瑜伽論記

論本卷第一

初發論端六門分別：一、敘所為，二、彰所因，三、
明宗要，四、顯藏攝，五、解題目，六、釋本文。

第一、
敘所為者，此論所為有何等耶？如釋論明有
十番兩緣。一、為法久住及利有情故。二、為聖
教已隱沒者重開顯，未隱沒者倍興盛及有
情界中有種姓者出生死，無種姓者脫惡趣
故。三、為捨無見及有見故。四、為成熟菩薩
性人，唯依大教遍於諸乘文義行果，生巧便
智斷障，得果自他俱利，及二乘無性，亦依大
教，各於自乘文義，行果生智斷伏，得自乘果離
惡趣故。五、為執著邪教，不信大乘者，及於深
經，種種意趣迷亂、誹毀者，令生信解故。六、為
攝益樂，略言論及樂廣者故。七、為立正論及
破邪故。八、為顯三性有無及世間道理證得
勝義四法門故。九、為開隨轉真實二種理門，令
知二藏、三藏法教不違，及開因緣唯識無相
真如四理門，令修觀行有差別故。十、為示境
別令知諸法體相位別，及示行別，令知三乘
方便，根本果差別故。如是等類，所為諸緣，處
處經論，種種異說，當知皆是，此論所為。

第二、
彰所因者，按釋論等云：佛涅槃後，魔事紛起，
部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，採
集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼

有見，聖提婆等諸大論師造百論等弘闡大
義，由是眾生復著空見。

九百年時有出家士
名阿僧佉，唐云無著，應中印度阿瑜陀國，其國王城西五百里，營立禪省，領
數百人，授以禪法。無著為人，位登初地，證法
光定，得大神通，事大慈尊，請說此論等。

慈氏
菩薩，隨無著機，恒於夜分，從知足天降於禪
省，為說五論之頌：一、瑜伽論，二、分別觀所
名分別瑜伽論，三、大莊嚴論，四、辨中邊，五、金
剛般若。于時門人，或見光明，不見相好，不聞
教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。然世代
玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏
化飡受諸教。今此論中，理無不窮，事無不盡，
文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無
不備，果無不證，自非玄鑒高士敦能唱和，於
此者哉！奘法師以超世之量悼，還源之梗流，
故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道，乃到中
印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋
陀羅，始聞此論，文義領會，意若瀉瓶，雖復所
逕諸國，備通群章之妙，而研究法相特思於
茲文，既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，以貞觀
二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二
年五月十五日絕筆解坐。此論梵本有四萬
頌，頌三十二言，譯為一百卷，自佛法東流年
載修遠，雖聞十七地論之名，而不知十七者
何也！地持、善戒但是菩薩一地，決定藏論是
決擇分初，自餘漢土皆未之有。今始部分具足，文義圓明，蕩蕩乎明大

明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整
蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。

第三、明宗
要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略
盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，
故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以
為宗要。

第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明
諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為
菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是
故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝
智故。

第五、解題目者，首稱瑜伽師地論本地
分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論
者，前乃標一部之總名也。

印度本音稱曰瑜
伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本
音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應，
釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸
法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。
此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。其
境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義
故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為
自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其
體性。今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為
性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不
相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果
三，各三別釋。

境中有總、有別。總中云：謂一切
境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，
與正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境與
理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸
智所證名之為理；理深境淺，心所取境；無顛
倒性，即所執無。有為無為有，與智所證，理不

相違，其我法有。有無為無，境顛倒性情謂然，
非實如是，不順正理故。境無倒性，與理相應，
境不違教，能隨順行，能趣究果，準亦可知。或
四即是四重二諦，此四境與理教行果共相
應故。

別釋境中，引其五教以成六境。一或說：
觀待等四道理名瑜伽，此四總攝一切正道
理故。或說：二十四不相應行中，一名瑜伽。因
果相稱故，此二竝，如決擇分等處處廣說。

染
淨無性，名瑜伽。除違契順，最為勝故。如大梵
問經等。

三說：真如名瑜伽，理中最勝，一切德
相應故。如楞伽經。

四說：從一法增至百法，皆
名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。

五說：
蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機
宜故。如廣義經解云：此中初三，依他、所執、
圓成實，如次配之。

此六境皆其無顛倒等，四
性順四種法故。

行瑜伽中亦有總、別。總云：謂
一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正
果故，說名瑜伽。

別有十七：一、辨瑜伽師地經
說：正修諸行，名瑜伽。總攝一切相應行故。

二、
月燈經說：修三十七菩提分法，名瑜伽。此於
一切順果中，最為勝故。

三、大分別六處經說：
止觀平等運道，名瑜伽。眾行主故。

四、海慧經
說：修三摩地，名瑜伽。住心發行，此最強故。

五、
顯揚論等說：信、欲、方便、精進四法，名瑜伽。此
四通生一切行故。

六、聞所成地，別辨世出世
等九道，名瑜伽。會理除惑位別勝故。

七、修所
成地總辨修習諸對治道，名瑜伽。為樂略者，
總說修故。

八、有處說：緣諸地所攝無倒智，名
瑜伽。行中勝故。

九、有處說：方便善巧或唯方

便，名瑜伽。作意與智發行勝故，或就發最初
發悟勝故。

十，功德實性經：諸緣起觀，名瑜伽。
於出生死最為要故。

十一、正行經說：正見等
八支聖道，名瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。

十二、
毘奈耶經說：修戒等，名瑜伽。戒定慧學，因中
勝故。

十三、大義經說：修一切世出世行，分位
差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。此上說
三乘通行，下四唯大。

十四、慧到彼岸經說：觀
空作意，名瑜伽。發起大行，此最勝故。

十五、彼
經復說：度勝，名瑜伽。導大乘行，此殊勝故。

十
六、餘處說：此慧度所攝無分別定，名瑜伽。能
發一切勝功德故。

十七、餘處復說：菩薩慧悲
平等雙轉，名瑜伽。能證無住大涅槃故。

果瑜
伽中亦有總、別。總云：謂一切果更相順故，合
正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。

別釋
中引七教：一、分別義經說：力、無畏、不共佛法，
名瑜伽。伏諸魔，制異論，勝餘乘故。

二、殊勝經
說：佛無住涅槃，名瑜伽。盡未來際無所住故。

三、大義經說：佛地無分別智及大悲，名瑜伽。
自利利他常無盡故。

四、辨說瑜伽師地經：佛
地功德，皆名瑜伽。窮於法界，無斷盡故。

五、分
別三乘功德經說：三乘果德，名瑜伽。皆與正
理等，相應故。

六、讚佛論說：三身三德，皆是瑜
伽。一切果德，不相離故。

七、集義論說：果位所
攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟
和合位故，此說境行果，名為瑜伽。

前於初標
說等字者，釋論復言：如是聖教，亦名瑜伽，稱
正理故，順正行故，引正果故。此文可解，理入
境中，故更不說。有義：正取三乘觀行，說名瑜

伽。數數進修，合理順行，得勝果故，境果聖教，
瑜伽境故，瑜伽果故，詮瑜伽故，亦名瑜伽。

然
觀上下，今古所解，合為四類：一、唯取行，二、取
境行果，三、三并取教，四、此三竝。如釋說：前來
傳解：一、境，二、理，三、行，四、果，五、得果既圓，利生
救物，藥病相應。

前後合有四種，有釋：此中
四義，故曰相應。一、教理玄會，二、行果冥符，三、
智境剋諧，四、空有不二。

夫教不會理則齟齬
而難趣，行不符果則修造之功虛，智不諧境
則照物之功僻，有不即空則捨之情見。

梵
言阿遮羅，此云師，有調化之功，匠物適機，群
徒所放之美稱也。

釋論解云：三乘行者，由聞
思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展轉調
化諸有情，故名瑜伽師。或諸如來，證瑜伽滿，
隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其
次第修正行，故名瑜伽師。

梵云步彌，此云地
者，生成住持義也。始自五識終暨無餘，凡聖
因果統無不備，皆具能生成住持，有類於地
故云也。

釋論解云：地謂境界，所依所行，或所
攝義，是瑜伽師。所行境界，故名為地，如龍馬
地。唯此中行，不出外故。或瑜伽師，依此處所，
增長自法，故名為地，如稼穡地。或瑜伽師地
所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍
寶地。或瑜伽師，行在此中，受用自法，故名為
地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等，
行在一切無戲論界，無住涅槃瑜伽中故，是
彼所攝，故名為地。或十七地攝屬一切瑜伽
師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。

解云：其
境及所攝各唯一解，依行二種各有二解，合

六番釋也。

梵云舍薩怛羅，此云論釋。

論云：問
答決擇諸法性相，故名為論。

俱舍論云：教誡
學徒，故稱為論。

然則師有瑜伽，瑜伽之師，依
主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二
體無別。地是所詮，能詮即論。

瑜伽師地之論，
亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問
云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？

答：有
三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就
初立名，故無有失。二解，一切法皆是瑜伽師
地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略
且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡
後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離
此。

後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知
是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不
知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；但言
瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說
彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地
故。

言本地分中者，是部中之別稱也。梵言怛
羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開
五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初
分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中，
分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，
支別開五，故謂之分，中之言內。

言五識身相
應地第一者，是位中之初題也。

梵言般遮，此
云五。

毘若南此云識，了別為義。

釋解五識從
根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所
依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必
俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具
五義故。

梵言迦耶，此云身。

身者有三義：形礙、

依身、體聚義。決擇分言：五識所依有形礙故。
由此名身。若爾眼等必依，何不名身獨身名
身？前四依身，身為所依，故獨名身。若爾心亦
依身而轉，何不名身？有色界中心依身轉，無
色不爾。眼等必依身根方有，故可名身。如釋
論言：又必不離所依身故，猶如身受。又依義
體義故竝名身。如六思身、六識身等，前二不
共，此乃通名。

梵言三般羅音訖多。此云相
應。

釋有三義：一、依五識身建立此地，故名相
應。如律中說王相應論、賊相應論；二、五識相
應心品，總名相應。此地雖明多法，以心心所
勝，故別說，此即時依處事等義名相應；三、攝
屬義，謂此地中說五識身所攝屬法，即自性、
所依、緣、助伴、作業，故名相應。

地亦如前。

梵言
鉢剌闥摩，此云第，乃十七中之創首，故稱第
一。

第六、釋本文者，此論唯有正宗，無初、後分。
就文大判，總有五分：初五十卷名本地分，略
廣分別十七地義；次三十卷名攝決擇分，略
攝決擇十七地中深隱要義；次二卷名攝釋
分，略攝解諸經儀則；次二卷名攝異門分，略
攝經中所有諸法名義差別；後十六卷名攝
事分，略攝三藏眾要事義。

就初分中有十四
段，雖復明十七地，而合有尋等三地為一。合
有心、無心二地為一故。謂第一卷初半是五
識身相應地。從第一卷半并第二、第三卷合
二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二
卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是
非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有
心、無心二地。次第十三卷中及第十四、十五

合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。
次一卷是修所成地。從第二十一至第三十
四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四
卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五
十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷
中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘
依地。

就五識身相應地中，初問答標列十七
地名，後隨別解釋。初文雖總標列十七地而
少，故寄五識地明之。於中有五：一、問，二、答，
三、徵，四、顯，五、結。顯中有二：謂頌、長行。

若依
釋論分為四文：初、總問答，二、更徵舉，三、列名，
四、總結。

問起三因：初云問者先聞諸經所說，
瑜伽師地其義未了，故為此問。或作論者，先總
受請，欲為解說，自假興問。又發問者有五：一、
不解故問，二、疑惑故問，三、試驗故問，四、輕觸
故問，五、為欲利樂有情故問。今是第五問也。
但答十七，釋第三徵何等十七及解頌文。

嗢拕喃者，此云集施。拕南是施。嗢是集義，以
少略言集合多法。施諸學者令易受持，故名集
施。

三摩地俱者，釋雖解之，然猶未盡，意顯等
引地等體通五蘊。單言三摩地不言俱者，唯
一定數，不能顯得體通五蘊，故說俱言顯與
等引地寬狹同故，但以橫通五蘊體同，不以
竪通三界義同。

問：何故不言三摩呬多，非而
言三摩地俱非，有何意也？

答：意顯等持等引
異故，但是等引皆通五蘊功德，恐謂等持亦
通五蘊，故言三摩地俱。顯有俱言方通五蘊，
等持唯是一定數，故與等引不同，故列其名。
頌與長行別也，其理雖爾，設言等持俱，亦與

等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持
俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而
顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂
由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；二、
遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得
成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此
十七解名出體，竝如釋文。

五識地者，如前解
題。

意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第
七攝，如次配三番釋。然六識亦得名身，此第
二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，同
體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後
二解略故，不說身相應言。由此不說心地、識
地。

有尋等地有三義：有評家第二師云：中間
靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏，
貪非六行離，釋論稍難。至第四卷釋地名中，
當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上
界三無心，不說下地無心眠。問者略解麁相，
義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。

等
引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若
依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等
引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌
言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已
說。地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有
實義，釋各如釋。如是即顯五識身地，隨其
所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以
俱有依，通七八故。此論文略不取無為，望其
五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有
為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋
等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三

地所有識諸法為體，論依上下地出三地體
不說無為三地故。或隨所應彼地所證，亦通
無為。三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、
漏及無漏、五蘊功德以為體性。論云：三摩地
俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地，
總攝一切有心、無心定位所有功德。

非三摩
呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為
蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文
有漏、七作意皆是此地。論云：或不清淨故名
不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故，
以上二界及欲界一切有漏法以為自性。

有
心、無心二地。論有五番釋：就實義中，無心地
唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無
為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。
此依二乘，居在佛位。其無心地亦通二滅、亦
通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之
四門，唯文釋義。

聞思二地，若說二乘隨其所
應，以有漏、無漏五蘊為體。釋論解云：如是三
地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性，
無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無
漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩二所
成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩
薩，所聞諸法能堪能思、能持。

天親解云：此則
三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞
思，聞思此念內成無漏，故為地體。修慧理通
故，不得待說，取所成果為地體故，更勘彼
文在第十地釋。

泰法師云：八地已去，體唯取
修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞
名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼

名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。

景公云：八
地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土
聽法，不起無記、不善二心？於曾得法，不起加
行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者
謂所曾得。

靈雋師傳云：西方合有兩解：一、
同前義；二、同後義。基法師云：今取八地已上，
無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即
名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別
體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智，
體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧
別體，八地已上，其體乃同。

餘說聞思，唯有漏
者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，
各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自
集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因，
亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜
聲聞名。法華經以佛道聲，令一切聞即為二
矣！

有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法
為性。

無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無
故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。
佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依
攝，如論具陳。

又釋論問：何緣五識合立一
地，說在最初，餘識立一說在第二？

答：五識同
無，當說分別所緣等業，所說事少故，合一
說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。又
以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依
無色所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次
第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一
說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故
別立一說在第二。

基公釋難問：何故五識云

身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地
竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及
定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、
無癡等分位作用，辨差別耶？

答：理例應然，但
以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下
地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差
別故。

此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中
存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽
師用一切法為依緣故。

又問：何故但言有尋
無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及
非耶？

答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心，
不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無
心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等
引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂
諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩
地，三摩地體唯一別境定數故也。

但以尋伺
推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益，
故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但
言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心
體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其
差別，說為有心及無心地。

又問：何故不言善
心地，但言有心、無心耶？

答：總勝故、別劣故。

又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為
地？

答：以慧為首攝一切故，申此論名，彼所成
地，出世行中，慧偏勝故。

又問：何故五乘不說
人天，但說三乘？

答：說極勝乘不說劣故，說有
性乘非無性故。

又問：何故有四涅槃及與
菩提唯說二依？

答：通三乘故，但說二滅，無住
唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但

言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不
說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自
有，非今始得，不說為果。

更有一解。此中若法
有六義，方立別地。何等為六？一者、無濫：簡不
定性隨緣起行故；二者、發心：簡無種姓不能
發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；四
者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡
無住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，無別
體性，非所假故。

此中境行果三無等，配十七
地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二
地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。
初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地
是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境
界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為
前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界
名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在
也。心與定俱名為地，與定不俱，名不定地
故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前
八有心地故先說，後一名無心地故後說。就
行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初
中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自
乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地
中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以為
前後。若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為
前後。

云何五識身下，第二隨別解釋。文相
有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境
作意分別；三、約率爾等心分別；四、就喻相，重
辨初門所依緣等。

前中復二，初舉五義以為
章門，後牒五識一一分別。

前文可解。後文分

別五識，即為五段，別顯眼識五門義。

即為五：
初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所
依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。

次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之
為二；後重出三體。

唯識云：增上緣依、無間緣
依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云：「俱有依、開
導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親
疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。

彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼
第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五
色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別
故。此中六七八識稍疎遠，故略不述。

此中
淨月等解：依及所依。言別、義同。論云：俱有依，
謂眼故。

護法等解：若法決定，有境為主，令心
心所取，此所緣及名所依，名通也。此論於
所依中，說依名，故云俱有依。

彼論等無間依
合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以
之為正。若小乘以過去為意，故論破云：意名
應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有
牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。故
新譯攝論云：於將滅位，得此名故。

種子依雖
有二說。解前五識，皆無異解。第七卷中，解依
止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。共即
依現，親即依種。

今此文中，若依景釋：唯舉異
熟賴耶，意取種子。

基作三解：一云，種子是所
執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，
故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所
攝。

第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因
緣，即識中種；二、增上緣，即種持識，依止根

本，能生之義，亦名種子。彼論以二緣別故，說
現行入俱有依中。此論以能生義故，說現行
第八，亦名種子。種子是所執，能依現行，是能
執所依，故亦不相違。

第三解云，阿賴耶識與
雜染法為二緣。一、為種子，二、為所依。故今現、
種二法，皆為彼俱依。

若此三依以四緣名顯
者，如唯識云：如次增上緣依、等無間緣依、因
緣依，所以不說緣緣者，即是第三所緣門攝，
故所依中不說也。

於重出三體中，以五義釋。
一、所造，二、所依，三、淨色，四、無見，五、有對。各
有別義，及有所簡。

種子識中，樂著戲論等者，
此有三解。即言說及分別皆名戲論，以現行
為因，所生種子異熟識，即名言熏習種子是。
二解，即所生現行異熟識，名種子依，依熏
習因是種故。三解：通取現種。

次解所緣中。初
約有見有對解；二、約顯、形、表等三色。分別有
四，復次，初、列三色體數；二、辨三色相；三、對辨
差別；第四、偏明顯色有好惡等。

有見有對者：
舊經論名可見，依梵本名有見。依正理論總
有三說：云由二義故。一者、此色定與見俱故
名有見，由色與眼俱起故，如有伴侶；二者、此
色可有示現，故名有見，可示在此。在彼別故，
如有所緣。有說：此色於觀等，事有像可現，故
名有見，可示如彼，此亦爾故。有對有三，此是
障礙有對。

列三色體數中，若依對法論有二
十五種色。故彼論云：青黃赤白、長短方圓、麁
細高下、若正不正、光影明闇、雲煙塵霧、逈色、表
色、空一顯色。

此諸色中，何假何實？範師述曰：
青等四實，自餘皆假。若依顯揚論，光影之外

說影像之色。

所以分影為二者，前影色是障，
日光等成影之色；後影像色，是水月為緣。於
本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處
攝。若在水鏡等者，是法處攝。意識所現處，
對法說。

何故對法中，色處中不別說影像色
者？

三藏會云：集論青等中本影，合說故無影
像。顯揚別開本影，故立影像色。

何故此論明
三十一不明逈色者？

解云：空一顯色之與逈
色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與
逈色不同。所以然者？體雖是一，而約處別，是
故別說。謂在上空現者，名空一顯色。若近下
逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青、瑠
璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。

故
對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。此
中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大
乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非
顯者長等十色，三、俱非句者無表色。

景後擬
補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而
非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。

故此論
說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申
等，即是形色所收故。

無俱色有何意耶？

解云：
小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。大
乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說
形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。

云何更
有俱色可說影與闇別者？

真諦釋俱舍云：如
雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影，
須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。

光
與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶
珠電光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從

地起名霧。

長短與高下別者，長短據四邊，高
下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界
方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭
齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。
其長短等色。

西方兩說：

一云，是假故，非眼識
境；一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名
等，雖是假有，而現量境。

問：若爾何故？

理門論
云：現量不依，名種境者。三藏解云：名者名句
文身，種者同異句。

若依名種與所詮法，互相
繫屬為所緣者，即非現量。若但能緣名句文
身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量，
是故五識雖緣長短等，假亦是現量。

解表色
相中，生滅相續者，不同正量部動及日出論
師義。

由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨
因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。

或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一
類相續，名為無間。善惡互起為有間。基師云：
無間者，如作一業相續即成。有間者，若中途
而息後方更作也。

即於此處變異生者，如壇
場䠒跪身住威儀，善色不移本處也。

辨差別
中，表色者，謂業用為作，動轉差別者，業用者，
思業也，由此思業為作故，諸有形色動轉差
別說名表色。基公牒論文業用為依，釋中
言：以此言以此為依，未知何正？

眼等所行者，
所遊歷義。境界者，所矚取義；所緣者，帶行相
所著慮義。

明好惡等中，偏明顯色。補闕云：
以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好
惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉
本實色，末假可知。

似色顯現者，補闕云：因現

顯色，猶如幻化，故名似色。基師云：依他之色，
似所執實，色而顯現故。對法言：似色了別，或
眼意所取似本識所變色，故言似色。

次明助
伴，今依此論六位心所，有五十三。於顯揚等
五十一。上加邪欲、邪勝解故。五識於此五，十
三中俱，與三十六法相應，遍行五，別境五，
善有十一。

唯識復說，亦與輕安俱故，煩惱有
三：謂貪、瞋、癡；隨煩惱有十二：謂無慚、無愧、
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、心亂、不正
知、邪欲、邪勝解，此說因位；若無漏位與二十
一俱，遍行、別境并善十一。

言同一所緣，不同
一行相者，此有三解：

一云，眼識及心所同類，
賴耶所變相分本質塵起，名同一所緣。心及
心所各各別變影像不同，名不同一行相。行
相義者，行謂見分，相即相分，行之相故名為
行相，是依主釋，不應難言第八，無本如何說
云同一所緣，用他第八所變諸相為本質故。

一云，唯約影像分為二句，各變似一，名同所
緣，而實非一說不同言。

問：正智緣如境體是
一，如何名似？

解云：此約餘心，若約正智境
一故名同。

一云，王數同緣一青故名同一所
緣，而領納了別等，行解各別，故名不同一行
相。

各從自種生者，此據實心所，非彼假者亦
別種生。

次明作業有六：一、了自境，約因位說
故。二、了自相，處自相故。三、了現在，唯因非
果。四、剎那，非相續，不據等流。五、隨意識轉，此
即總舉。

下二別解：一、自不善惡由意引，二、自不
能為轉，但能為隨轉。六、取愛非愛果者，不同
大眾部等五唯無記故。

下明四識，大義準眼，

隨難鈔釋。

因俱聲者，西方兩解：

一云，二大發
一聲，然隨強者判內外也；一云，二大各別發
聲，理實有二，二皆說俱，然有增微，故隨增者
說一聲為俱。

問：化人語是何大造？

答：有兩解：

一云，雖是不執受大種聲而是內聲；一云，依
下決擇，化人有似心故，無妨亦說似因執受
大種聲。

今此論及對法所列聲中，皆無響聲，
唯顯揚說：彼云或依託崖谷所發響聲。此中
據法師云：因受等三是有體聲，餘竝假有，是
差別故。

香中，平等者，此有二解：

一云，依四諦
論解：正量部香有三種：香、臭、平等。平等者，無
臭香也。

一云，長養根大名為好香，損害名惡，
無前二用名平等香。範師云：香中三假餘實，
以論五十四名可意等，三是分位差別故。

味
中，若捨處所者，中容之味，能生捨受名捨處
所，於中苦等六實，可意等假。

觸，異名中，硬、濕、
動、煖、地、水、風、火，如次配之。此中若依薩婆多
有十一觸，皆是實法，竝觸入攝。若依成實論
有三十五種觸，攬四塵成四大，四大是緣成
假法入所攝。今依此論二十六數等，雖有假
實竝觸入攝。依論五十四云：四大實有所餘
唯假。

顯揚中二十六觸外，復言或緣光澤或
不光澤，或緣堅實或不堅實，或緣執縛或緣
增聚，或緣乖違或緣和順。

若俱生、若和合、若
變異者，補闕述三藏解，更無別法，總於二十
六觸中隨義別說。

自下約根境作意分別。

問：
眼由明見色，有見暗色，識依眼根生，有識
不依根？

答：準相續解脫經云：由定力故有光
明相，由此光明故見暗中。然即天眼尚假光

明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有
光明故，闇中能見色也。

能生作意者，西方三
釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二
解、無意識俱作意，五識不生；三解、無五識俱
作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能
生作意為依止，故所生識轉。補闕云：此據意
識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生，
不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒
相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠，
賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。又有人從
生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識
方生耶！

次約率爾等心，分別心生次第，諸部
不同。若依成實明識、想、受想四心。前三無
記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正
量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，
三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、
有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、
安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此
論約六識明五心次第生，七八常起，不論次
第也。

或善或染、相續而轉者，西方兩解：

一云，
眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣
解五心，指如別章。

下喻辨如文。

意地第二

六、七、八識同依意根，略去識、身、相
應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨
機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依
名故，但言意；所依非色，或離於身，猶如心受，
故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖
皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意
義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持

種心義偏強，第六普遍了別境界，識義偏強，
是故不說心地、識地、身及相應，略故不說，地
義如前。

文中初結前問後，後對問解釋。釋
中復二：初、以五門分別地體，後、第三卷中復
以十門解釋地義。初文復二：先、標列，後、別釋。
文云：心、意、識者，解有二門：一、依決擇分中分
別八識通名心、意、識；二、依此中論文別有所
屬，據何道理如此屬當。

心者，有集起之義。第
八義強，集諸法種起諸法故。

思量名意，末那
中勝，恒審思量勝餘識故。

識者，現前了別，六
識麁顯了別義障故六名識。

此中景擬真諦
師引決定藏論九識品立九識義。

然彼決定
藏即此論第二分曾無九識品。備師又云：昔
傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論
即是顯揚論無性品，然彼品文無阿摩羅名，
今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅，此
云無垢。基師云：依無相論、同性經中，彼取真
如為第九識，真一、俗八二合說故，今取淨位
第八識本以為第九，染淨本識各別說故。如
來功德莊嚴經云：如來無垢識，是淨無漏界，
解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識
與圓鏡智俱，第九復名阿末羅識，故知第八
識染淨別說以為九也。地婆訶羅云：西方一
解，第六識別義名為阿摩羅，斷惑證滅有勝
用故。新羅曉法師云：自性清淨心名為阿摩
羅，與第八賴耶識體同義別。今存此釋，善順
彼經。

所隨、依止性所隨、依附依止性者，此有
多釋，三藏有兩解：一解：因相賴耶是種所隨，
果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨，

種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏
名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名
依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自
體分。

景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性
者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即
是持種、集起諸法二義，集起故得名心。

基作
三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所
依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無
漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義
同，無漏不等故名依附。

又解：初句顯有漏種，
隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此
種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯全
一，故名依附，用各別義。

又解：初句謂種子依
於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識
故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子
能依止性，更互相依二俱名心。

更作一解：生
本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。

體能執受者，釋阿陀那義。

意，謂恒行意及六
識身無間滅意者，此中通明過去六識名意，
非唯第七，一切皆有依止義故。

據實此意唯
取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別
義。

五識地中，所以不說恒行意者，以五識地
各別有同時色根，意地無別同時根，故說末
那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第
滅意根也。

末那有三：一、人執，二、法執，三者、平
等。

云何知有無漏末那？

如下第六十三卷中
云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。
如世尊說：出世末那，云何建立？答：名假施設
不必如義，乃至廣說。

問：八識竝有無間滅意，

何故此中唯約六識無間滅為意耶？

答：依三
藏言：釋論略譯應五百卷，總譯有八百許，故
釋論一解，八識雖具心、意、識三，而於意地約
別名識，識既六識，意根六，故不說八、七。

又問：
前五識地已說五識無間，意地重說者何？

答：
三藏解：意識通與六識，為根故舉六識，據
唯意識解。

所依中其俱有依，唯識四說，第四
正義，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。

等無間依，彼有三說，第三正義，八識各以自
類為開導依。然於此處不言俱有依者，以意
識無不共俱有依故略也。基公牒論文中加
俱有字，未知何正？

種子依，謂如前說等者，六
依八，如前引唯識解。

彼第四卷釋七依八有
二說：一云，唯依種子；二云：亦依現行。

此第八
心既通現種，現種相依，更互無失。

解所緣中，
謂一切法，如其所應者，唯識第二，說第八識
緣執受處，即諸種子及有根身器世間等，對
法論說：緣五色根，四塵一分除聲。五十五說：
緣五色根，五外一分，理實亦緣聲。然對法論
且說恒相續境，故不取聲。唯識解緣處有三
說：第三正義云、若於自身可有持用，便變為
彼，即自地、自類變是，此說一切共受用者；若
別受用，準此應知。鬼、人、天等所見異故，於他
身處，亦變似塵受用他故。唯緣有漏種、非無
漏種。

緣有根身，彼有兩說：一云，亦變他根，二
云、唯變自根。

前來且說業力所變外器、內身、
界地差別，若定、若通、若法威力，界地自他即
不決定，不緣心等皆如彼文。第七緣境，彼有
四說，第四正義唯緣第八識見分，廣釋如彼。

六識緣境，其義可知。

文云：不共境者，不共五
識故。何故蘊中唯三不言識蘊者？此有三解：
一解：自性門攝故除也。又解：五識自證、證自
證分，亦緣識蘊，故共緣中攝。又解：六內處中，
既有意處故除也。

次明助伴，即諸心所。因位
第八，唯遍行五，俱第七識。識論五說，第五說
者有十八俱，謂遍行五、四煩惱、八隨煩惱、并
別境慧、意識一切，五識如前。若無漏位，心、意、
識三，皆得與二十一俱。

問：諸心所極少起時，
幾數俱起？

答：依基師等解：遍行五於極少位，
必俱起五；若別境五及不定四，此九隨一起
時，必六俱起；無明及大隨煩惱八此九，定十
四；除輕安，餘十善及貪、慢、疑、五見、諂、誑、憍、合
二十一，定十五；若輕安、無慚、愧三，必十六；瞋
及忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害八起，定十七。

此依對法
五十五數，開見為五，而判之耳。

若依此論五
十三，其數不定，思之可知。

若備公云：善心起
時，極少十八數俱起，謂善十除安，遍行五，別
境三，謂念、定、慧，辨遠離中，云恒信等相應故。

文云：一一而轉者，謂一想一受等故。

有行相
者，謂行解相狀，唯有為緣、非無為緣，無分別
智、無相狀故，如識自影。

有二行相：一、影像相
分，取本質境行解相故，二、即見分，取親相分。
解行相分，若取通義，行境體相名為行相，通
無為緣，理無妨矣！

問：與前不同一行相何別？

答：前對境辨行相，此文約行解辨行相。

有所
緣者，問曰：與同一所緣何殊？

答：先明同異，此
明必託。

有釋：前約增上緣，以辨同一，今約境
界緣，以辨所緣。

有所依者，必託三所依故。

自

下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不
共業。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識
證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體
智證如自相。

問：若爾三法印中，何故說二空
為諸法共相？

解云：自共何定？若說真如，別有
離相之相不同於事，即說真如名為自相，即
此真如理統萬品還是共相。

三、世；四、斷續；五、
為二轉發業；六、招異熟；七、前方便中，作意引
起率爾五識。

又染淨位中，三性意識為同類，
因引等流位中諸識。此中基師判第六識通
有此七，第七、八識除發業招，異熟有餘五分。
景師云：初一後三通五識業非是不共，中間
四業唯意識能。

此師第七文中，分為二，故云：
後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全
有，餘七識分有。第四、業六識通有，七、八分有。
第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。其第
六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分
別，準思可解。

下明意識不共業中，初標列十
五門，後依門辨。誰心六事不共？謂離欲及退
斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有
悔、憂等故。

論說等，言分別所緣中，有相分別，
若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識
無自性、自性體等故。七分別中，任運分別即
五識故；今此論中自性分別即是任運故；說
有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬
狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則
攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前
率爾心住所受境故。基師判云：不如前解。

威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵，

四塵是彼所依故，說威儀路。又解：威儀四塵
為性，路即發彼心與彼為依，說心為路，工巧
處亦爾，但是五塵四塵別故，此中威儀多於
道路施設，工巧多於處所施設，故一名處一
名路，二俱顯所義，七分別以尋伺或五、七、八
識為體，任運分別是五、七、八識故，七唯有漏，
有通無漏。

唯識第七解，問：準對法論，任運分
別亦通五識，如何此論不共業中辨耶？

答：依
三藏解，據實對法為正，然此論凡舉七分別
故來，任運分別實非不共。

問：若五識中無自
性分別者，無性攝論又云：何通彼論破正量
部心藏色為意根？

義云：若意識以心藏色為
意根者，一切時應無決擇隨念分別、唯有自
性分別，如五識故。

三藏解云：彼部許五識中
有自性分別故，論主入他宗破，非將大乘義
破也。

審慮所緣者，備師云：重緣前境，思審緣
故，四倒之義，如下第八。

法住智者，景師云：知
三界上、中、下果在因中住，名法住智，是世俗智。

下云出世間智，即是二智。基師云：法住智是
如量智，出世間智是如理智。備師云：依教法
而生此智，故云法住智，是後得智。

醉者，基師
云：此有四緣，以惛沈、掉舉、放逸、妄念、散亂、貪、
瞋等為體，或俱時心心所為性。有義：通五識，
意增故偏說。景師云：五緣。

狂有五緣，俱舍第
十五云：依不平等大種故，心便失念，故知以
妄念為體，或俱時心心所為性，此唯欲界除
北洲五趣皆有，北洲人無逼惱，諸天有故，小
乘佛有，大乘不然，十地亦無。

末摩者，此名死
穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。

夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於
法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更
有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。

七
由他引，他引有四。

問：夢以何為體耶？

答：婆沙
六說，評家取心心所為體、為正。今大乘中亦
以眠相應心心所法為體。

又若婆沙第三十
七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生
得善耶？答：唯生得善，以惛微故。

有餘師說：亦
加行善，以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通
加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾
生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生
神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至
獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受
決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知
亦通加行善。

覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極
故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。

有所
作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮
佛等，總以心心所為性。

四緣故悶，通有心、無
心位，亦以心心所為性。

由彼悶觸引生心悶，
醒亦以當位心心所為體。

發業四緣，初三如
次，即三種思，謂審慮、決定、發動。若依小乘前
二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘
發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。
若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無
明等見道所斷。

由此經云：諸聖有覺不共無
明已，永斷故不造新業。對法亦言：勝義愚發
福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發
別報業，第三思亦通修道煩惱。

次隨順功用
等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功

用起思於業，俱時引發身語。

故廣百論、破勝
論云：汝我一不動，何能發業？彼反難云：汝心
心所亦一非動法，何能發業？

提婆答云：心雖
不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。

離欲
四緣，體唯是慧，通有無漏。

離欲退有五緣。
二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境
界力、不正思惟力三。

受行順退法者，是五退
具也。

斷善根文有二：初明緣多少；後約現種
明斷差別。

或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡，
三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生
無哀愍故。

利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖
眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善
根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，
此名緣力，而斷善根，具有六緣。

要利根者，斷
非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，
對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非
餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下
邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非
餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，
緣力必由近友故。

阿顛底迦畢竟之人，一闡
底迦有種性者，對法論說：一俱斷善根，善根
有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不趣現
名斷，非斷種子，唯斷欲生、生得非加行善，
加行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一
剎那，擬宜無間斷、非如道害。

續善四緣：一是、
利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因
前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。

景師解
云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意
識是率爾心。因生猶豫者，是尋求心，是無

記故非疑煩惱。證決定者，是決定心，亦是無
記非善正見。還續善根者，是染淨位。

正見心
中，方續善根，以斷善時，斷彼現行，今時還續
現善，種子先有，不可說續。若言猶豫，是彼疑
使，疑使無間，起正見心，名證決定，續善根者。

此疑煩惱，於五心中是何心攝？若是決定心
位，不得名疑，若在染淨心位者，云何從決定
心後方起疑心？由有此妨，故依前釋，不同薩
婆多，或疑、或正見，續善根。

基作兩解：初解同
景，加復說言：若自利根，率爾思惟，因生猶豫，
證決定故。續善根者，名因力續。若雖利根，後
逢善友，聽聞正法，因生猶豫，證決定故，而續善
根，名緣力續。第二解者，同薩婆多無偏取捨。

備師云：因生猶豫，故續種子，善證決定，故續
現行。

今解，以聞正法等，時創墮於境，名率爾
心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮
義，至染淨位或生疑心然後續善；或即正見
而續善根故。言因生猶豫，證決定故，還續善
根，若作是解者，還因薩婆多。此中通續生得
及方便善，斷善之時勝法先盡，故正斷得，還
續之時，由內外緣。由此二善不定，由聞正法
殊勝，外緣引生善根，通方便善。但自思惟，見
他修福，多續生得，後引方便故。或初續善唯
起生得，方便後起以難生故，勝既先斷，所以
後續，續欲界善，非上二界，頓續非漸，漸起
餘品，斷難盡故九，續頓生故一，斷處必能續
續未必斷。

俱舍第十七云：於現身中，能續善
不，亦有能續，除造逆人，彼人定從地獄將沒，
將沒時言，謂彼將死，或即於彼，將受生時，將

受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云：
緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷
善根，地獄死時續因力強故。又意樂壞，非加
行壞。斷善根者，是人現在能續。若俱壞斷善
者，要身壞後，方續善根，見壞或不壞等，其
義亦爾。

自下明死生。大文分二，初明內分死
生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷
云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡
漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列
六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義
雜說。

初文中云謂由壽量極故而便致死者，
總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。
極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離
身正死。後三死，明了心識，未離身將死。

就第
二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。下
二名非時死。

衣食闕名福盡。

若餘緣枉死，名
不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不
知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚
癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而
犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。

對
法說：三死，一、壽盡故死，如生北洲，極壽百歲，
業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食，
闕橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此論
唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。其
外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通
說過、現合二緣名福，故二論不同。

若依俱舍
約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初
將壽盡死，對業盡死作四句。壽盡死，非業盡
者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故

死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一
業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命，
於所延壽，不盡而死；第三、可知；第四、俱不盡
死者，中夭之流。次將福盡死，對壽盡死作四
句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福
盡，如大富者，死有餘財；福壽俱盡死者，衣食
與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被
他殺。

次三性心死中之別有二：初、明善不善
心死；後明無記心死。初中有二：初別明二性
心死；後重明二性心死相差別。

死有三位心：
一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對
法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那
唯無記性。

二、次前潤生心，唯第六識、我愛相
應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。

三、次
前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現
行無記心者，即我愛心，此說第六識。若兼第
八即末後心，故說不能憶善惡法。

就第三隨
義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、
明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支
節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。

第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業，
此人次生二因熟，今速捨命。

第三文中，謂受
盡先業所引果已，行不善業者，見中有前相，
如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品
惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上
品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中
品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終
時由先惡業所見當果相。

下辨差別所以，不
言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。

第

四、解潤生相中，景師等解，汎論潤有二時，一
於將命終位，愛潤業受中有，生中有末心，起
愛潤必受生有，此二時起受，唯是修斷。故對
法第五云：此自體愛唯是俱生，有覆無記性，
此自體愛既是隱沒，將知即非，發業煩惱。以
對法云：俱生或能發惡行業者，是不善故，是
則俱生愛。

中有九品，上三品強，是不善能發
業，下六品是隱沒無記，不能發業。將欲死時
及中有末心，爾時心細故但起，後之六品不發
業，愛父母是生有緣，中有末心起倒見，求
交會時名求生有。對法亦云：已離欲聖者，對治
力強，雖未永斷此愛不行，由隨眠力令生相
續。然與五十九文不同，彼明七種結生相續，
一、由纏及隨眠潤生，謂諸異生；二、唯隨眠潤
生，謂已見聖迹。彼文既爾，是須斯那含俱種
潤生。

何故二處不同？三藏解：從多而說，異生
起愛，聖者隨眠，於中細論，須斯起愛，那含隨
眠，亦可須斯，雖現行愛，由智力制，不同異生
所起愛力，故總說言，已見聖迹，唯隨眠潤。測
師等云：瑜伽約潤中，有說唯隨眠。雜集約潤
生有說現行愛，故不相違，以在死位去道近
故，唯種子潤。若在中有潤生，有時去聖道遠，故
亦現行。備師云：若不還者，在初禪等愛未盡，
故沒於下，天生於上處，亦起我愛。然此論文，
約沒欲生上界，故說不起。上來所說唯愛潤
生。

若依五十九卷云：全界一切煩惱，皆能結
生。三藏解云：將命終時，及中有末心，定須起
愛，此愛正潤生故，此二時次前得起餘結，助
潤生故，以愛正潤生故。故此論云：將命終時，

乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。對
法第五云：相續力者，有九種命終，與自體相
應，於三界中，各令欲色、無色界生相續。攝論
亦云：若無修道，無明諸行不熟。十地經亦識
為種子，愛水為潤，覆以餘結，生名色身。

由此
建立中有生報者，有兩解：

一云，有中報生即
持業釋；一云，中有及生報是相違釋。

第五、解
支節中，除天那落迦者，天唯善業果，地獄
恒解支節，更須何須說？輕謂作善業者，凡解
支節是惡業感，然作善者惡業輕微，故解節
亦輕。

第八、上下捨相中，唯心處捨者，前雖上
下冷觸漸起，至於心處未甚苦冷，即時後識
心處捨時，復從心處大冷，觸起遍滿所依，今
依此文上下，漸捨皆至於心。昔來相傳，若種
善漸冷至頭面即死；若造惡業生鬼中者，從
頭漸冷至腹即死；若生畜生至膝即死；若生
地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云：
若作善業，所起冷觸定應向上；若造惡業，所起
冷觸定應向下。人即觸云：若生善趣，從足
漸冷至頭方死；若生惡道，從頭漸冷至足方
死。此由未見此論故，信自人情。據實阿賴耶
識初受生時，最初託處即名肉心，若識捨肉
心即名為死，故此卷末云：又羯邏藍識，最初
託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從
此處最後捨。

自下明生，先問後答。答中文三，
一、明中有方便生，二、爾時父母貪愛俱極下，
明生有根本生，三、第二卷中，又羯邏藍漸增
長時下，明本有漸增長。

此言生者，即生支故，
唯識云：始從中有至本有中，未衰變來皆生

支攝。

辨中有中二十二門。一、明中有因緣，由
我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖
次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不
說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種
子，望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習
故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚
云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者，
中有賴耶與同時蘊為所緣體故。由二種因
增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上
力。從自種子即於是處中有異熟無間得生
者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有
生，如種滅處即有芽生。

問：欲色界死處，中有
即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中
有，從何處生？

答：依景師解，隨前死處，中有現
前；若無色死，復無色經無量生後；從無色死，
生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生
無色處，中有現前。

基師云：此有一難，謂如在
欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無
色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色
界中，方受後報。爾時欲界二十劫空，乃於欲
界前，身死處中有，現前而色界生。

此亦難解，
應言，即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理
實不然。前死處現，其理為正；無色無處，即於
入定；死處受果，故從死處，中有現前；若生處
現，便太疎遠；生處當遙，誰次傳識？故前說
是。今依婆沙評家，當生處中有現前。大乘中
未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。

問：
若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現
前，彼無往來，何用中有？

解云：要須中有，起染

污意，求生方生；又潤生有業，或必中有中起
故。

婆沙解云：彼先已造，感中有業，雖無往來，
亦受中有，業力所引，必應起故。

二、死生同時。

三、具根，以於六處門，常求有故。

四、相狀。

五、極
淨天眼境，即大菩薩廣慧聲聞天眼能見，諸
天報得天眼，及輪王眼不見，中有妙於阿耨
塵故。

六、不同前將死位，起內我愛，唯起境界
愛，緣當生境故。

七、同當生形，一業招故。

八、如
天眼見障外色。

九、身往，如得神通。

十、不見異
趣，見同類及身當生處。

問：見幾世界中有有
情？

解云：隨其眼見，所應生處，若三千界或三
千外其中，中有皆悉見之。

十一、行相，惡業眼
視下淨者，生三惡趣；雖見生處，見其勝淨，所
以欣生；若見穢相，不欣生。故俱舍云：天首
上三橫，地獄頭歸下。此文并說地獄為面視
於下，非頭不向下，但與餘二趣，視下相似，故
同說之。

十二、生時分限，七日一死，壽勢頹敗，
乃至極經七七日住，必得生處。

問：有眾生造
輪王業，未至劫增，其人已住輪王中有，豈不
久得劫增耶？

解云：審有是人，即往餘世界中，
得於生處。

十三、可轉生處，生時二緣未合，謂
父母等未和合，禽獸等非時，如獨生狐中
等，時處未和故，或如謗解脫生地獄等，皆
可轉故。

十四、釋異名，有四種名。

問：四有相望，
皆有中有，何偏說此名中有耶？

解云：若彼非
趣，於二趣中間起者，得名有，餘之三有是其
趣攝，雖有中間之義不名中有。

健達縛，此云
尋香行，尋當生處香，而行往故；或唯食香，香
所資故；如化樂者，名尋香故。此唯欲界，名非

色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處
起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。

十五、三
界有無，除無色界，以無形及處故。基師解
云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化
為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有
中有；或說欲界無中有，皆不解我意。若一切
有者，何故說有？不解我意，故許通無。容豫者
有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。

雖
有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十
一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文
釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者
何？欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為
證不成。

其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷
云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地
獄。

問：此等為受中有不？

答：受中有身。

然以迅
速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅
中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃
至廣說。

變人為虎等者，若順憬師云：此等別
報，雖轉而總報不改。

婆沙復云：施設論說：劫
初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；復有
欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。

問：如是
轉變有死生不？

乃至答應作是說：彼無死生。

問：如何人趣即作傍生？

答：非即人趣，轉作傍
生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人；
復有說者，復是傍生等。

有餘師說：彼有死生，
如是說者，彼無死生。

故二說中，初說為善，經
死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知
欲色一切定有中有，此說為善。

然中陰經云：
無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會

釋。

今尋正理論第二十三卷，元瑜釋云：有餘
部師執無中有者，即大眾部、上座部、化地部
立無中有，與前師言，似如矛楯。

勘異部宗輪，
大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義都
無中有。

十六、趣向相，見地獄相，謂已舊同類
喜樂馳趣，生處境礙，即便續生。

十七、明中有
唯是化生。

十八、趣向心，初明趣地獄心，後類
明向四趣，如癭鬼者，有鬼頸有大癭，所逼不
能喫食，決擇分說：鬼畜一分恒，受眾苦同於
地獄。然此處唯說鬼趣，鬼趣重故略舉之。

十九、由三處現前，得入母胎。

二十、無三障礙，
初標，次別釋，後合結二門得入母胎。

有麻麥
果者，有麻麥果，塞蔽產腹。如車螺形者，以寬
大故。或有形曲，有穢有濁者，穴不順直難安
子故，其處穢惡，津液渾濁，不堪攬之成所依
故。

或感大宗葉業者，自有感大宗葉業，父母
無之，或自無父母之。

二十一、於父母起顛
倒。

二十二。薄福多福，聞見聲聞。

自下明生
有，文分為二，初、明識支最初依託，後、第二卷
初辨種子具不具。前中有二：一、總標依託，二、
云何下，別釋其義。先問後釋之中有五：一、明
依託相狀；二、諸根依此次第當生；三、諸根依
處亦次第生名得圓滿；四、識託於色安危共
同；五、初託肉心後從此捨。

謂此所出濃厚精
血合成一段等者，謂父母精血合成一段，中
有末心，起愛煩惱名為顛倒，中有末身名顛倒
緣，即彼一段非情精血與中有俱滅，即此同
時由種子力，有微細根及造根大種，并餘與
根同是有情分不淨精血和合摶生。

言此羯邏

藍中、有諸根大種等者，此中景解，此文即能
能造離所造，次於後明同處不相離者，此文
據初生時四根未起，已有能造地大，地據其
處所，故得相離，若六處時四根生已，即根
與大互相涉入，如眾燈光處所不異，則名同
處不相離也。

備師云：五相雖別而一地造，既
有身根與地大俱故。第二分云：同處未有四
根，故此文云：相離義無相違，雖有地大不造
四根故。

但就種類假名能造，基後說言：初有
諸根大種。并有諸扶根大種者，即說造身大
種及造扶身塵大種，為造餘四根大種等，非
更別有相依而有，是造義故，不爾豈復唯有
大種無所造耶？欲界一切四大種不離色觸
等故。

問曰：文說及根所依處大種俱生，所依
及處有何異耶？

解云：若直言所依即是造根
四大，若言所依處，處即是根所依四塵。此則
通舉，故云也。

論本卷第二

自下明生有中，第二段辨種子具不具。於中
初約五姓以明種具不具，說般涅槃及無涅
槃，即影說不定人竟；後據三界總報自體明
種隨逐。

其五種姓義名，據楞伽經所明五種，
無有無姓有情終不成佛者，以別義明菩薩

闡提終不成佛，按此論所明五種，其決定及
無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不
述。廣明法爾新熏種子義者，指如識論。

自下
明本有漸增長，文分為二：前明胎內增長相；
後生後漸次下，明胎外所作事。前中復二：先
約種相差別以障果增；後又於胎下，正明胎
分增長。前中有十，一、名色漸增，二、因用不同，
三、凡聖見異，四、受起差別，五、種子新舊，六、三
時報業，七、有染離染，八、麁重隨眠，九、種子眾
名，十、轉捨轉得。

就第五、種新舊中，言又種子
體無始時來等者。護月云：種子本有，由新熏
發方生，故名為新。此文為證。難陀云：此說名
言本識現種，無始新熏不能自得異熟果，要
由淨業新熏，招集方乃能生，故名為新。護法
云：名言及業種，各具法爾新熏，然其名言種
子，雖復法爾舊成，無有支熏不能得果，新舊
合用其果方生，望業招果與其新名。

言若果
已生，說此種子為已受果者，即前本有種子
為彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟名
已受果，然名言種雖得果已，功能無盡，名無
受盡相，若業種子隨其勢力，或滅一生二、三、
四生終有盡期，名有受盡相。

第六、解三時報
業中，言雖餘果生，要由自種者。景師解，一、果
體起酬二種因，義分兩果，酬於業種名異熟
果，酬名言種名等流果，雖望彼業有餘異熟
果生之義，要由親因自名言種方始得生。一
云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此
生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生
自體種子未與果故不名已受果。

言然此種

子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子，
若受報時不離三時，故言亦唯住此位。基又
解云：順受業中報定時不定，種子緣差，現在
未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順
現受位。顯揚論說業有三，謂順現受、生受、後
受；或分為四，加不定受；或開為五，不定受中
離時及報定與不定為二業故。此文不說順
現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不
腐敗故。然大乘中，若業種子有減，一生乃至
多生，從初受時名現生後三時業別，由此義
故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。
其譬喻師說有八業，謂三時及不定，皆有定
不定，謂順現受時、定報不定報。定為二，餘准
可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破
薩婆多云：若無間業定，順生受不可轉者，三
界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，彼既
可轉，此亦應然。今大乘中似同譬喻，彼阿闍
世王五逆之業懺悔不受，即是生報可轉時
報俱不定，故決擇云：決定受業者，依未解脫
人，相續中說，若已解脫人，無有決定受業，由
此順現業等，皆二業成。雖未見正文，理有何
失？

第七、有染離染，景師云：於現生後及以不
定，隨一賴耶識中，有欲離欲一切皆同，雖三
時報別，然由前後是一行者，身相續故。基師
云：一界中有諸界種，繫染同故，離染翻此。

第
八文者，解云：麁重有三義，一、損惱義，唯染
污法；二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通
有漏善。善法種子無前二義，故不名麁重。然
決擇說有自性業麁重，對法亦名有漏麁重，

據第三義亦名麁重，是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身煩惱依附，名麁重所隨，無
記種起名麁重所生，體是異熟無覆無記名
麁重自性。

第九、種子眾名，略舉有十一，界者，
因義性義；種姓者，類別義；自性者，體義；因者，
能生他義；薩迦耶者，虛偽身可破壞義，戲論
者，分別義，所分別故；阿賴耶者，所受著義；取
者，所取義，苦者，逼迫義；薩迦耶見及我慢所
依處者，我見我慢依生處義。

第十、捨得文者，
善無記法種子，由煩惱力數能生果，故入涅
槃不得自在，由斷彼緣不能牽果，隨意滅度
名內緣自在。

自下正明胎分增長中分七，一、
時節，二、資稟，三、分位，四、變異，五、男女住相，
六、母苦逼，七、出胎相。

時節中，在胎經三十八
七日，後經四日，合逕二百七十日，方始出生。
此說極滿足者，或經九月，或復過此者，九月
即是三十八七日，或復過此即是餘經在胎
十月，此說極滿足者。

八位中五王經說：一、七
日如薄酪，二、七日如稠酪，三、七日如凝蘇，
四、七日如肉變，五、七日胞成熟，起風入胎
吹其體身，六、情開張，在母胎中生藏之下，熟
藏之上，乃至十月。又羯羅藍者，此名雜
穢，亦名和合，此為最初眾苦因起，損惱既廣
喻立箭名。「俱舍」名剌，稀末稠也。遏部曇者，此
名為疱，亦名息肉。閉尸者，此名凝結。鍵南者，
此名堅厚。鉢羅奢佉者，此名枝分。若依十二
支攝此八位，初、一通在識支名色支中，以體
多剎那故，次、遏部曇乃至髮毛爪等五位，唯
在名色支中，根形二位在六處支。

變異中，分

文為二，初標四異，後隨別解釋。

自下明胎外
所作事，分文為二，前明漸次所作事業，後又
諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。
前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽
著家室；次造諸業；次受用境界，後乃至或往
五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名為
觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。
於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能
生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於
子，子生於孫，孫後生孫故。

自下明空觀盡漏，
如是句義，甚為難悟者，謂漏盡句義非易解
悟，所以者何？雖能盡漏而無我故。

謂我無
有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所
童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦
空，故非他我時方分等三。景師云：謂我無有，
若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，既無此所，明
知無我。

次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂
汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資
生事，明知無我。備師云：我無五蘊分，無我見
誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無
分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂
物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰
即我體，事則我所。初觀自身；後觀他身。

上來
正明內分死生竟。

次、傍乘義辨外分壞成，初
結前問後；二、對問解釋。釋中有二：初、總明成
壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四，
初、明成壞由眾生業，二、明三災劫壞處所，三、
明壞空成住，名二十劫為一大劫，四、辨梵世
壽量有三，謂由諸有情所作。

能感成壞業故

者，即以尋伺、諂、誑等為火災業，喜為水災業，
樂及二息等為風災業，欲界通善不善二業
所感，上界唯善。

景師云：初業勢盛，感世界成，
後業勢衰，感斯散壞，即說衰時之業為感壞
業。故論說云：內有尋伺火故，外感火災等。

言
由彼外分已下，通伏難。

難云：外器成壞壞別
業滅，內分生死死別業滅？

下答：由彼外器，皆
悉散壞，故待壞業。內死但壽盡，非皆散壞，故
無別死業。下釋，所以者何？

由彼外世非情麁
色恒相續住，頓滅實難，故壞由業，內身識託，
識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。

又感成器等
者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切
眾生共業招故，內死不然。由種種業壽命不
定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。

解處所中
有二，初、明三災所壞處，二、明災不壞處，名為
災頂。

次明四劫，各二十為一大劫，中唯二十
住劫，有增有減可說二十，成壞空三既無增
減，准住劫量。

解壽量中，梵前益天者，即是第
二梵輔天也。大梵王前作饒益故，有九種：一
日月歲數。法華論云：晝、夜、日、月、時、年以此為
數。

菩薩地亦言：劫有二種：一、是日月歲數，二、
是阿僧祇；二、增減劫，即是飢病刀，小三災劫
名為中劫；三、二十劫為一劫，即梵眾天壽量；
四、四十劫為一劫，即梵前益天壽量；五、六十
劫為一劫，即大梵天壽量；六、八十劫為一劫，
即大災劫；七、七大為一劫，即水災劫；八、七
水為一劫，即風災劫；九、三大阿僧祇劫。

依華
嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第
一百二十，名一阿僧祇。

依舊攝論說：三十三阿

僧祇，第二劫為小一劫，為二十一劫；第三劫
為中一劫，為九故，初為大一劫，為三故。

雖有
此文，不知積何以成無數？若俱舍論引解脫
經說六十數，唯有五十二，八忘失，第五十二
名阿僧祇，仍以十積數，不同華嚴從萬以上
皆倍倍積，謂萬萬名億等，以大小各別故取
數不同。

又若瓔珞經、樓炭經等中，佛隨機說
劫數多小非一。

但大智度論引經說：有萬百
由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲已，持一
芥子，去芥子都盡，劫猶不盡，乃至廣說。

真諦
云：如經說芥子聚盡劫猶未盡者，百年取一
乃至唯一芥子，不名為聚故名聚盡，以有芥
子在，故名劫猶未盡。

言大梵壽量六十中劫
者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫。少
二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器
世間，梵王未來，但經十九劫後，壞劫時一劫
火起，梵王亦無，是則梵王，於一大劫八十劫
內除正空時，有二十劫，於成壞時，各除一劫，
但壽五十八劫，而言壽命六十中劫，合為一
劫者，從多總判，故智度論云：梵王壽命五十
八劫。

若依起世經說：梵王還滿六十小劫。彼
云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮
殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後
方造欲界空居天等，即於成劫滿二十也。後
至壞時至第二十劫，欲界火起已燒多時，梵
王猶在，火勢經久垂至梵宮，梵王方去，是故
於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫，此與火
等初成壞時，量位相當感故，大梵壽量一劫時
定，三天三品修生不同，劫數故異。

問：約此論

及俱舍等，明十九劫壞眾生世界，第二十劫
壞器世界。若立世經說：十劫壞眾生世間，十
劫壞器世間。若為會通？

解云：見聞各異，難可
會釋。

又解：經說初從壞地獄乃至壞梵補，經
十小劫眾生世間壞，梵王未上生也。以大梵
王獨一少故攝入器中，論中多少，通論故言
十九劫壞有情世間一劫壞器世間。

剩明賢劫
量者，補闕解：有人云，非水火劫，乃約千佛前
後出時，經於百千火水等劫遠亘長時，總名
賢劫。

故俱舍言：釋迦菩薩，初僧祇中值七十
五千世尊，最後值佛名罽那尸棄，第二僧祇
值七十六千世尊，最後值佛名曰燃燈，第三
僧祇值七十七千世尊，最後值佛名毘婆尸，
度三祇後入百劫，謂水火等劫，修相報業，於
三十二劫遇於二佛，謂尸棄佛、毘舍浮佛，如
佛名經說：此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過
去莊嚴劫千佛，而不同水火等一劫。將知賢
劫亦非水火等劫，故觀藥王藥上菩薩經云：
爾時釋迦佛告大眾言，我憶往昔於妙光佛
末法之中，出家學道，聞五十三佛，名心生歡
喜，展轉相教至三千人，異口同音，稱名禮拜，
除無量罪，初千人者，華光佛為首，下至毘舍
佛，即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者，
拘樓孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中千
佛是也，後千人日光如來為首，下至須彌相，
於星宿劫當得作佛。

依此判釋理恐不然，依
俱舍等小乘教法判大乘義云：莊嚴劫中，末
後三佛不同，一水大劫出，證賢劫中千佛亦
別劫出，理謂不然，所以者何？小乘中明三祇

遇佛數量全少，大乘不爾，所以者何？依如涅
槃說：初依菩薩供五恒佛，初地至六地，是第
二依值六恒佛，七八九地為第三依值七恒
佛，第十地為第四依值八恒佛。

又三祇後無
別百劫修相報，然本業瓔珞等經云：第十地
後，更經多劫，修千三昧，學象步等。但是第三
僧祇數攝，應知三劫各千佛，並各據一水火
等劫同劫出世，無別大劫名為賢劫，何以得
知？如賢劫經及長阿含經等並云：此劫初成
之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮
等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫
賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記
水火劫中有千佛耶。又依立世、毘曇云：住劫
中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此
第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九
十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前
五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今
第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。
後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正
當住劫中。已有四佛出世。長阿含云：拘留孫
佛於四萬歲時出等者，從住劫初人壽命無
量，減至四萬歲時拘留孫佛出，三萬歲時拘
那含佛出世，二萬歲時迦葉佛出世，一百歲
時釋迦出世，從此漸減迄於十歲至刀兵劫。
如彌勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘曇，近
飢饉劫。故彼論云：此劫為飢餓故盡，過十歲
已壽命漸增，至八萬歲彌勒出世。既依西方
判，今正當住劫初劫。立世云：此劫為飢餓故
盡。復准瑜伽三十歲時有飢餓劫，彌勒成佛

經說：近刀兵劫者，據至十歲後有九百九十
五佛，於十九劫中出說。依立世，今是第九住
劫，彌勒第十劫出，餘諸佛於後十劫分布漸
出，更安二千佛出亦得無妨，以於中間一一
佛出相去，皆隔眾多歲數時劫。以大乘判，住
劫具足二十下世二十上故，於初劫減時四
佛出世，增時一佛出世，即初劫已，有五佛出
世，自餘諸佛於後十九住劫，前後分布出現
於世。長阿含云：毘婆尸佛人壽八萬歲出世，
尸棄佛七萬歲嚴出。毘舍婆佛六萬歲時出
者，應是前水火劫二十住中，最後住劫漸減
時出，雖復隔劫是七佛數，故一處列之。

問：劫
體是何？

解云：若據小乘時無別體，約法以明，
故五蘊為體，大乘即以二十四不相應行中
時為體。

自下第二別辨成壞，於中有二：初、明
壞；後如是略說世間已壞，云何世間成下，明
成壞。中分三：初火；次水；後風。火中分二：初問、
次答。答有三：初、明二十住劫為壞之漸；次、於
最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆
悉燒已下，明空劫。次文復三：初、總明住劫中
一增一減；次又此中劫下，明減劫時小災衰
損而後漸增；後如是二十減二十增等，結成
住劫。

言謂有如是時乃至八萬歲者，贍部洲
人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量
不過半劫。以婆沙云：欲界善業無有能得一
劫壽者，若無間地獄及持地龍王不善業果
有經一劫。

問曰：成劫之末住劫之初，如何取
別？

景法師云：成劫中劫一劫成器世間，後
十九劫漸布眾生，五道住處皆悉遍有，贍部

洲人壽命無量，未減一分。爾時判屬成劫中
第十九劫，從壽無量漸減未至八萬歲來，即
屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歲，
即屬住二十劫中第一住劫。

故俱舍云：從世
間初成十九別劫，於無量時已度此，無量壽
眾生漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初
別劫。

真諦疏云：從成劫中剡浮洲有人已去，
壽命未減已還，成劫從初至此時，經十九別劫
滿，從壽減一分已去未至八萬已還，是成劫
中第二十劫，若減至八萬乃至十歲，即是住
劫之初，從此後增至八萬歲，即是住中第一
劫終。

泰法師云：減至八萬，是住劫中，第一劫
初乃至十歲，是住劫中，第一劫終。

第二段中
有二：初、明三災衰損，後又能棄捨損減壽量
下，明後漸增。初文復二：初、明小三災，後、明三
衰損。

俱舍說：小三災皆於十歲時起，故別劫
生。今者大乘同於一劫，三十、二十、十歲時起，
儉、病刀如次。如俱舍說：儉有三事，一、白骨，二、
運籌，三、聚集。廣如彼說。

問：何故此三災於壽
有短長？

景師云：以儉劫時，有少所食，經時最
多；疫病劫中，藥力支持弱故，經時次少；刀兵
相殺，七日即盡，經時最少。

基師又解：由不善
業下、中、上品故，招感三災時有長短。

刀災但
云七日不言夜者，白日相見，殺害易成，夜中
闇黑，殺害事少，略不說夜。有餘經言：由施眾
生，一摶食故，不生飢餓劫中。由施眾僧，一可
梨藥，不墮疫病劫中。由一日夜，持不殺戒，不墮
刀兵劫中。

若依小乘，住劫中前十九，有小三
災，以第二十劫，唯有一上增而非減，故無災

起。今依大乘，有二十減、二十增，故二十劫皆
有小災現。

問曰：刀兵等三，何災初起？

答曰：若
依立世云：是二十小劫中間，有小三災，次第
轉輪，一者、大疾疫，二者、大刀兵，三者、大飢餓。

今此瑜伽，似依壽命增減而說，故云三十歲時
有儉災，二十歲時有病災，十歲時有刀災，此
三災，並以不平等大種為體。

衰損中，若樓炭
云：壽至五歲，身量七寸。按古俱舍，女子五月
嫁，父母願子終於十歲，猶如今日願壽百年。
甘蔗變味者，謂沙糖煎甘𧀹𧀹為味故。

結成住劫中，言二十減、二十增者，若
對法論則同小乘，初一唯減、後一唯增，中間
十八，有上、有下，與此不同，云何會釋？

奘法師
云：此不相違，初一唯減者，是減中最初，已前
無增，故云初一唯減。後一唯增者，第二十住
中，唯增即滿，向後更不磷減，故言後一唯增。

光師釋俱舍云：問：初劫唯減、下劫唯增，據何
時等，中間十八？解云：二十住劫，前後相望，前
有情福勝，後有情福劣。住中初劫、福最勝，應
合受用，上妙境界，故下時極遲。從第二劫以
去，其福漸薄，上稍遲下漸疾；以上時境勝、薄
福故，不合受用，故上時遲；以下時境劣、薄福
故，應合受用，故下時疾。如是乃至第二十劫
福最薄故，上時極遲，故初後劫等中十八。又
解：壽未減時，是成劫攝，無量歲初，減已去方
名住劫。第二十劫，上至八萬多，時經停故，初
後等中十八。

按立世云：疾疫劫末，諸有在者，
各散分處，時有一人，合某閻浮提內男女，唯
餘一萬留，為當來人種。極八千歲，是時女人，

至五百歲爾，乃行稼，壽八十千歲，住阿僧祇
年，乃至眾生未造十惡。從起十惡業道時節，
壽命因此十、十歲減，度一百年則減十歲。次
後百年，復減十歲，次第漸減，至餘十歲。廣釋
增減，應尋彼文。

且依琳法師記：從佛滅後，至
今大周長安五年乙巳之歲已，經一千七百
五年，而壽猶長者，以法住力故爾也。

以立世
說：正法一千年內，眾生壽命恒，受百年不減
故。

自下第二正明壞劫中分二，初明有情世
間。唯言沒已生極光淨天者，且據極處不障，
生餘下天等處。泰師云：廣論約始，故云入初
定；此論約終，故云入第二定。立世云：五淨居
天來欲界，空中共相教示，悉生光淨。

次當於
此時五趣世間居住之處下，明器世間壞。起
世經云：無天雨澤所有果木，一切乾枯，即有
迦梨風，吹八萬四千海水，皆令四散，於下起
第二日宮，置須彌半腹等。小乘因此說六日
轉光在海下，壞時方出，今者大乘未見文說。

問：七日行何也？

答：有三釋：一云，亂行；二云，上
下為行分路旋運中間各去五千由旬；三云，
橫列如雁行，正理論以後為正。

言踰前四倍
者，泰師云：第二日輪望，初日輪熱增四倍，乃
至第七日望，第六日亦增四倍。

六所燒事中，
論數無第五。基師云：第五即妙高，第六是大
地，合一處明，略無標第五名，其體已列。憬法
師云：本譯云五六蘇迷盧山及以大地，而傳
寫人失其五字耳。

展轉熾盛，極至梵世者，欲
色界色麁細類殊，不可下火而燒上器，大勢
相接，漸壞世間，故言展轉實別火壞。

略為三

事中，一、草事由初所槁，二、水事由五所涸，三、
堅事由二所燒。

合成八日者，其第六日能為
二損，一分損大海，一分損山地，半入損水，半
入損堅，故數成八合但七日。

自下第三明空
劫中，乃至餘影亦不可得，此雖無文，亦同小
乘有空界色。言無影者，以無質故，非無逈色。
又如經說：空劫之時，猶如闇穴。故知有闇色。

問：此色何業招？亦他自地眾生業感非成非
壞業所招故。

自地眾生得天眼者，可見用故，
或言無影，影即逈色，逈色亦無，不同彼宗，
無業招故無用故。

次明水災。火焰勢必上騰，
所以災從下起，水風藉空飄注，由此災從上
生。如見實三昧經云：施虛空中起三十三重
雲，覆三千界，經五中劫天，降大雨流注不絕，
如象王尿等。起世經云：從二禪已下，雨沸灰
水百千萬歲，洪波漂蕩，所有世界，散滅無餘，
名水災過。

問：由何七火方一水災？答：第二禪
中小光天、壽二劫，無量光天、四劫，極光淨天、
八劫。若一火後即起水災，彼天如何時壽八
劫，由此即顯七水之後，復起七火方一風災，
總顯八七火一七水、方風災成。第三禪少淨
天、壽十六劫，無量淨天、三十二劫，遍淨天、六
十四劫，八七火一七水、方一風，水火九七成
六十三，後一風災成六十四，由是三災壞劫
各別。

下明風災。見實三昧經云：風災起時，眾
生悉生第四禪已上，從二鐵圍中間，起大風
災，名僧伽多，先吹遍淨天宮，兩兩相拍，散壞
都盡，次吹光音已下宮殿，共相𢴤相，次吹大小諸洲、須彌山等，三千剎土下上

散滅。

自下明成。大文有二，初、明世界成；後、如
是安立世界成已下，明其中可得諸法。

初文
中乘上風災壞故，略不說火水壞而後成。若
依起世即云：是於虛空中，起大重雲覆三千
界，注大洪雨，渧如車輪，水聚增長，乃至梵天
有四風輪，持彼水聚，令不傍流，一、名為住，二、
名安住，三、名不隨，四、名牢固，時彼水聚雨
斷已後，還自退下，無量由旬。爾時四方一時，
有大風起，名阿那毘羅，吹轉此水，生大沫聚，
風吹此沫，擲置空中，先造梵宮，七寶間成，彼
水退滅，無量由旬，復擲水沫，成魔天宮。

次造
他化乃至夜摩忉利已下，從下向上次第而
成。舊俱舍云：如前劫中火災壞後，初禪已下
三千界，久遠虛空，後劫將起，於虛空中，有微
細風，漸漸而起，以為種子，出生七寶，造於梵
宮，及造欲界、空居四天，所有宮殿。

文云：壽盡
故者，彼天分限命盡。業盡故者，不滿天壽業
力盡故。福盡故，耽定味等，便捨命故。二禪、三
禪雖有初生，以無尋伺更無希望，以無諂誑
亦無君臣，初定皆有故，有大梵起希望念也。
按文相也，即說隨造宮成眾生即住，不待總
成方布人住。

言自此以後有大風輪等者，從
上向下，造空天已。

次造忉利已下，五道住處，
從下向上次第造之，先造風輪。量等三千大
千世界者，若俱舍頌云：

安立器世間，風輪最
居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，
十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水
金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三
倍。

備師云：仰周布者，喻盤肩相。傍側布者，

如槃底也。

基師云：仰布為下，傍布為塼塘，如
持穀篅，上堪水雨之所激注，下為風飈之所
衝薄者。

景師云：若無金輪，向下填埤，風輪衝
水，有上昇義，由向下捺，名為風飈之所衝薄。

基師解，今者大乘金輪在下，水輪在上，與俱
舍等相違，今更起說，水輪在下，金輪在上。而
言上堪雨注等者，此謂上堪諸界，藏雲降種
種雨之所激注，下為風衝，雖復間有水輪，而
由風力，展轉之所衝也。故此卷下文，如次言風
輪、水輪、地輪。

七金山者，一、踰健馱羅，此云持
雙山，頂有兩稜故；二、毘那砣迦，此云障礙。
有神住中，障善法故。又解：有神王，人身、象頭，
作魔事，能障行者，此山形彼神頭，故名障難
也。三、頞濕縛羯拏，此云馬耳，似馬耳故；四、蘇
達梨舍那，蘇者善義，達梨舍那見義，即善見
山，見此山形善多生故；五、朅達洛迦，此云擔
木，往阿修羅，以此木擔須彌山，山有擔木，故
以為名；六、伊沙馱羅，此云持軸，山峯似軸故；
七、尼民達羅，海中魚名，此無所翻，山峯似之
故以為稱，此與俱舍次第不同。樓炭經明三
種鐵山，應尋彼文。

中八洲者，東二洲，一、提
訶，此云勝；二、毘提訶，此云勝身；南二洲，一、
遮末羅，此云猫牛，二、筏羅遮末羅，此云勝猫
牛；西二洲，一、舍塘，此云諂，二、唱怛羅漫怛
里拏，此云上義；北二洲，一、矩拉婆，此云勝
邊，二、憍拉婆，此云有勝邊。婆沙百七十二
云：人住四洲，亦住八中洲。此八中洲，復有五
百小洲，以為眷屬，於中或有人住，或非人住，
或有宮者，非天宮殿。若起世經云：須彌東

西去山過半由旬，大海之下有鞞摩質多阿修
羅王，國土縱廣八萬由旬，須彌山南去山過
千由旬，大海之下造踴躍阿修羅王住處，乃
至山北去山過千由旬，大海之下造羅睺阿修
羅王住處。

八大那落迦處，諸大那落迦者，婆
沙百七十二釋，那落是造義，迦是惡義。造惡
之者，生彼處故等有多義也。獨一者，或在虛
空，或在廣野，或在山間等。寒者，則八寒。近邊
者，八熱門。外四種園，第四卷中當釋。傍生有
三住處，謂諸地水空，大海為本，從此本處散
行餘處。鬼住處者，以閻羅王處為本，此於閻
浮洲下，深五百由旬，有大國土縱廣五百由
旬，從此本處散行餘處。又婆沙說：閻浮提諸
西南有五百鬼城，半受苦、半受樂。起世經云：
閻浮提南二鐵圍間，有閻羅王宮，縱廣六千
由旬。乃至廣說。

言一分者，除與人天同住故，
贍部從樹為名。毘提訶，此云勝身。瞿陀尼，此
云牛貨。俱盧，此云勝生。踰繕那者，俱舍頌云：

極微微、金、水，兔、羊、牛、隙塵，蟣、虱、麥、指節，
後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量。五百
俱盧舍，此八踰繕那，計十六里也。言六千五
百者，此則據周圍也。

八德水者，一、甘，二、冷，
三、軟，四、輕，五、清淨，六、不臭，七、飲時不損喉，
八、飲已不傷膓。

龍宮者，大海之下，有娑伽羅
龍王宮殿，縱廣正等八萬由旬。又須彌山、持
雙山中間海內，復有難陀、憂波難陀二龍王宮
殿，縱廣六千由旬等，神住中別標四神各住
一級，四大王天在持雙山。俱舍頌曰：

堅手及
持鬘，恒憍大王眾，如次在四級，亦住餘七山。

景師云：此等諸神並是天趣。

非天脇者，似阿
修羅脇，故以為名，如王舍城，廣轉脇山，與此
相似，善住龍王、帝釋之所乘也。

多羅樹，似棕
櫨樹，果如鉢，大金崖側無熱池。俱舍頌曰：此
北九黑山，雪香醉山內，無熱池縱廣，五十踰
繕那。樓炭、起世皆云雪北香南，涅槃後云香
山頂上。釋言：量及四寶、對洲等與俱舍不同
者，宗異故。

其輪王路，但言繞此洲。王四洲之
相，餘處亦有，往餘處飛空而行故，唯此洲有
其金路。

贍部樹者，起世云：於此樹下，有閻浮
檀那金，聚高二十由旬，以此勝金，出閻浮樹
下，是故從樹為名，一切閻浮檀金從此得名。
設拉末梨，似皁筴樹，此所無也。

卵生鳥，居東
面，以翅扇水，開二百由旬，取卵生龍；胎生鳥，
欲食卵生龍時，亦上東枝，法用如前，取胎生
龍時，則上南枝，水開四百由旬，則不能取餘
二生龍；濕生鳥，取卵胎龍時，法用如前，取濕
生龍，則上西枝，扇水開八百由旬；化生，取卵
胎濕生龍時，法用如前，取化生龍則上北枝，
水開一千六百由旬，廣如起世等說：劫初之
人，從意化生，諸根無缺，騰空而行。

林條者，
其形如蕨，糠米皮𥝖職也，或云𥝖

司契者，司謂衙府，契謂要限，則官長也。摩
訶三末多，此云大等意，大眾齊等意樂，共同
立以為尊者也，亦名差摩。塞縛彌，此云田主，
諸剎帝利種此後也。婆羅門，此云淨行種，或
云靜胤，初禪梵王名靜，自稱我是靜王體胤，
故名靜胤。吠舍云：坐收種，坐而收利。戍達羅，
云耕田種也。補闕引俱舍云：日行此洲，路有

差別，故令晝夜有減、有增。從雨際第二月後
半，第九日夜漸增，從寒際第四月後半，第九
日夜漸減者，西國熱、雨、寒三際，各有四月，正
月十六日，是熱初月始日也。則從七月九日
已後，夜分漸長，從正月第九日已後，夜分漸
減，盡增減位與此相違，一晝夜增幾，增一
臘縛，晝夜減時亦減一臘縛。起世經云：日天
子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿，住
持滿足一劫，乃至六月北行，於一日中漸北
向六俱盧，未曾暫時離於日道，六月南行，亦
一日中漸，移向南六俱盧舍，日宮六月行時，
月宮十五日中，亦行爾許。廣說如經。又依漢
地法，五年五月五日有兩閏；月行速者，謂南
北路速於日；不定者繞山行遲於日。又此日
行遠山為冷近為熱者，照七金須彌勢分近
故熱，遠之故冷，於上稍欹，便見半月者，俱舍
云：

近日自影覆，故見月輪缺。

今則不然，月自
欹側餘而自映故見其虧，亦有天神菩薩并
非天手障以為日蝕。言魚鱉等影現月輪者，
餘經說言，有贍部樹影現，三藏引本性經云：
昔三獸共行仁義時，天帝釋欲試真偽，兔拾
薪燒火殺身供帝，帝怪至誠骸安月輪，望世
取揩。天地經云：安養國寶應聲菩薩作日
城，寶吉祥菩薩作月城。俱盧舍者，即五
百弓量，依梁朝尺丈量，一弓長八尺，五百弓
長四百丈。靜息王者，此有二類，一、大菩薩作，
二、實有情鬼趣所攝，有云：此文既說：由感雜
染增上業故，生那落迦中，故知地獄趣攝。餘
宗說：在五百由旬鬼國之中，靜息義如決擇。

那落迦卒，猶如化生者，顯宗論云：無間大熱
及炎熱三，於中皆無獄卒防守，大叫啼叫及
眾合三，少有獄卒，琰魔王使時時往來巡檢
彼故，其餘皆為獄卒防守，有情無情異類獄
卒防守治罰罪有情故，火不能燒。俱胝者，俱
舍五十二數中第八數名俱胝，謂一十百千
萬洛叉度洛叉俱胝，以十相乘洛叉當一億，
度洛叉當十億，俱胝當百億，然西方有四種
億，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億，四
萬萬為億。

今瑜伽顯揚數百萬為億，十億為
俱胝，故言百俱胝為一佛土。華嚴千萬為億，
名百萬億，智度論十萬為億，名百億。則此三
千乃至施作佛事者，昔來相傳諸世界中所
起佛俱從一報身佛變化所起，則於一世界
唯有一佛化身，是則餘佛不起化身。若爾便
違本願，是故若以前後竪望，則於多劫無佛
出世。若於現在橫論，十方世界乃有無邊佛
出，一一化佛皆是十方報佛同化，以諸如來
於諸世界盡有大悲起化本願，如在一室燃
眾多燈，一時發光光皆相遍，諸佛如來菩薩
起化身無別亦爾，事發同故。若以末從本，本
別末別，得言化佛有多，但相貌難分不可辨
異。

自下明成已可得諸法，文分為二，初列二
十四章，後隨別釋十九章，不釋五章。

一、不解
十時分，俱舍論云：剎那百二十為一怛剎那，
六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一目呼
剌多，三十目呼剌多為一晝夜，三十晝夜為
一月，十二月為一年，一年為三時，謂寒熱雨
各有四月，唯有八位。今與彼別為十時者，半

月則十五日，十五日呼剌多為夜，十五日呼
剌多為晝，時謂年餘之劫，如前已說。

二、不解
十受欲者，指如經故，按中阿含第三十六卷
行欲經云：給孤獨問，世中為有幾人行欲，世
尊對曰，凡有十人行欲，廣說如經，然經文煩
廣故今約義以副十種，十種雖異而略有
三，一非法無道求物欲，二法非法求物欲，三
如法以道求物欲，詳夫行欲之來略有四種，
一求財物自養安穩，二養父母妻子奴婢作
使，三供養沙門梵志令昇上與樂俱而受樂
報生天壽長，四得財物已不染不著見患而
用，然則將此四種辨彼三求不同以障十人，
初三者何，一非法無道求，都無四事，二非法
無道求，有初二事無後二事，三非法無道求，
有初三事無後一事，次之三者，一法非法求，
都無四事，二法非法求，有初二事無後二事，
三法非法求，有前三事無後一事，後之四者，
一如法以道求，都無四事，二如法以道求，有
前二事無後二事，三如法以道求，有前三事
無後一事，四如法以道求，備有四事，以此
而言之，三種二四種一故成十種，此中若非
法無道求等都無四事為最下也，若法非法
求有前三事為最上也，若如法以道求具有
四事為最妙也。

三、不解八世法，得者得利故，
不得者不得利故，不對面而讚名譽，不對面
罵名毀，面讚名稱，面罵名譏，逼惱名苦，適
悅名樂。

四、不解三品。

五、不解四威儀，易故
不釋解。

五趣中，言種果所攝者，那落迦諸
蘊顯其趣體，種謂地獄名。言種子及與所生

趣，同是異熟無記性故，故是趣體，竝彼業
者，順趣故體非趣。

化生中，或具不具六種
者，不具謂無想天無第六意處及一切生有
死有。或云劫初鬼畜，未必具根，而化生故。

六、依持中，或不由造作者，則劫初成非人功
作。宮殿化起者，如六天中復隨福業宮殿自
起。安穩依持者，謂城等，七攝事中。

第六、福
業及方便作業者，修福業時前方便業。

十、資
身具中，第八、什物之具者，除餘九外餘床枕
等資身之具。什物者，具義，非是十數，八數
隨行中。第七、第八，由第六起，故言屬彼。

二十
二種發憤者，發憤緣故。邪業方便者，邪身
語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名
為陷逗。

軌範師者，阿闍梨，親教師者和上
也。近住弟子者，依止也。

正知入胎、不正知住
出者，謂輪王者此說金輪非餘三種，或四
皆爾，無文遮故。

七苦，不說第八苦者，基師
云：成劫已有非於住劫方新有故。一解廢總、
就別，故略不說。

七慢，依五法起，謂上中下我
德生，如五蘊論及決擇皆通見修斷，憍體則
貪染著自法醉逸為義，慢對他而心舉，是二
差別如唯識第六說。

見聞覺知中，依知言說
者：謂各別於內、所受、所證、所觸、所得者，景師
云：耳根耳識名所受，鼻舌根識名所證，身根
及識名所觸，意識所得為他宣說名知言說。
基師云：或以鼻、舌、身三及五識俱意竝定心
意，如次配之；或耳、鼻、身、舌，如次配所受等四，
其五俱時意皆是知。總通此四，十九、十三說，
見知現量，聞唯聖言量，覺是比量。

就眾多言

說句中有二。初總，後。彼復云何下，別也。

釋詞
句者，訓釋諸法所有言詞。

戲論句者，謂歌唱
等。攝義句者，如以伽他攝散義句。

字母者，謂
三十三字、十四音。

十四音者，謂哀阿噎伊鄔
烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡，不取後二
故成十四，迦佉等五，車等五，吒搋等五，多
他等五，波披等五，夜邏羅縛賒沙婆訶叉，不
取叉字故三十三。

將前十四音，約後三十三
字，出生一切語言文字，名諸字母。

別解中，所
謂地等者，景師釋：地者，九地或四大中地大
名也，根則六根名也，境則六境名也，法謂蘊
等色也。

基師云：地者，如所詮總法顯能
詮總字，以義為教依，或約初標總名與後所
釋，為所依故名地。

又有聽制功德過失者，如
律中說不得上過人樹等，依制不上是功德，
違上是過失，若為命難聽上無罪。

堅妙智退
沈、量、助伴者，景師云：說善知識等，令堅妙智
離於退名，復作助伴。

基師云：若懃精進妙智
令堅，放逸懈怠妙智乃退。沈，謂惛沈。量謂
度測掉舉也。助伴者，同時心所也。

基師又云：
示現教導讚勵慶慰四句，則舊所言示教利
喜。

景師云：示現、教導者，現通說法，讚勵、慶慰
者，見修功德，讚勵慶慰。

七例句者，則八囀聲
除第八呼，汎聲有三：一、男，二、女，三、非男女；
一一各有八：一、體，二、業，三、具，四、為，五、從，六、
屬，七、依，八、呼。

今此則是男聲中之一聲，詮目
丈夫之七囀聲，如次配屬體業具等。第八汎
聲醯補盧沙更無別義，今但說七。

又有施設
等者，依受戒法說。

施設者，敷設座所。

教勅

者，語言訓示。

標相者，結界已。

靜息者，打靜
也。

表了者，白眾也。

軌則者，所表軌則。

安立
者，置受戒人眼見不聞之所。

積集者，大眾聚
集。

決定者，問遮難事。

配屬者，屬當羯磨所行
之事。

驚駭者，令發上心得上戒等。

初、中、後、句
者，說三羯磨，族姓想者，受戒人是婆羅門等
族姓，或說隨相持者，為釋族姓，犯者非釋等。

立宗者，乞求為初，則四依也。

言說者，教化他
人。

成辨者，堅持戒故得羅漢果名成辨。受用
者，受戒已竟，依僧受用財法二利。

尋求者，求
未得法。

守護者，護已得法而無退義。

羞恥者，
恥已作惡。

憐愍者，他有過諫舉令悔。

堪忍者，
堪忍疲苦精懃之事。

怖畏者，怖退失事。

簡擇
者，棄惡行善。

基師云：雜糅者，雜本釋諸經論
等也。

論本卷第三

上來五門辨地體竟，自下第二後以十門解
釋地義。文分為二：前明十門，後總以頌結。言
十門者，如後頌云：色聚相應品、世間及與緣、
善等差別門，巧便事為後其善等。差別門有
三：一、三性別，二、增處別，三、釋處名別，故有十
門。前中復二：先攝五為三分，別解釋則有八
門，後又復應知蘊善巧攝下，明後二門。前中
有三：初、牒前五門三處所攝標起論端，次今
當先說色聚諸法下別釋八門，後總以頌結
束五為三，無為則是彼所緣中法，除假法者，
此中但欲分別實法故攝四為三，除不相應
及法處色以非對礙名假有法。下文唯說定
自在色名為實法故，雖復下文說假法而不

在別章也。別釋八門中，初明色聚文分有，二
初標，後釋。釋分為九：初、明大種五因造也，
二、明極微有無差別，三、明大造二不相離，四、
明色聚諸事多少，五、明諸色相續間斷，六、釋
經文，七、明諸色聚大種無缺，八、明三類色聚
差別，九、明色聚依六處轉。

初段文中，大種造
色能為正因，謂生依立持養，如文配屬。

依因
中，由造色生已，不離大種處而轉者，此說即
質造同聚造，實造非假造，由諸日光孤行香
等離大種故，生無色界定道戒色無四大故，
勢依彼有皆依因。

持因中，由隨大種等量不
壞者，亦依同聚四所造義，擊質發聲聲大質
小故，或五境附質皆等質量疎遠已去方大
於質。

養因中，對法第一說：謂由大種養彼造
色令增長故。彼說一切大種皆養造色義，今
此論中唯說長養，四大資四緣生能養造色。
然所造色大種親養大種，要藉四緣資長方養
造色，今說外緣大方能養，非外四緣是此養
因，相依而有是造義故，生等五因皆增上攝，
或具五義或不具五，非定須具。若依實義親
所造義，必同性造非異性，必同類造非異類，
有漏無漏必類同故，必同界造非異界，定散
必同非異法造。若假說造疎相依造隨應無
遮，異熟長養等流三類或各親造或綺互造，
理亦不遮。

第二文中，於色聚中曾無極微生
等者，此顯頓變非漸積義，不同薩婆多聚中
有極微。又非極微集成色聚者，極微無體，不
同經部積成大義，合前二種，不同勝論麁細
俱實。極微亦有方分者，方謂諸方，分謂細分，

雖有諸方而無細分，以彼聚色有方亦有分，
以可分折故，非最細極微復有餘微，是故極
微非是有分。唯識第一云：極微無方分，方則
是分，非諸方義。二文雖別亦不相違。

第三文
中有二，初、略解二種不相離，二、又此遍滿下重
解二種。

同處不相離者，於無根處諸無根色
隨有根處諸有根色，自類大造皆同一處相
涉入義，非是極微各別住義。和雜不相離者，
謂自類大種與餘類大造更相涉入俱一處
義。故論下云：前是共大種後是不共大種聚。

重解中，先解和雜不相離，又所造色下方解
同處不相離。

胡麻等聚體類別居，大造極微
不同於彼，但如諸物石磨為末以水和合，可
難分其性各別，是和雜不相離義。

重解同處
中，大種造色同依一處，即質而造合成一物，
無別極微二處而住，大同他宗類各別住，亦
不同彼和雜雖同一處非成一體也。三藏云：
報四大及所造七法相涉入如燈光，乃至長
養大造七法亦相入，則是同處不相離，報養
二大及與所造不相入，則是和雜不相離，若
先有長養大造處，後來長養大造不得相入，
其造香等一具能造四大亦能涉入也。

問：眾
多燈光一時一處是何不相離耶？

答：有兩解：

一云，同界同處而不得一處生，是和合不相
離，眾多燈光照一室中者，據實一燈不得遍
照，故不大明，第三燈生時方乃明也。

一云，或
有同界處，非同處不相離，謂餘根塵等，或有
同界同處，是同處不相離，謂此諸燈光及諸
香遍於一室等，是故此中為同法喻。

下六十

五卷具明三種不相離。此處明二，遮以顯一
也。

有釋：依六十五卷，亦有別物聚而同處不
相離，亦有同類聚而相離不相離。然此第三
卷中，約同類大種而顯同處義，約物雜聚而顯
和雜義者，以約多顯相而論，故不相違也。

第
四文中分二，初總明事多少，後又約相攝下
別顯攝義。

除唯意所行色者，問：如定自在色
下文說實，何故除之？

答：以非對礙故此除之。
一切色聚乃至唯有餘界者，若據種子而說，
則五色根中有十四色法種子，造根四大之
中亦爾。

若扶根四塵及能造大體上，但有四
塵，四大種子至五十一當釋。

別顯攝義中，且
約眼而說者，若據相攝唯一，謂眼清淨色，若
不相離攝有七，謂眼身地色香味觸；若界攝
有十，加水火風，如眼耳鼻舌亦爾；若身根除
眼等四，獨可得故唯有九。

界者因義，順經部
宗，色能持種說有彼界，或彼聚中別有能生彼
色等用，增上緣中立為界稱，有師妄計，若得
天眼亦得彼地身根，不相離故，其義不然。雜
心頌曰：極微在四根，十種應當知，身根九餘
八，此說有香地。迦延亦言：頗有成就彼地眼
不成就，彼地身根耶？曰：有。謂身在欲界起天
眼通，故知彼說非理。相攝者體攝也，各自以
體對用也。不相離攝者，體用不相離也，或一
大中，有塵無塵風等者，乘言故來有塵，意取
無塵也，或二中亦應有，或堅及動如風搖樹
無煖無濕等時，或三中如熱濕樹有三無風，
又動樹時有濕無煖皆但有三，或四者可知。

第五文中有四：一、聲，二、風，三、明闇色，四、大小無

間生。聲界者，造聲因四大也。恒旋轉風者，內
是入出息等，外謂持世界日輪等風。基師云：
恒續闇色謂世界中間不說空劫，故知彼無，
或義不然，說為逈故不與闇名。今解，空劫闇
色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒
續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。
言又明闇色，謂於顯色增聚應知者，謂於先
有顯色聚處，明色若起彼聚便增，增明色故
彼聚顯了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障
彼不見，設見不了。小聚無間大聚生者，如長
小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大
生小者，如火燒大木生灰極少，又從盛壯而
衰老時等。

第六文中，堅攝云何？謂彼種子者，
因隨果攝名為堅攝，又堅者則彼界，是實地
體。堅攝者、謂髮毛等者，則是似地，果是因類
故言堅攝。非執受種子者，謂無漏種子雖依
於識識不緣，故名非執受。

第七文中，鑽即生
火，明知先有火性，銷金為水，將知先有水性，
變地成金，將知先有金性。

第八文中，業果名
異熟，現在飲食等之所資長名長養，非前二
種但自類相生名等流，不同小乘則立剎那，
大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引無
漏法故。處遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者，
謂令光潔。等流四者，其長養、異熟前後相望
亦名等流，則前二種及自性，長短大小青黃
等變改名變異等流，報長養外若住舊位相
續生滅自性等流。初異熟生謂引業果，後異
熟生謂滿業果。諸法有二；一、有為；二、無為。無
為無此三，無差別故；有為為二；一、有漏，二、無

漏。有漏具三，無漏唯二，無業果故，且無漏中
諸根唯一，無等流，內餘色有二，若執受唯長
養，非受者通等流，外五色亦通二種，上說
有長養及等流者，各具二種長養等流。若法
處假色諸心心所有二等流，唯一長養除處
寬遍，定果實色或通處寬遍，其若有漏蘊中
內五根唯長養異熟無等流，其二長養無總
異熟，內諸餘色具有三種。若外諸色唯除異
熟法處色假，唯一長養除處寬遍，通二等流，
諸心心所唯無處遍一種長養，餘皆具有。若
於八識法處五色復應分別，恐繁且止，五十
四中總聚為文。若五根色有長養異熟無等
流，非根諸色具三種流，諸心心所有等流異
熟。第二長養所長養流，法處攝色無異熟生，
餘如心心所，雖作此說亦不相違，然此文中
但約色聚明之。

第九文中，建立處者，風輪等
相依持法。覆藏者，屋宇等。資具者，餘食等。
根所依處者，扶根塵也。根處者，造根地大。三
摩地所行處者，謂定所引色依定而轉。此文
則說定所行色，是聚色也。辨色聚訖。

第二明
相應品中，文分為六：初、標心及五十三心所
法；二、以一切辨五位心所差別，合煩惱隨煩
惱為一故；三、辨由根境等諸識生；四、又非五
識身有二剎那相隨俱生下，辨心生次第；又
五、識能了別事之總相下，明心心所行相；六、
作意云何下，明遍行別境二位心所體業差
別。

言如前說者，初卷已分別故。

一切處者，唯
識第五解云：謂三性處。一切地者，有二義：一
云、有尋等三地；二云，九地，謂從欲界乃至非

想。一切時者，心生必有。一切耶者，隨其自位
起一必俱，遍行具四，別境非後二，善十一中，
非一切處，唯善性故。非一切時者，非心生時
則皆起故。非一切耶者，雖十竝頭起而輕安
不定故。一切地者，有義：遍九地心定加行亦
名定地。彼亦微有調暢義故，由斯欲界亦有
輕安，有義：不然。論說欲界由闕輕安名不定
地，而言通一切者，有尋伺等三地皆有故；然
五十五云：善心起時有六位者，據強為論故，
染四皆無，此文總說根本及隨煩惱合名染
位，不定唯一，謂一切性。

根不壞二中，景師云：
一、不滅壞唯據五根，二、不羸劣通論意根。基
師解：五十四中，釋滅壞羸劣，及由四緣諸根
變異。翻彼則是此中二義，此說色根，其意根
不壞者，彼說由四緣意根壞，翻彼則是。境界
現前，六故者，如五十四釋云：如本地分說六
種所行性，此何差別也。即隨次第釋此中六
故。所依處者，謂器世間及有情世間為所依
處。自性者，青黃赤白三性等色亦爾。方者，諸
方之色能生眼識，餘塵亦爾。時者，三世時，或
春夏時華葉為境，秋冬時衰枯為境。顯了不
顯了者，實色顯了，假不顯了。全分及一分者，
謂取一分事及遍滿事，始於一取境中總遍
緣名全分，緣一分事名一分，覆蔽障者，屋宇
等。隱沒障者，謂神通藥草等隱令不見。映奪
障者，謂勝力映奪，即日光等映眾星等，幻惑
障者，由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。處所極
遠者，謂諸方住處各遠故。損減極遠者，謂如
磨麁物成細則不可見，作意四力，基師解：初

之三種，如其次第緣，未來過去現世境界。

第
四一力通緣三世，心生。次第中，文分為四：一、
明五識剎那，二、明五心差別，三、釋經一心言，
四、明五心緣境之世，五、識剎那中。

唯識第四
有二說：一云，唯一剎那，以此文等為證；二云，
此依未自在位多分率爾心唯一剎那，非等
流及自在染淨心生。

謂分別故，及先所引故
者，曾未得境今分別故，前已得境諳悉故生。

言意識中所有，由二種因下，若等流意識亦
由二因，若等流五識唯由第四染淨意識所
引，以無分別故，由此道理故上論說，眼等五
識隨意識轉。

又意識任運散亂下，明五心緣
境之世，由緣不串習境非是作意力起名卒
爾墮心，雖不作意任運起故。三藏解云：西有
三說。初師云：意識率爾唯緣過去曾所緣境，
若從五識無間所生意識尋決二心，唯應說
緣前五識所緣種類現在境，若此尋求決定
二心則緣彼境生。次最勝子難前師云：如佛
菩薩神通等心，任運而起率爾之心，或緣現
在或緣未來。而言率爾任運心，唯緣過去者，
不緣，故意識任運率爾之心通緣三世及非
世法。從唯緣過去下，乃明五識後，尋求、決定
二意識緣過去五識所緣境生，此應長牽其
文屬下，言唯緣過去境，五識無間所生意識或
尋求決定也。由追緣五識所緣境故，唯緣過
去境生，或時緣五識所緣境種類境者。唯應
說緣現在境，第三師云：意識率爾唯緣過去
境，以緣不明了故，次起五識與五識同時分
別意識，或尋五境或定五識，既與五識同時

意識，故唯應說緣現在境，若此五識同時尋
求決定意識，則緣彼五識曾所緣境生，此言
無間者，由與五識同時親依五識生故緣無
間，此是同時無間非前後無間也。補闕加第
四解而言：意識率爾及五識後尋、決二心；若
緣賴耶本境義邊名緣過境；若緣自境相分
義邊唯緣現境，故據唯識道理言之；若此心
起則緣自變現在境生。又識能了別事之總
相等者，成唯識云：心於所緣唯取總相，心所
於彼亦取別相，故此說言即此所未了別等。
此言表心所亦取境總相，此總境上所未了
別境之別相所了境相。其能了別者，說名作
意，此中但說心起必俱，故唯說遍行、心所、行
相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強
偏說體業，餘略不論。

觸通了違順等相分，受
緣三品相分，時則納損益等。

第三明世中，凡
論有三：一、道理三世，則依種子曾當義說有
去來世，當有名未來，曾有名過去，現有名現
在，於現在法上義說三故；二、依神通，其智生
時法爾皆有如此功力，所見皆實非曾妄識
之所變也，由多修習此去來法，法爾能現，隨
其勢分多少時節，理實能緣及所緣法唯在
現在；三、依唯識，此義雖通，然前二外別有異
體，分別妄心所變似去來相，實唯現在。

今此
文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂諸種
子不離法故，如法建立者，三世是時，時無別
法，則就色心前後分位假建立時，而法種子
不離色心等法，故云如法建立。

又由與果下
別釋有二：一、約種以辨，二、若諸已下，約果以

立，若已與果功能滅者立過去世，若已與果
及未與果功能現續立現在世，若未與果功
能當起立未來世。

第四四相中，大乘生滅既
即法辨更無別體，小乘說有，百論難言：有滅
滅法令無入過去，滅法現在說名有，有生生
法令有入現在，生法未來應說無。此難四相
體俱成有。文云：謂於一切處乃至俱行建立
者，總標四相依種子立。一切處者，三界九
地。識相續者，謂第八識。一切種子相續者，剎
那相續無間斷故。俱行者，種與本識恒俱行
故，依此種子建立四相，不依現行，由三義故，
一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故。若說
種子即說諸識。又解：於本識中一切種子相
續俱行法上建立四相，即是依一切有為法
建立四相，一切有為漏無漏若起必與種俱
行故，則是通說依現及種說四相義，於生之
後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生
厭離故。二、異性中，初是同類法前後異，後是
異類法前後異。

第五四緣中分三：一、標名，二、
總出四緣體，三、又由種子故下，別指於心以
顯四緣。因緣者：謂種子者，是一切有為因緣
現起能熏望種子亦是因緣，又前種子望後
種子亦是因緣，略故但說顯者。等無間緣者，
謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯
識第四卷會此文云：若此識無間，諸識決定
生者，言總意別，義不相違，然攝論計色為等
無間緣者，但是縱破色是因緣之義，非究竟
語。

又如經言下，第六三性別中增數以明，唯
立三善無勝義者，說有為故。愛果善者，則前

施等是有漏者，能感愛果。離繫果善者，則前
無漏施等。無量善者，四無量也。有依善者，有
所緣求求三有善。無依善者，無所依求希涅
槃善，又有物施名有依善，無物隨善名無依
善。根本眷屬所攝善者，修慧之體名根本，相
應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。
八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六
欲天為八，不同古解欲界除臣而取輪王，輪
王為九，不動善為十，謂色無色及無漏善。取
愛果義者，釋有漏善。了知事者，釋無漏善，道
諦巧便名善知，事理亦事，法物事有諸法通
名。及彼果義者，則是滅諦，以安穩故名善。無
記四種異熟生及一分威儀路，工巧處者，如
五十五云：異熟生一向無記，二三可得，一有
二種，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及
無記，故名一分。若諸工巧，但為戲樂者，染心
為戲起作工巧，是染，亦有無記心中為戲樂
故起於工巧，文略不論。言不為活命乃至餘
是無記者，道理亦有染心為活命故起工巧
業，亦有染心為勝他故習工巧業想，亦貪名
利推求簡擇起工巧業，今就相顯且舉一邊
影略門也。威儀亦爾，變化唯二，善及無記者，
五十五云：為引導他或為利益諸有情故而起
變化，當知是善，若欲試自遊戲神通者名無
記，此無染污，若約性得亦通不善也。

第七增
處別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中
說之。

然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法
眼，舊諸經論或說慧眼觀空、法眼觀有，或說
法眼觀空、慧眼觀有，此之四眼若至佛時齊

名佛眼。

如智論說：若受用身實無肉眼，據變
化身現受肉眼。

無瞚眼者，自有諸蟲眼恒不
瞬，如蟭蟟等眼。

有垢眼者，一云，有漏眼；一
云，有翳等眼。

依處眼者，則本肉眼，由此為依
起變化眼，名依處眼，或扶根是眼之處，世俗
呼之為眼，故今亦假立名。

已得眼者，過現眼
也。

未得眼者，未來眼也。曾得者，重現前故。

未曾得者，今創得故，十地已還，有漏應斷，斷
緣縛故，佛眼無漏，不應斷也。

已斷眼者，則前
應斷眼，今已斷故，名已斷眼。

非已斷眼者，前
不應斷眼，今亦非是已斷故，自眼名內他眼
名外，欲界名麁色界名細，不善業果名劣，過
未名遠，現在名近也。審諦耳者，通肉天二耳。

高聽耳者，聽善言音，亦可就根辨其高下。

滓
穢處，非滓穢處者，諸天等所食無穢，人等所
食則有變穢，及一切遍諸根所隨逐者，則前
二種身根遍在四根中，義以為第三。

七識住
者，如俱舍說：一、有色有情身異想異，如人欲
界天及初靜慮除劫初時；二、身異想一，如梵
眾天劫初時；三、身一想異，如第二靜慮厭根
本喜入近分捨，厭近分捨入根本喜；四、身一
想一，如第三靜慮，初定由染想名想一，二定
由二善想名想異，三定由異熟想名想一，餘
三則下三無色，餘處壞識不說識住。

增語觸
者，第六俱觸能起語故，能緣語故，於聲法二
處皆增，由觸增長名增語觸。有對觸者，五識
相應觸根有對故。依耽嗜者，謂欲界。出離者
色無色及無漏，愛味謂有漏，無愛味謂無漏。
又解：耽嗜者，著外境。愛味者，著內身。世間，謂

分別。出世間，謂無分別，九居於七識住，加第
四定及非想。

有依、無依光明色者，備師云：釋
論三說：一說、日輪內光名有依，輪外發者名
無依。又解：地光明名有依，虛空中光名無依。
又解，人中名有依，天上名無依，以恒有故。

正
不正光明者，謂日月盈虧等光明。積集住色
者，謂諸形色，三輪相依名建立，屋宇等名覆
藏。七攝受，如第二卷，九中不說內外，縱自他
身是外處定與根別說，其實相似。腰鼓，則是
小腰鼓也。岡鼓者，謂大國家馬上所馳行鼓，
都曇鼓，則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者，則舊
云：斗樓婆香，地持云：求求羅香。龍腦香者，在
於西域，香狀若雲，色如氷雪。素泣謎羅香者，
如胡麻許大，赤色堪染作號者，此土所無，極
大香也。三辛香者，西國常合胡椒必鉢干薑
三味為丸，欲食時先吞此丸除腹中惡，然後
方食。一指香等者，形如指相故，休愈味者，除
上差病味，五觸中蚊虻為一故，六中俱生為
第四，內身之中與身俱故，所治則垢等，能治
則水等。新羅玄法師云：病是所治，藥是能治。

辨法界中，先總開列法處中，法名體多少，然
後辨增數門。

對法明五種法處色，此中略故
但說二種，或二謂假、非假法者，法處色中，四
色是假，自在所生色體是實。

於心聚中遍行
別境各五一向是實善，十一中唯不放逸捨
不害是假，餘八是實，大煩惱中五見是假，餘
五是實。

於隨煩惱二十二中，且依五十四云：
十八是假，無慚、無愧、惛沈、掉舉。此四是實。

依
對法云：一切皆假。

不定四中，尋、伺、定是假有，

悔、眠。唯識二說：一云，是假；二云，是實。不相應
中，一切是假，八無為中三性真如實，餘五是
假。

增三中，有色為一，無色中開二，謂有為無
為。

增四中，唯言假色不說實者，律不律儀等
諸宗共立，今說為假，略不說實，心所有法不
言假實，將知合二。

無為假非假者，八中五是
假，三性如是實。善、無記、無為者，釋滅是善，
虛空等是無記。

增十中：一、作意；二、受；三、想；
四、思；其第五者，景師云：謂不相應行。基師
云：謂思。

又解：是觸；六、虛空；七、擇滅；八；非擇
滅；九、真如；十、苦樂離繫義謂不動滅，非受離
繫義謂想滅，及受離繫義謂受滅，此不動、想
受滅、無為，合為第十。

結云六百六十者，十二
處中一一增數，從一至十皆有五十五，二種
五十五，合成六百六十，此據容有增數之法
而結或大數耳。

第八釋處名別中，眼者，梵云
斫芻，斫者行也，芻者盡也。謂能於境行盡行
盡見諸色故。

耳者，梵云戍縷多，此云能
聞。計我我所我及我我者，景師云：我家之我
故名我我，基師云：我所者，我外所有，我我者
亦是我所，謂計前念我是後念我之我等也。

此中已下總以頌結之，先長行標舉，次以頌
結五門，後長行開列。

自下明後二門：一、善
巧，二、事。

緣起緣生者，對法云：因名緣起，果
名緣生。無量界者，則五無量，謂世界，有情
界，法界，所調伏界，調伏方便界。八眾中，夜
摩已上四空居天，從其第六總名魔天，四靜
慮天總名梵眾，上來明十門竟。

又嗢拕喃下，
總以頌結。

論本第四

九地境中分之為三，上之二地明境體竟，此
有尋有伺等三地是境相，下上麁細境相異
故，是謂來意。尋謂尋求，伺謂伺察；或思或慧
於境推求麁位名尋，即此二種於境察審細
位名伺，非一剎那二法相應，一類麁細前後
異故，今依彼法有無此二建立三地，是謂釋
名。

建立地體者，釋論三說：初說云：此之三地
就二前後相應建立無心地，說初之二地名
有心地，故知下地諸色等法，皆名無尋無伺
地。第二師云：此三就二離欲建立故，此卷中
既以離尋伺染，名無尋無伺地。故知隨應有
彼染，故名初二地。第三、正義。此三但就界地
建立，此卷中說，欲界及初靜慮，若定、若生名
有尋有伺地等，故知但依界地建立，徵破前
師皆為非正，會釋彼文竝如彼說。

問：唯識第
七卷護法約離欲而立三地，與釋論所破第
二師義相似，如何會釋？

謂釋論破第二師云：
已離欲者，下地諸法名無尋伺等；未離欲者，
上地諸法應名有尋有伺等，由此應成雜亂
過去。測法師云：又助難，若依離欲立三地
者，中間根本同縛同離應成一地，有雜亂過。

解云：論意自有兩釋：

一云，護法用第二說以

為正義，而無兩失，下劣從上勝，離染名無伺
等，上勝皆下劣，未離非伺等，故無前失。又
說離欲有其二時，謂加行及正離時。今依加
行說離欲言，故先離尋後離伺欲，故無後失。

二云：識論說離欲言，與釋論異，所以者何？欲
有二種：一、煩惱欲，謂貪瞋等；二、自性欲，謂九
地法，隨其自地性，不相厭義說為欲，隨應上
地，所有諸法性厭下地義說離欲。

五十六云：
由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地，雖
名無尋無伺，此後現行，亦無過失。

釋論第
二師依離煩惱欲有前二過失，識論正義依
離自性欲說故無兩失。

就此地中，大文分三：
初問，次略答。復云何界施設建立下，別釋
前標。

然尋上下文勢有三種頌：一、是總頌，總
別大章故；二、是中頌，牒前章門後細標列故，
又說標列釋已，即以一頌重收前義，亦名中
頌；三、是後頌，釋諸門義，總以一頌重收結故。

別釋五門中，解初界門有三：初問，次答八門，
後隨別釋。

第一數建立中分二：初標墮界非
墮界，後此中欲界下別釋三地。

非墮攝界者
乃至無漏界者，景師釋，謂方便道、資糧道、見
修究竟，如是等道能趣涅槃，道諦所攝，故名
方便。薩迦耶見者，名虛偽身，即染五蘊得對
除斷，是其擇滅及真如理滅。言無戲論界者，
無漏種子不同名言戲論種子，名無戲論。基
師又解：無戲論無漏界者，謂真如性離分別，
無漏體故。

若定若生者，若得彼定，若生其中。

此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地等
者，釋論第二師引此為證，未離尋伺染欲界；

初定諸法假者，名有尋伺地；靜慮中間諸法
假者，已離尋染未離伺染名無尋唯伺地；二
定已上諸法假者，俱已離染竝，名無尋無伺
地，即顯欲界教導等差別。若已離欲，亦名無
尋無伺地等。實義不然，此三但依界地建立。
謂欲界初定有漏無漏諸法聚中，尋伺可得，
已離欲未離欲法，皆名彼地等引。次上文為
證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。
若作此解，便大雜亂。故論云：若無漏界有為
定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地等，若就相
應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失，廣
如釋論。此言由離尋伺欲，故名無尋無伺地
者。然唯說彼二定已上，無尋無伺，一地有漏
無漏，皆彼定離尋伺染故，下地不然，不得以
有染為彼地故，無染便非，故唯說彼二定已
上。由此不說下之二地，隨離彼染即非彼地。

教導作意者，謂在欲界住心無相無尋伺故。

出彼定者，身在欲界已，離初定欲入無尋伺
定，後出之時還起尋伺生彼者，若生二定等
亦起下尋伺故。

若無漏界有為定所攝等者，
如依初定起無分別智緣真如境，亦名有尋
有伺地智；以依尋伺地起此智故，不由尋伺
相應分別現行名有尋伺；以十地云：證時離
覺觀思惟分別故，是故此位不可言說；若依
初定起後，得智為眾說法，即與尋伺相應；若
無尋伺，即不能起風起語說法。

故顯揚第一卷
云：薄伽梵說，由依尋伺故發言說，非無尋伺。

又十地論云：何故淨覺人念智功德，具於諸
上妙地有力不解釋。長行釋云：淨覺即是起

言說因也。

言餘如前說者，上來分別離尋伺
欲，故說名無尋無伺地，不由不行有尋有伺地
心名無尋伺，即知未離尋伺欲，故名有尋有
伺地，不由不行無尋無伺等心，故說名有尋
有伺地。

第二處所中，言從此下三萬二千踰
繕那至等活等者，基法師解：此文意說，地平
之下三萬二千踰繕那方至等活，等活廣十千
踰繕那；次下過四千踰繕那方至黑繩，黑繩
下二千至眾合，如是八那落迦皆廣十千，下
六地獄相去皆二千，無間地獄底去地平計
一十二萬八千踰繕那，蘇迷盧山入水八萬，
此乃過彼四萬八千，以此準知。八熱地獄深
於俱舍，彼說無間底去地平四萬踰繕那，彼
說水輪雖深八億，依風輪上，金輪復厚三億
二萬在水輪上，故妙高山據彼金輪。今者大
乘金在水下，次據金輪，水在金上，雖不言深
數，無間之底既計一十二萬八千踰繕那，妙
高入水但言八萬，明知妙高不據金輪，半上
半下水中浮住。

備公解云：今依此論，上八地
獄高之由旬各有四千，故從此洲至等活地
獄上有三萬二千由旬，下自據之量四千由
旬，餘七地獄向下而住各據四千，凡八箇四
千合三萬二千由旬，等活向上復有三萬二
千由旬，合有六萬四千由旬，猶有一萬六千
由旬不至金地。

上文但云：諸地獄廣十千由
旬不言竪量又各四千，是故八獄竪各四千
廣十千，八獄上下重疊而住。

又解：論師既立
廣量十千，即知高量亦各十千由旬，依此而
言，從此平地向下而入過三萬二千量至等

活地獄，等活地獄縱廣十千，十千已下復隔
四千有餘七獄橫布而住，不得上下比次安
布，何者？以從平地向金地輪但深八萬，從上
向下既除三萬二千之外方有八獄，唯有四
萬八千由旬地，如何上下得受八獄各高萬由
旬故。

如等活至亦爾者，泰云：依薩婆多，此八
地獄即立熱八大地獄邊，無有別處。

正量部
云：在鐵輪山臨風水輪，無日月光冷氣所衝。
備云：還從平地向下過三萬三千量有初寒
獄，從此復隔二千由旬，七地獄高各二千上
下如重。又解：八寒地獄高廣各十千，從此入
地過三萬二千量有初寒獄，向下復隔二千
由旬有七寒獄周圍傍住，燒然等三，少分多
分全分別也，一聚者不見形容，但見一聚火
相故。

辨色界處中，凡論修禪有三：一、唯有漏
熏下四定，二、唯無漏八地以上變易生死，三、
有漏無漏，如五淨居業雖凡位而造，由今無
漏資有漏定，更助故業令勝上生。

言復有超
過淨宮至得生其中者，景云：如他化自在天
上，復有摩羅天宮，即言處所高勝。然即他化
自在天攝，今五淨居天上，直言復有超過淨
居宮大自在住處，十地菩薩得生其中，不言
即色究竟天攝，明知非地所攝。基云：即凡夫
位所造廣果天處業，將入第八地生廣果天，
無漏極熏資彼先時後報業，至第十地滿心
方生於彼。華嚴經云：現報利益受佛位故，後
報利益魔醯首羅智處生故。此言生者，以練
麁果轉勝得妙，故名為生，非無漏心，有命終受
生之理。

無色界有四處所者，有四蘊根，四

空壽命長短不同故。或無處所者，無別宮宅，
上下參差故。

第三有情量中，西北身量，轉復
高大者，俱舍頌云：

贍部洲人量，三肘半四肘。

東西北洲人，倍倍增如次。

彼說：此洲或三肘
半四肘，東洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二
肘。今說博大不言倍增，以不定故，三十天
增一足，謂分一俱盧舍為四分之中一分，復
分為四分，增此一分，故言一足，基又云：更有
一釋，言一足者，即俱盧舍分為四分，一分中
復分為三，是此二中之一分故言一足。即顯
知足天身半俱盧舍餘半分，樂化天一俱盧
舍中三分，他化天身三分餘半減一俱盧舍
也，與俱舍不同。彼云：欲天俱盧舍四分一一
增，然時分天地空之際業果，難勝故，同帝釋。
今解，帝釋住地居之頂，感報殊勝能及時分。

問：何故欲天壽量倍增身不爾耶？

答：人壽為
之所極悕望，身則不然故。

又解：身量以外，亦
有麁妙等多差別，互有得失，壽量以外，更無
餘能，故一向倍增也。

色天身量，同難心。大
梵身量，不倍前益者，以尋有無際業果，難勝
故。無雲減三者，以離變異受定難修故，三惡
趣身大小不定，隨業增微身大小，則知無間
身量未必八萬。然有經論說，遍獄量，據最大
說。

第四壽建立中，無色壽命，有倍不倍者，如
婆沙八十四卷云：問：何故無色壽量有倍增
者有增半者有增少分者耶？答：如異熟因有
爾所力還受爾所異熟果故，復次空識無邊
處有無邊行相亦有異行相，謂空無邊處無
邊行相招萬劫壽，餘行行相亦招萬劫壽，識

無邊處無邊行相招二萬劫壽，餘行相亦招
二萬劫壽，此上更無無邊行相，唯有異行相，
故彼壽量不倍增下。然無所有處別有摧伏
我我所等勝善觀行，異於異地，由彼善招二
萬劫壽故，餘行相所招壽量亦倍倍增。復次
空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那，謂空處奢
摩他招萬劫壽，毘鉢舍那亦招萬劫壽，識處
二行各招二萬壽，此上無勝慧唯有定，故彼
壽量不倍增下，餘如前說。

復次四無色地皆
無多種功德故，二等有二萬劫壽，上三無色
離下地染有少故倍倍增壽，謂識處已離下
一無色地染招二萬劫壽，并本二萬為四萬
劫，無所有處已離下二無色地染招四萬劫
壽，并本二萬為六萬劫，非想處已離下三無
色地染招六萬劫壽，并本二萬為八萬劫，除
北俱盧洲餘一切處悉有中夭者，若小乘說
云：一切三界皆有中夭，唯除欝單越、無想天
最後身菩薩。今此文雖不說最後身菩薩無
中夭事，理必應有。故下文云：非自害非他害
者一切那落迦乃至住最後身菩薩，然位大
乘，最後身菩薩多據化相非實後身。若據實
者，初地已上即無中夭，何須遠說後菩薩無
中夭耶？故知下文說，彼後身菩薩無中夭者，是
權非實，故此不論。

無想天者，依決擇說有其
三種，若下因感必定中夭，若中業感或有中
夭或無中夭，若上業感無中夭，有斯進退故
此不論，以北拘盧一切皆修無我所業得果
決定無中夭，故此中偏說。

第五、受用中分二：
初標三門，後隨別釋。

別釋中，先明受用苦樂，

文分為四：一、明四受苦；二、又於四種那落迦
中無有樂受下，明受樂；三、又由六種殊勝故
苦樂殊勝下，總明苦樂勝劣差別；四、復次三
界有情所依依身下，勸厭三界欣求無漏。

受
苦之中，復分為二：初、明三界苦，後明無漏非
苦。

前中復二；初、明欲界苦，後、辨色無色苦。

欲
界中分二：初、略明五趣苦；後、又於等活下，廣
明五趣苦。

就廣明中，先明地獄苦，文分為四：
一、解大那落迦，二、近邊，三、寒，四、孤獨。

近邊中，
孃短吒者，此云糞尿蟲，觜如鍼，故名鍼口出，
身長一尺，身白頭黑，此蟲及狗鳥獄卒等，諸宗
不同，薩婆多師經部大乘說是非情，然少差
別，上座部師說為情類。設拉末梨，狀如皂莢
樹形，多諸刺故，地獄唯在此洲下，若餘二洲
斷善作無間業來此受苦。婆沙說：三洲皆有
邊地獄及獨一地獄。有說言：二洲有此二地
獄，非北洲，淨樂處故。

吉祥者，諸漫殊室利也。

蘇陀味者，天中有樹，出四食味，名云蘇陀，所
謂青黃赤白色。

無色界有煩惱故，有障故等
者，基師解：由有煩惱故，死不自在尚有死，由
有障即長壽天難故於住，正法不自在。今解，
約惑業報，以顯無堪任義也。

自下第二明受
樂中分三：三界別故，初在此卷，後二在第五，
八熱八寒獨一近邊四地獄中。

無有樂受者，
無異熟樂及等流樂。三種餓鬼亦爾者，次上
各說由外障礙飲食等，決擇此中無樂，唯言
三鬼，決擇即言一分傍生，亦名純苦者，傍生
雖實，爾無別相可標，略而不說。世親攝論說：
有等流樂者，唯識第五會云：應知彼依隨轉

理說，隨薩婆多等說，或彼通說餘雜受處，無
異熟樂名純苦故，七寶中輪珠非情，餘五是
情，輪珠二寶天帝所有。

下應輪王，象寶，即前
非天脇中，善住龍王五百子之一子。馬寶，亦
是天帝龍馬。女及二臣，亦皆天帝之臣妾也。
輪王化息，還死歸天，餘王王雖皆輪應，銀銅
鐵別，亦無餘寶。北洲決定勝進者，彼洲定有
生天後報業，無我觀前，修十善業故。「有處」說：
彼有後報，業定墮鬼中。

論卷第五

次辨色界樂，初靜慮受離生喜樂者，顯揚第
二云：離者，謂由修習對治斷所治障所得轉
依，生者，謂從此所生故，喜者，謂已轉依者依
於轉識心悅心踊心適心調安適受受所攝，
樂者，謂已轉依者，依於藏識，能攝受所依身，
令身怡悅安適受受所攝。

第二靜慮受定生
喜樂者，定謂已轉依者，心住一境，即前得定，
生者，謂從定所生，喜如前，非如初定創初
得離，故言定生，初定之先未有定，故但言離
生，不言定生。

第三靜慮受離喜妙樂者，謂或
緣離第二欲增上教法，或緣彼教授為境界
已見第二靜慮喜相過失而厭離之。妙樂者，
謂已轉依者，離喜離踴安適受受所攝，此中
不言定生妙樂者，創離喜故。

第四靜慮受捨
念清淨寂靜無動之樂者，離下二定麁染八
動法故，謂初定離憂，二、定離尋伺苦，三、定離
喜，四、定離樂及入出息，故名寂靜不動。捨清
淨者，謂超過尋伺喜樂等，下三定中一切動
故，心平等性心、正直性心、無動轉而安住性，

念清淨者，謂超過彼一切動故，心不忘失而
明了性，此二最勝所以偏說。

下辨無色界受，
極寂靜解脫之樂者，空處離色想滅有對想
息種種相，識處離空想緣彼空處無邊之識，
無所有處離識無邊想，推求識處上境界無少
所得除無所有，非想非非想處超無所有想
緣無所有處上境界，唯得無所有極細心心
所，由此想故名極寂靜，隨離下障名解脫樂，
對法亦言：寂靜異熟，由彼界中有滅定故；心
行細故；無業色故；果長時故，名為寂靜解脫
之樂。此及第四定受彼身心安適名樂，體非
樂受。

自下第二總明苦樂勝劣差別中分三：
初明六處殊勝，次明聖非聖財，後又外有欲
者下，明受欲差別苦。

六處殊勝中，意顯地獄
從上至下苦轉殊勝，言無簡擇者，不知己業
翻瞋獄卒，展轉癡故。苦器漸增者，景云：惡業
是苦報依處，名為苦器，由業增減苦亦增減。
今解，所依者，處所也。樂翻苦中，有簡擇者，能
知先業獲今善果，而更修善樂果乃增。若言
由我自然得樂，不由先業，善既漸微樂便速
滅，故非殊勝。

聖非聖財異中，無尋思輪石等
者，謂無推求尋思之心，以輪轉石槌打築
蹹其身令身滋長，此是西國按摩之法。吉祥
草等者，西國道人行時，以吉祥草或以頻䗍果或䗍以表吉祥相，名清淨資具，頻䗍也。景云：其形似枳，其中蘘，內如欝金色，七
聖財體，隨其所應，通有漏無漏，戒聞多有漏，
捨即慧，施或通捨數。此七勝故，偏立聖財，非

聖多起相違七故。

下差別中，以三界樂及不
繫樂為聖財故，由此準知。諸善所感三界，異
熟不順出世，名非聖財，順出世善三界一切及
不繫法皆名聖財。十五種差別者，初十又字
各一，一、起善惡行；二、生有無罪，罪謂當惡果；三、
遍不遍身；四、時節長短，外緣謂資具，內緣謂
聖道正法；五、地寬狹；六、引長短；七、有無盡；八、
奪不奪，奪即五家侵損也；九、持不持；十、足
不足，足謂三乘無學道滿；第十一、又字下有
五：一、有怖畏，二、有怨對，三、有交橫，四、有燒
惱，五、不能斷後世大苦。

有燒惱中，如疥癩病
者，如患疥時悶極生樂，似樂實苦，妄生樂想，
世樂亦然，癩為蟲鑽妄生樂覺，富貴亦爾。

受
欲差別中，文分為二：初標五德以彰慧命與
染欲別；二、此中已下，別顯五失以簡慧命。

於
中，五失如次翻前五德：一、染行，言無簡擇捨
者癡也；二、非畢竟，以無常故；三、非一向定，
一起喜愛一起憂恚等故；四、非不失，邪慧命
者雖已離欲復還退起；五、非真實，後二又字
之所顯也。

於中，初又字者，真顯非真實，後又
字者舉未制魔，而重明非實也。

言魔軍者，如
智論說欲等十軍。魔事者，謂作不善業也。

自
下第四勸厭三界欣求無漏，又說有有愛味
喜乃至墮二界攝者，此有二說：一云，有愛味
喜是欲界喜，離愛味喜者，是初二定退分住
分淨定相應喜，有勝離愛味喜者，即是勝分
決定分相應喜，此二但是色界，名墮二界攝；
一云，多界中說三界，謂色界無色界斷界，欲
色兩界俱名色界，此中有愛味喜是欲界初

二靜慮貪相應喜，離愛味喜是欲界初二定
非染喜，勝離愛味喜是無漏斷界攝，初二墮
色界，後一墮在斷界，故云墮二界攝。此依住
樂非謂受樂者，入滅定時，身凝不動，名為住
樂。

上明苦樂受用。

第二飲食受用，將生者中
有，已生即是五趣有，顯出三界不假四食。唯
識第四說：食有四種：一者、段食，變壞為相，謂
欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事，由此
色處非段食攝，以變壞時色無用故；二者、觸
食觸境為相，謂有漏觸纔取境時攝受喜等
能為食事，此觸雖與諸識相應屬六識者，食
義偏勝，能麁顯境，攝受喜樂及順益捨資養
勝故；三、意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱
轉希可愛境能為食事，此思雖與諸識相應
屬意識者，食義偏勝，意識於境希望勝故；四
者、識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思勢力
增長能為食事，此識雖通諸識自體而第八
識食義偏勝，一類相續執持勝故。由是集論
說：此四食三蘊五處十一界攝，此中段食或
有唯香說之為食，如中有之所食也。或有唯
觸說之為食，如那落迦府藏中風等，未必具
三。

又於那落迦至彼得久住者，諸大地獄皆
有此食，六十六說無麁食。今說細者，其細物
小地獄亦有，由諸段食於變壞時，方能起用
資諸根等，由此因緣彼得久住，非如小乘吞
鐵丸時，暫除飢渴說之為食，今大乘義意飢
渴苦輕，鐵丸洋銅生苦則重，以重脫輕不覺
飢渴，非謂鐵丸等有其食用。

第三婬欲受用
中，那落迦無婬事者，四種地獄皆無，或有說

者，八寒熱無，獨一等有。

問：上之二天既無攝
受，云何有彼不與取欲邪行業道耶？

答：於化
無攝受業果者，有之故有二業道，或彼無此，
亦復何爽？景云：論實彼之二天，所有實女還
有屬者，如維摩詰室，有萬二千天女，隨魔還
宮，其中天女若化、若實、若無屬著，云何隨魔
還彼天宮。

第六生建立中，言不動者，以第四
靜慮離變異受故，云也。

第七自體，遊戲妄念
及意憤天者，景師等解：此即欲界空居四天，
下之二天俱句中攝，以非天殺故。

後補闕問：
帝釋與修羅戰時，上之四天各遣天眾來助
帝釋，防守蘇迷盧山四面。云何不與非天戰
耶？解云：但助守城非共戰也，若爾上之四天
不自害天，不殺修羅即無殺業。

云何欲天有
十惡業？解云：總說欲天造十惡業，何必六天
皆遍造。

問：若以此文，即證遊戲妄念，意相憤
怨遍，在空居四天者，何故對法第三明二十
四已生中說，清淨已生者，謂遊戲妄念意相
憤怨，樂變化天、他化、自在天、色無色界諸天
多放逸，故隨其所應於所受用境及所住定
自在而轉；不清淨已生者，謂彼所餘。

此文即
說夜魔天名遊戲妄念，都史多天名意相憤
怨，次即別明樂變化天他化天故。奘法師解：
為欲階別空居四天，故作是說，以他化自在
天唯屬第六，樂變化天唯屬第五，故說意相
憤怨屬第四天，遊戲妄念屬第三天，道理遊
戲妄念意相憤怨通空居四天，以地居二天
行欲與人相似，是故不名清淨已生。空居四
天但有相抱執手相笑相視，行欲事輕，是故

得名清淨已生。準彼智論，妄念意憤皆通六
欲，俱句中謂彼眾生處已生位等者，縱非處
羯邏藍位，至已生位時濕化生等，皆是此句。

今順前文，且言彼生處已生位，俱非中如來
使者者，如涅槃經說：樹提長者。母懷樹提時，
佛記是男，後未生位母便命終，外道譏訶佛
記無驗，焚燒母日，佛令使者入火取兒，母雖
喪亡，其兒不死，由佛力故火不燒使，佛但記
兒不記母，故言不虛妄。

問：上二界天亦有中
夭，何故不名自害耶？

答：一切眾生不定業多
自由福盡，故有中夭，不同欲天食數起增上
現行，但損天報得名自害。

第八因緣果中有
二：初標四門，後隨別釋。辨相中復二：初總標
舉五種因緣果相，所謂生、得及成、辨、用；後依
此五問答別解。

生中，初門以誰為先者，問因
也。誰為建立誰和合者，問緣也。何法生者，問
果也。已下諸問，例同此也。為自種子為先者，
為言熏習，以為因緣。

得中，內分力有七德，事
業障者，由多思覺，發諸事業，嬈攘其心，廢修
善品，名事業障，無此事障也。外分力有五德，
教法猶在者，佛雖滅度，而法猶住故。

成中，所
知勝解愛樂為先者，夫欲立義，須解自他宗，
故言所知勝解。又隨自樂，為所成立法，此為
因也。

辨中，又愛為先等者，此意說言，由過去
愛為先，現在身為建立等，假有情安住也。

用
中，名言種子為先因，法體生起為能建立，生
時眾緣為和合，立法作用為果，顯揚十八云：
即彼前生為建立，前生緣為和合等。

辨建立
中分三，初因緣果依依處立，次釋因緣果義，

後有三復次，重顯建立因。

初中，即三依依處，
施設因者，體是依處，義稱為因。義依體立故
說十因，依十五處。依處名者，語因即依處，乃
至無障礙則依處，皆持業，既依依處即建立
因，隨說即因，乃至不相違即因，亦皆持業。

初
依處者，體唯是語，此語名因，顯義果故，而文
中云名為先故想等者，起說由漸次，先於三
界繫不繫法，共立假名，隨見聞等欲說法特
尋名想，想故起說故云也。領受依處以所觀
待能所受為性，能受則受數，所受則一切法。
今此論文以觀待而為因。

又但明染淨，略無
無記也。習氣依處，以有漏無漏內外，所有實
種、假種、未成熟位，而為自性，此文唯依雜染
種說之，淨不淨業引內外異故，不依無記清
淨因說。唯識寬通，有潤種依體同習氣，但成
就位與前不同，此亦唯說染。

染中，唯說業，不
說名言種，乘前以說故。攝受因中無間滅，境
界依處即是二緣，根則六根。作用依謂除因
緣餘疎助現緣作具作用。士用依謂除因緣
外親作現緣作者作用，此五攝受辨有漏法。

總談雖爾而差別者，若欲界中心心數法即
藉，如是五種依處攝受因生，若是色不相應
行，唯藉作用士用攝受因生，又作用寬通情
非情，士用即狹唯在生數，如欲界上二界亦
爾，真見依處以無漏見為性，除引自種，於相
應法能助，於後無漏能引，於無為能證，唯識
論云：具攝受六辨無漏。此云或者不定之辭，
意顯非但攝受真見，辨無漏也。隨順處以三
性、有為漏與無漏種，現能順後，有為、自界、他界

及無為果，能引為性。

文中勝品之言，簡同品
下品，非如同類因，若生得善及染污法九品
相望得為因，若方便善與等勝因。然此引發
因望他法故亦得為因，同類因但以自他為
果，故二因用互有廣狹。

言欲界繫善法能
引色無色繫及不繫法者，此依波羅蜜多、聲
聞獨覺諸大菩薩起禪之位，得相引生。然第
十二唯云：第三劫菩薩及如來能起一切地
者，據不由功用任運超位，而起說故云也。言
無記法能引三性，隨順依處者，謂諸種子攝
用歸性，可言無記，將因屬果性乃通三。今約
攝用歸性與識同性義，說無記引三性。除斯
以外，諸現望現諸種望種更無別性，成隨順
因差別功能，依以一切有為，各於自果有為
能起無為，能證而為自性，前隨順依論性即
狹，居自性故，談界則寬，引三界故，此差別依
論性即寬，招異熟故，談界即狹，唯各自界各
定別故，前隨順依望劣非依。此差別依一切
皆得，和合依即以第二領受，依乃至差別功
能依處為體。

測師問：前六因顯義已足，何須
別立同事因耶？

答：前六是別，同事是總，總別
異故。

問：緣中何也？

答：亦有總別。所謂三緣是
別增上是總。然因中自有二種：一、略謂同事
因攝前六因；二、廣謂不相違攝前八因，除相
違因。若唯識說生住成得四果，成有二種：一、
立二辨，攝此成辨無此作用，住謂水輪依風
輪等，此論所無，何故二論取捨不同者；二、論
意趣所望別故，彼作用離體無故，所以不論。
此無住者疎故不論，障礙依處謂，一切有為

無為，能違生等皆是其體。

問：諸無為法如何
能礙？

解云：且如依空造宮室等不得成等者，
即是無為障礙因義。

問：此相違以何為果？

解
云：由障礙力，令法不生及不住等即是彼果，
此即未來將生法，由障礙現前便不得生，非
是已起現在之法自然滅故，無障礙依謂於
生等事中，不障礙法通用一切有為無為諸法
為體。

依種子緣依處設施因緣等，唯識有兩
說：一云，第三習氣，第四有潤，十一隨順，十
二差別，十三和合，十五不障礙。此六依處中
諸因緣種竝名種子緣依處，依之立因緣，除
第三、四外餘四依處，所有現行多斷故不說，
或彼能辨果，故亦名種。無間滅境界依處者，
應知總顯二緣處依，非唯第五無間滅，第
六境界緣依處中，亦有中間二緣義故，除此
餘處皆增上緣；二云，種子唯屬第四有潤種
子依處，依之立因緣，親能生果顯故偏說，餘
名等疎隱故，略而不論。無間唯第五，境界唯
第六，如名自餘顯依處中，雖有此二隱故不
說，此已顯初之三緣故，餘十二處皆增上
攝，非唯增上。

辨五果體者，異熟果以一切
業所招無記五蘊為體，別報縱總總名異熟。

等流果以一切有為漏無漏三性自類同品劣
法前聚生後同品勝法後果為性，瑜伽唯識
皆又說言，或似先業後果隨轉，如由殺生得
短命，此實增上假名等流，命短同故。

離繫果
以斷煩惱障及得果所證擇滅真如為性，斷
所知障所得擇滅等但是增上果，所斷障體
非繫法故，六行所得亦增上攝，不斷種故。

士

用果有二義：一云，五蘊假者，作用所得四塵
為性，三十八云：占卜稼穡為自性故，二云，通
以一切有為無為為性，別別諸法名士夫故，
此能招得俱生無間隔越不生四種果故。

增
上果以一切有為無為為性，性寬通故。文云；
依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果
等者，唯識別配此中文云：習氣依處得異熟
果，隨順依處得等流果，各別得果，有勝功能
故離別說，非習氣處不得等流。唯識釋：此得
五果中有二說：一云，習氣處者，即顯第三、第
四、十二、十三、十五。此五依處得異熟果，隨順
處者，即顯第三、第四、第九、第十、十一、十二、十
三、十五，或取第八作用，如是或八、或九。此諸
依處得等流果，真見處者，即顯第十、十一、十
二、十三、十五，或第八、第九，如是或五、或七。此
諸依處得離繫果，士用依處復有兩義：一、五
蘊假者，二、別別法。如前果中說，若依初義，即
顯第二、第九、十三、十五。此四依處得士用果，
若依後義，即顯第二、第三、第四、第八、第九、第
十、十一、十二、十三、十五。此十依處得士用果，所
餘處者，即顯第一、第五、第六、十四。此四依全餘
十一中，隨應少分得增上果，得前四果之所
餘故，不爾便應太寬太狹；二云，習氣唯第三
得異熟果，隨順唯第十一，得等流果；真見唯
第十，得離繫果；士用唯第九，得士用果；所餘
十一，得增上果。各隨義增其名得顯，獨說得
果非餘不得，委曲如論，次釋義中。

問曰：若順
益是因義者，云何立相違因耶？

僧云：解相
違法，於障礙作順益故，亦得言順益義是因

義。

三復次重顯建立因中，初復次明因親
疎，次復次明因染淨，後復次明因七相。

初
復次中，能生方便，攝十因盡，餘之三因，但於
前二因上，隨義建立，唯識二說：一云，牽引生
起引發定異同事不相違，此六因中若現若
種是因緣者皆名能生，親辨果故，所餘四因
及六少分皆方便因，疎助起故；二云，唯生
起因名能生因，餘之九因名方便因，生起去
果親近偏說，非唯因緣，餘多疎助，故作偏
說，非無因緣。然菩薩地說：牽引生起，此二種
子名能生因，餘方便攝，彼亦兩說，恐繁且止。

第二復次中，流轉即生死因，此有可愛不可
愛及增長還滅，謂出世亦有可愛及增長，可
愛不可愛是有支因，增長者名言有支增長
故，或先未有今有名可愛不可愛，先有今逢
潤名增長因。

第三復次中七相者，此與攝論
及唯識六義相攝云何？謂第一無常即當剎
那滅，開第二相與他性為因即當俱有，與後
自性為因即當恒隨逐，第三已生未滅成前
俱有隨逐二義，第四得餘緣即當彼第五待
眾緣義，第五成變異相重顯第五待眾緣義，
第六功能相應即當彼第四性決定，第七相
稱相順即當彼第六引自果。

上來解此地初
界門訖。

第二解相中，尋伺體性者，謂不深推
度所緣，思為體性。若深推度所緣，慧為體性
者，與對法相違，故彼論云：尋伺者。若思、若慧、
若推度、若不推度，如其次第。

三藏云：依瑜伽
為正，會彼對法應逆次屬當，若不推度是思，
推度是慧，是則尋伺，不推度時但思為性，

若推度時俱慧為性。

緣名身等義為境者，唯
識二說：一云，五識亦俱；二云，唯意識俱。此
文為證，但言緣名等義不說緣色等故。

尋伺
差別者：有七種差別等者，文備釋云：若依此
中文，說尋伺差別者有七種，如前分別說，即
知前第二卷說，七種分皆在意地，七中任運
分別，即取五識同緣意識故，七分別相應思
慧並是尋伺差別。

奘法師前判自性分別是
五識同緣意識，後判瑜伽所說任運分別是
五識同緣意識，不同對法是其五識是三分
別中自性分別，還是尋伺為體。

諸尋伺必是
分別者，唯識第七有兩師：一云，分別唯有漏，
五法之中第三分別也，故尋伺體不通無漏
也；二云，分別通無漏，後得智謂有分別故，
即尋伺體亦通無漏，此分別言必非五法中
之分別也。

那落迦尋伺，引發於苦與憂相應
者，唯識二說：一云，五識有尋伺，意戚受名
憂，此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦，不說
五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續
故，與憂相應，不遮苦俱，亦無過失；二云，五
識無尋伺，此文為證，如文可知。不說捨者，一
切心所定與俱故，意逼迫受實是苦根，似憂
名憂，或隨他宗意，戚受名憂，不相違也。

大文
第三如理作意中文分有二：初開八相次第
別釋，後釋前事中難義。

其六依處五十五說，
決定時有信，止息染時有慚愧，起作善業時
有精進三善根，世間道時有輕安，出世道時
有不放逸捨，攝眾生時有不害。唯識第六有
兩說：一云，諸善非必俱起，以此為證；二云，

除輕安，餘善必俱。決擇分說：十善心所定不
定地皆通善心，定地心中增輕安，故說六位
起。十一者依彼彼增作此此說，八種事中第
三修四無量也，第六修除無量外餘一切修。
此八事中，初三施戒修三福業事外世俗修，
次三三慧內勝義修，第七、第八智德恩德二
利圓滿，故唯八事。

問：若依此文尋伺可通定
位，如何說言唯在三地？

三藏兩解：一云，此文
約方便故有尋伺，正在定位即無尋；一云，未
至定中有，根本定中無。

受用中，不染者不生
煩惱。不住者不住中。不耽者，不非分愛樂，不
縛者不為繫縛捨諸善業。不悶者不憂苦生，
不著者不貪愛生。亦不堅執為勝妙等。

第二
釋難義中分三：一、釋外世俗學施戒修三福
業者相；二、又受施者下，釋內勝義學三慧者
應受彼施；三、復有六種攝益下，釋前七八智德
恩德。

除匱乏者，正除他乏不為望報。結橋梁
者，出生死河因。不現行者，雖行尸羅而不現
相。欲解清淨者，於出世法欲於世間厭解。引
攝清淨者，神通等引攝眾生。勝解清淨者，印
持勝解修四無量等。智清淨者，定心無染發
智清淨。

第二文中，受學者，受學三學時應受
施。活命者，不營餘事但為活命而受於施。貧
匱者，種種乏少，是故受施。棄捨者，須物棄捨，
是故受施。羈遊者，離本處故無物受施。耽著
者，自不少財以耽著故從他受施。

下明受施
人，復有八種六種損惱，有覆障損惱者，謂牢
獄等被他覆障不得自在。俱生者，從生至老
性多憂惱。逼切者，被苦纏身。時節變異者，寒

暑不知。流漏者，屋宇破壞。事業休廢者，營農
商估事業休廢，故生損惱。

第三釋前七八智
德恩德中分七：一、六攝益中，任持者，即是四
食，勇健無損者，四大均等又威勢引接，覆護
者，謂屋宇等或覆護徒眾，共住攝益者，不惱
同居。

二、善惡友相中，引彼不愛者，引攝怨家，
遮彼所愛者，隔彼知友，引非所宜者，與毒藥
等。

三、三引攝。四、四隨轉，供事於彼而隨彼轉。
五、由此供事依四處得五果，無攝受處即非
知舊者先非攝受故，無侵惱處即諸親友，應
供養處即所尊重。同分隨轉處即福慧者，由
具福慧，是眾多人所共歸趣處，既歸趣已，悕
學福慧，與彼分同名同分隨轉，得五果者由
於四處供事隨轉行施等故，總獲五果，非各
別招。

六、聰慧者相中，於善決定信而無疑，於
善堅固勇而無退。七、三學相也。

論卷第六

自下大文第四不如理作意中，先問後答。答
中有三：初頌長行總列十六異論，次因中有
果論者下，別牒歷破，後如是十六種異論下，
結成前破。

初中，問：十六異論中，幾是薩迦耶
見乃至幾是邪見？

解云：如計我論依我見起，
斷見論常論依邊見起，計最勝論計清淨論
通依見取戒取起，亦可最勝論雖計最勝，而
不取於見故非見取，是邪見攝，餘論皆依邪
見起，但合四見不攝者皆是邪見，邪見最寬，
非唯謗無，不同小論。

第二廣破中，文即十六。

就破因中，有果論中，文分為二：初敘邪執，應
審問彼下，以理破之。前中，初略舉邪執，次問

答辨起執所由。

常常時恒恒時者，謂從前際
來因中常有果性故云常常時，向後際去亦
恒有故云恒恒時也。雨眾外道者，謂數論師
之大弟子十八部主，雨時生故名雨，彼之
徒黨名眾。

彼計法略為三，中為四，廣為二
十五諦，除神我諦中間二十三諦名果，自性
名因，果住因中仍無別體，如金為璫，雖因果
相殊更無別體，名因有果。

為性尋思者志多
思慮。為性觀察者志多推構，初體是思後體
是慧，住尋思地，住自辨地者，地謂所依，依內
尋伺外起言辨，并在異生位在思度位，故作
是執。

彼作是思至非餘者，彼敘四理，是其一
也，謂從彼彼乳此酪得生，世間共知乳為酪
因非餘為因。

又求果者，唯取此因，非餘者，如
求酪取乳，求瓶取泥，不取餘因，當知乳中，先
有酪性，泥中先有瓶果之性，是二理也。

又即
於彼至非餘者，即於彼乳加功營構所求酪
事不於餘處，是三理也。

又若彼果至因中已
有者，又若彼果酪即從彼乳生不從餘生，是
故彼果因中已有，是四理也。

上敘四理，下反
申四難。

若不爾者，應立一切，是一切因者，若
言乳中先無酪性酪得生者，如是水等一切
法中，皆無酪性，應從水等彼酪得生；若言水
等一切法中，本無酪性酪得生者，應立一切諸
法皆是一切諸法生因，此舉第一理為難也。
為求一果，應取一切者，為求一酪果應取一
切法為因，以諸因中俱無酪果性故，此舉第
二理為難也。應於一切，加功營構者，若彼乳
中無酪性者，求酪之人，應一切法中，加功營

構，此舉第三理為難也。應從一切，一切果生
者，若彼乳中，本無酪性酪得生者，則彼乳中
無餘法性應生餘法，是則餘法，本無酪性，亦
應生酪，此舉第四理為難也。

下結略義，四故
如次。

下以理破文分為三：初、總徵，二、別難，後、
結成。別難中分二：初以難破，二、然要有因下，
示其正理。

若無異相等者，若言乳因有於酪
果，而復說言因果無異，以無異故，則無因果，
故汝所執因中有果，不應道理。應立量言：汝
之果體，應非決定，果相即因故，猶如因相，因
相亦然，彼執體一相有異故。若有異相等者，
乳中之酪，若乳相異者，如是酪果，為未生相
為已生相，若是未生，未生則無而言有者，不
應理，應立量云：因中無果，以未生故，猶如兔
角，若言已生，即酪果已生。云何復言乳生酪？
故不應理，應立量云：一切果法不從因生，是
已生故，猶如因相。

示正理中，明五種相，三、即
由自相可得，如因自體不由比度者，如因自
相，有能生果功能可得非果體，此因自體現
所可見不由比度。四、即由自作業可得者，了
別色業以顯眼識等。五、由因及緣變異故，果
成變異者，如世麥等，生因盡故枯喪，此由因
變異故，果成變異；若遇火等所損，此由緣變
異故果成變異，如是麥等非因，無變而獨變
果；然彼外道，說自性不變。餘諦變成，應立量
云：汝之自性亦應變異，果變異故，如穀麥等。

四故結上，文易可知。

從緣顯了，先敘執，然後
破。

言謂即因中有果論者及聲相論者作如
是計者，景云：因中有果論中，有二師：第一師

立因中有果從緣而生，如上所說。故先難云：
果先是有復從緣生，不應正理；第二師立因
中有果但從緣顯，及聲顯論師立諸法上皆
有常住之聲，與所詮法合從緣顯之，今之所
破。基破云：此義不然，以論云：謂即因中有果
者，計故非兩師，因明亦言：如佛弟子對數論
師，立聲滅壞，名能別不成。數論師計有生者，
生必滅故，如何說有能別不成，故知前後同
一師計。前言生者，表是有義，或設遮故，彼如
是思，果先是有復從因生，不應道理者，非他
所計。然非不用功為成於果等者，自申己見
也。

破中分三：初破數執，次示正義，後例破聲
論。初中分二：初列難，後結成。列難中分三：
一、有障無障，二、有性果性，三、為異不異。

有障
無障者，謂果不顯時，為有障體生故；為障而
果不顯，為無障體而為障彼，故果不顯。難無
障體云：無體應不能為障，以無體故，如石女；
果法應本已顯，無障緣故，如汝因法。若有障
緣，屬果之因，何故不障？同是有故者，謂果體
有有障能障，因體不無障亦應有，俱是有
故。量云：汝有體因亦應被障，以體有故，如所
障果，如水為果，闇能障之，盆是水因闇亦能
障。翻覆此量，準之可知。設若救言障緣亦能
障於因者，亦應顯因，何故但言從緣顯果？量
云：汝宗之因，應從緣顯，許所障故，猶如果
法，或汝果法，不從緣顯，許有障故，猶如因法。

有性者，有性謂有體性，果性謂因所有，即體
名有，義名果性。此中間為有體作障緣，為果
義作障緣。若有體是障緣，體性常有，是則性

永不得顯，顯如未顯，常有體故，因亦是有，何
不為障而獨果有能為障耶？

量云：汝宗之果，
應永不顯，常有性故，猶如未顯，汝宗因體，亦
應為障，體常有故，猶如於果。

若言果性是障
緣者，如第一法亦因亦果，望種果性是障
緣，被障不顯，望莖因性非障緣邊，既不被障
則應顯，是則一法亦顯不顯，故不應理。

應立
量云：汝宗果體，亦應不顯，即因體故，如自性
因。然彼宗果，體一向顯，故為此難，或汝自性，
體亦應顯，果之因故，如後果因，猶彼執芽，是
因必顯，故成斯難，或應果性非障，體即因故，
如因，因亦應障，即果體故如果，故言一法亦
因果。

為異不異者，謂因中有果性，法與遇緣
顯果為異不異。若不異者，法應常顯，以本法
先常有故，先顯今顯，不應道理。量云：汝宗果
法，先來應顯，即本法比量，翻此可知。

若言異
者，彼顯為無因耶等者，問果顯時，有因無因，
若言無因，汝言本有果性，從緣而顯，顯則有
因，而言此顯無因，不應理也。量云：果法先來
應顯，顯無因故，如後顯時，或今應不顯，無顯
因故，如未顯時。

若言有因果，顯既有因，此因
亦可顯，然果性可顯，因不可顯，以不顯因，能
顯於果，不應道理。量云：今因應不能顯，果自
不顯故，如果未顯時。

結牒彼言：性若是無，不
可顯了等者，有相法中，若無彼性，不可顯了，
如角中乳、水中酪等，若有彼性，方可顯了，如
乳中酪、鑛中金，不遮有無性，但遮果住因。

示
正義有六：一、處遠離難取；二、四障難取，如前
第三卷說：一覆蔽障等；三、微細難取，如極微

等；四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取，如
老昧病等；六、無智難取，如無他心智，故不取
他心等，如此諸法雖有，而不可取故，汝不應
說有性法皆是有、皆可顯了。

例破聲論，如文
可知。上來二計，皆是增益，邪見所收。

去來實
有中，先敘執。外宗量云：去來定有，世所攝
故，猶如現在。

在此法者；依三種教計過未
有：一、依十二處經，二、依過去業經，三、依三世
五蘊經。依理起執中，外道小乘一處總釋。彼
如是思乃至性相實有者，謂若未來先無現
在方有者，是則未來先受色心等相，後有色
心，若爾亦應，兔角先無，後時亦有，若過去無
應失自相，如是自相，應不成熟，由此道理，執
過去未來有。

次正破中分四：一、申三難；二、如
是說已下，他返詰；三、我今問汝下，還徵破；四、
又不應說下，示正義。

初中有二：初、申三難，後
如是自相故下，總結文。三難者，一、一異自相
難；二、常等共相難；三、來等七義難。

若言相一，
立三世相，不應道理者，量云：世應無三，相是
一故，猶如現在。

若相異者，性相實有，不應道
理者，量云：去來性相，應非實有，異現在故，猶
如兔角，大乘真如，非定異現在，故無不定過。

常、無常相者，三世共有故共相。若常相者，量
云：汝宗五蘊，應不墮三世，許常相故，如無為
等。若無常相，量云：汝宗五蘊，非於三世，恒是
實有，無常相故，如空花等。

七義難中，初敘七
徵，後牒別破。

此七徵中，三藏云：徵小乘諸部
異計，不可定判是其部義。景師云：初一、通徵
四薩婆多計：次二、徵定外宗未必有計；第四

徵業異薩婆多計；第五、徵轉變薩婆多計，第
六徵、相異薩婆多計，第七徵、待異薩婆多計。

基師解云：初、徵難法救類異，第四、徵難世友
業用，第六、徵難覺天相待，第七、徵難妙音相
異，餘三設遮非本部計。

五十一卷亦為六難，
意大同也。此第六、七合，是彼第六，故彼為六。
有說：無此第六，彼第六者，即此第七。

來至現
在者，法體不遷轉向現在。於此生者，未來死
滅現在方生。為緣生現者，法住未來為因緣
故生現在法。今有業者，未來無用，現在用生。
今相圓者，本相不圓至現方滿。今異相者，本
體雖同合相不同。有現在分者，謂於未來有
未來分及現在過去分，義顯現在，亦有現在
分及未來過去分過去亦然，今此但舉二世
分，餘類可知。

四薩婆多計者，俱舍第二十卷
頌曰：

此中有四種，類相位待異。

第三約作用，
立世最為善，謂法救說：世由類不同，法行世
時類別非體，如金作器形別類同，如乳成酪
味捨色在，法從未來流至現在，現入過去，唯
捨得類非捨得體。

妙音說：世由相不同，法行
世時，過去正與過去相合，而不名為離現未
相，未來與未來相合，而不名為離過現相，現
在與現在相合，而不名為離過未相，如染一
妻，於餘姬媵不名離染。

世友說：世由位不同，
法行世時，體同位別，如運一籌置一名一，置
百名百，置千名千。

覺天說：世由待不同，法行
世時後，前相待世名有異，如一女人名母名
女。

世親說：言此四說中，第一、執法有轉變故，
應置數論外道朋中；第二、所立世相雜亂，三

世皆有三世相故，人於妻愛貪現行時，於餘
境貪唯有成就，現無貪起，何義為同；第四、所
立前後，相待一世法中，應有三世，謂過去世
前後剎那，應名去來中為現在，未來現在類
亦應然，故此四中第三最善，以約作用位有
差別，彼謂諸法作用未有名為未來，有作用
時名為現在，作用已滅名為過去，非體有殊。

別破分二：初約未來向現在以破七義，後別
破往過去。

前中，雖破七義，而合為五段，以後
三合例業用破故。

初難有三：一、有方所，量云：
未來應有方所，有來至故，猶如現在；二、與現
在無別，量云：未來與現無別，有來至故有方
所故，猶如現在；三、應是常，量云：未來應是
常，本自有故，如虛空等。

第二難有二：一、未來
不生，於今現在本無今生，量云：未來世法
應非實有，無為不攝本不生故，如兔角等；二、
未來未生而言死沒，量云：未來諸法應無死
沒，本未生故，如虛空等。

第三難亦二：一、破應
是常，量云：住未來世與現在為緣之法應是
常住，不遷流故，如無為法；二、應本無今生、非
未來法生，謂若彼為緣，而得生者，便異法生，
非未來生，此於未來便為未有，量云：現在應
非未來法生，未來中無故，猶如過去。

第四難
有三：一、本無業用，今有業用，是則本有今有
等者，謂本有其體，今方有用，便有同前，緣生
之中，第二過失，現在業用，非未來生，此於未
來，便為未有，為量同前；二云，業用與法有異
相，設有異者，未來現在，同實有相，唯說現在。
獨有業用，理不可得，量云：汝宗未來應有業

用，無為不攝體實有故，猶如現在；三云、業與
本法無異相，難云：業用則體體本有，本無
業用今方有者，不應正理。量云：業應本有，即
體故，如體；體應本無，即業故，如業，餘三例
破中。

復有自性雜亂過失者，此顯第七，有現
在分雜亂之過，兼通餘二有此過失，未來既
有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，
故成雜亂，其相圓滿，應立量云：未來相應滿，
有餘一分相故，如現在；或現在相應不圓滿，
有餘一分相故，猶如未來，異相之難，為量同
此。

言異相者，因異分相也。

總結前文中，有九
故字，自相者，結前三世自相一異；共相者，結前
三世常無常，餘七即前七難。

第二他返詰中，
如說：一切有，謂十二處者，言意顯十二處通
三世，意識所緣法境，三世俱是有，若去來無
便違此教。

第三還徵破中分二：初以理徵破；
二、又雖說一切有者，謂十二處下，釋通三經。

初中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，曾別見
其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣無。若爾，
便與佛教相違，說無知無故；不爾，唯應有知
其有。下難緣無覺者，是設遮計。

釋三經中，初
釋十二處經，言於無法密意說有無相者，意
顯無法能自持無相，亦曾當有故，密意說之
為有說之為法，其有法者體亦非實，彼說為
持故亦名密意，以有有義有無義故俱名為
法，俱名為有。言應非無間知者，謂知有之者
不即知無故云也。

第二釋過去業經，意謂業
現行為緣，今習氣行勝異相續與起，由此習
氣，故愛不愛果生，依今習氣，假說為有過去

業。

第三釋三世五蘊經，因相者，謂今有可生
未來法之因，故依此因假說有未來。自相者，
今似有自體也。果相者，先業之果，今有故也。

第四示正義中，三世各有十二相，未來中，可
生法者，緣未差故。不可生法者，緣差不生也。
應可求者示果。不應求者，苦果也。正行應觀
察，邪行不應觀察也。

計我論中，分之為二：初
敘執，二、我今問汝下，隨執別。

前中初略敘，
二、問答辨起執所由。有我、薩埵等者，此唯有
六，八十三卷有八名，般若十三名等，薩埵
翻名有情。

辨所由中，先問後答，有教及理。

理
中，初總敘二因，後別顯二因。

先不思覺等者，
先不思量我有情覺，卒爾而起有情之覺。明
知有我，先已思等者，由先已思我當作等而
有作業明知有我。

別顯中，先不思覺，起薩埵
覺，彼如是思，若無我者，見於五事，不應起於
五有我覺，而於五蘊起有我覺，不起色覺等，
明知有我。勝劣者，謂受樂者，勝受苦人劣；若
先思覺，得有作中，彼如是思；若無我者，不應
於諸行中，先起思覺得有所作，謂我以眼當
見諸色，正見已見等乃至造作止息善惡諸
業，而此等事皆由思覺為先方得作用，非如
佛法中，唯諸行用無我之義，故知有我。

破中
分三：一、徵破外執；二、又我今當說第一義我
相下，示正義；三、是故下，結非。

前中有二：初、別
申十難，二、如是不覺為先，而起彼覺故下，總
結之。

十難者，準下結句中，十故字故云也。一、
不覺為先難；二、世間所作為以覺為因下，思
覺為先難；三、為即於蘊施設有我下，於蘊假

設難；四、為即見者等相下，於彼立有難；五、為
與染淨相應下，建立染淨難；六、為與流轉相
相應下，流轉止息難；七、為由境界所生若苦
樂下，作受解脫難；八、又汝今應說自所欲？為
唯於我說為作者下，施設作者難：九、又汝應
說自意所欲？為準於我建立於我下，施設言說
難；十、計我之見為善不善下，施設眾見難。

此
十難中，前之二難，如次破前敘計中二因，後
八番難乘義廣破。

初難文中，即分為四。

初徵
云：為即於所見事起薩埵覺等者，此師本計
離蘊有我，故計所見色等為我覺，是顛倒覺，
遮即蘊計此違教失，無別比量。若彼異蘊計
有我者，我有形量等，不應道理。彼離蘊我，或
如指量，或如芥子，故有形量，此難我有色不
成。有勝劣者受用，剎帝利等者想用，愚智者
行用，能取境界識用，故離蘊外無別此能，總
立量云：離蘊之我應無形量等五，許離蘊故，
如兔角等。

第二徵云：為唯由此法自體起此
覺耶等者，此意問：於所覺境自體，起我覺為
於餘處，若於所覺法自體起我覺者，汝如何
說即蘊計我，名為顛倒？量云：汝執色我心應
非顛倒，許順所緣故，如他心智等。

若由餘體
起此覺者，即由於心等亦起形量覺，非唯緣
色，亦緣色得有我勝劣等覺，非唯緣受等起
於彼覺，境心二種便成雜亂，一色等境亦是
受想行等覺因，量云：汝宗色等應是受等，起
勝等覺故，如受等。

第三徵難，若起者，是即無
情應是有等，量云：見色等起，我覺應非如實
見，此起餘覺故，如見杌為人覺等。

言若不起

者，則非撥現量等者，現量現見遠杌為人，便
於無情起有情覺故，為不起者名非現量。此
中，亦有世間相違，略故不說。

第四徵難云：若
取現義者，唯色等蘊是現量義，我非現量義
故不應理者，義者境也。彼宗計我。非現量境。
今言現境，是設遮破，唯五蘊是現量義，彼此
共成，我非現義汝宗自述。今言現境乃是違
宗，唯廣百論數論計，我非現量境，若勝論
師執我是現量境也。此覺若取比量境者，此
我之覺童稚亦起，彼未能思不能比度，不應
卒爾我覺得生。量云：嬰孩我覺應不得生，無
思度故，如石女兒。

第二、思覺為先難中有
五，又字即五為段，數論我體唯受者，勝論
執我通作受者，下破作用，隨義應悉。

初徵破
中，若以我為因者，汝我應不自在，要待思覺
方能造作故。

第二徵破無常者，此所作因，體
是變異；執我有作，不應理等者，所作者生義，
所作之因體，是變異無常之法，我是作者，仍
言有常而有所作，不應道理。量云：我應非常，
有所作故，如麁地等，若是常者，我應無所作，
以是常故，如虛空等。

第三破中，有動作我等
者，數論勝論我無動作，遍虛空故，離繫等執
我有動作，不遍空故，作義雖同動義別故。有
動作我，有所作者，是則常作，不應復作，我常
有故，恒動常作，非今始作，不應復作。量云：汝
動我未，作先應作，恒動作故，如今所作。若無
動作我而有所作，不應道理。量云：汝我應無
所作，許無動作故，如虛空等。

第四徵破，若有
因作而言我作，便違自宗；若無因作，我應恒

作，我體恒有不待因故，如今作時。

第五徵破
意，若依自者，汝等既言此我自在，何須老病
死等耶？若依他者，我不自在，以依他故。量云：
汝我應不自在，繫屬他故，如僕使等。

第三於
蘊假設難中，初徵四計，然後別破。四計者，初
即蘊計，後三異蘊。異蘊中，初我異蘊住在蘊
中；次我異蘊住於蘊外而仍屬蘊，謂計是色
我乃至識我；後住蘊外而不屬蘊。

破中，言若
不生起法及非法，應諸蘊身，畢竟不起者，我
若不造法及非法，後蘊應無，以無因故。量云：
汝宗應後蘊，畢竟不生，執我不起法非法故，
猶如兔角。

又應不由功用，我常解脫者，以不
生起法非法故。量云：汝我在生死，不由功用
應成解脫，不造法非法故，如涅槃位，彼說我
得涅槃之時，離眾縛故，名為解脫，在生死中
便有縛縛。

又於此滅壞，後於餘處不作而得，
有大過失等者，我無常滅業亦隨無，後餘果
生無因而有，是謂不作而得過也。量云：汝我
滅已後，有果應不生，以無因故，如兔角等。

若
蘊外餘處者，汝所計我，應應是無為等者，彼
宗計我，為無為所不攝故。量云：汝我應是。無
為，許異蘊故，如虛空無為。

應無染污者，六十
五云：若無有蘊，便無有色，與身相應，廣說乃
至如是此我應無所依，無受無想無思慮等
亦無分別，是則此我不由功用究竟解脫即
無有染污，是故此計不應道理。量云：我應無
染污，任運解脫，許不屬蘊故，如虛空等。又應
不言我有色等，許不屬蘊故，如兔角等。不應
相屬者，是我有色等義非攝屬義。

第四於彼

立有難中分二：初、兩門總徵，後隨別破。此難
思覺有我中，已正當見知有我者等計。

別破
中，初難即見者等相，後難離見者等相。

前中
先標兩門徵，後隨別難。

別難中，初難可知，後
中，則復雙徵二門，而後釋二門者：一、我所成
業，二、我所執具。

業中有五：一、如種子難，觀所
生故，應無常。

二、如陶師難，假於能作故，應無
常假立。

三、如神通難，假於自在故，亦無常假
立。

四、如地難，觀所持故，應無常。又無如地作，
所依顯了業故。

五、如空難，色無假立，無業用
故。

具中有二：一、如鎌難，謂離鎌之外忽有
刀等能斷於物，離見等外無有餘物有見用
等，法喻不等故。

二、如火難，如世間火離能燒
者亦自能燒等者，人為能燒者火為能燒之
物，然火離於人自能燒，故見離於見者自能
見物，何假我耶？

量云：見等見物等時應不要
待餘者，自有業用故，如火燒物。

自下第二難
離見者等相，乖一切量者，謂汝我非是見者
等，一切諸法之所攝故，亦應邪量所量，故云
乖一切量。

第五建立染淨難中，此意說言，如
於外物雖無有我，而有災橫損緣藥等順益
名為染淨，內身亦爾，雖無有我染淨義成，故
汝計不應理。

第六、流轉止息難中，有因等五
相者，此有兩釋。一云，如次屬身等五；一云，
通明非別屬也。

如於身芽河燈乘等者，基
云：如於身行中流轉可得，其外法芽河燈乘
者雖無有我亦得流轉故，身流轉何須有我。
量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如芽河
等。景云：大地山等積集所成故名為身也。

第

七作受解脫難中，設是我者，我應無常者，彼
受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，
有作用故，如手足等，若無變異，應非受者等，
無變異故，如虛空等。

第八、第九難，文相可解。

第十施設眾見難中有三：一、難我見善不善；
二、難無我見善不善；三、難我見及我計為我
耶。我見有二：一、執我見彼說顛倒；二、緣我慧
彼說非倒。

今雙問之，初難善者，問緣我慧，量
云：緣我之慧亦應顛倒，計有我故，如執我見。
或設難執我見，若是善者，如文可知。若不善
者，不應說正及非顛倒者，見既不善，則應顛
倒，如何所計，名為實有耶？法執之我，說非顛
倒，唯識敘彼云：若爾如何執有我者，所信聖
教皆毀我見稱讚無我等，乃至廣說故。

次無
我見，若言是善者，外道亦讚，無我見故，唯廣
百論文，有外道宗，明聞思位說有我，修慧證
於無我。若言不善而一切智等者，此從彼師
名一切智讚無我見速證涅槃，今說為不善
故不應道理，若說佛為一切智讚無我見他
不信故。有釋：此說佛為一切智者，非外道師
也。此中所破意通佛法之內，犢子部等計我，
故云也。

計常論中，初序外執，二、此中下正破。
前中復二：初、略序執，二、明起執因緣。

我及世
間，皆實常住等者，世間有二：一、五蘊世間，二、
國土世間。數論師計二皆常住，或隨所應餘
師所計，我者自我，世間者他我。下諸常論皆
依此計，作者有二：一、自作，謂宿作因；二、他
作，謂空時方我本際等作，此非二作者，作名
非作所作，亦非自在天及梵王等諸變化者之

所變化名非化所化，此依八十七卷釋：由性
常故不可損害，如山地等積集而住。伊師迦
者，西方二釋：一、近王舍城有伊師迦山，大而
且固，譬我高大常住堅固；或復有草名伊師
迦，其性貞實，曾無衰落，譬我常恒。按涅槃經
云：七法不可毀害，如伊師迦草。六十二見中，
四十見是常見，謂四一切常，四一分常，有想
十六，無想俱非各有八，諸論并計極微體性
常住，勝論順世皆有此計。

起因緣中，初敘四
十常見所因，後敘極微常所以。

六十二見，如
此卷及後卷五十八、八十七、顯揚第九十對法
第一唯識第六等釋，其梵網、六十二見經及
舍利弗阿毘曇是正量部義，長阿含經梵動
品是大眾部義，大毘婆沙第一百九十九、二
百是一切有部義，非此所宗；其大品經第十
五、大智度論說身邊見以為根本，五蘊各四
我所見三世，各成二十句見，并本合有六十
二見等，隨機別說，非此所明，恐繁不述。

依下
中上靜慮等者，此四一切常論。八十七云：謂
計前際三常論中，由下中上清淨差別，名宿
住隨念俱行，意顯依下品定，起宿住念知過去
二十成劫；依中品定憶四十成劫；依上品定
憶八十成劫，皆悉是常。由執世間空劫為隱，
有劫為顯非生滅故，四依天眼見現在世不
知生滅，或見諸識此滅彼生，無斷絕故，見麁
非細遂執為常，天眼為先方見生死現在故，
是未來前際。此中前三憶過去世，後一見現
在，未來前故合名前際，此諸見中，過去名前
際，未來名後際，現在通二，待望別故。

或見梵

王隨意成立者，一分常見，梵王立言：我常子
無常，有事彼者，隨彼意立，此無常彼常，是初
一分常見。或見四大種變異等者，聞梵王立
大種無常心常，或大種常心無常，同彼忍可
名第二分常見。三戲忘天沒來生此間，意
憤天沒來生此間得宿住通，二俱憶言，在彼
諸天無此二事故是常住，我有來此故無常，
故名第三第四一分常見。

此中說依定得宿
住念憶色界法勝計者見故，略說初二，不說
後二。後際見中，於想及受雖見差別等者，雖
見受及想二體我所差別，不見此二自相差
別，執為我所，計我有想等三十二見生，若見
自相，不執我所，或不見自相者，顯揚第九云：
不見我自相差別，謂不見我都無自體，執此
想受為我有之，遂便發起三十二見，有想十
六，謂有色等四、有邊等四、一想等四、苦樂等
四、無想俱非各有八者，謂但有色等、四有邊
等四，而無一想等四、苦樂等四，其有色等、四
有邊等四、小想等四，合各為想，有樂等四、合
各為受。至下當知，有想者除無想天及非非
想餘一切地，無想者謂無想天，俱非者謂非
想非非想處。

次敘極微常所以中，計有為先，
有果集起，離散為先，有果壞滅等者，謂彼計
執實有體性，空劫時為先，至成劫時，有果集
起，散常極微，集成麁故；於壞劫時，麁聚眾色
離散為先，有四大壞滅，還唯極微，住在空劫，
時彼由宿住隨念，見壞劫末麁色散成微；成
劫之初，散微成聚色，或見空劫逈色諸極微，
遂執為常，此勝論師等執細常麁無常。

自下

破中有二，初破邪執，後示正義。前中復二：初
破，後結。前中，初破四十見，二破極微。前中，初
總指，同前我論中，破計我為常，則是我論差
別相攝，已破我論。當知常論亦已破訖。後別
破復二：初破前際常論，後破後際常論。前中
初破計過去，後破計現在。

言若取我者，憶念
過去如是名等諸有情類等，諸得宿住隨念
有情憶念我昔如是名姓，名姓既非我體，如
何言念取我而生。

次破計現在，緣彼現前和
合色境眼識起時等者，此中問意眼識現在
緣色之時，往昔曾起耳等識為滅為轉。若言
轉者，於曾所起百千境識，由今現在一色境
界依一切時位彼諸識皆起，便違正理。

下破
後際常論，言所執之我，由想所作及受所作等
者，此中意顯想受二法，俱為我所，由此二種擊
作於我，我或有時有一想等，故想受二名為
能作，我為所作如世財物擊作有情，有情或
時緣少財等生貪瞋等，此亦如是，非我先無
為想受作方始有義。若言無者有一想已復種
種想等者，此下合難想受，作我無變異義，以有
想十六見為難，十二見想作，四見受作。一想
者，八十七云：在空無邊處識無處。種種想者，
謂在下地。狹小想即種種想。無量想即是一
想。無所有處亦是一想，非無量想略故不說。
又執少色為我，一想行與彼合名為少想，瑜
伽故指在種種想地，執無量色為我想為我
所等名無量想，瑜伽故指在於一想。然八十
七云：如其次第前二有後二，然逆次第非順
次第，義理推故，此難前想所作無變異我，純

有樂等。若八十七云：有樂在下三靜慮，有苦
在捺落迦，有苦有樂在鬼傍生人欲界天，不
苦不樂在第四靜慮已上諸地，此難前受所
作無變異，有想論中八句。

又若計命即是身
者下，因難想作便明有想論中，我有色等死
後有想等餘八句，以前敘執中於想及受皆
起執故，命者我也。執我有色死後，生有想地，
執我非色死後，生有想地，若執我俱遍色非
色無二無缺，彼計我亦色亦非色死後生有
想地；若準此第三句說，第四我非色非非色
死後生有想地。

又若見少色少非色者，彼計
我有邊，計色非色俱是我，但見少故名為有
邊，見彼二無量，便起第二計我無邊，見色我
少非色我無量者，或翻見此，便計第三我亦
有邊亦無邊，第四句翻此可知，文別義同，更
無別理，或離第三別有自體，謂得涅槃解脫
之我遠離二種名非有邊非無邊，此四為先
死後皆生諸有想地，故十六論合難想受所
作我體無變異義，若無變異，云何有此變異
不同唯難想受，二所變異無想俱非故略不
說，後二四句與無想八及俱非八，初執我同，
但是死後如前所說，生地有異無多別，故略
而不說。

第二破極微中，有五徵難。

初中若已
觀察違諸量故者，現比二量所不得故，猶如
兔角，定非實有，彼宗雖計現量所得，此宗說
非量知，逈色但有阿拏以上麁色現量可得，
非極微故。

第二難云：轉復羸劣而言是常不
應道理者，量云：微轉劣應非是常，損減羸劣
故，如拏色拏色，彼計此麁色損減無常故。若

由異相，是則極微超過地水等相，不同類相
故，應不能生彼類果，量云：極微應非地水等
相，許異地水等相故，如心心所；又亦不能生
地等果，非種類故，如心心所；又彼極微離地
等外更無異相可得定非地等，非彼類故，如
虛空等，此中難皆是本宗。

第三難中，若不異
相者，由與彼因無差別故，亦應常是等者，彼本
計云：所生麁色不越因量故，難果亦應常無
異相故，如因故，無決定。若從離散，應一切時
一切果生等者，成劫之時聚色，若從散別極
微生，則空劫時所有極微皆能生果，因恒有
故，如劫成時，非但成時為因有果，故成因果
無決定義。上已設遮，下破本計。

若言不過彼
形質量等者，因果二量大小既同，云何極微
名質分麁形有分，成唯識云：所生果色不越
因量，應如極微不名麁色為量。如彼，顯揚第
十四云：若不過者，麁質礙物應如極微，不可
執取，不見質礙。不明淨物同在一處故非道
理，彼說量德合故非麁似麁等救，皆如彼破，
若言過者，諸極微體無細分故，不可分折，所生
麁物，亦應常是常者，顯揚十四云：若過彼量
者，過量之處麁質礙物非極微成，應是常住。
此意難言，極微無細分不可折稱常，諸所生
麁物過量之處，餘之細分不可分折，亦應是
常，且難初二合所生名極微，非難餘有分。若
轉計言，過量之處，餘之細分，一分極微，本無今
起者，是則汝計極微為常，不應道理，許新生
故。顯揚云：若復許有餘極微生，是則極微應
非常住，或許麁物是細極微而得新生，本無

今起者，應一切極微體皆非常。此應難前不
過量義，過量義是轉計，不過量是本宗。

上來
合是第三段破，有三轉遮，尋文可解。

第四難，
顯揚有三：一、如種子辨體生應是無常；二、若
如乳即體生極微應變異；三、如陶師別體生
極微劬勞則此思慮。成唯識難有二：一、難極
微，二、難麁色。極微有三難：一、實，二、常，三、能
生。麁色有二難：一、不越因量，二、是實有。皆廣
如彼。

第五難中，誰復於彼制其功能者，誰於
極微制有情功力不令生之，比量可知，若言
不因有情是則無用而外物生者，用謂由也，
於有情無用，不由有情故而外物生，不應道
理，量云：汝等外物應不得生，於有情無用故，
如龜毛等。

結中有八故字，初三結破四十常
見，後五結破極微是常。於中，共相故者，常與
無常，是共相故，自相故者，異不異相，是自相
故。

第二申正義中，基云：一切時者於三世時，
一切種者於一切有為差別種類中，自然者
本性，由他者為他物壞，無生者無起作，於此
五中無變無動乃名為常，彼前所計，即乖此
五，明知無常不應妄執。今更釋者，初二句對
變異而說無變異相，一切時一切種者，同基
師釋，後三句當相說無變異，自然者虛空相，
由他者擇滅相，無生者非擇滅相也。

論本卷第七

宿作因中，初敘邪執，第二微破。前中，先略
敘執，二、辨起執因緣。

廣說如經者，謂如經言，
凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作
為因，由勤精進吐舊業故，現在新業，由不作因
之所害故，如是於後不復有漏，由無漏故業
盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊，此等
並是佛經本文，然敘彼宗，今此論中，合為八
句而散牒釋，應尋此文，以知論意。

現在新業
由不作因之所害故者，謂宿惡業苦行便吐，
現新惡業由不作因之所害令不起，二業既盡
後無有漏。無繫外道者，則尼健陀弗怛羅，成
唯識云：無慚外道離繫子也。露形苦行離諸
繫縛，外形既爾表內亦然。

起執緣理中，具正
方便，而招於苦，具邪方便，而致於樂知，由宿作
者，若爾，云何前說現法方便所招之苦？復云：
由勤精進吐舊業等，解云：彼人但據感報正
因必是宿業，故名宿作。復說由現苦行能吐
宿惡，由此後句被論家破。

第二徵破中，初
止破外計，後示正義以顯彼邪。

若用宿作為
因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故者，此中
意說一切惡因皆是宿作，何故說言現在新
業由不作因之所害等，新亦作惡，非唯宿作，
量云：現在惡因於此身有，能招苦惡因攝故，
如宿惡因。

示正義中，或復有苦雜因所生等

者，因先善業得事王君，邪事為因而遍招苦，
二業異熟故名雜因，非是二業苦招一果，或
復故業應招苦惱，邪事王故故業便熟名為
雜業。

如事於王如是，因諸言說商賈等業等
者，先造善業應獲富財，誑語諂逗遂獲珍寶，
二業俱熟，是名雜因。如是由先獲財善業，今
者應熟，假現農業或假劫盜或假屠害便獲
富樂名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財
富者，先無善福可獲果故，如新所造引餘有
業者，則是一切順現受業，養父母等乃至工
巧業處現獲珍財，皆純現業。

自在等作者
中，初敘後破。

丈夫是神我也，自在等者，自在
即大自在天。有外道計以為作者，彼計自在
天有三身：一、法身遍於虛空；二者、應身唯在
彼天；三者、化身隨六道起等，謂唯識所云大
梵時方本際自然虛空我等。

破中初有一頌，
頌四道理，次長行中，依四道理進退徵責，三
破已牒結。

頌中，功能無體性者，難彼功能，理
不成就名無體性，顯揚十四更有轉計，恐繁
不述。

長行徵責中，若有用者，則於彼用無有
自在，而於世間有自在者，不應理者，若所變
世間，於自在天，有用故變起者，唯應變起人
天善法，云何須變三墮苦法，於彼所用無有
自在，而言於世自在，不應道理。亦可須用生
世間者，即大自在常為所用之所驅馳不得
自在，而言自在，則不應道理。若無用者於自
在天都無所須而生世間，是即自在乃有癡
狂之過，故非道理。

若唯用大自在為因等者，
大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故

非自在能生諸法，如牛兩角俱時出生，一果
一因便違正理，故顯揚十四云：如自在體本
來常有，世間亦爾，不應更生，以俱有故無用
新生。

若言亦取餘為因者此不可得故者，大
自在樂欲，亦取餘人為因，不應道理。

害為正
法中，先敘後破。破中先執，後示正義。

若是法
自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果等者，
汝說呪方體是善者，善法則應自感愛果，何
顯待殺生後待呪力轉殺非法，以為正法方
感樂果，不應道理。下結文中有五故字，因故
者結前非法，後果因故，譬喻故者結前喻伏
毒呪，不決定故者結遍行，餘二可知。

示正義
中，若業、自所不欲者，自不欲樂為他使作，不
信與作故名非法。自性無記業者，非順理故
名為非法。

邊無邊中，先敘後破。皆依靜慮宿
住通後，方起此見。

若依斷邊際求世邊時等
者，此視壞劫開斷之時，不見後成便起邊相，
非我後生故非邊見，若見成劫不見壞時起
無邊想，若依十方周廣求時，於上下處所見
極邊際起亦有邊想，傍運神通至一二千界
不至三千，謂其無邊起亦無邊想，由異生類
神境智通不越三千故也，八十七說與此不
同。彼云：若時憶念成劫分位，爾時便生三種
妄想，若一向憶上下邊際住有邊想，若一向
憶傍無邊際住無邊想，若下上及傍二俱雙
憶起亦有邊亦無邊，若時憶念壞劫分位起
非有邊非無邊想，諸器世間無所得，故各舉
一執，亦不相違。

破中，非世間住，念世間邊，不
應理者，謂從前壞更無世間便言邊者，則汝

外道，不住世間，不知今時，有世間故，住念世
間，故非道理。

不死矯亂中有三：一、敘執，二、指
經，三、結過。

敘執中有三：初標，次釋不死矯
亂義，後敘四計。

不死矯亂者，外道自言：我師
所事天常名為不死，已見諦理得無漏定名
為不死，故一不字以通二處，又雖自謂不死
無亂而實未得，若人問不死法時，以不解故，
於不死法，假託餘事矯亂避之，故名矯亂。八
十七云：有二淨天：一、唯能入世間靜慮未了
諦理心未解脫名不善清淨；二、能證入內諸
勝定已見諦理心善解脫名善清淨，又得無
相無分別定名無亂即善清淨天，有相有分
別無亂即不善清淨天。

最勝生道者，人天勝
因，決定勝道涅槃勝因，四諦是此勝因之境，
有依之問。自稱言：不死亂者，我之所事不死
淨天教命於我；若有來問不應正答，答則生
過，但應隨問而生異答；若依長阿含，一、不知
善惡有報無報，故隨問矯亂而答，謂此事如
是此事實，此事異，此事不異，此事非異非不
異；二、不知他世有無；三、不知何者是善何者
不善；四、愚冥闇鈍。此云：依最勝生道，問善不
善者，則當阿含第一，他問善惡為有報為無
報，亦當第三何者是善何者不善？

言依決定
勝道問苦集滅道者，當彼第二問云：為有後
世為無後世，若未見諦理乃有後世；若見諦
理則無後世，斷生死故。又苦集牽後名有後
世，滅道斷生死名無後世。

敘計有二，初略敘，
後重釋。

一、覺未開悟者，覺知善惡，而未開悟
有報無報；二、於所證法，起增上慢者，雖未證

四諦，而謂我已證，無有後世；三、覺已開悟而
未決定者，雖覺善惡開悟有報，而於善惡仍
未決定，我今不知善與不善決定之相；四、羸
劣愚鈍者，謂性劣鈍，不能正答。

復第一怖畏
妄語下，重釋前四，怖妄語者，自未開悟答他
稱解故成妄語，若不稱解他知我無智。第二、
於自所證未得無畏等者，彼作是思，我於所
證未得無畏，若他詰問；若說為有或為異記
則成妄語；若撥實有若許非有則成邪見，非
我淨天一切隱密皆許記別，故不分明說有
所證。第三、雖悟而未決定，怖邪見妄語，准此
應知，上之三種假事矯亂。第四、無知順言而
答，反問問者汝何所欲，順言矯亂，此皆散位
非依定心。

結中，即以諂曲者，由順彼天諂相
隨答故。

無因見中，先敘後破。

此見有二：一、依
靜慮者，基云：謂從無想天沒來生此間，得宿
住通，憶彼出心不憶前位，不知彼故便執無
因。景云：依靜慮及宿住隨念，過去空劫一切
皆無，後忽然有，起無因見。二、依尋伺，如文自
明。

破中，初破依定計，二、又汝何所欲下，破依
尋伺計。

若念自我，計我先無，後然生，不應理
者，執我常，若念自我我出過去，則先來是
有，計我先無後欻然生，不應道理。

斷見論中，
欲界人天為二，色天合為一，四空為四，故有
七種。言若我死後復有身者，應不作業而得
果者，彼計今自死滅之時業隨身滅，後若有
身應不作因得果起，果若起者，便有不作而
得果失。

若我體性一切永無，是則應無受業
果者，不可以未來無故現在亦無，現在既有

不可我一切永無，故我體性在，現在有在，未
來世一切永無，是則應無受業異熟，故成斷
滅。

若言蘊斷滅者等者，彼許蘊無常故既故
許無常，展轉生起明非斷滅，量云：未得阿羅
漢諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。
若言我斷，汝先所說麁色四大等者，既是我
斷，先說麁色大造之身有病癰等，死後斷滅
乃成相違。

空見論中，先敘後破。敘中，初略敘
內外道計，後廣辨內外道起執因緣。於中，先
敘外道，後敘佛法。

敘外道中，有六：一、無施與
愛養祠祀；二、無妙行及果異熟；三、無彼世間
無此世間；四、無母無父；五、無化生有情；六、無
世間真阿羅漢。無施、無愛、無祠者，奘法師云：
如布施經說，無施與者汎明布施，無愛養者
對悲田，無祠祀者對教田。二、解云：無施與
者謂敬田，無愛養者悲田，無祠祀者不現前
境。三、解云：無施與者對非親，無愛養者對已
親，無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者，
若已離欲不應下生。今既下生，明知無從彼
世來生此世，無化生有情中。或生無想，或生
無色等者，此少分邪見，不見當來此三生處
撥化生無，不撥一切見下地故，如無世間亦
無少分不撥一切，後第八卷等說中有為化
生有情，定散二心觀之有異。此定心觀不撥
中有，彼散心觀故撥中有，五十八說：無施等
三名謗因，無妙慧行名謗用，無二業及異熟
名謗果，無父母無化生有情無真阿羅漢名
壞實事。五十五說：無施與乃至無妙行名謗
因，無妙行惡行業果異熟名謗果，無此世間

乃至無化生有情名謗作用，無阿羅漢名謗
實事。

下敘佛法內計，無有一切諸法體性者，
前外道邪見別空所無，今內道空見總撥一
切，故總問答。相似甚深離言說法者，即般若
等密說空教，似都無而非一向空，不能解故
將為顯了撥一切空，又於法相不如理思故，
便撥諸法。

破中有二：初、別破、後結之。別破有
二：初、四重破外道空見，後破內道空見。四重
破外道空見者，前敘執有六：初三執合為一
問破，後三各一破故。

若俱有者，汝先所說，無
有施與等者，彼師本計不撥全無因之與果，
但依靜慮故見世行施生財貧家，謂施無能
便謗少分故，今問彼生彼後二業為俱不俱。
若彼全撥無一切者，此難不成，離想欲者
者，離諸想之欲，即無想天是，餘二如次離色
界欲界，及入涅槃。

若有此三人者，非化生是
誰耶？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢等者，
此意問言，為世間有真阿羅漢耶為無耶？若
言有者，汝言世間無真阿羅漢不應理；若言
無者，起顛倒執，自謂羅漢是即應名為真羅
漢，更無餘故。

破內空見中，顛倒所執也，染依
他也，淨圓成也。

結中有五故字，初四結破外
道，後一結破內道。

妄計最勝中，先敘、後破。

婆
羅門是白淨色類者，善勝種非白色也。得清
淨者，修行潔戒可得淨故。腹所生者，彼執大
梵腹臍臍中生蓮華，華生梵天，梵天口生婆
羅門，臂生剎利，髀生吠舍，跟生首陀，故婆羅
門是最勝姓。

餘三下劣，以見世間婆羅門性
具戒故者，見內出家真淨梵行諸律師等真

婆羅門，彼貪名利及恭敬，方便自顯故作是
計。

破中有十：准下結中有十故，故一產生同，
何獨彼勝；二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝
深乖正理；第三、受生故中，若三處現前，是彼
是此等者，前第一卷云：一、俱起愛染，二、調遍
值時，三、中有現前。今是彼是此，即前父母俱
有染心，由彼者即母調值時，由此者即健達
縛正現在前，諸婆羅門與餘同此寧獨勝餘；
第四、若工巧業處，若作業、若善不善者，作世
生業或善不善一切皆同寧勝餘類；第五、增
上故，若王、若臣、若機揵、增進滿足者，或為王、
或為臣、若機辨揵速、若道位增進與餘皆同
故；第六、若為王顧錄；第七、若修梵住已等，
梵住者四無量；第八、若修菩提分；第九、若悟
聲聞菩提等；第十、又汝何所欲下，戒聞勝故。
若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若
戒聞等勝，取之為量等者，彼論中說：祭祀之
時讀祭祀文，若持戒多聞取之為量，令讀祭
文是非取則，若取勝類，便違此言不假具戒
等而讀祠祀文故。

妄計清淨中，初敘外計，後
以理徵破。前中復二：初敘所計，後辨起執因
緣。初敘有三：一、五現法涅槃，二、別敘水等清
淨，三、轉敘戒等清淨。

五現涅槃中，初一受天
欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定在身，離
欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃，人等欲劣，
故不建立，前來所說四有邊四不死亂二無
因五現涅槃，合十五並邪見攝，常見四十，斷
見七，名六十二見，邪邊見攝我見為本，見戒
二取為助伴生故，對法云：六十二見，於五見

中或二或一切，彼謂得諸縱任自在，此是總，
何者諸自在，一欲自在即前心自在，即天妙
欲故境隨意用故。觀行自在者，即前觀自在，
謂四靜慮自在，今名五現法涅槃。

又如有一
計由自苦身故自惡解脫者，即前第二入諸
河中沐浴清淨。或造過惡解脫者，即前第三
持狗戒等，食糞飲尿行諸惡事罪惡消滅等。

破中，初破、後結。

前中，有四復次，分三：初、破五
涅槃，次、破水淨計，後二、復次破狗等戒。

初
文有二：受天妙欲四定現前，分為二故。

妄計
吉祥中，餉佉者，即前所說䗍日月薄蝕乃至眾生，淨不淨業，法果成熟等
者，外道無知，忽見眾生苦樂報熟，遇當如是
日月薄蝕星度，如此行時，則言日月等作，上
來破計皆有比量，恐繁不立，諸有學者一一
應作。下第三結成。

前破中，景師解云：由二種
門發起觀察，由正道理是一門，推逐觀察是
第二門。僧玄師云：由二種門發起觀察者，謂
由敘計中，教理二門，而致觀察彼計起因緣，
由正道理推逐觀察者。破中，以理推徵觀察，
彼計皆不應理也。

論卷第八

地中五門，前四門訖。自下第五雜染等起中
分二：初、明三雜染，後明斷三雜染修六現觀。
前中復二：初開三章，謂煩惱業生三種雜染；
二、依章釋，煩惱中初列九門，次依門釋。

自性
者煩惱體，對法第六說：不寂靜是諸煩惱共
相。今云：自者二法體不寂靜相，對非煩惱名
自性，彼以遍煩惱故名共相，所望義別，亦不

相違。

不寂靜行相續轉者，基云：前是現行此
種子。今解，由煩惱起故，於相續惡業而轉，彼
論釋之。由此生故，身心相續，不寂靜轉，是煩
惱相。此復有六：謂散亂、顛倒、掉、惛沈、放逸、無
恥不寂靜性。七隨眠中，貪開二門，餘各一種，
合成七者，准對法論。

未離欲等者，由欲愛瞋
恚二所隨增，依欲求門二增長故。未離有求
者，有愛隨增。未離邪梵行求者，由慢無明見
疑隨增，彼得少對治便生憍慢，愚於聖諦計
邪解脫解脫方便，於佛法中猶豫疑惑，隨其
次第四所隨增，邪解脫見取也，解脫方便餘
四見也，餘各自門，由此義故貪開二門，備
云：上二界愛一向緣內有身，故云有貪，八種
中，見外離二取者取見別故，二取離者見戒
別故。

九結者，八十九說依九事生廣說如彼，
恚嫉慳三唯欲界繫通見修斷，餘六通三界
故，對法云：愛結者，謂三界貪等取見兩門，重
單別故所計別故，故各別說。嫉妬他榮不重
正法，慳悋資具不遵遠離，為過特甚偏立結
名。

十二諦中，苦與集滅與道類類說者，有漏
無漏果因別故，欲界增上彼遍智果。彼遍智所
顯滅諦道諦者，景師釋：為厭苦集故求滅道，
是則苦集與彼滅道為增上緣，則十因中觀待
因也。亦可滅道勝於苦集名為增上，智果是
滅諦，遍智是道諦，由遍緣智為了因，顯證滅
諦即是無分別智，緣遍滿理斷惑得滅，故云：
彼遍智果。此就實說，若就相說，由遍智苦智
斷惑得滅名遍智果，故云彼遍智果。

彼遍智
果所顯下，出所顯滅諦道諦，基又解云：遍智

所顯即道諦體，由自遍智顯是道故。

欲界增
上者，已有因義名為增上，即由已起修因所得
故名增上；體即滅諦，或已有果義名為增上；
謂即道諦有滅果故，一增上言貫通彼果及
彼所顯。今此文中，欲界四諦下，各有十便修
道有六，上二界四諦下除瞋各九。修道下除
瞋有五，對法亦同，決擇分云：欲界苦下具十，
餘三諦下除身見邊見各具八，上二界中除
顯故苦下有九，餘三下各七，成唯識云：苦
集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故。云四
各十，別空非我屬苦諦故，餘三各八，苦諦具
十，或有別釋，四各十者，非一一行相各別迷
障諦，但煩惱生時皆有能迷能障諦理，故約
總行云各迷四，非身邊見別迷餘三，行難知
故，或身邊見聞說滅道而生怖畏，恐我斷故
名迷滅道，理實但緣苦集諦起，總言迷四，
理實非三各具十行相，如唯識疏說，如迷執
障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙體一
義殊。

薩迦耶見者，景云：名身見，緣身起見故
名身見，從境得名亦名我見。行解為目，如正
量部名偽身見，以所計身虛偽不實故，迦濕
彌羅國毘婆沙師名有身見，以所緣身是其
有漏故。若偏名偽身見失於有義，若言有身
見失於偽義，欲在兩義名薩迦耶？薩迦耶名
含二義故，由親近等起見遠緣，不如理作意
者，起分別見緣。

及任運失念者，起俱生見緣，
等隨觀執者明見行相，恭云：此二我見平等隨
境觀，執五蘊故名等隨。備云：於五蘊中，隨何
等蘊計為實我，故云等隨。基云：五蘊中，若自

若共，平等觀察隨彼所觀即執為我見，邊見
之中。若分別若不分別者，唯識第六有二說：
一云，唯斷見通此二門；一云，亦常見，引教及
理，廣如彼說。

見取中，以薩迦耶見、邊執見等
者，此明見取之境。所依者根，所緣者境，所因
者種子，總執為勝，及與能淨二義，具足方名
見取行相，戒取亦然。所執見戒有差別故分
成二取，此中見取，但言為勝，不說能淨，戒取
但說能淨解脫不說為勝，唯識會云：是影略
說或隨轉門，不爾如何，非滅計滅，非道計道，
說是邪見非二取攝。

為最為上勝妙第一者，
執三界法如次別故。

戒取中，即於彼見，彼見
隨行者，景云：即彼取戒禁之見，彼見所緣名
為隨行，此見亦取諸見。然多緣戒禁名戒禁
取，戒禁何別？或佛法所受名戒，外道所受名
禁；或根本名戒方便名禁；或性戒名戒遮戒
名禁。備云：防非名戒制惡名禁，義別體一。基
云：由諸戒取，依前見取妄執戒禁，為勝能淨，
故言於彼見。於者依義，非執彼見為戒取也，
執隨順彼見所受，戒禁相應蘊等為勝能淨，故
言彼見隨行；或於彼見即前見體，彼見隨行
則見相應，於者依義，依見及隨行所受戒禁
執之為勝淨，名戒禁取。

為清淨、為解脫、為出
離者，執三界法如次為戒取，如次為出離三
界之因。

慢中，於外及內高下勝劣者，景云：內
是內身外世資緣，方他比等亦起自高名慢。
備又解云：高下勝劣有何別耶？謂高與下望
他為論，勝與劣約自為言，論體無異。基云：於
外下者謂卑慢；於外高者謂慢、過慢、慢過慢

也。增上慢、邪慢、我慢，不緣外故。於內勝者謂
六慢，執我高舉無德謂有，少德謂多等，皆內
勝故，卑慢一種名內劣不如他故。

疑中，唯用分
別異覺為體者，唯識二說：一云，疑體即慧，猶
豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底
般若義無異故；二云，不然。別有自性令慧不
決非即慧故。瑜伽說：六煩惱中，見世俗有即
慧分故，餘是實有別有性故，毘助末底執慧
為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉
變，是故此疑非慧為體。景云：疑分別異覺為
體者，疑亦求覓通名為覺，簡別於慧故云異
覺，亦可疑作二解，不一決定，故名異覺，一由
種子隨逐故。

二、由彼增上事故者，景云：一、由
種子隨轉行者，名隨不起稱眠；二、則彼種子
事用增上名增上事。基又解云：由惑種發業
潤生招多生果故，名由彼種子增上事故。

又
由七門，一切煩惱於見及修能為障礙等者，
前六見道障，後一修道障業，五十九云：身
邊邪見名邪解了，迷四諦故無明名不解了，
疑是解了不解了。二取及貪瞋慢見所斷者，
一切皆是邪了迷執。

上來四門總攝一切見斷
惑盡。此等迷苦集諦者，是迷彼因依處行；迷
滅道者，是迷彼怖畏生行；若修斷煩惱名任
運現行。

煩惱上品中，猛利相及應重相者，即
舊所言利與勸也。謂緣尊重田者，於父母處
起。若緣功德田者，於三寶境起。若緣不應行
田而起者，於持戒者及有德者、究竟者，最初
聖道究竟所害。

七倒中，想倒即於四境所起
妄想想數為體，五十三云：謂諸愚夫無所知

曉，隨逐無明起非理作意，於所緣境無常等
計常等取相而轉，是名想倒，故以想為體。

見
倒，即以妄想境中，忍可欲樂建立，執著三見
一少分為性，謂身見、常見、見戒取，如文自說。

心倒，即以除前諸見，所餘貪等煩惱為性，能
染惱心故名心倒。此云心倒者，謂即於彼所
執著中貪等煩惱。有說：心倒體，唯是貪染心
勝故。

言貪等者，等有二種：一、向外等，二、向內
等。今言貪等貪有眾多，盡是心倒即向內等。
五十三云：諸在家者能發心倒，一分出家者
能發見倒，想體非倒由妄取相以為總門，在
家出家依之方起心倒見倒，故與倒名，論解
根本自體等流，分解見心二倒之體，想體非
倒故不重釋。

俱舍論說四顛倒自體，謂從於
三見，唯倒推增故，想心隨見力，彼說常見為
常倒，計淨計樂俱為見取，有我見為我倒，要
具三因者成倒，一、一向倒故，簡戒禁取緣少
淨故；二、推度性故簡非見性；三、妄增益故簡
斷見邪見，非妄增益無門轉故，所餘受等非
世極成，世間但說想心見倒不說貪等，故餘
非倒。今此不然，一、倒依，二、倒體。所依想勝受
等非倒，顯出家者增益見名倒故，斷邪非倒，
諸在家者煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故
說一切惑貪為倒，故倒體中唯分心見，顯揚
論說，由四因緣起四顛故餘非倒，此中心倒
通緣四貪。

下文但言貪通二種，不說常我亦
起貪者，從勝說故，我常見俱亦有貪故，諸文
皆說於四境，貪名心倒故，世間多於樂淨偏
起，非實唯二，不爾，如何於彼前四倒見所執

著中貪等為性，見取是不淨淨倒戒取是於
苦樂倒者，隨其所應緣見緣戒，及相應法為
勝能淨故，是二取，不爾便成邪見所攝，想心
見三皆通四種，四無別體。

問：此四倒對何所
斷？

備云：通在五部，此文不簡見修斷故。基
云：常我通見修斷，樂淨一向見道所斷，其想
心二倒隨應通二。

問：貪通五部，論名心倒在
何部耶？

三藏云：通在五部，而非五識貪名心
倒，以現量故。又解：在見苦所斷。三藏亦云：俱
生身邊二見俱貪，亦名樂倒亦名淨倒。

煩惱
差別文有三：初列二十六門煩惱，次釋名義，
後出體相。

對法但有二十四門，無不善根及
火。此中加二為二十六，於中十五唯約貪瞋
癡說，餘十一通辨煩惱差別，增上種子之所
隨逐名隨眠者，不但本惑微細隨增，亦增勝
種子之所隨逐，又即七種與餘為因，故名種
子。常逐行者七方隨眠。邪行方便故名為
軌者，如世車軛，以軛出牛為車方便，導引
出車，今此亦然，三業邪行如車之體，四軛
能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡
生名邪行方便。

能攝依事，故名所有者，對法
論云：由多積集所有資具恒與怖怨等共相應
故。彼說有外，此言依事，能攝有內所依身及
外資具事，狹寬義別亦不相違，此等釋名，如
九十八及對法第七，或有不同，恐繁故止。

自
下出體，結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見結、取結、
疑、嫉慳，三見為見結，同是女聲，二取為取結，
同是男聲，諸經中慳嫉過多故偏立結，謂能
招貧賤鬪亂二趣等。

七隨眠者，謂欲貪瞋恚

有貪慢無明見疑，唯七名隨眠者，根本煩惱
隨增義勝故，此即現起貪等，從彼種子名作
隨眠，亦可此中但說惑種名七隨眠。

隨煩惱
唯三者，據勝說故。纏有八者，八十九說：一切
煩惱，由現行者悉名為纏。然有八種，於四時
中數數現行，故偏建立，於修戒學數起無慚
無愧為障，於修定學數起惛沈睡眠為障，於
修慧時數起掉舉惡作為障。若同法者，展轉
受用財法之時，嫉妬慳悋為障，忿覆於四事
不能為障，不立為纏。

暴流四中，欲暴流，以欲
界除外道所起見及俱無明，所餘一切煩惱
為性。有暴流，以色無色界除外道所起見及
俱無明所餘一切煩惱為性。見暴流，以三界
外道所起見為性。無明暴流以三界外道所
起見相應無明為性，對法論說：初是習欲求
者，第二是習有求者，後二是邪梵行求者，能
依所依相應道理故。八十九同。意取三毒偏
增行者，煩惱以立四流，不取三毒等分及薄
塵行者身中煩惱。

如暴流軛，亦爾者，則前四
流三毒偏增煩惱，及等分行者煩惱並入四
軛，唯除薄塵行者煩惱非軛。

四取是貪，約境
分四，故第十卷云：謂緣諸欲四：見、戒、禁、薩迦
耶見，而起四貪，我語則是我見，明彼我見所
計之我都無有體但有語言故名我語，緣我
語貪名我語取。對法中說欲見戒我語為四
取者，舉境取貪為四取體。八十九說依二品
立二取：一、在家立欲取，二、出家外道等立餘
三取。若所取、若能取、若所為取，如是一切總
說為取。四取名所取，取此四貪名能取。為得

諸欲及受用起初取；貪利養恭敬故，為詰責
他免脫他難起第二取；取諸禪定為所依止
起第三取；為欲分別作受果者及為隨說流
轉還滅士夫之相起我語取。如是合名為取，
此中初一唯欲繫，後三通餘。

四繫中，此實執
取，即是見取執法以為真實，八十九云：當知
四繫，唯依外道差別建立。所繫有二：一、者在
家定意生身貪嗔為繫；二者、出家定意生身
戒見二取之所繫也。此能障定心自性之身故
名身繫，非障色身。初二唯欲界，後二種通；或
俱欲界，不善增故。

五蓋者，八十九說：違背五
處立此五蓋：一、在家位欲境所漂違背聖教
立貪欲蓋；二、不堪忍同法可諫違可愛法立
嗔恚蓋；三、違奢摩他故立惛沈睡眠蓋；四、違
毘鉢舍耶立掉舉惡作蓋；五、違論義無倒決
擇等立於疑蓋。對法論說障五位，謂樂出家
位，覺邪行位，止，舉，捨位，廣如彼解。

三不善
根，唯識說具二義：一、根本煩惱性；二、遍六識
故。餘非不善根，生惡勝故，唯立此三。

三漏，對
法論說：依外門流注立欲漏，依內門流注立
有漏，依彼二所依門流注立無明漏。彼論意
顯欲界一切煩惱除無明名欲漏，色無色界
一切煩惱除無明名有漏，三界無明名無明
漏。然欲界四諦各十煩惱修斷有六，色無色
界五門並除嗔，隨其所應并諸隨惑為漏體，
五門種數不同小乘。六十四說：欲界一切煩
惱，除諸外道妄見為依所生無明，餘名欲漏。
色無色界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生
無明，餘名有漏。三界外道妄見為依所生無

明，名邪解脫欲無明漏。八十九說：文雖少異
與對法同。對法意說：一切無明名無明漏，獨
起相應勝多餘故，餘能依惑立餘二漏，上下
異故。六十四說：分別所起妄見為依所生無
明，名邪解脫，欲無明漏餘立餘二漏。不說一
切癡為無明漏，據義各別亦不相違。

拘礙亦
三，謂貪瞋癡，由此三種起五拘礙，與對法同，
依此五境生貪等三，拘礙於心故，對法說名
心拘礙。三藏云：初三、名貪，第四、名嗔，亦名為
貪，無明通五。景法師云：初三、貪性，第四、妄念
為性，第五、懈怠為性。有說：初二以貪為性，第
三以貪及散亂為性，第四、諂等為性，第五、懈
怠為性。

辨過患有二十二，有本名過失。

第二
業雜染中，初列九門，後依門釋。

初釋自性中，
若法生時造作相起等者，此中景有兩解：一
云、造作相起者方便業，及由彼生故身行語
行於彼後時造作而轉者是根本業；二云，前
文者是表業，後文是無表業，無表業能造集
當果亦名造作，不同表業動作名造。備泰同
云：前是思業，後是身語，帖成三釋。基後述此
三釋云：一云，前是加行業後是根本業者，初
通三業或唯意業，後據重者故唯身語；二云，
前是表業後是無表業者，初通三業。五十三
說：身語意三皆有表故，後是無表。此中有說：
唯身語二有無表業故。此但言由彼生故身行
語行於彼後時造作而轉，意業輕微五識非色
皆不發無表。有說：三業皆有無表。五十三
說：十善業道百行所攝，皆名律儀故。三罰業
中，意罰重故，意三業道重前七故，亦有無表，

於理何違，意業無表隨業道故，但有三支，此
依三業通有無表，但說身語非遮意無：三云、
前是發身語思，後是身語業者，謂身語業發
身語思之所生故，審決二思意相應故，作動
意故，說名意業，動發勝思發身語故，名身語
業。其獨行思亦名意業，合十名業道。於五境
中色聲稱業，三非業者無表示故，成唯識成
業等云：有三種思，十種業道皆思為性，釋身
語意，業表無表，名思業、思已業，業道定散無表
大種造等，發業時節大小不同，如理應思。

下
五十九、六十卷中當廣分別，身語二表以相
表見，意表業者見自語分證自證分互各自
表，復如理思之。

第二業分別中有三：初標二
二種，次別顯二二種差別，後結成三業。

初二
者，欲明起業之人故，云由補特伽羅差別，正
辨業體不同故，云由法差別。

復二者明前人
法，皆通十惡十善業道。

別顯二中，初補特伽
羅，後法差別。

初中復二：初不善道十補特伽
羅，後善業道。

殺生有三：一、總指經，二、別牒
釋，後、結略義。別牒釋經九句，除總句故。

殺
生成業道究竟者，所殺者命斷已方成，非正
死、有俱死、前死及自殺非業道故，不爾便應
皆成業道，第三句害極害執者，次有三故。

別
釋此三，斷彼命故，謂害，解支節故謂極害，計
活命故謂執，計執殺生而活命故。

有出家外
道名曰無繫等者，即尼健子，計隨所住處百
由旬內，所有眾生於彼，作不殺成律儀，作殺成
不律儀，百由旬外彼皆不成，經為除此說如
是言一切有情所，非唯百由旬內。

即彼外道

復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業
道，佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木
非業道。

此顯示真實福德遠離對治等者，景
云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福
德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不
真實福德對除彼執名遠離對治。

非遠離對
治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，
是所對治，外物無命眾生有命名真實福等，
外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有
命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由
殺有情是性罪故，亦以性戒真福德為遠離
對治故。對法云：殺生事者謂有情數，此前
言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮
戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾
生所。

如是所說諸句，顯示加行殺害者，最極
暴惡下七句，由起惡心加行勵力猛勇行殺
故名如是加行殺害，非是加行業道也。

乃至
極下捃多蟻等者，此文舊云：殺折脚蟻子無
有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩
義，若名折脚蟻不得蟻卵；若翻為蟻卵不得
折脚蟻子。欲具收二義，故存梵音。

此之一句
別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故，最後一
句名殺生時。

結略義中有三重：初攝九為四，
於中景云：殺生相貌者，血塗其手等；殺生作
用者，謂害極害執等；殺生因緣及與殺生事
用差別者，謂前無差恥等多句。基云：相貌者，
是第二句血塗其手；作用者，則第三句害極
害執；因緣者，則第一句最極暴惡殺害之心，
正現在前。

事用差別者，謂後六句：一、無差

恥；二、無哀愍；三、一切有情所；四、真實眾生所，
五乃至極下捃多蟻等諸眾生所；六、於殺生
事若未遠離。又解：相貌則第一句；作用則第
二、第三句；因緣則第四、第五句；事用差別則
餘四句。今復解言，初三如次配九句中，初三
句第四事用差別配後六句。

第二復次中，景
云：殺生如實，殺生差別者，殺草木等宜名生
非真實殺；若殺有情名真實殺也。殺所殺殺
生，名殺生者者，要殺有命眾生名殺生者，則
顯殺草木等不名殺生者。基云：此則攝九為
三，言殺生如實者則第一句；殺生差別者則
次七句；殺所殺生名殺生者則第九句，未受
戒等起善已來行殺生者常；名殺生者，受戒
等後不得彼名。今復解言，殺生如實者第六
第七句，謂一切有情所及真實眾生所；殺生
差別者是前五句；殺所殺生者是第八句；名
殺生者者最後一句。第三復次攝九為一，合
名殺生補特伽羅。

不與取中有二：初釋經文，
後略義結成。前中初標總句，次別釋十四句。

若積集、若移轉者，錢穀等物名積集，牛羊等
名移轉，於閑靜處若生者禾苗等。若集者集
轉如前。若彼物主非先所與如酬債法者，財
主不先作酬債意故名不與。

次句不捨者，不
起施心名不捨，不棄可知。饕餮者，貪財為饕，
貪食為餮，於論時中他理得勝不自清雪名不
清取，雖復競諍而得彼財，財非己物而諍取
之名不淨取。

略義有二：前中，基述兩解：一云，
結十四句為三：一、由盜此故成不與取，則前
初句於他所有；二、若於是處如其差別如實

劫盜者謂次十一句；三、由劫盜故得此過失
者則第十三十四兩句。二云，為五結：一、由盜
此故結第五第六句；二、若於是處結初四句；
三、如其差別結第八句已下乃至第十三句；
四、如實劫盜結第七句；五、由劫盜故得此過
失結第十四句。今復解云：一、由盜此故成不
與取則初四句；二、若於是處如其差別如實
劫盜者謂次八句。

由劫盜故得此過失者則
最後二句為一結，如文。不與取業道究竟者，
如對法云：謂取為己有。

欲邪行中，初散釋經
文，後結略義。前中先標總句，後別釋十句。

一、
於諸父母等所守護；二、有治罰；三、有障礙，此
明處女三種守護；四、他妻妾；五、他所攝而未
適他三護同前；六、若由凶作；七、若由強力；八、
若由隱伏；九、而行欲行，此四句則顯侵他護；
十、則於此事非理欲心與行欲行，此則於自
妻妾而為罪失。

非道者此有三義：一、非所行
路謂支分等非產門；二、非道數過極五量；三、
非理謂如常法及一切男及不男故。五十九
云：非處非量非時及不應理男及不男。非處
者，謂安佛法僧處，父母床席，地不平處等，僧
伽藍等是。非時者，有病懷孕與兒乳等，三明
六闇等，廣如五十九自解欲邪行業道，究竟
者謂交會事成。

略義中攝之為三，景云：若彼
所行者，結前處女他妻三種守護，他守護境
是彼所行，故云若彼所行。行差別者，結前凶
詐強力隱伏行邪差別。若欲邪行者，結於自
妻非道時處而為罪失。基云：若彼所行攝前
六句，雖所行處亦成罪故；二、若行差別攝次

三句，非理行故；三、若欲邪行攝後兩句，成業
道故。此師別取自護為第二句，故合成十一
句也，或述為十句，如上釋。

妄語中，別句有十，
若已知者，謂隨前三所經語言者，景云：隨前
三處有所見聞而起妄語，第一王及執理家，
二別人謂長者等，第三是眾及大集處，隨彼
三處聞覺知而起妄語。基云：謂隨聞覺知三
所經語言而行妄語，若已見下自別起說，故
三必結知合名知，非四中知，彼知局故此知
寬故，妄語業道究竟。對法論說：時眾及對言
者領解。

略義中有四：一、依處故結初五句；二、
異說故結次二句；三、因緣故結次二句，因自
因他；四、壞想故結後一句。

離間語中，別句有
七，破壞和合等四句者，景云：破壞和合者
下，他聞說教歡喜別離；隨印別離者，謂恐更
和合對彼重印別離為好；喜壞和合者，謂彼
人已離散意心喜染污；樂印別離者，謂能破
壞人於他乖離喜已後，喜樂印別離以之為
好。泰云：喜別離者，明破壞前人語方便時能
生破語者，令他別離喜；隨印別離者，辨他別
離時喜更重生。基又解云：第三四句雖喜
生未生煩惱，第五於第三句第六於第四
此二句方煩惱生，第七句說能離間語者謂
或不聞或他方便故者。景云：正說離間語時
或彼不聞而不破壞，或他雖聞以智方便觀
察其言如相破壞而不離隔，故云或他不聞
或他方便並成離間。十地云：彼雖不離而名
兩舌，如彼不惱亦名惡口。備述兩解：一云，所
破之人或在遠故不聞離語，或雖在遠而遣

他人令領解故作方便遣人傳語；一云，對前
人不聞，別有傍人傳語前人，非唯破人成業
道，傍傳語人亦名間語，他方便言意在於此。
基又解云：謂說語時他令不聞，或他雖聞而
以方便不受其離間，此釋經中說離間語，非
正釋業道。對法論說：究竟者，謂所破領解此
中方便他領解故可是業道，他不聞者但是
業道加行故，此因通釋經亦無失。他方便者，
令他說離間方便語他未領解及他不聞此二
並是業道加行，因釋經文亦非正釋業道。或
有義言：但說離間言，若他不聞及他聞已方
便不受皆是業道，此違決擇第六十說：此究
竟謂所破領，故前說善。

結中有五句：一、離間
意樂結初句；二、未壞方便結第二句；三、已壞
方便結第三第四句；四、染污心結第五第六
句；五、他方便結第七句。

麁惡語中，散釋經文，
初十二句廣明妙語，未後翻前妙語明麁惡
語。

十二句者，謂無擾動語，悅耳語，稱心語，
可愛語，先首語，美妙語，分明語，易可解了
語，可施功勞語，無所依止語，非可厭逆語，無
邊無盡語。

次攝十二為三：一、尸羅語謂初一；
二、等歡喜語謂次三語；三、說法語謂後八語。

即此最後，又有三種：一、所趣圓滿語，謂初一
者即先首語；二、文詞圓滿語，次二者謂美妙
語分明語；三、方便圓滿語，謂餘五種。

又於未
來世下，即上十二種語，約世分別復為三種：
謂未來諸佛當說十二妙語名可愛語；過去
諸佛曾說名可樂語；現在諸佛今說及正領
受生他愛樂名可欣語可意語。應知即等歡

喜語，名無量眾生可愛可樂欣可意語者，即
前三語中，第二等歡喜語是，彼經中名無量
眾生可愛等語。

言即說法語，名三摩呬多語
者，即前三語中第三說法語是，彼經中名三
摩呬多語。即尸羅支所攝語，名由無悔等漸
次能引三摩地語者，三中第一尸羅律儀所
攝語即是，經中由無悔等漸次能引三摩地
語。上來明妙語，下明麁惡語。

言此中毒螫語
麁橫語者，此麁惡語中亦有眾多，謂毒螫語
麁橫語。所餘麁惡語翻前白品應知者，次第
翻前名擾動語不悅耳語等。然則麁語有十
四句，由辨所翻妙語，皆有曲結，故無略義。

綺
語中別句十二，初五句名邪舉罪語，則是翻
律所辨舉罪五德，可知；次六句名邪說法語，
後一句名放逸語故。

略結，言三時綺語，前麁
惡語及後綺語，究竟者謂發彼語。

貪欲中，即
此二種總名物者，謂財及具。此究竟者，謂凡
彼所有定當屬我，以汎貪自物等，雖有貪染
非增上故非貪道。

略義中，自性謂初句，所緣
謂次二，行相最後一。

嗔恚中，景解：別句三，
初句是嗔自性，當殺、當害者，是嗔所緣，當為
衰損，彼當自獲種種憂惱者，是嗔行相。

略義
如貪，基解：別句有五，初句嗔自性，餘四句嗔
所緣。略無行相，然所貪多分同，故云略義如
前。要於有情方成業道，非情則輕，究竟者謂
決定當害。

邪見中有二，初釋經文，後結略義，
前中先標總句，次顯十七別句。

謂由三種意
樂撥施故等者，一、由著財意樂言無施；二、
由見取取彼斷見邪見，邪見為淨意樂故起邪

見慢無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意
樂，謗無自餘祠祀布施，無妙惡行中能治者
謂福業事，慳悋犯戒散亂等三名所對除。

非
撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此
世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉
為緣，謗無此世他世他世四姓等為流轉依
處緣，故言無此世。撥父母中，母是所託緣，父
是種子緣。

已趣各別煩惱最靜故名正至者，
謂涅槃。正行者謂道諦，在有學因中名此世
間，在無學果時名彼世間，自士夫力之所作
故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得
此無學果，故名自然。通慧者，謂第六者，謂漏
盡通也。此上撥無真阿羅漢法，下復明撥無
見修無學道。

略義有二：第一中不結。初二句、
謗因者，謂無施與等及無妙行惡行，謗果可
知。

謗功用中，有四：一、殖種體謂無父；二、任持
謂無母；三、往來謂無此世；四、感生業，景云：
謂謗無無想無色感生業功用。基云：謂無化
生有情即中有也。前第七卷無化生有情，謂
不能得見生死相，或生無色或入涅槃，便撥
為無名無化生，彼據生有此據中有，所望別
故亦不相違。業謂功用中，有能傳識往當生
有故名感生業，阿羅漢下皆是實事。

第二略
義中，流轉緣者，謂無此彼世無母無父。流轉
士夫者，謂無化生有情。此中基解：中有生有
合名士夫，無阿羅漢等，名謗對治還滅。又誹
謗流轉者，應知謗因不謗自相者，釋第二結
中流轉，言不謗無世間父母自體，但謗無從
此往彼因義，父母等能任持因義，謗還滅亦

謗滅道功德不謗行此人，此究竟者謂決定
非謗。

十善業道中，先總標，翻前十惡可知，但
明差別，然別顯離邪欲、離妄語二業道。

翻欲
邪行中，盡壽行故久遠行故者，初是聲聞戒
後是菩薩戒。諍處雪故名清等者，於欲邪行
中濫招誹謗於理得雪名清，實無違犯名淨。

下雖舉四句，但取俱句亦清亦淨名他信清
淨，不以愛染已下，四句釋正行清淨，當知略
義則在此中者，在三清淨中。

翻妄語中，應可
建立，謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證
者，謂無伴儻深可信故應可建立為證理人。

三攝受中，欲解則前可信、可妄，決定意樂故，
二、保任則應建立可妄信故；三、作用則無有
虛誑則起實語之作用也。

法相差別中，初標、
後釋。釋中，初不善、後善。

景云：文中於他眾生
者，他者，則簡自殺不成業道；眾生者，簡殺草
木不成業道；欲樂者，故起殺心簡誤殺也；起
染心者，簡菩薩大悲行殺，非是染心，亦非業道
等；乃至已下皆言起染心者，悉簡菩薩，菩薩
為利眾生具示行十惡等行，但非染污。基又
解云：五十九說：十惡業道，有五相差別，一、事；
二、想，對法說為加行；三、欲樂；四、煩惱；五、究
竟。如此殺生等於他眾生者，名事，自殺及殺
非情非業道故，起殺欲樂者，名想，起害眾生
想故，能生欲樂想從果名；起染污心者，名欲
樂，依此想故作如是心，我當害生起欲樂故；
起殺方便者，名煩惱，貪嗔癡等為方便故；殺
究竟中云：所有身業者名究竟；或無間、或後時
死，或可此中，一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方便，則

想，對法論說：為加行故，五究竟。或方便者，加
行業道，略無其想，因便說方便，方便非業道，
餘九業准此應知。

妄語中，偽證者，謂所見聞
覺知中偽證為不見等。

麁惡語業道中，謂於
他有情者，此據增上殊勝者語，對法等說但
發惡言則成業道故，或對有情方成業道，非
情不對並非業道，第六十說，麁語業道有情
處起，此文亦說於有情故，然五十九及對法
中說麁惡語染方發毀訾，故說發言名為究
竟，非皆業道。

綺語之中，不說境者，獨頭綺語
但發則成業道所攝，與餘合者亦有境故。

後
三業道不同小論說，無方便若起現前則是根
本。第六十說：殺生麁語瞋恚三種，貪瞋癡為
加行瞋癡為究竟，不與取欲邪行貪欲三種
三為加行貪為究竟，妄語離間綺語三三為
加行三為究竟，邪見一種三為加行癡為究
竟。

又殺生、邪行、妄語、離間、麁語、瞋恚，此六業道
有情處起；不與取及貪欲，資財處起，有情及
物皆資財故；綺語業道，名身處起；邪見業道，
諸行處起，設謗無為，不親著故。

十善業道中
一一皆有五緣，如理應知。

下結成三業，如文。

大段第三業因十二種相中，初三、是不善相；
四、由自力；五、由他力；六、由王等之所驅迴；
七、已得自物而生貪欲等，前貪他物此愛自財
等故成差別；八、有所怖畏行殺等業，如畏他
而行殺等；九、為有所損害，如鼠損物等；十、為
戲樂故行殺等；十一、法想將為道理，如執害
生以為正法等；十二、邪見撥無因果故，既明
惡業因，善業因反此可解。

第四業位中，由

軟不善故，生傍生中等者，十地經說：中品生
畜生，下品生餓鬼。與此不同，鬼有二種：一、福
德；二、薄福。此據薄福故中品，彼據福德故下
品，亦不相違。現在所起名生位業；過去曾造
之業，已生已滅但有業種，名習氣位業。

論本卷第九

九門辨業中，第五業門，不說士用果者，離三
果外，無別增相故。

與異熟果中，唯言於那落
迦受異熟果，對法第七及因果經云：於傍生、
餓鬼、那落迦受異熟者，彼據下中上三品殺
業所受異熟，此唯據上品唯言地獄。

等流果
中，壽量短促等十句，如次配十惡業道也。果
似於因名等流果，壽量短促，實增上果假名
等流。邪見等流增益癡者，對法論說：諸邪見
者癡增上故，成業道者唯增上故。

問：若爾，何
故業道稱邪見得果，號癡增？

答：癡增始邪見，邪
見必癡增；邪見必有癡，有癡未必有邪見。業
道舉能依言邪見不說癡，得果說所依言癡不
說於邪見，二門影略說，令知業道，唯邪見癡，
通於鈍行故，不稱業道。

增上果中，此依一物
以辨十果，對法依眾事以辨十果，故一一不
同義各別也。此有十句，亦依業道次第別配。
不便宜者，不順人心，景補闕云：依婆沙有二

說：一云，方便業感人中短命因，根本業生於
惡道；二云，持刀欲殺人時，令他面色無有光
澤，令減外具無有光澤，令他受苦邊生惡道
受苦，斷他命根不相續邊，後於人中受於短
命。

今依瑜伽釋云：如行殺時，令他受苦面無
光澤，斷他命根，總牽惡趣，此業餘勢，後生人中，
障滅命業，令命根促，名等流果。

與現法果者，
則前三果，由善不善現在牽生。八欲解中，四
善四不善相對，以明則成四對：初對緣身財，
次對悲田；次對欲田；後對恩田。

五無間業
中，第六十說：一、是虛誑語，謂破僧四是身業，
於中三為殺生；一、是殺生加行謂出佛身血，
隨應則以身語二業而為自性。

別解：破僧義略
有十一條：一、僧破，則以所破僧身不相應中
不和合為性，無覆無記依異熟識於法輪等
不和合故，能破體者，謂如上說是虛誑語從
果為名；二、是比丘非在俗；三、見行非愛行；四、
淨行非犯戒。言不威肅故；五、破異處，非佛前，
以諸如來難輕逼故；六、破愚夫非聖者；七、忍
異師聖道時，謂五法是道八正非道；八、必不
經宿，破法輪僧能障聖道輪，壞僧和合故；九、
破法輪唯此州有佛故，破羯磨通三州有教
故；十、破法輪，極少九人，所破分二部，能破為
一故。破羯磨極少八人，分二部故，多亦不遮；
十一、初成道，後將入涅槃，及戒皰未起時，未
立止觀第一雙時，佛滅後時，未結戒時，於此
六位無破法輪，除此餘時方可破僧。

俱舍頌
言：初後皰雙前，佛滅未結戒，於如是六位，無
破法輪僧。

薩婆多師說：佛有宿業怨對故有，

大乘示現。此五逆中，害父母壞恩田故，餘三
皆是壞德田故，由此成逆，三乘通故。薩遮尼
犍子經所說五逆，與此不同，唯大乘有，對機
別故亦不相違。此五逆中破僧最重，壞功德
法身故，障人天解脫道故，入聖得果離染漏
盡皆悉備遮，乃至大千法輪不轉天人龍等
身心亂故，定招無間一劫大罪，次出佛身血，
次殺阿羅漢，次母，次父，後後漸輕，諸廣義門
皆如俱舍第十八說。

無間業同分者，謂無間
業同類之罪，基云：污阿羅漢尼及母，是害母
類，打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行
殺；或於委重所損害；或於貧苦田施無畏已
返逼惱，是殺阿羅漢類。

劫奪僧門，是破僧
類，破壞靈廟等，是出佛身血，或總稱類不
須別配。今解，染無學尼是殺阿羅漢類，染母
是殺母類，打最後有菩薩及破壞靈廟是出
佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。

言劫奪僧門者，景云：僧常住僧物，由有此物
僧門聚集布薩說戒，由奪此物不得和合，猶
是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大
同之，但基云：僧門者，因僧所由諸所有事。泰
云：既入僧門而劫奪等少少有異。

問：依對法
第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，
云何此中說有現受？

景云：五無間業據定處
為論，諸經論中多言生受，理實通有現生後
受，如造多逆則於現身且受輕苦，於次生身
受其重苦，業勢未盡於地獄中死還生地獄
義當後報。故對法論第八中說：如彼經云：由
無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後

補闕云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得
言，從初就位，名作現受；從重為首，但言生受。
基又解云：此據行逆罪故現被殺等故名現
法受，彼依次生墮無間等名順生受，亦不相
違。

問：順現受業不感總果，豈五無間業受別
果耶？

答：由加行業受現別果，由根本業受當
總果，非由一業現後俱受，從初為名名現法
受，則非五無間不招總果，則由此義對法論
說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利頓
受眾苦。訶怨心經云：由無間業於那落迦中
數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言：
由謗經故，從一地獄生一地獄，從初為名，皆順
生受，此亦如是。

問：殺獨覺何故非逆？

答：少故
不說，即殺阿羅漢類收，若依地藏菩薩經
說；殺辟支佛不成逆罪，以彼無有說法利物
故。

問：何故謗法不說為逆耶？

解云：謗法太重
超於逆類故不立也。或且對人說逆故，此約
謗大法說。若依薩遮尼犍子經說：五逆者，謗
三乘法為第二逆也。

供養慈定等，得現法果
者，依初生位，謂如初出慈定無諍滅定，得預
流及阿羅漢果亦爾，非久出後不說獨覺，少
故略之，其實亦得，一來不還非初得聖故不
說。

問：何故但說慈定不說悲喜定捨定等耶？

答：喜捨劣故，悲通散故，於與世間出世間樂
慈等勝故，無諍等亦爾，內證真無諍，外息諸
煩惱，勝願智等，故不說餘。於學無學僧所者，
對法說：佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧；或
是佛弟子、凡聖、學無學僧，名佛為上首僧，此
言僧故非是別人。

與增上果者：謂亦由受

現法果業者，謂不但由他，亦由自現業見佛
供養等。

業天者，世人多以善惡由天，理實由
業，說業名天。

損益門有八者，初七則是身三
語四，如次配之，八合是意三業道，亦可前
亦則前六種，第七、第八諸業共引。

第六業增
上中有六，前四通於善惡，第五不善，第六唯
善。初一、利相，第二、勤相，第三、自性中，初語四
校量，次身三，後意三總校三業。別量十業
業道中，先色後心。色中先重後輕，意業道中
先輕後重，作法不同亦無過失，然三罰業意
業最重，五僻見邪見重，五無間業破僧重，所
望別故，今此明業不望無間，故語業輕理無
過失。

第七業顛倒中，殺生相似同分罪者，加
行業道似根本故。

執受顛倒，但言乃至綺語，
不說意三業道者，身語七支通戒性故，共所
知故，色易執故。

第八業差別中有二：初列四
位業名，後隨別釋。列位有四：一、有五種二門，
二、有十種三門；三、有一種四門；四、有一種五
門。

作業者，謂若思業、若思已所起身語業者，
審決定思名思業，發動勝思名思已所起身
語業，或發動思名思業，此思所起身語二業
名思已所起身語業，此解與對法同，彼云：思
業云何？謂福非福不動業。思已業云何？謂身
語意業。三藏解云：前是方便思業，後是根本
三業。

不作業者，景云：謂卒爾心起意思業，非
是為起身語前方便思故，無所起根本身語
二業。備述兩釋：一云，分別心所造業名作業，
任運心所作業名不作業；一云，惺悟心所造
業名作業，迷亂心所作業名不作業。又解：作

業通加行根本業道表無表業未滅未捨名作
業，即二業種子加行根本，表無表業已滅已
捨名不作業，不成就故，無勝作用故。

基云：加
行根本諸表業名作業，有起作故，諸無表業
名不作業，無起作故，此通三乘表無表業故
不說意，增長不增長業中。

八、自性無記業者，
基師解云：謂善不善非業道攝，中下品性，非
三性中無記性也。自體不增名無記故，或三
性中無記之業。

九、悔所損業者，八十九說：諸
作不增長業，若無追悔不修對治可當受果名
增長業，若追悔等名不增長，或先增長業由
追悔等如未生怨名不增長，不追悔等名增
長業。第六十說：依未解脫者建立定受業故，
解脫者起道伏斷。對法論說：有五種故思造
業：一、他所教勅；二、他所勸請；三、無所了知；四、
根本執著，謂三毒蔽心猛利執著所起諸業；
五；顛倒分別，謂勝無罪所行惡業。於此五中
根本執著顛倒分別，若作若增長非不受異熟
重故，餘三雖作而不增長不必受異熟輕故，
彼論釋作者謂起造諸業令其現行，增長者
謂令習氣增益。

故思業者，謂故思已若作業
若增長業等者，此中故作或增長名故思業，
非故作或增長名不故思業，對法論說：故思業
與此相違，通增長不增長故，此依殊勝強思
當定招異熟名故思業，彼依但是故思所作
非任運業通不當得果皆名故思，所望別故
亦不相違。

順定受業、不定業者，三藏解云：順
定受業時報俱定，不定反此。基又解云：即前
故思業當定招異熟，前不故思業當不定招

異熟。對法論說：決定受業者，決定有三：一、作
業定，由宿業力感決定身，於此生中必造此
業期限決定終不違越，佛等神力亦不能制；
二、受異熟定，即此所說順定受業果定當受，
時未定故：三、分位定，謂順現受生受後受分
位定業，此中義顯若業道攝業名順定受，加
行後起通定不定，若未悔未解脫說名定業，
已悔已解脫名不定業，此云作及增長者，作
作現業增增種子故也。

已熟未熟業者，景云：
前是生熟果竟功能盡業，後是功能仍續。基
云：過去及現在正生果業名已熟業，未來及
現在當生果業名未熟業。三性業中，有覆無
記亦名無記業，非三善根三不善根為因緣
故。

律儀所攝業等者，別解脫律儀業，依決擇
文，用信等五根及思六法為性，此取發業因
等起心故六法為體。若取戒體，正取七支種
子相續防非義邊假立，現行別解脫律儀現
起身語一念則滅非律儀體，對法云：即七眾
所受律儀，出家五眾及近事近住，由出家者，
盡壽遠離惡行欲行；由近事者，盡壽離惡行
不離欲行；由近住者，不能盡壽離惡行欲行，
故別解脫三類建立。

或靜慮等至果斷律儀
所攝業者，基云：靜慮者，色界四靜慮；等至者
四無色界；果者，依靜慮無色所修生功德；斷
者，則靜慮無色相應，現思遠防欲界諸犯戒非
之斷戒也。果則斷戒果之斷也，體則定生律
儀，三乘通身語大乘兼意業。有釋：斷者則是
無為性戒，果是定生律儀。今此解業既言果
斷不言斷果斷非無為，如前說善。或果與斷

二俱戒體故雙取之，唯初未至有斷對治，上
諸地中成遠分斷，此依有漏定生戒義。決擇
分說：唯色界有，此文及第三分文通無色有。
對法唯依色界建立。彼自會云：以無色界麁
色無故略不建立。泰法師云：四禪四空為
因所發律儀名果，則是靜慮無色律儀。復
名斷戒，則定果為斷惑方便故，非正斷惑
以有漏故。無漏律儀所攝業者，謂見諦者
由無漏力所得遠離性則道共戒，此等竝據
止非遮防之戒則是止善，汎爾禮佛誦經等
名為作善。泰法師云：別解脫表戒亦通種
子上假立不同，無表唯依種說以相續故，其
道定無表隨心有無故依現假立，若爾出定
之時為成就不。備法師云：雖過未無而義
說成，斯有何失，然不相續故，唯依現行假立。
泰法師云：通依現種立，不律儀亦依不善七
支業種相續遮善義邊立。

依下決擇文，七支
別支前後而得，又一一支皆得重支，讒刺者，
唯行讒儜譏刺於他以求活命，不良之類恐
喝之輩。斷獄者，西域別立斷獄之人求財活
命，此有十二，對法有十四。此無彼三：一、獵
鹿；二、捕魚；三、害牛。彼無此一，謂斷獄涅槃經
中說：有十六：牛羊猪雞為利故養，肥已轉賣，
為利故買，買已屠殺，則為八種。捕魚、捕鳥、獵
師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、呪龍，復為八故。無此
斷獄、縛象。雜心說十二：屠羊養猪、養鷄、捕魚、
捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、呪龍、伺獵、屠犬，諸
文不同，略舉爾端，非唯爾所，不爾專行殺馬
驢等豈非彼耶？此皆據彼所殺害緣境說論，

體但是七支不善業也。

施自性者，謂思所起。
能捨所施物身業語業者，對法唯識俱取三
業思并無貪為性，今以無貪說為因緣，以思
說在等起門中故。自性中取身語業，據表外
彰三乘通論，故唯身語不說意業。

戒自性中，
以三業為性故言身語業等，如唯識說：受菩
薩戒故通三業。依處通情非情者，性戒遮戒，
隨其所應通依二故。修性自性謂三摩地者，
其四無量慈體，無瞋悲體，不害善體，不嫉捨，
則三善根善捨數也，今從所依故定為體。

依
處者，則所緣三界有情總為三類：一、無苦無
樂與樂名慈；二、有苦拔濟名悲；三、有樂助喜
名喜，於初類起離癡想，於第二類起離瞋想，
於第三類起離貪想，平等令離惡名捨，此舉
慈境等取餘三。辨具三者，相貌指如餘經。

福
業者，謂感善趣異熟等者，福業於人天受總
異熟。及順五趣受者，四趣受別異熟，其地獄
中受等流果相似別報，總言順五。有義：不然。
成唯識說：餘處說彼有等流樂，應知彼依隨
轉理說故，大乘中彼無善果，由善業故受苦
輕微名為得果更無別報，不同小乘地獄四
塵復善業感。又釋：離非天為一合成六趣故，
說善業順五趣有地獄實無，備云：有義善業
亦得能感地獄別果故，如小地獄得涼風等。

順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮已上
業者，此有二義：一云，三定已下有別報受果，
此及對法不說有業者，據多分善業感樂受
果少分善業感捨受果，故略不論。不爾，何故
下地善業不得彼果；二云，三定已下，無別善

捨業，第六識中捨果寂靜。下業麁故善但招
樂，故無捨果。

問：下善業麁不招捨果，第八捨
果下業不招？

答：總別果故不應為例，景云：
今大乘中雖無文說，以理而言，於善趣中以
上善感捨受，以何賴耶是總報故，兼感六識
捨報。下善感喜樂，以別報故，於惡趣中上惡
感本識捨受，以是總報故，亦兼感六識捨受，
下惡感苦受，以是別報故。

順現法受業等中，
此及對法皆說有三，從初為名，現唯別報餘
通總別，第六十卷有四業：一、異熟定；二、時分
定；三、二俱定；四、二俱不定。顯揚十九說：有五
業：一、現法受決定；二、生受決定；三、後受決定；
四、受報決定；五、作業決定。

景云：准下文判八
業是大乘義，經部日出論師取大乘義，於彼
部中分別八業。

今依此文，雖言三時業亦收
八業盡，何者？時定異熟不定時果俱定，是三
時業不待說成，報定時不定時報俱不定二
種之業。若得果時不離三時，隨何時得異熟
果，則此時攝，故言在三時義攝八業。亦可此
中，但辨三時時報俱定之業，亦可此中唯取
時定報不定時報，俱定兩句業為三時業，則
不得攝報定時不定時報俱不定。

學業者，謂
若異生等者，謂諸異生發三乘心解脫分善
已後皆名為學，學業通有漏無漏，無學亦爾。
非學非無學業者，謂除前二，餘相續中，所有善
不善無記業者。

問：前學身無學身中俱取解
脫分決擇分及無漏業名學無學，彼學身中
所有漏分善不善無記業，無學身中福分善
業及無記業，豈非并是非學非無學業。若爾，

何故復於俱非業云：謂除前二餘相續中所有
善不善無記業耶？

拔法師有三釋：一云，前二
身中雖有福分善等，以從多分皆名學無學
業，故除前二，謂未發心前諸異生位一切業
名俱非也；二云，除前二者，除前學無學二身
中學無學業也，餘相續中者，此餘語即通謂
除學無學身中及餘異生身中所有福分善業
無記業等并是俱非；三云、謂除前二餘相續
中者，除前學無學二相續中所有學無學業
也。

所有善不善無記業者，異生身中，學人身
中，所有福分，善業不善業及無記業；無學身中，
所有福分善及無記業，并是俱非業，故言所有
善不善無記業也。六十六中，唯說聖者以為
有學從勝得故，此據所依合而為論學者生
得善等亦名為學，不爾便非不順彼故。

見所
斷業者，謂受惡趣不善等業者，等取女人身
業第八有業、無想天業、欝單越業及鬼畜別報
善業，以得見道畢竟不受故。

修所斷業等者，
有不善業亦於人天受別報苦受，故與善業
及無記業同修道斷。

問：善與無記非是障體，
云何修斷？

解云：亦為煩惱縛緣未得離繫故
說修斷。然依決擇中說：斷有漏善及無記蘊
體名斷，故決擇云：斷見惑得斷界，斷修惑得
無欲界，此二有餘涅槃，斷有漏善及無記蘊
得滅界，此是無餘涅槃。

又見斷煩惱親發惡
業者，一向感於惡趣總別二報，若據因亡果
喪斷者亦名見道斷。故餘處文說：一切惡趣
蘊界處皆是見斷，若據斷緣縛義邊，是則惡
趣總別二報皆是修斷。故別處云：一切無覆

無記蘊體皆是修斷。若見斷惑，但作遠因等
起發於善業感人天總別二報，此業及報俱
是修斷，以從修斷善心發業感報，非見斷惑
親發起故，修斷煩惱若增上品親發惡業感
惡道中總別之業則說能發是修道斷。若作
遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷，以彼親
從見惑所發故。

西方又云：依惡趣身所起五
識是見斷，依善趣身所起五識是修斷。又善
惡業感彼賴耶捨受。三藏云：亦兼感六識中
捨受報是異熟生捨。

問：見道已前七方便善，
亦感人天別報，何故不說是修斷耶？

答曰：已
說，謂受善趣，善業中說。

黑黑等四業中，非福
業名黑黑，謂三惡趣總業及五趣別惡，其不
動業名白白，謂色無色界總別善業，其諸福
業名黑白黑白業，謂欲界人天總業及順五
趣別善業，善為不善之所怨對故名黑白黑
白業，由未斷黑業故其福業得此名，此中景
解：此說未離欲時福業名黑白業，是則瑜伽
黑等四業攝業不盡，以不攝彼離欲人起欲
界善業。然三藏云：離欲時善是未離欲善之
類得言攝盡。此等三種對法論說：若因若果
俱得，其名黑黑因染污故，果不可愛樂故；白
白因不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因惡
雜善故，果惡所雜故。欲界福業果定為非福
雜故黑白黑白，自有非福果不為福雜故，不
名白黑白黑業。

又彼論說黑黑業者，謂不善
業者，意取斷善人所起純不善業，及不斷善
人所起根本方便純不善業以為黑黑。若不
善業與彼善業相雜，或為根本、或為方便，如

此不善則與彼善合，立黑白黑白之業。

問曰：
何故瑜伽一切非福業皆名黑黑，對法則除
與善相雜不善餘獨起者方名黑黑？

解云：瑜
伽以欲界不善業強，雖有與相間起者，不為善
雜，是故一切不善皆名黑黑。對法則據純起
不善業不為善間故名黑黑；若相間起，則屬
第三黑白業收。又對法及六十六說：白白業
者，謂三界善業；黑白黑白業謂，欲界雜業非
一剎那業通善惡。然依意樂及由方便合說
一業名為雜業，謂有業意樂故黑方便故白
則矯誑心相修諸善，或有業意樂故白方便
故黑則訓弟子發身語惡，此黑白業通善惡
性，此論依福非福不動三業以明黑黑等業，
彼論依純雜善惡以明黑黑等業，故不相違。

非黑非白非異熟業能盡諸業等者，不染污
故名非黑，非有漏善故名非白，不招無覆無
記果故名無異熟果，能斷前三業故名能盡
諸業，則取一切無漏方便無間二道為第四
業。對法亦云：非黑非白業能盡諸業者，謂於
方便無間道中，諸無漏業是彼諸業斷對治
故，不同小論唯說十七無漏思為第四業。

問
曰：二論同取方便無間道中諸無漏業者，為
取意思，為亦取身語為第四業？

景解：雖未見
文以理應取聖道同時意思為第四業，以聖
道起時無別身語二業云體，但就意思假立
身語七支為道共，或推假至實故以意思為
第四業。以彼意思與無漏慧相應共起為斷
對治故，此中無間親斷惑種，由加行道損惑
功能。

基復釋言：若依此卷文，二乘見道中一

無間道及漸離欲，前八無間思唯盡黑黑業，
第九無間道雙盡純黑及與雜業，離四靜慮
及四無色；第九無間道唯盡白白業，此依漸
次得果者說。若依初未至及初定，超入見道
得第三果一無間道離純黑及雜，若先已離
上地染依四靜慮得第三果一無間思離純黑
及雜，隨其所應并白白業。若從初果取第四
果前八無間思唯離黑黑業，第九無間思俱
離三業。若諸菩薩見道一無間思唯離黑黑
業，金剛喻定一無間思雙斷三業，一切惡業
道生則斷一切善業，離緣縛故要離自地染
盡時盡故第九無間思方說盡白業，上來所
說說斷有漏種子思業，若伏現行唯除見道
無無漏加行，所餘修道并加行道能伏現行，
此中但說諸無漏業，是前三業斷對治故，二
乘解脫道雖亦有斷，及菩薩十地所知障諸
對治所斷，皆非業故，所以不說。

故對法云：謂
於加行無間道中，諸無漏業依勝建立，故不取
餘，勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業故，
所以不說。

若依對法說前三業，二乘次第得
果見道一無間思及漸次離欲，前八無間思
離純黑雜雜通二性故，第九無間思離純黑
及雜盡并白白業，離四色四無色第九無間
思唯離白白業，此依漸次得果說，若依四靜
慮超入見道得第三果一無間思亦離三種，
若從初果超取第四果前八無間思并菩薩見
道唯離純黑及雜業，第九無間思并菩薩金
剛喻定三業俱離，此說斷種子，若伏現行唯
除見道餘一切位皆加加行道，餘義同前，別

說離縛等斷義亦不定，應如理思。

曲、穢、濁業
兩番出體：一者、外道善不善業名曲，則此曲
業及此法異生於聖教倒見者住見取者邪決
定者猶預覺者善不善業名穢，則上二業及
此法異生於聖教中，不決定者善不善業名
濁：二者、唯於外道法中有此三業，如文。

基云：
此中合有三釋：一義云、外道善不善業名曲
障，佛法直道故，即此曲名穢，污正法故污身
心故，則此曲穢名濁，滓惡法故溷身心故，皆
通善不善故，此論云：謂即曲業亦名穢業，即
曲穢業亦名濁業：二義云、曲業如前。

穢業者，
謂內法異生於佛教中，無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合
名顛倒見者，見戒取名住自見取者，邪見名
邪決定者，疑名猶預覺者，隨其所應或相應
或為近因或為遠因所起善不善三業名穢
業，污正法故染穢惡故，則內異生於邪正門
俱不決定以疑為先名猶預覺者，所有善不
善業名濁業，因疑所起極滓穢故，殘惡業故，
前穢中疑因邪定起，此依不定故成差別，不
是令障佛法正道，久得入故不說內異生亦
有曲業。第三義云：此之三業竝外道起邪解
行發名曲，即此曲業障有為功德起故名穢，
障證無為功德故名濁，皆通善不善三業。對
法第八有二復次釋前三業，初云：三業障八
道名曲，能污相續發生障名穢。若外道顛倒
見生名濁，唯此濁業稱外道起不說前二何
人所起，故知理通內外所起，既無別說性，明
知通善惡。然同此復次，無過失也。

彼復解云：
邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲

穢濁，准此亦唯外道所起，如是三業隨彼煩
惱內外道起義別說之非各定體，義雖有異
亦不相違，不同小乘說曲、穢、濁業依諂瞋貪
生。

清淨業中唯取正定凡夫善業，小論通取
凡聖漏與無漏身語意業名三淨業。

梵言牟
尼者寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。若依下
聞慧地中，一切聖者，身中所有身語二業及
心為三淨業體，基云：心者意業，與此不同，彼
說聖者身牟尼業唯取無漏有漏業名三淨
業，不對異生以辨差別，今此對凡聖內外道
異，故清淨業唯在異生，聖者身中所有三業
皆名牟尼業，觀對異故亦不相違。

備述三藏
兩解：一云，心王故，決擇云：寂靜業謂意身
語，意即心王故；二云，三寂靜業唯取諸業，諸
無漏業離惱亂故，而說意者相從為語，於此
五門束為三類，一外道所起三業名曲，內法
異生復有三聚，一邪定起穢業，二不定起濁
業，三正定起淨業，一切聖者所有有漏無漏
勝業名牟尼業。

第九業過患中，生現法罪謂
如能為自害者，起殺加行殺業未成現被他
害，當來未必受未成重業故。又如在異生先
行殺等被他現害，後得入聖不受後罪，或得
轉後果於現身受後更不受，如鴦掘摩羅等，
亦名現法罪，指同如前能為自害，故云謂如
也。受彼所生身心憂苦中，六種過失者，則前
自害等雖為方便而不能成生身心憂苦。

又
有十種過失，依犯尸羅，如經廣說者，如持戒
故無悔，無悔故心安，心安故猗，猗故樂，樂故
定，定故得智，智故見如實等十種功德，翻此

則名十種過失，亦可犯彼沙彌十戒所生憂
苦為十過患，從初所犯故唯說十，不得受具
故。

四種不善業道者，則五近事戒中前四支
戒身三語一，業道性戒，飲酒是遮故此別說。
闡地迦者近事之名，此無所譯故在梵本。

第
三為離染中有二，初標四種，後隨別釋。

欲界
三十六處等者，如前第四卷說，黑勝生者，
姓業惡名黑，是人趣故名勝，或黑中之極故
名黑勝。旃荼羅者，屠兒也。卜羯婆者，亦云補
羯婆，除糞穢家也。非黑非白勝生者，則吠舍
等。

生不定中，軌範師等者，基云：阿遮利耶名
軌範師，鄔波拕耶名親教師，則和尚阿闍梨。
廣博脇山者，舊云毘富羅山，其形如非天脇
也。

第四生流轉中有四：一、問；二、略答；三、重徵；
四、廣釋。

釋中，初頌標十門，後隨別釋：一、體；二、
門；三、義；四、差別；五、次第；六、難；七、釋詞；八、緣性；九、
分別緣；十、攝諸經。

體者，總明緣起，三世分位
生引因緣流轉還滅之體，非是別顯十二緣
生一一別體。下差別門當廣釋，文分為三：初
標三相，次隨別釋，後總結之。

三相者，一、從前
際中際生；二、從中際後際生；三、從中際或趣
流轉或趣清淨究竟。前二名流轉，後一是還
滅。成唯識說：十因二果定不同世，今論依此
義，故於二世以辨緣生。即彼又說：因中前七
與愛取有或異或同，若二三七各定同世，如
是即顯三際緣生，今此但遮小乘緣起定三
世立依二世顯，非定唯爾，過去七現在三未
來二為後報業，招異熟故。

自下別釋中分之
為三：一、釋初及第三相：二、云何從中際下釋

第二相；三、復有先集資糧下，重廣分別第三
相中趣清淨句。前中復二：初、廣明流轉；後、云
何不生下，略示還滅。前中復三：初、明胎生；次、
明餘三生；後、釋三業生處。初中復三：一、問；二、
答；三、結。

不了前際無明者，不了前際世俗勝
義二種苦，故所起二愚，世俗苦者謂三惡趣，
一切世俗知是苦故，勝義苦者謂諸人天殊
勝智知是苦故，對法第七說：迷世俗苦名異
熟愚起非福行，迷勝義苦名真實義愚起福不
動行，多迷前際現二異熟故，說此愚不了前
際，理實此愚亦迷後際，多迷現因故略不說，
由此隨業識，乃至命終流轉不說絕者，何
故不言名色等四耶？拔法師有三說：一云，舉
勝攝劣，於五支中識為最勝，以是初故以根
本故，若無識支餘不生故；二云，此明識體非
但種子亦有現識，識能住持四支種子，故說
識已亦說四支，四支種子與所依識無別性
故；三云、論言隨業識即是識支，越却四支
故云乃至，此識等種名言熏習先雖已熏未
知生處，由業招集當於善惡二趣果生，識隨
因轉名隨業識，既被熏集乃至前身命終不
絕能為現在相續識因，於現在世將生果時
不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助
伴方生。於前身中受支有二：一、受異熟受緣
內身生；二、受境界受緣外境起，因此二受生
內外愛以為能潤，前舉隨業識攝識等五種，
今舉內外愛亦攝取支，或內愛名愛外愛是
取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在
世果識隨轉餘名色等次第得生。

相續果識與

名色俱，乃至衰老等者，基云：若依分位初七
日前名識，七七日前名名色，今說諸位本末
狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰
老，非更無餘，又於現在生老死支中，因識名
色生果相顯，故說其名，非識等支在現在
世，九十三中識為所依說識業與異熟果，今
說能依故言名色業與異熟果，總別異熟能
依所依別故。由必依託六依轉者，即名色中
所攝六根。是故經言名色緣識者，此依菩薩
逆觀苦集至識名色更互為緣，觀諦既周，見
互為緣牽，故觀苦集至識乃止，如九十三廣
釋。隨其所應為六識所依者，非唯說五種中
識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下
說總依一切相續為名說六識身，義顯總說
一期身識故，名色緣識，由識執持識為所依，
識緣名色杖彼為依或觀為境。

若於有色有
情聚中等者，成唯識說：有色化生初受生位
雖具五根而未有用，爾時未名六處支，故初
生無色雖定有意根而未明了未名意處，此
中意顯彼諸化生初生剎那名識支，此後隨
應五根意處未明了來名名色支，次六根明
名六處，後觸受支漸漸生長，故雖諸根決定
圓滿與前差別，識等五支亦有前後，此中上
識緣色種故說依色而起。

又由福業生欲界
人天等者，此三皆據引業得果即順生受業，
順後受業唯感引業，通引滿業方名行支，發
此無明名無明支，潤此愛取名愛取支，此業
所集名識等五種，此六所轉方名有支，此有
生招名生老死，則顯一切順現受業別助當

業皆非行支，不爾福業應生五趣，此卷前說
福業者，謂感欲界趣異熟及順五趣異熟
等故，此義廣如成唯識說，由此彼業能所發
能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝。

釋
第二相中，受二種先業果者，一、內異熟果；二、
外增上果。或聞非正法者謂現在世，或先串
習者過去也，此二竝是分別起愚，由迷內現
自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生，既
迷現內果故於後苦不如實知。由此新所作
業故，說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故
名，由行故識生，招集而生非辨體生，增上緣
故，若初識支唯第八識，通依一期一切識說，
通六識身，即會前際名色能為六識所依亦
復如是，本識是引果名色種隨，名色是總六
處種隨，六處為依觸種隨，觸為能生受種隨，
唯識、對法云：此識等五名為所引，無明行能
引故，即此所引及能引俱為引因，引生老死
勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生老死
為因緣生故，九十三及此中說獨名引因。論
云：由此能引識乃至受一期身故也，非無明
行非引因攝，能所二引諸教不同。成唯識云：
瑜伽說，識唯是所引，異熟識種名識支故，集
論說，識唯是能引，識中業種名識支故，異熟
識種名色攝故。緣起經說：識支通能所引，業
種識種俱名識故，識是名色依非名色攝故，
義顯愛取有名為能生生老死支名為所生。
成唯識說：識等五種由業熏發雖是同時，而
依主伴總別勝劣因果相異，故諸聖教假說
前後，又依當來現起分位有次第故說有前

後，因此亦會前後。諸文云：由斯識等亦說現
行，因時定無現行位故，由此愛故或發欲求
者求生欲界，或發有求者求生色無色界，此
二為總體即是愛，四取為後初起二求故後
別生二取。

即是後有生因所攝者，後異熟果
辨體因緣業增上緣，俱是有支獨名生，非愛
取支非生因攝，對法、唯識說：愛取有近生果
故合名能生，不相違也。然對法說：謂於因時
有能引所引，謂於果時有能生所生者，未熟
名因非無因果，已熟名果非無果因，據義各
別亦不相違，此諸行生或漸或頓者，胎卵濕
三支皆漸生化頓起，已如前說。

或於生處次
第現前或種子隨遂等者，有色界生次第現
前，無色界生色種隨遂。

釋第三相趣清淨向
中，二果諸行等者，景云：於前所說內異熟果
外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理
時正見得生。基云：二果者，謂老與死二果苦
諦也。彼因者集諦，彼滅者滅諦，彼趣滅行道
諦。九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情
觀諸緣起，歷觀諦故先觀現在老死為首，以
三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麁因；三、觀
非不定，感生因緣亦名為生，謂愛取有即細
因緣，其生因體亦名為生，謂是生支即麁因
緣，觀由有細生而有老死，亦觀由麁生得有
老死，當來老死細為生因未起果故，現法老
死麁生為因現起果故，是名觀察初二因緣。
非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體餘
定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為
喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆

觀受觸六處名色與識，既知當苦現集為因，
現集亦由先集所生起為邊際現法苦有。如
是總觀苦因集起集因苦生，不復更觀現苦
由何起，不異前故，是故菩薩齊識退還，却順
觀察乃至老死，是苦集諦觀察已周為觀滅
諦，始從老死逆次第入乃至無明，觀現在苦
諦一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業
行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖
諦何道何行而能證得，起宿住念憶昔所修
世間正見令現在前，歷觀諸諦，遂以正見於
諸諦中得入現觀，漸以證得無上菩提，即是
此中四諦觀行觀緣起理得學無學清淨智
見。下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長
不同所由。

又有釋言：於二果諸行者，謂生老
死二支諸行麁因及果二合說故總觀現在所
有苦諦。雖有此等釋，今謂二果者應是內異
熟果及與外增上果，故取景釋為善。

於彼所
緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者，
謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不
如實知，由此為緣發起煩惱發業潤生，由斷
此受無所依故無明亦滅，所緣不增證無漏
慧名慧解脫，由受斷故不生貪愛，此相應心
離相應縛證心解脫。設彼無明不永斷者乃
至後際應生者，設彼中際無明不滅後際識
等諸行應生，此返釋也。由無明滅故，更不復
起，得無生法者，此順釋也。

自下引說證成，云
次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者，此
已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無
明滅故無明觸滅等者，下明由無明滅故現

在順無明觸受等滅，六處等已有非由現無
明有，不說無明滅故現六處等滅，其觸受等
隨無明生觸說隨彼滅，由此所依滅故能依
受等皆亦隨滅。

恒受離繫受非有繫受者，諸
有漏受離煩惱增繫及無漏受名離繫受，非
必一切皆無漏受。梵行已立者，滅諦智道諦
滿，究竟涅槃於滅諦滿，顯求涅槃者於佛所
得滅諦滿足。

第二門中，內識生門者，謂眼色
為緣眼識得生等。外稼成熟者，謂種緣芽芽
緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣能生
行等。器世間成壞者，謂一切有情共業增上
力為緣大地等生。食任持者，謂四食為緣，三
界有情相續住故。自所作業增上勢力隨業
所得愛非愛果者，謂妙行惡行為緣生善惡
趣故。威勢者，謂內證為緣發神通等最勝功
德。清淨者，謂順解脫分善為緣次第乃至得
阿羅漢果等。然此八門次第與緣起經下卷、
對法論有少不同，此因緣起汎釋緣故。今敘
顯十二支中，此幾門攝，後第十卷更當顯之。

第三義中，案對法及緣起經，各十一義釋此
云：一、離有情義者，對法云：無自然我故，已上
論文此破勝論犢子部等我為作者離彼有情
故；二、無常義者，以非恒故，此破數論自性常
住為萬物本，為緣成物故顯無常，亦破大眾
部化地部等十二緣生是無為法；三、暫住義
者，生時過已無暫住故，對法論名有剎那義，
此破正量部色命根等，諸緣生法一期四相
非剎那故；四、依他起義者，託眾緣故，此破自
然外道法自然有非假因生，故依他起；五、離

作用義者，眾緣作用空故，此破薩婆多有實
作用為緣生體，今顯功能無作用故；六、因果
相續不斷義者，因剎那滅果剎那生，時分等
故因果相續，此破斷見外道因果不續，亦遮
經部師無去來世，異熟因果仍不同時，果因
斷故；七、因果相似轉義者，不從一切一切生
故因果相似，此破害為正法者計殺羊等為因
後生天上，即諸善果以不善為因，因果不相
似故，今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因
果相似；八、自業所作義者，於餘相續不受果
故，自業自受，此破無因果非是業起諸空見
論，亦破他作我受果義，謂諸不平等因論計，
對法、緣起經皆自廣釋，恐繫不述。為顯因緣
所攝染污清淨義者，下第十云：十二支中四
唯雜染餘通清淨，其四雜染發潤善果清淨
眷屬亦名清淨，意顯愛道緣生品名清淨，非
愛道緣生品名染污，顯此因緣染淨緣生故
立緣起，此辨說緣起之意故，因釋義破他宗
中顯自理意。有釋：於上所辨體三相中，前二
流轉顯示雜染，後一還滅顯示清淨。

第四差
別中，廣辨十二支文，即十二因，解彼彼法，汎
釋一期身中，彼一切非，此中所辨，一切體性
皆緣起支。

解無明中，有四：謂十九種、七種、五
種、六種也。

十九中束為七類：一、世；二、事；三、業；
報；四、三寶；五、四諦；六、因果；七、所證。

於因中，或
計自在世性士夫中間等者，自在天冥性，士
夫神我，梵王居中間禪故名中間，如次配釋。
無罪、有罪、應修、不應修者，散釋於因。善惡之
體黑白雜者，釋果之體，果有黑白二分，故名

有分。

此十九中，有通俱生或分別起，世事業
果等通二門故。

七無知攝十九中，業異熟無
知攝移轉者，業能招果迷而不知執不平等
因故名移轉。次六無知攝第六者，前因果愚
本末合六，末為四者：一、善不善；二、應修習不
應修習；三、有罪無罪；四、有分也。

五攝十九中，
見愚攝八，謂世事各三，并因果，推度名見體
非無明，癡與慧俱故名見愚。

六無知有二；初、
顯六無知與七相攝；後、依能治及自性辨六
差別。

依聞思修所治差別說前三者，由聞故
知法其所治名無知，由思故推稱其所治名
無見，依修故明證其所治名無現觀，故云所
治差別故，說此三種，耎中上三自性差別故，
說黑闇愚癡無明闇，此中通說一切無知。

為
支體者，成唯識說：唯取能發正感後世善惡
業者，勝鬘經說：有五住地：一、見一處住地；二、
欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、無明
住地。前四煩惱障，後一所知障。彼經自說：無
明住地聲聞辟支佛所不能斷，唯有如來佛
菩提智所能斷故，由此定知是所知障，唯識
第九與經說同。煩惱障四中，初一見道斷，後
三修道斷。對法說，發業無明有二：一、真實義
愚發福不動行；二、異熟義愚發非福福行，亦
皆見道所斷，緣起經說，諸聖有學不共無明
已永斷故不造新業。唯識亦云：正發業者唯
見所斷，助者不定，故唯取彼見一處住地所
有無明。然此有三：一、唯發總業；二、唯發別業；
三、通發二業。今取初後二業無明故。

言唯取
能發正感後世善惡業者，然此有四：一、相應；

二、不共；三、纏；四、隨眠，皆能發業，外道內道異
生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆
別，如緣起經自廣分別。此中說行通身語意，
唯善不善現行種子假色及思以為自性，此
亦有三，感三果故。

為行支者，亦唯感總及俱
之業，成唯識云：即彼所發乃名為行支，由此
一切順現受業別助當業皆非行支，即前無
明所發之行乃成行故，身語業色名為假色，
依思現行種子，意業唯思成行支體，唯此
五識所有善惡即非行支，明知不能感於總
報。

此中備云：無色界中亦有變化身語二業，
而此論文約欲色界說身語業，約三界說意
業者，據實為語。

識支中，明六識者，前論自
會，通依一期六識身說非正識支，成唯識說：
此中識種謂本識因故，唯取行所集當來第八
識種名為識支，初結生故總異熟故，不說餘
識為識支體，此唯種子不取現行，此中說種
所生果識為識支體，及十地經云：如無明有
子時果時識等皆爾者，唯識會云：或依當來
說有現行，因時定無現行義，故說識名色初
入母胎互為緣等。然依當起非正種子，泰云：
依顯揚第六，阿賴耶識通六識攝，藏彼種名
密記攝故。由此而言，此明六識名為識支，理
實亦攝阿賴耶識，六識攝故。

名色中，初解名
後解色，欲界具十及法處所攝假色者，法處
實色謂勝定果，欲界無定故說為無，多分有
假故為簡別，上界之中假實通有，然非一切
者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無
故，下界假中雖無定道共戒之色，律儀不律

儀業類皆有，故不簡別，上界唯有律儀顯無
不律儀故言非一切，此中通說種子現行當
來現在名色等四非實支體，成唯識說：除後
三因餘因皆是名色種攝，後之三因如名次
第即後三種，此說五支不雜體性異熟。

六根
種名六處。

異熟觸受種名觸受支，除本識種
及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。

經說
名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者，此依雜體
非說別體，不爾如何得成五蘊，或通依非異
熟名色五蘊說，識初生更互為緣，第七識等
各各中識故。

若雜體者，唯識論云：或名色種
總攝五因，於中隨勝立餘四種，六處與識總
別亦然，此等唯種。說現行者，准識支會。

對法
第一云，眼處者謂眼曾現見色不言當見。

今
此據實處通三世，對法依處義增，唯說過現
生，未來六行勝故，亦不相違，受唯捨受兼苦
樂者，一業通招總別果故，亦依一斯所有受
說，不爾唯應說捨受支，總報主故。受所攝者，
謂受之種子也。

又解，此相從兼舉受所攝受
依止身，非正受體也。

論本卷第十

差別中，解七引因支訖，自下解五能生所生
支。

愛支體唯煩惱中貪，此雖通緣內外二果，

諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣
境界受所發生故。

取支，通以一切煩惱以為自
體，四取之體如前已說，此支唯以能所取全
所為取中隨順煩惱不取餘法，五十九云：當
言全界一切煩惱皆能結生相續，愛既唯貪，
故取通攝諸煩惱盡。

然此中說緣四取貪為取
支者，與十地經同，彼云：愛增上名取，成唯識
說：於潤業位愛力偏增，說愛如水能滋潤故，
要數溉灌方生有芽，且依初後分愛取二，雖
取支中攝諸煩惱而愛潤勝，說是愛增故，彼
此文不相乖返，愛取二支通現及種俱能潤
故，愛望於取成因緣故，邪願求者，求上界
身以為涅槃受於禁戒，是名邪願，於戒起貪
名戒禁取，此文正出貪為四取。

問：上二界有
何戒禁緣之起貪？

解云：外道亦於色界身語
執戒禁，無色意思假立身語亦執為戒。

有支
中，前時有者，生剎那後死剎那前兩之中間
也，此文既五趣有外別明中有，明知中有非
趣所攝，同薩婆多，雖舉十有，宗明業有，為欲
界有，支謂行支，愛取潤故能有當果名業有，
此即能有名有，餘皆所有，成唯識說，始從中
有至本有中未衰變來皆生支攝，故知中有亦
所有中收。

問：中有生有為一業別業感，景師
解者未見有文，文但說云中有可轉，准此即
知中有別業所感，雖有是說而可說為一業所
引，色界有六有除四趣故，無色有五有又除
中有故，今此有支唯是業支，說先作行煩惱
攝受故，成唯識說：愛取合潤能引業種及所
引因轉名為有，俱能近有後有果故，彼意說，

行及識等五為愛取潤轉名有支，體唯種子是
所潤故能生果故，今此總言十有名有，能有
所有合名為有，汎解有義非唯解有支，此唯
業有一是有支，唯識會此云：有處唯說業種
名有，此能正感異熟果故，彼復會云：復有唯
說五種名有，親生當來識等種故，其七有者
五趣體有受用果故，趣方便中有二趣中間
故六為所有業為能有，能引諸有故，故合成
七，前時有死有生有，即五趣有而別施設，故
不建立。

生支中，初別釋十句，後略義結。

初四
句說胎卵二生，次一句濕化二生，此通舉一
身為生支，身分頓起者，此論前卷及餘經論
皆言，化生頓起，餘之三生諸根漸現，今言濕
生亦頓起者，即知胎卵二生諸根漸起，化生
頓起，濕生通於漸頓也，頓者如從爛濕未變
起濕生蟲諸根頓具，下之五句通四生有，蘊
得謂蘊體起，界得謂蘊種子蘊因緣性，蘊得
現行成熟，界得種子成熟，處得通現種，餘三
緣成熟。

略義中有六句，自性攝生及出現兩
句，生處位攝等生趣起三句，所生攝蘊得一
句，因緣所攝攝界得處得兩句，任持所引攝
諸蘊生起一句，俱生依持攝命根出現一句。

老死支有二，初解老後解死。

老中，初別釋十
七句，後結略義。結有十句，初六句各攝一句，
第七威儀變壞攝次五句，第八無色諸根變壞
攝第十二十三兩句，第九有色諸根變壞攝
第十四十五兩句，第十時分已過壽量將盡
攝第十六十七兩句。

死中，初別釋十一句，後
結略義有四句。

若死攝初兩句，正死體故，若

死法攝第三第四句。解支不解支，五趣死時
之軌法故；若死差別攝第五句下六句；若死
後位攝第十一句，死魔業者，基師釋：即正死
體死魔作用也。此亦死差別攝，或取死後識
離身已名為死魔故，亦說是死後位攝。此生
死二支隨其所應五蘊為性，現行苦故，唯取
現行而有合說或通種子，成唯識說：始從中
有至本有中未衰變來皆生支攝，中有末位
設起變心緣當果起仍是生支，由前將死愛
取潤有能有中有及當生故，諸衰變位總名
為老，身壞命終乃名為死。

第五、次第中，有三
復次。

初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有
義：識等五支並依後際當生老死五現起位
說因五支，非依五支在因位說故，成唯識云：
因位難知差別相故，依當果位別立五支。若
依此義，心顛倒者，謂隨業識由色生已得
類有情眾同分數，彼說名色初受生故，唯識
會云：識中業種名識支故，故三藏云：中有末
心名為顛倒，以能引支顛倒故，本識中識支
種子相從亦名心顛倒，心顛倒故結生相續
等者名色也，諸根圓滿謂六處支，二受用境
謂觸受支，觸引受生俱受用境故，俱舍說：名
隨觸受，景又解：六處緣觸，觸起之時依根識
二及受用境即是三和生觸。故云：二受用境。
耽著者，緣現在愛，悕求者緣未來愛，合名愛
支，煩惱滋長謂取支，此中但說業為有支，如
前已會，餘文可解。有義：合依三際以辨次第，
無明行識在過去世。心顛倒者，識等五種并
名為心，不離識故識為主故，由邪行熏發當

有趣生故心名顛倒，略而不說正行熏發。准
後愛取潤後有業知於前際亦潤行心，故略
不論，前際愛取有，其名色也。結生下四支是
過去世、生、老死支，成唯識說：然所生果，若在
未來為生厭故說生老死；若現在為令了知
分位相生說識等五，彼說識支初入母胎，此
說名色故但四支，由現在愛發生貪愛煩惱
滋長潤後有業，乃至當來有生老死，但說潤
業不說發者，准於前際知發業故，此乃影顯
過去說發不說潤業，現在說潤不說發業，未
來說生老死不說名色等，現在說名色等不
說生老死，欲顯因果三際不斷善順小乘故
作是說。

第二復次，唯依二際建立，其內身緣
者發業引生門，境界緣者，潤生果起門；起我
執等愚者，是相應癡；或因此起彼是不共癡，
既發業已。即隨彼業，多起尋思等者，識能
了別名作尋思，此從行支引發識種名起尋
思，由彼行支助識種子故，能展轉引發名色
六處觸種，令感當來名色等三同類苦果。
既發身語業起尋思意業，行與識支作助伴
故，識支得生，自此已後三果漸生。即隨彼
業多起尋思者，此謂現行識，由業與識為助伴
者種識，業所熏種為助伴故，其名色等種此
皆名識故，能感當來三苦：一、根初起苦謂名
色身意一一根初起故；二、根圓滿苦謂六處；
三、受用境界苦謂觸，即是合以名言有分二
種能生，理實應有識受二果，識種為種故果
中無，受稱外受內果中無，愛必因受方得起
故受前際無後際說有，前際觸後說當受故，

各望有別。

依觸緣受，發起於愛者愛支；由受
用境廣起追求等者，是取支；由事業門者，所
謂淨行事王等；利養門者，謂坐收種耕田
等，此二外欲境起名欲求；或由戒禁門者，謂
邪願戒禁取，由此起內身求，求當來樂果身
故；或由解脫門者謂見取，由此起邪解脫求。
有義：事業門謂欲取，利養門謂見取為利養
故其執見勝，戒禁門者謂戒禁取，解脫門
者謂我語取，諦故住故執我自性為解脫故。
因此四取發起三求：一、欲求多求五欲故；二、
內身求即有求求自體故；三、邪解脫求即邪
梵行求求邪解脫故。如是求時，令先所起煩
惱及業等者，謂業是有支，無明為發業，緣令
當果生，無明非是有支。

第三復次中，由三有
情聚者，前二復次單明流轉次第，今此通依
流轉還滅故說三聚。樂世間清淨者，不樂出
世而樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福，
或起追悔所引，或不退悔歡喜所引心相續住
等者，景師釋：此在中有有悔不悔，識相續住
從行生識也。基師釋：追悔者，樂清淨故悔非
福業，或癡不解悔，因此三業歡喜所引心相
續住者，歡喜心所熏成種相續而住，即是識
支以此為因，由非福者下業，由福者中業，由
不動者上業，於當生處亦皆能感三苦果，種
名識支現行名名色等，不說受等義准前釋，
樂著境界者，謂受愛取也。其有生老死因著
境有亦得彼名，緣起經中具釋次第，恐繁不
述。

第六、釋難中，有二問答。

初：問逆次第中。

答：
依此宣說諦道理故等者，觀老死等為三十

四智。觀於四諦中，最初老死是苦故先觀老
死，現在識等五支種子無始來有名為舊識
舊名色等，從此種子生彼未來生及老死，二
果之中識名色等并名新識名色等，前來總
說名色結生，名色體寬總攝餘支，但言名色
已說餘訖。由心解脫者，於現法中不起無明
行支為能引故，五支種亦次第不生，由現因
次第不生故，老死位中識等五果皆次第滅，
應言新識滅為上首乃至受滅為後，然據彼
名色為先故言新，名色滅為上首乃至受滅
為後，亦可四十四智中先觀老死作四諦觀，
觀生是老死集是舊名色，在前起故，老死始
從生起是新名色，今觀老死體滅即是新名
色滅，十二支中先觀老死滅以為上首，緣起
經說，如病病因病滅良藥，故逆次第生老死
為初。

問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此
問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經
不說無明為先首滅？

答：依心解脫者而施設
故等者，此意釋言，未入聖前初資糧位先順
次第觀，加行道中逆次第觀起四十四智等，
入見道等順次第斷故無明滅即行滅等，依
止無學解脫身中現在名色為先受為後，四
支種子不能為因生未來世生老死果，此說
苦因不能生。

下顯由愛滅當苦不起，謂解脫
者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永
拔不起，名能潤煩惱集諦永滅，此因永滅故
先所引因名色等種當不生果，名餘支滅，此
言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀
苦諦故，以名色滅為上首，此滅由何？由彼能

潤集諦所攝愛取等滅，故名色等種當不生
果，名色等種是當來世生老死因緣，親因緣
故說此先滅，無明等疎後始觀察，能潤因
故，不說無明為先首滅，故得無學已，觀云：由
誰無故老死無等，餘次第滅准此應知。

言如
是等類宣說緣起次第應知者，計此結文
應在立難前說，由於次第門中立此難故，故
於難後，總結緣起次第言之。

第七、釋詞中，有
五復次。

依字釋名者，由煩惱繫縛為緣往諸
趣中數數生起故名緣起，依緣字起字釋緣
起字故名依字，云：由諸煩惱繫縛往諸趣
中者釋緣字也，數數生起者釋起字也。

依剎
那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，
亦遮正量部一期四相義，眾緣過去而不離
等者，若依分位前十支為緣後二支為起，前
支具因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身
中而不捨離故依自身後果生起，或十二支
前一一為緣一一為起。

此有故彼有者，顯無
作緣生義，此生故彼生者，顯無常緣生義，非
餘者，唯由有緣果法得有，非緣有實作用能
生果法，亦非無生法為因故少所生而得成
立，無作無常二種為緣，非餘作用及無生法
二種為因，故言非餘，此簡自在天等有實作
用及計無為能為緣起以釋其名。

數數謝滅
復相續起者，數數逢緣而續起故名緣起。

於
過去世覺緣性已等相續起者，初證菩提時，
覺悟緣性已後，為有情發起語言說之，故名緣
起。自利稱緣利他名起，即是法輪展轉說義。

第八、緣性中，有二：一、四緣；二、二因。

成唯識說：

諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定，緣
起經中依決定有唯說有一，謂增上緣，愛望
於取有望於生有因緣義，若說識支是業種
者行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義，
而集論說無明望行有因緣者，依無明業習
氣說，無明俱故假說無明實是行種，會此文
云：瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取
唯業有說。

別料簡云：無明望行愛望於取生
望老死有等無間及所緣緣，此以無色望無
色支，有望於生受望於愛無等無間有所緣
緣，此以有色支望無色支，餘支相望二俱非
有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋，有色望有
色者，謂名色中色望五處，業有望色生，色生
望色老死，無色望有色者無明望行，名望五
處，無色生望色老死，此中不說非業有，故不
說之，此中且依隣近順次不相雜亂實緣起
說，異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思，
答因緣者自體種子緣所顯故者，此答意說：
因緣者，無明種子唯生無明不生餘支等，自
自相望不望餘支即是自性緣生，今說愛非
愛緣生義，自他相望有增上緣無因緣故云
也。何故說言依因果體性建立緣起耶等者，
此中問意因通四緣，何無因緣，此中答意十
因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖
有因緣，其定異因有別性生同事不相違體
通疎遠，此略不論，其引發牽引生起尋名釋
義應有因緣，但依現行相望名引發因，依潤
未潤位行有等中業習氣說故是增上而非因
緣，不遮愛種望取生種望老死為引發因有

因緣義，亦不遮未潤位中識等五種望生老
死為牽引因，已潤有中識等五種望生老死
為生起因有因緣義，所望別故亦不相違。

二
因中，問：幾支是生引二因果所攝耶？

答：於現
法後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支
者，此說識支結生相續能引所引一時而有，
去果相遠俱名引因，能生與果二世別故，親
近能生獨名生因，成唯識說：生近正果名曰
生因，引遠殘果說名引因，三性十因指如別
章，此說雜染故不違餘教。

第九、分別緣中，合
以三十門分別。

第一、一一支問曰分別，無明
有二問答。

彼唯是不斷因故等者，不正思惟
與無明作不斷因不能作雜染因，體非染故，
何者不起非理作意而有緣起，故名不斷因
非雜染因。

此中景有二解：一云，不如理作意
者約現在無明相應不正思惟說，此由無明
故染不能染無明故不說為無明因；二云，是
與過去無明相應作意。

問：若然者過去作意
與無明俱，何故唯言作意與無明作不斷因，
不言過去無明與現無明作不斷因耶？

答：雖
有無明而力劣故故不說，作意力強故約其
問答也。

又此作意體，一云，遍行作意；二
云，遍行思數也。

又生雜染業煩惱力之所熏
發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起由
煩惱雜染，故言由彼之所熏發，業體謂行，初
因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明
獨十一勝事故偏說之謂所緣等，廣如經說。
俱舍云：無明不說因，生死應有始，老死不說
果，生死應有終，從惑生惑業，從業生於事，從

事事惑生，有支理唯此，故十二支無始輪迴。
補闕云：生雜染體由業煩惱二緣所染，業因
煩惱一緣染，故所生謂初無明，無明不由作
意所染故起，是故不說不如理作意為緣起
初。

問：何故不說無明自體為自體緣耶？

答：由
無明自體，若不得餘緣於自體雜染，不能增
減，故自體非緣。

行有三問答，由不了達世俗
苦因為緣起非福行等者，三惡趣苦相狀易
知名世俗苦，人天趣苦微隱難了聖智所知
名勝義苦，或有釋言：八苦之中，對法論說：前
七名世俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第
八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福不動
業，前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非
福業，苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知
前釋為善，彼世俗勝義苦依別麁細易難知
說，此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說，亦不
相違，福不動業，近因等起唯近善思，遠因等
起以無明發，迷當果故說癡為緣，若非福業
近因亦以無明為緣，迷當果故。

答：此中通說
福非福不動業緣等者，三不善根唯生非福，
癡不善根通福不動，故唯識說：有下無明能
發上行，不爾初伏下地染者所起上定應非
行支，彼地無明猶未起故，故癡不善根通發
三業。

問：發業有助正說正無助法，潤生有正
助說正無助法。

答：一因不假多說正無助發，
資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而
說等者，不但唯說身語行緣故不說思為身
語緣，及依生善染污思緣為說故，說無明為
緣不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說

無明發諸行故，近能發起身語意三善染污
故。

補闕云：思雖發起身語二行而不發思，無
明通發一切諸業，是故但說無明緣行。又三
業以思為性，無明緣行則生善不善思，是故
不言思緣行也。

答：行為識雜染緣能引能生
後有果故等者，謂行能引現識種子能生後
有識現行故，非如名色但為根境能生識也。

答：識能為彼新生因故等者，由識入胎為新
生因，總報能為別報緣故，或由識種為名色
親因令新生故，此說名色初結生，義准下識
入胎，前說為善。

又依一切生一切有生時而
說者，一切四生一切三有受生之時定有識
界，故偏說識，餘五不定，是故不說。

又六處勝
故由六處攝二種故者，但舉六處生觸時，是
則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故
者，唯識云：謂觸所取可愛等相與受所取攝
受等相近相隣近，引發勝故。

以受等力，於相
似境，或求和合，或求乖離等者，謂受境與愛
境相似，於樂受境愛求和合，於苦受境愛求
別離，名相似境，故說愛以受支為緣，無明但
於內外二受生滅等相不如實知，不能制心
而起不了行相，愛不親順不說為緣。若疎由
迷而起受者亦有緣義，非如受親故偏說受
與愛緣。

由希望生故，於追求時，能發隨眠等
者，由愛希求勝境和合惡境別離，而熏種子
發取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是
故偏說愛緣於取。

問：前已說無明為緣發起
業有等者，善不善業潤已未潤皆名為有，能
有果故，然依潤已能近有果獨得有名，未潤

已前初造非增名之為行，依義勝異各得一
名，今依通義故言無明發起業有，即是行也。
但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能
引識名色等果，故偏說取緣有。

第二、三道門
中，按成唯識云：無明愛取是惑所攝，即此三
也；行有一分是業所攝，即此二也。彼會云：有
處說業全攝有者，應知彼依業有說故，會對
法等云：有處說：識業所攝者，彼說業種為識
支，是餘是苦道者，准此即是餘之七支以合
說有，是業道故。成唯識云：七有一分是苦所
攝，識等五種轉名有故。

第三、分別因果中，有
二重：初依十二支次第相望為因果；次云三
唯是因者，無明愛取發業潤生之根本故。二
唯是果者，謂生老死，是前十支所生果故，此
重依三雜染及種現之因果，所望別故。總束
緣生為因果者略有五重：一、等起門，謂前前
為因後後為果，即此初言初一唯因等是；二、
本末因果，此第二文是，煩惱為本故；三、唯是
因等，此下亦云：前六支及愛取有是因分，後
二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果，
三異熟非異熟因果。五十六云：又現在果所
攝五支及未來果所攝二支總名果所攝緣
起，當知餘支因所攝緣起。中邊上卷亦云：因
雜染者謂煩惱業分，果雜染者謂所餘分；四
熟未熟因果。對法論云：因時有能引所引即
前七支，於果時有能生所生謂後五支，謂由
無明成熟愛取彼增長故；行等六支熟名有
故；生老二支是所成熟，五分位因果，即前生
引二因中云：能引及能生合十支名因，後二

支為果。唯識亦云：十因二果定不同世，雖諸
門說五義不同，所望有殊理無乖返。第四明
相獨雜。

三、是獨相等者，成唯識云：無明愛取
說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相，謂
前後義定不轉作餘支名獨相，與此相違是
雜相也。謂能引愛非愛果者，體即行支，未潤
已前名引因故。及能生趣差別者，謂即有支，
由行被潤轉名為有，能生支故。

識與名色六
處一分有雜相者，謂如識支時通有五蘊，但
說識為支，故是一分，至名色時識轉為名，名
中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五
處，亦是一分，但一識性徑於三支前後名異，
其義亦殊，故名雜相。觸受非識，故不同雜，依
雜染時者是識支，謂前文說，由邪行故令心
顛倒，顛倒現識既熏種子，即名識支。依潤時
者，即識種子為愛取潤，初結生位名名色支。
依轉時者，即此名色六根起時名六處支，非
六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。別顯
苦相故等者，現在識等現起五支酬前因起，
五支相顯，別顯苦相。若在未來同異熟法當
有未顯，合名生死，此生老死一為現在無明
等七引因所引，二為愛取有三生因所生，故
言及顯引生差別故，此生老死於次生身現
在起時，增微有異，離為五支，故言別顯苦相
故，須知此宗現在識等五支與未來二支有。

雜相者，生支具攝識等五支，老死但攝受支
後分，故名雜相，亦可老死潤生俱有識等五
支名有雜相。

第五重釋經中，緣起名義，梵云
鉢剌底，此云應行，以不住故，梵云參，此云和

合，以正集故，梵云嗢，此義譯起，以緣新起故。
於三義中，初總釋緣起以簡無為；次唯釋緣
字，顯緣不差；後唯釋起字，簡不生法，廣如正
理。

緣起、緣生者，若對法云：因名緣起果名緣
生。

第六、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘
五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故，非五支
全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝取蘊性故，五
亦集諦攝，業煩惱性故，逼迫是苦義，一切皆
是苦，招異熟故，是集義故，五亦集諦。

第七、諸
支相望，為三緣中，有十六番問答。謂由無知，
於隨順諸行法中等者，基師釋：不善意行名
隨順行，無明俱時為剎那等起故，名俱有覆
障，由五惡見恣情放逸相應無知，此緣見起
非親緣行故，與惡身語行為無間緣；或由身
邊見等相應無知為無間緣親引諸行；若諸
善行由無明引為久遠緣，由迷彼果起初二思
後方起行故，成久遠滅緣建立當果，此說二
行差別發果，亦得與善行為俱有緣，剎那等
起非正發業故此不說，如是等義唯准應知。

此中西方兩釋：

一云，二乘無漏亦與無明俱，
況有漏善，若依此義福等善業得與無明俱，
亦用無明為俱有緣。

二云：善不善業與無明
俱故，此文總將無明望行為三緣，別論善惡，
惡有三緣善無俱緣，故此論文言總意別。

行
與識為三緣者，由行同時熏發識種，是俱有
緣，由行勢力令次念識種相續增長，是無間
滅緣。由彼行種識當來果得生起，是久遠滅
緣。

受望愛為三緣者，由現行受同時起愛為
俱有緣等，愛望取為俱。有云：由貪俱行故於

隨順取法中欲樂安立者，愛與能取實不同
時，所取所為取之因緣與愛俱有，愛望取成
俱有緣，取望有為三緣。

又能引發彼界功能
為久遠緣者，此望初生非後相續，將死我愛
望諸界初起時有隔正死一念，故為久遠緣。

有望生為三緣云：熏發彼種子者，有支業種
既被潤已，資發識等名言種子令生生等為
俱有緣。由昔業熏識等種故今名為有，而
生現果故成俱有。雖久遠滅而果轉者，如初
潤有望初生，果轉故成久遠滅引發緣，隔正
死時故。

第八、辨有支勝分全分中，有支有二
建立：一、勝分；二、全分。初唯業有，後六為有，由
取滋潤轉名為有稱為攝受。

第九、業用門中
有二：一、明業多少；二、為緣寬狹，即此業用及
於各別所行境中，如其所應所有業用等者，
對法論說：謂無明支有二種業：一、令諸有情
於有愚癡；二、與行為緣，乃至生有二種業：一、
令諸有情名色等起；二、與老死作緣，如是諸
支皆有二業，其彼第二業，此云即此業用也。
上文所說三種緣及是各別境中所有業者，
即彼初業是，彼說老死亦有二業：一、數令有
情時分變異壞少壯故；二、數令有情壽命變
異壞壽命故，此中唯說前支與後為緣故無
老死緣，不相違也。辨為緣寬狹中三：初、明遠
近緣義；二、明後非前緣；三、結之也。

第十、釋經，
此有故彼有等句，初顯無作緣生，唯由有緣
果法得有，非緣有實作用能生果法故。

言由
未斷緣餘得生義，二顯無常緣生，非無生法
為因少所生法而得成立，後二顯勢用生義，

謂第三雖復諸法無作，第四雖復諸法無常，
然不隨一法為緣故一切果生，以諸法功能
差別故作如是說，或第一破作用緣生，第二
破常住緣生，第三顯勢用緣生，第四破不平
等緣生他作我受果失。

十一、四句等分別中，
非必是支，汎說彼故，無明第二句不說有覆
無記別報業果者，略故，行第二句不說有覆
無記識亦爾，或有是愛非受為緣謂希求解
脫及依善愛而捨餘愛者，善法欲數名求解
脫愛。及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受為
緣故生非愛，俱時及先無受無順愛受故，說
非為緣，不相違也，理實此中應順後句，諸是
愛者必緣受生，有受為緣而非是愛，謂後餘
支。

十二、障八正道中，其十二支皆障正見正
思惟等，今說勝障但說無明及染意行并意
行有障正見等，身行語行及色有一分障正
語等，除無明行全有一分餘九支一少分障
正念正定。

此言餘者全說九支，此有二釋：

一
云，由前三支說障慧身及戒身故，餘九支相
從總名障正定等，理實唯應說愛取二障離
欲道正念定。

二云，定身者是心學，識支是心，
名色六處生及老死并有心體故障定身，觸
受二支是心所有，并名中色及前五處，從識
總說障正定身，愛取二支障離欲道正障正
定身，此說正見正思惟正精進為慧學，正語
正業正命為戒學，正念正定為定學。

成唯識
論六波羅蜜與三學相攝中，或云精進三攝，
通策三故，或依初學為論故云精進唯戒，守
護戒故。今依久成，以精進助成見勝故唯慧

身，正念順生正定支故，故定學攝，由念明記
心專注故。

十三染淨門中，四唯雜染品者，謂
無明愛取及識。

問：三煩惱是染可知，何以知
識是染？

答：如上說由邪行故令心顛倒，心顛
倒故是識雜染，此據中有末心為支故云四
唯雜染，或第四是老死支，老死位中不能修
學故與染名，識等五支准生支說，此等六支
實非染淨，隨總別業果得因名。成唯識云：三
唯是染煩惱性故，七唯不染異熟果故。會此
文云：七分位中容起染污假說通二，餘通二
種故。此唯染說為四支者，或識或老死假得
染名，唯識據實亦不相違。

十四、因亡果喪門，
有三種：發起、纏、隨眠、無明者，拔法師云：纏是
現起無明，隨眠是種子無明，發起即是發業，
不共無明通前三種。又解：有三種：發起、纏、隨
眠、無明者，即三界無明通纏及隨眠皆能發
行，由此滅故行亦隨滅，前解順緣起經。
云：發起謂發業無明，此通相應不共，纏謂潤
生無明，多唯相應，此二俱現行，所熏成種名
隨眠無明，由發行無明以一切無明為根本
故，此中通說潤生無明，又行當有支，無明當
愛取，故此通說，又此三種發起為總，此中有
二：謂纏隨眠，總別合論故名三種，發起之體
相應不共即四為三，此三總滅故，彼發行別
無明滅，彼滅故行滅，此釋通說發一切行之
無明，不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。

又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；
二、能發起相應；三、能發起不共。此三皆纏，初
纏是總後二是別故，發此現行之隨眠無明有

三，由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅，現
行無明滅故行滅，行中諸行於自相續中
已作已滅，及未起對治者，此舉諸行於自身
中已作未斷，由此不有故識不有。言又由意
行者故起身語行由此有故彼有者，由意思
行起身語行，由意思有彼身語有，此別舉有
以顯不有。

言彼無故，彼緣識亦無者，彼身行
語行無彼識亦無，此方順釋。言此若全滅，當
知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，當知識
亦隨滅，基師釋：於自相續中已作未滅者謂
意行，又由意行故起身語行者身語二行，由
此三行故識有，行無故彼緣識亦無等者，謂
種子識以行為緣，行無故種識無，行若全無
其識亦無，或此種子識全無故現識亦無。

如
無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有道理，亦爾
者，景師釋：問：無明緣行道理類取緣有可知，
有何相似類愛緣取耶？解云：有少相似而非
是全，如前不善無明生後不善無明相應思
行，類愛生取其義則同，不據無明生餘身語
意行及生福不動行。

何等受不有故愛不有，
及至如行緣識道理者，：此緣妄樂生愛，如
因邪行生顛倒識，故同相類。問：受是果愛
是煩惱，行是業識是果，全不相似，云何類同？