事，
使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭
數也。又云：『若久行人念，多應依此；若始行
人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」
又問曰：「今
欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？」
答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊，拔
刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，
未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣
渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著
衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡
河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌
陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心
想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛
智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本
願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛
前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念
念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，
即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功
德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但
能依相專至，無不往生，不須疑也。」
又問
曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生
我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有
世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨
終時方欲修念，是事云何？」
答曰：「此事不類。
何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫
心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？
各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善
根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無
惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，
百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜
同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，
為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使
成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命
斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何
所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」
又
問曰：「諸大乘經、論皆言：『一切眾生畢竟無
生，猶若虛空。』云何天親、龍樹菩薩皆願往
生也？」
答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，有
二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死
等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。
二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假
名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。
非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」
又問曰：
「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨
生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，
即是棄生求生，生何可盡？」
答曰：「然彼淨土
乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。非如
三有眾生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法
性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。」
又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』
若爾，下品生人乘十念往生者，豈非取實
生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；
二、謂此相善，不能與無生為因也。」
答曰：「釋
有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水，以珠
威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，
若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，
投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。二、
如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水，水即
玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，
無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投
之所往生者心水之中，豈不能轉生為無
生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則氷
液，氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
性無生，但以稱佛名力作往生意，願生
彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅
也。」
又問曰：「依何身故說往生也？」
答曰：「於
此間假名人中修諸行門，前念與後念作
因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，
不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若
決定一則無因果，若決定異則非相續。以
是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」
又問
曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，
譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」
答
曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即
法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩
薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如
禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行
禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎
骨𤈫之，患者即愈；或時無骨，好攋掌
摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復
有人患脚轉筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；
或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者
亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法
故。有名異法者，如以指指月是也。」
又問
曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無
明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而
無明猶在，不滿所願者何意？」
答曰：「由不如
實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂
不知如來是實相身，是為物身。復有三種不
相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心
不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘
念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能
一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有
是處。」
第三大門中，有四番料簡：第一、辨難行道、
易行道；第二、明時劫大、小不同，第三、明從
無始世劫已來，處此三界五道，乘善、惡二
業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、
將聖教證成，勸後代生信求往。
第一、辨難行道、易行道者。於中有二：一、出
二種道；二、問答解釋。余既自居火界，實想懷
怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運，權息
未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向，仍
名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。只恐現
居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
是故龍樹菩薩云：「求阿毘跋致有二種道：
一者、難行道；二者、易行道。」言難行道者，謂
在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。
此難乃有多途，略述有五。何者？一者、外道
相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利，障大慈悲；三
者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、天顛倒
善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦，
故曰難行道。言易行道者，謂以信佛因
緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力
故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定
聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如
水路乘船則樂，故名易行道也。
問曰：「菩提
是一，修因亦應不二。何故在此修因向佛
果，名為難行，往生淨土期大菩提，乃名
易行道也？」
答曰：「諸大乘經所辨一切行法，
皆有自力、他力，自攝、他攝。何者自力？譬如有
人怖畏生死，發心出家修定發通，遊四天
下，名為自力。何者他力？如有劣夫以己
身力，擲驢不上，若從輪王，即便乘空遊四
天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾，在
此起心立行願生淨土，此是自力；臨命
終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即為
他力。故《大經》云：『十方人天欲生我國者，莫
不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣
也。』若不如是，四十八願便是徒設。語後學
者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在
火宅也。」
第二、明劫之大、小者。如《智度論》云：「劫有三
種：謂一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦
然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一，乃至
芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥
子滿中，如前取盡，名一中劫；或百二十里
城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說，方
名大劫。或八十里石，高下亦然，有一長壽諸
天，三年以天衣一拂，天衣重三銖，為拂不
已，此石乃盡，名為中劫。」其小石、大石類前
中劫可知，不勞具述。
第三門中有五番：第一、明從無始劫來，在
此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云：
「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。
如是盡閻浮提界，或重生或異家生，或南閻
浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦
如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或
四天王天死，忉利天生；忉利天死，生餘上四
天亦如是。色界有十八重天，無色界有四
重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界
死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地
獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓
鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪
迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，
餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：「菩薩化
生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，著樂放
逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗
受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切
皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸
天身，皆亦復如是。」是故又彼經云：「勸修不
放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸
者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；不放
逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如
須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法
亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以
故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸
為本。」
第二、問曰：「雖云無始劫來，六道輪迴
無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流
轉？」
答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草
木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父
母頭數，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母
乳，多於四大海水。』或云：『一劫之中所積身
骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，
至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎
不已？」
第三、又問曰：「既云曠大劫來，受身無
數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有
經文來證？」
答曰：「皆是聖教明文。何者？如《法
華經》云：『過去不可說久遠大劫，有佛出世號
大通智勝如來。有十六王子，各昇法座教
化眾生。一一王子，各各教化六百萬億那由
他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠，猶
不可數知。』何者？經云：『總取三千大千世界
大地，磨以為墨。佛言：「是人過千國土乃
下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。」佛
言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，
一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。今日眾
生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。」』是故
經云：『以是本因緣，為說《法華經》。』《涅槃經》復
云：『一是王子，一是貧人，如是二人互相往
反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第
十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。』」
第
四、問曰：「此等眾生既云流轉多劫，然三界
之中，何趣受身為多？」
答曰：「雖言流轉，然於
三惡道中，受身偏多。如經說云：『於虛空中
量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此
量內所有可見眾生，即多於三千大千世界
人、天之身。』故知惡道身多。何故如此？但惡法
易起，善心難生故也。今時但看現在眾生，
若得富貴，唯事放逸、破戒；天中即復著樂
者多。是故經云：『眾生等是流轉，恒三惡道為
常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。依《大
莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前，偈云：
『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不
修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智
者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者，終
時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念，智者
勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必
散亂，心若散亂時，如調馬用磑，若其鬪戰
時，迴旋不直行。』」
第五、又問曰：「一切眾生皆
有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今仍
自輪迴生死，不出火宅？」
答曰：「依大乘聖教，
良由不得二種勝法，以排生死，是以不出
火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。
其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；
二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法
時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，
可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，縱令一
生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若
不生者，不取正覺。』又復一切眾生都不自
量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措
心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅
漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。
縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，
然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風
駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自
然消除，定得往生。何不思量，都無去心
也？」
自下第四引聖教證成，勸信求生者。依《觀
佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛
言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦
名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰
金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名
定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，
可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，
入塔觀像，見像相好，白言：「比丘！佛像端嚴
猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！今見
佛像不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，
念塔中像，即於後夜夢見佛像，心大歡喜，
捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前入塔
稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於
諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。念佛
三昧力故，諸佛現前皆與授記，從是以來百
萬阿僧祇劫不墮惡道，乃至今日獲得首楞
嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會
中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本
緣，皆依念佛得。佛告阿難：『此觀佛三昧是
一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲
冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇
猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三
昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，慎勿忘
失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛
三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發
心皆因念佛三昧力故，得一切種智。』」又如
《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流，有
浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。
世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免
生、老、病、死。只由不信佛經，後世為人，更甚
困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量
壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生，反
事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名
無耳人。』經教既爾，何不捨難，依易行道矣？」
第四大門中有三番料簡：第一、依中國三藏
法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨
土，今以勸依；第二、據此經宗及餘大乘諸部，
凡聖修入，多明念佛三昧以為要門；第三、問
答解釋，顯念佛者，得種種功能利益，不可思
議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳
面牆，豈寧自輒？但以遊歷披勘，敬有師承。
何者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，
呵避名利，則有慧寵法師；次有大德，尋常
敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有
大德，和光孤栖，二國慕仰，則有曇鸞法師；次
有大德，禪觀獨秀，則有大海禪師；次有大
德，聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德竝
是二諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今
實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上
要門也。
問曰：「既云歎歸淨土乃是要門者，
未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？」
答
曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，康存之日常修
淨土，亦每有世俗君子來呵法師曰：『十方
佛國皆為淨土，法師何乃獨意注西？豈非
偏見生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，未
入地位，念力須均。如似置草引牛，恒
須繫心槽櫪。豈得縱放，全無所歸？』雖復難
者紛紜，而法師獨決。是以無問一切道、俗，
但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令
生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法
師臨命終時，寺傍左右道、俗，皆見旛花映
院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之大
德臨命終時皆有徵祥，若欲具談往生之
相，竝不可思議也。」
第二、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。
就中有八番：初、二，明一相三昧，後六就緣
依相，明念佛三昧。
第一、依《花首經》：「佛告堅
意菩薩：『三昧有二種：一者、有一相三昧；二
者、有眾相三昧。一相三昧者，有菩薩聞其
世界有其如來現在說法，菩薩取是佛相
以現在前，若坐道場，若轉法輪，大眾圍
繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念
一佛，不捨是緣。如是菩薩於如來相及世
界相了達無相，常如是觀，如是行，不離是
緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時
深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加尊重。
菩薩住是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已
受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』佛
告堅意：『是名菩薩入一相三昧門。』」
第二、依
《文殊般若》明一行三昧者：「時文殊師利白
佛言：『世尊！云何名為一行三昧？』佛言：『一行
三昧者，若善男子、善女人，應在空閑處，捨
諸亂意，隨佛方所端身正向，不取相貌
繫心一佛，專稱名字，念無休息。即是念中
能見過、現、未來三世諸佛。何以故？念一佛
功德無量、無邊，即與無量諸佛功德無二，是
名菩薩一行三昧。』」
第三、依《涅槃經》：「佛言：『若
人但能至心常修念佛三昧者，十方諸佛恒
見此人，如現在前。』」是故《涅槃經》云：「佛告迦
葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念
佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、
若臥，諸佛、世尊常見此人，如現目前。恒與
此人而住受施。』」
第四、依《觀經》及餘諸部，所
修萬行，但能迴願，莫不皆生。然念佛一行
將為要路。何者？審量聖教，有始、終兩益。
若欲生善起行，則普該諸度；若滅惡消
災，則總治諸障。故下經云：「念佛眾生，攝取
不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依
《觀音授記經》云：「阿彌陀佛住世長久，兆載永
劫亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢至住
持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住世時
節等同。然彼國眾生，一切無有覩見佛者，
唯有一向專念阿彌陀佛往生者，常見彌
陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修餘行
迴向皆生。世尊滅度有覩不覩，勸後代審
量，使沾遠益也。
第五、依《般舟經》云：「時有
跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數
數係念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，
即從啟問：『當行何法，得生彼國？』爾時阿彌
陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我
名莫有休息，如是得來生我國土。當念
佛身三十二相，悉皆具足，光明徹照，端正無
比。』」
第六、依《大智度論》有三番解釋。第一、佛
是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛
世尊，是故應當常念佛也；第二、有諸菩薩
自云：「我從曠劫以來，得蒙世尊長養我等
法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由
佛得成。為報恩故，常願近佛；亦如大臣
蒙王恩寵，常念其主。」第三、有諸菩薩復
作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，
墮於惡道，經無量劫。雖修餘行，未能得
出。後於一時依善知識邊，教我行念佛三
昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大
益故，願不離佛。」
第七、依《華嚴經》云：「寧於
無量劫具受一切苦，終不遠如來、不覩
自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後
生佛前，見彼臨終勸念佛，又示尊像令
瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功德雲比丘
所白言：「大師！云何修菩薩道，歸普賢行也？」
是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中
唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧
門中，悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛
剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於
微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不
顛倒；念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能
壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」時功德雲
比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所
知者，唯得此一念佛三昧門，餘妙境界，出過
數量，我所未知也。」
第八、依《海龍王經》：「時海
龍王白佛言：『世尊！弟子求生阿彌陀佛國，
當修何行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生
彼國者，當行八法。何等為八？一者、常念諸
佛；二者、供養如來；三者、咨嗟世尊；四者、作
佛形像，修諸功德；五者、迴願往生；六者、心
不怯弱；七者、一心精進；八者、求佛正慧。』佛
告龍王：『一切眾生具斯八法，常不離佛也。』」
問曰：「不具八法，得生佛前，不離佛不？」
答
曰：「得生不疑。何以得知？如佛說《寶雲經》
時，亦明十行具足，得生淨土，常不離佛。時
有除蓋障菩薩白佛：『不具十行，得生已
不？』佛言：『得生。』但能十行之中，一行具足無
闕，餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又《大樹
緊那羅王經》云：『菩薩行四種法，常不離佛
前。何等為四？一者、自修善法，兼勸眾生皆
作往生，見如來意；二者、自勸、勸他，樂聞正
法；三者、自勸、勸他發菩提心；四者、一向專
志行念佛三昧。』具此四行，一切生處常在
佛前，不離諸佛。又經云：『佛說菩薩行法有
三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正
器，持戒是聖身器，五逆不孝是刀山、劍樹、鑊
湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨
土是見佛器。』略舉六門，餘者不述。聖教既
爾，行者願生，何不常念佛也？又依《月燈三
昧經》云：『念佛相好及德行，能使諸根不亂
動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。
智者住於是三昧，攝念行於經行所，能見
千億諸如來，亦值無量恒沙佛。』」
第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利益。有
其五番。
第一、問曰：「今云常修念佛三昧，仍
不行餘三昧也？」
答曰：「今言常念，亦不言
不行餘三昧，但行念佛三昧多故，故言常
念，非謂全不行餘三昧也。」
第二、問曰：「若
勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降
以不？」
答曰：「念佛三昧勝相不可思議，此云
何知？如《摩訶衍》中說云：『諸餘三昧，非不三
昧。何以故？或有三昧，但能除貪，不能除
瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；
或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有
三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一
切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過
去、未來，一切諸障悉皆除也。』」
第三、問曰：「念佛
三昧既能除障，得福功利大者，未審亦能
資益行者，使延年益壽以不？」
答曰：「必得！
何者？如《惟無三昧經》云：『有兄弟二人，兄信
因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中
自見面上死相已現，不過七日。時有智者，
教往問佛。佛時報言：「七日不虛。若能一心
念佛、修戒，或得度難。」尋即依教繫念，時
至六日即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，
竟無能前進，還告閻羅王。閻羅王索符，
已注云，由持戒、念佛功德，生第三炎天。』又
《譬喻經》中，有一長者，不信罪福，年已五十。
忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十
日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占
夢，師作卦兆云：『有剎鬼必欲相害，不過
十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云：
『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒
香，然燈、懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。』
即依此法專心信向。剎鬼到門，見修功
德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，
壽滿百年，死得生天。復有一長者，名曰執
持，退戒還佛，現被惡鬼打之。」
第四、問曰：「此
念佛三昧但能對治諸障，唯招世報，亦能遠
感出世無上菩提以不？」
答曰：「得！何者？如《華
嚴經．十地品》云：『始從初地，乃至十地，於一
一地中，皆說入地加行道。地滿功德利已，不
住道訖，即皆結云：「是諸菩薩雖修餘行，皆
不離念佛、念法、念僧，上妙樂具供養三寶。」』
以斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學
念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德
海。何況二乘、凡夫求生淨土，不學念佛也？
何以故？此念佛三昧即具一切四攝、六度，通
行、通伴故。」
第五、問曰：「初地已上菩薩與佛同
證真如之理，名生佛家，自能作佛濟運眾
生，何須更學念佛三昧，願見佛也？」
答曰：
「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。
譬如一大闇室，若然一燈、二燈，其明雖
遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及
日光？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈
得比佛如日明也？」
第五大門中有四番料簡：第一、汎明修道延、
促，欲令速獲不退；第二、此彼禪觀比挍勸
往；第三、此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏比挍；
第四、引聖教證成，勸後代生信求往。
第一、汎明修道延、促者。就中有二：一、明修
道延、促；二、問答解釋。一、明延、促者。但一切
眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早
證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心
難識、難起，縱令發得此心，依經終須修十
種行：謂信、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進
詣菩提。然修道之身，相續不絕，逕一萬劫
始證不退位，當今凡夫現名信想輕毛，亦
曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火
宅。何以得知？據《菩薩瓔珞經》，具辨入道行
位法爾，故名難行道。又但以一劫之中受
身生、死，尚不可數知，況一萬劫中徒受痛
燒？若能明信佛經，願生淨土，隨壽長、短，一
形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。
諸佛子等！何不思量？不捨難求易也？如《俱
舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，
如論說云：「於三大阿僧祇劫，一一劫中皆
具福智資糧，六波羅蜜一切諸行，一一行業
皆有百萬難行之道，始充一位，是難行道
也。」易行道者，即彼論云：「若由別有方便，有
解脫者，名易行道也。」今既勸歸極樂，一切
行業悉迴向彼，但能專至，壽盡必生。得生
彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之道？須
知此意也。
二、問曰：「既言願往生淨土，隨
此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」
答曰：
「有七番，皆引經論證成。一、依《大經》云：『佛
告阿難：「其有眾生，欲於今世見無量壽
佛者，應發無上菩提之心，修行功德願
生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云：『若聞阿彌
陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一念得大
利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦
應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至
心稽首禮。』二、依《觀經》，九品之內皆言：『臨終正
念，即得往生。』三、依《起信論》云：『教諸眾生勸
觀真如平等、一實。亦有始發意菩薩，其心
軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意
欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂
以專意念佛因緣，隨願往生。以常見佛
故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云：『爾時
世尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂
世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正
受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、
十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若能
令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀
佛，皆得往生。」』五、依《法鼓經》云：『若人臨終之
時不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦
得往生。』六、如《十方隨願往生經》云：『若有臨
終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛
及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』況
其現在自能修念，何以不得往生者也？是
故彼經云：『現在眷屬為亡者追福，如餉遠
人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如《大法
鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，稱念諸
佛名號者，十方諸佛一切賢聖，常見此人，如
現目前。是故此經名「大法鼓」，當知此人，十
方淨土隨願往生。』又《大悲經》云：『何名為大
悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生
安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等
悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云：『佛告大
王：「假令開大庫藏，一月之中布施一切眾
生，所得功德不如有人稱佛一口，功德
過前不可挍量。」』又《增一阿含經》云：『佛告阿
難：「其有眾生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥
具、湯藥，所得功德寧為多不？」阿難白佛言：
「世尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：「若
有眾生，善心相續稱佛名號，如一搆牛乳
頃，所得功德過上不可量，無有能量者。」』
《大品經》云：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不
盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』故
知念佛利大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘
經等竝有文證，不可具引也。」
第二、次明此彼禪觀比挍，勸往生者。但此方
穢境，亂想難入，就令修得，唯獲事定，多喜
味染。又復，但能伏業，報生上界，壽盡多退。
是故《智度論》云：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖
有此功德，是事未可信。」若欲向西修習，事
境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟
清涼。如《大經》廣說。
問曰：「若西方境界勝可
為禪定感，此界色天劣，不應為禪定招？」
答曰：「若論修定因，該通於彼、此。然彼界位
是不退，并有他力持，是故說為勝；此處雖
復修定剋，但有自分因，闕無他力攝，業盡
不免退，就此說不如。」
第三、據此彼淨、穢二境，亦名漏、無漏者。若論
此處境界，唯有三塗丘坑，山㵎棘刺、
水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊
惡子，荒亂破散，三災敗壞；語論正報，三毒、
八倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常為
司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具
說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，
據《大經》云，十方人、天但生彼國者，莫不皆
獲種種利益也。何者？一、生彼國者，行則金
蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入
則梵王從後；一切聖眾與我親朋，阿彌陀佛
為我大師；寶樹、寶林之下任意翱翔，八德池
中遊神濯足；形則身同金色，壽則命與佛
齊；學則眾門竝進，止則二諦虛融；十方濟
運，則乘大神通，晏安暫時，則坐三空門；遊則
入八正之路，至則到大涅槃。一切眾生但
至彼國者皆證此益，何不思量不速去
也？
第四、引聖教證成，勸後代生信求願往
者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有十方諸
佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方
善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！我念
過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出
時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世之
中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜
佛像。見一寶像嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦
觀之，各說一偈用為讚歎，隨壽修、短各自
命終。即命終已即生佛前，從此已後恒得
值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行得念
佛三昧海。既得此已，諸佛現前即與授記，
於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我
身是；自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人
是。十方佛、世尊因由禮塔一偈讚故得成
為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是時十方
諸佛從空而下，放千光明，顯現色身，白毫
相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：『汝
知，釋迦文佛無數精進百千苦行，求佛智
慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來
世天、龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及念佛
三昧。』說是語已，然後問訊釋迦文佛，問訊
訖已，各還本國。」
第六大門中有三番料簡：第一、十方淨土共
來比挍；第二、義推；第三、辨經住滅。
第一、十方淨土共來比挍者。有其三番：一、如
《隨願往生經》云：「十方佛國皆悉嚴淨，隨願
竝得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。」何
意如此？但阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發
心時，從此界去，於此眾生偏是有緣。是故
釋迦處處歎歸。二、據《大經》，法藏菩薩因中，
於世饒王佛所，具發弘願取諸淨土，時佛
為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土
精麁，悉現與之。於時法藏菩薩願取西方
成佛，今現在彼，是二證也。三、依此《觀經》中，
韋提夫人復請淨土，如來光臺，為現十方
一切淨土，韋提夫人白佛言：「此諸佛土雖復
清淨皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀
佛所。」是其三證。故知諸淨土中，安樂世界最
勝也。
第二、義推者。
問曰：「何故要須面向西坐，禮念
觀者？」
答曰：「以閻浮提云，日出處名生，沒處
名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故
法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、
禮、念等面向佛者，是隨世禮儀；若是聖人
得飛報自在，不辨方所。但凡夫之人身心
相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云：
『有一比丘，康存之日誦《阿彌陀經》，及念般
若波羅蜜。臨命終時告弟子言：「阿彌陀佛
與諸聖眾今在我前。」合掌歸依，須臾捨命。
於是弟子依火葬法，以火焚屍，一切燒
盡，唯有舌根一種與本不異，遂即收取起
塔供養。』龍樹菩薩釋云：『誦阿彌陀經故，是
以垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以
舌根不盡。』以斯文證，故知一切行業但能
迴向，無不往也。故《須彌四域經》云：『天地初
開之時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但
用項光照用。爾時人民多生苦惱，於是阿
彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲，二名寶吉
祥——即伏犧、女媧是。此二菩薩共相籌議，向第
七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星
辰、二十八宿，以照天下，定其四時，春、秋、冬、
夏。時二菩薩共相謂言：「所以日、月、星辰、二十
八宿西行者，一切諸天、人民盡共稽首阿彌
陀佛，是以日月星辰，皆悉傾心向彼，故西流
也。」』」
第三、辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法
五百年，像法一千年，末法一萬年。眾生滅
盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此
經，止住百年。以斯文證，故知彼國雖是淨
土，然體通上下，知相、無相，當生上位；凡夫
火宅，一向乘相往生也。
第七大門中有兩番料簡：第一、門中此彼
取相，料簡縛脫；第二、次明此彼修道用功輕
重而獲報真、偽，故勸向彼。
第一、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨
相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此
方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。
問曰：「依
大乘諸經，皆云：『無相乃是出離要道，執相拘
礙不免塵累。』今勸眾生捨穢、忻淨，是義云
何？」
答曰：「此義不類。何者？凡相有二種：一者、
於五塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是
相名之為縛；二者、愛佛功德，願生淨土，雖
言是相，名為解脫。何以得知？如《十地經》
云：『初地菩薩尚自別觀二諦，勵心作意，先
依相求，終則無相，以漸增進體大菩提；盡
七地終心，相心始息；入其八地，絕於相求，
方名無功用也。』是故論云：『七地已還惡貪為
障，善貪為治；八地已上善貪為障，無貪為
治。』況今願生淨土，現是外凡，所修善根皆
從愛佛功德生，豈是縛也？故《涅槃經》云：『一
切眾生有二種愛：一者、善愛；二者、不善愛。不
善愛者，唯愚求之；善法愛者，諸菩薩求。』是
故《淨土論》云：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大
乘味，類事起行願取佛土味，畢竟住持不虛
作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，
非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無
漏相、實相相也。」
第二段中，明此彼修道用功輕、重，而獲報真、
偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念
等，隨壽長、短，臨命終時，光臺迎接，迅至彼
方，位階不退。是故《大經》云：「十方人、天來生
我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取
正覺。」此方多時，具修施、戒、忍、進、定、慧，未滿
一萬劫已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故
名用功至重，獲報偽也。《大經》復云：「生我
國者，橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑
婆五道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸
名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。
若依此方修治斷除，先斷見惑，離三塗因，
滅三塗果；後斷修惑，離人、天因，絕人、天果。
此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀
淨國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截。五惡趣
者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此
明所離。昇道無窮極者，彰其所得。若能作
意，迴願向西，上盡一形，下至十念，無不
皆往。一到彼國，即入正定聚，與此修道一
萬劫齊功也。
第八大門中有三番料簡：第一、略舉諸經，
來證勸捨此、忻彼；第二、彌陀、釋迦二佛
比挍；第三、釋往生意。
第一、略舉諸大乘經，來證皆勸捨此、悕彼
者。一、謂耆闍崛山說《大經》二卷；二、《觀經》一部，
王宮、耆闍兩會正說；三、《小卷無量壽經》，舍衛
一說；四、復有《十方隨願往生經》明證；五、復有
《無量清淨覺經》二卷，一會正說；六、更有《十往
生經》一卷。諸餘大乘經論，指讚處多，如《請觀
音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，歎勸非
一，餘方淨土，皆不如此丁寧。
第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如
來八十年住世，暫現即去，去而不返，比於
忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦
弱，如毘舍離國，救人現患等。何者？時毘舍
離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；二
者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無
聲；五者、所食之物化為麁澁；六、識閉塞猶
如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，面黑
如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，良醫
耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者
為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時
世尊起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌
陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求
見。」於是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼
佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神呪，
一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力
應亦齊等，但釋迦如來不申己能，故顯彼
長，欲使一切眾生莫不齊歸，是故釋迦處
處歎歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意
歸西，故傍《大經》，奉讚云：「安樂聲聞菩薩眾，
人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順
他方故列名。顏容端正無可比，精微妙
軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平
等力。」
第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；
二、問答解釋。
第一、問曰：「今願生淨土，未知
作何意也？」
答曰：「只欲疾成自利、利他，利
物深廣，十信、三賢，攝受正法，契會不二，見
證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦，因
果先、後，十地優、劣，三忍、三道，金剛無礙，證大
涅槃，大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生
死海故。」
問有三番。問曰：「願生淨土，擬欲
利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發
得此心，只應在此，拔苦眾生。何因得此心
竟，先願生淨土？似如捨眾生，自求菩提
樂也。」
答曰：「此義不類。何者？如《智度論》云：『譬
如二人，俱見父、母眷屬沒在深淵。一人直
往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人
遙走，趣一舟船，乘來濟接，竝得出難。』菩薩
亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別；
但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲
船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、《大
論》復云：『菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，
教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，
增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，
闕無此益，如似逼鷄入水，豈能不濕也？』
三、《大經讚》云：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說
隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不
受塵。往來進止若汎舟，利安為務捨適莫，
彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。
三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是
功德無邊量，是故至心願生彼。』」
第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相
對；第二、明彼此壽命長短比挍。
就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大
經》為證。
初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆
世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則
三塗痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續連注，遠
劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡
沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀
淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足
清白，能令悟入。
二、引聖教為證者。《淨土
論》云：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩
無二，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂
滅忍，故更不退轉。」又引《大經》四十八願中
有五番大益：第一、《大經》云：「有十方人天來
生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十
方人天來生我國，若形色不同有好醜者，
不取正覺；三云、十方人天來生我國，不得
宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事
者，不取正覺；四云、十方人天來生我國，不
得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛
所說，不悉受持者，不取正覺；五云、十方
人天來生我國，不得他心智，下至不知百
千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正
覺。」欲論彼國利益之事，難可具陳。但當願
生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、
無惡也。
第二、明壽命長、短者。此方壽命大期不過
百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，乃
至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由
眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。
是故《涅槃經》云：「作業時黑，果報亦黑；作業
時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》
云：「人壽百歲，夜消其半，即是減却五十年
也；就五十年內，十五已來未知善、惡，八十
已去昏耄、虛劣，故受老苦。自此之外唯
有十五年在，於中，外則王官逼迫，長征遠
防，或繫在牢獄；內則門戶吉、凶，眾事牽纏，𠙦𠙦得修道業？如此思量，豈不哀哉？何得不
厭？
又彼經云：「人生世間，凡經一日一夜，有
八億四千萬念，一念起惡，受一惡身；十念
念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。
計一眾生一形之中，百年念惡，惡即遍滿
三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。
一念起善，受一善身；百念念善，受一百善
身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國
土善身亦滿。」若得十年、五年，念阿彌陀佛，或
至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒
沙無盡不可思議也。今既穢土短促，命報不
遠；若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。
是故《無量壽經》云：「佛告舍利弗：『彼佛何故號
阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，壽
命長遠億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。』」
各宜量此利大，皆願往生也。
又《善王皇
帝尊經》云：「其有人，學道念欲往生西方
阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，或三
日，若四日，若五日，至六日七日。若復於中欲
還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有
八菩薩，皆悉飛來迎取此人，到西方阿彌陀
佛國中，終不得止。」自此已下又引《大經偈》
為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十
有二相，智慧滿足入深法，究暢道要無障
礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，宿
命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他
方五濁世，示現同如大牟尼，生安樂國成
大利，是故至心願生彼。」
第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》引
類證誠；第二、釋迴向義。
第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，無不
勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、天
有意齊歸，故知不可思議事也。是故《大經
讚》云：「神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚，東
方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。亦復供養
安樂國，菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道
化，自餘九方亦如是。」
第二、釋迴向義者。但以一切眾生既有佛
性，人人皆有願成佛心。然依所修行業，未
滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大
益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一
者、將所修諸業迴向彌陀。既至彼國，還得
六通濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向
果；三、迴下向上；四、迴遲向速，此即不住
世間也；五、迴施眾生，悲念向善；六、迴入
去却分別之心。迴向之功，只成斯六。是故《大
經》云：「其有眾生生我國者，自然勝進，超出
常倫諸地之行。」至成佛道，更無迴復之難。
故《大經讚》云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界
無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少
分。最賤乞人竝帝王，帝王復比金輪王，如
是展轉至六天，次第相類皆如始。以天
色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏
願力為，稽首頂禮大心力。」
第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切
眾生，託善知識，作向西意；第二、死後辨生
緣勝、劣。
第一、勸託善知識者。依《法句經》，與眾生作
善知識，有寶明菩薩白佛言：「世尊！云何名
為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，謂
空、無相、無願，諸法平等，無業、無報，無因、無
果，究竟如如，住於實際；然於畢竟空中，熾
然建立一切諸法。是為善知識。善知識者，
是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是
汝眼目，能見一切善、惡道故；善知識者，是汝
大船，運度汝等出生死海故；善知識者是
汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也。」
又勸
雖與眾生作善知識，必須歸西。何以故？
由住斯火界違、順境多，多有退沒，難出
故也。是故舍利弗於此發心，修菩薩行，已
經六十劫。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。
故知火界修道甚難，故勸歸西方，一得往
生，三學自然勝進萬行普備。故《大經》云：「彌
陀淨國，無造惡之地如毛髮許也。」
第二、次辨眾生死後，受生勝、劣者。此界眾生
壽盡命終，莫不皆乘善、惡二業，恒為司
命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫
來，未能免離。若能生信，歸向淨土，策意專
精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾光臺
迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，
無不快樂，乃至成佛。又復一切眾生造業不
同，有其三種：謂上、中、下，莫不皆詣閻羅
取判。若能信佛因緣，願生淨土，所修行業
竝皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不于死
王也。
第十二大門中有一番，就《十往生經》為證
勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大
眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云：「阿難白
佛言：『世尊！一切眾生觀身之法，其事云何？
唯願說之。』佛告阿難：『夫觀身之法者，不觀
東西、不觀南北，不觀四維、上下，不觀虛
空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，不觀
色聲、不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀
身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處更
無別法而得解脫。』佛復告阿難：『但自觀身，
善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬
如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不
求解脫，解脫自至。』阿難復白佛言：『世尊！世
間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地
獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難：『世間眾生
不得解脫。何以故？一切眾生皆由多虛少
實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者
少。譬如有人，於自父、母及以師僧，外現孝
順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡
人報雖未至，三塗不遠。無有正念，不
得解脫。』阿難復白佛言：『若如是者，更修何
善根，得正解脫？』佛告阿難：『汝今善聽！吾今
為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為
十？一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服
施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、正念以
甘妙良藥施一病比丘及一切眾生，往生
阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，慈悲
於一切，往生阿彌陀佛國；四者、正念從師
所受戒，淨慧修梵行，心常懷歡喜，往生
阿彌陀佛國；五者、正念孝順於父母，敬奉於
師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、
正念往詣於僧房，恭敬於塔寺，聞法解一
義，往生阿彌陀佛國；七者、正念一日一夜
中，受持八戒齋不破一，往生阿彌陀佛
國；八者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，
常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念
常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口，若
能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若
於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，復教
無智者流布是經法，教化無量眾生，如是
諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一菩薩，
名山海慧，白佛言：『世尊！彼阿彌陀國有何
妙樂勝事，一切眾生皆願往生？』彼佛告山
海慧菩薩：『汝今應當起立、合掌，正身向西，
正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。』爾時
一切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。爾
時阿彌陀佛現大神通，放大光明照山
海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，
七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。彼
國日日常轉法輪，彼國人民不習外事，正
習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方
等義。爾時山海慧菩薩白佛言：『世尊！我等今
者覩見彼國，勝妙利益不可思議。我今願一
切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』佛
記之曰：『正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。若
有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸
導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若
有如是等人，我從今日常使二十五菩薩
護持是人，常令是人無病、無惱，若人、若非
人不得其便，行、住、坐、臥，無問晝、夜常得安
穩。』山海慧菩薩白佛言：『世尊，我今頂受尊
教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不
信是經，如是之人於後云何？』佛告山海慧
菩薩：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，見有
讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗
正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身
根不具，聾、盲、瘖、瘂，水腫鬼魅，坐、臥不安，求
生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，
八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水
食之名；久後得出，在牛、馬、猪、羊為人所殺，
受大極苦；後得為人，常生下處，百千萬
世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、
無信人中，莫說是經也。』」
撰集流通德，普施於一切，先發菩提心，同
歸向淨國，皆共成佛道。
此《集》，版有古今，古版殊誤，世所現行凡有
六本，曰寬元、曰弘安，曰正保、
曰明曆、曰寬文，曰元祿，又別有崎陽所刻一本，其他則慧琳音義以降，諸注家亦不
鮮也。往往各辨魚魯，不無少差。特至本立
老師，承襲離塵、演暢兩講主之說，乃有正錯
作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧檏二師各
補其缺漏。庶乎逢𠧧有甞言曰：「精刻本集以紹繼師意。」者，業
期他日，不果而寂。老師，先師之義兄，先
師亦有校鐫之志，甞向干耋，既蒙公許，桑
榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之際，託於尚
以斯事，於戲之無狀，不敢所當，而遺命
不可辭也，強以應承。爾來幻緣鞅掌，身亦
善病，荏苒裘葛三更，既及禫禮，不覺惻然
嘆曰：「二老歸寂，而一編未上木，嗚呼！事之
間關，何至于斯也？」遺志不啻，雖不肖，豈
當廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉从事，一
賴演慈院訂本，更校諸刊標揭異同，折衷
改竄，則豈敢乎？且撮正錯要，聊便省覽，
未得全其二老志者，辜抂之無似耳，冀
者四方同志刪之補之。
維旹
寬政第七龍集乙卯秋
南湖 𠧧𦾵
《安樂集》二卷，寬元以降繡梓而行世者，文
字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、
梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本，而
偶以校焉，其當不之辨而判然趨捨之，彼此
之間以為一本，至于其猶預而未可決，則
闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字
傍，以使讀者易掛于牙齒耳。
元祿十一年正月二十五日，禪蓮社釋義
山募刻