十二門論宗致義記
夫以玄綱絕待，真俗所以俱融；素範超情，空
有以茲雙泯。但以性空未嘗不有，即有以辨
於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空
有故不有，空有空故不空。邊執既亡，聞見隨
喪。竭邪源之有寄，則四執雲銷；挺正法之
無虧，則二諦斯在。是故如來在世，曜般若於
昏衢；上品之流，契玄津於累外。大師沒後，
異執紛綸，或趣邪途，或犇小徑，於是九十五
種競扇邪風；一十八部爭揮爝火，遂使真
空慧日匿耀昏雲，般若玄珠惑茲魚目。爰
有大士，厥稱龍猛，位登極喜，應兆金言。慨此
頹綱，悼斯淪溺，將欲然正法炬、覆邪見幢，
故使製作繁多，溢於天竺。然則要妙之述，此
論為先，標十二之宏綱，坦幽途而顯實，令即
相還源，融神妙寂，開情煥理，故號為門。往
復折徵，復稱為論，門有十二，因以為名。餘
義下當別釋。
將釋此論，略作十門：一、明教起所因；二、藏部
所攝；三、顯教分齊；四、教所被機；五、能詮教體；
六、所詮宗趣；七、造論時代；八、傳譯緣起；九、釋
論題目；十、隨文解釋。
第一、教起所因者，略有十因，造此等論：一、為
是論主本願力故，以此龍樹住於初地，理應
以誓願力，於佛滅後弘法攝生，是其所作；況
論主見《楞伽》等經，佛既記我當來然正法
炬、滅邪見幢，是故理應廣造諸論，以扶嘉唱。
二、為佛滅後外道競興、邪說紛綸，訕謗佛法，
為破彼等令歸正故。三、為諸二乘不信於大，
破彼異執令向大故。四、為於大乘謬解真空，
滯於情執，令彼破情見正理故。五、為顯示大
乘真實究竟，令彼信受不疑惑故。六、為欲略
顯大乘般若真空最為要妙，依之方得成萬
行故。七、為欲解釋大乘經中深妙之義，令顯
現故。八、為令一類依論解釋得開悟者，因此
而得入正法故。九、為欲於佛滅後助佛揚化，
護大乘法，令久住故。十、為以美辭妙頌，廣宣
流布此大乘法，成法供養，報佛恩故。
第二、藏部攝者，聲聞、菩薩二藏之中，菩薩藏
攝；脩多羅等三藏之內，對法藏；收十二部
中，論議經攝。
問：既非佛說，何得然耶？答：由
二義故：一、由是彼類，是故彼攝。二、但諸佛
說法，有其三種：一、佛自說；二、加他說；三、懸許
說。此論則當懸許之類，以《入楞伽經》及《摩
耶經》中，佛記龍樹然正法炬，故知懸記許可
說也，是故亦入至教量收，達磨藏攝。
第三、定教分齊者，此方南北諸師異說紛紜，
無勞敘記，且辨西國諸德所傳親問大原寺
翻經中天竺三藏法師地婆訶羅，唐言日
照，說云：「近代中天竺那爛陀寺，同時有二
大德論師：一名戒賢，一名智光，並神解超倫、
聲高五印，六師稽顙、異部歸依，大乘學人仰
之日月，如天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，
互為矛盾。」謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護
法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，明法相大
乘，廣分名數，用三教開宗，顯自所依為真了
義，謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，雖說人
空翻諸外道，然於緣生定說實有；第二時中，
雖依遍計所執，而說諸法自性皆空翻彼小
乘，然於依他、圓成猶未說有；第三時中，就大
乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理。是故
於因緣生法，初時唯說有，則墮有邊；次說於
空，則墮空邊；既各墮邊、俱非了義，後時具說
所執性空、餘二為有，契會中道方為了義。是
故依此所說，判般若等經多說空宗，是第二
教攝，非為了義。此依《解深密經》判也。二、智光
論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》
等經、《中觀》等論，顯無相大乘，廣辨真空，亦
以三教開宗，顯自所依真為了義。謂佛初鹿
園為諸小根，轉於四諦小乘法輪，說心境俱
有；次於第二時，為中根說法相大乘境空心
有則唯識義等，以根猶劣故，未能全入平等
真空，故作是說；於第三時，方為上根說此無
相大乘，顯心境俱空、平等一味，為真了義。又
初則為破外道自性等，故說因緣生法決定
是有；次則為破小乘實有，說此緣生但是假
有，以恐彼怖畏此真空，故猶存有而接引之；
第三方就究竟大乘，說此緣生即是性空、平
等一相，此亦是入法之漸次也。則依此說，判
法相大乘有所得等為第二教，非了義也。此
三教次第，智光法師《般若燈論釋》中引《大乘
妙智經》所說，是故依此教理，《般若》等經是
真了義，餘法相名數是方便說耳。
問：如前二
師所說，何得何失？答：若以機會教，二說俱
得，以各依聖教為定量故。何者？謂此二說三
教次第，俱不可以三時前後定限而取。何以
知之？如《密迹力士經》說「佛初鹿園轉四諦法
輪，無量眾生得初果二果乃至阿羅漢果，無
量眾生發菩提心，無量菩薩得無生法忍，住
初地二地等」，乃至廣說。《大品經》中亦同此說，
是故不可定說前後。但知如來施設教，則了
不了義有其二門：一、約攝機寬狹、言教具闕，
以明了不了；二、約攝機入法、顯理增微，以
明了不了。初是戒賢所得。何者？謂如《解深密
經》中，初施鹿園唯為發趣聲聞乘者，以四諦
相轉正法輪等。第二時唯為發趣修大乘者，
依一切法皆無自性，乃至以隱密相轉正法
輪。第三時普為發趣一切乘者，依一切法皆
無自性乃至無自性性，以顯了相轉正法輪。
解云：準此經文，初則唯攝聲聞、次則唯攝菩
薩，攝機狹故，名非了義；後具攝小大，故云普
為發趣一切乘者說也。又初唯說小教、次唯
大乘，此二言教各互闕，故名非了；後具說二
教用攝二機，此則教具，故名了義，非是理有
淺深。又準此文，亦不可定判《般若》等為第二
時教。以《大品經》云「若人欲得須陀洹果者，當
學般若波羅密，乃至欲得阿羅漢果及無上
菩提等，皆云當學般若波羅密。」故知《般若經》
等亦具攝大小，亦是普為發趣一切乘者說。
《智論》亦云「此摩訶衍中具攝菩薩、聲聞二眾
故也。」解云：既具二諦、俱攝兩機，豈得定判為
第二教？是故若定判《般若》，則違此所引；若定
執前後，則違《力士經》文。是故但約攝機有寬
狹、言教有具闕，判此三教有了不了者，理教
無也。二、約攝機入法顯理增微門者，智光所
承立也。謂初說心境俱有，不達性空；次顯境
空心有，已顯一分性空；後心境俱空，平等具
顯，方為了義。又於緣生初說實有，次說似
有，後方說空。此文並是入法有漸次、顯理有
增微，以明三教了不了義。若定執前後定判，
經文亦有違害，準可知耳。又戒賢約教判，以
教具為了義；智光約理判，以理玄為了義。是
故二說所據各異，分齊顯然，優劣淺深，於斯
可見。
第四、教所被機者，於大乘中自分兩教，若依
大乘始教，一切眾生五性差別，於中但是菩
薩種性及不定性，是此所為；餘非正為，兼為
無違。以此論宗同諸《般若》，兼益二乘及人天
故。若依大乘終教，則一切眾生皆此所為。以
近說五性雖有差別，遠論皆當得菩提故，以
悉有心皆有佛性。《佛性論》中約謗大乘人於
無量時不能發心等故，說名無佛性，非謂究
竟無清淨性，以皆得無上菩提故。依《寶性論》、
《無上依經》等，設令二乘入寂已後，受變易身，
受佛教化向大菩提。是故依前始教，約五
性不同說三乘差別；依此終教，約並有佛性，
悉當得佛，是故依此說唯一乘。此論宗意，通
前二說，準可知耳。
第五、辨能詮教體者，以名句文及所依聲而
為自性。或說五法為性：一、名；二、句；三、唱；四
字；五、聲。然通論此體，總有四重：一、約事，具
假實二法，如上辨；二、約實，以假歸實，唯以聲
為性；三、約似，謂唯識所現，似聲等為性；四、約
性，謂此聲等即空無性，無名無聲、無無名無
無聲為自性，謂離性之性也。
第六、所詮宗趣者，謂語之所表曰宗，宗之所
歸曰趣，則以十二種門破執為宗，顯理成行
入法為趣，謂迴二乘等令入大乘，是其意也。
總說雖然，於中分別略作四門：一、汎明立破
儀軌；二、別揀此中所破；三、總申三論義意；四、
會諸異說。初汎明經論立破儀軌者，佛法大
綱有其二種：一為上品純機，直示教義不立
不破；二為中下雜機，方便顯示有立有破。佛
在世時，多明初義兼明後義，如諸經中所辨。
佛滅度後，多明後義兼明初義，如諸論中
所辨。就此有立破中，略以三句顯其分齊：一、
明破；二、明立；三、雙辨無礙。初者，聖以大悲，
假諸言論破除見執，務祛其病，言無定準。今
約相有五：一、譏徵破，謂如佛破長爪梵志云：
「汝若一切不受，亦受此不受不？」如此等是已
熟之根，故生愧得果也。二、隨宜破，謂如佛見
彼眾生根宜，若以此勢而得入法，則當以彼
而破其計，令其悟道，未必要具諸量理例。
此為上根少生於前，待佛多言方為信伏，如
破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破
二乘，如《法華》等中「汝等所得涅槃非真滅度」
等，則為破也。如破三歸一等，亦是準之。三、隨
執破，謂如龍樹、聖天等所造三論，對彼外道
及小乘等，隨其所執，以種種理例徵破其計，
務令執心無寄順入真空則為成益，何必
要具三支五分比量道理？以根猶勝，易受入
故，不假勢也。四、標量破，謂如龍樹所造《方便
心論》及《迴諍論》、世親所造《如實論》等，並各略
標世間因明三支五分比量道理，校量破計
要顯正法，而亦不存此比量法，是故論中後
自破之。此所為根稍劣於前，故用功多也。五、
定量破，謂如陳那所造《因明》等論，清辯所造
《般若燈論》及《掌珍論》等，並依決擇宗因喻等
定量道理，出他宗過無違失者，方可得為是
真能破。若於宗等不善出過，名似能破，不成
破也。此所對根最下劣故，執見深重難受
入故，廣以世間五明之中因明理例校量是
非，方始信伏。若至此位猶不信伏，彼愚之甚
不可言故，更不至第六門也。
第二、立義者，法
本離言，機緣罕悟，聖悲巧引務令被益，致
使隨緣立義勢變多端，大略而言亦有其五：
一、應機立，如《涅槃》中外道見佛金色身等，而
言：「瞿曇雖是好人，枉理說空而是斷見。」佛
則告言：「我不言空。一切眾生有佛性故，有常
樂我淨」等。聞已入法，後悟道迹，而實文中佛
性名第一義空如是等。《楞伽》中為恐怖空
者說如來藏有三十二相等，文意亦同，具如
經說。二、斥破立，謂此龍樹於三論等中隨破
彼執盡滅之處，心無寄故真空便顯，則為是
立，謂無立立也。三、隨時立，謂如聖天菩薩於
一時中有外道論議，便立二蘊以對擔人為
證義故。如人兩肩有荷擔故，義已極成，後於
大眾之中便立五蘊。其本外道則問：「若爾，何
故先立二耶？」答：「前為對擔人更無智者，今對
智眾，方具足說。」如是等。四、翻邪立，謂如聖天
菩薩對八方外道立三寶義，若有見屈當
斬首謝，眾敵雖攻而義理無墮，遂令外道歸
信入法。此等所立未必有三支五分比量道
理，但以勝辯隨時顯說，令義堅固使其信伏，
亦言無所在故也。五、定量立，謂要依彼世間
因明，於宗因喻無諸過類，義理極成，名真能
立。若於宗等有過墮者，名似能立，不成立也。
又如以八種比量道理，證大乘經真是佛語
等。是故當知如上所說立破等義，並悉方便，
務令前機歸伏生信，未必得具佛法深旨。且
如真如，無同法喻，故不得立者，豈可真如為
非法也？是故要當離此立破之諍論等，方為
順實究竟義也。
第三立破無礙者，以情執非
理當體即空，致使無破之破、破即無破。若執
有破，還同所破，是故非破。今既非所破，是故
以無破為破，則能所俱絕、心無所寄為究竟
破。取意思之，勿著於言。又以法既超情，何
容得立？約情假立，立即無立。若能了此立即
無立，無立之立為究竟立。若如言取立，則
是情計，非所立故，則無立也。是故情中亦
無立，以非是法故；情外亦無立，以無緣對故。
但可會情入法，立即無立、無立即立。取意
思之，其致可見，是謂立破紛然未曾有說，伏
機入法何嘗對敵？又以遣情無不契理，故破
無不立；立法無不銷情，故立無不破。是以
破即立故無破，立即破故無立，無立無破
不礙立破，是故立破一而恒二、二而常一，有
不礙空、空不礙有，是謂立破無礙大意也。
第
二、定其所破者，有師說云：此三論宗但破
小乘及外道等遍計所執實我實法，不破大
乘依他起性，以是幻有，非過失故。若此亦破，
則是斷滅惡取空攝，非正法故。有說：三論一
切皆破。設使大乘《瑜伽》等論所立依他，此中
亦破，以諸緣生無不空故。若此不破，見不亡
故，理非盡故。
問：如此二說，有和會不？答：有
師說不可和會，亦不須強會，以此則是大乘
之中諸部不同，致有違諍。如小乘中諸羅漢
等異部不通，菩薩異部當知亦爾，故不可
怪。良以佛法極甚深故，通其異諍各有教
理，義自極成故不可會。今更重釋：無不可會，
以理自通故。何者？謂若不破依他幻有令至
不有，彼遍計執不永盡故，以此幻有是不有
有故，若不受不有即是所執，是故破執欲
令蕩盡，必至幻有不有之際；要破幻有令其
永盡，方至所執不有之際。是故二說義不相
違。又彼小乘是半字教，理義不盡，容有異
諍；大乘滿教義理周備，豈亦同彼而有分部？
又諸羅漢不得諸法一味法界，法執相應起
見造論，故有相違。如入地菩薩通達諸法中
道實相，豈亦同彼執見相違？是故龍猛及無
著等諸大論主不相違者，是良證也。
第三、總
申宗意者，通辨三論總以二諦中道為宗趣。
今釋此義，略作三門：一、示義理；二、約成觀；
三、顯德用。初門內復作三義：一、約依他起性
明二諦中道；二、約餘二性；三、通約三性。初
義者，謂諸法起無不從緣，從緣有故必無
自性，由無自性所以從緣，緣有性無更無
二法，但約緣有萬差名為俗諦，約無性一味
名為真諦。是故於一緣起二理不雜，名為二
諦。緣起無二、雙離兩邊，名為中道。總說如
是。若更別釋，略作三門：一、約開合；二、約一
異；三、約有無。初中先開後合。開者，於一緣
起開為二義：一、緣起幻有義；二、無性真空
義。初義中亦二義：一、非有義，謂舉體全空無
所有故。二、非不有義，謂不待壞彼差別相故。
《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不
有，名為幻有。二、真空中亦二義：一、非空義，謂
以空無空相故。二、非不空義，謂餘一切相無
不盡故。是故非空非不空名為真空。經云「空
不空不可得，名為真空」，《中論》云「無性法亦無，
一切法空故」。合者，此有五重：一謂彼非有則
是非不有，以此無二，為幻有故。是故《莊嚴論》
云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是
故說是幻。」此文意以無體為幻體，故說無二
也。由此無二，不墮一邊，故名中道，此是俗
諦中道。二、真中非空則是非不空，以此無
二為真空，雙離二邊，名為中道，此是真諦中
道。三、幻中非有則真中非不空義，幻中非不
有則是真中非空義，以並無二故。由此無二
與前無二復無二故，是故二諦俱融，不墮一
邊，名為中道，此是二諦中道。四、幻中非有
與真中非空，融無二故，名為中道，此是非有
非空之中道。經云「非有非無名為中道」。五、幻
中非不有則是真中非不空，此非非有非非
無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙
絕中邊，是其意也。
二、約一異門者，有四句：
一、不異義者，以若不緣生不無性故，謂緣有
者顯不自有，不自有者則是無性。又無自性
者顯非自有，非自有者則是緣有。是故經
云「色即是空、空即是色」，論云「智障極盲闇，
謂真俗別執」，此之謂也。亦不得以性空故而
不許緣生，以無緣生空不立故。論云「有為法
空，以從緣生故」。又此是真空，非斷空故。若待
滅緣生方為空者，是則情中惡取空也。又亦
不得許緣有故違害真空，以若不空非是緣
有，自若有者非緣生故。又不異有之空方
為真空，不異空之有方是幻有，是故此二
不二，故無異也。經云「色、色空為二，色即是
空，非色滅空，色性自空，於其中而通達者，是
為入不二法門。」又《大品》云「非以空色故名色
空，但以色即是空、空即是色。」又《大般若經》三
百八十九云「善現！以因緣不異本性空，本性
空不異因緣，因緣即本性空，本性空即因緣。」
又云「善現！以從緣所生諸法不異本性空，本
性空不異從緣所生諸法，從緣所生諸法即
本性空，本性空即從緣所生諸法。」如是等文
明此不異門也。
問：若爾，應壞二諦，以因果即
空，故失幻有，壞俗諦；空即因果，故失真空，
壞真諦。答：正由不異，二諦得存；若不爾者
則失二諦。何者？謂異空之因果非幻法，故失
於俗諦；異因果之空非真空，故失於真諦。是
故二諦得存由於不異，不異則是中道平等，
是則由中道而有二諦，則是中道二諦也。
二、
不一門者，此緣起法由性空故，令彼幻有亦
不得有，是故一切唯是真空。經云「諸法畢
竟空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。」
又經云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色
等空故，空中無色」。如是等依彼幻有非有之
門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，
是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法
由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起
幻有差別，是故《楞伽》云「非遮滅復生，相續
因緣起」等。又《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永
不是無等，如是並依真空非空門及依幻有
非不有門，說彼緣有永非是空，永非空故方
為俗諦。如是二諦極相形奪，方成本性。如
《瓔珞》云「世諦有，故不空；真諦空，故不有」，此等
皆依非一門辨。
問：若據前門以真空滅幻有
令不有者，此則斷滅俗諦、壞業果，故是惡取
空。又此性空既由幻有，若令幻有亦不有者，
幻有無故，依何得立彼性空宗？是則亦失自
真空義。又前非異門中明不壞幻有，此門復
壞，豈不二說自相違耶？又若據後義，以有奪
空令空不空者，此則實有、非是幻有，乖真空
故，是情執有。又此緣有既由性空，若此亦無，
緣有亦壞，則失緣有義。又前非異門中明不
損真空，此門復壞，豈不相違？答：釋此諸難，
明真俗空有、與奪存壞，有二門四句：一、唯真
空，有四義：一、由此空故不壞緣有，以性若有
者，非從緣有故。二、由是空故壞盡緣有，以空
必害緣有，故有若不盡，非真空故。三、由空故
亦壞真空，以此性空既由緣有，緣有存故則
無真空，無真空者由真空也。四、由空故不壞
真空，以壞於緣有、盡彼空相，方是真空故。
二、唯幻有，亦有四義：一、由緣有故不害性空，
以從緣之有必是性空，定無性故。二、由緣有
故必乖性空，以緣有不無故。三、由緣有故則
壞緣有，以從緣之有必是性空，性空現故必
害緣有，害緣有者由緣有也。四由緣有故
不壞緣有，以從緣之有必害空盡有方為緣
有也，非是無故。如是緣有性空，或相奪全盡、
或相與全存、或自壞自存，無有障礙。是故若
就相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有
理不雜，故是非一門也。二若就相奪門，則此
壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。三、
若就各自存門，則不相是，故非一也。四、若就
各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞無
礙、二理不雜，不墮邊故、不失中道，是謂二諦
中道也。
三者、此非一與前非異復無有異，
以緣起無二故。謂壞有之空即是盡空之有，
如是空有無障礙故，極相違反還極相順，是
故相奪相與復無有二，緣起鎔融義理無礙
故也。由非一即非異故，即二諦為中道；由非
異即非一故，即中道為二諦。
四者、此非一與
非異亦非一，是故即非一之非異與即非異
之非一，義不雜故而非一也。謂不異中之
二、不異二之中，雖義融通，理不雜故。非中非
二、具足中二，是謂中邊無障無礙，思之可見。
第三、約有無者，有二門：先約表，後約遮。前中
二：初總，後別。總者，於一緣起融成四句，各
不墮邊，謂不礙空之有，雖盡空單有而不墮
有邊。二、不礙有之空，雖盡有唯空而不墮空
邊。三、無異之空有，雖極相違而俱辨，不墮於
二邊。四、極反之空有，雖無二雙泯而俱非，不
墮於邊。是故四句歷然而不墮四邊。又亦可
得依上義門四句俱得說邊，是故或非中非
邊具足中邊可知。二、別者，或以幻有為有、
無性為空，或無性為有、以理實故幻有為空，
以不實故皆俱融雙泯各不墮邊，是名有無
中道。故《涅槃》云「亦有亦無名為中道」，並準上
思之。二、約遮者，亦先總後別。總中，問：依他
是有耶？答：不也，以無自性故。是空耶？不也，
不壞緣相故。是亦有亦無耶？不也，無二法故、
不相違故。是非有非無耶？不也，以有無既離，
無所待故、不礙二義故。是故由前三句離有
離無故不著邊，由第四句離非有非無亦不
著中，如此不著中不著邊，方為無寄中道。二、
別者，先約幻有。問：幻有是有耶？答：不也，是
幻有必不有故。是無耶？不也，以有既不有，無
可無故；又不礙幻事，非斷滅故。是亦有亦無
耶？不也，以二義形奪俱不存故。非有非無
耶？不也，以無有無，無所待故，具此二義是
幻有故，是故單就幻有，四句皆絕，亦無寄中
道也。二、約真空者，問：真空是空耶？答：不也，
以是真空非斷空故。是有耶？不也，相無不盡
故。是俱耶？不也，無二法故、不相違故。是俱
非耶？不也，以絕待故、具實義故。是故真空
亦絕四句，具顯中道故也。上來總約依他起
性明二諦中道竟。
第二、約餘二性者，先別後
總。別中先約遍計所執，此有二義。故《瑜伽》
云「遍計所執，情有理無」，此中約妄情謂有，如
空華於病眼是，凡愚所取以為俗；約理中實
無，如空華於淨眼，是聖智所知為真。此無彼
有交徹無礙融為一性，故《百論》中「猶如一
柰，於瓜為小、於棗為大。」大小無礙，名為一
柰。當知此中有無亦爾，如是無二名為中
道。故論云「無二有此無，是二名中道。」論自
釋云「無二者，無能取所取有也。有此無者，有
此能取所取無也。此有彼無，無二為中道。」此
中有此無者，只是無彼有故也。此是情理相
望說。若單就情，一切皆是情謂虛妄；若唯約
理，一切有無等虛無所有，無所有亦無所
有，一切皆絕，亦無中無邊。二、約圓成實者，此
有三重：一、約言就詮，亦得為俗離言捨詮，非
安立故方乃為真，俱融無礙以為中道。二、約
絕諸相故是空義，約真德實故是不空義。此
空不空無二為中，如經中「空不空如來藏」等
是也。三、約此真如當體無礙則無所有為空，
則此真體不可壞故名不空，此空不空不二
為中。
第二、總辨者，亦二重：一、約迷真起妄為
俗，會妄歸實為真，真妄俱融交徹無礙以
為中道，是真該妄末、妄徹真源，真俗混融以
為中道也。二、攝真從妄則俗有真無，攝妄
從真則俗無真有，如是真俗有無無礙以為
中道。
第三、通約三性辨者，先開後合。開者，
所執有二義，謂情有、理無。依他亦二義，謂幻
有、性空。圓成亦二義，謂體有、相無。合者，以所
執情有，依他幻有，圓成種無，如是有無無
二，為俗諦中道，所執理無，依他性空，圓成體
有，如是有無無二，名真諦中道。如是真俗合
而恒離、離而恒合，離合無礙是二諦中道。
此上二門亦有一異、遮表等，各有句數，並準
初門應知。上來示義理竟。
第二、約成觀者，此
真空法平等二諦，三世諸佛之所同依，一切
菩薩離此無路。是故若欲於真大乘求出要
者，於此深空偏攻作意，觀察既久遂能照理
伏惑。今略明此真空之觀以作三門：一、識病。
此有二：一、麁，謂有修行，為求名聞、求利養等
巧偽不真，為令他知及不護戒行，如是等類
不能得入此真空觀。二、細，謂縱有質直趣理
之心，不識自心執見過患，是故無心翻情入
理，故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀，
於上麁細之患，極須善識，求遠離之。二、揀境
者，亦二：一、倒境，謂聞空謂斷無、聞有謂實有
等，並如情所取，非是法境。二、真境，如上說，
空有俱融無礙之法難名目者是也。極須揀
之，若不爾者則入魔網故也。三、定智者，亦
二：一、解，謂於前真空善分析揀擇，不與三種
空亂意相應。又亦解知此解與行不同，若不
爾者，於此法上墮不生解，則謂此解便是行
心，非正理故，不名解也。二、行，謂以行心觀正
理時，決定不如前之所解，以解不能至故，行
心順法亡情念故。謂於真境不作空解、不作
有解、不作俱解，亦不作俱非解，於一念間一
切解心動念總絕，亦無不動之解，所解亦
絕，此絕亦絕，境智俱融於一念間，此謂情
開理現難可宣說。至者當知，龍樹說空意在
於此。
第三、顯德用者，《中論》云「以有空義故，一
切法得成」，又云「以一切法空故，得有三寶四
諦等」。《大品》云「若一切法不空，則無道無果」，又
云「若諸法如毫釐許有者，則諸佛不出世」。
如是等文皆明以有真空故方有諸法也。又
由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空
成，菩提等果皆由空立，是故從此真空無住
建立諸法。又令諸法得相即相入無障無礙
等，並是此門之大用也。
第四、會異說者，於中
有二：先敘異說，後會無違。前中此大乘內
於緣生法二宗盛諍，一執為有、二說為空。且
執有者，說此緣生決定不空，以有因緣之所
生故，猶如幻事不可言無。若言空者，應非緣
生，如兔角等。若爾，則便斷滅因果、破壞二
諦，以若無心、心法，何斷何證？何修何益？故《唯
識論》云「若一切空，何有智者為除幻敵，求
石女兒以為軍旅？」如是等。設有處說緣生空
者，應知此就遍計所執說緣生法無二我故
密意言空，非謂彼法舉體全無。若此無者則
是斷無惡取空見，甚為可畏。經云「寧起有見
如須彌山，不起空見如芥子許」，《中論》云「若復
見於空，諸佛所不化」。如是空見既是深過，明
知緣生必定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定
說有，不可違故。二執空者，言此緣生法決定
是空，以從緣生必無自性故，猶如幻事不
可言有。若言有者，則不從緣；不從緣故，則非
緣起之法也。設有處說緣生法體是有者，應
知但是隨俗假說，非謂彼體實是不空。以若
有體則不從緣，不從緣故則無知斷證修，亦
壞於二諦。《大品》云「若諸法不空，則無道無果」，
《中論》云「若一切不空，則無三寶四諦，成大邪
見」，《智論》云「觀一切法從因緣生，從因緣生
則無自性，無自性故畢竟皆空」。又若言此
幻事不空者，今且問：如幻巾為兔，此兔為在
巾內？為在巾外？為即是巾？為離巾有？為有皮
毛為有？骨肉既並絕，無依何執有？當知此
兔不待滅而自亡、本不生而虛現，是故要由
性空得有二諦。又汝以我宗為空見者，此過
屬汝。何者？若汝執有則不藉緣，不藉緣故
則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？有
無二見雙負汝宗，何不生畏？又汝不了我所
說空離有無見，執為空見而生怖者，此是汝
自空見，非關我宗。又汝橫怖自見，而執情有
復成有見，俱失佛法，於顛倒情而恒流轉，雖
染法衣常在法外，是汝之失。又汝云「何有
智者為除幻敵」等者，諸大乘經何處不說諸
法如化？菩薩修幻智、斷幻惑、成幻行、得幻果
等，如是聖教豈不違害？何不生怖？又汝意謂
有斷證故非如幻者，非如幻故非從緣生，非
緣生故何有斷證？是故反是大邪見也。又
汝無著菩薩《順中論》內，尊承龍樹稱阿闍
黎，師其所說釋彼餘論，況護法等而輒毀
謗？《入楞伽》中佛記龍樹住初歡喜地，能破有
無見，住生安樂國。既是破有無見，何曾是
空？若言龍樹是空見者，深成誹謗。此既佛
所讚歎，餘人毀謗，與佛違諍，非釋種矣。
第
二、會無違者，諸緣起法未嘗有體、未曾損壞，
無體無壞、無二無礙為緣起法，是故龍樹等
雖說盡有之空，而不待滅有；既不損有，即是
不違有之空也。故龍樹說空，離有離無為
真空也。無著等雖說盡空之有，而不損真空，
既不損空，即是不違空之有也。故亦離有無
之幻，有何相違耶？當知二說全體相與際
限無遺，雖各述一義而舉體圓具，故無違
也。如其不爾，恐墮空無勵意立有，不達此有
是不異空之有故，是故不受彼空，反失自有。
失自有者，良由取有。又若恐墮有所得故，猛
勵立空，不達此空是不異有之空故，是故不
受緣有，反失真空。失真空者，良由取空。是故
舉體全空之有，無著等說；舉體全有之空，龍
樹等說。非直二說互不相違，亦乃二義相由
全攝，故無二也。
問：若爾，何故清辯、護法後
代論師互相破耶？答：此乃相成，非是相破。
何者？為末代有情根器漸鈍，聞說幻有謂為
定有，故清辯等破有令盡至畢竟空，方乃得
彼緣起幻有。若不至此畢竟性空，則不成彼
緣起幻有，是故為成有故破於有也。又彼聞
說緣生性空謂為斷無，故護法等破空存有，
幻有存故，方乃得彼不異有之空。以若不
全體至此幻有，則不是彼真性之空，是故為
成空故破於空也。若無如此，後代論師以二
理交徹全體相奪，無由得顯緣起甚深，是故
相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義
故：一極相順，謂冥合一相舉體全攝；二、極
相違，謂各互相害全奪永盡。若不相奪永
盡，無以舉體全收，是故極違即極順也。龍樹、
無著就極順門，故無相破。清辯、護法據極
違門，故須相破。違順無礙故，方是緣起，是
故前後不相違也。餘義準上思之，諸諍無不
和會耳。
第七、造論時代者，有說龍樹佛滅度後八百
年出，依《摩訶摩耶經》，佛滅後七百年出。近問
三藏云：西國有傳，龍樹從佛滅後三百年，
出南天竺，共一國王以藥自持，擬待彌勒。
至八百年，彼王諸子並皆老死，無嗣位者。後
一太子恨無得位，母氏教云：「汝父不死，是
龍樹所持。汝乞彼首，父則隨喪。」子便依言往
乞，菩薩剔頸與之，於是而卒。既五百年在
世，是故諸說皆會。然其所造雖復廣多，唯於
此論自造本頌，還自造釋，既不雜餘言，亦將
為甚妙也。
第八、傳譯緣起者，三藏法師鳩摩羅什，此云
童壽，齎梵本至此，以大秦弘始年於逍遙園
中，與生、肇、融、叡等諸德共譯茲論。叡公筆受，
與《中》、《百》及《智論》等同譯。故肇公披閱四論，若
日月之入懷。彼評云「《百論》廣破外道，《門論》廣
破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘，文勢
如此也。」是故三論玄旨派流於九壤，龍樹宗
傳，實什公之方也。雖復譯在關河，然盛傳
於江表，則興皇朗之功也。
第九、釋論題目者，然此三論得名不同，或就
所顯為名，如《中觀論》以中道是所顯故；或約
所遣及所託為目，如此論以十二門法為所
遣託故；或約數為名，如《百論》以論有百偈故。
此中十二者，有人解云：此是隨語中一大數
也。如一日十二時，一年十二月，又表十二入、
十二緣等。此恐不然。今釋十二有三義：一、
約所遣，謂所執萬端別祛難盡，故今總攝
十二統收，無別表也。二、約所託，謂津悟多方
數窮八萬，要略所仗十二為號，如下文云
「當以十二門入於空義」，此是入真空之勝方
便也。三、合此二義，謂非遣執無以入空，遣即
託也；非入空無以遣執，託即遣也。門者亦有
三義：一、是收攝義，謂此十二以一一統收
諸餘所遣無量諸法，故以為門，如章門等。二、
是開示義，謂於此十二開示顯現真空理故，
以此為門，如開方便門示真實相等。三是通
入義，謂令依此游履通入彼真空故。此中十
二即門，帶數釋也。亦有本作「觀十二門」，觀者，
鑒照義。且鑒照有二：一、照俗，謂觀照此十二
類法；二、觀真，謂即於此十二法上破相開
示，照達真空令心無寄，故云觀也。此中據後
義說，觀則是智，十二門是境，境智合目，如
此境智是所詮義。論者，是能詮教，謂以理窮
覈使諸相永盡，故云論也。又以巧辯徵責，令
執心無寄，亦云論也。「觀因緣門」者，當別目，
謂親辨法體為因，疏而助發為緣，推求無性
為觀，開悟真空曰門。十二之初，故云「第一」
。「龍樹菩薩造」者，梵語
名作那伽阿順那。那伽，此云龍。阿順那者，羅
什翻為樹，慈恩三藏翻為猛，並非敵對正翻。
所以知者，近問大原三藏云：「西國俗盡說，前
代有猛壯之人，名阿順那。翻為猛者，但指彼
人，非正譯其名。又西國有一色樹，亦名阿
順那，此菩薩在樹下生，因名阿順那。是故翻
為樹者，亦指彼樹，非正翻名。阿順那雖俱無
正翻，就義指事樹得人失，以於樹下而生龍
宮悟道，故云龍樹。」菩薩者，若具應云菩提薩
埵。諸論通釋總有三義：一菩提，此云覺，則
所求也。薩埵，此云生，則所度也。此二俱是所
緣境，則從境為名，如白骨觀等。二、菩提同前
是所求境，薩埵是能求行者，則能所合目境
智為名。三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛
求故。以菩下略提、薩下略埵，故云菩薩也。造
者，是製作也。
第十、隨文解釋者，諸論之首皆有歸敬等頌，
此論無者，為存略也。以此論是略論故，亦是
作者隨意，有無無在。就此論中，文別有二：
初、標宗辨意；二、從「釋空者」下，開宗解釋。前
中三：先標宗；二、「問曰」下，辨意；三、「大分」下，會
意歸宗。前中「說曰」者，問答稱論，直言曰說。又
成教傳通曰論，曲授門人曰說。曰者，語辭也。
「略解」者，略有四義：一、約人，謂對佛果圓音大
無礙辯，廣說般若二十萬頌。今此龍樹位居
不足、證法未圓、所說非廣，故云略也。二、約
教，謂龍樹所造《大無畏論》十萬頌，對彼說此
以為略也。三、約義，謂空為法本、有為末相，若
演本從末，隨俗萬差，以為廣說；若攝末歸本，
就理要妙，以為略說，則要略之略也。故文云
「但解空義」，此之謂也。四、約機，謂佛在世為利
根大士所說為廣；佛滅度後，菩薩為彼末世
鈍根，所說為略。今此文中具斯四釋，故云略
也。言解者，辨釋也。但佛經所說義理多門，
未知今者解釋何義？為揀彼小乘，非此所釋，
故云「摩訶衍義」。摩訶，此云大。衍者，此云乘。
此大乘名，後論自釋。義者，是所以也，則是所
詮義理，謂真空也。第二、辨意中有三番問
答以辨其意：初一明法義利，次一彰略非
廣，後一顯法名義。初中，先問後答。答中二：先
歎本法甚深，後明作論之意。前中有二種甚
深：初、歎證甚深，謂諸佛所有故；二、歎《阿含》甚
深，為大功德利根者說故。又初則主勝故法
深，後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以
能說，若非菩薩大士無以堪受。是故此法玄
軌妙則無不甚深，故名為「法」。則法含攝蘊積，
包容諸勝德，故名之為「藏」。「大功德」是福勝，「利
根」是智，「深」者是人，謂具勝福深智之者，方堪
為器，顯法深也。後明作論意，於中二：先答
利；後「光闡」下，答義。何故此中先利後義者，謂
表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋：初是
饒益有情，後是成就佛法。依《瑜伽》等論，然
諸菩薩從初發心常修如此二種正行，亦是
二利行也。前中二：先明所被劣根，後明論主
設教。前中「末世」者，時劣也。此有二義：一、從佛
滅後，總名末世；二、謂正法五百年已後，總名
末世。「眾生薄福」等者，人劣也。謂六大五蘊積
成眾生，故云眾生。薄福，翻上大功德，鈍根顯
智劣，翻上利根也。尋經不達者，謂雖尋文
而不達其義，聞說有無，皆隨言定解，故是迷
謬失也。「我愍此」下，明論主起悲設教，論興由
致，答利益也。第二、答義中，謂此菩薩光揚開
闡無上大法，令久住世，報佛恩故。是《瑜伽論》
菩薩造論六意之中，「為令失沒種種義門重
開顯故」，此之謂也。第二、問答顯略說中，先問
後答，可知。第三、顯名義中先問後答中，大
有七義：一、對小超過故。二、能至大處故。三、大
人所乘故，亦是曾運大。四、利用廣大故。五、多
所乘故，亦是現運大。六、廣大甚深故，謂廣盡
其邊，則是無邊之邊，量智境也；深窮其底，則
是無底之底，理智境也。七、攝功德大故，佛經
自說。又如《集論》乘有七義，《起信論》中三義皆
有運轉義，是乘以無分別智為性等，廣如別
說。
第三、會意歸宗中，亦三：先、標舉法體。「大分」
者，是大都之言耳。謂諸法萬差，大都總相無
非是空，故不礙諸法未甞不空，故說真空名
為「深義」。二、明其勝用者，若通達如此真空，
則萬行皆悉圓備，略舉六度以為行本。「無障
礙」者，此有三義：一、約境，謂真空不礙萬行，萬
行不礙真空，故云無礙。亦乃即真空為萬行，
萬行未曾不空；即萬行為真空，真空未甞不
行，故云無礙也。二、約智，謂照空之智則具
萬行，萬行即智，無有障礙，故云「若通達」，通達
則是智也。三、約俱融，謂智有二義：一、從緣虛，
故虛無不盡，智同境也；二、虛盡唯空，未甞失
照，境即智也。以即空之妙智，還照即智之真
空，是故終日照而無照、終日境而無境，無境
無智而境智宛然，故名通達，亦云無障礙也。
「是故」下，第三、結意歸宗，可知。
第二大段，開宗解釋，於中二：先標數開門；後
「初是」下，隨門別釋中，十二門則為十二段。
觀因緣門第一
初門中三：初、標起章門；二、立頌略示；後、釋頌
廣顯。頌中上半舉法，下半徵情。又上半明緣
生故無性，下半顯無性故即空。若具言，此中
有兩重比量，以初成後。何者？上半明一切有
為法皆無自性，宗；以從緣生故，因；喻，可知。
下半明有為法定空，宗；以無自性故，因；喻，亦
可知。三、釋頌廣顯中二：初、明有為空，後類顯
我及無為一切皆空。前中三：一、牒舉果；二、「如
是」下，破顯無性；三、「是故」下，結有為空。初中
三：先開果有內外；二、開緣亦內外；三、釋顯
內外緣果。此中先辨外事有五事，各有因緣
及所生法，並可知。後顯內報，謂十二因緣。依
小乘宗，皆前支為因，生後支故，具有因緣及
所生法亦可知，亦是釋頌中初句竟。二、破顯
無性中二：先總顯，謂內外法既各如是攬緣
而成，豈非即是無自性耶？若有自體，豈更緣？
故《涅槃經》云「譬如青黃，合成綠色」。當知是二
本無綠性。若本有者，何須合成？二、「若法自性
無」下，別顯無性。於中先外後內。外中二：先正
破，後類結。前中，初標列自他共三章俱無；
二、「何以故」下，徵釋。於中先徵後釋。釋中，先釋
自性無、後釋他性無，不釋第三共生。以自他
若破，無別共故。就釋初中，謂自性若有，則
不因他，以因他故，自性無也。二、「若謂」下，釋他
性無中有三：初、他成別體故非因；二、「若謂」下，
因同果體故非他；三、「又蒲」下，因復無性失自
他。又釋此三：初、約疏；二、約親；三、俱非。初中
二：先約情縱破，謂若他生者，牛應生馬、種梨
生柰等也。後「而實不然」者，就理奪破也。二、
「若謂」下，就親破，亦是明因同果體故非他。於
中三：初、牒救總非，謂外計云他有二種：一、非
因之他，如牛於馬，可不相生；二、是因之他，如
蒲於席，何得不生？前文但云他不言因，此中
說因而不言他故也。此救非理，故云「不然」。二、
徵不然所以。三、正釋破，於中初、存因失他故
非因，是奪破也。若謂是因而非他者，因既於
果而非他，則蒲席一體；體既是一，則失於因，
因既失矣，他生之義安在？二、存他失因，是
緣破也。謂若是他因非因故，前則以因為
他不成，後則以他為因。又前由一故不成生，
後由異故亦不生，是故他不生也。亦可前中
量云：因定不生果，以與果法不別故，猶如果
法。後義量云：因定不生果，以與果異故，猶
如非因法。三、推因無性失他，於中遮外救云：
上來或異同非因，或一同果法，俱不得生，而
實生理非一非異，故得相生。今破意云：若有
此因，可與果非一異，而能生於果。今推求
此因亦無自性，以從眾緣成故，猶如果法，是
故無體可能生也。文中有四：初、標；二、徵；三、
釋；四、結。釋中，先釋蒲無自體，後辨無力成席。
謂自體尚無，何有力用？「是故」下，結可知。二、「餘
缾」下，類餘一切外因緣法皆不可得。第二、釋
破內法緣果之中有二：初、略指同前破，亦是
懸標後文破。二、引頌廣顯破，此中二：初引頌
相傳，此《七十論》亦是龍樹所造，有七十頌故
名也。頌中，初句顯正理，次句牒執，下二句徵
破。又可初句奪破，後三句縱破。又可初句
標無生，後三句釋無生。二、釋頌中，先釋文顯
宗，後結因果俱空。釋中先立正義，亦是釋
頌初句，就理奪破。二、「若謂」下，破外情計，亦
釋下三句縱破。此中三：先、開兩關定；二、次第
別破；三、雙結俱非。第二別破中二：先約一心
破，俱縱其所立，謂正無明上心時，行等亦應
同時。「又因果」下，奪其因果。文中先標舉，後
釋成。二、約多心破，有三：初、因果別異破，以
不相搆及故非緣生法也。二、後果無因破，
謂先分無明與前心俱謝，後分行等，誰為其
因？三、遮救重破，謂外救云：我前念無明雖滅，
能引後行支故為因，如等無間緣；本識中種
子，前滅後生等。今破云：汝前心為已滅？為
未滅？若已滅，滅是無物，以何為因？若未滅，
則果不得生，以前心破故。三、「十二因緣」下，雙
結，可知。第三、「是故」下，結緣果皆空，可知。二、類
破中四：初、結有為法空，可知；二、「有為尚空」下，
以法空故，顯我無依，故亦空也。論說法執為
因，人執為果，本因既亡，末果隨喪也。以此論
明人、法二空故。先辨法空者，以正破二乘兼
破外道故。此中三：一、標況破；二、釋法破；三、引
證破。釋中二：先、順釋，謂因三科有為法積聚
故，假說為我。有為既空，假我安在？可然是
薪，然是火，反釋可知。引證中，如經說因我
故有我所，如因法有我相似。又釋前法空故
我空，此明我空故所空，以所是我之用故，此
乃從本向末以說空也。三、類顯無為空中先
標類，謂涅槃名寂滅也。二、「何以故」下，釋成。釋
成中三：初、無法可滅故無滅；二、無能得滅故
無滅；三、「復次」下，明闕生待對故無滅；四、「是故」
下，結三空，可知。
觀有果無果門第二
釋此門，略作四句：一、釋名者，諸門名皆有三
義：一、舉觀智為能觀；二、舉所遣託為門，則所
觀有果無果是也；三、入門見真則下文真空，
是皆從初二義題章。二、來意者，有二義：一、前
品總破因緣及果皆空，今此別剋因中有無
以顯無生，故次來也；二、前以因緣及果自他
形奪以顯無生，今則以因中有無徵辨無
生，令前真空轉極明了故、令執有無者心轉
無寄故，是故來也。三、宗趣者，先敘所破：一、
外道，謂僧佉計因中有果，衛世計因中無果，
尼揵計因中亦有果亦無果，若提計因中非
有果非無果。二、小乘，薩婆多計因中有果性，
經部計因中無果體。又大眾部計過未是無，
則是中無果也。犢子部計亦有亦無，以無事
而有性故，義準法相大乘說非有非無，以待
緣故不有，為因故不無。如是等文皆是所
破。二、所顯宗，謂只由此四句為所由故，俱不
得生。不待生處，是所入宗也。四、釋文中四：
一、總標；二、別釋；三、結宗；四、類遣。初中二：先
標宗生起，後舉頌立宗，此可知。二、別釋中二：
初舉頌立三章門，二、「何以故」下釋。釋中三：先
釋因中有果不生，次釋無，後釋俱。釋有不成
生中有十五番，初一恒生不生破，於中四：初、
出過；二、牒計破；三、遮救破；四、結成破。前二縱
破，謂將已生同未生則應恒生；後二奪破，將
未生同已生則應恒不生。前中第二牒計破
中，量云：因應生果已更生，以因中常有果故，
如未生果因，以未生與生因位不改故。又以
已生之果不異未生時故，是故因中恒有常
生也。從是有邊復應更生者，謂此果法，在因、
出因俱是有故，在因既生，出因何得不生？是
故生已更生是則無窮，此是重生無窮。三、
遮救破，亦是恒不生破。於中先牒外救云：已
生是事成，事成不須生；未生是性有，性有故
須生。後正破云：無生理者，既已生是有而
不更生，未生亦有應亦不生，故云終無生理。
亦有量云：未生因應不生果，以因中有果無
生理故，如已生果因，此是常不生過。若以已
同未，則應常生；若以未同已，則應常不生。由
具斯失，是故第四總結無生。第二、俱有不齊
破。破意云：若已未俱有，遂得一生一不生，
亦可已生與未生，一有一不有。若言未是性
有故有生，已是事有故不生。亦可生亦有二
生：一、是性生故；二、是事生故。不生文中，初牒
執，後正破，可知。第三、已未相違破，此中先正
破，後釋成。初者，生與未生既是相違，未生
是有，生已應無，以相違故，如明闇等。釋中二
作亦相違者，未生以有作相，生已亦以有作
相，已未既其相反，作相那不相違？故令不齊
也。亦可此是易位失體破，謂未生既是有後
作，生已應失自體，以失未生位故。第四、已未
無別破，謂汝若不受相違之患，則墮無差之
咎。量云：未生應即是已生，以體俱有無別故，
猶如已生前，以已未徵自體，自體不得一。今
以自體徵已未，已未不得殊。文中三，謂標、釋、
結，可知。第五、先成無用破，謂果已先有，因
無生用，如果在器，器無生果之用，故云作已
不作等也。文中三：初、正破；二、舉例；三、結非，
可知。第六、已有應見破。先正破，謂果若有而
不見者，更以何法知此有耶？量云：有是不有，
以不見故，猶如無物。二、破救，救以未變無相，
是故不見。破意：泥中既未變而無缾相者，與
泥中亦無馬相，是二有何別？泥中無馬相，亦
則無馬體，泥中無缾相，豈得有缾體？量可知，
結可知。又泥中無馬相，無由知有馬，泥中
亦無缾相，以何知有缾？亦有量，可知。此後亦
是徵果以相破。第七、窮變失果破，於中二：先
正破，後破救。前中三：初以變同果破，果有
變亦有者，今應可見，此縱破也。「而實」下，就理
結非，則奪破也。二、「若謂未變」下，以果同變破，
變無果亦無，則失於果法。以變初無，後畢不
有，以彼宗中果若先無，後終不生故，是故變
終不得有變，終不得有故，果則永無也。三、有
無不定破，乖本計故、違自言故，文可見。二、破
救中四：一、外救；二、正破；三、重救；四、重破。初
外救意，引世八緣證變是有，而無示現，是故
上來諸難無不雪也。文中三：初一句標自宗；
二、「凡物」下，引自類；三、「汝說因中」下，結破非。引
類中四：一、標；二、列；三、釋；四、結，並可知。外意
取第八為量耳。二、正破中三：初、總揀不同；二、
次第別揀；三、別破第八。謂始終一故俱定有，
故不得改也。比量，可知。三、重救，可知。四、重破
中三：一、以果同麁失果破，謂汝言未生時細，
則麁果先無，乖汝自宗。二、「又因中」下，以細奪
麁失果破，謂汝若言生已轉麁則細，非果不
得言果，細故不可得也。麁細並撿，果體本無。
三、「如是」下，結呵情計。第八、自壞因果破中，初、
牒計標壞；二、「何以故」下，釋顯壞相。此中先釋
因壞，以因無因但是果法所寄住處故，如器
中果器非果因故，縷等是法、器等為喻，比量
可知。二、「若因壞」下，釋果壞。初相待破，次釋破，
可知。第九、失法虛求破，於中三：先標不作故
壞於果，謂果若先有，先有故則非所作，非
所作故不得名果，則失果也。二、「何以故」下，釋
不作故壞於因，謂終不以果於中住，故說因
有能作，是故無能作故，則無因也。三、「如是」下，
結虛求，謂因果既俱無，何須妄求於有無？又
前門則因壞故果壞，此門果壞又失因。因以
生果為能作，果以從生為所作。果既先有，則
因失能作之功，果壞從生之義，是故俱失也。
第十、相無體失破，此與前責泥中缾相何別
者，前徵體相，此責標相，故異也。文中三：初、
縱有徵相；二、舉例指事；三、「如是」下，正奪情執。
並可知。第十一、責果無從破，於中三：先牒果
不從因；二、「若因不」下，撿果正無從；三、「若果無」
下，結俱無，可知。第十二、自壞二聚破，於中四：
初、標執示過量，云果應是常，以無從作故，如
涅槃性。二、「若果」下，壞失有為。三、「若一切」下，壞
失無為。四、結非呵止。並可知。第十三、因因
無窮破，於中二：先正破，後破救。初中三：先
牒執示過；二、「如㲲因中有果，此果復為餘因，於中復有餘果，如
是則無窮。依《涅槃經》，如牛中先有乳，此乳有
酪，乃至醍醐，是故牛中五味已具。又云：明當
服酥，今已患嗅，乃至食中應有等。又賣草馬
應取駒，中復有駒，如是一馬，應則是一群，此
之謂也。三、「而實」下，就理奪無，謂既因中果內
異，果是無，不與作因，因中之果是則不有也。
二、破救中四：初、牒執總非；二、「何以故」下，釋非
顯破。破意云：若如地香，要待緣發者，未發之
時不名為果。汝以可了為果故，水是能了，香
是可了，了是作故可名果。缾等既先有，非是
作故，不是果也。三、重釋，四、結非，並可知。第
十四、同了失生破，謂汝以水發地香，但是了
因缾等爾者，應兼成餘，如燈照缾亦照餘
故。又汝為以作為果？為以了為果？果若是
作，缾等先有，非作不名果；果若是了，泥等了
缾，何不亦兼生餘物耶？文中四：初、法；二、喻；三、
合；四、結。並可知。第十五，二作不成破，謂以果
先有故，何者今作？何者當作？彼宗計有二作
異，故失自執也。文中先責後結，可知。上來釋
先有不生章訖。
第二大段，釋先無亦不生。於
中有五番：一、因同非因破，於中二：先正破，後
破救。破救中，先救後破。破中二：先等無生異
果，後齊無為異因，比量並可知。第二、一因多
果破，於中先正破，後破救。前中約縱破，謂
一因應生一切物等，以是無故。後「若因中」下，
奪破，謂若無者，不應諸因於諸果各各有力
能生果；今既諸因各各於自果有力，故知非
無。「如須油」下，舉事曉示。二、破救中，先牒計總
非；二、釋顯非義。謂從麻出油是生，此世人虛
妄謂生，而實不生，與沙無別，是故徵責則
不成生，更以何法知有生也？三、「是故」下，結非
呵執。第三、猶豫同疑破，於中三：初、標自意，
謂恐外人雖無執因中無果見，論主以沙例麻，
麻中無義不成，則謂論主許其是有，意欲移
無執有，是故論主還遮云：我非直破汝計無，
有等亦破，故云破一切因果也。二、「若因中」下，
釋一切不成，謂三因俱不成生。三、「是故」下，結
同疑，謂汝但言見麻出油，而不知麻中為是
有？為是無？為俱有無？是則汝於自因同疑不
了，何得成生？第四、因相不成破，於中二：先牒
執不成因；二、釋顯不成相。於中先釋因不成，
謂親疏非一，故云諸因；於中無果法，故云無
法也。若一種俱無果法，不知何者是親因故
能作，何者是疏因故能成。又若無果法，何
作何成？無作成故，則非因也。此文倒，應云：
若無果法，此因能作何等？能成何等？以無成
作，故亦無因。二、釋果不成，如是因不成故，親
因名作者，不得有所作果也。使作者是疏
因，亦不得有果也。又有論本，「使」字作「所」字，則
作者是匠人，無果法可作，故不得有所作。所
作是泥因，亦不得有所作，以泥是人功所用
作故。第五、反難乖宗破，於中三：初、外人反難
論主；二、論主顯彼乖宗之失；三、結非呵止。初
中，外人反難，內有二難：一、反質難，云：汝破我
以因中無果故則無作者，無作者故是則無
因。若爾者，汝則因中有果故有作，作者為諸
法因耶？二、齊過難，謂若我因中無果故則無
作非因者，汝因中先有果，亦無作作者，以先
有不須作故。此中難作及難有也。作者是人，
作是業用，作法是所作果。文中標是初難，釋
是後難，可知。二、論主反答破中二：初、牒執總
非；二、別釋二難。於中二：初答齊過難，云：今
破彼作者作法，此非我立，故不成難。若能破
彼，彌順我空宗，亦不成難，文二可知。「是故」下，
結，可知。二、答反質難中二：初、正答，謂彼有果，
本非我宗，汝自唐勞，助成我義。二、遮難，謂恐
彼難云：汝既不受有果，則同我無計，故云亦
不受無果也。上來破無訖。
第三大段，破亦有
亦無俱執者。何故來者？謂彼外人先計有不
成，則移執於無。又見論主破已不成，則謂由
我偏計有無故不成因，雙取二義應順道理。
是故破門來。又根有三品：上根於初門便悟，
中根至二，下根至此，故有此來。文中兩番：第
一、性自相違破，於中四：初、舉執總非；二、釋顯
相違；三、引例指事；四、總結不生。又可一宗、二
因、三喻、四結。第二指同前二破文，可見。大
段第三、結宗本中二：先結上三門不生；二、「於
一切」下，結歸無生。第四、類遣中有三：初、類遣
有為；二、遣無為；三、遣我。並可知。
觀緣門第三
釋此門四義同前：初辨名者，發果為緣，觀緣
無性，故以為門。二、來意者，前於因中求生不
得，今於緣中求亦無生，故次來也。又以多
門遣執盡故，又顯觸途皆無生故。三、明品中
所明者，謂推求四緣皆無生理，是所宗也。
四、釋文中五：初、標宗；二、破有；三、破無；四、破
緣；五、類遣。初中諸法是果及緣，皆不成故也。
二、破有中三：初、舉頌略標；二、出彼緣相；三、徵
破明空。初中先立頌，後略釋。頌中，上半奪破，
下半結呵。又上半顯理，下半徵情。略釋中，一
一緣是廣，和合是略。此二門中，求有生不可
得也。二、辨緣相中二：先問後答。答中先頌後
釋。頌中，上半案定，下半列名。以外道立神我
為第五緣，故此無也。釋中二：先列名，後釋相。
釋相中釋四緣則為四，此中各有三義，謂標、
釋、結。初中「因緣」者，以因為緣，故云因。此則因
即緣故名因緣，非是親疏並舉名為因緣。
謂所從生者，顯親生義也。又此從生是果法，
體是有為，故三世攝耳。二中「法已滅」者，前心
法謝滅也。「次第生」者，由前心心法雖謝滅，然
有開避引導之力，令後心法無間而生，故云
次第生。與次第法為緣，故名也。新翻名等無
間緣也。此唯心法有，餘皆無也。三中「緣」者，所
緣也。以所緣法緣起，能緣心心法等，故名緣。
則所緣為緣，故云緣緣，新名所緣緣。釋中所
念，則是所緣理實，但起心、心法為身、語二業，
依止思法上立，故亦通舉三業耳。四中以
此法於彼法有增上勝力，故云增上。增上即
緣，故云增上緣。此有二種：一、不相礙增上；二、
勝力助成增上。此文通二，據後而說。第三、徵
破明空，於中五：初、總標；二、別徵；三、雙責；四、
結無；五、結宗。別中，初以緣奪因，明因中無；二，
以因奪緣，明緣中無；三、「若於」下，雙徵責；四、「是
故」下，結無；五、「如是一一」下，結正徵情。一一是
別責，故廣也；和合是總徵，故略也。三、破無中
三：先立頌，頌中上半牒外計、下半以非緣並
破，後釋顯。謂外意云：緣中略廣求雖不得，何
妨此果從四緣生？破意云：既緣與非緣同是
無果，而得從緣出，何得不從非緣出耶？立量
等，可知。三、「是故」下，結無生。四、破緣中二：先
標宗，謂生果故名緣，果既不生，何得有緣？後
釋，「先緣後果者」，此是案情求理破，謂若先緣
無，果是誰緣？故非也。第五、類遣中三：先類結
有為空；二、無為空；三、我空。是故三空除二
我也。
觀相門第四
釋此門四句同前：一、釋名者，觀破能相及所
相法盡，以至真空，故云也。二、來意者，前破所
相，次破能相，義次第故，是故來。又執見之者，
聞前門緣不生果，或謂相能生法；為破彼故，
而興此門。又以多門顯理，使明淨故也。三品
所明者，破盡三相，令見心無寄，以成正觀故
也。四、釋文中四：初、標宗；二、立頌；三、釋破；四、類
遣。頌中，初句舉法體，次一句辨相空，下半依
相空遣法體。三、釋中二：先釋標中有為相空，
後釋標中無為相空。初中亦二：初有五頌破
薩婆多師大小相相生成共有因義，後五破
大眾部師以有為相自生生他義。前中亦二：
先正破，後破救。初中先一句立宗，謂有為法
不由於相而成彼法，故云也。二、正顯中，先一
問答舉相案定，後一問答以理正破。初中先
問後答。答中先辨諸法各自有體狀，如牛缾
等，不須法外別能相。汝此三相若是有為之
相者，未知此三相當體為是有為？為是無為？
若毘曇、成實，同云三相是有法。毘婆闍提云：
有為之體不能自固，何能相他？當知三相是
無為法。曇無崛人云：生、住二相是有為法，滅
相是無為法。是故三相是亦有為亦無為。二、
以理正破中二：先外問受是有為，後內答正
破。以無為及俱不待破故，是以文中唯破有
為。文中二：先立頌，上半破三相是有為，與
出無窮過；下半破三相是無為，與出失相過。
又釋下半破救，言有為法體須相，須相更不
須者，是則法體須相相。法體是有為相，既不
須相相應，是無為相。若是無為，云何為有
為法作相？故言何名有為相。釋中順此。二、釋
中二：先釋頌，後類遣。前中先釋上半頌，後
釋下半頌。前中先釋生，謂一無窮過，如文
顯。二、若生中有滅則相違、無滅非有為，是故
有滅亦不成、無滅亦不成，故生空也。二類
住滅亦爾也。二、「若生是無為」下，釋下半頌。亦
初釋生有三義：一、二聚乖違破，謂滅此有為，
方是無為，極相反故，猶如明闇，豈可明與闇
為相？二、責相失體破，謂若是無為，則無生住
滅，離此三相，誰知此有為法之生耶？三、復
下次無分別破，謂是無為一際無二，何處
有生得異住滅？「是故無生」下，例於住滅，故云
亦爾也。二、類遣中三：一、以相無遣法體；二、遣
無為；三、通結一切。第二、破救中，先外救，後正
破。初中二：先牒前過；二、立理救。於中先頌
後釋。頌中救前二難，謂上半救無為難，以生
生之本生故，本生既從生生生，是故非無為
法。下半救無窮過，以本生之生生故生生，既
還從本生生，是故無無窮過。於中初句舉生
生體，以是本生家之所生，故云之所生也。次
句辨生生之用，下二句反準此知。二、釋中三：
先開法；二、救過；三、結離。就救過中，本生除自
體生六法者，以親生本有為法體，故名本生，
則本之生故。又以生此本名為生生，則生之
生故，亦名大生小生。此大生與六法為生相，
唯不與自作相，以自大生用小生為相故。大
住滅亦爾，是故大相通能相大小，然唯不自
相；小相不通相大小，然唯相一大。以小無力，
生法少，故名為小；大相有力，生法多，故名為
大。如大生中以小生為生相，大住滅為住滅
相。大住以小住為住相，大生滅為生滅相，大
滅以小滅為滅相，大生住為生住相。若小生
中具有三大相，小住滅亦爾，是故無彼無窮
過。此則六因之中共有因，謂俱時起故共
有，更互託故名因。此中有共有共有因，有
共有而非因。若將法體望六相，得作共有共
有因。若將大生望六法，亦是共有共有因。大
住大滅亦爾。若將小生望大生，共有共有因，
小住望大住、小滅望大滅，亦共有共有因。小
生望五法，共有而非因；小住小滅，望五法亦
然。然大小二生，彼宗以剎那頃共相賴起，住
滅亦爾，故無前失也。三、「是故」下，結。「離過」下，例
住滅。二、「答曰」下，正斥破。於中二：初有二頌，明
是所無能破；後一頌未能無所破。又釋：初
二是前後不生破，後一是同時不生破。前中
二頌：一、小不生大；二、大不生小。初則小生在
先，大生在後，小生不生大生。後則大生在先，
小生在後，大生不生小生。後釋頌中二：先牒
計總非；二、釋非所以。二、同時破中三：先牒計
總非；二、立頌正破。謂上半約情縱，下半就理
奪。三、釋破。破意云：夫相生之道，必有體能生，
無體從生。今言同時，為是俱有？為是俱無？
若是俱有，何須相生？若是俱無，阿誰相生？若
一有一無，何得同時？又豈得互生？第二、破大
眾部師計有為相自生生他。於中二：初、牒計
總非；二、以理斥破。此中二：先有四頌破喻，後
一頌破法。前中四：初一頌明已然不到破；第
二頌明然時不到破；第三、頌明近遠互從破；
第四、燈闇反並破。初中三：先頌中，上半明
由無自他所照闇故，下半遂無能照燈也。二、
釋；三、「是故」下，結非呵止。並可知。第二、然時不
到破者，先問。問意云：燈初生時，體未足故焰
內有闇，明未盛故室中猶昏；燈體漸圓，昏闇
斯盡。當知破闇是初生燈，故云然時能破闇，
謂自照照彼也。二、答中先頌，上半徵計、下半
正破，謂即此初生燈時，闇已謝滅，是故終無
初生之燈與未謝闇俱，以不俱故亦不及闇，
不及闇故不名破；若及闇，亦不破。長行釋可
知。第三、近遠互從破中，初頌，上半牒計，下
半正破。後釋中以俱不到為因，有四難：一、以
近同遠，應俱不破；二、以遠同近，則應俱破；
三、既俱不到闇，故破近不破遠，亦應俱不到
故，破遠不破近；四、既有破不破，應有到不到。
文中三：初、牒計；二、正破，先縱後奪；三、結呵；
第四、相違反並破，於中二：先頌後釋。頌中，上
半牒計，下半以闇例破，謂明闇正違，明既有
照闇之功，闇亦應有障明之力，有此力故，燈
不能破闇也。又若燈既自照亦照闇，闇亦應
自蔽亦蔽燈。燈若為闇蔽，豈可能破闇？設彼
救云：明是勝故，照他還自照；闇是劣故，蔽自
不蔽他。則還難云：明是勝故能違闇；闇是劣
故不違明。若使俱相違，何不須相破？通論以
俱相違為因，亦有四難：一、以燈從闇破，燈應
不破闇，以俱相違故，如闇不蔽燈。二、以闇從
燈破，闇定能障燈，亦以相違故，如燈能破
闇。三、燈既違於闇，而燈則能破闇、闇不能蔽
於燈，亦可闇亦違於燈，而闇則能蔽燈、燈不
能破於闇。四、若一破一不破，應一違一不違。
若闇不違燈，燈中應有闇、闇中應有燈，並可
知。文中釋結，可知。破喻竟。
第二、破法中二：先
牒計，後斥破。破中先頌後釋。頌中，略舉自不
成生，上半約舉未生破，下半舉已生破。釋
中二：先釋一頌，後總結一門。前中二：先釋
生，後例住滅。前中三：初、釋破自生；二、釋破生
彼；三、雙結呵非。初中三：先案定；二、「若未生」下，
正破。先約未生破，既未有自，誰能自生？「若謂
生已」下，舉已生破。既已生，何須更自生？三、「是
故」下，結。二、「若不自生」下，破生彼，自尚不生，況
能生彼。三、「汝說」下，雙結呵非。二、例住滅，可知。
二、「是故」下，總結一門。
第二、破無為中二：先牒
前起後，謂以相空例所相亦空，此有為空故，
起後無為亦空。二、正破中，先正破，後破救。前
中，初標後釋。釋中二：初、破無為體，謂明滅却
有為，是則無物，更有何法名作無為，是故無
此無為法體。又有為既空，無可滅故，無無為
也。二、「復次」下，破無為相，謂無表相故無體也。
三相既是有為，無三即是無法，豈以無法為
相？是故無也。二、「若謂」下，破救，於中二：初、破
當體表相；二、破反對顯相。前中二：初、牒計總
非；二、正破。正破中三：初、總徵知相；二、別就有
相徵；三、別就無相徵，謂若有則乖宗、若無
則失表故，並可知。二、「若謂」下，破反對顯相。於
中四：先牒計總非，謂先喻後法。外意如眾衣
皆有別記驗之相，唯一衣無記驗相，則名此
衣名無相衣，非謂無此衣法，但以對眾衣有
相，說此為無。無為亦爾，故非是無法。二、釋
破；三、「是故」下，結非；四、懸指後破，謂此後門
中破有相無相者是。四、類遣，一切無不歸空，
可知。
觀有相無相門第五
四句同前。一、釋名者，於有無二門徵遣其相，
從是所遣，故以為名。二、來意者，前門破相，恐
猶未悟，故更責可相法中有相故相？無相故
相？為俱故相？是故來也。三、所明者，有無都
盡，無寄觀空是也。四、釋文，有四：一、標；二、釋；三、
結；四、類。初中，一切法者，是有為；無為等，一切
皆空也。二、釋中二：初、徵標略破，後釋頌廣破。
前中，先「何以故」徵標，謂何以得知一切法
空？後立頌略釋。於中，初句破有相；二、破無相；
三、破俱；四、結空。二、廣釋中三：先釋破有；二、破
無；三、破俱。初中三：先奪令失相破，有標釋
可知。二、縱則二相破，謂新舊二相故。三、「是故」
下，結非。二、破無中，初標，後舉事釋顯。前破
有中，以執有故無能相，能相無故亦無所相。
此中以執無故無所相，所相無故亦無能相，
是文意也。三、「如是」下，釋破俱句。以離二無第
三，故空也。三、「是故」下，第三、總結非。四、類遣中
六：一、以相類遣法，有標釋可知。二、以一類遣
多，亦有標釋；三、以有類遣無；四、以物類遣有
為；五、類遣無為；六、類遣我。是故成上標宗一
切法空也。
觀一異門第六
初釋名者，以一異是所遣故，又說遣一異以
造真空，故以為門。二、來異者，前以有無破相
可相已盡，但以更有一異門重破，使執心永
盡、正理堅固，是故結相可相一異及俱而重
破也。三、所明者，以破相可相一異俱盡，令觀
心照理故也。四、釋文中二：先一句標宗，後
釋破。破中二：先正破，後破救。初中三：先頌，
上半破一異，下半破相可相，亦是結無。二、釋，
謂若一，則相無能表，同所相故；若異，不成表，
不相因故、同餘法故，故云一異不可得。者，
一異不可得下，釋下半，可知。三、「是故」下，類遣
結宗。二、破救中二：先外救，後釋破。救中以聞
相法俱空，執情靡據，故將形似之事類救二
關。又向釋頌遣事無不周，但人情多惑，故須
假設外救，廣破所迷。於中三：初、牒破驚呵；二、
立相救法；三、結破不然。第二立相救中二：先
開三章，則翻上三句；後釋三事，則為三段。初、
釋一中二：初、舉識受二例，如識以了別為相，
亦以了別為體，受亦如是。二、「如是」下，結宗。二、
釋異中亦二：初、舉滅信二例；後、「是名」下，結。前
中，初外謂愛滅異於涅槃，後以三事在身口
屬色蘊，信是心法屬識蘊。外見有此三，知內
有信心，是故色與心作相，故知異。三、釋亦一
亦異中二：初舉二例，後結。初中先舉正見
例，謂如正見是道體，故少分是可相；復是八
正中道支，故少分是能相。又正見是慧，正是
道諦通體；然是八中一數，故云少分。是通故，
是能相，是別故為可相。二、舉三相例。謂約小
乘七十五法，分為二聚：前七十二是有為，後
三是無為。就有為聚中，生、住、滅三通與一切
有為法作相，自體復是有為法中數內少分。
是故若與所相有為不是異者，不應於此有
為法中開說此三；若與有為不是一者，自應
非是有為法攝；是故當知亦一亦異。後「如是」
下，結。三、「是故或相」下，總結非，破可知。第二、釋
破中破上三計，文則為三。初破一中亦三：初
法無自表破，於中三：先、牒執總非；二、釋非所
以；三、「是故」下，結非呵止。就釋中，謂所相必以
相而知，故名為可相。所用表示者，名為相也。
是故相所相是非一。若一自能表示者，指應
自觸等，反詰責也。二、「復次」下，相失能所破，若
是一者，謂不應分別此是相、此是可相。若泯
分別者，汝應是顛倒，有言無義故。三、「復次」下，
因果雜亂破，於中先標、次釋、後結，並可知。二、
破異中二：先正破，後破救。初中二：先牒計總
非，後別破釋非。於中初別破二例，後總示無
窮。前中先破初例，謂愛滅則無相，愛有復非
涅槃相。二、破信者相有二：初、無異破，謂有詐
善之人實無信心，而亦詐現有此三相，豈亦
有信？以與信者不殊，故云俱不異信。又此論
意似將三事與信不殊，故云不異，以破其異。二、不定破，謂汝以三事知有信，則信是可
相、三是能相。今更以理推，乃由有信故，始能
作此三事，是故三事反是可相，故云無信無
三事。又責云：汝未施等前，有此信心不？若有，
以何相而知？若無，後依何起施？故云也。二、
示無窮破中，可相定有為，別有能相法；能相
是有為，應亦別有能相法。如是則無窮。二、破
救中，先救後破。破中二：先指同前破，後自語
相違破。又亦可先破喻，後破法可知。三、破
俱句中，初標非，後釋破，謂指同上二門破，
以不離一異故。三、「如是」下，結非。四、「是故」下，類
遣可知。
觀有無門第七
一、釋名者，生住是有，滅相是無，求此有無理
不成，故以為門也。二、來意者，以一異門重顯
令理堅故、除盡執見故，此通來也。別者，前約
相可相破，此就所相中相違破，故來也。三、
所明者，謂就四相中，有無自相違，不得同一
念，則失有為法，以辨真空，令成正觀故也。四、
釋文中四：一、標；二、釋；三、結；四、類。初中二：先長
行生起，有標釋；後立頌略辨。以薩婆多宗立
四相體同時具，以成有為，故用先後發，以離
相違故。破意云：先後非有為，同體相違失。
又《成唯識》中，前三同一念，後念方至滅，爾者
壞有為，一一念中以相不具故。頌中，初句破
同時，次句破先後。謂離滅相之無，令生住之
有亦不得有，故云離無有亦無也。「以非有為
故」下，二句釋初句頌，以生住之有不離滅相
之無故，則有當為無所害，故恒是無也。又亦
應云不離有有無，無則應常有。又亦應有釋
上第二句先後計云：若離無有有，有則非有
為，但為頌迮故也。二、釋中二：初正破，後破
救。前中四：一、釋初句。頌如《中論．成壞品》云「離
成及共成，是中無有壞，離壞及共壞，是中亦
無成。」二、「若謂」下，釋第二句頌。於中二：先牒
執總非；二釋非中七法內滅相是無，餘皆是
有。又有是法體共無常相生，無常中既具滅，
明知離此無有不得生。三、「若不離」下，釋下二
句頌，於中三：初舉失，後轉釋。轉釋中，以不
離滅無故，此有常是無，以初生即壞滅，不能
得至住，故云初無等也。又不曾暫有住，故
云也。三、結非，可知。四、「若離」下，釋頌中所應有
文。以離無常滅相等，而有有為法生等者，皆
不可也。第二、破救中二：先外救，後釋破。救中
三：初、立體同時，故無上不生之過；二、「如是」
下，釋五事，明用前後故，謂勢用有時，豈容有
常無之責？又生制滅不令斷，住能制生不令
增，滅制住不令分，異通前後謂變生至住等。
又彼計一剎那中，剎那初是生相用，剎那次
是住相用，剎那後是滅相用，故用有前後也。
言得者，是此四通名不相應行法，前得等如
繩繫物等，謂大小相得，令四相常成就。三、「是
故」下，結非。二、正破中，先破體同時具，後破用
前後發。初中先破生滅，後破住老。前中二：先
易奪互失破；二、「復次」下，明相違俱失破。有標
釋可知。二、破住老中，先標後釋，亦有易奪相
違破。三、「是故」下，總結錯亂，有標釋可知。二、「如
能識」下，破用前後發。於中三：初舉事例破，謂
彼外計云：生時雖已有，壞體而未發，滅時方
發者，破云：如不能識，則不名識，餘六亦爾。
如是不能壞生，不名有滅。二、舉法示過，於中
初、舉法；二、「若生住」下，示過，謂先無用，後失無
過；三、「是故」下，結非。第三、「如是」下，總結成；第四、
類遣，並可知。
觀性門第八
初、釋名者，性是體性，徵責非有，洞契真空，故
為門也。所遣所託為名。二、來意者，通意如前。
別者，初三品破法，次四門破能相，今更破體
性故來也。又外人執義有二種：一、是事；二、是
性。性據未成，事據現在。前有無門破現在事
不立。但執情難祛，謂諸法未成，先有體性，藉
現因緣，起性成事。若爾，諸法還立，何得云一
切法空？此門破彼，故次來也。又上來破相，外
人云：謂外相雖亡，內性猶實。為破此計，故有
此門來也。三、所明者，破性明空，觀心無寄，
以成正故也。四、釋文四：一、標；二、釋；三、結；四、類。
就釋中三：初、生起；二、立頌；三、釋頌。頌中，上
半破有性，下半破無性。三、釋中二：先釋破有
性，後破無性。前中三：先破自；二、破他；三、雙
結。初中二：先正破，後破救。初中三：先變異
乖性破，破意：汝若未成先有性者，夫性是不
改為義，汝許變異，性義安在？故云也。二、緣作
失性破，初、順釋，謂性有天真，豈假緣成？今
既緣作，明非性有。二、「不作」下，反釋，謂不作名
性，故知作則非也。三、「是故」下，結宗。二、破救中
二：先外人牒破示過難，後論主開章還過答。
初中，外人聞現在事法已被責破，未成體性，
又被破盡，則起智見，以過論主為大邪見。文
中二：初、牒破示過。外以生滅無常為苦諦故，
餘文可解。二、「是事」下，結非呵止。答中五：初、舉
二諦法。先列名，後依俗得。真謂聖說，俗諦因
緣之法，擬於此法上令會無性，以得真空，故
說俗諦，非謂存此俗諦而不入真，故云也。二、
「若人」下，明知法之益。於中，初知諦成二利，謂
依俗說真為利他，照真得果為自利。又二利：
一行成者，是共也；二、明二諦相資，以不二而
二故，此明正知法益。三、「汝今」下，明迷法之失。
謂汝聞說蘊、界等法，不知但是世諦虛假，謬
取謂為第一義諦，是故聞破謂欲自墮失處，
反此則無咎矣。四、釋顯法義，於中先標法甚
深。就佛所說因緣法為深，非汝二乘所說之
者。又約佛智論因緣法，方得稱彼因緣之法，
故云諸佛因緣法名甚深也。二、「是因緣」下，釋
成甚深所以。又此因緣法宜應正是俗諦，何
故乃云是第一義？釋云：以無自性故，無性而
說因緣，是故深也。問：前語外人，汝聞世諦謂
是第一義，今論主亦云因緣則是第一義，而
與彼何異？答：外人謂因緣之事是第一義，論
主以因緣之理為真諦。又論主意，凡佛說因
緣世諦法，意欲令知無性以悟真諦，非謂存
此因緣之法，故上云：因世諦知第一義。故《地
論》中隨順觀世諦，則入第一義諦，此之謂也。
五、「若諸法」下，正還過於彼。謂若有性則不從
緣，不從緣故則無諸法。是故《中論》云「以有空
義故，一切法得成；若無空義者，一切法不成。」
又應知有多諸過患，汝自不知，反來咎我。故
《中論》云「汝今自有過，而以迴向我，如人乘馬
者，自忘其所乘。」今此壞六事，還是汝之過。就
中六：一、壞四諦；二、「若無四聖諦」下，明壞四行；
三、壞八賢聖；四、壞三寶；五、壞世俗；六、壞因
果。並可知。二、破他性中二：先牒計總徵，後正
破。破中，初形自奪他破，謂對自名他。自既無
矣，對誰名他？二、同自無他破，謂望自還是自，
是故自無他亦無。有標釋可知。三、「若自性他
性」下，雙結俱非。第三、「若有不成」下，總結成宗。
第四、類遣可知。
觀因果門第九
初、釋名者，有二義：一、借因生果破，果從餘處
自然而來；二、復觀因緣中亦無果，無果故無
因，是故因果俱破。約初義，從能破為名；約後
義，從所破為名。二、來意者，前來雖復廣顯從
緣因果無性，而狂惑之徒復謂自然而有，為
破此執，故有此門來。三、品所明者，此明果法
內外俱空，因等皆爾，以成空觀。四、釋文中
三：一、標宗；二、釋顯；三、類遣。釋中三：先生起。
二、立頌，上半破內生，下半破外來。又上半牒
前諸門緣不生果義，下半正明此門體，但依
前起後，故須說也。三、釋顯中二：先釋，後結。釋
中二：先釋上半，破緣內有生同前；二、釋下半
頌，破餘處自然來等，謂有計微塵、世性、時、方、
自在天等所造。今破若爾則不從緣生，緣亦
無和合功力，是故不從外來。二、「若果眾緣中
無」下，總結性空；三、類遣，並可知。
觀作者門第十
初、釋名者，於自他四處求作之者不得，故以
為名。二、來意者，前略以內外求，今廣於四處
求，故來也。又一說上來九品已一遍破因果，
自下三品是第二遍破因果。與前何異者，前
廣此略故也。初二品破能生，後一破所生，故
來也。三、品所明者，破此四作有二門：一、顯所
破，亦二：初、約外道就人：一、我作；二、自在天作；
三、如劫初一男一女共生眾生是共作；四、如
無因外道等執自然生等是無因作，如烏鳥
非染等。二、約小乘就法：一、自分因生；二報因，
因是善惡，果是無記，故是他也；三、如共有因，
謂七法共生；四、無因作，或云經部師無明支
前託空而起，故亦無因。二、能破中亦二：
初唯遮破，如《中論》及此文。二亦遮亦表，如《地
論》云「因不生，緣生故；緣不生，自因生故；不
共生，無知者故、作時不住故；不無因生，隨順
有故。」又對法論云「自種有故不從他，待眾
緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非
無因。凡諸緣起亡雙句者已為甚深，況總亡
四句，是故緣起最極甚深。」解云：此二論意，以
因為自，用緣為他。此因與緣相待故，各有二
義：一、有力義；二、無力義。以因無為緣有故不
自生，以緣無為因有故不他生，一有一無無
二故不共生，二有二無不俱故亦不共生，則
由此無性方得起此不起之果，故不無因，不
無如此不自不他不共之因故也。若約顯法
性緣起融通無礙門說者，四門俱有作。何者？
謂因緣各有三義：一、有；二、無；三、亦有亦無。各
別開初義故，自作亦他作，合第三義故共作，
合第二義故無因作，以各無力故。此同從無
住本立一切法，思之可見。此後論說非三論
意，但同流類，故引說之耳。四、釋文中三：初、標；
二、釋；三、類。釋中三：初、徵標開章；二、立頌略破，
上半牒四門，下半顯俱非；三、依章廣釋中
二：先釋頌正破，後引教證成。初中釋四章門，
則為四：就初釋破自作中，初、牒非；二、釋破；三、
喻破；四、結非，亦是立宗、出因、舉喻、結宗，並可
知。二、釋破他作中二：先正破，後破救。初中
先標非，二釋破。言他何能作者，謂自尚不能，
他何能作？又自既未有，說誰為他？又離自無
別他故、自無他亦無故，云何能作也。二、破救
中，先救後破。救意：我以因望果為他，非是餘
法之他。破中二：先正破，後「如是苦」下，結非。破
中二：初同果非他破，於中先法，次喻，後合。謂
若合眾緣以成果，豈得緣果為他也？二、他無
自在破中，初正破，後引《中論》頌。謂此眾緣既
還藉緣成，是則無自性之有，故不得自在；不
自在故，不能生果。二、結文可知。三、破共作中
三：一、牒非；二、正破，謂雙具前二失故，是故指
同前；三、「是故」下，結。四、破無因作，於中二：先牒
執總非有無量過者，以彼小乘宗亦同不許
故。又諸法亂生等，故有多過也。二、引證中四：
初、舉教；二、會意；三、外救；四、會破。初中，外以四
句存生，不達苦之實性，故佛置而不答。二、「如
是」下，會意明空，有二種所由：一、從緣生故空；
二、佛不答故空。此中以苦體本無，何處得苦？
從自他等生？如問：兔角為從自他等生耶？若
答則墮負。何者？謂若答言不自生等者，彼則
謂兔角是有，不從自他生等。若答無此兔角
者，他本問從生，不問有無，問異答故亦不然。
是故經中問佛：「若如來不能答十四難者，何
名一切智？」佛言：「若如來答十四難，則非一切
智。」是故當知不答意者，為明彼法空無故也。
三、外救中三：初、非內會意；二、釋經顯意；三、結
非成證。初中，外謂論主都不得佛意，佛何曾
言：由不答故，說苦是空？但佛不答，自有別意。
別意有二：一、但彼眾生宜應不答而得入法，
故須不答，何必以明空耶？二、為破外道四邪
說故，是故須爾。文中破四執則為四：初、舉執
會經；二、「苦實非」下，以理正破。正破中二：初、我
同無常破，於中二：先標，後釋。釋中二：先失能
作破，謂若無常，則失我體，無能作也；二、「若我
無常」下，失所作破，謂以無所依故也。二、苦無
解脫破，於中二：初、標；二、「何以故」下，釋。謂若言
我作苦者，能須在先，而實離所作苦之前，無
能作苦之我。何以故？以未有所依陰身故，我
何處住？若無此陰身，而我獨能作苦者，得解
脫者亦是無身有我，亦應常是苦。此是前際
無身而作苦，後際亦無身亦應恒是苦，以無
異因故。結文可見。二、破他作中二：初破，後結。
破中有十五番。初一、同體非他破，何有他人
造苦授與此人，故云也。二、因果不相似破，此
是邪因不平等因，於中先舉執會經；後「而實」
下，以理正破。標釋可知。三、苦樂相違破，謂
是父應與樂，何乃與苦耶？亦是乖失父子破。
於中先正破，後顯救。謂若不能生子知恩之
心，何名自在能生萬物？又若實能生而故不
生者，則是無恩，何所識耶？又愚類供天，則是
識恩，何不免苦？猶有貧窮等苦，故知不然也。
文中初、約情縱破；二、「而實」下，就理奪破，可知。
四、不應所所破，謂彼自在更何所須而作眾
生等耶？若有所須而作者，是則非自在；若無
所須作者，則同小兒戲也。五、逆窮作者破，謂
自在若自作，眾生亦應爾。自在若他作，則不
自在如眾生。二種比量可知。六、業乖自在破，
於中三：先以正徵；二、引邪教；三、破邪教。以待
苦行方能作物，明知不自在。又一種苦行，何
不一種受果，然乃初作毒蟲等？當知由業，不
關邪苦行也。初則以苦行奪自在，後則以正
業奪苦行，可知。七、徵處失作破，於中三：先案
定作處；二、以兩關責；三、釋二作失。初、自作不
成破，謂處處無窮耳。二、他作乖宗破處，謂器
世界等。八、求他無力破，準此應彼經中說自
在處有所求，故非自在。又此文應倒，應云若
是自在，何故有人苦行供養、從求所願？顯喜
與願既受求等，明不自在也。九、所作不定破，
謂如人作車成已，後時不可變作船；自在初
作人，此人後時時應作畜等，而實隨業種種
轉變，故非自在作也。十、舉果驗因破，於中初
縱破，謂若自在作，皆應一種，不應有好醜等
異，又罪福應俱無。二、奪破中而實有罪福者，
以彼此俱許有故，以理奪破也。十一、憎愛違
宗破，謂皆應愛，何得有憎？又以有憎愛，惑所
縛故不自在，何能作萬物？十二、以事驗惑
破，謂何以知彼有憎愛耶？以作苦樂二人，非
但作樂故也。又為不能作一類，明不自在。十
三、方便失作破，謂若自在作者，眾生不應更
作衣食等事，又作諸善惡業。十四、無因失果
破，於中初縱破，謂初果無從因得，後因無
益果能，後以理奪破可知。十五、有無業齊破，
於中三：先齊有；二、齊無；三、無窮。無窮則無
始，無始則無因。上皆有比量，並可知。第二、
「如是等」下，結非。二、「如是邪見」下，會經意。三、破
共作中具前二失，故如二盲共，不成一見故。
四、破無因中，以苦從眾緣生，故非無因也。三、
「是故」下，外人結非，論主為證不成。四、「答曰」下，
論主會經顯意。何者？謂佛說苦從緣生，有二
意：一、為破邪見，如前說；二、為明苦是空，以
苦從緣必無性故，汝但知一而不知二。又破
邪見是淺意，顯真空是深意，汝但得淺不得
深。又明法空是正，破邪見是兼，汝知兼不
知正。文中三：初、印淺顯深；二、「說苦從眾緣」
下，標起空宗；三、「何以故」下，釋顯空義；第三、類
遣，可知。
觀三時門第十一
初、釋名者，於現、已、未三時求法及時俱不可
得，故以為門。二、來意者，通意如前；別意，前
以四句求，今以三時責故來也。三、所明者，破
法及時，以顯真空，成觀無寄故也。四、釋文中
三：初、標宗；二、釋因；三、結類。就第二釋中三：
初、徵標開章；二、立頌略顯；三、釋頌廣陳。初中
有因法者是果法，為欲密顯因不先於果，要
由果故，方說為因，是故說果名為有因，以令
因成有是果法故。二頌中，上半舉正理，下
半徵情。有謂：因果先後共現既不成者，從因
生法云何得成？三、釋中二：先正破，後破救。
初中釋破三時因果，文則為三：薩婆多說因
先果後。又如來藏中先有果法體，後時待緣
扶起，亦是果先因後。又如共有因及成實宗
潤生煩惱與果俱時，亦是因果同時。又如《成
唯識》等，本識中種前滅即生後，應死鳥能鳴
等，比量可知。又先有種子因，後方生現行果，
亦是先後。又如種子望種子等，是先後。又義
理望是同時，如俱有義等。今細剋三時，並俱
不成，縱欲安立，終竟無路，是故因果等法畢
竟是空，文並可見。二、破救中有四：一、外人
舉宗例破難；二、論主反破成宗答；三、外人舉
現因事難；四、徵現無因答。初中外意以論主
因果三時不成生，例論主破可破三時不成
破，謂若汝三時得相破我，因果三時還得相
生。若汝破可破三時不成破，復亦不得破我
義，我義還則立。外意如此。二、答中有三：先反
示過，汝今此難亦負此責，故云汝亦有是過。
二、助成宗，謂汝若以三時責我能破令無破，
我今受汝責，不執有能破。我能破若壞，汝生
義寧存？是故無三時生、無三時破，明知是
空。是空故助成我宗，何得成難？又汝若以三
時破我破，汝已受三時不得生竟，已成我義
訖，我更無所說。又《百論》云「破如所破等」，又
《涅槃》云「以我不平，破汝不平。若平，則是我平。」
皆同此例，故云若諸法空等也。三、揀非例，謂
若我如汝定執三時生可得，如我責破汝，我
今但為汝妄執，是故破汝，於我實無破，是故
不例，汝不應難，故云若我說等也。三、外人舉
現因事難，謂前據言說不立，今以眼見為真。
於中二：先證有三因，後結非論主。前中三：初
中外意以先有陶師為因，後作缾為果。二中
以師為果，弟子為因。因作弟子得師名，則
持此證有果先因後。三中如燈明雖一時起，
然要因燈有明，是知同時而具有因果。二、結
非論主，可知。四、論主徵現無因答。於中釋破
前三文，則為三：初中先牒計總非；二、釋非正
破；三、「如陶師」下，例破餘法。二中標、釋、結可知。
三中同疑因者，既燈明一時有，則必知為因
燈有明？為因明有燈？由此不定，故曰同疑因。
又云燈明一時有，仍以燈為明因，不得明為
燈因，反責燈明一時有。明既不能作燈因，燈
亦不能作明因，彼竟不能決，故曰同疑因。又
品初已破因果一時不立，汝已疑不成，今處
引燈明一時為證，還同前疑，故云也。言燈明
等者，決俱非因也。三、類遣可知。
觀生門第十二
初、釋名者，徵破法生，以至無生，故以為門。二、
來意者，前二門偏破能生，此門別破所生，故
來也。三、所明者，無生正觀，是此所說。四、釋文
者四：初、標；二、釋；三、結；四、類。第二、釋中三：先徵
宗開章；二、立頌略標；三、釋頌廣辨。廣辨中二：
初釋顯三時，後以理正破。於中三：先釋已生
不生，於中初正破，後破救。前中三：初標；二、
「何以故」下，釋破。謂作無窮破，以前生生已復
生後生，如是乃至第四顯無窮過也。三、「是故」
下，結不生。二、「復次」下，破救。於中先牒救總非，
謂彼外人救前無窮過，故言我雖生已生，然
所用生生是不生而生，非是已生之生故，故
但一生，無無窮失。二、正破中，初破，次例，後結。
初中，初生不生而生者，此是所用生性，是未
生生也，以有二生故。前言但有已生生者，是
則不定。若救可，還墮前失，故云作已不作等。
二、釋破不生亦不生中二：先正破，後破救。初
中四：初、就奪，失相破，謂若與生法合，不名不
生生；若不與生法合，則是無生法，云何名生？
故云也。二、約縱，依無為破，謂若不生法有生
者，涅槃是無生法亦應作生，虛空等亦爾。
三、壞有為破，亦是乖位失法破，可知。四、無因
生法破，不壞法阿羅漢是不動種性，揀去退
相羅漢等，以彼宗許退，起煩惱非此因故。又
凡夫菩提是應生不生，作應生責，羅漢煩惱
是不應生而生，作應生責也。二、破救中，先外
救。救意：前論主作不應生而生難，外人不受，
故云非一切不生而生。有因緣和合，本無今
有名生，何得言一向無？我宗中無有二種：一、
是可有無；二、是畢竟無。此二中，我說可有無，
何得將畢竟無為難？如上凡夫菩提未生而
生，謂有因緣，遇善友等則生也。二、正破，破中
三：先牒救；二、徵責；三、結非。就責中，若言不
同畢竟無，而是可有無者，此等緣中為有故
生？為無故生？俱及非等，皆不成生，如前諸門
說。三、破生時生中四：一、離已未破，標釋可
知。二、離法無時破，謂若離生有時，可有生
法之能；離生既無時，何有生時生？三、時法二
生破，謂既有生時，復有生法，是則有二生。前
句以時無法亦無，此句以法有時亦有。四、生
無行處破，謂彼生行處，是名生時；既未有時，
生無生也。三、「如是」下，總結無生。四、類遣中五：
一、類生遣住滅；二、遣有為；三、遣無為；四、遣眾
生；五、總結一切都空。