四念處

一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可
言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行
處滅故不可思。大經云。生生不可說。生不生
不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既
不可說亦不可思。大品云。色不可說。乃至識
不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可
說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不
可說。當知五陰十二入。十八界。皆不可說。
此指俗諦不可說也。四念處不可說。乃至根
力覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿
羅漢亦不可說。此指真諦不可說。佛十力不
可說。四無畏。十八不共。三十二相。八十種好
等。皆不可說。此指中道第一義諦不可說也。
大論云。實法不顛倒。念想觀已除。言語法
皆滅。無量眾罪除。清淨心常一。如是尊妙

人。則能見般若。此總指三諦不可思說也。法
華云。諸法寂滅相不可以言宣。又云。是法非
思量分別之所能解。當知不可以心思口議。
亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以
非有。非無。非方。非數。非法。非諭。寂然無為
群經之極說。眾聖之誠言。深深若此。明明
若彼。境智雙冥能所俱寂。淨名諸菩薩以言
言於無言。文殊以無言言於無言。淨名不以
言不以無言。默然無言。文殊歎曰真入不
二法門當知。玄妙玄妙不可思議。復不可思
議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可說不可
說。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故
雪山深思此義。答佛常樂寂而哀於蒙。欲訥
於言而敏於行。慈悲權巧指畫虛空。撝方示
月作種種說。或作生生說。或作生不生說。或
作不生生說。或作不生不生說。若作生生說
時。又非一種。或作有說或作無說。或作亦有
亦無說。或作非有非無說。引諸根性從四方
門入清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利益
餘三句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。
大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。於
無果中而作果說。大品云。諸法實相慧。名摩
訶般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。
於無因中而作因說。大集云。菩薩觀一切法
平等。眾生性同涅槃性。若觀平等即因也。同
涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴云。遊
心法界如虛空。則知諸佛之境界。遊心即因。
佛境界即果如前說。法華云。是法不可示言
辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾廣

說令智退。略則義不周。我今處中說方則四
句。略則因果。聞而修行名之為因。與法相應
名之為果。約果更修故言因因。從因又得果
故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非
果。初生生四門亦作因果四說。乃至不生不
生亦作四門。門門亦作因果之說。一一說
中悅種種眾生。立種種善根。治種種罪垢。從
於種種入第一義。故初中後重說無咎。說即
是教。稟教修觀。以修觀故名修四念處。此義
廣可思之。元佛出世為一大事因緣。開發眾
生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先
利先治先益。大經云。若欲盛貯先用完淨。若
欲耕墾先種肥良。若欲乘御先駕調壯。若欲
教詔先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先
聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由
往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度
者更設方便而塗熨之。隱其無量神德以貧
所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名
則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗為四
說說。即是教依教修觀。即是四種四念處所
為。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名
三藏通別圓四念處。若三藏四念處。更為三。
大意五停四念。所言三者。其義有八。謂理教
智斷行位因果。理三者。聲聞謂理在正使外。
緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三
人出三種外。方乃見理故言理三也。教三者。
聲聞稟四諦。緣覺稟十二緣。菩薩稟六度。
聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別
智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞

為自修戒定慧。緣覺為自修獨善寂。菩薩為
眾生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無
學。菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺
望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木
為炭。緣覺斷習如燒木為灰。菩薩正習盡如
燒木無灰炭。具此八三故言三也。藏者。謂修
多羅藏。毘尼藏。阿毘曇藏。修多羅藏。謂四
阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。
雜阿含明諸禪法。中阿含明諸深義。具如彼
。毘尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毘
曇藏名無比分別無比。分別。大經云。此
是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是
阿毘曇分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不
具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿㝹語云。汝持佛法人應問將來事云何啼哭。阿
難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比
丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉
有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十
善。邪謂鷄狗牛馬等。定有二。一舊二客。
舊又二。一正二邪。正謂三四十二。邪謂邪禪
鬼定等。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。
二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。三種
舊邪墮三惡道。佛棄而不用。三種舊正昇三
善道。佛會而取之。更說三種客法。客戒者。謂
三歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背
等。客慧者。謂四諦智也。佛之遺囑以戒為師。
師訓七支。弟子奉行莫令污染。仁讓貞信和
雅真正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒為師
也。依木叉住者。木叉名保得解脫。若依木

叉住者。保脫世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄
熱惱妻子榔檔。繫縛熱惱。財業產貨怨賊熱
惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脫如此
熱惱也。又復住者。未來住安樂之處也。若
能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四
天王住處也。若住戒者。則是供養三寶供養
父母。未來保住三十三天也。若住戒者。能發
麁住保得住於炎摩天住處也。若住戒者。能
發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界
定。保住自在天。若住戒者。能發未來禪。保住
他化自在天。若持戒者。能發四禪四空。保得
住於色無色界諸天住處也。是名依波羅提
木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一
切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放
牧者。空著染衣如木頭旛。雖執鉢錫如病人
乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖復禮拜如
碓上下。雖復坐禪如樹木葉。雖復興造。媒
衒客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無
解脫期。捨身命財但得名施非波羅蜜。雖復
持戒不免鷄狗。雖復精進精進無繡媚。雖復
坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何
以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經云
舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是
蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八
種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華
亦云。大火從四面起。即斯例也。執倒略有三
種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切

智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論云。
得宿命智。見八萬劫事。過是已不復能知。但
見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應
無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。
極微細故於世性冥初生覺。覺即中陰識。從
覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵
生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從
色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從
空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水
生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至麁。還
從麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆
等破還為泥。都無所失世性。是常無所從來。
此僧佉所執也。復有執微塵。微塵常不可破。
至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。
若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。復
有執自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。
復有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還
天攝取。復有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬
如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸於盡。是
諸邪外皆於禪定知見。不從他聞。亦不從韋
陀中聞。執此明利故云是事實餘妄語即此
意也。復計自在天。復計父母等。皆是一切智
之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳
十二年。變釋為羊千根在體。毘富羅城變
為鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理
十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。
是小知世性通是。次知三種備足。是大六師
阿毘曇中明三種念處。謂性共緣對破。此三
外道有人釋性念處。謂觀無生淺名為生深

細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處。有
人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧
解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一
切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助
合修亦名事理共觀。發得無漏三明。六通八
解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外
道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一
切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。
不稟聲教。但作神通以悅眾生。不能說法。緣
念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成
無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字
鄙狹。當知邪正真偽。猶金比鐵螢日跡海。故
大經云。於諸想中無常為最。於諸耕中秋耕
為最。於諸跡中象跡為最。無常譬性耕。譬神
通跡。譬文字也。經云。諸優婆塞善解諸法對
治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入
正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。
不淨。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行
人聞生滅四諦。發心觀苦諦欲出生死。為煩
惱風搖動慧燈。照境不了為除此障。修五停
心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。
慈心界方便十二因緣。皆如禪門中廣說。今
不委論。此五停門復有五意。謂對轉不轉。兼
亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不
淨對貪欲。慈心對瞋恚。方便對我。因緣對
癡。對治若成煩惱不起又發禪定。禪定持心
安隱出入。故云五停心也。心既調定乃可習
觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者
善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。

即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用
念佛停心。答作五度門則不用。作六度門即
須用因緣對等分。念佛對逼迫障。問停
心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二
三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至
非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而
名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧
名為狂。豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此
語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見
破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入
清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直
亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三
信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是
賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。
得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得
停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四
初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中
論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸
法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決
定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生
不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得
涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得
佛意。非賢人也。三釋四念處。四者數也。
念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不
迷色則數為五陰。若迷色不迷心則數為十
二入。若俱迷者則數為十八界。如毘婆沙也
。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起
淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心
多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應

言識受想行色。若麁細次第者。應言色行想
受識。今從語便故言身受心法。文從起倒多
如前說。然三藏要意。正厭生死欣入涅槃。須
信解正因緣三世。二世。一世十二因緣因緣
支是四諦。無明行愛取有是集諦。五果是苦
諦。知苦斷集是道諦。無集苦是滅諦識。此無
明老死破外人邪無因緣。生一切法。種種顛
倒。不隨虛想邪僻。深信正因緣也。二真正
發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心求出
剎那不懈。莫念名利。如麞在圍跳透求脫。
似犢失母惆慞。嗚呼修習禪慧如救頭然。三巧修定慧。出世之行欲界亂心如風中
燈。是故依靜求定。若定無慧如闇中無所
見。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘馬亦
愛亦策。善用四隨信法兩行。八句得所。
四破法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論
諸法。遍知一一愛見中。有四諦十二因緣
六波羅蜜。以其藥去病除。五善知通塞
者。知一切愛見之法皆有道滅之理名通。悉
有苦集名為塞。六善修道品者。於諸見動而
修念處。若別若總乃至三解脫門。七善
修助道。即是五停心共念緣念六番。觀禪謂
八念九想十想八背捨八勝處。十一切處等
也。八善知次位者。善識七賢位。不叨濫增
上慢成慚愧。有羞僧。內外明照善識邪正
佛法非佛法。破諸邪外也。九安忍。強軟兩
賊。外則眷屬惡名穢稱。若不忍者則為所壞。
內忍種種證得諸禪著則生愛為軟賊所壞境
界。逼迫是強賊也。十順道法愛不生發。外

凡內凡種種順道善法。心不愛著也是為要
意。末代求聲聞人。知此十法分明。不著
文字戲論。內有智性求於聖道。厭患三界修
五停心。入初賢位。即是善知佛教。發種種諸
禪境。或有增益觸。或有增病觸。或有二十
種壞禪觸。或有十種成禪覺。行者因停心故
得欲界定。或得對治心在靜中功德法門起
即便觀之。觀之略為十一陰界入境。乃至第
十菩薩境自有行人。或次第或不次第。或是
善是邪。今作十雙料簡。一次第不次第。乃
至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不
如上。別有所出。問大乘生死即涅槃。得
有理即乃至六即之義。三藏亦得作六即不。
答欲作亦得。三乘同有偏真之理。是理即三
藏中習學。名相語言是名字即。五停心別相
總相念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍
真明至第九無礙道是分真即。至佛三十四
心斷煩惱及習是究竟即。已知三藏要意
須識三人念處不同。先明聲聞別四念處。後
說總四念處。別者身受心法也。云何觀身一
切色法名之為身。內身外身內外身。己名內
身眷屬及他名外身若己若他名內外身。此
三種色。皆從前世不淨業生。前世不畏生死
不厭繫縛。不欣解脫不尚涅槃。於四聖諦了
無願樂。種顛倒業。業縛於識將入母胎。則有
五種不淨。謂生處。種子。相。性。究竟。生處者。
女人之體是不淨聚。蟲膿穢惡合集成立。筋
纏血塗皮裹其上。如彼土壁假以泥治虛莊
粉墡。經十月日二藏間夾窄隘如獄。釋論

云。此身非蓮華。亦不由栴檀。糞穢所長養但
從尿道出。種子不淨者。攬於遺體赤白二
渧於中而住。是識隨母氣息。是為受身最初
種子不淨也。相不淨者。頭等六分。從首至
足純是穢物。譬如死狗盡海水洗。洗死屍盡
唯餘一塵。一塵亦臭猶如糞穢。多少俱臭從
頭至足。皆不淨相也。性不淨者。根本從穢業
生。託於穢物長養其性。自是不可改變。身
中有三十六物。內有十二名性不淨。外有十
二名相不淨。中有十二通於相性。究竟
不淨者。業盡報終捐棄塚間。如朽敗木。大小
不淨盈流於外。體生諸蟲唼食其肉。狐狼鵄
鷲啄裂其外尚不可眼見耳聞。況鼻齅耽湎。
故毘曇偈云。是身不淨相。真實性常其始
終麁細過患若此。而言淨者是大顛倒。如狂
如醉如癡小兒捉糞唼噉是何可恥。受念
處者。領納名受。有內受外受內外受。緣內
名內受。緣外名外受。緣內外名內外受。又意
根受名內受。五根受名外受。六根受名內外
受。於一根有順受違受。不違不順受。於順
生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不
樂受。於六根即有十八受。根塵能所合三十
六受約三世有百八受。諸受皆苦。樂受是壞
苦。苦受是苦苦。不樂不苦受。是行苦。諸受麁
細無不是苦。如食有毒。食消則苦。樂受壞則
苦。如搔疥初美後苦。樂受壞苦亦復如是。餘
兩苦可知。心念處者。若依麁細。應先法
念處。今依說便明心念處。心者心王。異乎木
石。心例上有內心．外心．內外心。心王不住。體

性流動。若麁若細。若內若外。皆悉無常。無奢
無促。今日雖存。明亦難保。一比丘不保七月。
乃至不保一日。佛訶皆懈怠。一比丘言。出息
不保入息。佛言善哉。剎那促。時無常。老死
至近。是一期無常。佛法欲滅。是轉變無常。山
水溜。斵石光。若不及時。後悔無益。法念
處者。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約
法計我。我能行善行惡行無記。若於心王計
我。已屬心念處攝。若於心數計我。從九心數。
一切善數惡數。通大地數。並屬行陰法念處
攝。此等法中求我。決不可得。龜毛兔角但
有名字實不可得。若善法是我。惡法應無我。
若惡法有我。善法應無我。又惡法是我何容
為惡自害。若無記是我者。無記不能起業但
名因等起。因此無記起善起惡。善惡業尚非
我。因等起何得是我。當知皆無有我但是行
陰故。經云起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起
滅。無人無我。眾生壽命雖有法起。亦是顛倒。
顛倒者。即是身邊二見名為污穢。五陰無記。
亦是污穢。五陰無記緣報法起故皆無我也。
雖心王心數同時俱起。用有強弱若心強屬
心念處。若數強屬法念處。釋論云。覺觀雖同
時覺時觀不明。了觀時覺不明了。故分覺觀
之異。今心念。法念逐其強弱亦復如是。如是
善惡等法。求我不可得故名法念處也。說別
相念處竟。總相念處者。緣一境總為四觀。此
中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別
觀總。觀別境總。初是別觀四念處。後三句是
總四念處也。略說如此。夫一切眾生。生死流

轉皆由顛倒。顛倒縱橫如猪嗜糞。肉肥內飽
外油祖父之鎧。斯甚惑矣。似魚吞鉤如蛾
赴火。以苦捨苦斯甚惑矣掣電野馬水泡石
火以無常為常斯甚惑矣。兔角龜毛。黃門子。
石女兒無人謂有人。無物謂有物斯惑甚矣。
今以念處智慧破之。知身受心法是知苦不
起倒惑。是知集厭苦息集是修道苦集寂然
是知滅。大經云。我昔與汝等不見四真諦。是
故久流轉生死大苦海。若能見四諦即得斷
生死。生有既已盡更不受諸有。中論云。能觀
身破二十種身見。得須陀洹觀身是知苦身
見不起。是無集破二十種身見。是有得道得
須陀洹。是證滅經論孱同。當知念處之慧有
大利益。共念處觀者。大論云。觀身為首
因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如
是。道從因緣生即是共義。觀身為首。共三
四十二即是有漏生也。共八背八勝十一切
處。即是共無漏生也。南嶽師云。九想八背。
諸對治助開。三脫門故名共念處也。經云亦
當念空法。修心觀不淨即此意也。毘曇有
門觀生空。名為空法。修心不淨從不壞。內外
色以不淨心。觀之名初背捨。若內外色增廣
一村乃至多村。一禽獸乃至一切飛鳥走獸。
悉皆不淨是名大不淨。若內無色相以不淨
心。觀外色入二背捨。乃至八背捨。八勝一
切處。九次第。師子奮迅。超越欲界。初禪皆不
淨破淨顛倒。以事助道故名共念處。發真之
時理慧成就。事定具足三明六通俱解脫羅
漢。堪可結集法藏。破神通外道。有人弘經

云非禪不慧。從五停禪生四念處。發聞慧也。
若非慧不禪者。此從四念處。生四如意足也。
私謂此禪又慧共修證。共修念處應便也。緣
念處者。大論云。一切色法名身。一入及十
入少分。既是色色屬身也。六受為受六識。為
心想行兩陰。及無為法名法通。一切境界皆
名緣念處觀。有人言。十二因緣境慈。悲皆緣
名緣念處。南嶽師云教所詮。一切入界事理。
名義言語音辭因果體用觀達無礙。能生四
辯。於一切色心無所礙。成無疑解脫羅漢。
破韋陀外道齊此約愛使為觀意。次破見惑。
明三種念處者。大論云。真空人亦破一切法。
邪見人亦破一切法。云何有異。答邪見有三
種。一破因不破果。二因果俱破。三破因果又
破一切法。瞋處生瞋。愛處生愛。癡處生癡。是
為邪見真空人破諸法。瞋愛癡處不生以此
為異。有人破空有兩門云。道非有無畢竟
不可說。今問空有是斷常者。此則瞋處生瞋。
同彼外道畢竟不可說者。此則亦愛處生愛。
過同邪見。又是自然計耳。經言。於諸見不
動。而修三十七品。此應作四句。動修。不動
修。亦動亦不動修。非動非不動修。四句對四
門皆動修是析法道品。四句皆不動修。是體
法道品。若論見者四句皆見。云何棄兩。云
是斷常取一句言是清淨。若論修道品四句。
皆得修。云何言一句是修道兩句非修道。若
識四句皆是身邊。五陰身邊。五陰即有集。既
識苦集即可修於道品。若不識四句。身邊戒
取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。

大品云。色若麁若細若常無常。乃至非常非
無常。是見皆依色起。若起我見若麁若細若
常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。
即是身見。受心法亦如是。常見有三假。一假
有四句。三假十二句。四假則有四十八句。能
所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。
觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毘曇人
善識見有中。六因四緣。因緣無性無常生滅
四諦可得道。能破六十二見。若成論。見空
善識見空中四緣。三假四諦。能破六十二見。
見有見空俱得道即是。於諸見不動而修三
十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空
見。都未入賢。況於聖位設極修善只得人天。
若復為惡三途是宅佛法無分。當知四念處
觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得
者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。
若值眾師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。
豈得四榮可悲轉深。總四念處者。有人言
共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句
分別。前已說。今更敘。一境別觀別。二境別而
觀總。三境總而觀別。四觀總境亦總。境觀
別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別
境總此二是總相四念處之方便。四境觀俱
總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二
陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。受心法念
處亦復如是。總相緣念處。總共相念處亦如
是類之可解。若解前方便者。入總相念處修
總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相
法深細為異耳。若安隱八正道中行。能觀四

諦生暖法。故大論云。八正道中行。得善有漏
五陰。名為暖法。當知有方便者即得三十七
品也。問八正七覺是修道今何得四念處中
說耶。答薩婆多云。八正在前七覺在後。決
定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無
漏也。此三賢人並名乾慧地。未證善有漏五
陰。相似之理定水未霑名乾。既有觀行能伏
諸見。故名為慧。住持生善法名之為地。故
名乾慧地。亦名外凡位。次明支佛觀者。
佛者此間名覺。覺有二種有獨覺緣覺。俱有
小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀
洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名
為佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸
大羅漢呼此為小辟支迦羅。大者於二百劫
行。行三多倍隆智慧又強得三十二相。或三
十一相或三十。二十九乃至一相。於九種羅
漢勝。於總相別相能知能入。久修習空。常樂
獨處是名大辟支迦羅。皆歷三種因緣十種
十二因緣。分別大小。若聞因緣修性念處。觀
十二因緣善根淳熟因於遠離。自然獨覺成
小迦羅。若修共念處緣念處。事理善根淳熟
獨覺自悟。具足三明八解六通成大迦羅。若
聞生滅十二因緣。即發四辯在聲聞數中。故
經云。為求辟支佛者。說應十二因緣法。法
華云。若人有福曾供養佛。志求勝法為說緣
覺也。次論十二因緣觀者。初從愛支為首。一
推尋二觀破。推尋者。是人聞正因緣生滅之
法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因
緣。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨

善寂修五停心。得諸禪定。於定中知屬愛煩
惱。即是無明逆順推尋。見十二因緣。推此
貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何
生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因
識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。
又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十
五有生死。因生有老憂悲苦聚。輪迴無際
若因停心入深禪定。如是逆尋或見歌羅邏
初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二
生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若
因禪定之力。或見未來一生。乃至十生。百千
無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精
進。轉復增盛二觀破屬愛十二因緣者。即是
性念處。歷別觀十二緣也。性念處如前說。觀
愛即是污穢五陰。性四念處。若觀受觸六入
名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀
無明即過去污穢煩惱五陰性四念處。若觀
於取。即是污穢煩惱五陰性四念處。若觀於
有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生
死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀
察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。
乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。歷別觀
愛煩惱十二緣觀也。二明破屬見十二緣。又
二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無
常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身
邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。
此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。
四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四
入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四

行因四無明。復順尋四取。四取生四有。四有
生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見
惑。過去未來生事。如前說。二明性念處。
觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破
過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去
非不如去。身邊二見污穢五陰也。又順觀四
取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊
亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見污穢五陰。
能如是用性念處破三世身邊二見。四見即
破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆
滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即
還用前觀愛十二因緣性念處。觀破欲愛色
無色愛。三界煩惱道。業道。名有餘涅槃。若苦
道滅。即是無餘涅槃。是名性念處智慧。觀十
二因緣入涅槃也。經云。十二因緣。其義甚深
難解難知。佛說涅槃時有外道。名富那。問
云。何令我知神及世間常。乃至非常非無常
佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常
無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。
為佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約
觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得
此意不止破外道。若佛弟子學問坐禪發種
種見。取諍論起煩惱。作二十五有。生死業。
皆是屬見煩惱十二因緣。若覺知者能用性
念處。檢校即得解脫。其迷此者流轉生死無
有邊際。故中論云。真法及說者聽眾難得故。
如是則生死非有邊。非無邊。共念處緣念處。
觀十二因緣類前可知。問宿世自然能悟。何
須佛說。答聞說疾得。不說未悟。譬如果熟。雖

自應落急搖即墮。問支佛何不制果。答聲聞
鈍故制果。支佛利。久習智慧不須制果。譬如
二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故
不制果。復次總相。斷結智慧麁故。但除正使
名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。復
次聲聞鈍。先觀苦諦。緣覺利故先觀集。問聲
聞亦別相。為麁總相故為勝。今那得總相故
為麁。別相為勝。答若前四諦中。明別相是麁。
今歷別十二因緣故別為勝也。復次聲聞禪
定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天
眼過三千。見他方世界。問支佛乘何故無方
便道。答支佛根利未值佛。已悟道何須前方
便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒
不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌
應不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有門。緣
覺觀十二緣破屬愛見觀門不具足說之。若
行者自善思之。餘三門例可見。三明菩薩異
凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二
乘斷煩惱證真。菩薩不斷惑不入真故異聖
人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作
佛事。故與凡夫異也。於檀中修性念處觀。不
與二乘斷煩惱。證真同。亦不與凡夫隨生死
流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智
調熟眾生。若人為貪應墮地獄。菩薩於念處
行檀破貪蔽。令脫地獄苦。若眾生破戒應墮
地獄。菩薩修尸令脫地獄。若眾生多瞋應
墮地獄。菩薩修羼破之。令脫地獄。若眾生
多怠應墮地獄。菩薩行毘離耶破之。令脫地
獄。若眾生亂相應墮地獄。菩薩修禪破之。自

行教他。讚歎行者行法等上四下一。皆如是。
菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切
眾生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受
生死苦果。菩薩修三種念處。破六蔽。屬愛二
十五有因。即是拔苦。令修三種念處。即是道
是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處
成禪波羅蜜。修緣念處。成般若波羅蜜。前四
度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又
修性念處。故為成大悲拔苦修共念處。為成
大慈與樂。修緣念處。為雙成兩誓願也。第二
破屬見煩惱。若眾生謂此貪心有無。乃至非
有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中三
假。無見中三假。乃至非有非無中三假。自他
共無因。四十八句。若有眾生。謂此破戒心有
無。乃至非有非無。菩薩修性念處行尸。破
有見乃至非有非無見中三假。眾生謂此瞋
心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍
破之。若眾生謂懈怠心。有無乃至非有非無。
菩薩行進破之。若眾生謂亂心有無。乃至非
有非無。菩薩修禪破之。有無三假乃至非有
非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非
有非無行般若破之。從有無乃至四十八句
破之。無生淳熟。然後三十四心斷結成道。轉
三藏法輪入涅槃。此應四門。毘曇。是有門。
成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦
栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名
指之。俱舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非
有正解此義。大論。引毘婆沙菩薩品行因證
果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言

見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見
有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不
相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮
有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉
檀對緣不同。或用世界入理。故云見有得道
也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我
即發真得生。空有門入道也。麁是事觀細是
理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但
有五陰空法用。為人悉檀破有顯空。菩薩隨
根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入
道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏
中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見
之人說一念斷。常見之人說異念斷。斷結雖
異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。
為二聖行。生空是假名空。法空是實法空是
老死誰老死二俱邪見是。聲聞經中。說生法
二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏
中辯四。緣三假入空而有門終是鈍。只得生
空於拙度中空門。是利故得法空共念處緣
念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩
義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周
說法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念
處竟。問何不先說大乘四念處。答經中具二
義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今
先說小其意有十。一為用故。如淨名。為國王
長者說無常苦空等。二為破故。無砧寧得
運槌。如淨名破十弟子。三為攝故。如淨
名室內說身有苦而不樂於涅槃。四為會
故。如大品會宗明諸法皆是摩訶衍。五為

開故。如法華決了聲聞法。是諸經之王。大
經云為諸聲聞開發慧眼。六為學者。識外
邪內曲。不為邪曲所誤。七為聲聞人破
曲。知其失佛方便聞末世僻說。知其壞亂半
滿。如有人言毘曇。見有得道。成論見空得道。
道非有空見有空那得道。若從此師之說。佛
小乘教有無二門便是無用。若無用者。中論
那云欲聞聲。聞法中入第一義。如後兩品說
箇師翳佛。四枯之教今為申之。八末世
禪人內證空解同未括尼犍破戒行惡食糞。
裸形謂是大乘。同戒取。尼犍壞亂佛法。方
便道今雙申之。九為學者令識內外孟浪之
說。孟浪之行。精明榮枯法門。十為令
學者內證之時。懸別邪曲門戶。小大碩異取
捨得宜不謬。持瓦礫謂琉璃珠。為此十意
須說四枯觀也。私記者雜錄聲聞念處。苦
諦為首。緣覺集諦為首。菩薩道諦為首。通菩
薩滅諦為首。別菩薩界外道諦為首。圓菩薩
界外滅諦為首。又聲聞總相觀。緣覺別相
觀。菩薩總別雙觀。通別界內外次第觀。圓界
內外圓觀。又聲聞因成假觀為首。緣覺相續
假為首。菩薩相待假為首。問道品六度何者
為正。答大經云。一地至十地。名智慧莊嚴。六
度波羅蜜。名福德莊嚴。法華明五品。一念隨
喜為正。兼行六度為助道。淨名。道品善知識
六度為等侶。凡三經皆以六度為助道。大論
云。三十七品為正道。三解脫助開門乃至不
淨。助破貪。勝處助緣中。不自在。十一切處
助緣中。不廣普無量心。助福德。並助開門

法。問道品是有漏是無漏。答大論對位。各有
差降。或有漏無漏。成論。明念處不退數
人。明暖法退為闡提。頂退為五逆。成論。明
念處伏惑成假名空數人但是聞慧。今明若
通說從初至後皆是道品逐勝分品節級受名
。大論。云初從師受前用念持名念處。四
種精進名正勤。四種定生名如意足。五善根
生名五根。五煩惱破名五力。分別道用名七
覺。安隱道中行名八正道。此乃勝者受名皆
通念處。位只是有漏耳。故論云。八正道中行
初。得善有漏五陰。名為暖法。若不許四念處
通至八道。亦不得八道通四念處。故婆沙云。
若八正在七覺前。決定是無漏。若八正在七
覺後。亦有漏亦無漏。此通修語耳。若八正是
見道位。判在前七覺在後是證道位。

分章為三。大意。停心。念處。大意者。前性共
緣只見生滅之理。發真斷結乃至極果。猶是
四枯拙度。今無生四聖諦即事而真。麁細等
觀皆如幻化。四榮巧度。大經云。聲聞有苦有
苦諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。大品云。欲得
聲聞。欲得緣覺。欲得菩薩。皆當學般若。故名
通教四念處也。通義有八。謂理教智斷行位

因果。理通者。同緣即色是空故。教通者。同稟
無生之說故。智通者。諸法不生般若生故。斷
通者。須陀洹若斷同是無生法忍故。行通者。
同乘摩訶衍乘故。位通者。同是乾慧地乃至
佛地故。因通者。同學般若波羅蜜故。果通
者。同到薩婆若故。三人八義不殊。故名通也。
復次通有三義。一因果皆通。二因通果不通。
三通別通圓。因果俱通者。如上八通說。近
通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是別果
來接。通因得見佛性成四榮雙樹。通別通圓
者。別圓因果皆與通異。藉通開導得入別圓
因。成非枯非榮雙樹之果也。若通因果。正
是小大半滿。分門亦是析體拙巧。聲聞藏。
菩薩藏。羊鹿異路。何者三藏未斷惑。猶是
凡夫住下忍位伏見思惑以誓願。乘五通住
生死化眾生。二乘斷正使拙度保涅槃。不
能前進。故從此分門。若三人同以無言說
道。斷煩惱者是滿字。摩訶衍門多所含容。即
開為三。一通二別三圓。體諸法如幻化不生
不滅。不斷而斷三人通位。從乾慧性地。為伏
道見地。至七地斷正盡。緣覺根利能侵習。位
齊八地。若菩薩斷正盡。留習扶誓受生死化
眾生。八地九地斷塵沙無知。學道種智。此即
通教通三乘人意也。若通別者。初因通門得
入十住。斷界內惑盡。十行斷界外塵沙。學道
種智。十迴向學中道。十地破無明見佛性。是
為通於別意也。通圓意者。初因通門入十信。
斷界內惑。任運自盡登住見佛性。斷無明。十
行十迴向。並斷別惑。此通圓意也。故知大

乘斷伏永異小乘如習。應中有菩薩從初發
心與薩婆若相應。是聲聞一切智通通教意。
若菩薩從初發心遊戲神通。淨佛國土成就
眾生者。通別意也。若從初發心即坐道場。轉
法輪度眾生。是菩薩為如佛。通圓意故。大
論舉三人諭。謂步馬神通。馬雖勝步不及神
通。一念即至。譬圓教力大不妨餘也。又大論
明燈炷云。乾慧為初炎。佛地為後炎。此即通
家名乾慧。非斷道。而為初炎者。乃是論主申
含容引外人作此解。乃以相似燈炷為初炎
耳。若言二地是菩薩斷道者。此取性地為斷
道。至六地與羅漢齊。或取八人地。是斷道此
以三地為斷道。七地齊羅漢。而今不取二地
三地。乃取乾慧者。故知是通三人之初。以似
道為初炎耳。復有人言。歡喜為初炎。佛地為
後炎。此約別教斷道為初炎。別家初地見常
住理斷無明。見中道故名歡喜。是初炎。復
有人言。初住為初炎。佛地為後炎。是圓教
意。初住見中性圓斷一品無明。故初住為初
炎。此是通教通別通圓之義。通教四門者。大
論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一
切非實非不實。為向道人說。聞即得悟。皆名
第一義悉檀。中論觀法品。又作四句證
諸法實相。三人共得即其例也。若幻化有門
則通五人。四門門門有五人。是則二十人。三
藏雖四多用有門。通多用空門。別多用亦空
亦有門。圓多用非空非有門。天親雖說別圓。
多明別階級。龍樹雖明幻化影像十諭諭之。
有不離無。無不失有。非有非無。不思議之

理教也。問若爾三藏亦有三人同入。何不名
通。通亦有三人之殊。何不名別。答三藏三人。
一人不入故不名通。通雖三人而皆入但空。
不得稱別。問通是滿字門。而稱通者何
故停灰斷耶。答譬如朱雀臺門。雖通貴庶有
停私室者。有至府省者。有見天顏者。如前所
釋通。通通別通圓。此義可知。又譬如因心
有眠有夢。夢諭於空。眠諭於假。心諭於中。聲
聞觀四諦無生。如幻如化以入空。緣覺觀十
二緣無生。如幻化以入空。菩薩觀六度無生。
如幻化以入空。不深見假中。故同住灰斷。若
能尋夢得眠。尋眠得心。非但見空亦見不空。
亦見非空非不空。釋大意竟。二五停心者。名
數同前。云何有異。魚目明珠質同。理別曲直。
體析巧拙。料簡已如前。大經明果報五陰。
已受想行識。亦是一法。凡夫為苦為惱。二
乘緣不淨無常出生死。菩薩觀陰即是於真
更無別理。如薄福者覩金成蛇。為之所害福
人見寶得而用之。苦諦既然三諦亦爾。眾生
不知。沒在於苦造二十五有。輪環宛轉無解
脫期。菩薩為此而起大悲發弘誓願。拔苦與
樂雖發誓願。所度如度虛空。雖誓斷如空共
鬪。雖安如空種樹。雖滅實無得度。觀一切無
所有。無所有故空。空故不生。不生故不滅。
畢竟清淨。行者雖作此觀。其心浮逸如犬逐
塊。若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖。當知不
修停心。心不得住。雖作此解是直作善。如
有眼無足不得入池。若善用四悉檀。修五停
心者。即得住觀。如密室無風照物得了。當

知阿那波那。三世佛入道初門。又云。亦為甘
露門。光明云。即開甘露門入處食等。既
信解已當修五停。謂阿那波那等。覺觀
多者當觀入息。不生出息不滅。不生不滅。息
即是空。無能觀所觀。皆不可得。不可得即
真。真即心停也。多貪欲者當觀。貪欲非垢無
貪欲。非淨非垢故不生。非淨故不滅。不生不
滅故即空。空即真真故心停。多瞋恚者。當
觀於慈。慈恚即不生亦不滅不生不滅即是
空。空即真真故心停。又觀罵者是誰。誰受罵
者何等是罵。罵者與諸佛等。受罵者與畢竟
空等。罵法與薩婆若等。打者受打者打法
亦如是。一一音聲不能見罵。眾多音聲亦不
能罵。唯當自責過去煩惱多。今世瞋恚盛
若不能忍。心則螫毒生死無畔。應當息之令
停也。著我多者當觀其身。如屠牛四分。但見
四大六種五陰。十二入十八界。何處有我。即
破我見。五愚癡者。對因緣觀三世因緣。破
斷常二世破果報。我一世破性。我善用五法
治心。心則安住得觀無生。無生現前即破煩
惱。有直有善名為初賢。大論云。觀行是智慧
性。何故言三昧。答若不定心中修。此是顛
倒智慧如前說狂愚之人。豈是賢聖善直之
意也。作是修時。種種諸境發一陰界入境。乃
至菩薩境。善當識別。去取得宜。無生正觀破
之。一一皆是摩訶衍故。乃至二十種壞禪覺。
十種成禪覺。皆須識知。故大經云。迦羅迦果
有九分。鎮頭迦果纔有一分。城中人不識食
之即死。行者若明十法。即鎮頭迦。十法者。

一善識無生正因緣境。如空無相無方維上
下。心性亦爾。二真正發心。三止觀修習。四破
愛見諸法。徧五善識通塞。愛見中。苦集為
塞滅道為通。六用三十七品調適。七修助道
開三脫門。八善識次位。九安忍。十順道法
愛不生。此十法成乘即入菩薩位。得三乘道
。問何等煩惱障定慧。答有人言愛生煩
惱障。慧散動無知障定。復有人言百八煩惱。
障定性得繩障慧。今不爾但隨偏多為障也。
問通家若為明六即。答無生理即。幻化名字
即。乾慧地觀行即。性地相似即。八人已上
為分真即。佛地為究竟即。三明四念處
者。念是無生觀慧。處是所觀境。先明屬愛煩
惱者。大品云。即色是空。非色滅空色性自
空。空即是色色即是空。觀空無色觀色無空。
能觀智境並不生不滅。智即是境境即是智。
非智滅境智性自境。即生無生故名無生。非
謂無有生名無生。觀內身外身內外身。一切
色法。若麁若細。皆如幻化。即是約身修性念
處。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若
作共念處者。亦當念空法修心。觀不淨背捨
勝處一切處皆即空。是為共意。緣念處者。緣
佛無生方等十二部經。乃至知眾生根性即
空。云何修身性念處色。若麁若細。總而
觀之。如夢如幻響化。此色緣不淨。如我此
身歌羅邏時。父母二滴為緣。業煩惱為因。因
緣和合生此報身。九孔常流膿囊涕唾。三十
六物性相種子究竟不淨。貪愛計淨是顛倒
見。若見不淨即破淨倒。中論劫初穀子不生

世間現見。故劫初穀不滅世間現見。故因緣
合集名為生。因緣散名為滅。散故不常。集故
不斷。是名世間不常不斷。此文正表內種子。
十二因緣和合不生不滅也。問若種子生即
從自生。若從遺體生即是他性生。自種子遺
體合即是共生。若非種非遺即無因生。若從
種子生何用遺體。若從和合復屬何緣。若無
父母之他云何得種子之自。無自故從誰生
汝種子。能自生未有父母之他。無種子之自。
若已有種子之自。即不從他也。問汝過去業
與六識心俱不。若其事滅業附心識來於現
在難。六識生滅業亦生滅。不為自生。若滅
不應附心來。若不依阿梨耶識。義不成也。若
從父母生是從他生。汝自性尚不能生。云何
從他生難。猶有自性故即有他性能生。若無
自性父母為誰作他。若自他共能生者。汝於
自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不
生若能生即有兩過。自既不生。他亦不生。即
兩不能生兩法相助成生。為是自為是他。如
兩砂無油合亦無油。若自他不能生。合時
亦不能。若合能生者並亦應兩砂無油。合時
應有油若兩合無油。當知自他本不能生。合
亦不能生。如一盲不見二盲。亦不見。若謂非
種子非父母生。從無因生難。無因得果果復
應無。如無泥而能生瓶者。亦應從木生等是
無因。故從因緣生尚不可。況無因耶。是則因
果倒亂罪人獲福。壞世間法。若無世諦
即無出世。是大邪見人。若四句責生不可得。
是則無生。無生而生是名假生。假生非生但

有名字。是字不生亦不不生。是字無所有
故自他共無因。畢竟不見身生處不可得。若
無生處亦無滅處。生滅不生滅。非生滅非不
生滅。清淨平等正觀。觀身細色如隣虛塵。即
有十方分。若有十方分即具四微所成色香
味觸。色為自香味為他即因成假義。若從色
生即是自性。若從香味生即是從他性本。合
是共生離色離香味。是無因生。四句檢之生
不可得。是故說無生無生而說生。是名假生。
是名細色無生。如論云。若有極微色是則四
微所成。又云。若有極微色即有。十方分則不
名極微。四微成色此即因成假。觀此假因成
如夢幻。細色麁色無生。是苦聖諦。思益云。
菩薩知苦無生名苦聖諦。此色身四句因成
中檢無生名身念處。問此色為從滅生。為從
不滅生。為從滅不滅生。離滅不滅生。若從不
滅生是自生。若從滅生則從他生。若從滅不
滅生是共生。離生則無因生。論云。不自不
他不共不無因。四句生皆不可得。是故說無
生。無生而說生是名假生。色不淨破淨倒。又
問此色為待色。待無色乃至共離皆不可得。
是則無生無生而說生。是則假生是皆不淨。
破淨倒是性。身念處以智慧性。觀屬愛身色
生相。得慧解脫須陀洹。乃至慧解脫阿羅
漢。若作是觀時未能得道。於中生著是愚癡
法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著隨
情。三種念處如前三藏中說。若隨理三種念
處。即如通中說。隨情是事相。隨理是無生。
念處乃至心法亦如是。共念處者。行人觀念

處修八背捨。事中諸禪乃至熏修等。如明眼
開倉見穀粟。種種不淨不同。大論明骨想。即
解十力四無所畏。十八不共法等。乃至燒想。
諸論師疑文誤。何意從骨想。即解十力無所
畏耶。今師云人不得論意。此中為修共念處。
又不壞骨人成俱解脫。三明六通八解。悉皆
具足。受心法亦如是。為成摩訶衍故非論誤
也。緣念處者。緣佛十二部經。四辯說法。悉
皆無礙教化眾生。心緣普徧也。四念處四
種精進名四正勤。四種定名四如是足。五善
生名為根。破煩惱名為力。分別道用。名七
覺。安隱道中行名八正道。次破屬見煩惱。觀
身如幻化。非垢非淨若起見謂淨不淨。亦淨
亦不淨非淨非不淨。是事實餘妄語。是見皆
依色。若謂此淨等過去如去不如去。亦如去
亦不如去。非如去非不如去。未來有邊無邊。
亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。即陰離陰。十
四難約三世五陰六十二身見。是污穢無記
五陰即具三假。淨法塵對意根生意識者。為
意生為塵生。為合生為離生。若意生是自生
乃至離生是無因。即破因成假。若意根滅生
不滅生。亦滅亦不滅生。非滅非不滅生。皆
墮四句則破相續假。若待無有識生。若待有
有識生。若待亦有亦無識生。若待非有非無
而識生。皆墮四句則破相待假。所破能破。例
十二是破有見中十四難。六十二見不淨。無
見中亦三假十二句能破。亦例十二句亦淨
亦不淨。亦有亦無見。三假十二句破能觀。亦
十二句例破非淨非不淨。非有非無見。亦十

二句破能觀。亦十二句破用。性念處觀之破。
身念處九十六句破生見。不可得成無生。身
性念處。次觀受念處破生見。經云。受受。受
不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行
亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。
行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非
不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是
有見是見依受起。受不受故是無見。是見依
受起受亦受亦不受故是亦有亦無見。是見
依受起受非受非不受故。是非有非無見。是
見依受起。是事實餘妄語過去如去不如去。
乃至非如去非不如去。未來有邊無邊。乃至
非有邊非無邊。即陰離陰為十四難。約三世
有六十。即陰離陰合成六十二。有見中三假
能所二十四破生見無見中。三假能所亦二
十四。無生見亦有亦無見中三假。能所二十
四句。亦生亦無生非有非無見中。三假能所
二十四句。破非生非無生合成九十六句。破
生見成無生受。性四念處。次觀心性四念處。
觀心常無常乃至非常非無常。是見依識起。
過去如去乃至非如去。非不如去。未來有邊
無邊。乃至非有邊非無邊。即離為十四難。約
三世為六十即離為六十二見。常見中三假
能所二十四句。無常見中三假二十四句。亦
常亦無常見中三假能所二十四句。非常非
無常見中。三假能所二十四句。九十六句。破
生見成無生也。法性四念處觀有我無我亦
有我亦無我。非有我非無我。是見皆依法起
過去四見。未來四見。即難為上四難。約三世

五陰為六十二。有見中三假能所破。有二十
四句破。後例爾。九十六句破我見。是名四念
處。乃至八正道。是破屬見中三十七品。故經
言。我斷一切諸見纏等。以智慧刀。割斷破裂
也。若共念處觀九想八背等。一切禪亦名得
解。觀非實觀也。三十七品例前受心法亦如
是。緣念處觀見中有一切佛法。無生四諦教
理名字句義。通達無壅隨眾生根性。樂欲。便
宜對治。第一義而為說法。是為破屬見。煩惱
中修三種。別相四念處觀。問何意通教明非
苦非樂。是三十七品例前受心法。亦如是。苦
果非苦。非樂。應是樂。答此作四句若通論非
苦非樂。此異通四句不可說。有因緣故說非
苦非樂。結成生滅苦樂。是三藏意。若非苦非
樂結成無苦無樂之苦樂屬通教攝也。淨名
云。迦栴延五義五受陰通達空無所起是苦
義。結受念處。如大品不淨觀。即是摩訶衍皆
不可得。故以是不淨心觀色。自念我身未脫
是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未
脫。引廣乘品成身念處觀諸法不生不滅。是
無常義。結成心念處觀。於我無我而不二。是
無我義結成法念處觀。若作非常非無常。成
常非垢非淨。結成淨非苦非樂。結成樂非我
非無我。結成我即成別教義。常樂我淨斷惑
歷別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨。非
苦非樂雙照苦樂。非常非無常。雙照常無常。
非我非無我雙照我無我。結成圓教。圓心修
習不斷煩惱而入涅槃也。於乾慧地中修總
相三種四念處。如前三藏中分別。但有如幻

如化體法即空之異耳。是為無生總相四念
處。但是總相念處修身即空陰入界一切法
亦如是。是名身念處。受心法亦如是。觀此
位是總相念處。修四正勤。如意根力覺道。
三十七品。共緣念處。亦如是。雖未發暖相。
似無漏法水。而總相觀五陰。智慧深利勝。別
相念處。是故名總相念處。屬乾慧地外凡也。
辟支迦羅名目大小。如前亦修三種念處十
二因緣。過去無明只是不淨煩惱。五陰諸行
只是善惡五陰。從識乃至受是果報　記五
陰愛取煩惱五陰。有是善惡五陰。未來生死。
是果報無記五陰。若麁若細總而觀之如幻
如化。是名性念處因緣覺也。共緣念處例前
亦有性。共緣三種觀三人大小也。菩薩發菩
提心慈悲誓願。觀此身受心法。三種念處。修
性身時觀此身色。若無生如幻如化。能發
暖頂等法。成五停心。別總四念處。名伏忍
四善根。名柔順忍發真斷結。八人地名無生
忍。須陀洹名無生法忍果。斯陀含名遊戲神
通。阿那含名離欲清淨。阿羅漢名已辦地。
八名辟支佛地。九地名菩薩地。十地名佛
地。性念處觀成。破界內見思通惑。得一切智
與羅漢齊。八地修界內道種智。破界內塵沙
無知。是共念處。九地已上學一切種智是緣
念處。十地當知為如佛。佛是通教佛。成就
四枯。莊嚴雙樹。故云四念處坐道場。斷通
惑正習盡見偏真之理。於二諦中觀照純熟。
是名坐道場。般涅槃者。即有餘無餘二種涅
槃。轉法輪者。轉通教無生偏真之法輪。令

一切眾生同入偏真法性。非中道不空法性
故。法華云。我等同入法性。不見佛性。二乘
俱得此理。並有坐道場轉法輪。而羅漢不斷
習氣。只是四枯莊嚴。支佛小深侵習亦是四
枯。菩薩不斷習。以誓願力熏行處處受生。調
熟眾生。學一切智道種智一切種智。是名通
教佛。只是四枯莊嚴雙樹但三藏。是拙度觀
門既拙解空亦淺如迦栴延五義是通教體。
假入空觀門既深。三藏是事觀為疎。通教理
觀為密。三藏附事為偽。通教緣理為真。比
至證得真。時無復為別異也。

開章為三。一大意。二五停。三念處。大意者。
四句雖略。網羅罄盡若絕若說。若世出世已
如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名
即此句也。別家四門且指大。經云佛性如闇
室瓶盆井中七寶有門也。眾生佛性猶如虛
空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦
無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四
門也。雖列四門若說若行。多用亦有亦無門
也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通
家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家
但空局不但空廣廣局。云何相濫眾經諸門。

列位位數增減。華嚴初無十信。後無等覺。於
十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住
若地皆說界外行位不語界內。方等前分
對緣。散說得道而已。未論地位。至瓔珞總結
階級。明五十二地。前後數整界內。亦分明諸
般若前分。亦對緣散說亦未有階次。勝天王
但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光
明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一
位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方敘勳
勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經
那不明位。答前明一部之前後。法華是一期
之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法
華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅
槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義
深微非聖證不了凡下莫知。對緣增減隨機
廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執
此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典。
南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初
阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判
屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教
位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大
經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論
數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若
凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。
欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種
慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足
一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱
及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空

觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧
斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破
偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無
明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱
及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以
三觀相扶若瓔珞明十信十住為習種
性。十行為道種性。十迴向為性種性。十地聖
種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣說五十二
位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶
始自凡夫得預修學。具有別圓界內界外。四
四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四
諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。
十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一
切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中
修學耶。答涅槃扶律而說故名贖命。若別圓
有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷
之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何
贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷
不明佛性。今俱引見佛性。當知三慧被決不
同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若
論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教
化眾生豈同二乘。問何以得知答。一以義推
可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界內
通。名名四依義何。意不用界內方便耶。答即
得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏
道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名
教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何
意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷
行位因果。理別者。三諦之理。理隔不融

信而修之。從淺至深歷別有異。從淺與後
別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。
佛日先照菩薩。二乘聾瘂。豈況凡夫瓔珞仁
王。地論。攝論不明界內故凡聖異聞。大論明
一與聲聞共說。二不共說。不共說即教別
也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論
釋之實是一法。為向人說令易解故。三慧為
三。如一時說三相此即教別也。智別者。圓
意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作
因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛
答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因
無常而果是常。別菩薩欲學常住佛性。
先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性
不生不滅。不垢不淨。次第梯隥先觀空。次
學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。
是名智別斷惑別者。如無量義云。眾生欲性
無量。欲性無量說法無量。說法無量故藥病
無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅
無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來
藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此
長夜發菩提心。興四弘誓自脫無量繫縛。亦
脫眾生無量繫縛。是名斷惑別行位因果等
別可知也。問無作既勝。何不緣無作發菩提
心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心
正意。意者緣無量發心。至果方成無作耳。問
若爾初地已得無作。何意不緣發心耶。答初
地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果
方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初
緣無量後乃無作。圓人發心初則無作大意

竟。二停心者。前三藏數息不淨等。停心
疎遠事偽。通以觀息不生不滅。停心即事而
理近密真。今別教以持戒之根本。若我住世
無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三
藏是密是真。望於實相非近非密非真非理。
與前別後別。居季孟之間。此義可知。大
經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虛空。一
切善法因之增長。在家逼迫猶如牢獄。一切
惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無
上正法。大眾正行即求出家。佛是非果之果
人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大眾
是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如
秉浮囊度於大海。爾時愛見羅剎來乞浮囊。
若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅
槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。
利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽
天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸
戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬
餘清淨戒。前後是方便偷蘭遮等。餘是諸四
篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護
持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘
戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒
謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼
也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺
戒。謂五篇不破也。四不析戒。析假入空體
假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信
心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足
也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十
行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界內

正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至
等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家
停心如前數息。身命之要。今戒為法本道之
根源。故以戒為停心也。菩薩雖信佛法。常
住之理內解分明。猶自覺觀不住是直而非
善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經
即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知
長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通
明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見
身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀
治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白
骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中
青黃赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心
與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地
相。爾時不壞內色不壞外色。內外俱不滅色
相。以是不淨心觀內外色。即見額上骨中八
色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲
聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或為
說法。即初背捨。初禪攝內無色相。以是不淨
心觀外色者。內滅却骨人以不淨心觀外色。
外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人
所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去
欲界近用以防過。故界內色外色皆不淨。故
言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀
法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨
不見。但有八色及外不淨。故言內無色外觀
色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。
二禪內淨起。起時八色一陪更明。青黃赤鴿
非復前比。亦有內淨喜樂一心。四支不同根

本。特勝通明中是為二背捨二禪攝也。
三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無
勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三
禪徧身樂得為證。四禪無樂。何所為身作
證。成論人以三禪共為一淨背捨。今用三四
兩禪。從容共為一淨背捨無嫌。三禪身證為
淨背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處
也。何故言淨。大論云。緣淨故淨。八色是淨。
法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸
此八色為作淨緣。三四禪等此是色界極淨
之色。用此為緣故言緣淨觸。八色更淨故言
緣淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。
三如前兩背捨即是緣淨故淨此意也。四空
四背捨無色更無別法但以空無相心修。若
凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去
不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無
漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪為
別法。不可指邪禪鬼定外道。事為別法。
今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖
不發無漏亦名修背捨。而不名解脫。若有宿
習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則
不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。
三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有。次
大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假
想厭背大。皆由緣處廣狹。若觀骨人不淨
除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有
正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是
依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大
地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。

山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飲食
皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如
蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人
今神通得法道理。故酥蠟金鐵遇暖則流。遇
冷氷結。凡夫遇淨緣成淨。遇不淨緣便不淨。
達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿
習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數
習成性任運不淨。譬如鑽火發不擇薪。乃至
江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚
落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不
淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢
輕。破此大著皆為不淨。不可定執。山河國
土而言為淨。如僧護見地獄。一百二十五所。
所見大地是身為他所耕。叫喚苦惱。是名田
地獄。又見身是樹眾苦競集。宛轉呼咤若山
若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者
昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今為轉
此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨
大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除
自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是
無漏不能除上。地若無漏緣通則自地下上
皆能除也。若內觀骨人外觀色名初背捨。初
禪攝若。內無色外觀色外。八色正依皆不淨
時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。
若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所
得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃
至四空滅受例如此。若約兩不淨為勝處。
還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。
亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭背

心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二
屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦
爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。
若好若醜者。此約兩報為好醜。端陋慧愚富
貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不
淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。
此則大也。次依正俱醜骨人所放八色為好。
此兩俱不淨者而名好醜。此為勝處。初禪攝。
若內無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知
勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依
正。若多若少好醜如前。勝知勝見者。了
此心於色不為色所縛。心能轉色故言勝知
勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成
就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更
貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位
讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無
復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在
四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如
此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黃赤白。瓔
珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是
其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。內外
色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第
四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。
二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不
動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘
色亦如是。若一切入者。將一青色入一黃色
遍一切處。一黃入黃亦遍一切處。而青黃
不失。餘色相入亦如是為一切入。此是內心
所放八色遍一切處。那言取少樹葉為緣遍

一切處。若內心無此力外不能遍。不應取外
色為緣也。大論取優鉢羅華者。為人不解借
外諭內。不可以諭為是。亦有此義。若通明觀
中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外為
緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外
樹葉此不成義。今不用。次明菩薩修緣
念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心
既破尚不惜身。何得為身貪求他物是名檀。
得是觀時終不為。此依正。偷殺妄語。危他自
安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發
言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生
身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧
方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不
淨背捨勝處神通變化。願智熏修絓是諸禪。
於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切
定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀
時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅
道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得
無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名
般若波羅蜜。是名於勝處中轉變為一切法
門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住
迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是
名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。
悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處
中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心
得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔
不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子
之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是

助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪
發相也。若九次第定師子越越等。有二位依
三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九
定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二
不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案
經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間
求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛
停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念
處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀
法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。
通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈
即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理
無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法
緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知
所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。一發此
慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者
或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本
中有慈。亦言發此慈一切眾生得樂之相。無
怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得
天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾
生而不得樂。此名慈心定。但此定緣眾生有
三種。若緣親人得樂名為廣。緣中人得樂
名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣
一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十
方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣
眾生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見
此眾生得受於樂。但想而已。是為內不隱沒
而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所
緣十方眾生。分明見其得樂。或得人中。或得

天中。其相分明。是名內外不隱沒。若慈定中。
見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五
支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單
冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定內
思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不
作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦
得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃
至為眾生地獄。次性共念處。合修生滅
四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見
時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。
集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如
三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦
如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生
滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。
答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。
與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支
及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智俱
亡入無餘灰斷。問禪復若為。答聲聞法中斷
欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念
處觀。學背捨安忍成就。為眾生修一切護持
正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。
菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法為
道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十
法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。
只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初
賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明
見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種
一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨
自明了餘人所不見問別與通十觀若為。答

通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道
成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十
法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家
初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。
別教十法異者。一善識正因緣。無明佛性之
境。通教但識無生真諦幻化境耳。二真正發
真正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法
界眾生。通家只發心緣無生四真。令得有餘
涅槃。度界內眾生。三止觀調適者。止成一切
禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願
智頂禪耳。四破法遍者。破界內界外法。次
第遍。通家止破界內二諦遍耳。五善識通
塞者。如來藏顯為通。取相塵沙遮障為塞。通
家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道
品調適者。大經云。修無量三十七品。是大
涅槃因。通家但是偏真。小涅槃因耳。七善修
助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開
三脫門。通家但開四諦。助三脫門耳。八善
識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共
十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界眾生。二
十五有。有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。
十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況
小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。
如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信
成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩
薩修三種念處發諸境界種種諸法。或真或
偽或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱
病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。
如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六

即如何。答中道佛性為理即。解五十二地。文
義通暢無礙名字即。十信為觀行即。三十
心為相似即。登地至等覺為分真即。妙覺為
究竟即也。第三念處觀者。遠緣如來藏理。其
理難明而假方便。真實得開。至如三藏通教。
用世間方法世間行人五種七種。以為方便。
別教以出世方法出世行人三十心等。以為方
便。譬如鑽火暖在前出。亦如入海先見平相。
法華。以無漏為涅槃相。當知析假是三藏
方便。體假是無生方便。析體無量是別方便
方便性念處。顯真實性念處。方便共念處。顯
真實共念處。方便緣念處。顯真實緣念處。生
滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可
稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得
其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就
慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。
悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡
中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循
環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。
亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能
伏界內淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲
速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生
四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不
有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若
虛空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如
是。是觀成時進入十住。入理解心名為內凡。
亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界內名亦
無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴
向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生

四諦慧。斷界內見思。故大經云。菩薩解苦無
苦而有。於真三諦亦如是。故云入理般若名
為住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發
空是偏般若。於界內為真於界外為假。亦名
一品相似中道。論其所斷。斷界內通惑盡。與
通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。
我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即
此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶
是暖法內凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛
開五為十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛
子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸
菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今
不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五
品弟子。開五品為十。對十信。故仁王云。十善
菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。
十信尚斷惑。況十住耶。若欲前進。應捨
無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起
無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果
報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。
皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無
量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是
滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。
無量方便。菩薩為此而起大悲。發四弘誓。未
度界內外五陰。乃至餘有一生在者皆令得
度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得
解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆
令得入。常樂我淨四德具足。修是觀時進入
十行。從理進趣。方修一切眾行。故名為行。亦
名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。

見恒沙佛法相似如來藏。若進入十迴向
者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初
從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸
法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。
無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。四
門俱開。門雖有四。只是不二法門也。觀此
無明。為從無明生。為從法性生。瓔珞及地論
皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿
黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染
如土。依淨如金。故言依他也。黎耶識依業
生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。
六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他
依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏
學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六
識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不
滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他
依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法為他法
性是本。法為自。若法性為自。黎耶成他。但依
地何處有自。若他等是客法喚六識為他。何
意不得喚黎耶為他。又難六識依黎耶六識
為他。黎耶依法性黎耶亦是他。若黎耶他
是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若
自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。法
性生無明。法性共生為離無明。法性生法
性生是自生。無明生是他性生。無明法性合
故生是共性生。離無明離法性生者。是無因
生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故說無生。無生說生。假生非生。但有名字
是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明

為自。法性為他者。亦作此破。師云。雖四
句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合
即生眠。眠故有無量夢事起。無明與法
性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱
生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外
事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相
依無明起。若得無明即得法性。得法性故見
佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。
但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不
見故不得無明不得法性。不得無明不得法
性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由
六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來
藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。
破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無
量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知
無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴
事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行
終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。
伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道
見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出
界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未
至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如
來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十
心位。又地持明三十心為三分。一觀分。二止
分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種
念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二
分同類。是修緣念處也。相似中道觀。於一
剎那頃。真解開發。登於初地。斷一品無明。得
一分無作。四諦解五行。成就諸功德滿。若通

對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十
住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴
別向圓。修緣念處觀。至初地。三種念處。分成
就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性
念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念
處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向緣
念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地
位。一往如此。若登地中道顯時。真性法身。
分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。
二出生三昧禪。三利益眾生禪。登初地時。
名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種
性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法
界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。
二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能
為十地菩薩說法。菩薩不諦謂是真極。法華
中佛加聲聞。為菩薩說法。諸佛子等從我聞
法佛為授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚
爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動
地形聲兩益。法眼開朗知眾生根。有機即應
善巧分別。猶如虛空不可窮盡。聞說法者皆
得道果。此是觀分。亦是觀身內。法性理顯
名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生
百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉
入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虛空。能
一法門一切法門。一切法門一法門。非一非
一切。無礙自在。破無明顯真我性。十波羅
蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理內之事。皆悉明
顯。若化眾生。假作名字。說種種五陰。破種種
顛倒。說種種法藥。破種種病。作無量醫王。應

病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名
檀波羅蜜。以施眾生。故經言。有法門名無盡
燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅
蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。
具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切眾
生。眾生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。
亦是共念處力。二分同類。以修緣念處
觀。得法界緣起。以無緣慈悲修身。赴機得如
來一身。為無量身。無量身為一身。非一非無
量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是
一五陰。用有強弱。界內力弱。只見偏真。界外
力強能見圓滿。今時三種念處。具足三德。性
念處顯為法身。共念處顯名摩訶般若。緣念
處顯名解脫。所調伏眾生之處名為解脫。復
次亦以性念處為般若。共念處為解脫。緣念
處為法身。法身即法性。見法性即見佛性。即
得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅
槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法
界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三
點。不縱不橫為大涅槃。得色解脫。受想行識
五種涅槃具二十德。名四念處。坐道場轉法
輪。若圓為雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行
功德莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方
來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓
願應眾生。眾生根緣不同。是以現種種身。說
種種法。法華云。長者驚入火宅。為度眾生生
老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得
三菩提。登初地時。得二十五三昧。凡十
番破二十五有。破二十五空。破二十五無

明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞
緣覺空邊。不畏大眾威德。二邊中間皆不畏。
以修性念處故。得自在地。若至地獄不受
熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須
彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海內
一毛孔。以修共念處力。得二十五三昧。
一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所
畏。皆自在皆名王三昧。以本修緣念處故。初
地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟
更說。當知四念處。有如此大功德力。何況
後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟
囑耶。

第四圓教四念處者。為三。一大意。二停心。三
念處。大意開四門。若說若行。多用非有
非無門。餘法易知。別圓須解。一明位有
高下。二明法之偏圓。三明斷不斷。四明具不
具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界
內見思。十住斷界內見思。又斷界外上品塵
沙。十行斷中品塵沙。十迴向斷下品塵沙伏
無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺
斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十
信名內凡。皆圓伏無明。而界內見思。自然

而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀
無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品
無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。
若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若
至二行。與別家妙覺齊。若登三行。所有智
斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行
十迴向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境
界。但知十二品斷無明。為己家之極果。不
知是他家之下因。譬如構塼石為基。以金寶
飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低
有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須
惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別
惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆
年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己
斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾於此不能自
安。如四方風不動須彌。毘嵐風至碎如腐草。
當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自
安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內見
思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷
非圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。
二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色
界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義
者。入無量禪。作無記變化色住。復入力禪
捨。復入力禪起。復入力禪。無量百千億劫。倒
修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。
不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢
地。始得離見。見清淨禪。當知離欲界色無色
惑。俱至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離
無色界果報者。是偏斷之義也。故大經云。十

地為無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑
先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃
圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷
惑者。始外內凡。即圓伏三界之惑。初住即
圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推
之。圓別斷則明矣。三斷不斷者。別但明斷
不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不
斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今
亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷
煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩
提。菩提即煩惱。故淨名云。佛為增上慢人。說
斷婬怒癡。名為解脫。無增上慢者。婬怒癡
性即是解脫。無行經云。婬怒即是道。又云。
六十二見為如來種。即六根六塵。而無限
礙。只眼中見色。亦眼中入三解脫門。華嚴
明十眼乃至六根。皆明於一塵中。具十方三
世諸佛。八相成道轉法輪度眾生皆不斷。而
明了也。四具不具者。若只作一法不作一切
法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是
趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即
法性。法性即法界。無一法出法界外。若有
一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法
具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。
若別意。只一地不關餘地。若圓意一地一切
諸地。故大品云。若聞阿字門。即解一切義。
過茶無字可說。初阿具足四十一字。後茶
亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負
義。至後究竟。亦具三義。大論云。有始入中入
終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若

為判不思議二諦。答偏圓俱通。是世諦相。非
通非塞是真諦相。大意竟。二五停心者。私謂
五品是也。即事而理其相自彰何者初教以
數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是
道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又
信順不動即是停心。故信品是一停心也。初
教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。
若著文字。染污法性。是為染法。非求法也。
文字性離即是解脫。解脫清淨。是第二停心
也。初教以慈停瞋。圓以慈故。有說。說無祕
悋。悋有祕。恚則非慈相。當知慈故能說。第三
品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度
於六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以
念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛
豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無
逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即
解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓
家五停心也。以五品為停心。其義已顯。更重
舉四弘四三昧。生死苦諦即是涅槃。無二無
別。此則信事順理。道元功德母。未度苦諦。
是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是為未解
集諦。令解集諦。即第二讀誦解脫停心也。大
悲拔苦兩誓願。未安道諦令安道諦。即
是以無悋之慈而說法。第三停心也。未入
滅諦令入滅諦。即是兼行六度。度蔽彼岸。第
四停心也。大慈興兩誓願。又指四三昧。
為第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障
道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。
名即破覺觀。帖然心定。故普門品云。若有

眾生多於貪欲。常念觀音即便得離。破根本
無明。淨名云。一念知一切法。是為坐道場。皆
是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。
覩法界佛也。常坐出文殊問般若。繫緣法界
一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法
華。如是作已。却坐思惟諸佛實法。法華云。當
成就四法。一為諸佛護念。此語初心行人
久行道者。如安樂行。常好坐禪。在於閑處。修
攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福
無主。作是懺悔。名大懺悔。非行非坐通
四法一通眾經。二通諸善。三通諸惡。如賢者
軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥
語默。皆是摩訶衍。以不可得故。夫達者懸解。
迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無見者。
今更點對冀得超然。前三藏中以事緣。事
謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理
觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是
眾生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可
數而可散動。明寂對於數息也。煩惱是底下
之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以
文字解脫。對不淨停心也。大悲誓願拔因果
苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所
以慈悲心自拔。拔他對前顯後。大慈誓願
與因果樂者。若十二因緣癡尚無自樂。況與
他樂。今自無癡故能與樂耳。對前。行四
三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相
好。今念法身相好。事理永殊大異。故舉四
三昧。為第五停心也。次修十觀成五停者。五
停上求。上求何等。一信順不思議。一實四

諦是也。信一念具十法界生死即苦諦。一心
具十法界煩惱即集諦。集諦即菩提。菩提是
道諦也。生死苦諦即涅槃是滅諦也。此四非
四。此一非一。而名實諦煩惱遍。一切處。一切
處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此
生死苦諦。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更
何處求涅槃。畢定停心。於此煩惱上求菩提。
畢定停心。於此生死上求涅槃。信即是求非
別求也。是名信一實諦成於停心也。又云何
停心。停心欲下化須發真正心。眾生不知
生死即涅槃。未度苦諦。菩薩為此而起大
悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦諦。眾
生未知煩惱即菩提。菩薩為此而起大悲。
令得解脫。既得脫已。即是令度集諦。眾生
若解煩惱即是菩提即是安於道諦。眾生若
解生死即是涅槃即是而得滅諦。是為菩薩
下化眾生。言真正者。無行經云。若發心求菩
提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發三方
便菩提心也。此乃菩提心魔。大經云。自此之
前我等皆名邪見人也。若人為說此法名善
知識魔。經言。涅槃為生死者。指貪著界外涅
槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分
段生死。即大涅槃。況復變易而非涅槃。以
真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停
心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向
下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。
止心心性名為大定大涅槃深禪定窟。故涅
槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相
之慧。名一切種智。一切種智。名為般若。法華

曰。定慧力莊嚴即上求。以此度眾生即是
下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成
於停心。既能乘向上向下。向上應得果。向
下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今
不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。橫破
十法界鯁塞。煩惱即菩提。竪破十法界鯁塞。
菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。
是故須破不離六法那忽離六法。是故須破
不即不離。菩提道通以此破法。成於停心。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。
一切諸法中皆有安樂性。那忽併破一切諸
法。皆魔羅網。那忽併取。須明識通塞。若迷生
死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法
界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之為
通。煩惱即菩提十法界。癡如虛空不可盡。老
死如虛空不可盡窮。無明無見始見終。名之
為通。如此善知識。不思議險道通塞之相。
以成停心。既識通塞。云何於坦道中修。
於道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法
四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不
淨。後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此
即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不
淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非
無常。此是非枯非榮於其中間入般涅槃。此
之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具
百句解脫。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞
嚴三昧修治。於心猶如虛空。亦名王三昧。是
名善修道品。以成停心也。既善修道品。自
能流入三解脫門。未入而難起。方救他而難

起皆何對治。若慳蔽難起。觀慳即菩提。受不
受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義
攝。於六資生無畏法。是中一二三慳。即菩
提。不取不捨。餘蔽亦如是。又對治轉治不轉
兼非等。是名助道。成於停心。行人
未得謂得。未證謂證。增上慢起。當如之何觀。
生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此
解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文
如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也。
無明破佛性理顯。分真涅槃也。等諸佛同大
覺。究竟涅槃也。當自觀察。是何等位撫臆論
心。莫自欺欺他。是名識次位。助成停心也。
行人行道。欲熟未熟。多動內外障難。每須安
忍。令內外障不能動搖。能忍成道事不動亦
不退。是心薩埵。外謂毀譽八風。內謂強軟
兩賊。生死不能羅。煩惱不能染。十法界見愛。
皆為侍者。分段變易。二死寂然以安侍者。侍
者以供給役運。是名安忍。以成停心也。順
道法愛不生者。夫將登而崩。將過而墮。此
非小事。大有所失。行者慎之莫起法愛。故
云涅槃即生死。涅槃貪著故。生死即涅槃。無
退不生。故於十法界法。一無所染。名順愛
不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避險
從平。何須傍教。是名十觀成五停心。一一停
心皆須十觀。總有五十觀。初品觀十法界
眾生即是佛。十法界五陰即是法。眾生與佛
無二無別。眾生陰佛陰無毫芥之殊。三世
佛事。眾生四儀。無不具足。諸波羅蜜是名為
僧。大論云。眾生無上佛是。法無上涅槃是。

又至名僧者。第一義是信順隨喜而無疑惑。
是名初隨喜品。將此心讀誦。名第二品。能少
分說名第三品。兼行六度名第四品具足六
度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五
品。五品成熟名觀行位。一品既須十觀。四
品亦如是。十觀成五品。如上說。以想慧純
熟轉為十信心。初隨喜一實之理。無二無別
轉成信心。信慧分別。冏冏無滯。於此信中
具一切佛法。如金剛寶藏。無所缺減。故二
真正發心度下崇上。轉成念慧真正。故經
云。百生千生。千萬億生。令心正念以正念
故。如來善護念。又如七覺中。心沈以念起之。
破生死即涅槃。若心散時以念觀攝之。令
煩惱即菩提。是為真正發念也。三善修止觀
轉成精進。心者。經言一心勤精進故得三。
菩提一切眾行精進為本。正觀明白純無間
雜為精。不染愛見為進。四破法遍。轉成
定心。涅槃即生死。菩提即煩惱。是大散亂。今
觀十界生死即涅槃。達一切法解脫相。究
竟常寂滅相終歸於空。體常寂滅是名橫破
生死。轉成定心起染愛煩惱。煩惱即菩提。
是竪破十法界。無礙徹至法性。轉成定心
也。五善知通塞。轉成慧心。若起十界愚癡。名
為生死。若起十界貪瞋。名為煩惱。觀生死即
涅槃。煩惱即菩提。菩提非一非三。是名慧心
也。六善修三十七品。轉成不退心若四枯道
品。雖不退入分段。而不進變易。猶名為退。今
四枯道品。又非榮非枯道品。出到不生不
生彼岸。故名不退心也。七修對治助道。轉

成迴向心。迴生死向涅槃。迴煩惱向菩提。迴
因向果迴事入理。故言迴向心也。八善識次
位。轉成護心。若叨上濫下起增上慢。即是
菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱
作菩提。又三業於涅槃無染。於菩提無著。是
名護心也。九安忍內外強軟。轉成戒心菩薩
戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不
生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集云。
寧捨身命不求小乘。名持戒心也。十順道
法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。
不取不證。大品云願求菩提不以小為足。足
即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一
一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。
展轉增倍千法明門。萬法明門。千萬百萬
不可說。不可說明門。故瓔珞云。十信為諸
道大勝者。受名。名住行向地耳。若復前推十
信。是內凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界
內煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。云何
淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意根亦
三種淨故。不障三身三德。三身三德皆與真
相似。相似故名六根清淨。廣說如法華。云
何六根互清淨。大品云。眼中眼不可得。眼中
耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是
為六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳
相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是為
六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性
不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是為六
根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可
得是真清淨。性不可得是中清淨。又名相性。

皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是真
清淨。非俗非真。不可得是中清淨。但以眼為
本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各為本。各各
互淨諸根。互淨如上說。云何六根互用。於
眼根中。能見無量百千萬億。不可說不可
說。不可思議不可思議。虛空等世界中。十法
界眾生色。若依若正若內若外。若上若下悉
見悉知。是為眼根用。即於眼中。聞無量百
千萬億。不可說不可說。不可思議不可思議。
虛空等世界中。十法界眾生。若依若正兩
種音聲。地獄燒煮聲。大論云。考掠聲。象馬
車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬪諍高大聲。
無數種人聲。苦受等三受聲。乃至有頂入禪
出禪聲。大論云。所愛時聲。比丘比丘尼讀
誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法
聲。其耳明利故悉能分別知。是為眼能耳
用。又於眼中。知無量百千億。不可說不可
思。虛空十法界香。若依若正。鐵圍大海地
中諸眾生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮
人。乃至於梵世。光音及有頂。比丘眾。菩薩
眾。在在方世尊。聞香悉能知。是為眼有鼻
用。即於眼中。知無量百千萬億。不可說不可
思。虛空此界中眾味法門於食等。於法亦
等。如純陀八斛四斗為涅槃佛事。若好不
好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露
無不美者。又知十法界眾生堪能法味。於大
眾中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天

龍人神聞其所說言論次第皆樂來聽受。又
諸菩薩諸佛常樂向其處。說法聞皆受持。
又能出深妙之音。是為眼有舌用。即於眼中。
知十法界眾生百千萬億不可說不可思虛空
等。觸身如淨明鏡。眾生皆喜見。其身淨故三
千內外依正。山林河海皆於身中現。地獄已
上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。
悉於身中現二乘菩薩悉於身中現。唯獨自
明了餘人所不見。十方三世佛。從初發心中
間行行。乃至成道轉法輪入涅槃。悉於身中
現。佛境界既爾。況復餘耶。是為眼中有身用。
又於眼中。能知百千萬億不可說不可思虛
空等。十法界所念若干種。一時能悉知。是
為眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互
用。皆如上說。當知六識所有無明。所有智慧。
並是緣因緣因種緣因性。七識所有無明。
所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所
有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因
性。如是三種種。三相。三性。未發名為六根
清淨。三種若發。即真正開佛知見。若小乘
法門析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即
是法界不須更滅。能於諸根作此互用。一根
具六。六六三十六法門。正受清淨能此互用。
故淨名云。或有佛土光明為佛事。或佛土音
聲為佛事。或以香味衣服為佛事。或無言寂
滅為佛事。皆此意也。此有似有真。如法華所
明。即相似。如華嚴所說。即是真。故明闇不相
除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脫。只言不
斷。復云結習盡者。華不著身。非斷非不斷。

中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方
便。宜斷即斷。如此土大士度剛強眾生。宜不
斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王
云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善
即十信也。三界苦即界內惑圓融也。大經
云。學大乘者雖有肉眼。名為佛眼。法華云。雖
未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似
位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如
來眼耳鼻舌身。豁然真發得見佛性。或因聞
發三智。現前三身具足。華嚴云。初發心時
便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身
無量身。湛然應一切。眾生機感即能垂應。作
八相成道百世界作佛。或現二乘身利益眾
生。乃至作地獄身利益眾生。諸佛加之。能
為大菩薩說法。此即發真之文也三明四念
處觀者。先約經示。大經云。其後不久。王復得
病醫占王病。定應服乳。王者八倒眾生也。其
後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳
者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓眾中打之。近者死。遠者
未死。後打毒鼓近遠俱死。初塗四枯。止枯
分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠
俱死。亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔
得離網。今二鳥俱飛高翔遠遊去住自在。
正是今四念處也。又云。初枯生死。不能照
明佛法。不能開悟眾生。於佛法無工夫。於
眾生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益
眾生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛
性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴

雙樹。大經不令噉酒糟麥䴬。不與特牛同。
共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四
倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥
䴬是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其
子。法華云。正直捨方便但說無上道。不令
二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開
示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我本
立大願。普令一切眾亦同得此道。無智者
錯亂。迷惑不信受。是故於今日。決定說大
乘。又云諸佛法久後。要當說真實。真實者非
生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈
夫。示昔繫珠。咄哉去來寶處在近。是故從本
垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共
化眾生。開示正道。內祕外視。令開顯令得
入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思
議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。
三諦具足攝一切法。出法界外。更無有法
法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是
不思議數也。華嚴云。一微塵中具一切。塵及
一切法。於一念具一切。念及一切法塵。即
是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品
云。四念處。即摩訶衍。摩訶衍。即四念處者。
於一念處。與三念處無二無別。一切法趣四
念處。是趣不過念處尚不可得。云何當有趣
不趣。此亦不思議意同也。普賢觀云。觀心
無心。法不住法名大懺悔名。莊嚴懺悔。觀
心既然。觀色亦爾。大經云佛性者。亦一非
一非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故
非一者。說三乘故。非一非非一者。數非數

不決定故。當知四數不可決定。即不思議之
四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經
云。為諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋
法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。
更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。
涅槃以常為宗。約定明法相。智定左右之異
耳。法華指前經。亦云。以方便力故為五比丘
說。當文云。正直捨方便但說無上道。涅槃
開前經云。為贖命故說大涅槃。明歷別五行
十功德。當文云。復有一行是如來行。所謂
大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實
說處。即是圓極不可思議四念處也。釋數
竟。念者觀慧也。大論云。念想智者。一法異
名。初錄心名念。次習行為想。後成辦名智。
處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照
而常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之
為處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。
無相一相。即是實相。實相即一實諦。亦名虛
空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。
如如之境。即如如之智。智即是境。說智及
智處皆名為般若。亦例云。說處及處智皆名
為所諦。是非境之境而言為境。非智之智而
名為智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
明心三昧。亦是明色三昧。請觀音云。身出
大智光。如燒紫金山。大經云。光明者即是智
慧。金光明云。不可思議智境。不可思議智照。
此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。
不二而二。為化眾生。假名說二耳。此之觀
慧。只觀眾生一念無明心。此心即是法性。

為因緣所生。即空即假即中。一心三心。三心
一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓諦。
一諦三諦三諦一諦。諸佛為此一大事因緣。
出現於世。欲令眾生佛之知見開。諸佛出世
事足。大經云。王夷坦道。無量義經云。行
大直道無留難故。法華名具足道雖言三智
其實一心。為向人說。令易解故而說為三。若
教道為言所斷煩惱。如翻大地河海俱覆似
崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通
別塵沙無明。一時清淨。無量功德諸波羅蜜。
萬行法門具足無減。佛法祕藏悉現在前。大
品云。諸法雖空一心具萬行。大經云。發心
畢竟二不別。法華云。本末究竟等。故名妙覺
平等道。當知此慧即法界心靈之源。三世
諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨
等亦復如是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一
切之所同歸。前三藏隘路不得並行。通教共
稟共行共入。入不能深。別教紆迴歷別遙
遠。即不能達。今此念處曠若虛空際。於無際
猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張
衡曰。翔鵾仰而不逮。況青鳥與黃雀。當前
三念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運凌摩
絳霄。無上無等無等等。竪無高蓋。故言無
上。橫無儔列故言無等無等等。於十方三
世諸佛言無等等也欲重說此義。更引天親
唯識論。唯是一識。復有分別識。無分別識。
分別識者是識。識無分別者似塵識。一切
法界所有瓶衣車乘等。皆是無分別識。成三
無性。無性名非安立諦。如彼具說。龍樹云。

四念處即摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法
趣身念處。即是一性色得有分別。色無分別
色分別色如言光明即是智慧也。無分別
色即是法界四大所成。皆是無分別等。是
色心不二。彼既得作兩識之名。此亦作兩色
之說。若色心相對。離色無心離心無色。若不
得作此分別色。無分別色。云何得作分別識。
無分別識耶。若圓說者。亦得唯色。唯聲唯
香唯味唯觸唯識。若合論。一一法。皆具足法
界諸法等。故般若等內照既等外化亦等。即
是四隨逐物情有難易。大論曰。一切法併
空何須。更用十諭。答空有二種。一難解空。二
易解空。十諭是易解空。今以易解空。諭難解
空。唯識意亦如是。但約唯識具一切法門。而
眾生有兩種。一多著外色。少著內識。二多
著內識。少著外色。如上界多著內識。下二
界著外色多內識少。如學問人多向外解。若
約識為唯識。論者破外向內。今觀明白十
法界法。皆是一識。識空十法界空識假十法
界假。識中十法界亦中。專以內心破一切
法。若外觀十法界即見內心。當知若色若
識。皆是唯識。若色若識皆是唯色。今雖說
色心兩名。其實只一念。無明法性十法界即
是不可思議一心。具一切因緣所生法。一句
名為一念無明法性心。若廣說四句成一偈。
即因緣所生心。即空即假即中。故般若云。
受持一四句偈。與十方虛空等。法華云。聞一
偈亦與菩提記。一句亦然。三世亦如是。今
觀此只一心不可思議。十界恒現前。入

心地法門。故能不起寂滅。現身八會。只是一
句。一句有無量。無量中只一句。是為不思
議。故如心諸佛然。如佛眾生然。是三無差別。
諸佛解脫當於一切眾生心中求。眾生心亦
當於諸佛解脫中求。始是般若究竟等。未
了者一切法正。一切法邪。不以心分別。即一
切正心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
青黃赤白方圓長短。無名無相。究竟寂滅唯
當心知。口不能說。若有因緣善方便。用悉
檀亦可得說。以方便力為比丘說。眾生無量
劫。自性心不為煩惱所染。不染而染。難可
了知。迷妄即染。染即覆心。不見淨性。是以
久處生死。不能返本還源。源實難解。二乘尚
不聞其名。何況凡夫。今佛為作習因。如大通
智所繫珠。至釋迦時方成果實。今此種子
漸漸積習。後遇聲光。發此種子。轉凡入聖。
漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。若
不爾者無明覆法性。出十法界五陰重迷積
沓。若能超悟起二乘五陰乃至佛陰。華嚴
云。心如工畫師造種種五陰。一切世間中無
不由心造諸陰。只心作耳。觀無明心畢竟無
所有。而能出十界諸陰。此即不思議。如法華
云。一念夢行因得果。在一念眠中。無明心
與法性合。起無量煩惱。尋此煩惱即得法性。
問別圓俱作此。譬云何異。答別則隔歷。圓則
一念具。如芥子含須彌山。故名不思議。
華嚴性起云。一微塵中有大千經卷。智人開
塵出經。是一念無明心。有煩惱法。有智慧
法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開出法身般

若解脫。法華云。如是性相等。一界十界百千
法界究竟皆等。今觀此無明心從何而生。為
從無明為從法性。為共為離。若自若他四皆
叵得。名空解脫門。只觀心性。為有為無為。共
為離。若常若斷。四倒不可得。名無相解脫門。
只此心性為真為緣。為共為離。非四句所作。
名無作解脫門。無生而說生。生十法界相
性也。無明性即是實性。亦言無明即是明。明
亦不可得。是為入不二法門。但眾生迷倒。不
見心之無。心明成無明。問眾生自性清
淨。不為煩惱所染。云何有無明生。答如前
責。生相不可得。而作十四難。佛皆不答。設
答只長邪見。大品中。問有亦不得道。無亦不
得道。乃至四句俱不得道。將非世尊不得道
耶。佛答實得非四句耳。金剛般若云。須
菩提於是中無實無虛。大論摩乾提云。瘂
法應得道。佛答。汝若證我法。是時自當瘂。佛
有時知利益。亦答十四難。如答淨梵志。畢
故不造新答。我已知。汝云何知無明名。故
取有名新。若知無明不起。取有即知神及世
間常無常。眾生只為愛見迷於自性。隨逐諸
妄。緣輪不息去道甚遠五百由旬。普賢觀云。
為恩愛奴色使我眼。法華云。貪著生愛則為
所燒。諸苦所因。貪欲為本。不斷煩惱而入涅
槃。無明煩惱是如來種。若斷煩惱即斷佛種。
故言不動而運。大慈普覆十界眾生。眾生
無量。慈悲亦無量。非一廣大不可盡誓願。
非一廣大不可盡。是名緣念處。三種一心具
足。觀此身受心法。智慧性。名性念處。一性念

處一切性念處。觀身受心法。定慧均和能助
大道。名共念處。一共念處一切共念處。觀身
受心法。所有慈悲。名緣念處。一緣念處。一
切緣念處。觀此一念無明心。即是眾生。眾生
即法性。法性即摩訶衍。摩訶衍即十法界。
性念處利益十法界。眾生同於四念處。坐
道場轉不思議種種法轉。一切種智以為根
本。無量功德之所莊嚴。皆令眾生安置十地。
十種珍寶以為脚足。枯榮智慧以為雙樹。若
見佛性非榮非枯。為中間而般涅槃。雙照
二諦。總結四念處。雖別說示人。文言難見。
只一剎那心。即是因緣所生法。因緣心生滅
即是三藏。三十七品。因緣心空是通。三十
七品因緣心假是別。三十七品因緣心中。非
空非假即是圓。三十七品只是一念心。若橫
無際。若竪無窮盡。三諦源然。此一念不橫
不竪。若心即空即假即中是橫觀。此心先見
空。次見假。後見中即是縱。今諦觀心中三
句。實不縱不橫。不前不後。畢竟清淨。廣大
法界。究竟虛空。觀心實性無有微塵知覺。
即是法名不覺。煩惱是道場。斷煩惱不名
涅槃。不生煩惱乃名涅槃。煩惱即菩提。生
死即涅槃。意在修三種念處觀十界色名
身。十界受名受。十界識名心。十界想行名
法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受
一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一
心。一想行法一切法。一切法一法。將智慧
性。觀十法界色性。名為觀了達。色中非垢
非淨名為處。智慧性觀十界受性。名觀了

達。受中非苦非樂性名為處。智慧性觀十界
心性。名為觀了達。心性非常非無常性名為
處。智慧性觀十法界法性名為觀了達。法性
非我非無我名為處。能所合標名性念處觀
也。次釋共念處觀。觀十法界色非垢非淨。
雙照二諦。垢之與淨其性無二。無二之性即
是實性。次觀十界受。非苦非樂。雙照二諦。
苦之與樂其性無二。無二之性即是實性。次
觀十界心。非常非無常。雙照二諦。常與
無常。其性無二。無二之性即是實性。次觀
十界非常非無常。雙照二諦。常與無常其性
無二。無二之性即是實性。次觀十法界非我
非無我。雙照二諦我與無我。其性無二。無二
之性即是實性。是名共念處觀。次釋緣念處。
菩薩觀此身受心法。無緣慈悲無緣無念。如
磁石吸鐵。寂而常照雖無念。不覺而覺名為
佛。具足恒沙法藏。虛空法門十方不可說。不
可說一微塵中。法界佛法僧究盡。實相而
無積聚。譬如貧人多所積聚乃名藏。解脫
不爾。無所積聚。無所積聚即真解脫。解脫
即是如來。無所積聚乃名虛空。能觀此藏是
大千經卷。聞此大藏是開佛知見。知見故
五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩訶
般若。即得法身。法身即真解脫。三點不
縱不橫名大涅槃。涅槃名諸佛法界。作是
觀心。是入如來室。著如來衣。坐如來座。舉足
下足從道場來住於佛法矣。如來遺囑令於
念處修道。要在茲乎。問前五停心六根互
用。今念處證何功德。答前說似解。相貌如

上。今修念處。進發十住真位。前覩海邊平相
曠蕩若斯。況大海深廣。渺渺浩浩。可以智
知。無俟更說。