略明般若末後一頌讚述

義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士
判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地
隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著
菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十
頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂
令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，
等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃
有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬
為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親
覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親
菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳
其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法
師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月
官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，
不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜
伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真

無俗有，寔二諦為先。般若大宗，含斯兩意，
致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既
識介綱，理無和雜，各准　聖旨，誠難乖競。
然而末後一頌云「一切有為法，如星瞖燈幻，
露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐
尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀
使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無
按劍之惑。然而見等九事，即生死之區寰。
大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，
嫓因答無住涅槃，申其九喻云爾。

論見　觀見如星，長夜妄執。

見心長夜景，
三心纔已發，

喻星　以星喻見，夜有明無。

榆星通夜景，
千條光若發，

論境　道境如瞖，妄覩空花。

境色無非障，
但由真智力，

喻瞖　以瞖喻境，元無妄執。

太虛本無障，亡瑕，
但由瞖眼力，

論識　言識如燈，生生不絕。

見起起不已，
留滯死宮中，

喻燈　以燈喻識，焰焰無窮。

發焰焰不已，
照灼炳宵中，為膏油力。

論界　說界如幻，藉業生而會盡。

業功莊處巧，
所執定非真，全虛妄。

喻幻　以幻喻界，假匠起而終無。

幻師方便巧，
鞠體固非真，

論身　序身如露，體不久停。

投軀生巘際，
鎮處飄颻夜，

喻露　以露喻身，逢風必落。

圓珠停草際，渧淚處華中，
悽悽動林夜，

論受用　陳用如泡，待根境識。

寰中根色積，復心行，
寔由三觸合，

喻泡　以泡喻用，假渧水風。

池中平水積，渧墜有風行，
但由三事合，

論過　述過如夢，由思而起。

過去雖無境，
遂令方寸內，

喻夢　以夢喻過，因憶乃生。

處晝多緣境，
遂令於睡內，

論現　談現如電，暫時而有。

萬像如電野，
詎知唯一念，

喻電　以電喻現，𭝶

震雷鳴四野，千光，

剎那存有念，

論未　論未如雲，本識能持其種。

藏識無初結，
良由有貪愛，

喻雲　以雲喻未，自體必含於潤。

靉靆屯雲結，
光華如可愛，

更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。

見心智滅如星殄，
想起由識如燈焰，
一身暫顯同朝露，
憶念過時空夢發，
既知雨潤雲中住，未種常依識藏居。

次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀行九
喻解九事云：

熟觀生界咸如此，
真常實不玄，
覺二體空蛇索盡，
鏡月懸時實無慮，
唯識初心乍有依，
無據即般若，
福津如筏捐不捐，