大毘盧遮那成佛經疏

入真言門住心品第一

「大毘盧遮那成佛神變加持」者，梵音毘盧遮
那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世
間日則有方分，若照其外不能及內，明在一
邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧
日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有
內外方所晝夜之別。復次日行閻浮提，一切
卉木叢林隨其性分各得增長，世間眾務因
之得成；如來日光遍照法界，亦能平等開發
無量眾生種種善根，乃至世間、出世間殊勝
事業莫不由之而得成辦。又如重陰昏蔽日
輪隱沒亦非壞滅、猛風吹雲日光顯照亦非
始生，佛心之日亦復如是，雖為無明煩惱戲
論重雲之所覆障而無所減、究竟諸法實相
三昧圓明無際而無所增。以如是等種種因
緣，世間之日不可為喻，但取其少分相似，故
加以大名，曰摩訶毘盧遮那也。

「成佛」者，具足
梵音應云成三菩提，是正覺正知義。謂以如
實智，知過去未來現在、眾生數非眾生數、有
常無常等一切諸法皆了了覺知，故名為覺。
而佛即是覺者，故就省文但云成佛也。

「神變
加持」者，舊譯或云神力所持、或云佛所護念。
然此自證三菩提出過一切心地，現覺諸法
本初不生，是處言語盡竟心行亦寂，若離如

來威神之力，則雖十地菩薩尚非其境界，況
餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願故，而作
是念：「若我但住如是境界，則諸有情不能以
是蒙益。」是故住於自在神力加持三昧，普為
一切眾生示種種諸趣所憙見身、說種種性
欲所宜聞法、隨種種心行開觀照門。然此應
化非從毘盧遮那身或語或意生，於一切時
處起滅邊際俱不可得。譬如幻師以呪術力
加持藥草，能現種種未曾有事，五情所對悅
可眾心，若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻
亦復如是，緣謝則滅、機興則生，即事而真無
有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題
云大廣博經因陀羅王。因陀羅王者，帝釋也。
言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教
威德特尊，猶如千目為釋天之主。今恐經題
大廣，故不具存。

入真言門住心品者，梵本具
有二題：初云〈脩真言行品〉、次云〈入真言門住
心品〉。竊謂入住之義以兼修行語，故離煩文
但著其一。真言，梵曰漫怛攞，即是真語如語、
不忘不異之音。龍樹釋論謂之祕密號，舊
譯云呪，非正翻也。此品統論經之大意，所謂
眾生自心即是一切智智。如實了知名為
一切智者。是故此教諸菩薩真語為門，自心
發菩提即心具萬行，見心正等覺、證心大涅
槃，發起心方便嚴淨心佛國。從因至果皆以
無所住而住其心，故曰〈入真言門住心品〉也。
入真言門，略有三事：一者身密門、二者語密
門、三者心密門，是事下當廣說。行者以此三
方便自淨三業，即為如來三密之所加持，

乃至能於此生滿足地波羅密，不復經歷劫
數備修諸對治行。故《大品》云「或有菩薩初發
心時，即上菩薩位得不退轉。或有初發心時，
即得無上菩提便轉法輪。」龍樹以為如遠
行，乘羊去者久久乃到，馬則差速。若乘神
通人，於發意頃便至所詣。不得云發意間云
何得到？神通相爾，不應生疑。則此經深旨也。

經云「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法
界宮」者，經初五義，如《智度》中廣明。然此經
梵本闕無通序。阿闍梨云：「毘盧遮那大本有
十萬偈，以浩廣難持故，傳法聖者採其宗要
凡三千餘頌。雖真言行法文義略周，以非大
經正本故，不題通序。」今以例加之，於義無傷
也。薄伽梵者，論師所解具有六義。今此宗中，
薄伽梵是能破義，如人執持利器多所摧伏。
其本未有此名，世議觀其事迹，故號為能破
者。世尊亦爾，以大智明，破一切識心無明煩
惱。此等本自無生亦無相貌，然慧日出時暗
惑自除，是故義名為破。《釋論》亦云「婆伽名
破，婆名能破。能破婬怒癡，故名婆伽婆。二
乘雖破三毒，亦不了了盡，如盛香器餘氣故
在。又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如來
如劫燒火，一切都盡無烟無炭，故名婆伽婆。」
復次帝釋聲論，謂女人為薄伽，是欲求因緣
能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗，即
翻此義。云女人者，即是般若佛母，無礙知
見人，皆悉從是生。其有志求因緣，得與相應，
煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止
息而實更增也。以密教不可直宣故，多有如

是隱語，學者當觸類思之。又薄伽梵者，即
帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有
金故名持金者。以如來具殊勝德故名持眾
德者，《釋論》亦云「婆伽言德、婆者言有，是名有
德。婆伽名名聲、婆者言有，是名有名聲。」一切
世間無有德名聲如佛者，則其義也。經中多
譯為世尊，是歎德之總稱。西方語法，言及
尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云大
智舍利弗、神通目揵連、頭陀大迦葉、持律優
婆離等，故此經中例云薄伽梵毘盧遮那。
今順此方文勢，或以世尊居下也。

經云「薄伽
梵住如來加持」者，薄伽梵即毘盧遮那本地
法身；次云如來，是佛加持身；其所住處，名佛
受用身。即以此身為佛加持住處。如來心王，
諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，
即與無相法身無二無別，而以自在神力，令
一切眾生見身密之色、聞語密之聲、悟意
密之法，隨其根性分種種不同，即此所住名
加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金
剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。
金剛喻實相智，過一切語言心行道，適無所
依、不示諸法，無初中後、不盡不壞、離諸過
罪，不可變易、不可破毀，故名金剛。如世間金
剛寶有三事最勝：一者不可壞故、二者寶中
之上故、三者戰具中勝故。此與《釋論》三種金
剛三昧中喻意大同。法界者，廣大金剛智體
也。此智體者，所謂如來實相智身。以加持
故，即是真實功德所莊嚴處，妙住之境、心王
所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩提處，所

謂摩醯首羅天宮。《釋論》云「第四禪五種那含
住處，名淨居天。過是以往，有十住菩薩住處
亦名淨居，號曰大自在天王是也。」今此宗明
義，以自在加持神心所宅故，名曰自在天王
宮也。謂隨如來有應之處無非此宮，不獨在
三界之表也。一切持金剛者皆悉集會，次明
妙眷屬也。如來在此宮中，為獨處耶？有眷屬
乎？故云此中乃有無邊眷屬常所集會，所謂
執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐折羅即
是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛。
今謂持金剛，兼得深淺二釋，於義為勝，故隨
文便互為其辭。若世諦常途所表，則云生身
佛常有五百執金剛神翌從侍衛。然此宗密
意，伐折羅是如來金剛智印，如是智印其數
無量，能持此者亦復無邊。所以然者？心王所
住之處，必有塵沙心數以為眷屬。今者心王
毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不
即入金剛界中，成如來內證功德差別智印。
如是智印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即
有無量無邊金剛印；約佛陀義，即有無量無
邊持金剛者。由此眾德悉皆一相一味到於
實際，故名集會。若少分未等、一法未滿，即不
名一切集會也。然以自在神力所加持故，即
從心王毘盧遮那現加持尊特身，爾時無量
法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威
猛大勢，譬如帝釋手執金剛破修羅軍。今此
諸執金剛亦復如是，各從一門持大空之戰
具，能壞眾生無相之煩惱，故以相況也。

「如來
信解遊戲神變生大樓閣寶王，高無中邊，諸

大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座」者，
大眾已集，應有說法處，故次明所住樓閣及
師子座也。信解者，始從真正發心乃至成佛，
於是中間通名信解地。梵云微吃哩抳多，是
踴躍義、遊戲義、神變義，謂從初發心以來，
深種善根、起種種願行，莊嚴佛土、成就眾生，
恒殊勝進不休息故，即是超昇騰躍義。如人
掉動鼓舞，能以善巧三業普悅眾心，故此騰
躍即名遊戲。如是遊戲，即是菩薩自在神通。
言毘盧遮那本行菩薩道時，以一體速疾力
三昧，供養無量善知識、遍行無量諸度門，自
利利他法皆具足，能得如是如來智寶之所
集成祕密莊嚴法界樓觀，於一切實報所生
最為第一，猶如真陀摩尼為諸寶之王，故
曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮，當
知廣亦無際，以邊不可得故。亦復無中，此是
遍一切處身之所住處，當知如是樓觀亦遍
一切處也。次明樓觀莊嚴之相，猶如有人以
種種雜色金剛嚴飾金剛，然其體性無有差
別。今亦如是，還以如來種種功德寶王間飾
樓閣寶王。何以故？更無有法出如是寶性故。
然此第一寂滅之相，以如來加持神力，令應
度者隨諸法門表像，若可見聞觸知，即以此
為門而入法界，如善財童子入彌勒宮殿因
緣。此中應廣明菩薩之身為師子座者，上說
金剛法界宮，即是如來身。次云大樓閣寶王，
亦即是如來身。今云師子座，當知亦爾。所以
云菩薩身者，謂本行菩薩道時，次第修行地
波羅蜜，乃至第十一地。當知後地即以前地

為基，故云如來以菩薩身為師子座。《釋論》云
「譬如師子於眾獸中，獨步以無畏。佛亦如
是，於九十六種外道中，一切降伏無畏，故名
人中師子。其所坐處，若床若地，皆名師子座。」
今此宗明義，言師子者，即是勇健菩提心。從
初發意以來，得精進大勢，無有怯弱，猶如師
子隨所執縛必獲無遺，即是自在度人無空
過義也。若淺略釋者，言諸菩薩深心敬法，乃
至以身荷戴佛師子座，故曰菩薩之身為師
子座也。

「其金剛名曰虛空無垢執金剛乃至
金剛手祕密主，如是上首，十佛剎微塵數等
持金剛眾俱。及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥
菩薩、除一切蓋障菩薩等，諸大菩薩前後圍
繞而演說法」者，次明同聞眾也。問曰：佛所說
經，何故先明住處眷屬耶？答曰：譬如國王若
有政令，必先出居外朝制斷刑賞。時史署記
云「某時王在某處，與某甲大臣等集議，有如
是教命。」欲令境內信伏，行之不疑故。法王亦
爾，將說大法，必於大眷屬菩薩眾中令作證
明。以是因緣，聞者生信。由信心故，能入如是
法中，修行得證倍復生信，故先列眾也。「虛空
無垢執金剛」者，即是菩提心體離一切執諍
戲論，如淨虛空無有障翳，無垢無染亦無分
別。如此之心即是金剛智印，能持此印名虛
空無垢執金剛也。復次「虛空遊步執金剛」者，
遊步是不住義、勝進義、神變義。以淨菩提心
於一切法都無所住，而常進修萬行起大神
通，故曰虛空遊步。復次虛空無垢執金剛，即
阿字門平等種子，修無住行，譬如種殖方便

根牙漸生，故次明發行金剛印也。第三「虛空
生執金剛」者，如萠芽已生，四大時節為緣，虛
空不礙念念滋長。菩提心亦復如是，以無所
得為方便、萬行為緣，得真實生者，所謂大
空生，故名虛空生。第四「被雜色衣執金剛」者，
如萌芽增長，莖葉花實漸次滋繁。菩提心樹
王萬德開敷亦復如是，故云具種種色。復次
以種種法界色染此無垢菩提心，成大悲漫
荼羅，故名被雜色衣。第五「善行步執金剛」者，
此善字，梵云毘質多羅，有端嚴義、種子義。譬
如已得果實，復還為種子也。善行步者，即是
諸佛威儀，謂善知時宜可度不可度等種種
通塞，以身口意方便俯應群機，曲中規矩皆
成佛事，故以為名也。第六「住一切法平等執
金剛」者，謂住一切佛平等性也。謂因果自他
有為無為等一切諸法，入此如實智中，究竟
平等、同一實際，能持此智印，故以為名也。然
上來五句，亦皆是如來真實功德，無深淺之
殊，為欲分別令易解故作次第說耳。第七「哀
愍無量眾生界執金剛」者，此哀愍亦名救度，
謂已住平等法性，自然於一切眾生發同體
悲愍之心。諸眾生界無量故，如是大悲亦無
限量。此是如來一功德，故能持者因以為
名。第八「那羅延力執金剛」者，已發哀愍之
心，若具大勢則能救護，故次明也。經中挍量，
六十象力不如一香象力，乃至末後那羅延
力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故
以喻法界身那羅延力。第九「大那羅延力執
金剛」者，謂持祕密神通力也。如一闡提必死

之疾，二乘實際作證已死之人，諸佛醫王明
見如來性故，則能必定師子吼，於救療因緣
心不怯弱，諸菩薩尚不能爾，故復明不共一
切摩訶那羅延力。第十「妙執金剛」者，妙名更
無等比、更無過上義，猶如醍醐融妙已極不
可復增，常不變易、無間無雜。如來亦爾，一切
功德悉皆無比無上，諸有所作亦唯為此一
事因緣，故名妙執金剛。第十一「勝迅執金剛」
者，勝謂大空，大空即是遍一切處，故能起速
疾神通也。住此乘者，初發心時即成正覺，不
動生死而至涅槃，故名勝迅。第十二「無垢執
金剛」者，即是離一切障菩提心也。譬如真金
體性純淨，若種種練冶眾寶磨瑩倍復光明，
則知初質尚與微垢共住。能持此畢竟淨金
剛印，因以為名。十三「刃迅執金剛」者，此刃字，
梵文是忿中之忿、利中之利，義翻猶如刀刃
也。持此金剛利智，一切難斷處悉斷、難滅處
悉滅，故以為名。十四「如來甲執金剛」者，如來
甲，所謂大慈，由此嚴身故，攝護眾生施作佛
事，不為一切煩惱所傷、無能降伏爼壞之者，
故以為名。十五「如來句生執金剛」者，句名住
處，即大空生也。諸佛自證功德，從如來性
生。此加持身，從如來自證功德生。以不離阿
字門故，名如來句生。十六「住無戲論執金剛」
者，所謂住大空慧也。謂觀緣起實相，無生無
滅、不斷不常，亦非去來一異，是處諸戲論息，
法如涅槃。持如是智印，故得以為名也。十七
「如來十力生執金剛」者，謂佛方便智。如是妙
權從何處生？謂從如來十智力生。持如是印，

故得以為名也。十八「無垢眼執金剛」者，即如
來五眼，以菩提心畢竟淨故，以一切種觀一
切法，了了見聞覺知，無所罣礙。能持如是金
剛印，故以為名。十九「金剛手祕密主」者，梵云
播尼，即是手掌，掌持金剛與手執義同，故經
中二名互出也。西方謂夜叉為祕密，以其身
口意速疾隱祕難可了知故，舊翻或云密迹。
若淺略明義，祕密主即是夜叉王也，執金剛
杵常侍衛佛，故曰金剛手。然是中深義，言夜
叉者，即是如來身語意密，唯佛與佛乃能知
之。乃至彌勒菩薩等，猶於如是祕密神通力
所不及。祕中最祕，所謂心密之主，故曰祕
密主。能持此印，故云執金剛也。如是上首十
佛剎微塵數等持金剛眾俱者，若具存梵本，
於列名下一一皆有多聲，應云虛空無垢等、
虛空遊步等，乃至祕密主等。所以然者？此等
上首執金剛，一一皆有無量眷屬部類，大本
當具存耳。然統其綱要，則枝末隨之，於宗通
之用不足為闕。所云十佛剎微塵數者，如來
差別智印其數無量，非算數譬喻之所能
知。且以如來十種智力，各對一佛剎微塵，以
表眾會之數、世界海世界性及一佛剎義。如
《釋論》中廣明。然此毘盧遮那內證之德，以加
持故，從一一智印各現執金剛身，形色性類
皆有表象，各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行
人慇懃修習，能令三業同於本尊，從此一門
得入法界，即是普入一切法界門也。

次列菩
薩眾，以四聖者而為上首。前明諸執金剛，一
向是如來智印；今此菩薩，義兼定慧又兼慈

悲，故別受名也。亦是毘盧遮那內證功德，如
執金剛有十佛剎微塵數眾，當知諸菩薩法
門相對亦有十佛剎微塵眾。以加持故，各得
從法界一門現為一善知識身也。又般若釋
論，生身佛成道時，阿難、密迹力士等是名內
眷屬，舍利弗、目建連等諸聖人，及彌勒、文殊
諸阿毘跋致、一生補處菩薩等是名大眷屬。
今謂佛加持身亦復如是，諸執金剛各持如
來密印名內眷屬，諸菩薩大悲方便普門攝
受無量眾生、輔佐法王行如來事，名大眷屬。
故《大品》云「欲為諸佛內眷屬、欲得大眷屬
者，當學般若波羅蜜也。」「普賢菩薩」者，普是
遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起
願行及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙
善備具眾德，故以為名。「慈氏菩薩」者，謂佛四
無量心，今以慈為稱首。此慈從如來種姓中
生，能令一切世間不斷佛家，故曰慈氏。上云
普賢，是自證之德，本願已滿，欲化眾生令得
此道，故次明之。「妙吉祥菩薩」者，妙謂佛無上
慧，猶如醍醐純淨第一。室利翻為吉祥，即是
具眾德義。或云妙德，亦云妙音也。言以大慈
悲力故，演妙法音令一切聞，故次彌勒明之。
「除一切蓋障菩薩」者，謂障為眾生種種心垢，
能翳如來淨眼不能開明。若以無分別法滅
諸戲論，如雲霧消除日輪顯照，故曰除蓋
障。如來諸有所作，悉皆為此一事因緣，故次
妙音明之。復次行人雖學般若波羅蜜，若無
禪定，猶如盲者雖遇日光，無所能為，故次文
殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩，即是佛

身四德，有所偏闕則不能成無上菩提，是故
列為上首，以統塵沙眾德。諸大菩薩者，具出
梵文，應云摩訶菩提薩埵。《釋論》云「菩提名
諸佛道，薩埵名眾生、或名勇心。是人盡欲得
諸佛功德，其心不可斷、不可破，如金剛山，是
名薩埵。復次此人心能為大事，不退不轉，大
勇心故。多眾生中，起大慈悲成立大乘，能行
大道得最大處，故必能說法破一切眾生大
邪見大愛大我心等諸煩惱，故名為摩訶薩
埵。」阿闍梨云：「具據正義，當云菩提索哆。此索
哆者，是忍樂修行堅持不捨義也。」然聲明有
如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便
者，得取便安之。故世論師謂為薩埵，傳習者
隨順其辭。就瑜伽宗，薩埵略有三種：一者
愚童薩埵，謂六道凡夫，不知實諦因果，心行
邪道修習苦因，戀著三界堅執不捨，故以為
名。二者有識薩埵，即二乘也，纔覺知生死過
患，自求出離得至涅槃，著保化城興滅度
想，於如來功德未生願樂心，故以為名。
三者菩提薩埵，無上菩提出過一切臆度戲
論種種過失，是一向純善白淨微妙不可譬
類之義，即是眾生本性不思議心也。能忍如
是成道事，願樂修行堅固不動，故名菩提索
哆。於如是人中功業最大，堪能轉授一切眾
生，故名為摩訶薩埵。此等大眾前後圍遶大
日世尊，以無量身口意供養恭敬，為聽法故。

次明群機嘉會之時所同聞法，即經所謂「越
三時如來之日加持故，身語意平等句法
門」也。然此經流布閻浮提，略有十萬偈。若十

物剎微塵大眾各各廣演身口意差別法門，
則無限量，此說法時分復當云何？故結集者
云「爾時住於佛日而演說法」者也。如世間時
分，則有過去未來現在、長短劫量種種不同。
且約日行四天下一周，晝夜各有初中後分，乃
至三十時等，剎那不住代謝相推。以淨眼觀
之，三際之相了不可得，無終無始亦無去無
來。即此實相之日，圓明常住湛若虛空，無有
時分修短之異。然以佛神力故，令瑜伽行者
於無量劫謂如食頃，或演食頃以為無量
劫。延促自在咸適眾機，無定相可得，故云如
來日也。如此時中佛說何法？即是身語意三
平等句法門。言如來種種三業，皆至第一實
際妙極之境，身等於語、語等於心，猶如大海
遍一切處同一鹹味，故云平等也。句者，梵云
鉢曇，正翻為足。聲論是進行義、住處義。如人
進步，舉足下足其迹所住處，謂之鉢曇。言辭
句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，謂修
如是道迹，次第進修，得住三平等處，故名為
句。即以平等身口意祕密加持為所入門，謂
以身平等之密印、語平等之真言、心平等之
妙觀為方便故，逮見加持受用身，如是加持
受用身即是毘盧遮那遍一切身，遍一切身
者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不
行而行、以不到而到而名為平等句。一切眾
生皆入其中，而實無能入者、無所入處，故名
平等。平等法門，則此經之大意也。

「時彼菩薩
普賢為上首，諸執金剛祕密主為上首，毘盧
遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，

乃至有情類業壽種除，復有牙種生起」者，謂
將說此平等法門，故先以自在加持感動大
眾，悉現普門境界祕密莊嚴，不可思議未曾
有事，因彼疑問而演說之，則聞者信樂倍增、
深入語義。如《法華序分》〈從地踊出品〉因緣，
此中當廣說之。復次普賢祕密主等上首諸
仁者，即是毘盧遮那差別智身，於如是境界
久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識，各
引無量當機眾，同入法界漫荼羅。為饒益此
初入法門實行諸菩薩故，如來加持，奮迅示
現大神通力也。如師子王將欲震吼，必先奮
迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾，將欲
必定師子吼宣說一切智門，故先奮迅示現
無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者，謂從一平等身普
現一切威儀，如是威儀無非密印，從一平等
語普現一切音聲，如是音聲無非真言。從一
平等心普現一切本尊，如是本尊無非三昧。
然此一一三業差別之相，皆無邊際不可度
量，故名無盡莊嚴也。《如來祕密慧經》云「除蓋
障菩薩於法會中，欲知佛身量故，令大目揵
連尋之。目連上至梵宮，猶覩如來若對目前，
佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神
力往詣他方佛土，亦不異梵宮。爾時除蓋障
菩薩以目連不能測故，自往觀察，過十
方各如恒河沙世界，皆見如來不起于座而
演說法。乃至周極十方盡其神通勢力，亦復
如是。然後還歸，方見除疑天女去佛不遠，見
入於三昧，便作是念：『我聞此天女，通達無量
三昧門。我當觀之，今住何定也。』又盡心力觀

之，不測其心所行之處。聚集無量天鼓，一一
皆如須彌山王，以神力同時發聲，欲令出定
而不能得。乃至佛言：『我未發菩提心時，是天
女已能住此三昧。』」即是無邊際義也。如是毘
盧遮那，普於十方一切世界，一一皆現佛加
持身，是一一身各有十佛剎微塵數等菩薩
金剛大眾，此諸大眾諸根相好亦復無邊，如
胡麻油遍滿法界，於中無空隙處。又如國王
有大庫藏，若須示人，則自在開發而陳布之，
故曰莊嚴藏也。復次此諸大眾，但以佛威神
力故得見如是不思議境界。如來若捨加持，
即不現前，非其自心限量之所能及。如行者
內修般舟三昧、外蒙神力護持，能以父母生
身見十方佛，如晴夜光無雲仰覩眾星，聽聞
法音了了無礙。然此境界，由行者心淨故生
耶？由佛加護故生耶？若由內心，即是從自
性生。若由佛力，即是從他性生。悉皆不異外
道論義。以自他無故，和合亦無。又復非無因
緣而得成就。何以故？內因外緣隨有所闕即
不現前故。當知如是莊嚴之相，顯時無所從
來、隱時亦無所去、畢竟平等不出於如故。經
云「非從毘盧遮那佛身或語或意生，一切處起
滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業、一切
語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣
說真言道句法。」此轉釋佛莊嚴藏所以無盡
無邊際者，以不異如來遍一切處常住不滅
之身也。雖常無起滅，而能以一切三業，普於
十方三世一切時處，說最實道教化群生，軌
匠其心令至佛道。

經云「又現執金剛、普賢、蓮

華手菩薩等像貌，普於十方宣說真言道清
淨句法，所謂初發心乃至十地，次第此生滿
足。緣業生增長有情類業壽種除，復有牙種
生起」者，又廣前相。言非但示現佛身充滿十
方一切世界，所現金剛菩薩等身亦復遍一
切處也。且如十佛剎微塵數諸執金剛菩薩
等，身口心印差別不同。如是一一本尊像類
眷屬，皆如毘盧遮那充滿十方一切世界，如
因陀羅網互不相妨。今略舉三聖者，以為稱
首也。執金剛對金剛智慧門，降伏方便；普賢
對如如法身門，寂災方便；觀音對蓮華三昧
門，增益方便。舉此三點，則無量不思議妙用
皆已攝在其中，故特言之。所云等者，乃至諸
天八部、五通神仙，以外現漫荼羅之所表示，
例可知也。如是等種種因緣無數方便普門
應現教化群生，雖深淺不同麁細有異，然究
其實事，無非祕密加持，各能開示如來清淨
知見。若離如是實相印，餘皆愛見所生，與
天魔外道作諸營侶，豈得名為清淨句義耶？
次又釋言：所謂清淨句者，即是頓覺成佛神
通乘也。若餘乘菩薩，志求無上菩提，種種
勤苦不惜身命，經無數阿僧祇劫，或有成佛
或不成佛者。今此真言門菩薩，若能不虧法
則方便修行，乃至於此生中逮見無盡莊嚴
加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，即
同大日如來，亦可致也。復次行者初發心時
得入􆿅阿知此牙一生，運運增進更無退義，乃至成菩
提無行可增，然後停息，故云次第此生滿足。

此中次第者，梵音有不住義、精進義、遍行義。
謂初發心欲入菩薩位故，於此真言法要方
便修行，得至初地。爾時以無所住進心不息，
為滿第二地故，復依真言法要方便修行，得
至第三地。爾時以無所住進心不息，為滿第
四地故，復依真言法要方便修行，得入五地。
如是次第，乃至滿足十地，唯以一行一道而
成正覺。若於異方便門開顯密意，亦皆不離
如是寶乘也。緣業生者，謂為有情癡愛因緣，
造身口意種種虛妄不清淨業，乘如是業生
六趣身，增長輪迴備受諸苦。今修平等三業
清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚
滅，得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等
種子，從悲藏中生法性牙，乃至莖葉華果遍
滿諸法界，成萬德開敷菩提樹王。然以四不
生義觀之，都無所起亦無起處，當知此生即
是大空生也。故云有情類業壽種除，復有牙
種生起。復次如來所現十佛剎微塵數等諸
善知識及法界門，假令次第觀聽，則無量無
邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，於會
坐之頃皆悉現前。即是將說此經，示不可思
議神通瑞相也。如文殊師利覩見白豪所照
萬八千土諸菩薩種種因緣，皆是行菩薩道，
即知諸佛將欲開權顯實說《法華經》。當知金
剛手等亦復如是，普見加持世界唯說平等
法門，即知如來將演遍一切乘自心成佛之
教。故下文所問，乘此而生也。

「爾時執金剛祕
密主，於彼眾會中坐，白佛言：世尊！云何如來、
應供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以

何為因？云何為根？云何究竟」者，如來自證之
智，設以神力加持，亦不可示人。前云奮迅示
現無盡莊嚴藏者，皆外用之迹耳，智者見其
條末則喻其宗本。如觀象迹超絕眾群，其所
踴踐倍復深廣。雖不覩其形，當知此象身力
必大。又如迅雷澍雨，能令鳥獸震死、百川奔
湧、壞山襄陵。雖不測其本，當知此龍威勢必
大。今諸大眾亦復如是，以觀如來無盡身口
意，能一時普應法界眾生、妙合根宜曲成佛
事，則知如來智力必於一念普鑒群機本末
因緣究竟無礙。照俗之權尚爾，其契實之境
界當復云何？若法不然，則有微迹可尋，我已
盡覩；然不知是法從何得之。故執金剛手因
眾會疑心，而問佛言：「云何如來、應供、正遍知
得此一切智智也。」梵本云怛他揭多者，怛他
是如義，揭多是來義、知解義、說義、去義。如諸
佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名
如來。一切諸佛如法實相知解知已，亦如諸
法實相為眾生說。今佛亦如是，故名如實知
者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性，
直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《釋論》
具含四義，然古譯多云如來。有部戒本云「如
去」。阿闍梨意存如去、如說。今且順古題也。梵
本云阿羅訶者，阿羅是煩惱，訶是害義除義。
《釋論》謂之殺賊。佛以忍進鎧甲，乘持戒之馬、
定弓慧箭，外破魔王軍、內滅煩惱賊，故以為
名。又阿名為不，羅訶名生。謂佛心種子，後世
田中不生矣，無明殼皮脫故。復次阿羅訶，是
應受供養義，以有如是功德故，應受天人最

上供養，故以為名也。梵本云三藐三佛陀者，
三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。
《釋論》云「若有人言：何以故？但佛如實說如來
如去故，應受最上供養耶？以佛得正遍智慧
故。正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二
法故，以悉知一切法無餘，是名三藐三佛陀。」
然此宗中，佛陀名覺，是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點污，亦
能開敷一切眾生，故名佛也。梵云薩婆若那，
即是一切智智。《釋論》云「薩婆若多者，即一切
智。一切，謂名色等無量法門，各攝一切法。如
是無量三四五六等，乃至阿僧祇法門攝一
切法。是一切法中，一相異相、漏相非漏相、作
相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因
緣、各各果報、各各性、各各得、各各失。一切智
慧力故，一切世一切種盡遍知解，是名薩婆
若。」今謂一切智智，即是智中之智也。非但以
一切種遍知一切法，亦知是法究竟實際常
不壞相，不增不減猶如金剛。如是自證之境，
說者無言、觀者無見，不同手中菴摩勒菓可
轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩
蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便，
要待無師自覺，方名佛耶？又如目覩世人為
刀杖所傷，雖復信其受苦無可疑惑，然種種
令說終不證知。若自身觸受，乃得明了耳。問
意言：云何令我等逮得如是自覺之慧。云何
得此慧已，能為無量眾生廣演分布，隨種種
趣、種種性欲、種種方便道宣說一切智智。所
謂安立無量乘、示現無量身，各各同彼言音、

住彼威儀，而此一切智道猶同一味，所謂如
來解脫味。此妙方便，復云何而得也。此中種
種趣者，梵云娜衍，亦名為行亦名為道。下云
大乘道等，義同也。《毘婆沙》說有五道，摩訶衍
人多說六道，如是廣衍。乃至此世界中，已
有卅六俱胝眾生趣，何況十方一切世界耶？
性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五
欲、提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各
有所好，大迦葉好頭陀、舍利弗好智慧、離波
多好坐禪、優婆離好知毘尼、阿難好多聞等，
當廣說之。性名積習，相從性生，欲隨性作行。
或時從欲為性，習欲成性，性名染心，染心為
事欲名隨緣起。是事《釋論》中具明。種種方便
道者，龍樹云：「般若與方便本體是一，而所用
有異。譬如金師以巧方便故，以金作種種異
物，雖皆是金而各異名。」今毘盧遮那亦復如
是，能以遍一切處真金智體造種種乘。復次
此中問意，即是發起大悲胎藏漫荼羅也。於
薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘
八部等四種法界圓壇。此一一本尊身語心
印皆是一種差別乘也。且如有人志求五通
智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，為說
瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙
身，更轉方便，即成毘盧遮那身也。如是或現
佛身說種種乘，乃至現非人身說種種乘，隨
類形聲悉是真言密印，或久或近，無非毒鼓
因緣。故經云「皆同一味，所謂如來解脫味」也。
所以然者？一切眾生色心實相，從本際已來
常是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強

空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無
盡莊嚴藏大漫荼羅已，還用開發眾生平等
心地無盡莊嚴藏大漫荼羅妙感妙應，皆不
出阿字門。當知感應因緣所生方便，亦復不
出阿字門。譬如大海中，波濤相激迭為能所，
然亦皆同一味，所謂鹹味也。

復次執金剛承
佛神力，為欲發起大悲胎藏祕密方便故，復
說五種譬喻，所謂虛空、地、水、火、風也。初句云
「譬如虛空界離一切分別，無分別、無無分別。
如是一切智智，離一切分別，無分別、無無分
別」者，如此即是《毘婆沙》義，虛空無過無德。今
如來智身，離一切過、萬德成就，云何得相喻
耶？但取其少分相似以況大空耳。此中相況
有三義：一者虛空畢竟淨故、二者無邊際故、
三者無分別故。一切智心性亦如是，故以世
間易解空譬難解空也。初云離一切分別，梵
云劫跛。次云無分別者，梵云劫跛夜帝。所以
重言，是分別之上更生分別義。例如尋伺，略
觀時名尋、諦察名伺。又如眼識生時有麁分
別、次意識生是細分別。舊譯或云以劫跛為
妄執。喻意云猶如虛空，以無妄執分別，故無
分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形
色相，無所造作，而能含容萬像，一切草木因
之生長，有情事業依之得成。佛智虛空亦復
如是，雖離一切相，常無分別起作，而無量度
門種種妙業皆得成辨。故以為喻也。第二句
云「譬如大地一切眾生依如是一切智智，天
人阿修羅依」者，如世間百穀眾藥卉木叢林，
隨其性分無量差別，皆從大地而生根牙，乃

至莖葉花果次第成就。為一切眾生作依止
處而養育之，亦不作是念：「我今荷負一切世
間。」不念恩德、無有勞倦，增之不喜、減之不憂，
深廣難測，不可傾動。一切智地亦復如是，大
悲漫荼羅，一切種子之所出生，即此諸乘無
量事業所依止處，於生死涅槃其心平等，世
間八風不能動搖。以如是等少分相似故，以
為喻也。第三句云「譬如火界，燒一切薪無有
厭足。如是一切智智，燒一切無智薪無厭足」
者，譬如火種，假使積薪充滿世界，皆如須彌
山王，次第焚之無有怯弱。不作是念：「我當燒
爾所薪、不燒爾所薪。」熾然不息勝進無厭，要
所焚盡已，然後隨滅。如來智火亦復如是，燒
一切戲論煩惱薪盡，乃至緣待皆盡，即此慧
光亦無所依。復次如世間之火，貴賤所同用，
能於暗夜而作照明，迷惑顛墜者咸得正路，
又悉能成就一切諸物。如是一切智火，聖者
異生平等有之，於無始大夜之中，令諸行人
見如實道，次第成就一切佛法，故以為喻
也。第四句云「譬如風界，除一切塵。如是一切
智智，除去一切諸煩惱塵」者，如大風起時，烟
雲塵霧一切消除，大虛澄廓三辰炳現，蔚蒸
熱惱眾生皆得清涼，能使卉木叢林開榮增
長，亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依，
自在旋轉無能罣礙。如來慧風亦復如是，滌
除一切障蓋煩惱遊塵，令證涅槃清涼法性。
又復能令一切世出世間善法增長，摧壞無
明大樹，拔其根本，而此無障礙力都無所依，
故以為喻也。第五句云「譬如水界，一切眾生

依之歡樂。如是一切智智，為諸天世人利樂」
者，如水大從高赴下多所饒益，能潤草木而
生華菓。又復本性清潔無垢無濁，悉能滿足
飢渴眾生，洗諸滓穢蠲除熱惱，澄深難入不
可測量，於坑塪之處性皆平等。如來智水亦
復如是，從真法界流趣世間，潤諸等持生助
道法，成大果實利益群生。體無煩惱故清潔，
能離諸惑故無垢，一相非異故無濁。諸有得
之思願盡息，獲清涼定洗除塵勞，湛寂難思、
證平等性，故以為喻也。

復次金剛手說此五
喻，即是發起下文五字義也。􆿅阿􄙖嚩􄗽囉􄚨訶風、􄑌佉為緣、虛空不礙，然後得生；隨闕一緣，終不增
長。一切智性如來種子亦復如是，即用一切
智門五義自為眾緣，能至菩提常住妙果，所
謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀
知如來獨一法界加持之相，心所惟忖，必知
將說如是法門，故先喻其功德，發起大會生
解之機，然後問佛：「如是智慧，以何為因？云何
為根？云何為究竟耶？」從此已後，如來智印即
定其心，廣分別說。例如彌勒菩薩，覩佛神通
之瑞，即時憤憤悱悱心有所存，為說是道場
所得法、為授菩提記。文殊發揮名體，指云妙
法蓮華，然後如來印以實相、乘機演說，令動
執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼，
雷風鼓動時雨潤灑，得離莩殼苗能出生。若
無機之人，雖則遇際會，不能發起深益也。

「毘
盧遮那佛即告持金剛祕密主言：善哉善哉

執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義。汝當諦
聽，極善作意，吾今說之。乃至諸法無相，謂虛
空相」者，以執金剛手祕密主預測如來加持
深意，又能發起時眾作生解因緣，仰測聖心
不失機會，故重言善哉善哉。我觀一切天人
沙門婆羅門，乃至淺行諸菩薩，無能於世尊
前發如是問者。所以者何？以此三句義中悉
攝一切佛法祕密神力甚深之事，故復歎言：
「善哉金剛手！汝能問吾如是義也。」以如來善
哉言音所加持故，爾時金剛手無量功德倍
增，復明於所受法終無漏失。次即誡言：「汝當
諦聽，極善作意，吾今說之。」亦為未來弟子明
此囑耳，深心受法之儀式也。故《釋論》云「若人
心善直信，是人可聽法。若無是相，則不能解。」
如說偈云「聽者端身如渴飲，一心入於語義
中，踊躍聞法心悲憙，如是之人應為說。」及《無
盡意經》用心聽法有二十三句功德，廣說之。

經云「佛告金剛手：菩提心為因，大悲為根，方
便為究竟」者，猶如世間種子，籍四大眾緣，故
得生根如是次第，乃至果實成熟名為究竟。
然以中智觀之，畢竟不生不滅，是故因果義
成。若法不然，有生滅斷常之相，則墮於戲論，
皆悉可破，因果義不成也。今行者觀心實相
亦復如是，出過一切戲論，如淨虛空。於內證
所行得深信力，薩婆若心堅固不動，離業受
生成就真性生，萬行功德從此增長，故曰菩
提心為因也。此菩提心，為後二句因；若望生
死中所殖善根，則名為果，以覩佛法前相故。
譬如有人聞善知識言：「汝今宅中自有無盡

寶藏，應自勤修方便而開發之，可使周給一
國常無匱乏。」彼人聞已即生諦信，如說而行，
乃至施功不已漸見前相，爾時於寶藏功德
離疑惑心，堪能發起殊勝加行。故菩提心即
是白淨信心義也。《釋論》亦云「佛法大海，信為
能入。」如梵天王請轉法輪時，佛說偈言：「我今
開甘露味門，若有生信者得歡喜。」此偈中不
言施戒多聞忍進禪慧人能得歡喜，獨說信
人，佛意如是。我第一甚深法微妙，無量無數
不可思議，不動不倚不著無所得法，非一切
智人則不能解，故以信力為初。非由慧等而
能初入佛法，為令如是淨信心堅牢增長。經
中次說大悲為根，根是能執持義，猶如樹根
執持莖葉花菓使不傾拔也。梵音謂悲為迦
盧拏，迦是苦義，盧拏是剪除義。慈如廣植嘉
苗，悲如芸除草穢，故此中云悲即兼明大慈
也。且如行者修供養時，若奉一花或塗香等，
即以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛
事，發起悲願迴向群生，拔一切苦施無量樂。
由自善根及與如來加持法界力故，所為妙
業皆得成就。即是普於一切智地，乃至無餘
有情界，皆悉生根也。隨行者以無住心所修
萬行，即由大悲地界所執持故、大悲火界所
溫育故、大悲水界所滋潤故、大悲風界所開
發生故、大悲虛空不障礙故。爾時無量度門
任運開發，由如牙根枝葉次第莊嚴，即是於
一切心法具足因緣之義也。方便為究竟
者，謂萬行圓極無可復增。應物之權究盡能
事，即醍醐妙果三密之源也。又淨菩提心

者，猶如真金，本性明潔、離諸過患。大悲如
習學工巧，以諸藥物種種練冶，乃至鏡徹
柔軟屈申自在。方便如巧藝成就，有所造作
隨意皆成，規製中權出過眾伎故。其得意之
妙，難以授人也。如《摩訶般若》所明六度、十八
空、三昧、道品、總持門等，皆入大悲句中。即彼
萬行所成一切智智之果，說名方便，由內具
方便故。方便之業即是利他，是以梵音鄔波
娜亦名發起，如從種子生果，果還成種，故以
為名也。

經云「祕密主！云何菩提？謂如實知自
心。」即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶
藏，發意勤求，若不知其所在，無由進趣。故復
指言如上所明第一甚深微妙之法，乃至非
一切智人則不能解者。此法從何處得耶？即
是行者自心耳。若能如實觀察了了證知，是
名成菩提，其實不由他悟、不從他得。問曰：若
即心是道者，何故眾生輪迴生死、不得成佛？
答曰：以不如實知故。所謂愚童凡夫，若聞
是法，少有能信。識性二乘雖自觀察，未如實
知。若如實自知，即是初發心時便成正覺。譬
如長者家窮子，若自識父時，豈復是客作賤
人耶？爾時行者正知心實相故，見一切法悉
皆甚深微妙，無量無數不可思議，不動不倚
不著、都無所得，畢竟如菩提相故。

經復云「祕
密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法小
分無有可得。」無上正遍知義，前已說之。此中
言小分者，梵云阿耨，即是七微合成，於從緣
生色最為微小，故以為喻。言彼法者，離此無
相菩提心外更無一法也。

經中次說因緣，云

「何以故？虛空相是菩提，無知解者亦無開曉。
何以故？菩提無相故」者，譬如虛空遍一切處
畢竟淨故，離一切相無動無分別，不可變易
不可破壞。以如是等小分相似故，以喻無相
菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之
事，實非世間虛空所能遍喻，冀諸學者得意
忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別，故無知解
相、無開曉相。諸佛自證三菩提，當知亦爾，唯
是心自證心、心自覺心。是中無知解法無知
解者，非始開曉亦無開曉之者。若分別少分
能所猶如微塵，即取法非法相，不離我人眾
生壽命，豈得名為金剛慧耶？復次經中自轉
釋言「何以故？菩提無相故。」如《釋論》云「佛智慧
清淨故，出諸觀上，不觀諸法常相無常相、有
邊相無邊相、有去相無去相、有相無相、有漏
相無漏相、有為相無為相、生滅相不生滅相、
空相不空相，常清淨無量如虛空，是故佛智
無礙。」若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅
者，不得觀生滅。若生滅實，不生滅不實；若不
生滅實，生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是
淨菩提心，出過諸觀離眾相故，於一切法得
無罣礙。譬如虛空之相亦無相故，萬像皆悉
依空，空無所依。如是萬法皆依淨心，淨心適
無所依。即此諸法亦復如菩提相，所謂淨虛
空相。故經復云「祕密主！諸法無相，謂虛空相。」
也。

「爾時金剛手復白佛言：世尊！誰尋求一切
智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？
佛言：祕密主！自心尋求菩提及一切智。何以
故？本性清淨故，乃至無量功德皆悉成就。」時

執金剛聞佛所說義，薩婆若慧唯是自心，乃
至無有少法出此心者，為未來眾生斷疑惑
故而問佛言：「菩提心名為一向志求一切智
智。若一切智智即是菩提心者，此中誰為能
求？誰為所求？誰為可覺？誰為覺者？又復離心
之外都無一法，誰能發起此心令至妙果者？
若法無有因緣而得成者，一切眾生亦應不
假方便自然成佛。」故佛答言：「祕密主！自心尋
求菩提及一切智。何以故？本性清淨故。」雖眾
生自心實相即是菩提，有佛無佛常自嚴淨，
然不如實自知，故即是無明。無明所顛倒取
相故，生愛等諸煩惱。因煩惱故，起種種業、入
種種道、獲種種身、受種種苦樂。如蠶出絲無
所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦。譬如人
間淨水，隨天鬼之心，或以為寶、或以為火，自
心自見苦樂。由之當知，離心之外無有法
也。若瑜伽行人，正觀三法實相，即是見心實
相。心實相者，即是無相菩提，亦名一切智
智。雖復離諸因緣，亦非無因而得成就也。復
次世尊欲令眾生如實知自心故，更以方便
分別演說。所以然者？若但言自心不生不滅，
以無所因故，義則難解，故先示其著處。

經言
「心不在內不在外，及兩中間心不可得。」如《摩
訶般若》以無量門入諸法實相。今欲舉其宗
要，但觀內外十二處，即攝一切法也。行者心
無始來多於內法取著心相，故先於內六處
以即離相等方便，一一諦觀心不可得，無生
無相、無有處所。而作是念：「此心或在外耶？」復
於外六處如實觀之，心亦無生相、無有處所。

猶恐錯誤，更合觀之，於兩中間亦不可得。即
悟此心實性，本自無生無滅，畢竟常淨，戲論
雲披。譬如珠力故水清，水清故珠現，定不從
餘處來也。

經云「祕密主！如來、應、正等覺，非青
非黃、非赤非白、非紅紫、非水精色、非長非短、
非圓非方、非明非暗、非男非女非不男女」者，
前約一切法明心實相已，今復約真我明心
實相。此宗辨義，即以心為如來、應、正等覺，
所謂內心之大我也。如有一類外道，不了自
心故，而作是言：「我觀真我其色正青，餘人所
不能見。」或言正黃正赤；或言鮮白；或言如燕
脂色，今義云紅紫也。或言：「我見真我，其相極
長極短，乃至如男子相等。唯此是實，餘皆妄
語。」然此等眾相，悉從緣生無有自性，云何得
名真實我耶？對如是種種執故，佛說如來、應、
正等覺非青色等。所以者何？是青相畢竟不
生故，則為非青。青實相不壞故，而亦非非青。
當知如來、應、正等覺無一定相可說，亦不離
如是諸相也。如有外道阿闍梨，於黑月夜引
諸弟子至大象前而告之言：「我於今者示汝
真我。」時彼眾人，或以目覩、或以身觸。其視形
者則言：「我今已識真我，其色甚白，杭然高大。」
其觸牙者則言：「真我如戈。」觸耳者則言如箕，
觸足者則言如柱，觸尾者則言如索，各隨所
遇情計不同。雖復更相是非，終不能識其真
體。若瑜伽行者開發心明道時，照見心王如
來，如大明中目覩眾色，則不生如是諍論也。

次云「祕密主！心非欲界同性、非色界同性、非
無色界同性，非天龍夜叉，乃至人非人趣同

性」者，亦是對諸妄執，顯示自心無變易，故說
言此心不與三界同性也。有諸外道計我性
即同欲界、或同色無色界，乃至謂非想處即
是涅槃。或言梵王、毘紐天等生一切法。然此
三界皆悉從眾緣生，求其自性都不可得，況
令心性同於彼性耶？次廣分別無量諸眾生
趣，一一言之，皆不與彼同性。譬如虛空中雨
八功德水，一味淳淨，隨所受之器種種差別
故，或辛或酸、或溫或濁，然八功德性不與彼
同。溫解濁息時，清涼如故未曾變異。又如真
陀摩尼自無定相，遇物即同其色，然其寶性
不與彼同。若與彼同性者，是色隨緣生滅時
寶性亦應生滅也。復次世尊將欲開示大悲
胎藏生漫荼羅故，先正開示心實相門。何以
故？如行者本尊三昧中，說有顯形男女等
相，及普門示現六趣之身。恐諸行人不了心
因緣生故，於寶王真性而生戲論，故佛說言
如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同
性。若能如是觀察，則不障菩提心也。

又經
云「祕密主！心不住眼界、不住耳鼻舌身意界，
非見非顯現」者，前說不在三處，已攝一切法，
為未悟者復一一歷法分別。若心不與諸趣
同性，為住眼界等耶？乃至住意界耶？若心住
眼界者，眼從眾緣生故，性相自空無有住處，
況復心之實相住在眼中？如眼界者，乃至陰
入諸法皆應廣說。復次前已破種種外道，今
說不住諸法，為破邊見聲聞故。如犢子阿毘
曇中說：譬如四大和合有眼法，如是五象和
合有人法，是人法在不可說藏中。說一切有

道人言：神人一切法門中求不可得，如兔角
龜毛常無，而陰界入實有自性。以如是戲論
法故，不識其心。若能觀心不住諸法，則心無
行處，戲論皆盡也。非見非顯現者，如有人言：
一切眾生本有佛知見性，但無明翳膜除時，
自能見理。或有人言：如是常理非可造作，但
除纏蓋。雲霧除時，日輪自現。皆以世諦言之
耳。若淨菩提心是可見可現之法，即為有
相，凡有相者皆是虛妄，云何能見無上菩提？
又經中自說因緣「何以故？虛空相心離諸妄
執亦無分別，猶如虛空畢竟淨法，一切色像無
能染污之者。心性亦爾，一切分別無能染污
之者。」若無分別，即是離一切相也。

經云「所以
者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩
提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二。此
等悲為根本，方便波羅密滿足」者，如上種種
入清淨門，皆為發明自心求菩提義。今復結
言虛空無垢即是心，心即是菩提，相本同一
相而有三名耳。即此一法界心，雖因緣畢竟
不生，而不壞因緣實相。以不生故，則無能所
之異；以不壞故，亦得悲為根本，方便波羅密
滿足，即是究竟不思議中道義也。

經云「祕密
主！我說諸法如是。令彼諸菩薩眾，菩提心清
淨，知識其心」者，佛已開示淨菩提，略明三句
大宗竟，即統論一部始終無量方便，皆為令
諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此經者，當
知一切脩多羅意皆同在此。如釋迦如來所
說法者，當知十方三世一切如來種種因緣
隨宜演說法，無非為此三句法門，究竟同歸

本無異轍。故云「我說諸法如是，乃至知識其
心」也。

經云「祕密主！云何知自心？謂若分段、或
顯色或形色、或境界，若色若受想行識，若我
若我所，若能執若所執，若清淨，若界若處，乃
至一切分段中求不可得」者，世尊前已廣說
淨菩提心如實相，以眾生未能得意懸悟，復
作方便說此頓覺成佛入心實相門，亦為決
了十方三世一切佛法故。如一切經中，或說
諸蘊和合中我不可得、或說諸法從緣生都
無自性，皆是漸次開實相門。彼言諸法實相
者，即是此經心之實相。心實相者，即是菩提，
更無別理也。但為薄福眾生而不能自信作
佛，自信作佛者甚為難得，故世尊且令淨諸
垢障、將護其心，要令時義契合，然後為說即
心之印。今經則不如是，直約諸法令識其心，
所以為祕要之藏也。初句云謂若分段者，是
總舉從緣生法，以法待因緣成，必有差別相
故。行者當知如是觀察，今此分段中何者是
心？乃至分析推求都不可得。即知此心出過
眾相、離諸因緣，以知心性常如是故，爾時一
切諸法自然不異於心也。顯色，謂青黃等。形
色，謂方圓等。境界，謂六情所對，即六塵也。為
令人易解故，復歷法觀察。今此顯形眾色中，
何者是心？色本非情、無覺知相，況於是中有
心可得。如顯形者，當知一切色塵亦如是。如
色塵者，乃至聲香味觸法亦如是。行者於外
塵中心不可得，復觀內身五蘊亦如聚沫泡
炎、芭蕉幻化，自求性實尚無所有，況於其中
而得有心？如是從麁至細、去廣就略，乃至現

在一念識亦無住時。又復從眾緣生故，即空
即假即中，遠離一切戲論，至於本不生際。本
不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即
是阿字門，以心入阿字門故，當知一切法悉
入阿字門也。已說觀諸法實相，次明觀於我
相，故云若我若我所、若能執若所執、若清淨。
如上於諸陰中，種種方便觀心而不可得，何
況我人壽者等法，從本以來但有假名，而於
其中有心可得？清淨者，即外道所計最極清
淨處，以為涅槃也。如長爪梵志不受一切法
而受是見。今亦如是，取著觀空智慧而生是
清淨想，即於如是想中正觀自心無有生處，
得入真淨菩提心也。以上廣對五陰，次復說
十八界、十二處，乃至一切分段中求不可得。
陰界入義，阿毘曇中廣明，此三法已攝一切
法。復云乃至一切分段中求不可得者，即是
《摩訶般若》等中歷法廣明者是也。如於陰界
入分析求心，心不可得；當知六度萬行，乃至
一切總持三昧門中種種求心亦不可得。以
心不可得故，是心常樂我淨、非常樂我淨等
相亦復如是不可得也。復次如聲聞人，初觀
陰界入時，即陰求我、離陰求我皆不可得，相
在亦不可得，爾時於八直道中遠塵離垢正
法眼生。真言門菩薩亦如是，初觀陰界入時，
即陰求心、離陰求心皆不可得，相在亦不可
得，故即時懸悟自心本不生際，於如來知見
大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。若不作如
是方便先從著處觀之，而但言是心遍一切
處畢竟無相，則一切眾生無由悟入。當知此

觀最為祕要法門也。如餘遠離方便諸菩薩，
漸次修習戒定智慧，於無量劫以種種門觀
人法二空，猶未能遠離心之影像。今真言行
者於初發心時，直觀自心實相，了知本不生
故，即時人法戲論淨若虛空，成自然覺不由
他悟。當知此觀復名法明道頓悟法門也。

經云「祕密主！此菩薩淨菩提心門，名初法明
道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋
障三昧」者，入佛智慧有無量方便門，今此宗
直以淨菩提心為門，若入此門即是初入一
切如來境界。譬如彌勒開樓閣門內善財童
子，是中具見無量不思議事，難以言宣，但入
者自知耳。法明者，以覺心本不生際，其心淨
住生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行
之道，故云法明道也。菩薩住此道時，從妄想
因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。譬如有
人暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故
其心執著，便成毒氣遍入支體。垂欲命終
時，有良醫診之，曉其本末，即時引至傷處，以
明燈照之，猶見所傷之寶有血塗相，其人了
知非毒，毒氣亦除，分別玩好之具而生喜樂。
行人亦復如是，因淨菩提心照明諸法故，少
用功力便得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱
實相，成八萬四千寶聚門。故經次云「菩薩住
此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。」若
得此者，則與諸佛菩薩同等住。是中障有五
種：一者煩惱障，謂根本煩惱乃至八萬四千
上中下品障蓋淨心，及由宿世偏習故，妨礙
道機不入佛法。二者業障，謂過去及現在世

造諸重罪，乃至謗方等經，是人雖有得道因
緣，以先業障未除故，種種留難不入佛法。三
者生障，謂是人若得勝上無難生處，必當悟
道，然乘先業更受無暇之身，以報生即為
障，不入佛法。四者法障，謂此人已得無障生
處，又有悟道之機，以先世曾有障法等緣故，
不逢善友、不聞正法。五者所知障，謂此人乃
至遇善知識得聞正法，然有種種因緣兩不
和合，妨修般若波羅密，如《大品》魔事中廣
明。亦是先世或曾差化道機故憙，生此障
也。行者已得淨除五障三昧，爾時於自心中
常見十方一切諸佛妙相湛然，如觀明鏡，乃
至於諸威儀去來睡寤，皆不離如是佛會因
緣。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心，梵音
慰喻為決疑網，行者隨聞隨喜悟已，網障隨
除，不久成就一切佛法。故云若得此三昧者，
即與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故，便得佛名，然非究
竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減，然
亦明漸漸增，乃至第十五日方能動大海潮
也。又行者猶與如來共同等住，即能以方便
力起五神通，不動本心遊諸佛剎，現種種身
語意，興種種供養雲，以無盡大願廣修諸度。
復由意根淨故，次得解無量語言音聲陀
羅尼。如一世間中三十六俱胝趣，隨彼上中
下性種類、若干方俗言辭，各各差別，皆曉其
旨趣，應以隨類之音。如一世界者，一切世界
亦如是也。梵本嚕多是大聲，羅尾多是小聲，
涅瞿衫者是長聲又兼多聲。所以具足言之，

欲顯總持境界無所不了，對此方文字難以
具翻也。以得陀羅尼，故能知一切眾生心行，
謂如是眾生瞋行偏多而貪性薄，或如是眾
生貪行偏多而瞋性薄，乃至通塞之相無量
差別，如《釋論》道種智中廣明。是菩薩非但意
根得知，乃至視聽臭觸亦皆互用無礙。又
能觀彼根緣，為除蓋障，以種種方便成熟眾
生、莊嚴佛土，行如來事。當知真言門行者，
乃至一生可得成辨也。復次如上所說諸功
德，一切眾生皆悉如其本性等共有之，但以
無明障蓋不自了知，未能起發如是祕密神
通之力。今此真言門修行諸菩薩，以見法明
道故，即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故，
即能與諸佛菩薩同住、發五神通，以五神通
故獲一切眾生語言陀羅尼，獲此陀羅尼故
能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛
事、不斷如來種故，則於一切時一切處，常為
十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生，父母愛
心偏重常不捨離。當知如是諸句，皆悉次第
相釋也。復次行者以內具如上功德，外為諸
佛護持，是故處於生死而無染著。猶如蓮花
出水，不為淤泥之所染污。常以四攝方便拔
苦眾生，乃至無量無邊阿僧祗劫常在無間
獄中，身心精進熾然不息，無有退沒不辭勞
倦。何以故？淨菩提心其性法爾如金剛故。如
是極堅固性，即是不從師得。住無為戒，無垢
無濁不可破傷。戒者梵云尸羅，是清冷義也。
譬如水性常冷，雖遇薪火因緣則能灼爛諸
物，然其自性終不可遷。若除薪息火，自然清

冷如本。真言行者亦如是，獲除蓋障三昧時，
心之本性即是尸羅，非造作法不由他得，故
言住無為戒也。如聲聞淨戒，要由白四羯磨
眾緣具足方始得生，又須方便守護如防利
刺，一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是，世
世生處恒與俱生，不假受持常無失犯。又由
住斯戒故，實智增明，逮見不思議中道甚深
緣起，制止八顛、遠離二邊。故經次云「遠離邪
見通達正見。」迦葉亦云：「自此以前，我等皆名
邪見人也。」是中慧不正故，說名邪見。由凡夫
二乘不能決擇正知自心實相，於諦實之理，
乃至空謂不空、不空謂空，不見古佛所行大
菩提路。今此菩薩，以照見心明道故，即時無
礙智生，於一切法皆悉現前通達無有錯謬，
猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無
量天魔皆悉化作佛身，各說相似波羅密，終
不能動其少分疑網之心。故經次云「復次祕
密主！住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久
勤修，滿足一切佛法。」以如是正見猶若金剛，
即是最上堅信解力，依此進修如實巧度，故
得諸佛力無所畏解脫三昧，及餘無量佛法
皆悉成就也。龍樹以為如冶人，以種種方便
消融鑛石，然後成金。若神通者，能使土木之
類即成金體，故云不久勤修便得滿足一切
佛法，以是菩薩初發心時即名佛故。真實功
德不可度量，假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演說猶不能盡故。

佛言：「取要言之，是
善男子善女人無量功德皆成就也。」爾時執
金剛祕密主復以偈問佛，乃至「不知諸空，非

彼能知涅槃。是故應了知空，離於斷常」者，如
上佛說經之大旨，心實相門略已周備。時金
剛手為令未來眾生具足方便無復餘疑，故
以偈問佛，請世尊廣演其義。是中略有九句。
「云何世尊說，此心菩提生」者，即是菩提心生
也。如《花嚴》諸經廣歎發菩提心功德，今此中
直問心之密印。云何了知此心菩提種子發
生？若已發生其性云何？第二句云「復以云何
相，知發菩提心」者，相謂性成於內，必有相彰
於外，如《般若》中廣明阿毘拔致相貌。今此中
亦問菩提心生時有何相貌也。

經云「願識心
心勝，自然智生說」者，是如實歎佛功德，請敷
演前二句義。初云識心，是心自覺之智。次又
言心，即是心之實相。意明境智俱妙、無二無
別，故重言之。自然智，即是如來常智，唯是
心自證心，不從他悟。言佛既於識心人中最
為第一，必能知此菩提發生及其微相，唯願
說之也。第三句云「大勤勇幾何，次第心續生」
者，大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問，
有幾心次第而得是心也。第四第五句云「心
諸相與時，願佛廣開演」者，問此諸心差別之
相及相續勝進，凡經幾時而得究竟淨菩提
心也。第六句云「功德聚亦然」者，言是心微妙
功德，亦願世尊廣開演之，故云亦然也。第七
句云「及彼行修行」者，次問當以何行？云何修
行而能獲得無上悉地？亦可分為二句也。第
八第九句云「心心有殊異，唯大牟尼說」者，謂
眾生異熟識心，與瑜伽行者殊異之心，亦願
世尊分別廣說。牟尼者，是寂默義。言佛身語

心皆究竟寂滅，過語言地。以對二乘小寂不
可為譬，故云大牟尼也。阿闍梨言：「如是九句，
或可分為十句，從此以後迄至經終，皆是如
來酬九問之意，廣分別說。然佛觀當時眾會，
務令得意求宗，或後問先答，文無定准。次或
轉生疑問，以盡支流。如下文入大悲藏漫荼
羅等，即是答修行句。百字果等，即是答殊異
心及功德句。其餘隨有相應處，皆以類觀之，
義可知也。」

次如來答金剛手偈中，「善哉佛真
子，廣大心利益」者，以從如來種性生、從佛身
語心生，故曰真子。如前大日世尊現廣大加
持境界，今祕密主亦欲普為如是無量應度
眾生，使速成大行裂大疑網，同獲三平等句
無盡莊嚴，故佛歎言：「善哉佛子！汝今能以廣
大心，為利益無量眾生故，發如是問也。」次云
「勝上大乘句，心續生之相，諸佛大祕密，外道
不能識」者，略有七義故名大乘：一者以法大
故，謂諸佛廣大甚深祕密之藏，毘盧遮那遍
一切處大人所乘。二者發心大故，謂一向志
求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界眾
生。三者信解大故，謂初見心明道時，具足無
量功德，能遍至恒沙佛剎，以大事因緣成就
眾生。四者以性大故，謂自性清淨心金剛寶
藏無有缺減，一切眾生等共有之。五者依止
大故，謂如是妙乘即法界眾生大依止處，猶
如百川趣海、卉木依地而生。六者以時大故，
謂壽量長遠出過三時，師子奮迅祕密神通
之用未曾休息。七者以智大故，謂諸法無邊
故，等虛空心自然妙慧亦復無邊，窮實相原

底，譬如函蓋相稱。以如是七因緣故，於諸大
乘法門猶如醍醐淳味第一，故云最勝大乘
也。乘名進趣，句名止息之處，故云大乘句也。
心續生之相者，雖此心畢竟常淨，猶如虛空
離一切相，而亦從因緣起，有心相生。猶如大
海波浪，非是常有亦非常無。若常有者，不應
風颷止息則澄然而靜；若常無者，不應風
颷纔起鼓怒相續。當知是心從緣起故，即是
不生而生、生而不生，無相之相、相常無相，甚
深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示，
是故凡夫二乘兩種外道，非但不識無生滅
心，亦復不識生滅心，故云「諸佛大祕密，外道
不能識。我今悉開示，一心應諦聽」也。次偈云
「越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼
菩提生」者，是略答初問：云何即知菩提心生？
今佛告言：越百六十相續心，即是淨菩提心。
如有人問：云何知此乳中醍醐生？答言：若乳、
酪、生、熟蘇麁濁變異之相，悉已融妙無復滓
穢，當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛
寶藏時，見是心性如淨虛空、超諸數量，爾時
離因業生、佛樹牙生。此牙生時已遍法界，何
況枝葉花果？故云生廣大功德。以過心行戲
論故，不可破不可轉，猶若閻浮檀金，無能說
其過惡，故云其性常堅固。若知自心有如是
印，當知是菩提生也。次有一偈半，略答菩提
心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提
心相者，唯除大虛空喻少分相似，故云無量
如虛空。譬如虛空，不為烟雲塵霧之所染污，
其性常住離諸因緣，假使八方大風吹盡世

界亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無
相，非適今也。心相亦爾，從無始以來本自
不生，以本不生故無有一法能令染污動搖，
常住不變永寂無相，故云「不染污常住，諸法
不能動，本來寂無相。」爾時行人為此寂光所
照，無量知見自然開發，如蓮花敷，故云「無量
智成就」。此智成就，即是毘盧遮那心佛現前，
故云「正等覺顯現」，梵本云三藐三佛陀菩提
現也。佛已略說如是心實相印，若行者與此
相應，當知已具堅固信力。然此信力，本從
真言門供養儀軌行法如說修行，得至淨菩
提心，故云「供養行修行，從是初發心」也。此中
供養有二種：一者外供養、二者內供養，下文
當應說耳。或有說言：但觀心性無相無為，
不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四
種不生觀鑛中金性，雖復在因在果，常自無
減無增，若不以方便消融滓穢，則此不生之
金無由可得。行人亦復如是，若不以三種祕
密方便供養行門，消融百六十心鑛石之垢，
何以得此淨菩提心？龍樹阿闍梨中道正觀，
正以從緣起故無生義成；而汝謂龜毛兔角
為無生，是故墮在失處。又如世人覩真金百
練不移，以為妙性窮極。若五通仙人，以諸
藥物種種練冶，能化土石之類盡為金寶。其
有服食之者，住壽長遠神變無方。當知真金
性中自有如是力用，但世人無祕密方便故，
不能得耳。淨菩提心亦復如是，若以大悲萬
行種種練冶，得成神變加持不思議業。故
不應未得謂得，保初心為極果也。

經云「祕密

主！無始生死愚童凡夫，執著我名我有，分別
無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我
我所生」者，以下答心相續義也。欲明淨心最
初生起之由故，先說愚童凡夫違理之心。無
始生死者，《智度》云「世間若眾生若法，皆無有
始。經中佛言：『無明覆愛所繫，往來生死，始不
可得。乃至菩薩觀無始亦空，而不墮有始見
中。』」愚童義，如前說。凡夫者，正譯應云異生，謂
由無明故，隨業受報不得自在，墮於種種趣
中，色心像類各各差別，故曰異生也。其所計
我，但有語言而無實事，故云執著我名。言我
有者，即是我所。如是我、我所執，如十六知見
等，隨事差別無量不同，故名為分。次釋虛妄
分別所由，故云「祕密主！若彼不觀我之自性，
則我我所生」也。若彼觀察諸蘊皆悉從眾緣
生，是中何者是我？我住何所？為即蘊異蘊相
在耶？若能如是諦求，當得正眼。然彼不自觀
察，但展轉相承，自久遠以來祖習此見，謂
我在身中，能有所作及長養、成就諸根。唯此
是究竟道，餘皆妄語。以是故名為愚童也。經
云「復計有時」者，謂計一切天地好醜，皆以時
為因。如彼偈言「時來眾生熟，時至則催捉。
時能覺悟於人，是故時為因。」更有人言：雖一
切人物非時所作，然時是不變因、是實有法，
細故不可見，以花實等果故可知有時。何以
故？見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不
觀時自性故，而生如是妄計也。

經云「地等變
化」者，謂地水火風虛空各各有執為真實者。
或言地為万物之因，以一切眾生萬物依地

得生故。以不觀地之自性，但從眾緣和合有
故，而生是見，以為供養地者當得解脫。次有
計水能生萬物，火風亦爾。或計萬物從空而
生，謂空是真解脫因，宜應供養承事。皆應廣
說。

經云「瑜伽我」者，謂學定者，計此內心相應
之理以為真我，常住不動真性湛然，唯此是
究竟道離於因果。不觀心自性故，如是見生
以為真我，但住此理即名解脫也。

經云「建立
淨、不建立無淨」者，是中有二種計：前句謂有
建立一切法者，依此修行謂之為淨；次句謂
此建立非究竟法，若無建立所謂無為乃名
真我，亦離前句所修之淨，故云無淨也。由
不觀我之自性，有如是見生，廣說如上。

經云
「若自在天，若流出及時」者，謂一類外道計自
在天是常，是自在者能生萬物。如《十二門》中
難云「若眾生是自在子者，唯應以樂遮苦，不
應與苦，亦應但供養自在則滅苦得樂。而實
不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天
作。又若自在作眾生者，誰復作此自在？若自
在自作，則不然，如物不自作。若更有作者，則
不名自在。」如彼論廣說也。計流出者，與建立
大同。建立，如從心出一切法。此中流出，如從
手功出一切法。譬如陶師子埏埴無間，生種
種差別形相。次云時者，與前時外道宗計少
異，皆自在天種類也。

入真言門住心品第一之餘

經云「尊貴」者，此是那羅延天。外道計此天湛
然常住不動，而有輔相造成萬物。譬如人主
無為而治，有司受命行之。以能造之主更
無所尊貴者，故云尊貴。又此宗計，尊貴者
遍一切地水火風空處。昔有論師欲伏彼宗
計故，往詣天祠，於彼天像身上坐而飲食。西
方以飲食之殘為極不淨，皆共忿怒。論師云：
「如所宗，豈非遍一切處地水火風空界相。」答
言：「如是。」論師言：「彼即地水火風，我亦如是。以
之相入，何所不可而忿怒耶？」彼眾默然不能
加報。亦由不觀我之自性，故生如是妄計
也。

經云「自然」者，謂一類外道計一切法皆自
然而有，無造作之者。如蓮花生而色鮮潔，誰
之所染？棘刺利端，誰之所削成？故知諸法皆
自爾也。有師難云：「今目覩世人造作舟船室
宅之類，皆從眾緣而有，非自然成，云何自爾
耶？若謂雖有而未明了，故須人功發之，是亦
不然。既須人功發之，即是從緣，非自然有也。」

經云「內我」者，有計身中離心之外別有我性，
能運動此身作諸事業。難者云：「若如是者，我
即無常。何以故？若法是因及從因生，皆無常
故。若我無常，則罪福果報皆悉斷滅。」如是等
種種論義，至挍量中廣明。

經云「人量」者，謂
計神我之量等於人身，身小亦小、身大亦大。

《智度》云「有計：神大小隨人身，死壞時神亦前
出。」即與此同。然彼宗以我為常住自在之法；
今既隨身大小，即是無常，故知不然也。

經云
「遍嚴」者，謂計此神我能造諸法。然世間尊勝
遍嚴之事是我所為，與自在天計小異。如
論中破自在云「自在天何故。不盡作樂人，盡
作苦人？而有苦者樂者，當知從愛憎生，故不
自在。」今遍嚴者既能造諸福樂，而不能以樂
遮苦，何名遍常自在耶？

經云「若壽」者，謂有外
道計一切法乃至四大草木等皆有壽命也。
如草木伐已續生，當知有命。又彼夜則卷合，
當知亦有情識，以睡眠故。難者云：若見斬
茢還生，以為有命；則人斷一支不復增長，
豈無命耶？如合昏木有睡眠，則水流晝夜不
息，豈是常覺？皆由不觀我之自性，故生種種
妄見也。

經云「補特伽羅」，謂彼宗計有數取趣
者，皆是一我，但隨事異名耳。若有從今世趣
於後世，是則識神為常。識神若常，云何有死
生？死名此處滅，生名彼處出，故不得言神常。
若無常，則無有我。如佛法中犢子道人及說
一切有者，此兩部計有三世法。若定有過去
未來現在，則同有數取趣者，失佛三種法印，
西方諸菩薩作種種量破彼宗計也。

經云「若
識」者，謂有一類執此識遍一切處，乃至地水
火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然。若識
神遍常，應獨能見聞覺知。而今要由根塵和
合方有識生，則汝識神為無所用。又若識神
遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。

經
云「阿賴耶」者，是執持含藏義，亦是室義。此宗

說有阿賴耶能持此身，有所造作含藏萬像，
攝之則無所有、舒之則滿世間。不同佛法中
第八識義也。然世尊密意說如來藏為阿賴
耶，若佛法中人不觀自心實相、分別執著，亦
同我見也。

經云「知者見者」，謂有外道計身中
有知者、見者，能知苦樂等事。復有計能見
者即是真我。《智度》云「目覩色名為見者，五識
知名為知者。皆是我計，隨事異名也。」難者云：
汝言能見是我，而彼能聞能觸知者為是我
不？若皆是者，六根境界互不相知，一不可作
六、六不可作一。若有非我者，是亦同疑。故知
根塵和合有所知見，無別我也。

經云「能執所
執」，謂有外道言：身中離識心，別有能執者即
是真我，能運動身口意作諸事業。或有說
言：能執者但是識心，其所執境界乃名真我，
此我遍一切處。然內外身受心法，性皆從緣
生、無有自性。是中所執能執，執尚不可得，
何況我耶？亦由不觀我之自性，故作是說
也。

經云「內知外知」者，亦是知者別名。分為二
計：有計內知為我，謂身中別有內證者即是
真我。或以外知為我，謂能知外塵境界者即
是真我也。

經云「社怛梵」者，謂與知者外道
宗計大同，但部黨別異，故特出之耳。

經云「若
摩奴闍」者，《智度》翻為人，即是人執也，具譯當
言人生。此是自在天外道部類，計人即從人
生，故以為名。唐三藏云「意生」，非也。末那是
意，今云末奴，聲轉義別，誤耳。

經云「摩納婆」
者，是毘紐天外道部類，正翻應言勝我，言我
於身心中最為勝妙也。彼常於心中，觀我可

一寸許。《智度》亦云「有計神在心中，微細如芥
子。清淨名為淨色，或如豆麥，乃至一寸。初受
身時，最在前受，譬如像骨。及其成身，如像已
莊。」唐三藏翻為儒童，非也。儒童，梵云摩拏
婆，此云納，義別，誤耳。

經云「常定
生」者，彼外道計我是常住不可破壞，自然常
生無有更生，故以為名也。

經云「聲非聲」者，聲
即是聲論外道。若聲顯者，計聲體本有，待緣
顯之，體性常住。若聲生者，計聲本生，待緣生
之，生已常住。彼中復自分異計，如餘處廣釋。
非聲者，與前計有異，彼計聲是遍常，此宗悉
撥為無，墮在無善惡法，亦無聲字處，以此為
實也。

經云「祕密主！如是等我分，自昔以來
分別相應，希求順理解脫」者。經中略與三十
事，若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪，即計此法為真實常理。或生是念：「我是得
禪者。」如是等皆是我分相應，例可知也。皆由
不觀我實相故，但從久遠以來相承祖習此
見，各各自謂有大師薄伽梵、一切知見者，以
善修瑜伽故，現覺此法，而為世間說之。唯此
是究竟道，更無餘道。如劫初時，獨有一天先
生梵界，而作是念：「若更有眾生，來與我共住。
豈不善哉。」時有上界天命終來生此中，先生
者即謂之言：「由我念力故，汝得生此。汝即我
所生也。」然彼亦作是念：「是尊能生我等。」便
相隨順，計為最初有我者。從是以來，謂是梵
天王能造世間。如是展轉生於異見，不可勝
記。希求順理解脫者，順理梵音瑜祇，即是古
昔修瑜伽行者。謂彼得真解脫是萬物之宗，

今順彼行希求解脫，故云然也。已上皆是破壞
內外因果違理之心。次明最初順理之心，順
善即是世間八心也。

經云「祕密主！愚童凡
夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋。
彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。祕密主！
是初種子善業發生」者，羝羊是畜生中性最
下劣，但念水草及婬欲事，餘無所知，故順西
方語法以喻不知善惡因果愚童凡夫也。世
間從久遠來展轉相承有善法之名，然以違
理之心種種推求而不能得。後時欻然自有
念生：「我今節食持齋。」即是善法，然猶未是佛
法中八關戒也。彼由節食自戒故，即覺緣務
減少，令我飲食易足，不生馳求勞苦，爾時即
生少分不著之心，其心歡喜而得安穩。由見
此利益故，數數有修習之，即是最初微識善
惡因果，故名種子心也。

經云「復以此為因，於
六齋日，施與父母男女親戚。是第二牙種」
者，此六齋日，即是《智度》中「上代五通仙人，勸
令此日斷食。既順善法，又免鬼神災橫。」如彼
廣說也。由見止息貪求，內獲利樂故、欲修習
此法令得增長故，於持齋之日捨己財物以
與六親，自念：「我無守護之憂，而令他人愛敬，
獲孝義之譽。」以見此因果故，轉生歡喜。歡
喜故，善心稍增，由如從種子生牙也。

經云「復
以此施授與非親識者，是第三疱種」，謂欲成
此守齋善法，修習無貪慧捨之心。由數習故
善心漸增長，復能施與非親識人，見此平等施
心功德利益故。爾時善萌倍復增廣，猶如牙
莖滋盛未生業時，故名疱種也。

經云「復以此

施與器量高德者，是第四葉種」，謂已能習行
慧捨，藉此為因，漸能甄擇所施之境。如此之
人德行高勝，我今宜應親近而供養之。即是
慧性漸開，遇善知識之由漸也。

經云「復以此
施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿」者，謂慧
性漸開，復甄別所施之境，見其利他之益，以
伎樂人能化大眾，令其歡喜故賞其功。凡如
此類眾多，是以云等也。尊宿耆舊，多所見聞，
及學行高尚世所師範，以其多所遵利故，推
誠歡喜而施與之，亦令我施時心倍歡喜故，
即是花種也。

經云「復以此施，發親愛心而供
養之，是第六成果」者，謂所習醇熟，非直歡喜
而已，復能以親愛心施與尊行之人。又由前
施因緣得聞法利，知彼內懷勝德，謂能出離
欲等，狎習親附而供養之。望初種子，即是成
果心也。

「復次祕密主！彼護戒生天，是第七受
用種子」者，謂已能造齋施，見其利益，即知三
業不善，皆是衰惱因緣，我當捨之護戒而住。
由護戒故，現世獲諸善利，有大名聞、身心安
樂，倍復增廣賢善，命終而得生天。譬如種果
已成受用其實，故曰受用種子也。又云從一
種子成百千果實，是一一果實復生若干，展
轉滋育不可勝數。今此受用果心，復成後心
種子，亦復如是，故曰受用種子也。

經云「祕密
主！以此心生死流轉，於善友所聞如是言：此
是天大，天與一切樂者，若虔誠供養，一切所
願皆滿，所謂自在天等，乃至彼聞如是心懷
慶悅，慇重恭敬隨順修行。祕密主！是名愚童
異生生死流轉無畏依第八嬰童心。」已知尊

行之人宜應親近供養，又見持戒能生善利，
即是漸識因果。今復聞善知識言有此大天
能與一切樂，若虔識供養所願皆滿，即能起
歸依心也。雖未聞佛法，然知此諸天，因修善
行得此善報。又漸信解甄別勝田，復聞佛法
殊妙，必能歸依信受，故為世間最上心也。問
曰：前說自在天等皆是邪計，今復云歸依此
等是世間勝心，與前有何異耶？答曰：前是不
識因果之心，但計諸法是自在天等所造。今
由善根熟故，於生死流轉中求無畏依，欲效
彼行因冀成勝果，故不同前計也。「商羯羅」，是
摩醯首羅別名。「黑天」，梵音嚕捺囉，是自在天
眷屬。「龍尊」，是諸大龍。「俱吠囉」等，皆世所宗奉
大天也。「梵天后」，是世間所奉尊神。然佛法中
梵王離欲，無有后妃。從「波頭摩」以下，所謂得
叉迦龍、和脩吉龍、商佉龍、羯句擿劍龍、大蓮
花龍、俱里劍龍、摩訶泮尼龍、阿地提婆龍、薩
陀龍、難陀等龍，皆是世間所奉尊神也。「天仙」，
謂諸五通神仙，其數無量，故不列名。圍陀，是
梵王所演四種明論。「大圍陀論師」，是受持彼
經、能教授者，以能開示出欲之行，故應歸依
也。於彼部類之中，梵王猶如佛，四韋陀典猶
如十二部經，傳此法者猶如和合僧，時彼聞
如是等世間三寶，歡喜歸依隨順修行，是第
八生死凡夫無畏依也。

經云「祕密主！復次殊
勝行，隨彼所說中殊勝住，求解脫慧生」等
者，謂即此第八無畏依中復有殊勝心也。
既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸
依，後遂生心：「此諸三寶何者為勝？我當擇其

善者隨順修行。」由前善根力故，隨彼所說法
中得殊勝住，有求解脫智生。然以未知緣起
法故，所有觀空智慧不離斷常，故曰常無常
空，但隨順如是說而勤修學。此中復有二種：
若求解脫智生名殊勝心、已於空法作證名
決定心。若離分說之，并前凡有十心也。世
尊欲對明出世間觀空智慧，故次說言：「祕密
主！非彼知解空非空義、了知斷常，雖作非有
非無平等觀絕諸戲論，然亦不能雙離是見，
由彼未解正因緣故。」然佛法中，以知因緣有
故則離無見，以觀自性空故不生有見。若離
有無見者，即不墮斷常；若不達如是空義，雖
復不著有無、離言絕相，終是以分別想作此
無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相，不受
一切法而受是見。夫真空離於分別，云何分
別空耶？若不解空義者，雖復一心精進勤求
解脫，非彼能知涅槃。是故佛言：「汝欲求涅槃
者，應了知緣起之空，離於斷常也。」由彼初種
子心減損少分貪垢，即順少分淨心，從此以
後齋施漸增，即是淨心勢力漸得萌動。由此
熏習則能甄擇所歸依處，有求解脫慧生。若
不遇善緣，還從斷常空，退入邪見。然其八心
種子終不敗亡，若聞佛法，但於斷常空，令觀
緣起空，即入正道。若是未生種子無機之人，
雖種種為說，終不能信解也。又如行者於第
八心求生死無畏依時，若遇善知識為說三
寶真歸依處，由彼漸識現世因果故，即能信
受。復置是事。如彼修齋時，是人若遇善知識
告言：「汝觀何利故為此齋施？」彼即答言：「我觀

貪求保護因緣有種種憂苦，少欲行施得歡
喜安樂住故。」時善知識告言：「善哉善男子！如
佛所說，眾生以慳貪故，現世有種種憂苦，命
終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故，現
世安樂有大名稱，命終生天，後得涅槃。是故
汝今更應以勝上心受八齋法。」彼聞已即便
信受如說修行。若無機之人，但說世間苦樂
皆是自在天造，或地等變化、以時為因，則聞
如是八齋少分安淨尚不能信，何況餘深事
耶？問曰：如是八心最初種子，復以何為因？答
曰：由世間自久遠以來有善惡之名，種子從
是生也。如劫初眾生貪食地肥，爾時即以多
食者為不善、少食者為善。或有見多食因緣
起諸過患，便作是念：「我今少食此味。常自誡
節，不亦善乎。」然此眾生亦未識因果後世
之報，但展轉相承，謂仁義慙愧等以為善
法，有能如是行者，世間共稱譽之。又如少劫
終竟時，眾生忽爾發心，知世間惡法過患，更
相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使
然，當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最
初種子，離微塵許心垢時，即顯如微塵許淨
心勢力。雖云善種子生，其實即是不生生，以
是堅固性故，在眾生識心終不敗亡，未至自
心實際大金剛輪中間，更無住處。離果復成
種，展轉滋長，然亦不出阿字門，故云「最上大
乘句，心續生之相。諸佛大祕密，外道不能知。」
《法華．藥草喻品》亦意在於此也。復次行者歸
依三寶，隨順如來律儀，於一日中受八齋法，
由聖戒所防護故，寂靜安樂。以安樂故，則信

賢聖所行，數數修習，是名初種子。為令此善
增長而修諸善，乃至由戒醇淨決定生天，後
至涅槃，是名受用種子。復由親近善知識故，
聞正法利，不起異歸依心，是生死流轉凡夫
第八真實無畏依。又於此中殊勝住，有求解
脫慧生，思惟觀察生決定想，從此即發聲聞
菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別說。乃
至三乘一一地皆具十心，迄第十地亦具種
子牙疱葉花果等，有求佛地智生，觀畢竟空
得至金剛際也。

「爾時金剛手復請佛言：惟
願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密
主言：祕密主諦聽！心相，謂貪心無貪心、嗔心
慈心、癡心智心，乃至云何受生心？謂諸有修
習行業彼生，心如是同性。」此答前問中諸心
相句也。初列六十心名、次釋其相。

「祕密主！彼
云何貪心？謂隨順染法」者，謂染著前境，即是
染污淨心。若隨順修行此法，名有貪心。以心
法微細難識，但觀彼所為事業，必有相彰于
外。譬如鑒烟之狀貌，則火性可以比知。故諸
句多以順修明義，以可例然也。此等皆是未
得出世心以來與善種種雜起之心，若行者
善識真偽，猶如農夫務除穢草以輔嘉苗，則
淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相，輕忽
至言，使心沒其中不自覺知也。

第二「云何無
貪心？謂隨順無染法」者，謂與前心相違，乃至
所應進求善處，亦復不生願樂。是故不染善
法俱障善萠，與無染污心名同事異，最須觀
察也。是故行者但觀貪心實相，自然貪不染
心，不應起如是無慧不貪之行。

第三「云何嗔

心？謂隨順怒法」者，怒謂嗔心發動，事彰於外，
以心法難識故，以順修怒法釋之。若數起如
是不寂靜相，即知是嗔心相也。但於此眾緣
中觀察嗔心自無所住，則此障不生。

第四「云
何慈心？謂隨順修行慈法」者，此慈亦是與嗔
相違。愛見心垢之慈，非善種所生也。上慈字
據內心，下慈字是外相所為事業。既覺知已，
但治妨道之失，轉轉修慈無量心，即是對治。

第五「云何癡心？謂順修不觀法」，謂不觀前言
善惡是非，遇便信受。凡所為事業，不能先以
慧心甄別籌量是非，如是等多諸誤失，皆是
癡心相也。

第六「云何智心！謂順修殊勝增上
法」者，謂是人於種種所說中，皆以智簡擇此
勝此劣、此應受此不應受、取其勝上者而後
行之，即是無癡相也。然過人之法，非智力
籌量所能及之，唯信者能入耳。是故觀察
世智辯聰難，是彼對治。

第七「云何決定心？
謂遵教命如說奉行。第八云何疑心？謂常收
持不定等事」者，今先釋疑心，令決定心相易
解明了故。謂此人隨有所聞，便生不決定心。
如受戒時，便自生疑心：「我今定得戒，為不得
戒耶？」或疑師疑法，諸事例爾。如人道行，以
疑惑故不能前進。《智度》偈云「乃至譬如觀岐
路，好利者應逐。」是彼對治。又決定心者，謂隨
聞善友等如法教命，便即不生疑慮，至心奉
行。然亦當以慧觀察，生正決定心也。

第九「云
何闇心？謂於無疑慮法，生疑慮解」者，謂如四
諦不淨無常等，世間智者不應生疑，然彼聞
之心懷猶豫，如夜見株机生種種憶度之心。

若見有如是相者，當知暗心使然也。

第十「云
何明心？謂於不疑慮法，無疑慮修行」者，謂於
決定法印非可疑慮之法，彼隨所聽聞即能
懸信，當知是明心也。然是中若過若不及，即
是障道之心，更處中慧是彼對治。

第十一「云
何積聚心？謂無量為一為性」者，謂此人隨於
一事生信解已，更聞種種殊異法，皆合集為
一。如人學得一三昧已，見餘經教無量法門
差別勝事，皆謂說此定心，離此之外更無餘
法，故名積聚心也。

第十二「云何鬪心？謂互相
是非為性」者，謂聞他所說言教，常好辨論是
非，謂是義應爾、是事不然。假使所言合理，亦
以種種方便伺求其長短，欲令墮在失處。設
他來問，亦復求其長短，言：「此問乖僻，我不應
答。」有如是相現，當知是鬪心也。

第十三「云何
諍心？謂於自己而生是非」者，謂內懷是非之
心，如自思惟一義竟，輒復自設異端推求其
失。雖善心諮受於人，既領受已，還自推求得
失，謂此事合爾、此不合。多有如是相現，當知
是諍心也。

第十四「云何無諍心？謂是非俱捨」
者，准梵本轉聲，云於六十心下皆合有為
性之字，例可知也。謂其心不懷向背，雖先所
宗習作如是見解，更聞異言，以違合理即受
行之。或先以為是，聞他以為不善，即能改之。
情無所執，是非俱捨。如有如是相，當知是無
諍心也。覺知無記無諍之心，修諸法實相無
諍之心，是彼對治也。

第十五「云何天心？謂
心思隨念成就」者，如諸天以先世果報故，若
有所須，不加功力隨心而生。數起如是願樂，

當知是天心。亦由曾生上界，故有此習也。如
真言行人，不期遠大之果，但為自心所率，能
障淨菩提心。當自覺知，勿貪世間悉地，是彼
對治。

第十六「云何阿修羅心？謂樂處生死」者，
阿名為非，修羅名天，以其果報似天，而行業
住處不同，故以為名也。此知有解脫之利，但
深樂生死果報快樂，不能進趣。若行人有此
相貌，當知名修羅心。亦由先世曾生此趣，
故有此習也。觀察無常苦等，是彼對治。

第十
七「云何龍心？謂思念廣大資財」者，謂數作是
念：「我當以何方便，獲如是廣大資財勝妙珍
寶？」有此多貪無厭之想，是龍趣之心也。亦本
從龍趣中來，故生此習。喜令行人願求世間
悉地，障出世淨心。思惟少欲知足無常等，是
彼對治。

第十八「云何人心？謂思念利他」者，
謂好追求思念：「某甲於我有恩，我當以如是
方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益，今
當報之。」及種種理人利物之計，皆是人心也。
當念自觀心行，早求法利，不應紛紜思慮他
緣，是彼對治。

第十九「云何女心？謂隨順欲法」
者，亦是人趣心，但以多欲為異耳。如經說言
「女人多欲，百倍於男子，常念所經樂事，或想
他容色姿態等。」能令行者障蔽淨心。亦是多
生曾作女人，猶有本習也。是中以不淨念處
等觀身實相，是彼對治。

第廿「云何自在心？謂
思惟欲我一切如意」者，自在即外道所事天
神也，彼宗計自在天能隨念造諸眾生及苦
樂等事。修此法者，亦常係念願得如其本尊。
若真言行人，數念如是悉地，念我隨念成

就。當知是自在心，亦先習使然也。當觀諸法
皆悉屬眾因緣，無有自在，是所對治。

第廿一
「云何商人心？謂順修初收聚後分拆法」者，如
世商人先務儲聚貨物，然後思惟分析之：「此
物當某處用，彼物當某處用，可得大利。」若
行人先務內外學問，令周備已方復籌量：「此
是世典，當如是處用。此二乘法用，應接某人。
此大乘資糧，是某緣所要。」此名商人心。亦由
先習使然也。修捷疾智，是彼對治。謂隨聞何
法，即應觀彼因緣事用，豈待多聞蓄聚方求
用處耶？

第廿二「云何農夫心？謂隨順初廣聞
而後求法」者，如學稼者詢問老農：「云何知地
良美？云何耕植耘耨？云何候時？云何獲藏？」如
是一一知已，方就功力。此心亦爾，先務諮承
智者廣聞道品，然後行之。皆宿習使然也。以
利智為所對治。如聞諸蘊無常，即知界入緣
起等其例皆爾。又如毒箭入體，豈得竢三
農月廣問而後拔之耶？

第廿三「云何河心？謂
順修依因二邊法」者，此心性雙依二邊，或時
修常或時修斷、或復邪正兼信，如河水雙依
兩岸，其所漂流之物亦不定係一邊。此中對
治，謂行人專心一境則能有所至到。若心不
定守，能令事業俱辨，無此理也。

第廿四「云何
陂池心？謂隨順渴無厭足法」者，譬如陂池，若
眾水流入終無厭足。是心亦爾，若名利眷屬
等事來集其身，終無厭足，乃至於所學法亦
爾。如已得乳糜不務速食，更復渴望餘味。是
中少欲知足以為對治。

第廿五「云何井心？謂
如是思惟深復甚深」者，謂如俯𨶳
之量難知。此心性亦如是，凡所思惟好尚深
遠，所有善不善事皆欲令人不能測量，共
行住同事亦不識其心行，當知是井心也。緣
起法門及善人相皆顯了易知，是彼對治。

第
廿六「云何守護心？謂唯此心實，餘心不實」者，
如世人為護己身財物等故，乃至周牆重閣
種種防守，不令為他所傷。此心亦爾，常守護
身心，乃至如龜藏六，不令外境所傷。謂唯此
行為實，諸餘有作之務皆為不實。學聲聞者
多生此心也。以兼護他人，為所對治。又有人
自保所解，不欲令他種種異論所傷，謂餘見
解悉皆不實，亦是也。

第廿七「云何慳心？謂隨
順為己亦與他法」者，謂此人諸有所作，皆悉
為自身，故財物伎藝乃至善法皆好祕惜不
以惠人。有此相者，知是慳心。以念施及無
常等，為所對治。當念財物伎能，設無常時，無
有隨我去者。然今此身，念念不可自保，何
惜此耶？

第廿八「云何狸心？謂順修徐進法」者，
如猫狸伺捕禽鳥，屏息靜住不務速進，望至
度內然後取之。此人亦爾，遇聞種種法要，但
作心領受記持而不進行，冀待良緣會合則
當勇健勵行之。又如猫狸，蒙種種慈育亦不
識恩分。若人但受他慈惠善言而不念報，是
狸心也。以不待時處如聞輒行，常念恩德，為
所對治。

第廿九「云何狗心？謂得少分以為喜
足」者，以狗以薄福因緣，所期下劣故，遇得少
分麁鄙之食便生喜足。若稍過於此者，則非
本所望。此心亦爾，聞少分善法，便以為行不
可盡，不復更求勝事。此聲聞種習所生也。以

增上意樂，為所對治。乃至心如大海，少亦不
拒、多亦不溢。

第三十「云何迦樓羅心？謂隨順
朋黨羽翼法」者，此鳥常恃兩翅挾輔其身，所
往隨意以成大勢，假少一羽則無所能為。此
心亦爾，常念多得朋黨與輔翼相資以成事
業。又因他所作而後發心，不能獨進。如見人
行善，便念：「彼尚能行，我何不為？」當念勇健菩
提心，如師子王不籍助伴，為所對治。

第卅一
「云何鼠心？謂思惟斷諸繫縛」者，如鼠見他箱
篋繩係等，輒好非理損壞，亦不作念：「由斷此
故，令我得如是利。」但爾無趣為之。此心亦爾，
所有繫屬及與成事，好為間隙而爼敗之。

第
卅二「歌詠心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此喻
傳法音也。如世人度曲於他，得善巧已，復為
他人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心
欲從他聽聞正法，我當轉為眾生以種種文
句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。」多
是聲聞宿習，亦能障淨心也。當念我當得內
證自然之慧，然後普現色身而演說之，是彼
對治。

第卅三「云何舞心？謂修行如是法，我當
上昇種種神變」者，如世人支分散動說名為
舞，神變亦爾，現種種未曾有事，令前人心淨
悅眼。多是五通餘習者。若偏尚如是悉地方
便願求，亦障淨心也。當念除蓋障三昧，心無
散動，神通不起滅定而作加持神變，勿貪世
間少驗，是所對治。

第卅四「云何擊鼓心？謂修
順是法，我當擊法鼓」者，鼓能警誡眾生，令
得覺悟。若行人作如是念：「眾生長夜昏寢，我
當習種種無礙辨才，擊大法鼓而警悟之。」亦

能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼，
以天鼓妙音普告一切眾，勿以世間小利妨
大事因緣，是彼對治。

第卅五「云何室宅心？謂
順修自護身法」者，如人造立舍宅庇衛其身，
得免寒熱風雨盜賊惡虫等種種不饒益事。
此心亦爾，我當持戒修善以自防護，令今世
後世遠離惡道眾苦。多是聲聞習也。當念救
護一切眾生，非獨一身，是所對治。

第卅六「云
何師子心？謂修行一切無怯弱法」者，如師子
於諸獸中，隨所至處皆勝，無有怯弱。此心亦
爾，於一切事中皆欲令勝一切人，心不怯弱。
自心謂無有難事，莫能與我觕其優劣者。若
自覺知已，當發釋迦師子心，當令一切眾生
遍勝，無有優劣，是所對治。

第三十七「云何鵂
鶹心？謂常暗夜思念」者，此鳥於大明中無所
能為，夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞，
誦習昏憒不得其善巧，至暗夜思憶所為之
事，重復籌量便得明了。乃至修禪觀等，亦以
暗處為勝。若覺知已，當念等於明暗，令所作
意無晝夜之別，是所對治。

第三十八「云何烏
心？謂一切處驚怖思念」者，如烏鳥，若人善心
附近惠養，或時伺求其便，俱生猜畏之心，
一切時性常如是。此心亦爾，雖善友欲為饒
益，及陷誤之者，一概猜阻而懷疑懼。乃至持
戒修善時，亦於生死懷驚怖心。若覺知已，當
修安定無畏心，是彼對治。

第三十九「云何羅
剎心？謂於善中發起不善」者，如人見為善事，
皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福，而
彼反作是言：「由此故，橫損無量小虫、煩擾施

主，將何所益？當受苦報。」發起，謂如是等不善
心生起也。是中但以觀功德利益，不念彼短，
為所對治。

第四十「云何刺心？謂一切處惡作
為性」者，猶如棘叢，於一切處多所損妨，令近
者不安。此心亦爾，若行善事如大施等，既作
已便生追悔之心。若作惡事竟，復自思惟亦
懷慚懼。是故常懷惡作，動慮不安。此中對治
法，若有犯速務懺除，勿生掉悔。所為善事，應
自思惟生慶幸心。

第四十一「云何窟心？謂順
修為入窟法」者，謂諸龍、阿修羅等，皆在地下
或海底深窟中。多有神仙諸藥，能得長壽自
在。行者或念彼中多有美女，端正同於諸天，
可無夭逝之憂，五欲自恣。或念留住彼中，可
得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法
修行，可於此生見法明道乃至成佛，不應抂
路稽留念此世仙之法，是彼對治。

第四十二
「云何風心？謂遍一切處發起為性」者，風性散
亂，由不住故。此人心亦爾，於一切處遍種善
根，謂於世間外道、種種天尊及三乘諸行中
皆令有分，而作是念：「如多種子，於一切處遍
之，會有成者。」當知是風心也。當念石田不毛
虛費種子，當求良美福田膏腴之處，專意耕
耨所獲必多，是彼對治。

第四十三「云何水心？
謂順修洗濯一切不善法」者，如水性清潔，雖
暫為諸垢所污，澄之則淨，又能洗除垢穢。此
人心亦爾，常欲發露垢惡，懺洗三業眾罪。以
見此垢此淨，我如是行，則能障礙淨心。但當
觀心實相，了從本來垢法不生，自能除一切
蓋障，是彼治行也。

第四十四「云何火心？謂熾

盛炎熱為性」者，如火性赫奕躁疾。此人心亦
爾，若造善時須臾間能成無量功德，造惡
亦少時成極重業。此中治行，應思惟猛暴之
心多所敗傷，以柔和慈善之水方便令滅，而
熾然善事務令恒久，是彼對治。

第四十五「泥
心」，梵本缺文，不釋。阿闍梨言：「此是一向無明
心也。乃至目前近事亦不能分別記憶，故律
云猶如泥團。又如泥濘，以淖弱故，難事越度。
要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。若覺
有此方便，必須歸憑善友，令方便開發，乃能
漸去無知，還生慧性也。」

第四十六「云何顯色
心？謂類彼為性」者，譬如青黃赤白等染色，若
素絲入之便與同色。此人心亦如是，見聞善
法亦隨彼行，見聞惡事亦依隨修學，乃至無
記亦爾，對種種境界隨事而遷。行人自覺知
已，當念專求自證之法，不由他悟、不為他緣
所轉，是彼對治。

第四十七「云何板心？謂順修
隨量法，捨棄餘善故」者，如板在水中，隨其分
量受載諸物，過限則不能勝，終亦傾棄之。此
人心亦爾，簡擇善法業，隨己力分行一事已
便作是語：「我承上以來唯行此法，不知其他。」
乃至習行八齋即不捨離，更不慕行餘善。以
發廣大心學菩提行，是所對治。

第四十八「云
何迷心？謂所執異所思異」者，如人迷故，意欲
向東而更向西。此人心亦如是，意欲學不淨
觀，而反取淨相，自謂我今修不淨觀。若修無
常無我時，反行常我倒中，謂我今修無常無
我。由心散亂，故使然也。當念專一其心，審諦
安詳無倒觀察，是彼對治。

第四十九「云何毒

藥心？謂順修無生分法」者，毒謂龍蛇藥草諸
惡毒也。如人中毒悶絕，轉趣死地，無有生分。
此人心亦爾，不生善心亦不生惡心，乃至一
切心不能生起，但任運而行，漸入無因無果
中，故名無生分法也。行人自覺知已，應發起
大悲眾善，離斷滅空，即是所謂甘露妙藥。

第
五十「云何羂索心？謂一切處住於我縛為性」
者，如人為羂索所縛，乃至手足支節不得動
轉。此心如是，墮於斷見我縛之中。此見能
縛行者心，乃至於一切處常為所拘不能自
出，最是重障也。既覺知已，應速以緣起正慧
刀決除障蓋，是所對治。

第五十一「云何械心？
謂二足止住為性」者，在手曰杻、在足曰械。如
人為械所持故，二足停住不得前進。此心亦
爾，常好端坐寂然住立而修定心及觀察法
義，為此所拘，故名為械心。此中治行，當於一
切時處思惟修習使靜亂無間，是所對治。

第
五十二「云何雲心？謂常作降雨思念」者，如西
方夏三月中霖雨特甚，以常滯淫昏藝，故
時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多，故云作降雨
時思念也。覺知已，則當行捨心，離於世間憂
喜、隨順法喜，是所對治。

第五十三「云何田
心？謂常如是修事自身」者，如人有良美之田，
常修治耕墾芸除莣穢，種種方便令得清淨。
此人亦爾，常好修事其身，以香花滋味等灌
塗奉養，務令光潔嚴好。覺知已，常念迴此功
力修事其心，以如是諸供養具播植福田資
成勝果，是彼對治。

第五十四「云何鹽心？謂所
思念彼復增加思念」者，如鹽性鹹，凡有所入

處皆增鹽味。此人心亦如是，於所思事復加
思念，如憶想欲色之時適生此意，還復自推
求：是心由誰而生？作何相貌？觀此心未決，復
念此推求之慮有何因緣？如是則無窮盡也。
既覺知已，當一向安心諦理，務使穿徹。又心
性離念，非憶度能知，不於分別之上更增心
數也。

第五十五「云何剃刀心？謂唯如是依止
剃除法」者，剔除鬢髮是離俗出家相。謂此
人心但作是念：「我已剔除俗相，令惡法不得
復滋，更何所求？」當知此心最惡，以自作分限
故，能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖
所應斷者，所謂無明住地三毒之根，若能剃
此令妄想不生，乃名真出家也。

第五十六「云
何彌盧等心？謂常思惟心高舉為性」者，如須
彌山高絕眾峯，無能出其上者。此人心亦爾，
常以高舉為性，乃至師僧父母等所應尊敬
處皆不能下意，猶如高幢不可屈撓。若欲撓
之要必當折，終不改其常操。以忍辱謙卑，於
一切眾生作大師想，為所對治。

第五十七「云
何海等心？謂常如是受用自身而住」者，譬如
大海，百川歸之，吞納無限。此心亦爾，於一切
勝事皆歸之於己，謂嫌餘人無有比者，常自
持如是眾多所長，自受用此而住。前心務高，
此心務廣，故云與海等同也。行者覺知已，當
念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣，自
剋心行曾未得其塵渧，不應起大慢之心也。

第五十八「云何穴等心？謂先決定彼，後復變
改為性」者，譬如完堅之器，後若遇緣穿穴，無
所堪任。此心亦爾，初時多所受持，後稍穿漏

也。或初發心受戒時具足無缺，不久漸生漏
法，同於已敗之器法水不停。凡如此例，皆名
穴心也。故行者常令所為之事皆有終始。又
知性多變改，最能障礙堅固菩提心，為彼對
治。

第五十九「云何受生心？謂諸有修習行業
彼生心如是同性」者，如人由白黑業受善惡
報，由所作種種雜故，受彼彼無量差別身。此
心亦爾，所修諸行皆欲迴向受生，當知得果
亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡，除去不
善、純修白法。就此善中，又復以慧更去麁鑛，
如是次第，乃至得成純一清淨醍醐妙果，是
所對治也。

第六十心，梵本缺文。阿闍梨云：「少
一猨猴心也。猨猴之性，身心散亂常不暫住。
行人亦爾，其性躁動不安，故多所攀緣，猶如
猨猴放一捉一。」大略言之，眾生盡然，今就偏
盛而言也。此中以不隨動散之想，繫緣一境，
是所對治。猶如猨猴若繫之於柱，則不復肆
情蹺躑騰躍，是所治也。然此六十心，或時
行者本性偏多，或由行道用心發動先習，或
一時雜起或次第而生，當於一切時留心覺
察，自然得順淨菩提心。若阿闍梨為弟子平
治心地時，亦當一一簡去也。

經云「祕密主！一
二三四五再數，凡百六十心，越世間三妄執，
出世間心生，乃至四分之一度於信解」者，亦
是答諸心想及心殊異也。由有無明故，生五
根本煩惱心，謂貪、嗔、癡、慢、疑。所以不說五見
者，以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本
煩惱，初再數為十，第二再數成二十，第三再
數成四十，第四再數成八十，第五再數成一

百六十心，故云「一二三四五再數，成百六十
心」也。以眾生煩惱心常依二法、不得中道，故
隨事異名輒分為二。就此二中，復更展轉細
分之，其名相具如十萬偈中說。若更約上中
下九品等，乃至成八萬塵勞，廣則無量。譬
如從一種子生五根本，於一根本皆破為二
枝，至第五破則成百六十心小枝。從此復更
離分，則條葉不可勝計。又如劫初時人皆化
生、以念為食，身光自然安樂無礙。然以不知
心實相故，稍貪著地肥，由食味多少，色貌隨
異，是非勝負之心猶此而生。以有憍慢心故，
福利衰減地肥隱沒，乃至地膚林藤亦復不
現。次食自然粳米，始有男女之類，婬盜殺妄
等種種非法次第而起。是事《阿含》中廣明。從
是以來，有種種族姓、種種方俗，起種種業
煩惱結、成種種眾生趣、造種種五陰之身，自
非一切智人，則不能究其條末。諸阿闍梨所
以為此喻者，欲表一無明心隨事離分，即成
阿僧祇妄執也。越世間三妄執出世間心生
者，若以淨菩提心為出世間心，即是超越三
劫瑜祇行。梵云劫跛，有二義：一者時分、二者
妄執。若依常途解釋，度三阿僧祇劫得成正
覺。若祕密釋，超一劫瑜祇行，即度百六
十心等一重麁妄執，名一阿僧祇劫。超二劫
瑜祇行，又度一百六十心等一重細妄執，名
二阿僧祇劫。真言門行者，復越一劫，更度百
六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故
云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執，
則一生成佛，何論時分耶？然就第一重內，

最初解了唯蘊無我時，即名出世間心生也。
度世間六十心，離我倒所生三毒根本，名越
三妄執也。復次有三妄執，所謂根、境、界淹留
修行。根謂六根、境謂六塵、界謂六識界，以
內外十二界即是根境，故合言之。此是三果
學人所留滯處，故云淹留修行也。復次有三
妄執，所謂業、煩惱株杌及無明種子，即是
無學聖人所斷最難斷處凡有三種三妄執
也。學摩訶衍人，初得出世初心，與小乘見道
適齊，然不墮聲聞正位。所以爾者，由彼從初
發心即知心性但為我倒所覆，未得現前。爾
時諦觀陰界入等悉從緣生、無常變異，是中
何者是神耶？作如是推求，即了神本不生，度
無量見網，淨菩提心少分增明。由得菩提心
勢力，所以不墮二乘地也。然彼行者有法執
當心，若修禪定道品種種諸度時，雖不於中
起諸我倒，而心住於禪慧等法稽留淹滯，不
能速至菩提。以非如實巧度，故名淹留修行
也。然亦稍離下地三執，能拔業煩惱根本無
明種子。生十二因緣知，如是甚深之法，有佛
無佛性相常爾。如前所說，建立淨、不建立無
淨等種種宗計皆不相應，乃至長爪、先尼諸
大論師等，自心以智慧利根推求諸法實
相，皆亦不能圖度。此十二因緣義，如《稻芉》等
經廣明。言湛寂者，寂是不生義，謂五根本煩
惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生，故名為
寂。湛者是甚深義，譬如清潭萬仞、澄恬鏡徹，
臨視之者不測淺深，故說云三獸渡河，各隨
足迹之所至處，獨有大香象王能漸次深進

入到其源底耳。此中有三乘之人同以無言
說道得諸法實相，然聲聞入法性最淺，故厭
怖生死，自謂已得涅槃，生滅度想。辟支佛所
入差深，故於生死不甚忩遽，然不能以方便
力發起大悲。菩薩悟如是法時，即知是心垢
漸除，所以淨心漸現，爾時便得菩提心務力，
能以不住道學種種度門。故同前共一法中，
而昇沈有異也。

經云「一切外道所不能知」者，
此宗中說有兩種外道：外外道，猶如覩見清
潭，逆生怖畏，不敢習近；內外道，雖能游泳其
中，適熱除垢得清涼樂，然不覺是中有無量
寶王。一則不入而不識，二則入而不識，故云
一切外道不能知也。

「先佛宣說離一切過」者，
言十方三世諸佛唯有此一門，誘進群迷出
於火宅。是處無復障礙，戲論不生，故種種因
量諸師無能出其過者。然未度法障，未名真
淨菩提心，如蓮華已離濁泥尚未出水，故經
云「出世間心住蘊中」也。以行者於瑜伽中，
湛寂之心雖已明顯，然涉事時根塵識等猶
尚當心，由厭怖有為故著無為法，然以菩提
心勢力，自然不由他教也。有如是慧隨生，能
於蘊等發起其心，修離著方便，於五種譬喻
觀察無性空。初句「觀察聚沫」者，如水上浮沫，
雖可目覩有種種形，推求性實了不可得。色
陰亦爾，若麁若細無不從眾緣生，緣生生無
性，即是色本不生也。次句「浮泡」者，如夏時暴
雨水上浮泡，亦但屬眾緣。四句觀之都無起
滅。受陰亦爾，諸苦樂等皆從情塵和合生，從
緣無性，即是受本不生也。次句「陽炎」者，如

春月地氣，日光望之如水，迷渴者生企求心，
奔趣徒勤去之彌遠。眾生亦爾，不知緣起性
空，有法想生，若悟實相即想本不生也。次「芭
蕉」者，如人求芭蕉中堅實，乃至分分披拆之，
至於隣虛亦不可得。行陰亦爾，一微涉於動
境，無不從眾緣生。緣生無性，即是行本不生
也。次「幻事」者，如世間呪術藥力蔽惑人心，現
種種未曾有事。識陰亦爾，從一念無明幻心
初出三界，究其源本都無生滅去來。當知從
眾緣生無自性故，亦復本不生也。聲聞經中
雖說此五喻，而意明無我。今此中五喻，意明
諸蘊性空。如觀五蘊者，當知十二入、十八界、
六入、十二緣等，皆應廣分別說，如《大般若》中
說。行者如是觀察時，從無性門達諸法即空，
得離一重法倒，了知心性。如是不為蘊界處
能執所執之所動搖，故名證寂然界。證此寂
然界時，漸過二乘境界，如蓮花雖未開敷，而
稍出清流之上。行者亦爾，不復心沒蘊中，故
名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。

「祕
密主！彼離違順八心相續業煩惱網」者，如前
所說種子根疱等，及歸依三寶、為人天乘行
齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，
迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣，
名違世八心。或可就見道修道等諸位分之，
各自有八心也。大乘行者了達諸蘊性空故，
於一切法中都無所取亦無所捨，雙離違順
八心我蘊兩倒二種業煩惱網，是名超越一
劫瑜祇行。瑜伽，譯為相應，若以女聲呼之則
曰瑜祇。所謂相應者，即是觀行應理之人也。

依常途解釋，是菩薩從發心以來，經一大阿
僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗，但度此
一重妄執，即是超一阿僧祇劫。行者未過此
劫，與辟支佛位齊時，名為極無言說處。爾時
心滯無為法相，若失方便，多墮二乘地證小
涅槃。然以菩提心勢力，還能發起悲願，從此
以後三乘徑路始分。然所觀人法俱空，與成
實諸宗未甚懸絕，猶約偏真之理作此平等
觀耳，故以三乘上中下出世間心合論一僧
祇劫，至第二僧祇乃與二乘異也。

經云「復次
祕密主！大乘行發無緣乘心法無我性。何以
故？如彼往昔如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知
自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城」者，即
是明第二重觀法無我性也。梵音莾鉢羅，是
無義亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大
誓，為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及
二乘未入正位者，亦當以種種方便折伏攝
受，普令同入是乘。約此無緣大悲，故名他緣
乘。又無緣乘者，至此僧祇，始能觀察阿陀那
深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而
可得者。乘此無緣心而行大菩提道，故名無
緣乘也。此無緣乘心，即是法無我性。以行者
初劫修觀行時心沒蘊中，故以五種無性空
門觀法無我。然望緣生中道，猶屬對治悉檀，
若失般若方便即墮於斷滅，名惡取空者濫
方廣道人。今大乘不可得空相，空相亦不可
得，雖觀諸法無所有，然亦於諸法無所空，故
須離有離無道觀法無我性。為欲淨除智障
故，隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶，即《楞

伽》、《解深密》等經八識、三性、三無性皆是此意。
經言「知自性」者，即是知三界唯心也。如幻、陽
焰、影、響、旋火輪、乾闥婆城六喻，皆是雙辨有
無，明蘊阿賴耶別緣起義，與前劫上五喻觀
無性空意復有殊矣。阿賴耶，義云含藏，正翻
為室。謂諸蘊於此中生、於此中滅，即是諸蘊
窠窟，故以為名。然阿賴耶有三種義：一者分別
義、二者因緣義、三者真實義。如《大乘莊嚴論》
求真實偈中，以「離二及迷依，無說無戲論」故，
應知三性俱真實。所云離二者，謂分別性真
實，由能所畢竟無故。迷依者，謂依他性真
實，由此起諸分別故。無說無戲論者，謂真
實性真實，由自性無戲論故。次說求真實譬
喻偈云「如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻
事，譬說二種迷。」釋曰：如幻師依呪術力，變
木石等以為迷因。如是虛分別依他性亦爾，
起種種分別為顛倒因。又如幻像金等種種
相貌顯現，如是所起分別性亦爾。能取所取
故，二迷恒時顯現。次偈云「如彼無體故，得入
第一義。如彼可得故，通達世諦實。」此中意言：
如彼幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦
無實體，由此道理即得通達第一義諦。又如
幻者幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由
此道理即得通達世諦之實。又偈云「彼事無
體故，即得真實境。如是轉依故，即得真實義。」
釋云：若人了彼幻事無體，即得木等實境。若
諸菩薩了彼二迷無體得轉依時，即得真實
性義也。又偈云「是事彼處有，彼有體亦無。有
體無有故，是故說是幻。」此偈明幻事有而非

有。何以故？有謂幻像事，彼處顯現故。非有謂
彼實體，不可得故。如是有體與無體無二，由
此義故說彼是幻。又偈云「無體非無體，非無
體即體，無體體無二，是故說是幻。」此偈
明幻事非有而有。何以故？非有，謂彼幻事無
體，由無實體故。而有，謂幻事非無體，由像顯
現故。如是無體與有體無二，由此義故說彼
是幻。此幻即譬諸蘊，是故當知虛妄分別有
而非有。何以故？彼二影顯現，而實體不可得
故，故說色等有體即是無體。復次虛妄分別
非有而有。何以故？彼二都無實體，然有影顯
現故，故說色等無體與有體無二。由此有無
不二，能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然
者？由於無體，知無體故不應安立。由於有體，
知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故，不應
厭體入小涅槃。彼偈又云「幻像及取幻，迷故
說有二。如是無彼二，而有二可得。骨像及取
骨，觀故亦說二。無二而說二，可得亦如是。」前
偈意云：迷人於幻像及取幻，以迷故說有能
取所取二事。彼二雖無，而二可得，由迷顯現
故。後偈意云：觀行人亦爾，於骨像及取骨，由
觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無，而二亦
可得，由觀顯現故。問曰：如是觀已，何法為所
治？故彼復說二偈云「應知所治體，謂彼法迷
相，如是體無體，有非有如幻。應知能治體，念
處等諸法，如是體無相，如幻亦如是。」前偈意
云：何所治體？即是迷法相。迷法相者，謂如是
如是體故。然如是體可說為有，由虛妄分別
故。亦說非有，由能取所取二體與非體無別

故。如是有亦如幻、無亦如幻，故說此相如幻。
後偈意云：能治體即是諸法，謂佛所說念處
等，如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故？如
諸凡夫所取如是如是有體故。如諸佛所說，
如是如是無體故，如是體無相。而佛世尊示
現入胎、出生、踰城、出家、成等正覺，如是無相
而影顯現，是故如幻。問曰：若諸法同如幻者，
以何義故一為能治一為所治？彼偈答言「譬
如強幻王，令餘幻王退。如是清淨法，能
令染法盡。」由此義故。菩薩雖修眾行。而無所
得也。彼論明觀察蘊阿賴耶，了知自性如幻，
最與此經符會，故具出之。當知陽焰、影、響、旋
火輪、乾闥婆城，亦應如是廣說。前劫五喻有
泡沫、芭蕉，此中所以不論者，此三事猶帶拆
法明無性空。然此中幻焰等喻意，明唯識無
境體法難解之空，即是麁相轉融，故不論也。
行者解諸蘊唯心，即是知法自性。未了如是
自性時，畏墮有所得故，不能盡理觀有；畏墮
斷滅故，不能盡理觀空。非但見有不明，亦復
見空未盡。今以如幻等門照有空不二，而人
法二空之相亦不當心，乃名真入法空，悟唯
識性故。

經云「祕密主！彼如是捨無我，心主自
在，覺自心本不生。」心主即心王也。以不滯有
無，心無罣礙，所為妙業隨意能成，故云心主
自在。心主自在，明即是淨菩提心。更作一
轉，開明倍勝於前劫也。心王猶如池水，性本
清淨。心數淨除，猶如客塵清淨。是故證此性
淨時，即能自覺心本不生。何以故？以心前後
際俱不可得故。譬如大海波浪，以從緣起故，

非是先無後無。而水性不爾，波浪從緣起
時，水性非是先無；波浪因緣盡時，水性非是
後無。心王亦復如是，無前後際，以前後際斷
故。雖復遇境界風從緣起滅，而心性常無生
滅。覺此心本不生，即是漸入阿字門。爾時復
離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執，
名第二阿僧祇劫。故經云「知自心性，是超越
二劫瑜祇行也。」此中無為生死緣因生壞等
義，如《勝鬘》、《寶性》、《佛性論》中廣明。今且明宗義，
故不詳說。然上來原始要終，自發一毫之善，
以至於超度人法有無二障，雖宗極炳著轉
妙轉深，猶是對治心外之垢，尚未開此心中
祕密種種不思議事，從此以後方乃說之。若
不作如此對辨，則常情各翫先習，不能覺其
微妙也。

經云「復次祕密主！真言門修行菩薩
行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積
集無量功德智慧，具修諸行無量智慧方便，
皆悉成就」者，即是欲明超第三劫之心。欲令
見聞者信樂尊重故，先歎其功德耳。可知。如
餘教中菩薩，行於方便對治道，次第漸除心
垢，經無量阿僧祇劫，或有得至菩提或不至
者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，
超入淨菩提心門。若見此心明道時，諸菩薩
無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以
舟車跋涉，經險難惡道得達五百由旬。更有
一人，直乘神通飛空而度，其所經過及至到
之處雖則無異，而所乘法有殊。又世尊所以
先廣說如上諸心相者，為教真言門諸觀行
人，若行至如是境界時則須明識，不得未到

謂到，而於中路稽留也。復次如輪王太子初
誕育時，眾相備足無所缺減。雖未能遍習眾
藝統御四洲，然已能任持七寶，成就聖王家
業。何以故？以即是輪王具體故。真言行者初
入淨菩提心亦復如是，雖未於無數阿僧祇
劫具備普賢眾行、滿足大悲方便，然此等
如來功德皆已成就。何以故？即是毘盧遮那
具體法身故。是以經云「無量無數劫乃至智
慧方便皆悉成就」也。又如王子始生，又已龍
神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是，
已為天人世間迷失正道者作大歸依。若常
途諸論所明，證此心時即名為佛。是故舍利
弗等一切聲聞緣覺，盡其智力不能測量。經
云「所謂出過一切聲聞辟支佛地」也。以行者
得此心時，即知釋迦牟尼淨土不毀，見佛壽
量長遠，本地之身與上行等從地踴出諸菩
薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處，然不
識一人，是故此事名為祕密。又此菩薩能於
畢竟淨心中，普集會十方法界諸佛菩薩，亦
自能普詣十方供養諸善知識、詢求正法，唯
獨自明了，諸天世人莫能知。由此因緣，復名
祕密。前二劫中，雖云度二乘地，雖須菩提
等，猶能承佛威神衍說人法俱空，而於此祕
密一乘心生驚疑、不知所趣，乃名直過聲聞
辟支佛地也。時大威德諸天，不見菩薩心所
依處，咸生敬信，故釋提桓因作如是願言：「今
此上人不久成佛。若彼成佛時，我當奉吉祥
草。」四天王亦生此念言：「若此菩薩成佛時，我
當獻鉢。」梵天王亦生此念：「若此菩薩成佛時，

我當請轉法輪。」故云親近敬禮也。已歎入真
言門功德竟。然行者復以何法入此門耶？故
經次云「所謂空性」。空性即是自心等虛空性。
上文無量如虛空，乃至正等覺顯現，即喻此
心也。前劫悟萬法唯心、心外無法，今觀此心
即是如來自然智，亦是毘盧遮那遍一切身。
以心如是故，諸法亦如是。根塵皆入阿字門，
故曰「離於根境」。影像不出常寂滅光，故曰「無
相」。以心實相智覺心之實相，境智皆是般若
波羅蜜，故曰「無境界」。以此中十喻望前十喻，
復成戲論，故曰「越諸戲論」。第三重微細百六
十心，煩惱業壽種除，復有佛樹牙生，故曰「等
虛空無邊一切佛法」。依此相續生，既不壞因
緣即入法界，亦不動法界即是緣起。當知因
緣生滅即是法界生滅，法界不生滅即是因
緣不生滅，故曰「離有為無為界」。若如來出世
若不出世，諸法法爾如是住，故曰「離諸造作」。
如《般若》中「一切法趣眼，是趣不過。」猶如百川
赴海，更無去處。是故當知眼即是第一實際。
第一實際中，眼尚不可得，何況趣不趣耶？耳
鼻舌身意亦如是，故曰「離眼耳鼻舌身意」。行
者得如是微細慧時，觀一切染淨諸法乃至
少分猶如隣虛，無不從緣生者。若從緣生即
無自性，若無自性即是本不生，本不生即是
心實際，心實際亦復不可得，故曰「極無自性
心生」也。此心望前二劫，猶如蓮花盛敷；若望
後二心，即是果復成種，故曰「如是初心，佛說
成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。」此
中云佛說者，世尊以十方三世佛為證。言以

此一事因緣，為眾生開淨知見，其道玄同也。
行者解脫一切業煩惱時，即知一切業煩惱
無非佛事，本自無有縛，令誰解脫耶？如良醫
變毒為藥用除眾病，又如虛空出過眾相而
萬像具依。若住此不思議解脫時，即是真阿
羅漢，不著於有為無為，一切世間應受廣大
供養。故經云「世間宗奉，常應供養」也。復次阿
闍梨欲明此應供養故，統論三劫始終，作寶
珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中，以世人
不識故，棄在衢路之間，與瓦礫無異。然別寶
者見有微相纔影彰於外，即便識之，先用利
鐵𩀟去鈍石。既近寶王其石漸軟，復以諸藥
食之，使礦穢消化，而復不傷其質。爾時麁
垢已除尚有細垢，既洗以灰水、磨以淨疊，種
種方便而瑩發之。既得光顯，置之高幡，能隨
一切所求普雨眾物。爾時世人生奇特想，尊
重是寶猶如大天，以能充滿所希願故。然此
寶於一時間普應眾心，隨其所得各各差別。
然此眾物，為於寶中先有耶？先無耶？若先
有者，即此小珠何能頓藏眾物？若先無者，
又何能頓雨眾物？即此世間寶性已不可思
議，何況眾生菩提心寶耶？是故諸善知識纔
見眾生世間八心適萌動時，即便識是真寶，
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶，是
以遇便識之。諸佛菩薩亦爾，久已證知親從
一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情機，即
大歡喜，方便誘進令受三歸，如前已分別說。
譬如收彼頑石置在家中，次以三種三心拔
業煩惱根無明種子，如利鐵開鑿去其麁鑛。

次觀無緣乘法無我性，如漸至軟處以藥物
消化而不傷之。次生極無自性心，如灰水瑩
拭使極光淨。爾時生於佛家，名置在高幢雨
種種寶。以此因緣故，堪受世聞廣大供養也。
若行者直從真言門得見心寶，如仙人善呪
術，以神力取之。雖巧拙難易不同，而獲寶終
無異路。故此經從淺至深廣明心相，皆為開
示菩提心本末因緣。若但依常途法相，則不
得言諸佛大祕密我今悉開衍也。

經云「祕密
主！信解行地觀察三心，無量波羅密多慧觀
四攝法，信解地無對無量不思議，建立十心
無邊智生」者，此經宗。從淨菩提心以上十住
地，皆是信解中行，唯如來名究竟一切智地。
如《花嚴》中，初地菩薩能信如來本行所入、信
成就諸波羅密、信入諸勝地、信成就力、信
具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不
思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如
來無量境界、信成就果，於如是諸事，其心畢
竟不可破壞，不復隨他緣轉，故名信解行地，
亦名到於修行地也。觀察三心，即是因根究
竟心。若通論信解地，則是初地菩薩得此虛
空無垢菩提心時，自然於十無盡界生十大
願，乃至滿足百萬阿僧祇大願，以此即是菩
提心為因。從二地以去，增修大悲萬行即是
無盡大願，於十法界生根，乃至漸次增長。至
第八地以去，皆名方便地。《佛性論》云「八地以
上境界皆同，但約方便為降階耳。」若觀一一
地，亦自有三心。如以眾多十因緣得入初地，
名為因緣。既安住已，以種種大悲萬行淨治

是地，名為根。說淨治地果相及方便業，名究
竟。餘皆准此。此經無量波羅密多四攝法，即
是治地也。行者從此無有待對，出過心量不
思議地，有十心無邊智生，即是初地果相也。
《花嚴》云「發十大願已，則得利益心、柔軟心、隨
順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、
不動心、不濁心。」次又成就十種淨諸地法，所
謂信慈悲捨無有疲厭，知諸經論善解世法，
慚愧及堅因力，供養諸佛依教修行。復次住
是地已，善知諸地障，善知地成壞，善知地相
果，善知地得修，善知地法清淨，善知地轉行，
善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地
地不退轉，善知淨治一切菩薩地，乃至轉入
如來地。如是等有眾多十心，若廣分別，即有
百萬阿僧祇度門，故曰無邊智生也。更約前
三心，作十心說之。若通論信解地，則初地
為種子；二地為牙；三地為疱；四地為葉；五地
為花；六地為果；七地為受用種子；八地為無
畏依，所謂果中之果；九地為有進求佛地慧
生，是最勝心；十地此心決定。此二心無別境
界，還是於第八心中約方便轉開出之耳。若
一一地中，亦自具此十心。且如住初地時，成
就淨治諸地法，及知諸地相，即是先解一地
竟。籍此為因，智慧增長，更解二地。以十心類
例，推之可知。《花嚴》有眾多十法門，亦當准此
次第廣分別說也。然此經宗，從初地即得入
金剛寶藏故。《花嚴》、《十地經》一一名言，依阿闍
梨所傳，皆須作二種釋：一者淺略釋、二者深
祕釋。若不達如是密號，但依文說之，則因緣

事相往涉於〈十住品〉；若解金剛頂十六大菩
薩生；自當證知也。

經云「我一切諸有所說，皆
依此而得」者，如上一切智地無盡莊嚴境界，
及餘無量修多羅，佛所稱歎一切行果，無不
因此得之，是故餘經如是廣歎娑羅樹王莖
葉花菓。今此經中，唯明此樹王種子及生育
因緣，若離此因緣能成彼果者，無有是處。所
以稱大日經王者，非為此乎！經復舉益勸修
云「是故智者當思惟此一切智信解地，復越
一劫昇住此地。」即是初入此信解地，是復越
百六十心一重細惑，名度三大阿僧祇劫也。
行者初觀空性時，覺一切法皆入心之實際，
下不見眾生可度、上不見諸佛可求，爾時萬
行休息，謂為究竟。若住此者，即退不墮二乘
地，不進得上菩薩地，名為法愛生，亦名無記
心。然以菩提心勢力及如來加持力，復能發
起悲願，爾時十方諸佛同時現前而勸喻之。
以蒙佛教授故，轉生極無自性心，乃至心之
實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱，而業煩
惱具存。至此不思議地，乃名真離二乘地也。
就前三句義中，更開佛地為上上方便心。至
此第四心時，名究竟一切智地，故曰「此四分
之一度於信解」也。

入真言門住心品之餘

經云「爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願救
世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處，乃至
當得一切法自性平等無畏」者，猶是答前心
相句。以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言
門上菩薩地，故問世尊此菩薩行道時有幾
種得無畏處？佛還復約前三劫作差降對明
也。梵音阿濕嚩娑，正譯當言蘇息也。如
人為強力者所持，扼喉閉氣垂將悶絕，忽蒙
放捨還復得蘇。眾生亦復如是，為妄想業煩
惱所纏，觸緣皆閉，至此六處如得再生，故名
蘇息處。亦如度險惡道時，其心泰然無所畏
懼，故名無畏處也。佛言：「祕密主！彼愚童凡夫
修諸善法害不善法，當得善無畏」者，善義通
於淺深。今此中意，明十善業道，如世人以十
不善道因緣，漂沈惡趣無有窮已。後得順世
八心也，漸受三歸戒，於無量世生人天中，後
至涅槃。以免離三途劇苦，名最初蘇息處也。
若真言行者，初入三昧耶，依三密供養修行，
位與此齊等也。

經云「若如實知我，當得身無
畏」者，如修循身觀時，見此身三十六物之所
集成，五種不淨惡露充滿，終不為此而生貪
愛。次復觀受心法，得離不觀我性四種顛倒，
於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者，本尊三
昧眾相現前時，位與此齊也。

經云「若於取蘊

所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂
觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求
我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹
影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生
都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所
說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼
縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切
分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊
也。

經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂
行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰
等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然
界。然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣
生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡
像水月無性無生，位與此齊也。

經云「若害法
住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，
觀察法無我性，於心外有無影像智都無所
得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法
無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心
得自在用時，位與此齊也。

經云「若復一切蘊
界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性
無性。此空智生，當得一切法自性平等無畏」
者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無
緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是
時極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛
亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於
有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行
者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢
竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像
貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏

處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之
深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。
但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，
更欲如何表示耶？

經云「祕密主！若真言門修
菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真
言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，
是略答前問中修行句也。如下文萬行方便
中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知
最為旨要，真言行者特宜留意思之。然統論
此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊
中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說
即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境
界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴
耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中，
欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所
說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思
議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。今
此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如
行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應
因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞
法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。若望我
心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？
他生耶？共生？無因生耶？以《中論》種種門觀之，
生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、
論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論
幻故名不可思議幻也。復次言深修者，謂得
淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間
一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故
言觀察也。且如四諦義，直示娑𭇎世界

已有無量無邊差別名，又況無盡法界中逗
機方便，何可窮盡？今行者於一念淨心中通
達如是塵沙四諦，空則畢竟不生、有則盡其
性相、中則舉體皆常，以三法無定相，故名為
不思議幻。如四諦者，餘一切法門例耳。是故
唯有如來，乃能窮此十喻、達其源底。此經所
以次無垢菩提心即明十喻者，包括始終綜
該諸地。既觸緣成觀，不可緯說，今且依《釋
論》明其大歸耳。

經云「云何為十？謂如幻、陽焰、
夢、影、乾闥婆、城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪，
乃至云何為幻？謂如呪術藥力，能造所造種
種色像，惑自眼故見希有事，展轉相生往來
十方。然彼非去非不去。何以故？本性淨故。如
是真言幻，持誦成就能生一切」者，佛說藥力
不思議，如人以藥力故，昇空隱形、履水蹈火，
此事非諸論師等能建立因量出其所由，亦
非可生疑，謂定應爾、或不應爾。過如是籌度
境界，唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又
如藥術因緣，示現能造所造種種色像，雖於
眾緣中一一諦求都無生處，而亦五情所對
明了現前。雖展轉相生、往來十方，然亦非去
非不去，是事亦非籌度思量之境。《釋論》云「佛
問德女：『譬如幻師幻作種種事。於汝意云何？
是幻所作內有不？』答言：『不也。』又問：『外有不？內
外有不？從先世至今世，今世至後世不？幻所
作有生者滅者不？實有一法是幻所作不？』皆
答言：『不也。』佛言：『汝頗見聞幻所作伎樂不？』答
言：『我亦見亦聞。』佛言：『若幻空欺誑無實，云何
從幻能作伎樂？』女言：『大德！是幻相法爾，雖

無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖非內
有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無
明盡行亦盡。』」乃至廣說。今此真言門，喻持誦
者亦復如是，如下文廣說。依三密修行，得成
一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟
離於四句。法爾如是，不異淨心，而自在神變
宛然不謬。此事亦非諸大論師等聰辨利根
者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自
證知耳。

經云「復次祕密主！陽焰性空，彼依世
人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假
名」者，《釋論》云「以日光風動塵故，曠野中動如
野馬，無智人初見之為水。眾生亦爾，結使煩
惱日光動諸行塵，邪憶念風於生死曠野中
轉，無智慧者，謂一相為男、一相為女。復次若
遠見之謂以為水、近則無水相。如是遠聖法
者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中
生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虛
誑種種妄想盡除。」此經意云：如世人遠望曠
野，遠望之者徒見此炎炎之相強立假名，求
其實事都不可得，故云妄想成立，有所談議
也。如真言行者，於瑜伽中見種種殊特境
界，乃至諸佛海會無盡莊嚴，爾時應作此陽
焰觀，了知唯是假名，離於慢著、轉近心地，則
悟加持神變種種因緣但是法界焰耳，故云
如是真言相唯是假名。

經云「復次祕密主！如
夢中所見，晝日牟呼栗多剎那歲時等住，種
種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真
言行，應知亦爾」者，《釋論》云「如夢中都無實事，
謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸

結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦
復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事
而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。眾生亦爾，無
明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，
故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見
住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及
眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺
時但一念間耳。於覺心眠法因緣中，四句求
之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念
為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智
者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，
獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢
亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或
不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近
供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無
所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰
能思議出其所以？然實獨證者自知耳。行者
得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦
不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故
云深修十句也。

經云「復次祕密主！以影喻解了
真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真
言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡
中像喻。彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非
執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非
鏡作？若面未到，鏡則無像故。何以非面作？無
鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則
無像故。何以非自然作者？若未有鏡、未有面
則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，
若無因緣，應常有、應常無；若除鏡除面，亦應

自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，
以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸
法屬因緣故非自作。若自無，他亦無，故非他
作。若他作，則失罪福力。亦非共作，以有二過
故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從
是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不
知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡
求索，智人笑之。失樂更求，亦復如是，亦為得
道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨
身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地
生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五
神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆
以此喻觀察是事，從自生？他生耶？若謂他
三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦
大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能
得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被
耶？若共主則有二過。何以故？若謂我心為因，
待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地
果耶？為先無耶？若先有之，眾緣則無所用。若
先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復
非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦
復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如
彼少兒妄生取著也。如作如是觀故，行者心
無所得，不生戲論故，曰應如是知。

經云「復次
祕密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，
《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出
入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。有
人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂
失，日高遂滅。飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂

之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，
思惟自悟，渴願心息。」行者亦爾，若以智慧無
我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無
此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，
但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸
法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地
宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二
乘所得見聞；中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅
宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉
地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑
居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫
妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙
五塵中，淨心無所罣礙也。

經云「復次祕密主！
以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者
當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕
㵎從聲
有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是
聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』
人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至
齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而
退，是名為語言。愚人不解而生三毒。智者
了知心無所著，但隨諸法實相。」真言行者若
於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者
以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以
一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻
觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、
非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自
入音聲慧法門也。

經云「復次祕密主！如因
月出故照於淨水而現月影像。如是真言水

月喻，彼持明者當如是說」者，《釋論》云「月在虛
空中行而影現於水，實法性月輪在如如
法性實際虛空中，而凡夫心水有我我所相
現。又如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之
則笑。無智者亦爾，身見故見有吾我，無實智
故見種種法，見已歡喜欲取諸相，得道聖人
笑之也。復次譬靜水中見月影，擾水則不見。
無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影。實智
慧杖擾心水則不見，以是故說諸菩薩知法
如水中月。」持明行者亦如是，由三密方便自
心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現。或自以
如意珠身，於一切眾生心水中現，爾時應諦
想觀之。今此密嚴之相，從我淨心生耶？從佛
淨身生耶？自他實相尚自畢竟不生，何況相
違因緣而有所生？又如一切江河井池大小
諸器，月亦不來、水亦不去，而淨月能以一輪
普入眾水之中。我今亦復如是，眾生心亦不
來、自心亦復不去，而見聞蒙益皆實不虛。故
當以慧杖攪之，便知無實。不得如彼嬰童，
欲作方便取之，以為玩好之具也。既能自靜
其意，復當如如不動為人演說之，故曰持明
者當如是說。

經云「復次祕密主！如天降雨
生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾」者。聲
聞經以受譬浮泡，《般若》中以泡為喻，雖實無
性，而因緣猶是實法，欲十句中有如化而不
明泡喻。今此經譬意復殊也。如夏時雨水，
自雨水中隨渧之大少生種種浮泡，形類各
異，然水性一味，自為因緣。四句推求，無別所
生之法，是故此泡舉體從緣。泡起即是水起、

泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如
行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉
入無量法門。又以心為漫荼羅，此境與心為
緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡
喻觀之，了知不離自心，故不生著也。《釋論》又
云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，
如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，
是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，
當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛
空無所染著，不為罪福所污。諸法亦爾，法性、
如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一
一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，
入大海中皆悉清淨。」與泡喻意同也。

經云
「復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者
不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，
《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。虛空
非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如
是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，
見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如
少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而
無所見。又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不
淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，
人謂不淨。」此經云「心迷亂」者，如人以疾病非
人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有
種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本
心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還
淨，本來不礙虛空亦不異於空。行者修觀行
時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心
此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾

時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自
在飛行，不為人法妄想之所塵污也。

經云「復
次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋
轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉
作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨
意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。然
實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無
量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運
無不成就，乃至於一􆿅阿字門旋轉無礙成
無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一
體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計
為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影
喻，云「如影可見而不可捉。諸法亦如是，眼情
等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不
映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法
相。又如影，人去則去、人動則動、人住則住。
善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住
時亦住，報不斷故。罪福熟時則出，然是影非
有物，但是誰眼法。」如旋火㷮實有。喻意大同也。

「祕密主！應如是了知大乘
句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大
乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十
喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安
足之處，故名大乘句。心之實性，更無一法可
以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時
障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧
於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。
而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰
無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，

故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師
子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假
使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似
般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰
必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無
自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以
深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧
遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次
大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相
生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法
界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界
門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾
生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業
由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。若於
一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、
下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了
覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如
實遍知一切心相。阿闍梨言：「行者初修觀行
境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起
智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」
梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、
如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故
不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸
心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生
也。

入漫荼羅具緣真言品第二

「入漫荼羅具緣真言品」第二者，上品已約種
種心相對辨一切智心竟。然此妙果，以何方
便而能得至耶？故此品次明入漫荼羅行法

具眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬
如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物方
便攢搖，以從緣起故。當知不異十緣生句也。
復次聲聞經中，以毘尼為祕藏，要擇人簡眾
方乃授之；若未發律儀，不合聽聞修習。摩訶
衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者不合
讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。所以然
者？如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授
與干將莫耶，以不知運用方便故必傷其體。
今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐
未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識、未蒙
三密加持，而自師心執文輒自修學，久用功
力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文
有淺略深祕二釋，就深祕釋中復有淺深，輒
爾披翫者以不解密號故，謂是因緣事相，心
生慢易，自言：「我行真道，何用呪術事耶？」以如
是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所
以修學真言者，要令先入漫茶羅也。漫荼羅
名義，下當更釋。

經云「爾時執金剛祕密主白
佛言：希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思
議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現，
如來之身遍至十方，還來本位中住」者，即金
剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇
特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩
提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切
心地，的無所依也。如世人舉趾動足皆依於
地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以
心尚有所依故，未名正遍知。如來已度此微
細戲論，進趣都息，故名超越心地也。雖究竟

寂滅不可言宣，而能以種種方便道，為眾生
類如本性信解而演說法，即是領解一切智
心無盡莊嚴之迹也。不思議法界，即喻蓮花
臺。種種方便道，即喻蓮花葉。此領解中文雖
簡略，而提舉宗通妙旨無所不周。次即請佛，
「唯願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫
荼羅王」也。今且約胎藏為喻。行者初發一切
智心，如父母和合因緣，識種子初託胎中。爾
時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始
誕育時，諸根百體皆悉備足，始於父母種姓
中生。猶如依真言門，學大悲萬行淨心顯現。
又此嬰童，漸具人法，習諸伎藝。伎藝已通，施
行事業。如於淨心中，發起方便修治自地，隨
緣利物濟度眾生，故名大悲胎藏生也。復次
初入淨菩提心門見法明道，如識種子歌羅
羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養，如
在胎藏。無功用以去。漸學如來方便。如嬰童
已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已
成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一重祕
密漫荼羅也。今以蓮花喻此漫荼羅義。如蓮
種在堅㲉猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生
花疱時。蓮臺果實隱於葉藏之內，如出世間
心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不為風寒眾
緣之所傷壞。淨色鬢蘂日夜滋榮，猶如大悲
胎藏既成就已。於日光中顯照開敷，如方便
滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義，毘盧遮那
本地常心即是花臺具體。四佛四菩薩醍醐
果德，如眾實俱成。十世界微塵數金剛密慧

差別智印，猶如鬢蘂。十世界微塵數大悲萬
行波羅密門，猶如花藏。三乘六道無量應身，
猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓
周備，故名漫荼羅也。然以如來加持故，從佛
菩提自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密
印，現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬
行，現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
便，現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以
輪王灌頂方之，則第三重如萬國君長，第二
重如朝廷百揆，第一重如宗枝內弼，中胎如
垂拱之君。故花臺常智，為大漫荼羅王也。若
自本垂迹，則從中胎一一門，各流出第一重
種種門。從第一重一一門，各流出第二重種
種門從第二重一一門，各流出第三重種種
門。若行因至果，則第三重之所引攝成就能
通第二重，第二重之所引攝成就，能通第一
重，第一重之所引攝成就能見中胎藏。由此
言之，則諸眾生類本性信解雖復無量無邊，
而此漫荼羅法門所為義利亦復罄無不盡，
故云「為滿足彼諸未來世無量眾生，為救護
安樂故」也。

經云「爾時薄伽梵毘盧遮那於大
眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：諦聽。
金剛手！今說修行漫荼羅行，滿足一切智智
法門」者，此中大會即是法界漫荼羅所攝應
度眾生，今佛欲說深密之行，為令不差道機，
故以慧眼觀察。即此慧眼所加持故，先世善
萌無不開發。猶如良田已布善種，則堪受時
雨之施也。此修行，梵音娜耶，即是乘義、道義。
謂從一念善根乃至成佛，於是中間一一諸

地所乘之法所行之道，通名娜耶。漫荼羅中
諸善知識，如造乘治道及將導者，眾生乘而
行之，名修漫荼羅行。此行，梵音折利耶也。且
如下文云「先為弟子擇治平地」，若論外事自
如常釋。若為我倒凡夫，擇得一念守齋種子
心治令平正，亦名治地。乃至為一生補處菩
薩，擇去心中無明父母極細之垢，亦名治地。
由此言之，則經文一一言之下治地之義，凡
有幾重。例如十緣生句，皆漸次轉深，不可窮
盡也。執金剛作如是勸請，佛佛還以此印印
之，而後衍說，故云滿足一切智智法門。若此
地不滿，則不能普為一切眾生作救護安樂
也。

經云「爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就
無盡法界、度脫無餘眾生界故，一切如來同
共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地」者，以
如來本行菩薩道時立如是誓願：「我當成就
一切諸佛法界，悉皆度脫無餘眾生界。」今所
願已滿，而應度眾生不盡，以眾生無盡即是
法界亦無盡也。界有三種，所謂法界、心界、
眾生界。離法界無別眾生界，眾生界即是法
界；離心界無別法界，法界即是心界。當知此
三種無二無別，為欲轉釋法界義故，次言無
餘眾生界。以眾生界未得一切解脫，即是法
界未得遍滿成就，故如來勤修事業無有休
息也。即以此本願因緣故，一切如來同共集
會。如僧中有大事因緣，若結界說戒之類，則
眾僧集會同共印持，以一戒一見故，不應別
眾也。今將說滿足一切智智法門，亦是諸佛
大事因緣，以同一本誓、同一法界故，皆悉集

會，共以神力加持也。漸次證入者，如初無畏
時，以聲字觀修漫荼羅行。第二無畏，於有相
觀中修漫荼羅行。第三無畏，於唯蘊無我心
中修漫荼羅行。第四無畏，於法緣心中修漫
荼羅行。第五無畏，於無緣心中修漫荼羅行。
第六無畏，於平等心中修漫荼羅行。離垢地
以去，各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行
位分之，已作十六重深淺不同。此一一位，自
有菩提種子心、有大悲胎藏增長因緣、有慧
方便業受用之果，如前所說，從一一門各流
出種種門等。其中從因向果，則三密方便展
轉不同，容極至心王大海方一味無別耳。今
此十方諸佛本行菩薩道時，各乘一法門到
于一切智地。以將說普門眾行發起因緣，同
共入此大悲胎藏三昧，從本所修行道漸次
證入一一觀之。如菩薩修禪時，於九次第定
中逆順出入、定散超間，奮迅遊戲無不自在。
是諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地亦
復如是，或觀無盡法界，以一切心為一心、以
一切門為一門。或觀無餘眾生界，以一心為
一切心、以一門為一切門。若以此十六重玄
義，即橫竪統攝十二部經，則旋轉無盡也。

經
云「世尊一切支分皆悉出現如來之身」者，前
現莊嚴藏時，普門一一身各遍十方，隨緣應
物。今欲說漫荼羅圓位故，還約佛身上中下
體，以部類分之。自齊以下，現生身釋迦示
同人法，及二乘六趣種種類形色像威儀，言
音壇座各各殊異，及其眷屬展轉不同，普於
八方如漫荼羅本位次第而住。自齊以上至

咽，出現無量十住諸菩薩各持三密之身，與
無量眷屬，普於八方如漫荼羅本位次第而
住。然此中自有二重：從心以下，是持大悲萬
行十佛剎微塵諸大眷屬；從心以上，是持金
剛密慧十佛剎微塵諸內眷屬，通名大心眾
也。從咽以上至如來頂相，出現四智四三昧
果德佛身。即此八身，於一切世界中，徒眾、剎
土、名號、身業、諸受用事皆悉不同，亦於八方
如漫荼羅本位次第而住。

經云「為彼從初發
心乃至十地諸菩薩」者，謂初發淨菩提心時，
見此漫荼羅已遍法界。昇第二住，又逾廣逾
深。作十轉開明，乃至第十一地而後所見圓
極。如是安布分位已，即皆遍至十方，於自法
界門施作真言事業、示現進修次第、教授眾
生，此相現前了了無礙。下文所說，但開出此
心作名字流通耳。又令普現隨類身，而言悉
現如來身者，明本迹俱不思議、加持不二，豈
欲令獨一法界作種種形耶？行者如是解時，
觀毘盧遮那與鬼畜等尊，其心平等無勝劣
之想，輒從一門而入皆見心王。是故作佛事
已，經云「遍至十方，還來入佛身本位，本位中
住而復還入。」意明一切方便畢竟同歸也。

經
云「時薄伽梵復告執金剛祕密主言：諦聽。金
剛手！漫荼羅位初阿闍梨」者，從此已後迄灌
頂教誡竟。金剛手問得幾所福德聚，而白佛
言：「從今以後我當供養是善男子善女人。何
以故？彼善男子善女人同見佛世尊故。」此明
入漫荼羅眾多支分。又自大力明妃，迄第二
品末，明緣壇行事所要真言也。就眾多支分

中，最初明阿闍梨支分。所以然者？佛說此經
要從師受，不得輒爾修行。若無明師，則所傳
無寄故也。然以解二種義故，得阿闍梨名，所
謂淺略、深奧分。若觀前人未有深解之機，則
順常途隨文為釋；若已成就利根智慧，則當
演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍
梨義。若於此漫荼羅種種支分，乃至一切諸
尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌
頂，是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界，是
名阿闍梨。若已心王自在，覺自心本不生，名
阿闍梨。若生極無自性心，得入如上漫荼羅
海會，名阿闍梨。從此復有十重深行，乃至於
解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿
闍梨。復次毘盧遮那，是名阿闍梨。是故作最
初阿闍梨事業時，即須觀照自身即同於金
剛薩埵、毘盧遮那，以身語密印而作加持，乃
名善住師位。不爾，無所能成也。自餘深行者，
即可以意得。次明阿闍梨眾德。

經云「應發菩
提心」者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，
必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行
導首。猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦
如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？自不
能建立善根，況復為人師耶？當約一一地作
深密釋，乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟
發心耳。

經云「妙慧慈悲」者，般若有二種：有與
六波羅密和合般若、有實相般若。此中意明
初句。此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心使
百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞判
決是非，於漫荼羅一切事業中動合規矩心

無疑滯，乃堪作阿闍梨。以要言之，若同毘盧
遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。慈悲，謂
憐愍之心徹於骨髓，諸有所作皆為建立眾
生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生
界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有
所含養？乃至毘盧遮那以本願故，住於加持
世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍梨。

「兼
綜眾藝」者，謂妙善世間種種伎藝也，謂聲論、
因論、十八明處、六十四能、算數方藥、觀相工
巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人，則造次
施為無闕乏之過，然後堪作阿闍梨。復次行
如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾
藝。復次於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辨、
四攝、力、無畏等皆得善巧，則能隨意造作祕
密漫荼羅，名為妙善眾藝也。

「善巧修行般若
波羅蜜」者，即是深修觀察十緣生句，見甚深
中道，照不可得空。是事如《摩訶般若》中廣說。
若行者於文字及觀心中，善得通達離於見
著，乃應為人作世間阿闍梨也。復次初劫智
慧猶與二乘共行，非深般若。二劫智慧尚與
二乘共聞，亦非甚深般若。第三劫等虛空心
無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般
若，堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中，又漸次
轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境
界，唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。「通達
三乘」者，謂於大小乘三藏教中善其文義也。
能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃
應作阿闍梨。若不爾者，或為他論議師輩之
所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。又此經

宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我，出世間心
住於蘊中，即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊
阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識、三無
性義。如說極無自性心十緣生句，即攝《花嚴》、
《般若》種種不思議境界皆入其中。如說如實
知自心名一切種智，則佛性一乘如來祕藏
皆入其中。於種種聖言，無不統其精要。若能
持是心印，廣開一切法門，是名通達三乘也。
復次真言門，乘三密印至佛三平等地，名為
通達三乘。淺深重數如前說。

「善解真言實義」
者，如真言門。有種種真言、種種身印、種種本
尊，乃至具緣供物一一支分，聲字形色諸相
不同，隨事分別識其性類，知如是法寂災處
用、如是法增益處用、如是法降伏處用，如持
明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達真言實
義。所以然者？一一真言皆如來妙極之語也。
如真言中有質多字，淺釋只名為心；若作深
祕釋，質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義，
無遷變即是佛性，佛性亦名般若波羅蜜，亦
名首楞嚴三昧，是故定慧具足。多字是一切
法如如解脫不可得義。若如是說心，乃名妙
極之語也。復次如身印，左手是三昧義、右手
是般若義，十指是十波羅蜜滿足義，亦是一
切智五輪譬喻義。如本尊形，女是禪定、男是
智慧，黃色是金剛身、白是大悲、赤是大慧、青
是大空、黑是大力。乃至一切緣中，皆有第一
實際義，豈可如文生解耶？若通達如是實義，
乃應作阿闍梨，亦約三劫十地以明深行也。

「知眾生心」者，以阿闍梨善知三部上中下用，

種種性類差別，及住瑜伽故，以加持方便，能
了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：
「汝且隨所安。我當思惟。」即是持彼名字，入於
靜室如法持誦，觀彼因緣。以本尊加被故，當
見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而
來詐親，爾時本尊或現外道等形。審觀像類
自然可識，應方便遣喻言：「善男子！夫求法
者，應先除斷一切惡見巧偽之心。又諸菩薩
為度眾生故，能作種種難行苦行。汝今豈能
為此難行事耶？」且隨本緣而作利益。若境界
中，見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或
持以付之，如是等種種善相，則應攝授。復次
若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚；
黑色多癡、黃色多貪、白色多善、縹色多無記。
及於漫荼羅中，觀察花所至處，上中下類種
種微相，亦可知彼心機是器非器也。然於如
是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之。
於如是事一一明了，堪住師位也。復次深祕
釋者，知眾生心即是如實知自心。以能知自
心故，即能明識他心。如家有寶藏，即善鑒他
寶。乃至諸根性欲本末因緣、心所動作戲論，
無不了了通達，是名深行阿闍梨也。信諸佛
菩薩者，阿闍梨言：「一切善法以信為首，當最
初說之。」今順梵文語便，兼以通於後位故，作
不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難
識。且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要
須口誦梵文心亦觀之，或屈申身分支節猶
如戲弄，或修三昧乃觀女人之像或忿怒等
形，或以水灌頂，或造作火壇。若欲以心識籌

量，則加持之迹又不可見。自非具深信者，安
得不疑惑耶？又此行者，於此眾緣事相皆以
諦信行之，若勤苦多是未蒙現益，爾時即自
思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重
故。如浣衣鑽火，但勿中途休廢，自當純淨目
覩光明耳。」復當思惟幻喻，如藥物和合而得
昇空住壽，亦非利根智慧所能思識，但令妙
解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故，
漸得法驗現前。復由法驗現前故，信解轉增
不可爼壞。若不如是者，則同無手之人，雖
至不寶藏中空無所得，況在阿闍梨位乎。復
次眾生一念心中，有如來壽量長遠之身寂
光海會，乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知
此法倍復難信，故《法花》中補處三請、如來四
誡然後演說。今此經具有修入方便，乃至一
生可成。若能諦受不疑，到於信地或度於信
解，乃名深行阿闍梨也。「得傳教灌頂，善解漫
荼羅畫」者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌
頂已，漸次進修，乃至成就阿闍梨眾德。爾時
得阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，
如法慰喻言：「佛子！汝已於祕密藏中隨順修
學具足明了，堪能教授於他。汝今已得善利，
乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟，汝
當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久
不滅。」如是隨其所應種種慰喻已，即應為人
作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿
闍梨眾德成就，爾時深行阿闍梨為作心漫
荼羅，爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮
那以大悲水作心灌頂。是事，下當更說。乃至

地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛
職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，
不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟
子。即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明
之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊
嚴，皆應自善其事、不看他面，乃堪作阿闍
梨。復次能於淨菩提心，以慧方便畫作無盡
莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍梨。

「其性調
柔離於我執」者，此我執，梵本作灌頂字，阿闍
梨相傳云：「此字義不相應，當云離於我執也。」
其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔
和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧無
不出群絕眾，亦不生高慢之心，能慈心下濟
誘誨新學，乃至卑小姓等亦不懷下劣之想、
嫉妬之心，但一心以法自調依法而住。如是
調柔，即是離於我執。是轉相釋也。復次調
柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手無
所不為。今行者淨治此心，一切麁礦盡故，隨
巧慧之手無所不為，故能住忍辱地隨緣應
物。又諸佛菩薩法門中入道，猶如上族。諸天
龍鬼法門中入道，猶如下族。即以此身作大
日如來尊特相海，猶如色貌第一。望不能作
者，猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛說法，
分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少
聞。無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒
名為愚癡。以如是諸法畢竟等故，不應心有
高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善
住阿闍梨法也。

「於真言行善得決定」者，調於
造立漫荼羅種種方便中，心得決定離諸疑

網，所謂如是護身、如是結界、如是迎請、如是
淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，
乃至持誦進修，及成悉地時亦有無量次第
法。如是備在下文及供養次第中，不能縷說。
若行事時，及他決擇違妨，方復躊躇觀察，或
取本尋撿，不名善作阿闍梨也。復次阿闍
梨，以於瑜伽得決定故，隨有所作皆與三昧
相應。如獻花時，即與花三昧相應，此中本尊
明了現前。若奉香燈塗香、閼伽水等時，亦與
香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨
事現前。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見
善知識，旋轉運用皆與理相應，不復臨事稽
留方始作觀，當知是人堪作祕密阿闍梨也。

「究習瑜伽」者，謂善修相應法也。謂於三部真
言上中下成就等事一一通達，皆與正理相
應，名善修瑜伽。又於息災法中，即能以此方
便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降
伏、息災。於降伏法中，即能以此方便息災、
增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善
修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧、形色、
字印、性類、威儀，及供養成就時，運心觀察方
便，皆已相應修習，此中障礙及悉地相亦善
覺知，乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧
中，有種種法界門、種種善知識，如善財童子
次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘
門未能究習，若入普門世界時，則能於一念
中具足相應，是名深行阿闍梨也。

「住勇健菩
提心」者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心
者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境

界，或現種種可畏形色、或作異聲乃至震動
大地，或有大力毘那野迦現作留難。爾時安
心不動、無有退屈，依於法教而淨除之。猶行
者見此淨菩提心有大義利故，自然出生入
死無怖畏想，彼彼魔事不能留礙也。又未見
菩提心時，於瑜伽中當有種種相見，所謂地
水火風虛空、青黃赤白黑色等諸異相貌。爾
時心未明了故不能甄辨，亦不應生退轉之
意。但作是念：「此事非無因緣。若我見諦時，於
菩提心明了無礙，自當解耳。」又當以十緣生
句觀之，心不取捨，但當勇進行菩薩道。既證
菩提心已，即知往昔某時有如是相，復於某
時更有如是事相，皆為如是因緣，無不鑒其
先兆、識其本末也。復次行者照見心明道時，
即於無盡大願得堅固力，乃至毘盧遮那金
翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡，奮止觀翅
搏天人龍，乃是勇健菩提心也。

「祕密主！如是
法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱歎」者，以眾德
兼備故，即能流通密教不斷佛種，是名佛之
真子，從真言行生，常為眾聖之所稱歎也。若
弟子修瑜伽行，則能見此上人天龍八部恭
敬供養，或見十方諸佛稱其名號勸發大眾，
如釋迦牟尼說菩薩薩陀波崙求法因緣也。

經云「復次祕密主！彼阿闍梨若見眾生堪為
法器、遠離諸垢，有大信解、勤勇深信、常念利
他」者，即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀式
也。此中眾生有二種：或已發菩提心，往詣善
知識所求請真言行法；或未發菩提心，而師
自鑒別之，知彼堪為法器能持是法。或於瑜

伽中見彼根緣，或諸佛菩薩之所囑累，令為
灌頂而教授之。或親見眾聖為其作灌頂法，
然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。
如貧里穢食不可置於寶器，輪王妙藥不可
使薄福之人輒爾服之，以不消故、或能斷命
故，須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣
垢膩滋甚，則不可頓加染色，先當教令澣灌，
然後可以施綵繪之功。眾生亦爾，若先習垢
染，則不染法界之色，故須遠離諸垢也。有大
信解者，此信解，梵音阿毘目底，謂明見是理
心無疑慮。如鑿井已漸至泥，雖未見水必知
在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音捨
攞馱，是依事依人之信。如聞長者之言，或出
常情之表，但以是人未甞欺誑故，即便諦受
依行，亦名為信。與上文信諸佛菩薩義同。梵
語本是兩名，唐音無以甄別，故同名言信耳。
若人聞說如上不思議法界，以宿殖善本，神
情明利故，即能忍受其言，知眾生心中決有
此理，名為信解。又先世已曾親近善知識故，
於三寶緣深，雖不可比量籌度處，即能懸信，
故曰深信。勤勇，是精進別名。《釋論》云「譬如穿
井，以見濕泥，轉加精勤必望得水。又如鑽火，
已得見煙，倍復力勵必望得火。」故次信解而
明勤勇也。所以然者？今此自然智慧，要因瑜
伽。而此瑜伽，必須大精進力。故《釋論》云「禪定
智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身
心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所說：血肉
脂髓皆使竭盡，但令皮骨筋在，不捨精進。如
是乃得定慧，得是二事則眾事皆辨。」故須具

精進性者，方可傳授也。復次精進是一切善
法之根本，能發動先世福德，如雨潤種能令
必生。若無勤勇之心，則雖有宿殖之業，無由
發起，乃至今世利樂尚不可得，何況菩提道
耶？是故由發行因緣便得深信，以深心故即
能志求勝法、荷負眾生，須養以大悲胎藏令
得增廣，故云有常念利他之性者方可傳授
也。復次阿闍梨於瑜伽中，見聞諸佛菩薩稱
其具如斯德，或見在眾聖前至誠懃懇希求
道要，經歷多時初不懈退，乃行利他之事救
攝眾生，本尊哀愍遣令教授。諸如是例，可以
意知。又深行阿闍梨六根淨故，見彼無量劫
來障道成道因緣無有錯謬，又於普門漫荼
羅根緣相攝之處亦悉知之，乃名善觀弟子
也。

經云「若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自
往勸發如是告言」者，此有二義：一則除弟子
疑心故，但恐無智疑悔則為永失，是以不妄
與人，必是可傳。自當求而授與，不俟來請也。
二為除阿闍梨悋心故，乃至無間火聚中，有
可流通亦當往赴，況遇良緣求而不惠耶？

次
有五偈，明其勸發方便。初偈云「佛子此大乘，
真言行道法，我今正開演，為彼大乘器」者，意
言：汝佛子當知，今此大乘真言行所乘之道
法則儀軌，以汝是大乘器量故堪能信受，我
今當正說之也。

次偈「過去等正覺，及與未來
世，現在諸世尊，住饒益眾生。如是諸賢者，解
真言妙法，勤勇獲種智，坐無相菩提」者，即是
開十方三世諸佛一切方便門，唯以一道成
佛，更無餘道也，以佛佛同道故。今還引諸佛

證明，是事如《法花》中廣說。又言住饒益者，謂
多所饒益安樂眾生，即是如來住處也。諸賢
者，即是如來。由普賢願行悉以圓極，故以為
稱。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，
就偈頌省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即
是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀、不從他
得，當有何相耶？此菩提，不可說以示人，故次
偈更以外迹明之。

偈云「真言勢無比，能摧彼
大力，極忿怒魔軍，釋師子救世」者，意言：雖無
定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開
甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號
為釋迦師子救世間者。如見烟知火，故當信
受也。

次偈云「是故汝佛子，應以如是慧，方便
作成就，當獲薩婆若」者，是勸發行人令求彼
果。汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧
而作成就，不久自當成一切智也。上文，金剛
手直問毘盧遮那：「云何得一切智智？」佛亦直
答：「如實知自心，是名一切智智。」今此中教授
義亦同。然直舉無相菩提，便即勸令修證，更
無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸
相，作種種名字莊嚴，至論心處意皆如是也。

經偈云「行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受
教，當為擇平地」者，言阿闍梨已得弟子，次明
治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以
偈中不可六字，故取意刪之。下文頗有此
例，不復煩說。謂真言者數數以如是善法發
起其心，即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受
教不復移轉，方為作漫荼羅。或於瑜伽中見
彼根緣已固，然後擇地也。《金剛頂》大本及《蘇

悉地》等經廣說地相，然其大意者，今此世界
自不如餘淨域怛然平正，但隨下文所說諸
勝處中，擇取平正端嚴可造圓壇之處，輒便
動作施為無所妨礙，便可充事也。復次今造
諸壇何處皆得，如毘盧遮那遍一切處平正
心地，方作大悲漫荼羅。但隨所說勝處中，有
少分平正可淨治處，便於此中開出萬德漫
荼羅。淺深重數，准前廣釋也。

偈云「山林多花
菓，悅意諸清泉，諸佛所稱歎，作圓壇事業」
者，諸勝處中最以山林為上，雖重嚴眾峯
端嚴幽寂，若無花菓流泉，人所不樂。則眾緣
多闕，亦不堪任。故須有種種名花甘實，兼有
清淨泉池，情所愛悅之處，則是佛所稱歎，可
作漫荼羅事業也。或行者於三昧中見如是
勝處，若聞聖尊之所稱說，令於彼處作之。下
文例爾也。復次山者，梵云娜伽，是不動義。謂
阿闍梨瑜伽中，觀此行人住於四性法中，所
行善事堅心不動，謂敬事師長、孝養父母等，
隨有八心花菓開萠，可出生淨法處，便可建
立漫荼羅也。復次淨菩提心，安住諦理堅固
不動，八方大風不能震搖，大悲方便花菓處
處彌布，常流淨法利樂眾生，最是佛所稱歎，
好作漫荼羅處也。

次偈云「或在河流處，鵝雁
等莊嚴，彼應作慧解，悲生漫荼羅」者，若不得
名山，即泉水為其次，謂諸河流常無斷絕之
處，妙音好鳥翔集遊詠，端嚴清潔遠離囂煩，
即可作壇也。雁非正翻，梵本云娑羅娑鳥，狀
如鴛鴦而大，此聲甚清雅。此方所無，故會
意言耳。雖世諦漫荼羅，亦須慧解持真言人

乃能建立，故云應以慧解作悲生漫荼羅。復
次水是流不住義，其心不滯常能勝進，名之
為水。福河不斷，名之為水。以先能安心諦理
人自不可多得，但使從本淨流出已正趣是
中者，即可運無礙慧為建立悲生漫荼羅也。
妙音眾鳥莊嚴，是能宣揚善法之義。亦是常
念利他，故眾生所歸咸得歡樂，歎其恩德有
大名稱也。

偈云「正覺緣導師，聖者聲聞眾，曾
遊此地分，佛常所稱譽」者，若山泉福地，眾聖
所曾遊履，自屬上條。今此中意言：雖非如上
勝處，而是諸佛緣覺及聲聞弟子等得道涅
槃之處，或久住其中，又其次也。如西方，八塔
及三乘聖眾遺迹甚多，皆是大威德諸天常
所護持瞻禮，猶如《般若經》所在之處諸小鬼
輩不敢停留，故法驗易成也。佛所稱譽，謂如
仙人住山，世尊記說於中易可得道之類是
也。復次若人已發菩提心，即是諸佛生地，亦
是得道、轉法輪、般涅槃處，亦是久住其中以
四威儀廣利眾生之處。雖未聞祕藏，但得三
乘共行處，亦名吉祥。謂觀察性空無相無作，
無有我人眾生壽者，此是二乘成道入涅槃
處，亦是種種《本生經》菩薩棄捨身命學波羅
蜜處，皆可就中作漫荼羅。復次自謂已得涅
槃生滅度想，是聲聞辟支佛所遊地分，若不
得一向求菩提人，即應平治此中，畫作悲生
漫荼羅。

偈云「及餘諸方所，僧坊阿練若」者，除
聖迹之外，但隨方國土諸梵行者所居。僧坊，
梵音毘訶羅，譯為住處，即是長福住處也。白
衣為長福故，為諸比丘造房，令持戒禪慧

者得庇禦風寒暑濕種種不饒益事，安心行
道，令檀越受用施福，日夜常流無有斷絕，故
名住處也。阿練若，名為意樂處，謂空寂行者
所樂之處。或獨一無侶或二三人，於寺外造
限量小房，或施主為造，或但居樹下空地，皆
是也。復次若離菩提心而修一切善法，所謂
廣行檀施，受無量律儀，修種種禪定，受持十
二分教思惟義理，慈悲精進化度眾生，以眾
行無獎道故，皆名無聖迹。僧坊亦然，凡聖同
居，是生福之處，亦其次也。除共二乘般若，自
餘聲聞緣覺一切法門，以遠離大悲自求出
要，皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中，擇
治平地畫作漫荼羅也。

偈云「花房高樓閣，
勝妙諸池苑」者，若不得如上福地，不可便停，
應擇取俗間勝處，若端嚴清淨便可作法。房
是上古以來眾生，以慚愧故，不欲令襞慢彰
著，亦可以庇衛其身自護護他。樓閣是西方
重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼，多有水
生諸花，人與非人咸所愛樂。苑謂園林，多名
香軟草芳木欝盛，蕭然幽靜可屏喧煩。皆又
其亞也。復次若見行人，雖未入餘方便道中，
然其體性具足慚愧，常能自護亦能護他，或
其心明白易知少諸障礙，乃至犯罪亦能發
露向人，求自清淨無所隱祕，亦可傳授也。又
池是渴水無厭義，謂此人雖未得深法味，而
能虛心聽受渴仰無厭。園是多人遊觀處，謂
此人性多悲愍好行慈濟，咸所歸仰賴其蔭
庇，此皆大乘種性，亦可匠成也。

入漫荼羅具緣真言品第二之餘

偈云「制底火神祠，牛欄河潬中，諸天廟空室，
仙人得道處」者，或雖非聖迹及僧所居，但隨
於地分有起制底之處，於其四傍便可造作
漫荼羅。火神，是淨行梵志火祠之所，尤為清
潔，故可立壇。牛欄者，西方聚落牧牛共在一
處，去村或十里五里。既積多時，牛屎尿遍地
重積，梵俗亦以為淨。雖然，須牛移去，若牧牛
見在，亦不中作也。河灘，正翻當云攢流處，謂
有兩水或多水於此處會合。此側及中間，頻
經泛漲蕩滌，無諸穢惡。天廟，是宗事世天者
齋祈之室，亦多清閑。然有諸外道邪見不信，
則不應於此處作也。空室，謂世人所造居室，
後時捨之而去，以無諸憒雜，故堪作法。仙人
得道處，是世間求五通者久所棲止得成就
處，必無餘好處，亦可於中造漫荼羅也。復次
制底，是建立高勝義，謂此人常能建立白法
志不屈撓，雖未現修聖教，當知先世樹福內
有善根，故名為塔。又火能樊滅荒穢，謂此人
身口意雖未能清昇出離，然內有慧性，好行
淨業、有過能改，故名火祠。牛是行義，欄是閑
防義，謂此人質性調柔易可馴御，兼於五情
嗜欲能自制止不至放逸，故名牛欄。攢流，謂
於三乘中其心猶豫，不知定趣何道。阿闍梨
亦當以法勸喻言：「此諸方便皆是佛教，但隨

汝最欣樂處一向學之。所到會同，不應疑慮
也。」若是邪正雜信，則當斷其迷津示其正路。
以能兼信故，即是先世曾經法水盪滌其心，
亦名河潬也。天祠，謂不求三乘而志願天樂，
為欲授受令離三惡，生正見天中，故須攝受，
是名天祠。空室，謂此人雖在塵俗，而性好虛
寂厭世囂煩，是善根將熟之相。如女人胎漸
成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求無色天
道，亦名空室也。仙人得道處，謂但發心求五
通持明仙道，或願長壽成就世間種種悉地，
亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學，
深樂圍陀火祠之法願生梵世，聞佛祕藏中
亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即從此門
而入正法。復有奉事自在、毘紐、那羅延、日月
尊等種種世天，若聞佛祕藏中亦有彼等諸
天真言行法，乃至毘盧遮那大我之身，即便
信受而入正法。或有志願生三界諸天者，聞
佛祕藏中具有諸天乘真言行法，能令於無
量世生彼天中不復退墮，終成第一義天，由
此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五
通仙法者，聞佛祕藏中具有迦葉、瞿曇大仙
等種種真言，能令獲得不思議神通，乃至如
毘盧遮那住壽長遠，彼便踴躍志求得入正
法。以如是等種種門故，佛說火神諸處皆可
造漫荼羅也。

偈云「如上之所說，或所意樂處，
利益弟子故，當畫漫荼羅」者，乃至求諸勝地
皆不能得，不可令此密教遂無所傳，但隨阿
闍梨心所好樂，謂有利益之地，即可造漫荼
羅也。若深釋者，但觀彼有少分善根正希願

者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼
羅也。又此眾生，乃至好樂遮文荼荼吉爾者
世間小術，亦於此門而攝受之，能得見此本
尊時，自然得見無量聖眾也。問曰：上明擇弟
子中，要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇
地義中，乃至一毫微善無不得傳者，何耶？答
曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿
闍梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結緣弟
子，則舉手低頭之善無所不攝也。又深行阿
闍梨以明見根緣故，或有人過去道機已熟
堪為法器，而於現世之中沒在泥滓截餘毫
髮善根，故阿闍梨即擇此中少分平地，開出
祕藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛
事？故與前說不相違也。

經云「祕密主！彼簡擇
地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糩灰
炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次
明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之
處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸
不任用物及虫等皆當去之。若有此者，能生
眾難，於法有障也。其石及沙礫，少可擇者當
選去之。若沙石眾多，此處聚積彼處復有，不
可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。然大石
平整，有聖教說可於上立漫荼羅，但土中雜
者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟
輒便棄之，謂為穢觸不復受用。如是比及餘
種種破壞器物，并髑髏雜骨、種種爪髮皮毛、
糠糩穢草，及諸灰炭剌橛朽木，以要言之，
如是等種種不任用物、非本淨土者，皆擇出
之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘處，故云等

也。虫蟻，梵音吃㗚虫，皆擇去也。蜣蜋，是其大者。更有丘蚓等，義
可准知。毒虫，謂虵蝎、蜈蚣、蚰蜒之類，皆應作
方便驅遣令去。若多不可除，即是有妨難處，
應可棄之。

經云「離如是諸過」者，此例眾多，得
意者自當臨事甄別。謂地或傾側、或高下不
平、或色味不應聖教。其色中以黃白為勝，若
純黑則不堪取。而甞之味甜及淡則善，辛苦
醎澁等則不任用。或掘之更填坑內，土不得
滿即不堪，若更填盈出即好。又就一處所中，
南方則為下地，但可作阿毘遮魯迦耳。復次
阿闍梨既而知弟子心地，堪可於中建立大
悲漫荼羅，即當住於深定審諦分別觀之，以
慧甄擇，去無所堪任雜穢諸垢，然後治令堅
實為作莊嚴。不然，則宿業餘氣能生障礙也。
礫石，如不信正法、堅執我分、撥無因果等見，
以難可雕𮣛相浸潤故，終不能生善苗，加功
陶治亦無所出，細執甚多互不相受，故譬沙
礫也。碎瓦破器，如造五逆、犯四重禁、謗方等
經等，以心器敗壞故無所堪任，設加法味亦
不停住，為諸善眾之所棄捐，先當以慧方便
手為擇去如是諸障也。髑髏，如破壞菩
提心障。昔時曾具人法，於眾支分中最為上
首。由命根絕故，百體隳敗無所能為。緣此惡
習，設令重發菩提心，還復成障，自憙令退屈，
故尤宜洗除使盡餘氣。毛髮，謂六十心等，與
善種八心共體而生，及以覺察則宜除剪。未
得出世間心以來，雜起紛亂難可條緒，故名
毛髮糠糩。如無明妄想，以取著戲論故，但

得名相皮，失實相米，故以為譬。灰炭，謂樂小
法起二乘心，若善根為此所焚，則歸於灰斷，
不生大悲條葉花菓，故以為譬。刺骨，謂曾於
眾生作種種不饒益行，犯種種雜碎律儀。此
是過去生死宿對殘障，故名為骨。朽木，謂不
欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株
杌義，謂久遠以來，於諸煩惱有所偏習，餘枿
深固難可拔除。以如是諸過去業，含藏在心
地之中故，一心行道時魔事易興，故須豫加
簡擇。若多不可擇，則應棄捨此地別就餘機
也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻種種現行煩惱，螻
蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒虫喻嗔。此類甚多，譬種
種隨煩惱。諸微小者，譬無量惡覺見。觀此輩
皆有如來性，尤宜將護，勿使絕其命根。但方
便驅遣，使勿妨行道、不穢污漫荼羅而已。若
欲使極淨道場者，百六十種上中下微垢皆
應擇使無餘。乃至灌頂地中，佳非淨土者悉
宜簡去之，方名究竟淨也。

經云「遇良日晨定
日，時分宿直諸執，皆悉相應，於食前時值吉
祥相」者，因擇地事便明擇時支分也。凡所為
法事，皆須與時義契合。今將擇治此地，故於
吉日警發地神。餘法事例可知耳。良日晨者，
謂作法當用白分月，就中一日三日五日七
日十三日皆為吉祥，堪作漫荼羅。又月八日
十四日十五日最勝，至此日常念誦，亦應加
功也。定日者，西方曆法通計小月合當何日，
若小月在白分內者，其月十五日即屬黑分，
不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔，
皆合一小一大，緣日月於平行中又更有遲

疾，或時過於平行、或時不及平行，所以定朔
或進退一日、定望或在十四日或在十六日。
大抵月望正圓滿時名為白分十五日，月正
半如弦時亦為八日。但以此准約之即得定
日也。時分者，西方曆法晝夜各有三十時，一一
時別有名號，如晝日即量影長短計之，某時
作事則吉、某時則凶、某時中平，各各皆有像
類。言宿直者，謂二十七宿也。分周天作十二房，
猶如此間十二次，每次有九足。周天凡一百
八足，每宿均得四足，即是月行一日裎。經二
十七日，即月行一周天也。依曆算之，月所在
之宿，即是此宿直日。宿有上中下，性剛柔躁
靜不同，所作法事亦宜相順也。諸執者，執有
九種，即是日、月、火、水、木、金、土七曜，及與羅睺、
計都合為九執。羅睺是交會食神。計都正翻
為旗，旗星謂彗星也。除此二執之外，其餘七
曜相次直日，其性類亦有善惡，如梵曆中說。
食前時者，晝夜各有三時，食前可作息災，暮
間可作增益，夜可作降伏事也。入漫荼羅灌
頂與息災相應，故云食前。遇善境界，意者
謂作法時，或地上或空中有色聲等種種異
相。地上，謂或遇見童女，執持五種牛味瓶或
香水瓶，或所持物與輪印等同類，或是世中
所尊上物及器盛白糠米等潔淨盈滿，或所
被服端嚴鮮麗，或說種種吉祥相應之音，皆
是成就相也。空中，謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五
色，或有彩虹鮮明間錯非時而見，或作火色
飛動如護摩成就之形，或於日傍有五彩見，
或作人形貌如住寂，或於空中有好美妙音

聲，謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類，清徹和雅人
所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以須順世
諦者，以勝義漫荼羅微妙寂滅，醇信白心人
尚難信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習韋
陀祠典、伎藝明處，若見造漫荼羅時分舛謬，
慮恐致不吉祥，便生疑怪言：「我聞總持智慧
者無所不達。而今觀之，尚不能擇得好星善
時，況餘深事乎？」由此疑師疑法故，失堅信力
反招重罪，故須順彼情機也。復次如是執曜，
即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊即
能順世間事業而作加持方便，以阿闍梨善
擇吉祥時故，與彼真言本誓法爾相關，為作
加持，得離諸障也。復次種種世諦門皆是法
界摽幟，所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之
晨也。深行阿闍梨住瑜伽中，觀察所欲度者
本初種善根時，為久為遠？因緣屬誰？從何事
起？如行者初發心時，或因見佛說法，或覩
神變，或見種種可悲苦事，或於菩薩聲聞緣
覺而發道心，或以花香等供養如上福田心
得歡喜，便即發願希求佛果。由彼先因現緣
相感發故，種種機悟不同。或如是時中菩提
心有寂靜力，或如是時有增進力，或如是時
有威猛力，順種種悉檀方便而建立之，則功
不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月
喻修習瑜伽行。以行者定心之月，或時增明、
或時微昧，或發行太速、或發行太遲，或過於
中道、或不及中道，致使機悟之時亦有盈縮。
如循照常理，可至某緣某時中宜應建立，然
有緣境遷移，或未到時處而熟、或過此時處

乃熟、如是變通皆應善知、故云定日也。時分
者、就行者一一地中自有十心，此一一心各
有因、根、果，合為三十心。於此三十牟呼㗚中，亦應深審細甄擇，何時堪折伏煩惱？何
時可增益功德？何時當順中道寂心而住？是
名解時中細微之相也。宿直者，是行人瑜伽
之月所涉緣境，於一切緣境中皆見心性，如
列宿小大像類雖復差別，無不圓明也。如月
行經二十七宿，以所經之宿好惡不同，故令
世間候月之占亦復隨異。如箕星好風，月行
入箕則風起。畢星好雨，月行入畢則雨降。菩
提行亦爾，遇緣對境勢力不同，令折伏、攝受
及寂行所施方便隨轉。若阿闍梨能深察根
緣曉知是事，名為善觀宿直也。九執者，梵音
釳㗚堪持何事，則所傳密印不至唐捐。如諸佛金
剛慧印，唯有金剛心菩薩乃能執之，若授與
下地人，則名執曜不相應也。就九執中，日喻
本淨菩提心，即是毘盧遮那自體。月喻菩提
之行，白月十五日眾行皆圓滿，喻成菩提；
黑月十五日眾行皆盡，喻般涅槃；中間與時
昇降，喻方便力。當知已攝百字明門也。土曜
持中胎藏，水持右方蓮花眷屬，金持左方金
剛眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力
諸明。復次如是五執，即持五色蘇多羅，土為
信、木為進、金為念、水為定、火為慧。其餘二
執，羅睺主為覆障、慧星主見不祥，故不直日
也。初日分如淨心顯現，中日分如發起眾行，
後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自

證之地住大涅槃，後夜分如念本誓願起加
持力。周則復始，巡轉無窮，日體是一而四洲
時分各異。今此漫荼羅，意欲開發菩提心日，
故取食前時也。遇善境界者，是心無相無境
界、非是有為無為，以佛五眼諦觀亦不能見
其相貌，然亦有種種善根發相可得了知。
若是見諦阿闍梨，自當現前通達；若未見諦，
當於三昧中察其境界，或見彼修行六度時
種種六蔽不能留難，或為眾生之所稱歎乃
至授菩提記，或如前種種印相於三昧中現
炳著奇特有異於常，以因果類之可以意得，
乃至普門相攝處皆亦可知也。

經云「先當為
一切如來作禮，以如是偈警發地神」者，阿闍
梨將欲警發地神，先運心思惟毘盧遮那無
盡莊嚴身周遍法界，十方三世一切如來亦
復如是，一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住
地乃至初地諸菩薩，分證莊嚴身，無量無邊
滿於法界，無有間隙如胡麻中油。當觀此身
遍至一切眾聖前，以清淨三業至誠作禮。由
此因緣獲無量福，便當以無倒心施彼弟子，
願無障難速成無上菩提，次當說偈警發地
神也。如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言：
「汝由先世作一無盡施故，今得自在天主之
身。然我從無量劫來，修如是大施不可勝數，
乃至身肉手足亦無所悋，云何與我𧣦劣耶？」魔言：「我所作福，汝已為證。汝之福業，誰
當證明？若無證者，即墮負處也。」菩薩爾時申
右手指地說真實言：「我本於此地上行菩薩
道，種種難行苦行，地神證知。」當知此指即是

身密印也。爾時無量地神從地踊出，現其半
身而作證明，魔王軍眾由是退散。今阿闍梨
欲令弟子不久紹如來位故，亦以此印警發
地神，時彼地神生大歎喜而作是念：「今此佛
子乃能建立大事因緣，為將護我等令無損
惱故而見警覺。我應方便守護亦令離諸魔
業。」以此眾緣力故，即令此地同於金剛也。所
說阿利沙偈，名為自然成就真言。若作法時
當誦梵本，今具錄之也。七遍誦，右手五輪按
地。

「怛文睇微娑吃屣捕多賜
」

譯云：汝天親護者。

「薩麼勃馱曩哆以難」

譯
云：於諸佛導師。

「浙唎耶娜也尾世鎩數」

譯云：
修行殊勝行。

「部弭播囉密多素者」

譯云：淨地
波羅蜜。

「摩囉塞年野他毫釳難」

譯云：如破魔軍眾。

「赦吃也僧係娜哆以那」

譯云：釋師子救世。

「怛他痕魔羅若延吃㗚埵」

譯云：我亦降伏魔。

「漫荼藍隷履佉藐痕」

譯云：
我畫漫荼羅。

偈意先告地神云：汝天女親守護此大地者，
已曾供養親近一切諸佛導師，修殊勝行淨
治諸地，淨滿諸度及餘種種功德。如《摩訶般

若》中歷法廣明，是以云等。今譯偈五字為句，
不可具存，然地波羅密中亦已含此眾德也。
次偈陳所以警發之意，說誠實言，如世尊昔
在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾時，汝於大會
中現作證明，由是世尊號為釋迦師子，能獨
步無畏救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如
來事，是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同
於如來，然以毘盧遮那三密所加持故，亦能
現作佛身，普集一切漫荼羅大會。是故汝今
亦當現作證明，使諸魔軍眾不能爼壞也。復
次地神是女天，女是三摩地義，即是大日世
尊護持一切眾生心地三昧也。如實相世
尊，昔在菩提漫荼羅降伏無明住地魔王
及與塵沙大眾時，以般若波羅蜜手屢舒五
力案一切眾生心地，時汝三昧現作證明，
是故無量應度眾生四種魔軍由此退散，是
故號為寂業師子，能以自在神通救世間者。
我今亦欲平治弟子心地，畫作大悲漫荼羅，
汝亦當為作證明，令伏四魔軍眾也。復次以
字門釋，此阿利沙具無量義，然要其宗極，正
在他字之中。梵音怛多是如義，多字長引
中即帶阿聲，以一切法本不生故。如於實相
不增不減，即以此義警發一切地神也。彼誦
偈時，應長跪兩膝著地，由智慧手舒其五輪
平掌案地，方誦此阿利沙偈。一七度印之，加
持七遍，此即是名真言印相應也。阿闍梨言：
「欲作此法時，先以三昧耶法界金剛自性加
持自身，皆如供養法中所說，用囉字門自淨
心地及此道場地已，於瑜伽中先起半月風

輪以訶字加持之，次起水輪以縛字加持之，
次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相
應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續
不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃
至令有所覺觸也。以如是一緣方便故，即入
三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內
外地中諸過咎也。」

經云「以塗香花等供養」者，
非但警發而已，又當以種種香花燈明等供
養十方諸佛及地神也。然此中地有三種，謂
以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，
皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中
明供養義，亦復如是。若阿闍梨以淨菩提心
種種功德迴向一切智智印，即是供養自法
界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟
子，資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中
一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場，
即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養
已，復應歸命一切如來。例解可知也。

經云「然
後治地。如其次第當具眾德」者，謂凡欲造漫
荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三
種地義、淺祕兩釋，乃至如經所說次第具諸
支分，故云當具眾德也。

時金剛手為欲發明
如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭
面禮世尊足，而說偈言：「佛法離諸相，乃至不
順法然道」者，謂我親從佛聞諸法實相遠離
一切諸相，法佛所住住於法位。若如來出世
若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別
之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相
常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能

集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此
擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，
令修學者辨種種香花供物，口隨覺觀言
說、身學手印威儀、心緣本尊色貌形位。既是
有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？
唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執
及疑謗之情也。

「爾時薄伽梵」以下，世尊偈答。
初云「善聽法之相」者，以諸法實相義甚深難
見，是故誡令善聽也。夫法常無性，從眾緣生，
即是八心之相，越諸戲論。汝欲更於何處求
覓無相無為之法耶？故次句云「法離於分別，
及一切妄想」等。若了知諸法本無相如是，則
照見心之實相，從本初以來常自不生，爾時
一切身口意業皆如虛空不可盡，故云「我成
最正覺，究竟如虛空」也。然一切愚童凡夫，以
不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂「時方
諸相貌」等。「樂欲無明覆」，常為愛水所潤、無明
所覆。若我捨於方便，直為眾生說如是自證
之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明
設教之意，云為度彼等故，隨順方便說也。佛
意言：我以甚深法相不可直宣說，故以方便
力寄此漫荼羅具緣支分，令初業者措心有
地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十
緣生句故，能不動實相遊戲神通，普觀一切
善知識、莊嚴一切諸佛土，不欲令諸行人放
捨諸行住於無相，又不令執著諸行住於有
相，故云雖說時方所作業，「而實無時方，無作
無造者，彼一切諸法，唯住於實相」也。若一切
有為之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或

欲逃避虛空、或欲貪著虛空乎？復次阿闍梨
於此中廣說《法花經》三車譬喻。如彼長者諸
子幼小無知，雖種種善言勸誡欲令出於火
難，終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉
戲，即以方便而告之言：「今此門外有三種妙
車。汝等當往取之，可自娛樂。」時彼諸子以聞
遊戲之名，適其願故，情皆勇銳奔競而出，及
其等獲寶乘莊嚴第一，乃非彼等宿心之所
圖之。此漫荼羅法門亦復如是，如來以世間
因緣事相，擬儀況喻不思議法界，以俯逮群
機。若可承攬，便能普門信解勇進修行。及以
蒙三密加被，自見心明道時，乃知種種名言
皆是如來密號，亦非彼常情之所圖也。如言
三月持誦，乃是性淨圓明中三轉方便，豈可
但作九旬解耶？又如東方寶幢佛，乃是初發
淨菩提心義，豈得但作四方解耶？以此例之，
則諸餘法門皆可意領，故云「而實無時方，乃
至唯住於實相」也。復次世尊大悲無限，哀愍
諸未來世障重根鈍眾生不能頓入法界，故
於此深祕藏中，以旋轉總持兼存淺略方便，
設於事相之中思惟修習，亦成世間悉地功
不唐捐，三密冥資終成佛果。故次偈云「復次
祕密主！於當來世時，劣慧諸眾生，以癡愛自
蔽，唯依於有相，恒樂於斷常，時方所作業，善
不善諸相，盲冥樂求果，不知解此道。為度彼
等故，隨順方便說」也。是故傳法之人，當善識
根緣又知法門分劑，應病授藥勿使差機。若
著相之人，而輒爾為說甚深空義，則令怖畏
疑惑增其不信。若利根深智，而輒授以淺略

法門，則以為不順無為正道而生輕慢。既於
他無益，又自犯三昧耶，故應先住瑜伽觀彼
本末因緣。善了知已，當觀此問答中施權顯
實之意，散入一切諸方便門而教授之，則能
多所饒益，故不生障難也。

經云「祕密主！如是
所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地
瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真
言灑淨」者，如教所說，凡造漫荼羅，於七日內
須畢。於最初日，阿闍梨當住大日如來自性，
然後警發地神、嚴身方便，皆如供養次第中
說。警發已，即用不動尊真言加護之，然後掘
地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還
復填之，若盈滿有餘為上地、如舊為中、不滿
者為下。如是次第除諸過已，細治所掘之土
稍稍填之，潤以牛液築令堅固，平正猶如手
掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。若淺略
釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法以為清
淨故。就祕密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，
則是諸法無行。摩是我義，夷則乘義。何故諸
法無行？以一切法我不可得故。若無有我，則
無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。瞿摸，義
同前釋。怛囉，是如如離塵垢義，即是心之實
相。若行者能如是淨治心地，則能畢竟清淨，
離諸障礙也。凡擇地平治了，知其方分，即穿
漫荼羅中心深一肘許，用成辨諸事真言。加
持五寶、五穀、五藥安置其中，去垢辟除等皆
如供養法中說。若深祕釋者，即是安立菩提
心中五智之寶，能起五種善萠，滅除五種過
患，故云五穀五藥也。如是安置了，更復淨塗

使極平正，應取欲灌頂瓶貯以淨水，勿令大
滿，插諸花果，中置五寶穀藥，於埋寶處置之。
自第三日置瓶以後，當日日三時誦辨事真
言一百八遍加持此瓶，然後作餘事業也。至
第四日暮，次用香水真言加持香水，或一百
八遍乃至千遍，然後灑淨。彼真言曰：

「南摩三曼多勃馱喃阿鉢囉𫪭三
迷伽伽那三迷三麼多奴揭帝鉢囉
吃㗚底微輸睇達摩馱賭微戍達儞
莎訶」

初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一切
處，十方三世一切如來亦復如是，今皆以普
遍心一切歸命已，然後說此真言，欲令此諸
世尊不越本誓故，同共加持而作證明也。下
一切真言例爾，不復廣釋。第二句中，以最初
阿字門為真言之體，所謂種子字也，餘諸字
門皆為莊嚴此字故，以此字門即是菩提心
本原。今所造大悲藏生漫荼羅王，乃先用香
水灑淨，皆為治如是心地令離諸垢穢故。若
論外境，亦是所持金剛心地，是故餘字皆為
成此字門也。阿字是一切法本不生義。次云
波羅字者，波是第一義諦，羅名為塵。以一切
字皆入阿字門故即是塵垢本來不生，塵垢
本來不生即是第一義諦，第一義諦所謂淨
菩提心也。次有底字，正體是多字門，以帶三
昧聲故轉為底。底是心義，亦是如如義。如
如於自心如實之相，即是淨菩提心。淨菩提
心於一切法都無染著，即名蓮花三昧。住是
三昧者，乃至諸法空相亦不可得，所謂為

諸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等
具三昧聲，故云三迷也。此中但約字門解釋。
如諸大乘經論，約四悉壇四不生等，以種種
因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。又
以一切語言中皆帶阿聲故，一一字門皆具
一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下
不可具論也。復次真言中，有字義、有句義。字
義已如前說。若句義者，此阿鉢囉底三迷，是
無等無對義，謂此心地漫荼羅王，出過一切
語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無
等。何故如此？以具含如上字門所說義故。第
三句義云虛空等，言此心地畢竟淨，無分別、
無邊際，等同虛空也。復次伽字門是行義。那
是大空，於法自在義。以伽字入阿字門故，一
切法本初以來都無所行，如來於此法中到
於實際。又復更無所行，以不行故即是住於
大空，於法自在，以我心地與此大空畢竟等
故。當知弟子心地及道場地亦復如是，故云
等虛空也。第四句義云等隨者，以金剛地等
虛空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之
身，故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義，麼是
我義意義。此等諸眾生界本不生故皆悉如
如，是故法界眾生界畢竟等。努者，大空三昧，
如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而
能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句
義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及
香水義。如來以等至法界之香，與大悲三
昧水和合，能普灑一切眾生心地，除其垢穢。
何故如是？由彼本性淨故。如水性本淨，故能

淨諸垢穢。如來香水亦如是，由本淨故，能以
淨一切眾生心故。次明第六句義，云淨除法
界也。猶如香水灑地為除穢故。如來亦爾，以
性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾
生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故。亦
當以諸字門而廣衍之，以一切如來同說如
是大誓故，名為真言也。復次法界者即是眾
生界，眾生界者即是心界，心界者即是本性
淨，本性淨者即是遍至一切等同虛空，等同
虛空者即是無等無等阿字門。如虛空無邊
故，當知阿字門亦無邊。如虛空無染無變無
動故，當知阿字門亦無染無變無動。如虛空
離一切相而含萬像、離一切作而世間事業
因之得成，阿字門亦復如是，無相無作而具
足無盡莊嚴，成就普門不思議業。如是當以
種種門自在說之。然復有無量無邊未曾有
法，非彼虛空所能譬喻，是故阿字門為真言
種子，過於譬類也。末句云莎訶，是警覺義。以
一切如來本行菩薩道時同見如是義故，必
定師子吼發誠實言：「我要當以此阿字門，遍
淨無盡眾生界。若我此誓不虛者，其有一切
眾生誦我誠言不虧法則，則當如其所願皆
充滿之。」我今以隨如來三昧耶教說此真言，
唯願不違本誓故，令我道場具足嚴淨，故云
莎訶也。以下諸真言云莎訶者，其義大同。凡
內五寶時，即應如前敬禮十方諸佛，而請白
言：「我明日當作請法。」從此第三日以去，漸當
准定漫荼羅大小方位，或四肘或十二肘等。
乃至諸聖天位處，皆用白檀點記之。若阿闍

梨不能具記持者，乃至畫其形相或書字記
之，使一一分明。及香水灑淨竟，當用白檀塗
作圓壇，劑十二指量。最初置中胎藏大日世
尊之位，次於東方大勤勇處置一切如來位，
東南維真陀摩尼處置一切菩薩位，次於東
北維虛空眼處置佛母位。次於大日右邊置
連花手位，次於大日左邊置金剛手位，次於
西南隅置聖者不動位，西北維置降三世位。
正西是通門處，即阿闍梨所住，修供養瑜伽
處也。

經云「初第一我身」，即毘盧遮那位，以五
佛當共置一壇。「第二諸救世」者，即是諸佛菩
薩，亦分為二位。「第三彼同等」，即是佛母也。如
來名為無等，而般若波羅密與無等等，故云
彼同等也。第四蓮華手，第五金剛部主，第六
云不動尊，則降三世可知。此即皆是成辨諸
事持明，當知舉此六位則攝一切諸尊也。如
是作竟，當布列香花供養具，准同供養次第
儀式。然後觀作寶蓮花臺寶王宮殿，於中敷
座，座上置白蓮花臺，以阿字門轉作大日如
來身，如閻浮檀紫磨金色，如菩薩像首戴髮
髻猶如冠形，通身放種種色光，被綃穀衣，
此是首陀會天成最正覺之摽幟也。彼界諸
聖天眾，衣服輕妙乃至無有銖兩，本質嚴淨
不復假以外飾，故世尊俯同其像也。若作深
祕釋者，如來妙嚴之相，法爾無減，非造作所
成，故不以外寶為飾。乃至十住諸菩薩，猶因
承佛神力，得見加持身，其於常寂之體如在
羅穀，故以為況也。閻浮金，亦是自然性淨，
色又最深，明佛金剛智體最為深妙。通身放

種種光，即是普門開示大慧明也。次於四方
八葉之上觀四方佛，東方觀寶幢如來，如朝
日初現赤白相輝之色。寶幢是發菩提心義
也。譬如軍將統御大眾，要得幢旗，然後部分
齊一，能破敵國成大功名。如來萬行亦復如
是，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏
四魔軍眾，故以為名也。色如朝日，亦彼相應
義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛，身相金色
普放光明，如住離垢三昧之標相。始自菩提
心種子，長養大悲萬行，今成遍覺萬德開敷，
故以為名。離垢，即大空義也。證此大空時，猶
如真金百練垢穢都盡故，佛身相亦然。此是
世間上妙之金，若比閻浮提金，則色淺而稍
濁，不得如彼自然鏡徹清明，以花葉上佛從
心量因緣生，故有差降也。次於北方觀不動
佛，作離熱清涼住於寂定之相。此是如來涅
槃智，是故義云不動，非其本名也。本名當云
鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住處，而能
演說法音警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非
如二乘永寂都無妙用，故以為喻也。次於西
方觀無量壽佛，此是如來方便智，以眾生界
無盡故，諸佛大悲方便亦無終盡，故名無量
壽。梵音爾爾，名為仁者。又以降四魔故，名為
勝者。故偈具翻其義，謂之仁勝者。此二佛亦
作真金色，稍閉目下視，作寂滅三昧之形，諸
佛例如是也。花臺四維有四菩薩，如下文說
之。其一切如來位，但觀一佛在金壇中，即同
一切佛身。餘各依經中像位，皆應轉字成身，
使一一明了也。凡漫荼羅轉字之法，一一諸

尊皆用本種子字，或以諸餘部通用字，如三
部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍梨不能如是速
疾旋轉者，但觀阿字門生無量光，光所至處
即現彼尊身也。至法事夜，亦皆倣此。凡
修觀行時，先當以五字持身，如供養法中說，
即觀自心作八葉蓮花。阿闍梨言：「凡人污栗
駄心，狀猶如蓮花含而未敷之像，有筋脈約
之以成八分，男子上向、女人下向。」先觀此蓮
令其開敷，為八葉白蓮花座。此臺上當觀阿
字，作金剛色，首中置百光遍照王，而以無垢
眼觀之。以此自加持故，即成毘盧遮那身也。
以此方便觀毘盧遮那身，令與我身無二無
別。而在二明王中間，名為住於佛室也。至畫
漫荼羅竟時，阿闍梨移座位出檀門外，當於
此佛室之位，置意所樂尊或置《般若經》，以金
寶槃盛，嚴飾供養。或置所持數珠，若金剛杵、
金剛鐸等。又凡欲擇治地時，當自觀心蓮花
上如意寶珠內外明徹，彼諦觀察時，所有善
惡之相悉於中現。阿闍梨即當以慧方便而
擇治之，令得堅固平正，觀弟子心亦如是。此
中深祕之趣可以意得耳。行者住於佛室，如
上誰觀聖尊竟，當轉阿為嚩，金剛薩埵加
持自身，奉塗香花等如法供養，皆如次第法
中廣說。然後興大悲心至誠慇重，誦請白阿
利沙偈，如經文也。

今存梵語如左：

「三漫嚩訶囒覩迷薩囉鞞
　爾曩迦盧拏怛莾迦部迷鉢𭌆薜囉訶迦𠼝娑補怛㘑濕務儞那𫪭曳」

此偈意言：諸佛悲慜者，唯願存念我等。我今
請白，當作受持地法并諸佛子，明日當共降
臨為作證明。梵音於存念聲中，即有請赴之
意也。

○一切菩薩○金剛手○聖不動尊
○一切佛位○五如來位○阿闍梨位。

此是白檀漫荼羅位。

○佛母虛空眼○蓮花手○降三世尊。

至第五日暮，復當次第具諸法則、好自嚴身，
觀入漫荼羅位，奉請結護等一一周備竟，當
誦不動明王或降三世尊，與密印相應，滿一
百八遍加持此地。阿闍梨言：「從第三日以去，
每日三時念誦時，皆誦不動真言一百八遍
用加持地。非獨此，應一切處用也。又從初日
至三日以來，若有留難，即當收攝停止。若已
塗白檀位竟，設有種種魔事兩不和合，要當
勤加方便，必使得成也。餘如瞿醯中說。」其第
五夜誦不動真言竟，次當以大日如來身，即
誦持地真言及作三昧耶印，說彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃　薩婆怛他揭多地
瑟姹那地瑟祉帝阿者麗微麼麗
娑麼囉嬭鉢囉吃㗚𫪭履輸
睇莎訶」

初句歸命一切諸佛。第二第三句義云，以一

切如來加持而加持之。此意云：如彼金剛道
場，一切如來神力共所加持，今令此地亦復
如是也。復次我已平治弟子淨心地竟，此是
心王如來圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠
實言，以一切如來神力而加護之，使得堅固
不動也。第四句云阿者麗，是不動義。第五句
云微麼麗，是無垢義。此意言：以一切如來神
力正加持之，令得安固不動。非但不動而已，
又令離一切垢也。正以第四句初阿字為真
言體。如來以何法加持，能令畢竟不傾動耶？
謂即以此阿字門故，有如是力用也。第六句
是憶念持義。猶如比丘作羯磨法，令眾僧一
心和合同共受持。今此真言亦爾，用阿字加
持竟，請一切如來憶念本誓故同共受持也。
第七句是本性淨義，此即轉釋前句。何故諸
佛同心念加持？由本性淨故。若法入阿字
門，即是從本已來無動無垢。十方三世諸佛
由此義故，皆同一戒一見，所以同共加持也。
末句云莎訶者，如僧羯磨竟，更加忍可印成
句。若我所發誠言必定無謬，唯願諸佛不
越三昧耶故，令所作圓滿也。此中所有字義，
亦當廣分別說。時彼阿闍梨，當往東方一切
如來壇位之外，東向誦持真言或三遍或七
遍，能多益善；次往南方，次往西方，次往北
方，皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟，次
往虛空眼位，當面向東北背壇位誦之；次往
東南，次往西南，次往西北。又一周竟，更當至
誠作禮種種供養，就阿闍梨座位，東面而坐，
誦本受持真言，住於本尊三昧，皆如供養次

第中說。又次第持白檀位諸尊真言，并結彼
印。阿闍梨言：「先持部主大日真言一百八
遍，所餘八位，觀彼真言大小持之。若更能誦
者，兼持第二院四菩薩、第三院釋迦等上首
諸尊，乃至都誦諸位亦得也。」其白檀位但塗
泥乾，香水灑竟即得作之，亦不剋在第四日。
自置了後，皆須依此持誦。至法事夜，亦准此
可知也。其受持地夜，阿闍梨如法持誦竟，乃
至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極，即
於此置壇處如法護身，即於東面而臥。當於
所度弟子極生大悲憐愍之心，若瞿醯且坦
囉受持地竟，又有結蘇多羅受持弟子名號
法也。彼安寢時，當思惟心蓮華臺中麼字門
一切諸法，我不可得故，即是無障礙菩提心
也。亦復如意寶珠。又云：此如意珠只是阿
字門耳。彼阿闍梨當於夢中，或見無量諸佛
及菩薩大名稱者示現作諸事業。謂隨種種
應度眾生，三輪化導，或親自安布建立悲生
漫荼羅，或以微妙音聲安慰勸囑言：「汝今慜
念眾生故，造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵！汝
之所畫甚為微妙。」如是種種境界，阿闍梨當
以慧心善決擇之。當知眾聖已共加持是地，
可隨意作法也。若有障礙者，應作相應護摩
方便淨除，當發大勤勇心要令所作成就。復
次若見諦阿闍梨，則於蓮華三昧淨菩提心
如意珠中，自然明見有障無障因緣了了無
礙，心佛現前囑授為決所疑。如其覺知魔事，
當以大智慧大方便旋轉作護摩法，要令所
持心不動不退，堪建立法界漫荼羅，然後休

息也。復次阿闍梨自初警發地神以來，便不
應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦
審諦觀察，隨有未平正處輙修治之。又思惟
眾緣支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑
惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方
位，至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者，持地
以後漸次修之亦無咎也。

經云「復次於餘
日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲彼心
清淨故」，明攝受建立護持弟子支分。受持地
已，次明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣
辨弟子應度之相。

偈云「若弟子信心」者，謂阿
闍梨觀彼現在根性或久遠因緣，於此不思
議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑無有
能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。

偈云「生種
姓清淨」者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若
是旃陀羅等，以家法相承習行不清淨事故，
姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法，則
生他輕慢，或成匱法因緣。由如比丘受具，亦
簡去毀辱眾僧、極卑下姓也。若但結緣受法，
則非所論。復次若久遠以來，曾有發菩提心
因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。

偈云
「恭敬於三寶」者，謂於佛法眾僧起淳厚謙下
之心，常好親近供養尊重讚歎。當知是人有
先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩，是名深
敬一切眾生，信佛法僧寶也。「深慧以嚴身」者，
如是等虛空無邊佛法，非劣慧者心器之所
能堪，故智性深利以自莊嚴者乃至為說也。
「堪忍無懈倦」者，此是有所堪能，無所退屈之
義。梵音與忍辱不同，謂求法因緣，雖種種

艱苦之事皆悉能作，假使一度不成，復更發
迹修之，如誓抒大海盡而後已。若人志性如
是則可傳法也。尸羅淨無缺者。謂於在家出
家律儀，乃至於本性受諸禁戒，隨所奉持
則深心防護無有毀缺。若具如是性者，雖
入三昧耶平等大誓，亦當敬順不違，故堪傳
法也。「忍辱不慳悋」者，此中分為二句。忍辱，謂
於內外違順境界八種大風，其心安忍無所
傾動，如《智度》尸波羅蜜中廣說。當知是人必
不犯持明重禁、作不利眾生行，故堪傳法也。
不慳悋，謂於所有財法常念惠他，設來求者
心無鄙悋，如《智度》檀波羅蜜中廣說。當知是
人必不犯持明重禁、慳悋正法，故堪傳授也。
「勇健堅行願」者，亦分為二句。勇健，即是阿闍
梨德中勇健菩提心種性。於行道時，雖遇種
種可畏色聲心不怯弱，乃至出生入死無怖
畏想，正順菩提薩埵大人所行，故應傳授也。
堅行願者，此是要心之願，梵音與求願之義
不同。如自立志，令每日三時念誦，則終竟一
期。雖過種種異緣，初不間絕，如是事有始終，
若行菩薩道時亦不虧本誓，故堪傳法也。然
此所說弟子十德，若兼備者當知是人甚為
希有，但使偏有所長堪可一匠成者，即應攝
受耳。又如聲聞受具時觀察種種遮難，所謂
太小太老、色貌瑕疵、諸病患等，恐白衣嫌訶
故，輙簡去之。今此摩訶衍則不如是，但令道
機可濟，雖有諸餘過失，皆無所觀也。

偈中云
「或十或八七，或五二一四」者，是一期道場作
阿闍梨灌頂之限數。此中約超數取之，謂從

一至二，從二超至於四，從四至五，從五超至
七，從七至八，從八超至十人。是故一漫荼羅
中，不得同時為三人六人九人灌頂。蓋如來
密意，阿闍梨不釋所由。又同《大方等陀羅尼
經》不得過十人已上也。過此已外，恐阿闍梨
心量有所不周，當待後緣別為作法。又此十
人以下者，謂俱時發心，各捨內外所有供養
三寶、同共成辨漫荼羅，故得同時作法。若人
因遇道場，便云法緣難值乞并為濟度者，未
合為作阿闍梨灌頂也。若復數過此，若但求
結緣於一門本尊法中受真言印者，則不依
如是劑限。阿闍梨亦當發起大悲，隨有能起
少分善心者，皆為發生立菩提種子，故云或
復數過此也。

經云「爾時金剛手祕密主復白
佛言：世尊！當云何名此漫荼羅？漫荼羅者其
義云何？」此因如來簡人限眾，為曉諸未悟者
轉生疑問也。金剛手本請世尊稱此加持境
界，演說大悲藏生大漫荼羅王，則是平等大
悲無復限量。而今世尊所說，雖有德可傳者，
猶不過十人，似是隨轉一明非其具體，故問
當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義，
今既限局名數，似於理未圓，故復問此中漫
荼羅者為是何義。凡有二問。世尊答中，初答
名、次答義。就答名中，還復申明本旨云。夫漫
荼羅者是發生義，今即名為發生諸佛漫荼
羅也。下菩提心種子於一切智心地中，潤以
大悲水、照以大慧日、鼓以大方便風、不礙以
大空空，能令不思議法性牙次第滋長，乃至
彌滿法界成佛樹王，故以發生為稱。夫雷雨

作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分
不等，遂令平分之施亦成限量也。次答義中，
梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅
是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇
不復變易，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘
物所不能雜，故有聚集義。是故佛言：「極無比
味、無過上味，是故說為漫荼羅也。」以三種祕
密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味
成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增，一切金剛
智印同共集會，於真常不變甘露味中最為
第一，是為漫荼羅義也。

經云「又祕密主」以下，
廣演漫荼羅義，釋除疑妨。復分為三：初明法
界圓壇普門無限、次明限人簡眾生所由、末
句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中，「哀
愍無邊眾生界，是大悲胎藏生漫荼羅廣義」
者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉
有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法
界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，
隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種
漫荼羅。如是旋轉無窮已，非算數譬喻之所
能及。何況是中各以無量門莊嚴、種種方便
引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法
門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一
切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。次云
「祕密主！如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐
三菩提之所加持，是故具無量德。當如是知」
者，此釋廣義所由也。如《花嚴》入法界諸善知
識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦
互不相知。如來昔行菩薩道時，普門親近如

是等佛剎微塵數諸善知識，於彼一一功德
藏皆到極無等比無過上味。以如是內證之
德無量無邊故，其所加持現作法門眷屬亦
復無量無邊。彼真言門行者，當通泰其心作
如是解也。已知內德無限，次明本地漫荼羅
度人無限。何以故？以副大悲願故。故經文次
云「祕密主！非為一眾生故，如來成正等覺。
亦非二非多，為憐慜無餘記及有餘記諸眾
生故，如來成正等覺。以大悲願力，於無量眾
生界，如其本性而演說法。」此中發菩提心義，
如〈入法界品〉及《智度》摩訶薩論議中廣說也。
無餘記者，如佛現前授決：某甲眾生於某劫
中作佛，號某如來，有如是國土眷屬等。以了
了記故，名無餘記也。有餘記者，如告眾生
言：「汝於未來某佛時當畢是罪，某甲如來為
汝授記。」之類是也。復次如世尊說：「若我在世
或滅度後，諸有聞《法華經》一句一偈，我皆為
授無上菩提記。」是名無餘記。若言一切眾生
悉有佛性，彼生善根相續不斷，當至無上菩
提。是名有餘記也。我本為此等眾生來成等
正覺，況今所願以滿，開眾生自心之寶，如
其本性而給與之，當有何限耶？且據惡世弘
經淺行之一迹，故云一期法事劑至十人耳。
從此以下第二句，即釋此限人簡眾所由。

經
云「祕密主！無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，
彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若
彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣，以
曾修行，為彼等故限此造立名數」者，此意云：
若諸眾生未曾於過去無量佛所久種善根，

於此祕密乘未曾修習，則造次聞之不能信
受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其
誹謗，斷彼善根。故《法花》云「無智疑悔，則為永
失」也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求
緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者
猶為易，信此法者最為難。故以普眼觀之，堪
受是法者，猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼
意，時乃說之，安得不略制造立名數乎？所云
無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫
荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在
一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻
湊，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是
故說為漫荼羅也。所云略此造立名數者，如
以阿字五轉統如來無邊內德，以字輪百明
攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方
便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此
則數之略也。然其學者，隨於一法明道而得
悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見
王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則
雖以種種文辭廣為開示，無所益也。故第三
句，次明限略名數，自不礙於廣。是以經云「彼
阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無
餘眾生界故，應當攝受無量眾生，作菩提種
子因緣。」謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，
下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨
多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤
授為作具支灌頂，然繫珠毒鼓之緣豈當已
乎？故當運大悲心務令廣洽也。復次如人家
有祕寶，恐為盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼

荼羅法門亦復如是，以祕密之藏不可直宣
說，故廻轉密意覆以有相方便。今言限以十
人者，乃是世諦漫荼羅耳。然阿闍梨自當平
治心地，畫作大悲漫荼羅，普眼度人多多益
善，勿得如言而解也。

入漫荼羅具緣品之餘

偈云「持真言行者」，明弟子支分中護持建立
方便。至第六夜，師及弟子皆澡浴清淨，著新
潔衣齎持供物，詣如前所造白檀漫荼羅處，
當如法加持自身道場及諸弟子。其護弟子
方便，如下文入灌頂時所說。時阿闍梨如次
第法則具修供養，觀白檀位諸尊與密印相
應，持彼真言。瞿醯云「手案中胎漫荼羅誦真
言一遍，如是一誦一案乃至七遍，餘位亦爾
也。」次當為諸弟子隨順說法開導其心，教彼
三自歸依、懺悔先罪。既懺悔已，身心清淨猶
如明珠，堪能真正發心。是故次令發苦提心，
皆如供養法中所說。次當授與塗香花等，教
令運心供養諸尊，然後為受三世無障礙智
戒。此受菩薩戒法，別有行儀也。菩薩所以發
心攝受方便學處，皆為成就如來清淨智慧，
於一念中了達三世諸法無罣礙故。其有住
斯戒者，乃至初見心明道時，即有如是不思

議勢分，以此戒親能發生佛慧，又對二乘律
儀有限量，故以三世無障礙智為名也。次當
授與齒木，令諸弟子嚼之，因即觀彼人成器
及非器相。所以為此法者，亦是順彼方俗諦，
因用祕密方便而作加持也。印度國人凡請
僧食乃至世人相命，皆先遺其齒木，以種種
香花嚴飾而授與之，當知明日請彼飯食也。
所以如是者，為明愛敬之心，恐彼先有痰癊
宿食因緣，若受我供或令發動不安，故先以
善意將護而警發之，令彼先淨身器，或服呵
梨勒等，則明日隨意飲噉，無所犯觸身心安
樂也。今阿闍梨亦爾，授弟子楊枝時，即當寄
此方便為說深法：「我方當授汝佛性醍醐拯
無過味，已教汝發菩提心淨除三業宿障，以
三世無礙智調伏之牙噬諸煩惱竟，欲復以
此祕密加持滌除身心過患。汝又當淨其口
過，在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘
露皆令充足也。」彼當取優曇鉢羅或阿說他
木端直嫞好者，不麁不細劑十二指量。凡一
切量法，皆用大拇指上節側而相捻，是其正
數也。此二木是過去佛菩提樹，若無者當求
有乳之木，謂桑穀等。記木上下之別，皆以枝
末為上、根柢為下，以香水灌洗，又復塗而薰
之。於其下末，以白線纏花用為莊嚴，亦作標
誌，令上下易知故。當以手案，則不動真言加
之，或百遍或千遍，素令嚴備。既受戒已，師當
取一齒木奉獻諸尊，餘者分授弟子，令出壇
外向東或向北如法蹲跼嚼之。嚼已，令向所
面之方而正擲之而驗其相。若嚼處向外者

是人悉地不成，向身者悉地成就，若遠擲却
來近身是不久成就之相，若首直竪向上成
就更速，首向下者是人當入修羅龍宮，若擲
在空中當知此人先已成就也。又向北方東
方為上成就，西方為中成就，南方為下成就。
雖如是，若人先向東擲，而嚼處向東，即是背
身，亦不得成就，餘准此方類而可知。餘如瞿
醯中說也。

次當作金剛線法。凡作綖，當擇上
好細具縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女
右合之。合五色縷，當用五如來真言各持一
色，然後以成辨諸事真言總加持之。造漫荼
羅綖亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色、
寶幢持赤色、花開敷持黃色、無量壽持緣色、
鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取綖三結，作金
剛結，用繫左臂護持自身，次一一為諸弟子
繫臂。如是攝受弟子，則入漫荼羅是離諸障
難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍梨面
受之。復次五色綖者，即是如來五智，亦是信
進念定慧五法。以此五法貫攝一切教門，是
故名為修多羅，古譯謂之綖經也。若見諦阿
闍梨，能以如來五智加持弟子菩提心中五
種善根，貫攝萬行繫持於瑜伽之臂，使經歷
生死常不失壞。若能如是攝取弟子，乃名善
作金剛結也。阿闍梨言：「欲此夜作弟子法時，
其所供養當減第七夜之半。又當觀彼情機，
讚揚密教，發生樂欲堅固其心，并為分別十
種方便學處。」然此三世無礙智戒，凡結緣者
皆令預聞。其四種根本及三昧耶又一偈，則
當耳語戒之，具支灌頂者乃應聞耳。其所教

誡二偈，亦是阿利沙，能具誦梵本益善，列之
于左：

阿儞也庾澁磨鼻囉覩邏
羅婆臈馱摩訶怛麼鼻曳
曩薩婆爾奈喻延娑補怛𡃤𭌆赦娑泥也薩囉梅
跛𭌆係哆薩他闍耶磨囊麼
扈捺耶帝曩喻延摩訶夜泥濕附若哆醯婆尾屣也他

偈意云：汝從今以去，便為已獲無等之利，位
同於大我。大我，謂諸如來成就八自在我於
法自在者，及諸摩訶薩埵也。次云一切諸如
來并此教中摩訶薩眾，一切皆已攝受於汝。
此教，謂此大乘祕教中十佛剎土金剛菩薩
等也。次云成辨於大事者，即是能成大事。
能成辨大事因緣，所謂開示悟入如來知
見，故經中會意言之。次云汝等於明日得大
乘生，謂入大悲漫荼羅得灌頂已，生於一切
如來種姓之中。復次離緣業生，得大空生，故
云大乘生也。時阿闍梨如是教誡印持竟，還
令次第於漫荼羅外東向而坐。阿闍梨復當
供養，以至誠心迎請諸尊言：「我於明日為哀
慜弟子供養諸聖尊故，建立大悲胎藏漫荼
羅，隨力供養。唯願慈悲憶念，當於明日悉皆
降集漫荼羅而作加持。」大意如此，餘如瞿醯
中說。彼至誠三請已，宣說金剛句偈稱歎諸
尊，然後如法發遣。復為弟子廣說法要，教令
繫念思惟，藉吉祥草面向西寐。彼於夢中若
獲種種境界，晨起皆當白師，則知行人悉地

成不之相也。若是見諦阿闍梨，自當住深瑜
伽，明見弟子本末根緣無有錯謬；設不作如
是事相，及隨順世諦行之，一切無咎。若未見
諦師，則當謹依法則，勿令虧失也。

經云「夢中
見僧住處」者，謂所見清淨微妙種種嚴飾，身
入其中禮跪旋遶，遇諸慶善之事。園林者，謂
所見滋榮殊特花果繁盛，或親自採掇，或
昇踐樹抄履空而行。堂宇，謂種種花房綺疏
殊異嚴好，而在於中自在受用身心適悅。樓
觀，謂層臺顯敞遠覿四方，見種種勝境神
情熙暢。凡如是比皆為吉祥。是中法門所表，
亦如擇地中說。若與此相違，如見塔寺焚摧
荒穢之類，則非善夢也。幢，謂旗幟寶幢崇高
端麗而現其前，或用麾導眾人莫不從命，是
建立大菩提心軌成萬行之像。蓋，謂孔雀尾
等五色間錯，或在空中而蔭其上，或人授與
之執以遊行，是悲願普覆之像。摩尼珠，亦謂
圓明照徹，或能出生眾物給施眾人，此是淨
心覺寶四攝利他之像。刀，謂瑩飾鑒徹、精剛
銳利，或人授與或自執持，是慧性成就之像。
悅意花，謂種種水陸生花，隨其性類有上中
下，如色以鮮白為上、味以甘醇為上，皆善萌
開發之兆，當以意分別之。女人是三昧像，男
子是智慧像，亦取端正威德人所愛敬之類。
密親，謂父母等。善友，謂傳法上人、善知識等。
或見牸牛群牧乳味豐盈，或人搆之或自飲
吮，皆是大悲漫荼羅醍醐上味之像。或見經
夾淨白無垢，整齊嚴飾字色分明，記說種種
殊勝之事，則為善相；若卷帙垢壞、字義殘缺

之類，當知不善。或見諸佛親為摩頂現前記
莂，以微妙音而慰喻之，或見聲聞辟支佛等，
乃至住於虛空中示現無量神變，皆當隨事
甄擇，識其所為因緣。諸果，謂世所希有珍奇
妙果，或有人授與或從空下等，皆悉地之像。
或渡河池大海，乃至自夢飲之須臾皆盡，皆
為吉祥；若漂流漂溺無所拯援之類，當知不
善。或聞空中有種種好聲，歌詠法音奏諸伎
樂，或稱揚三寶功德，心所樂聞；或言吉祥，或
言應當與汝意樂之果，如是等皆為善夢，當
以上中下類而分別之。如寺宇等，則有依地
在空之別。其所見人，亦有男女聖凡之異。是
故經云「宜應諦分別之」。若與如前善相相違，
或夢其身為狂象等所逐恐怖危急，或乘駝
驢，或見可惡弊惡之人服飾弊壞，或自見身
轉臥青泥糞穢之中，或諸不淨從空而墮，皆
是相違相也。若是深行阿闍梨，自當於瑜伽
中悉知彼所夢之事及所為因緣。弟子晨起
白師時，當隨機勸發，為斷彼疑網也。若觀彼
人無有成辨之理，則不應具足傅法與之，恐
彼久無功効或生疑謗故也。或如瞿醯所說，
為作寂災護摩，得離諸障然後召入。若見種
種殊勝境界，應以法言慰喻令得歡喜。所云
善住戒者，梵云謂之蘇嚩囉多，是弟子之美
稱，如言佛子之類也。經中說偈亦是阿利沙，
兼誦梵本彌善，亦具存之于左：

翳沙磨喇伽嚩囉囉室𭌆䐽摩訶夜囊摩護捺也曳曩廋
延儼弭灑覩波費設他怛

他揭哆薩焰部無摩訶娜
伽薩麼嚧羯寫制𫪭阿
悉𫪭那悉𫪭尾也𫪭多
磨迦奢弭嚩𭈡底嵐嚴
避囒薩婆達謎鼻𭌫怛
堅麼那羅閻薩囉麼鉢
囉半遮囉喺單鉢羅半制𭌫鉢囉半只單薩婆吃哩耶
避囉覩蘭薩𫪭捺嚩也也
參磨設囉閻伊能呾儞夜
囊沫囒室㘑瑟咤羅避
設他捺曳薩𭍑

初半偈稱歎祕密乘道。殊勝願者，所謂一切
智願也。若入此淨菩提門，則照見心法明道，
所謂古佛大菩提道，故云此殊勝願道也。大
心義如前摩訶薩埵中說。過去未來現在諸
大心眾，無不乘是寶乘直至道場，故云大心
摩訶衍也。次一偈讚歎行人發菩提心功德，
即以一切如來必定法印為授大菩提記，故
云「汝今能志求，當成就如來，自然智大龍，世
間敬如塔」也。自然智，是如來自覺自證之智，
昔所未聞未知之法，自然了了現前無所罣
礙，故以為名。摩訶那伽是如來別號，以況不
可思議無方大用也。制底翻為福聚，謂諸佛
一切功德聚在其中，是故世人為求福故悉
皆供養恭敬。汝今發菩提心，亦能攝受一切
如來無邊福聚，是故世間應當敬如塔想也。
次有一偈半顯示淨菩提心如實相印，即是

開佛知見使得清淨也。有無悉超越者，即是
從眾緣生不可思議中道，出過斷常非有非
無，一切心量所不行處，故名無垢虛空金剛
智印也。諸法甚深奧者，以心性甚深故，當知
陰界入等乃至一切種智皆亦甚深，以一切
法不出心實相故。如是實相，唯佛與佛乃能
知之，非思量分別之所能及，故云甚深奧也。
世智不能了者，言此心性非一切世間聰慧
利根者所能思議，假令長爪梵志等諸大論
師以種種因緣譬喻莊嚴比況量度，終自非
其境界，苦思惟求徒令發狂，獨有信力堅固
者依此祕密方便乃能入之耳。無含藏者，所
云難可了知者，正在如是無含藏處，以如實
知蘊阿賴耶本不生故，無所執受亦無含藏，
爾時一切心意識妄想戲論皆悉清淨，法界
圓照如秋月在空，故次句云離一切妄想也。
梵本云離一切戲論妄想，今以偈中語略又
意義無異，故不具存。次句云戲論本無故者，
若具存梵本應言戲論無戲論故，以一切戲
論皆悉從眾緣生，無有自性。無自性故，即是
本來不生，是以釋前句云即此戲論自無戲
論也。今以會意言之，故曰本無。次有二句明
此淨菩提心究竟方便，以出過一切妄業，即
能成就如來智業。普門導利無非大事因緣，
是故一切所作皆無倫匹，故云一切業無比
也。次轉釋前句，統論權實之大綱，故云常依
於二諦。即是論云「諸佛說法常依二
諦」也。然此經宗，作種種具支方便皆隨世諦，
由此因緣得一切智智印即是真諦，是故世

諦為因、真諦為果，因如四味皆悉無常，果如
醍醐是則為常。然以十緣生句觀之，世諦實
相即是第一義諦，是故權實相即俱不可思
議也。此二句文雖簡略，能令行者於一切如
來方便無復餘疑，故當觸類而長，使貫通一
部文義耳也。已略開示大菩提道竟，又結勸
印持，故云是乘殊勝願汝當住斯道，亦是重
明授記之意也。

「爾時住無戲論執金剛白佛
言：願說三世無礙智戒，若菩薩住此者，令諸
佛菩薩皆歡喜故」者，上文但說受三世無障
礙戒，未顯其相，是故住無戲論金剛乘開
發問也。復次世尊所以待問方說，亦為法門
眷囑相發明故。今此淨戒，正以住無戲論金
剛智印為體，所以特告此尊，欲令人法相應
流傳有寄也。阿闍梨復言：「此戒相亦是加持
句，若傳授時，先當誦持梵本，然後以方言釋
之彌善也。」今具列于左：

室哩呶矩羅補怛囉怛慘沫
囒曳怛囉矩羅補怛囉迦
耶嚩岌莽娜娑謎羯怛囉儞吃鎩
布那囕婆阿吃𭌆邪薩囉麼
達磨赦迦哆麼者婆也阿怛莽
婆嚩鉢𭌆隅勃馱菩提
薩哆吠𡃇咀羯娑摩睇覩
哩庾喺阿怛麼婆鑁鉢𭌆𫪭若𫪭諦娜嚩薩覩怛𭌆延
鉢𭌆𫪭羯單婆嚩𫪭羯哆莽室
者嚩怛窣堵怛囉延也弩哆
迦邪嚩岌莽娜伊𫪭怛薩瞞咀

𭌆俱羅補怛囉迦邪嚩岌莽
娜三嚩囉三勿㗚帝那菩提薩怛吠
娜婆尾怛勿焰怛羯娑摩睇覩
㗚迦邪嚩岌莽娜珊鉢𭌆底
也爾也釋叉釳囉訶赦
矩蔓𫪭菩提薩埵摩訶薩埵伊𫪭

初句言佛子諦聽者，梵云矩羅，是族義部義，
補怛羅是男子義。若世諦釋，於四姓中生皆
名大族，故名族姓子。今得生如來家，於諸族
中最為殊勝，故名族姓子。阿闍梨言：「宜會意，
云佛子於義為著也。」

經云「若族姓子住是
戒者，當以身語意合而為一」者，此戒梵云三
嚩羅，是共緣共成此戒之義，所謂慧方便等
之所集成。若尸羅者，但是清淨義也。又三
嚩羅是平等義，佛言以身口意合為一者，即
是住三平等法門，所以得名三世無障礙戒
也。如佛為諸聲聞略說教誡，則云此三業道
淨是大仙人道，從十二年後，稍演其義成種
種律儀。今此持明略戒義亦如是，若行人三
業方便悉皆正順三平等處，當知即具一切
諸佛律儀也。復次裂諸想網，是三嚩羅義，
謂戲論諸見之網，經緯相成重複交絡，故名
為網。今行者觀身口業自無別體，統末歸本
唯是一心，而此心實相常是平等法界，是故
住此戒時種種身口意業皆同一相，無量見
網皆悉淨除，是故得名住無戲論金剛印也。

經云「不作一切諸法」者，種種五陰依於煩惱，
煩惱依於業，是種種業皆由身口意生。如約

身口意分為十種善惡業道，究其條緒則無
量無邊。是故三業，凡所修行則有進趣之行，
失進趣者則為倒想，由倒想故有無量相生，
為此諸相所礙，不得佛無礙智。今行者深觀
十緣生句，了知三業畢竟不生，法性自爾常
無動作，是名住無為戒也。如是淨戒尚非如
來所作，況住斯戒而造作諸法耶？

經云「云何
為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何
以故？若捨自身則為捨彼三事。何等為三？謂
身語意」，次明持無作戒具足慧方便也。行者
觀身實際之中身不可得，即是如來解脫。是
故罄捨此身用施一切如來，從此以後動
止施為凡有所作皆為如來解脫，非為己身
也。雖種種熾然萬行，莊嚴佛土、成熟眾生，法
性自爾，非所造作也。其能如是奉修者，是名
無邊福聚，是名無盡福河。隨造涓滴善根，以
投法界海中，故乃至極眾生界亦無窮竭。阿
闍梨言：「梵本誦中有偈云『若有解脫人，持
此解脫法，供養解脫者，此福最為勝。』」若真言
行人不曉如是淨戒，則雖口誦真言、身持密
印、心住本尊三昧，具修次第儀式供養諸尊，
猶名造作諸法，未離我人之網，云何得名菩
提薩埵耶？故經次云「是故族姓子，以受身語
意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩
薩摩訶薩應如是學。」此中應學，舊譯名為式
叉迦羅尼，猶如第五篇戒總攝毘尼揵度威
儀行法。大乘學者亦如是，當持此戒方便，普
入一切真言行中。苟戒有虧而得成菩薩行，
無有是處也。

經云「次於明日，以金剛薩埵加

持自身，為世尊毘盧遮那作禮」者，即是受戒
之明日，謂第七日暮也。作造漫荼羅諸作務
時，皆當用金剛薩埵加持自身，謂觀自身即
是執金剛也。是中方便，如下品經文及供養
次第中說。若見諦阿闍梨，則是住於金剛薩
埵心，所謂無等等菩提心也。以此祕密加持
故，諸有所作無能沮壞之者。次當如前運
心，為大日如來作禮，然後持誦降三世真言
加持淨瓶，此亦是成辨諸事真言也。先當取
如法淨瓶，汲清潔之水如法灌漉，中置五寶
五穀，又取種種香水眾妙花菓枝插中，種種
莊嚴，用鮮淨帛綵繫頸，皆應依供養次第辟
除去垢，淨以法界心字然後加持也。大凡真
言遍數無有定限，應以字計之，如蘇悉地中
說。又彼中隨作三部漫荼羅，各用部心或部
母真言加持。今此經中通用辦事真言加持，
其真言又兼廣略，故不具論遍數，當以意裁
之。若極大者誦至百遍，次者五百遍，少者
令至千遍也。既加持竟，當置在白檀先所規
畫壇門之外。欲入漫荼羅者，當先以此灑
之，令彼宿障淨除，方得見漫荼羅也。又於別
器調和香水，以欝金、龍腦、旃檀等種種妙香，
亦以真言加持，授與令飲少許。此名金剛水，
以祕密加持故，乃至地獄重障皆悉除滅，內
外俱淨堪為法器也。阿闍梨言：「此即名為誓
水，亦順世諦猶如盟誓之法，令於一切眾聖
前噬此香水自誓其心，要令不退大菩提願
也。」復次以無礙戒香和合嚩字門清白心水，
諸有飲觸之者皆必定成於無上菩提。如此

清淨其心，則堪入祕密漫荼羅也。

「爾時執金
剛祕密主以偈問佛」以下，明造立漫荼羅支
分。偈中，先讚歎佛。唯願一切智諸說法中最
第一者，說彼時分也。此時分，即是初畫漫荼
羅迄事竟以來時分限劑。次云「大眾於何時，
普集現靈瑞」者，謂大悲胎藏中一切普門隨
類身，於何時普集道場現前，神力加持示現
威驗也。若弟子諸根淨利應度機深，或於此
時即親覩無邊聖眾，如靈山會坐者同見
三變淨土分身諸佛無有異也。當知爾時即
是漫荼羅阿闍梨傳持誠諦之語、行如來事
時，故云慇懃持真言也。說此偈已，爾時世尊
告持金剛慧者言：「常當於此夜，而作漫荼羅。」
謂於此第七夜中使法事都畢也。是中從日
沒後，至明相出以來，總名為夜。初入夜分，即
當圖畫諸位安置諸供養具，明相未出已前
使發遣竟。若違此法則生障礙，乃至令所依
住處亦不吉祥也。然深祕密釋中，正以道機
嘉會為時，或以加持方便，促百劫為一夜、或
演一夜為百劫，脩短在緣，無有定限也。若淺
行阿闍梨則須具依於法則，於晝日分即當
規畫界域，以白檀等草定諸尊形位分段。至
日將夕，預備香花燈燭等，皆合素辦。瞿醯
云「於漫荼羅北面一處，以白色規畫辦事真
言僻除諸難，置諸供具也。」阿闍梨言：「若不
能於一夜中遍畫諸尊者，從第五日受持地以
後漸次作之，於理無妨。」又別有尊形印字三
種方便，如下文所說也。

經云「傳法阿闍梨」，已
知時分，即明造立軌儀。至日入時，阿闍梨及

助伴弟子各如法澡浴已，著新淨衣興大悲
心，齎持供物往詣漫荼羅所。先應一一具法
加持，如供養次第中說。次當如法護持自身。
呼所度弟子，為彼作護，灑以香水，皆令一處
次第而坐。然後阿闍梨至道場門前，普遍運
心，稽首頂禮十方一切諸佛，亦如上說。然後
持五色線，向漫荼羅位立而頂戴之。次觀自
身作毘盧遮那，經所謂「大毘盧遮那而自作加
持」也。所以然者？以大日如來是此大悲胎藏
阿闍梨，是故行者若行阿闍梨事時，即應以
自身作毘盧遮那。若作緣漫荼羅諸作務時，
即以自身作金剛薩埵。其加持方便，如下文
及供養法中說也。復次行者應知護方八位，
凡所造作漫荼羅隨此而轉。東方因陀羅，次
第隨轉至南方焰摩羅、西方嚩嚕拏、北方毘
沙門、東北伊舍尼、東南為護摩、西南涅哩底、
西北為嚩庾。其上方諸尊多依帝釋之右，下
方諸尊多依龍尊之右，上謂空居，下謂地居
也。又環中胎藏三重界城皆已預為摽誌，
使方隅均等、圖位素定，要令大日之位當五
種寶聚之心。至此圖眾相時，阿闍梨先至因
陀羅方如法作禮，次住火方北向而立，助伴
弟子在伊舍尼，對持修多羅，准定於外界。弟
子次當右遶至涅哩底，師亦右迴西向而對
持之。阿闍梨次復右遶至嚩庾方，弟子亦右
迴北向而對持之。弟子復右遶至伊舍尼，師
亦右迴東向而對持之。凡一周竟，皆令當齊
在虛空中均等平正已。至第二周，亦如前右
轉，次第絣之以為界道。次復准定四維。阿闍

梨復當右遶至涅哩底，弟子先在伊舍尼，右
迴相向持之。弟子次復右遶至嚩庾方，師即
右轉至護摩方，弟子亦右迴相向持之，皆令
當臍而在空中准定其位。弟子次復右遶至
涅哩底，師即右轉至伊舍尼相對絣之。弟子
次復右遶至護摩方，師即右轉至嚩庾方亦
相對絣之。阿闍梨言：「其正四方十字界道，經
雖不言，理必有之，亦須右旋相對絣定也。」如
是已定外界及八方相竟，次當入中先定中
胎外界，亦如前旋轉絣作四方相。其八方相
已定，更不復作也。次定第一重外界，次定第
二重外界，亦同中胎法則。其廣狹之量，皆當
展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺，第一重當
廣四尺，第二重當廣二尺，第三重當廣一尺。
阿闍梨言：「本法如此。若恐大少相懸者，稍以
意均調之，於理無失也。」如是分竟，復於一一
重重更分為三分。其最向裏一分，是行來周
道，故云佛子所行道。次一分是安置諸供養
物處，次外一分是安置諸尊座位，故此二分
皆是聖天之位處也。次於此外復作周匝界
緣，於此虛空位之中，當運心觀察，隨其方面
分位相應諸尊皆都請供養。所以爾者，為阿
闍梨臨事有所忘誤，安置諸尊或不周悉，其
應請召而無位次者，皆當運心於此中供養
也。分此三分位法，先於第一重外界之裏，隨
取少分用作界緣。其闊狹之量，當以意裁之，
趣得稍通座位也。於此界緣之內，作三分
均分之，當先定諸尊座位內界分了，次定行
道供養中間界分，如是第一重竟。次於第二

重，亦從外向裏漸次分之。次分第三重，亦如
是上文所說，從大日如來臍以下光明，是此
第三重位。自臍以上至咽所出光明，為第二
重位。自咽以上乃至於頂相之光，為第一重
位。其中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。
所共建立漫荼羅金剛弟子，須善通達真言
法要，亞近於師，則能更相佐助無所遺失。若
不得如是人，但取已曾如法灌頂者，臨事指
授行之也。又無此人者，當置橛為之。先於火
方師位下橛，次伊舍尼方亦置之引線，即師
先心記火方橛此是師位，然後從伊舍尼引
線至涅哩底，餘准此行之可知也。阿闍梨又
云：「欲共引線，要須取所欲灌頂弟子耳，先以
加持香水灑之與共行事。所畫檀位等，且以
物覆之勿令見也。」方等有四門者，謂重重院
皆設四門，使中正均等，開西向一門以通出
入，餘門以線界橫斷之。瞿醯云「凡諸方開門，
皆隨彼方隅廣狹准為九分，取中一分為門，
其餘八分則於門之左右各得四分。所出入
門稍令闊作，自餘諸門以白色末作畫閉
之。」阿闍梨言：「用金剛線作界橫斷竟，猶如金
剛不可越之，越者犯三昧耶。又經文通門西
向，若有因緣向餘方開之，於理無咎也。」餘如
下文所說。「誠心以殷重，運布眾聖尊」者，謂圖
畫時先住瑜伽觀此漫荼羅大眾會，一一形
色相貌威儀性類座位諸印皆悉現前具足
明了，然後以無量殷懃恭敬心而綵畫之，乃
至大小疏密之度亦令均停相稱，故云「如是
造眾相，均調善分別」也。「內心妙白蓮」者，此是

眾生本心，妙法芬陀利花祕密摽幟。花臺八
葉，圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實
相自然智慧，蓮花葉是大悲方便也。正以此
藏言大悲胎藏漫荼羅之體，其餘三重是從
此自證功德流出，諸善知識入法界門耳。正
方四葉是如來四智，隅角四葉是如來四行，
約此現為八種善知識，各持金剛慧印，故云
「遍出諸葉間」也。如是十六法，一一皆等法界，
乃至無有少分不平等處，故其摽相亦與冥
符。略攝如來萬德以為十六指，申而長之則
無量無邊，故此漫荼羅極小之量劑十六指，
大則無限也。鬢蘂，是一切三昧門、陀羅尼門、
六度、十八空等，如《大般若》之所說。從此一一
鬢蘂，以加持神力故，現出三重漫荼羅中一
種莊嚴眷屬也。此是如來祕傳之法，不可形
於翰墨，故寄在圖像以示行人。若得深意者，
自當默而識之耳。從此實相花臺中，則表於
大日如來加持之相，其義已如前釋。其所餘
祕密八印，下品及圖說之。次於東方內院，當
大日如來之上，畫作一切遍知印，作三角形，
其銳下向，純白色光焰圍之，在白蓮花上。即
是十方三世一切如來大勤勇印也，亦名諸
佛心印也。三角是降伏除障義，謂佛坐道樹
以威猛大勢，降伏四魔得成正覺。鮮白是大
慈悲色也，如來師子奮迅大精進力正為是
事因緣，乃至放大悲光常遍法界，故云普周
遍也。次於大勤勇北，至於北維置虛空眼，即
是毘盧遮那佛母也。佛母儀，如《般若經．佛母
品》中廣說。真金，是如如實相之體。畢竟淨句，

是彼教門之外飾，故曰「縞素以為衣」。一切戲
論滅時，心日光明無所不照，故曰「遍照猶日
光」。恬怕一心人乃能見此，故其摽幟猶如
天女住於正受之像也。次復於大勤勇南，至
於南維，作一切諸佛菩薩真陀摩尼印。此是
淨菩提心無邊行願之所集成，常能普雨世
出世間一切財寶。諸救世者皆從性淨蓮花
臺中現如是寶，故云住於白蓮上。阿闍梨
言：「此是通一切印，亦可於諸方面皆置之。若
諸佛菩薩，經中不言所持印相者，亦執此，無
價寶珠皆得也。」大凡此第一重，上方是佛身
眾德莊嚴，下方是佛持明使者，皆名如來部
門。右方是如來大悲三昧，能滋榮萬善，故名
蓮華部。左方是如來大慧力用，能摧破三障，
故名金剛部也。是故入阿字門，一切諸法不
生，是法身義。入娑字門，一切諸法無染著，是
蓮花義。入嚩字門，一切諸法離言說，是金剛
義。如下〈字輪品〉中以此三字統攝百明，意在
此也。

經云「大日右方置大精進觀世自在」者，
即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句，
得成此普眼蓮華，故名觀自在。約如來之行，
故名菩薩。「頂現無量壽」者，明此行之極果，即
是如來普門方便智也。此像及菩薩身，皆作
住現法樂熙悅微笑之容。觀自在身色，如淨
月或如商佉，即是上妙螺貝。或如軍那花，其
花出西方亦甚鮮白。當總此三譬，言其光鮮
潤徹白中之上也。次於觀音右邊，畫多羅菩
薩。凡諸聖者皆面向大日，今言觀音右邊，即
是座西，他皆放此。此是觀自在三昧，故作

女人像。多羅是眼義，青蓮華是淨無垢義，以
如是普眼攝受群生，既不先時亦不後時，故
作中年女人，狀不太老太少也。青是降伏
色，白是大悲色，其妙在二用之中，故令二
色和合，以是義故不青不白也。其像合掌，掌
中持此青蓮，手面皆向觀音，如微笑形。通身
圓光如淨金色，被服白衣，首有髮髻作天髻
形，不同大日髮冠也。觀音左邊置聖者毘俱
胝，其身四手，右邊一手垂數殊鬘、一手作施
願印、左邊一手持蓮花、一手執軍持。面有三
目，如摩醯首羅像。首戴髮冠，如毘盧遮那髮
髻冠形。所云持者，如言地持萬物，即是載承
之義也。其身潔白，圓光圍之，光中具有黃赤
白三色，不純白純赤純黃，故云無主。凡黃為
增益色也，白者寂災色，赤者降伏色，以此三
昧光中兼具三力，是故用為摽幟也。次近毘
俱胝左邊，畫得大勢尊，如世國王大臣威勢
自在名為大勢。言此聖者以至得如是大悲
自在之位，故以為名。所以持未敷蓮者，如毘
盧遮那實智花臺既成果已，復持如是種子
普散一切眾生心水中，更生未敷蓮花。此尊
迹同是處，亦能普護一切眾生潛萌之善，使
不敗傷念念增長，即是蓮花部持明王也。次
於明王左邊，畫明妃耶輸陀羅，譯云持名稱
者。身真金色，以諸瓔珞莊嚴令極端嚴，如
女天之像。右手持鮮白妙花枝，果葉相間長
條茂好。其花或有初疱，或有欲開，或有正開
敷者，若五若十乃至數十。左手持鉢胤遇，亦
是西方勝上之花。以得大勢明王主安立一

切眾生菩提種子，而此明妃主含藏出生此
中種種功德，故其被服摽幟皆與此義相應
也。多羅之右，置半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以
此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻
冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白淨
處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也。次
於觀自在菩薩下，置何耶揭唎婆，譯云馬頭。
其身非黃非赤，如日初出之色。以白蓮花為
瓔珞等，莊嚴其身。光焰猛威赫奕如鬘，指
甲長利雙牙上出，首髮如師子項毛，作極吼
怒之狀，此是蓮花部忿怒持明王也。猶如轉
輪王寶馬巡履四洲，於一切時一切處去心
不息。諸菩薩大精進力亦復如是。所以得如
是威猛之勢，於生死重障中不顧身命多所
摧伏者，正為白淨大悲心故，故用白蓮瓔珞
而自嚴身也。已如法建立觀音諸眷屬竟。

次
於大日如來左方，安置金剛部明王，所謂執
金剛，能滿一切願者。其色如鉢胤遇花，是淡
黃色也。或如綠寶，是綠靺羯寶，猶如虛空顯
色也。以淨法界色與金剛智禮和合，是故其
身黃白。如是智身猶若虛空不可破壞，一切
無能降伏之者，故用虛空顯色以為摽幟。此
意言：若法乃至少分猶如極微是可得者，則
為無常變易諸行所隨。是故畢竟空智，於堅
固性中最為第一。所持密印，即是五股金剛
也。五如來智皆兼權實二用，而以金剛慧手
執持其中，故云左執拔折羅。此印當以光鬘
普遍圍遶，故云周環起光焰也。首戴三峯寶
冠，形若山字，峯間如仰偃初月之形，以種種

微妙雜寶一切瓔珞莊嚴其體。此意言：般若
波羅蜜至果地心中，轉名一切種智，故云首
戴眾寶冠。以此妙慧廣歷一切諸法，自在旋
轉出生無量法界莊嚴，故云間錯互嚴飾。廣
多，數無量也。次於金剛部主之右置忙莾雞，
所謂金剛部母。亦持金剛智杵，以諸瓔珞嚴
身。此是出生金剛智力三昧，所謂金剛三昧
也。次於部母之右置大力金剛針，素支譯云
金剛針，持一股拔折羅以為幖幟。此拔折
羅是一相一緣堅利之慧，用此貫徹諸法無
所不通，故名金剛針也。其下有二使者皆女
人形，胡跪微笑而瞬仰之，其狀卑而充滿，淺
黃色，以金剛為標，是彼摧壞重障三昧也。次
於執金剛之左，置金剛商羯羅，譯云金剛
鏁。其印執持連鏁，兩頭皆作拔折羅形，鏁下
亦有二女使，與金剛針使者無異。以此智印
攝持一切剛強難化眾生，使不退於無上菩
提，故以為名也。次復於執金剛下，置忿怒持
明，降伏三世一切大作障者，號月黶尊。面有
三目，四牙出現，如夏水雨時雲色，作大笑之
形，以金剛寶為瓔珞。此是持金剛者，以無量
門大勢威猛攝護眾生三昧也。以無量眷屬
而自圍繞。皆悉卑而充滿。作忿怒形，乃至
一身具百千手，操持種種器械，竪立森然。若
不可盡畫者，要作一二使者乃至五六，皆應
住蓮花上。意明此蓮花心中法爾成就一切
勇健大精進力，不從餘處來也。已建立金剛
薩埵諸眷屬竟。

次往西方畫如來持明使者
及諸執金剛眾。有種種形色性類種種密印

摽幟，皆於圖中出之。是一一尊大慧光明悉
遍法界，所現身口意密亦遍法界，故云「普放
圓滿光，為諸眾生故」也。於此下位依涅哩底
方，畫不動明王如來使者，作童子形。右持大
慧刀印，左持羂索，頂有莎髻，屈髮垂在左肩，
細閉左目，以下齒嚙右邊上脣，其左邊下
脣稍翻外出，額有雛文猶如水波狀，坐於石
上。其身卑而充滿肥盛，作奮怒之勢極忿之
形，是其密印摽幟相也。此尊於大日花臺
久已成佛，以三昧耶本誓願故，示現初發大
心、諸相不備之形，為如來僮僕給使執作諸
務。所以持利刃以羂索者，承如來忿怒之命，
盡欲殺害一切眾生也。羂索，是菩提心中四
攝方便，以此執繫不降伏者，以利慧刃斷其
業壽無窮之命，令得大空生也。若業壽種除，
則戲論語風亦皆息滅，是故緘閉其口。以一
目視之意，明如來以等目所觀一切眾生無
可宥者，故此尊凡有所為事業唯為此一事
因緣也。鎮其重障盤石使不復動，成淨菩提
心妙高山王，故云「安住在盤石」也。復次於下
方西北隅際，作降三世忿怒持明王尊，首戴
寶冠持五股金剛印，瞻仰毘盧遮那，如請受
教勅之狀。偈云「不顧自身命」者，謂應圖作至
極忿怒奮不顧命之容。謂欲攝召法界眾生，
皆使順從法王威命，此亦是成辦諸事真言
也。為此五如來智大自在力之所滌除摧滅
者，皆悉至於果地莊嚴，非唯無所障礙偏證
但空而已。是故持五股印，首戴寶冠而在風
輪之中，即《法花經》「諸有所作，皆為開佛知見，

使得清淨」之意也。已安立第一漫荼羅上首
諸尊竟。

次往第二院畫釋迦牟尼。阿闍梨言：
「此中第二是隱密語耳。若從中向外，當以釋
迦牟尼眷屬為第三院。」今則以毘盧遮那法
門眷屬為第一，釋迦牟尼生身眷屬為第二。
諸菩薩在悲智之間上求下化，故為第二。所
以如此互文者，此是如來密藏，為防諸慢法
人不從師受者變亂經文，故須口傳相付也。
於東方初門中，先置釋迦牟尼，身真金色，并
具光輝卅二相，所被袈裟作乾陀色，坐白蓮
花作說法之床，謂以左手執袈裟角，如今之
阿育王像，右手竪指，以空水輪相持，是其
摽幟也。此白蓮花，即是中台淨法界藏。世
尊為令此教廣流布故，以此生身摽幟而演
說之。然與本法界身無二無別，故云「住彼而
說法」也。次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦
牟尼佛母，此方譯為能寂母也。當作世間樂
見端嚴無比之身，通身皆有圓光，喜悅微笑。
此是如來出生隨類生形三昧，此三昧正
以大慈普眼為體，觀察應度眾生而導利之。
慈眼之光無所不遍，故云「遍體圓淨光」也。次
於佛母之北，畫如來白毫相印，住蓮華中，作
商佉色，身有圓光，手執蓮花如半敷之狀，內
有如意寶珠。此是如來無邊福業之所集成，
如《觀佛三昧》等經廣說，能滿足一切眾生願
也。次於釋迦師子之南，置如來五頂，第一白
傘佛頂；第二誓耶，譯為勝頂；第三微誓耶，此
用多聲呼也，譯為最勝頂；第四諦殊羅施，譯
云火聚頂，經云眾德者，正譯當云大分，是具

大德義也；第五微吉羅拏，譯云捨除頂，是棄
捨一切煩惱義，亦是摧碎義也。此是釋迦如
來五智之頂，於一切功德中猶如輪王具大
勢力，其狀皆作轉輪聖王形，謂頂有肉髻形，
其上復有髮髻，即是重髻也。餘相貌皆如菩
薩，令極端嚴歡喜，所持密印如圖也。次於東
方最近北邊布列五淨居眾：第一自在天子、
第二普花天子、第三光鬘天子、第四意生天
子、第五名稱遠聞天子，當次第列之，其印相
具如圖說。阿闍梨言：「此是五那含天子耳。過
此已上，有菩薩受佛職位處，亦名淨居天，多
是一生補處菩薩，是第二院所攝，非此中所
明也。」此天次南毫相之右，復畫三佛頂：第一
名廣大佛頂、第二名極廣大佛頂、第三名無
邊音聲佛頂，其形相皆同五頂，是如來三部
眾德之頂也。其五種如來頂，有五種色，所
謂真金色、欝金色、淺黃色、極白色、淺白色。
是中真金、欝金二色相似，然真金光淨，欝淨
色稍重也。三佛頂則有三色，謂白色、黃色、赤
色，此是兼具寂災、增益、降伏色。此八佛頂
皆周身有光，光極廣厚。以諸瓔珞嚴身，由如
來本誓願力故，悉能滿足一切願也。東南隅
右列諸火天眾，住火焰中，額及兩臂各有三
灰畫，即婆羅門用三指取灰自塗身象也。一
切深赤色，當心有三角印在焰火圓中，左手
持數珠、右手持澡瓶，此是普門之一身。為引
攝火祠韋陀梵志，方便開示佛圍陀法，故示
此大慧火壇淨修梵行之摽幟也。次於右
方直大日之南，作焰摩法王，手執檀拏印。

印相猶如棒形，上有人首作極忿怒之狀。
以水牛為座，身作黑玄色。阿闍梨言：「少時
當因重病困絕神識，往詣冥司，覩此法王與
后同共語言，貌甚慈忍。然此檀拏印，以忿
怒形撿効生來所犯，口出大光至為嚴切，及
驗出家以後功業，便爾寂然不復有言。焰摩
王及后，尋即降階，善言稱歎，慇懃致敬求受
歸戒。因放却還。比至蘇後，其兩臂繩所繫
持處猶有瘡痕，旬月方愈也。」閻摩之西作閻
摩后及死后，亦是閻摩后也。東邊作黑夜神
及七摩怛里，譯云七母，皆女鬼也，其形悉皆
黑色。次於西南隅，畫涅哩底鬼王，執刀作可
怖畏形，是護方羅剎王。嚩嚕拏，是西方護方
龍王，持羂索為印也。於東方五頂之南，當畫
因陀羅釋天之主，坐須彌山，天眾圍遶，首戴
寶冠，身被種種瓔珞，持伐折羅。及餘諸眷屬，
謂舍脂夫人及六欲天等，具如圖中所示也。
釋天眷屬之南，置日天眾，在八馬車輅中，并
二妃在其左右，所謂誓耶微、誓耶，譯云勝、無
勝也。日天眷屬布諸執曜，盎伽在西、輸伽
在東、勃陀在南、勿落薩鉢底在北、沒儞沒遮
在東南、羅睺在西南、劒婆在西北、計都在
東北。又於南緯之南置涅伽多，謂天狗也。北
緯之北置嗢迦跛多，謂流火也。釋天眷屬之
北近淨居天，置大梵王，戴髮髻冠，坐七鵝車
中。四面四手，一手持蓮花、一手持數珠，已上
是右手；一手執軍持、一手作唵字印，此上是
左手也。印當稍屈頭指，直申餘指，側手案之
而作語狀，是名淨行者吉祥印。所餘四禪諸

天皆列其左，無熱等五淨居天列在其右。毘
尼所謂觀淨居天被服儀式，制齊整著三衣
內衣戒是也。西方近門置地神眾，次北置薩
囉薩伐底，譯云妙音樂天，或曰辨才天。次
北并置其妃。又次置微瑟紐，舊譯謂之毘紐，
此是那羅延天也。并置商羯羅天，此是摩醯
首羅，於一世界中有大勢力，非三千世界主
也。經中下文更有嚕捺羅，即是商羯羅忿怒
身，從事立名。又置塞健那天，即是童子天也。
皆於其側置妃。阿闍梨言：「此是天眾，當於釋
梵王左右序列之耳。」最西北隅，置護方風天
眷屬。西門之南，與日天相對，應置月天，乘白
鵝車。於其左右置廿七宿、十二宮神等，以為
眷屬。次於北門，當置毘沙門天王，於其左右
置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢；
二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢；三名半只迦，
舊曰散支；四名娑多祁哩；五名醯麼嚩多，即
是住雪山者；六名毘灑迦；七名阿吒嚩迦；八
名半遮羅及訶栗底母。功德天女，經文𨷂阿闍梨言：「功德天隨毘沙門合在北方，若本
位亦可置在西方也。」凡此等諸大天神，皆是
眾所知識，世間眾生各各隨性欲因緣宗奉
供養。毘盧遮那為欲普門攝眾生故，遍一切
處示同彼身，即以世間共識之摽幟為出世
間祕密之摽幟。猶如帝釋之像安住妙高山
王，如來因陀羅三昧亦復不移此處開出淨
菩提心妙高山王。自餘法門例皆如是，不可
詳說。但行者隨彼一一乘中功行成就，自當
開解耳。又釋迦牟尼座下，應作忿怒持明，右

邊號無能勝、左邊號無能勝明妃，並白色，持
刀印，觀佛而坐其間。所云地神者，即前所說
西門中地神，當捧持寶瓶虔恭長跪，其瓶中
置種種水陸諸花，餘如圖說。并於通門第二
重廂曲之中置二龍王，右曰難陀、左曰跋難
陀，首上皆有七龍頭，右手持刀、左手持羂索，
乘雲而住。此皆漫荼羅中所要，故云真言行
者當以不迷惑心依次作之也。

經云「所餘釋
種尊，真言與印檀，所說一切法，師應具開
示」者，如釋迦部中佛鉢錫杖印等，其類甚多，
經不具出。但隨此方空缺處，採擇餘經所說，
逐便安置之。設令缺之，亦無過咎。但經中所
出上首諸尊等，必應一一如法畫之，不得遺
謬。其蓮花部、金剛部等諸方，亦例此可知也。

經中次說第三院菩薩眷屬，當釋迦之內正
東門中，畫文殊師利，身欝金色，頂有五髻，作
童子形。左持泥盧鉢羅，是細葉青蓮花，花上
有金剛印。極熙怡微笑，坐白蓮花臺。此其祕
密摽幟也。阿闍梨言：欝金即是閻浮金色，
用表金剛深慧。首有五髻者，為表如來五智
久已成就，以本願因緣故，示作童真法王子
形。青蓮是不染著諸法三昧，以心無所住故，
即見實相金剛智印能以常寂之光遍照法
界。所以坐白蓮者，意明不異中胎藏也。文殊
北邊，當畫光網童子菩薩，身真金色，執持寶
網，以種種瓔珞莊嚴，坐寶蓮花中。文殊持無
相之妙慧，而光網持萬德莊嚴，如《智度》所說，
以鹽調和諸食，倍增其味而不可空噉。故行
人失般若方便，單修空慧則墮斷滅中；純修

福德，則墮有所得中。所以觀佛長子者，意在
此也。次作文殊五使者：一名髻設尼、二名優
波髻設尼、三名質多羅、四名地慧、五名請召，
於妙吉祥左右次第列之，蓋各持文殊一智
也。髻設尼，是髮端嚴義。鄔波，是其亞者。文殊
以五髻徵表五智，故此使者亦以美髮為名。
質多羅，是雜色義。其五使者下，各作一奉教
者，皆跪向使者，如承受音告之形。悉是文殊
三昧，故經云「侍衛無勝智」也。次於第二重，大
日如來左方，畫除蓋障菩薩。西方俗法，東向
而治故，以東為初方、南為右方、西為後方、北
為勝方。今此漫荼羅壇門向西故，當大日左
方也。圖中除蓋障菩薩，左手持蓮華，華上置
摩尼寶珠，右作施無畏手。此菩薩及諸眷屬，
皆是大慈悲拔苦除障門。正以此菩提心中
如意寶珠，施一切眾生無畏，滿其所願也。經
云「捨於二分位，當畫八菩薩」者，謂除蓋障之
側當作二使者，然後如其次第置八菩薩。凡
列諸眷屬，皆令最初者在右、第二者在左、第
三復在右、第四復在左，如是一左一右次第
置之。今於此八菩薩中，先以除疑怪在除蓋
障之右，施一切無畏在左。次復以除一切惡
趣在除疑怪之右，以救意慧在施無畏之左。
次復以悲念菩薩在除惡趣之右，以慈起菩
薩在救意慧之左。次復以除一切熱惱在悲
念之右，不可思議慧在慈起之左。諸餘位布，
例。皆效此也。次於北方畫地藏菩薩，於種
種間飾雜寶莊嚴地上，以金銀、頗胝、水精、四寶
為蓮花座，亦令窮極巧麗。其菩薩在花座上，

光焰周遍其身，如在胎藏，故云處於焰胎也。
此聖者，主持寶王心地中性起功德無邊寶
藏，故其摽幟以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴
也。其餘眷屬菩薩，義亦同之。當於地藏之右
置寶處菩薩，地藏之左置寶掌菩薩，次於寶
處之右置持地菩薩，寶掌之左置寶印手菩
薩，持地之右又置堅固意菩薩。如是上首諸
尊，又各各於其左右畫諸眷屬以自圍遶也。
次於西方畫虛空藏菩薩，被鮮白衣，左手持
蓮花，花上有大刀印，刀印上遍生焰光，及諸
眷屬皆坐正蓮花上。此菩薩持如來等虛空
慧，所以持大刀者，利慧之摽幟也。被服白
衣，明白淨無垢，是其教門外飾也。譬如虛空，
無所分別亦無積集，而世間萬像依之以生。
今此法門亦爾，於畢竟空中出生不思議自
在之用無有窮盡，如《大集虛空藏經》中廣明，
故名虛空藏也。此中法門眷屬，所謂虛空無
垢菩薩、虛空慧菩薩、清淨慧菩薩、行慧菩薩、
安慧菩薩，亦如前次第左右列之。所以皆云
等者，明此上首諸尊復各有無邊眷屬也。其
形相皆如圖說。此偈末云「略說大悲藏，漫
荼羅位」竟，此二句是傳度者以義結之，非經
中本文也。如上所說，菩提心為因、大悲為根、
方便為究竟者，即是心實相花臺大悲胎藏
開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是
義故名為大悲胎藏漫荼羅也。如於一世界
中普現六趣隨類之身，於一切世界中亦復
如是，於彼彼眾同分中最為上首，其所說法
亦於彼法之中微妙第一。復由此義，普能攝

受無盡眾生，故毘盧遮那名為法界王也。今
此上首諸尊，同共集會印持如是法，故彼一
切同類眾生各各生希有心言：「我之所尊，無
與等者。」亦復在此眾中，當知此法甚為希有。
以生希有心故，隨於一切法界門而種善根，
乃至長夜興不善根欲破壞正法者，既至道
場，見彼所宗奉大天，又蒙不思議法食之施，
惡心即滅棄捨魔事，或生一念隨喜之心，以
生一念淨心故，便可於中開出大悲胎藏漫
荼羅也。復次此漫荼羅種種法門雖同一法

界，然其功用淺深各有差別。如一地所生一
雨所潤，然諸藥草性分不同。若醫王觀之，則
知如是藥草，於某病中非對治所宜，然於
某病則勢力珠勝。若於此等普門方便中一
一分別不謬，乃堪作大阿闍梨也。十萬偈大
本中，彼諸聖尊各自宣說自所通達法界門、
種種異方便法。今此略本，但舉其普通趣道
之要法耳。若行者如法修行不虧法則，蒙不
思議加被時，自當曲示方便，無所不通也。阿
闍梨言：「凡行者不住瑜伽，不合為人建立漫

荼羅也。」初欲畫時，先用字門轉作諸尊，座位
形色性類一一相應，即觀如是大悲藏即是
我身，方起手畫之。如是深行阿闍梨，必則於
一切時常不離如是佛會也。畫了作法事時，
如法次第起金剛地，觀此寶王宮殿在須彌
山頂，所有一一莊嚴皆如下品中說。如是明
了已，方可請召也。

入漫荼羅具緣品第二之餘

阿闍梨所傳漫荼羅圖位，具列如左：

上方　　　　　　　　　　　　　　　　右方　　　　　　　　　　　　　左方　　　　　　　　　　　　　　　　　　下方

○如來如意寶　　　　　　　　　　　　△能授一切尊　　　□妙金剛　　　　　　　　　　　　　　　　降三世尊

○如來甲冑　　　　　　　　　　　　　□蓮花部女奉教者

○如來羂索　　　　　　　　　□蓮花部奉教者　　　　　　　　□青金剛

□如來怖魔　　　　　　　　　　　　　□蓮花三股戟　　　　　　　　　□金剛蓮　　　　　　　　　　　　　　　　□金剛鐸

○如來臍　　　　　　　　　　　　　　□蓮花戟

□如來馬藏　　　　　　　　　　　　　□蓮花尊　　　　　　　　　　　□寂靜金剛

○如來脣　　　　　　　　　　　　　　□金剛蓮　　　　　　　　　　　□大迅利金剛　　　　　　　　　　　　　　□金剛羂索

□如來十力　　　　　　　　　　　　　□蓮花輪

○如來牙　　　　　　　　　　　　　　□蓮花刀　　　　　　　　　　　□金剛牙　　　　　　　　　　　　　　　　□金剛刀

□如來大護　　　　　　　　　　　　　□蓮花德菩薩　　　　　　　　　□那弭荼金剛

△無所畏大護者

○如來無所畏　　　　　　　　　　　　□大吉祥　　　　　　　　　　　□佛奉教者

□如來鈴鐸　　　　　　　　　　　　　□僧吉祥

○如來商佉　　　　　　　　　　　　　□佛吉祥　　　　　　□越無量虛空

□如來三昧耶金剛　　　　　　　　　　□金色菩薩　　　　　　　　　　△月黶尊

○如來正勤　　　　　　　　　　　　　□名稱慧菩薩

□如來三昧耶　　　　　　　　　　　　□白色菩薩　　　　　　　　　　□難降大護者

○如來舌　　　　　　　　　　　　　　△壞諸怖畏大護者

□如來豪相　　　　　　　　　　　　　□大勢至菩薩

○一切如來座　　　　　　　　　　□毘俱胝菩薩

□如來大勤勇　　　　　　　　　　□觀世音菩薩　　　　　　　□執金剛

□如來眼　　　　　　　　　　　　□多利尊

○如來心　　　　　　　　　　　　　　□觀音母　　　　　　　　　　　□金剛母

□如來鑠底　　　　　　　　　　　　　□大白菩薩

○無堪忍　　　　　　　　□資財主菩薩　　　　　　　　　□金剛針

□水自在尊　　　　　　　　　　　　　□遍觀菩薩　　　　　　　　　　□金剛鉤　　　　　　　　　　　　　　　　□相向守護門者

□如來念處　　　　　　　　　　　　　□吉祥菩薩　　　　　　　　　　△金剛無勝大護者

○如來刀　　　　　　　　　　　　　　□帶塔德菩薩

□如來輪　　　　　　　　　　　　　　□寶德菩薩　　　　　　　　　　△軍荼利金剛

□如來蓮花　　　　　　　　　　　　　□鹿皮衣形

□如來頂　　　　　　　　　　　　　　□蓮花軍持　　　　　　　　　　△大力金剛

○如來結界　　　　　　　　　　　　　□蓮花鬘

□如來施願　　　　　　　　　　　　　□蓮花斧　　　　　　　　　　　□虛空無垢金剛　　　　　　　　　　　　　□金剛斧

○如來平等說　　　　　　　　　　　　□蓮花索

□如來口　　　　　　　　　　　　　　□蓮花鐸　　　　　　　　　　　□素囉多金剛

○如來腰　　　　　　　　　　　　　　□蓮花螺　　　　　　　　　　　□大身金剛　　　　　　　　　　　　　　　□金剛輪

□如來焰光　　　　　　　　　　　　　□蓮花部使者　　　　　　　　　□大勝金剛　　　　　　　　　　　　　　　□金剛捧

□如來鉤　　　　　　　　　　　　　　　　□廣眼金剛

□虛空眼　　　　　　　　　　　　　　□蓮花捧　　　　　　　　　　　□拔折羅金剛　　　　　　　　　　　　　　聖不動尊

右第一重竟。

□無垢光童子

□光網童子

□男奉教者

△寶德菩薩

□男守衛者

□男使者幢菩薩

□女使者

△六面尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△大慈起菩薩

△寶印手菩薩△無像菩薩

△降閻摩尊

○救意慧菩薩

□地慧童子

○寶掌菩薩

□優波計設尼

文殊師利　　　　　　　　　□地藏菩薩

□計設尼

□質多羅

□請召者

○持地菩薩

□女使者　　　　　　□剌泥弭菩薩

□男使者

□女守衛者

□女奉教者

□寶冠童子

□善住意菩薩

□月光童子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□無邊幢菩薩

□善財童子　　　　　　　　　　　□賢劫菩薩　　　　　　　　□賢劫菩薩劫菩薩

右第二重竟。

△火天護方神　　　　　　　　　　□伊舍那護方神　　　　　　△涅哩底護方神　　　　　　　　　　　　　風天護方神

△火天　　　　　　　　　　　　　　　□鳩槃荼眾眷屬　　　　　　　　△女羅剎風神后

△火天后　　　　　　　　　　　　　　□阿名揭拏

△婆私瑟吒大仙　　　　　　　　　　　□阿濕嚩揭拏　 △羅剎眾

△竭伽大仙　　　　　　　　　　　　　□戍婆揭拏　　　　　□賢劫菩薩　　　　　　　　　　　　　　　△迦樓羅

△未建荼大仙　　　　　　　　　　　　□雜寶藏神

△瞿曇大仙　　　　　　　　　　　　　　○比丘眾

△迦葉大仙　　　　　　　　　　　　　□童男菩薩　　　　　　　　　　○日光菩薩

△諸執曜神等　　　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　□西南日輪遍照勝德佛

△毘逝耶后　　　　　　　　　　　　　□離塵勇猛菩薩

△日天子　　　　　　　　　　　　　　□東北方定勝手德佛　　　　　　○菩薩眾　　　　　　　　　　　　　　　　□寶勝菩薩

△逝耶后　　　　　　　　　　　　　　□菩薩眾　　　　　　　　　　　○比丘眾　　　　　　　　　　　　　　　　□西北方一寶蓋佛

□那羅延并眷屬　　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　○童女菩薩　　　　　　　　　　　　　　　□比丘眾

□魔天他化自在天　　　　　　　　　　□童女菩薩　　　　　　　　△苾𠻱㗚童女眾

□化樂天　　　　　　　　　　　　　　□女部多

□兜率陀天　　　　　　　　　　　　　□部多藥叉類諸毘那夜迦　　　　　　　　　　□賢劫菩薩

□焰摩天　　　　　　　　　　　　　　□住雪山藥叉將

□　□娑多祁哩藥叉將

□舍支夫人

□帝釋三十三天　　　　　　　　　　　□毘灑迦夜叉將婆臂多二龍王

□童子菩薩　　　　　　　　　　　　　□痾吒嚩迦藥叉將△毘舍支十眷屬

□比丘眾　　　　　　　　　　　　　　□毘沙門子藥叉將

□歡喜菩薩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○束訖勞二龍王

□上方歡喜德菩薩　　　　　　　　　　□摩尼拔陀羅神沙伽羅龍王

□菩薩眾　　　　　　　　　　　　　　□護方神后

□童女菩薩　　　　　　　　　　　　　□俱吠囉護方神毘沙門

□吉祥功德天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○摩迦斯龍王

□阿難陀　　　　　　　　　　　　　　□滿賢藥叉將

□須菩提　　　　　　　　　　　　　　□訶栗底母　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○羯句吒迦龍王

□舍利子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△閻摩歿㗚

□大目連　　　　　　　　　　　　　　□散支大將

□大迦葉　　　　　　　　　　　　　　□童男菩薩　　　　　　　　　　△閻摩但荼

□無量音聲佛頂　　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　△閻摩羅法王　　　　　　　　　　　　　　○商佉龍王

□廣大佛頂　　　　　　　　　　　　　□勝授菩薩　　　　　　　　　　△質呾羅笈多訊獄者

□火聚佛頂　　　　　　　　　　　　　□北方勝德佛　　　　　　　　　△夜黑天　　　　　　　　　　　　　　　　□毘樓勒叉護方天王

□勝佛頂　　　　　　　　　　　　　　□菩薩眾　　　　　　　　　　　□辨才天

△如來錫杖　　　　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　□童男菩薩　　　　　　　　　　　　　　　○優婆遜那守門者

○如來鉢　　　　　　　　　　　 □童女菩薩　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　　　　　　　通門

○如來牙　　　　　　　　　　　　　　□賢劫菩薩　　　　　　　　　　□離優菩薩　　　　　　　　　　　　　　　○遜那守門者

□豪相　　　　　　　　　　　　　　　□主田農神　　　　　　　　　　□南方無優德佛　　　　　　　　　　　　　○地神

△無能勝尊　　　　　　　　　　　　　□主象馬廐神　　　　　□菩薩眾　　　　　　　　　　　　　　　　○龍王并后眷屬

□釋迦牟尼佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□比丘眾　　　　　　　　　　　　　　　　○童男菩薩

△無能勝妃　　　　　　　　　　　　　□主王庫藏　　　　　　　　　　□童女菩薩　　　　　　　　　　　　　○比丘眾

○佛母　　　　　　　　　　　　　　　□主外道福處神

□別異地獄　　　　　　　　　　　　　　　○行慧菩薩

○如來鑠底印　　　　　　　　　　　　△主嚴穴神　　　　　　　　□賢劫菩薩　　　　　　　　　　　　　　　○西方寶焰佛

□童男菩薩　　　　　　　　　　　　　□主伏藏神　　　　　　　　　　△遮悶拏

□比丘僧　　　　　　　　　　　　　　□主磧神　　　　　　　　　△嬌吠唎　　　　　　　　　　　　　　　　○童女菩薩

□普光菩薩　　　　　　　　　　　　　□主尸林神　　　　　　　　　　△吠瑟拏味　　　　　　　　　　　　　　　○主平相侵神

□東方寶性佛　　　　　　　　　　　　□主波池神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○主日歷神

□菩薩眾　　　　　　　　　　　　　　□主龍泉神　　　　　　　　△嬌唎　　　　　　　　　　　　　　　　　○主時分神

□比丘僧　　　　　　　　　　　　　　□主井神　　　　　　　　　　　△燕捺唎　　　　　　　　　　　　　　　　○主業作神

□童女菩薩　　　　　　　　　　　　　□主空中宮菀神　　　　　　　　△嗟捺唎　　　　　　　　　　　　　　　　○主宿神

□佛袈裟　　　　　　　　　　　　　　□主宮室神　　　　　　　　　　△未囉弭　　　　　　　　　　　　　　○主宿對神

△佛軍持　　　　　　　　　　　　　　□主海神　　　　　　　　　　　□緊那羅妃

□白傘佛頂

□最勝佛頂方神　　　　　　　　　　○比丘眾　　　　　　　　　　　　　　　　○六時神

□摧碎佛頂

□主河神　　　　　　　　　　　○東南蓮花勝德佛

□最高佛頂　　　　　　　　　　　　　□主道神　　　　　　　　　　　○菩薩眾　　　　　　　　　　　　　　　　○月后名赤色

□辟支佛　　　　　　　　　　　　　　□主曠野神　　　　　　　　　　○比丘眾　　　　　　　　　　　　　　　　○月后名月祥

□主郊野神　　　　　　　　　　○童女菩薩　　　　　　　　　　　　　　　○月天子

□大梵并明妃眷屬　　　　　　　　　　□主痁肆神　　　　　　　　　　△慕訶囊　　　　　　　　　　　　　　　　○月后名月相

□四禪天　　　　　　　　　　　　　　□主城神　　　　　　　　　　　△𨷂

□無色天

□淨居自在天子　　　　　　　　　　　□主村神　　　　　　　　　　　△劫微　　　　　　　　　　　　　　　　　○比丘眾

□普花天子　　　　　　　　　　　　　□主洲神　　　　　　　　　　　△芒囊娑　　　　　　　　　　　　　　　　○蓮花勝菩薩

□光鬘天子　　　　　　　　　　　　　主鳥神　　　　　　　△訖灑也　　　　　　　　　　　　　　　　○下方蓮花德佛

□主山神　　　　　　　　　　　△社吒囉　　　　　　　　　　　　　　○菩薩眾

□意生天子　　　　　　　　　　　　　□主悉地物神　　　　　　　　　△句𡀔誕囊　　　　　　　　　　○比丘眾

□名稱遠聞天子　　　　　　　　　　　□主悉地神　　　　　　　　　　△沒栗拏

□大自在妃并眷屬　　　　　　　　□主仙藥神　　　　　　　　　　△露係多　　　　　　　　　　　　　　　　□阿修羅女眷屬

□大自在天并眷屬　　　　　　　　　　□主藥計神　　　　　　　　　　△芒嚕多　　　　　　　　　　　　　　　　□阿修羅眷屬

□摩醯首羅子及妃　　　　　　　　　　□主藥神　　　　　　　　　　　△捺嚕迦

□持明妃　　　　　　　　　　　　　　□悉地持明妃娑摩醯捺羅　　　　　　　　　　　　○摩睺羅伽女

□持明仙　　　　　　　　　　　　□悉地持明仙火仙等　　　　　　　　　　　○摩睺羅伽

右第三重竟。

阿闍梨言：「第一院東方如來鉤，乃至如來甲
等，皆是毘盧遮那三昧，一一作天女形，如漫
荼羅方圓以辨其色。坐白蓮臺上，手中復持
蓮花，花上各以物像用為摽幟，如鉤、輪、刀、槊、
商佉、鈴鐸、羂索、甲冑等，皆依本相畫之。頂相
豪相、口舌牙脣等，准例推可解。如來臍於蓮
上圖作連環圓好之相，如來腰亦頗旋曲如數
珠鬘形，如來藏如輪王馬寶藏相不現之形。
如來施願當作與願手，如來法及辨說等或
持經藏或作說法手。念處十力等皆是止觀
相應法，作寂然三昧之容。三昧耶當作佛頂

相。如來頂相具攝一切功德。凡手中無物可
為幖幟者，皆應置之。」若漫荼羅不作尊形但
示祕密印者，於金剛座上作蓮華臺，臺上如
前畫作幖幟。其作字漫荼羅者，經中有種子
字，當如法置之；如經不載，當取梵名中最初
字為種子字，或可通用阿字也。北面蓮花部
諸尊，若經中不說形相者，通作紅蓮花色或
淨白色如金色尊等，則依名辨之。所持印相
亦如佛部中說，然用蓮花為幖幟。如蓮花輪
像，當以四蓮花葉如十字之形用為輪輻，
輻外作刃環圍之，蓮花刀當於蓮上置刀，刀

鋒上又用蓮花以為摽幟相。金剛杵戟等皆
亦如是。蓮花羂索以蓮華為兩茸，鐸則以蓮
花為繫，鬘則貫穿蓮花以莊嚴身。或於所持
花上置之。戴塔吉祥於頂髻上置窣堵波，或
在所持花上。蓮花尊則於花上重置蓮花，寶
德尊蓮花上有寶，能授一切願明王能滿一
切希願，其狀非一。如觀世音手持蓮花，花上
或置如意寶，隨息災、增益、降伏事，在彼相應
壇中，大吉祥二手各持蓮花，水吉祥或蓮中
出水或手垂出水。被鹿皮尊當以鹿皮嚴身，
如梵天像。其契印漫荼羅，例同前說，通用娑

字為種子也。南面金剛部諸尊，亦可依經初
所列名者皆具置之，隨作方圓三角半月等
壇，身色亦爾。或持一股拔折羅，或持三股五
股、上下二鋒等種種金剛標相，如經中所說
隨意置之。其刀斧鉤針等，皆以金剛為摽
幟。刀則刃鋒柄飾皆作金剛杵端銛銳之形，
羂索連鏁兩端皆如三股拔折羅像。輪以十
字金剛為輻輞，利刃環遶圍之。鐸以一股金
剛為上，繫十字金剛為舌，餘皆例推可解。契
印漫荼羅，亦於金剛座上置白蓮花，花上各
表其物。若作字漫荼羅，執金剛所統眷屬通
用縛字，餘金剛通用𤙖諸菩薩眾，若經中具載形相者，一一如其本
教畫之。無文者，通用真陀摩尼印。當持蓮花，
花上置如意寶，周匝焰鬘圍之。或隨彼名中
義趣以表其相，如寶冠菩薩即於花上置冠，
寶網菩薩則於花上置網，寶掌菩薩掌中置
寶，發心轉法輪印手中持論。所有諸闕位
處，皆置賢劫菩薩。其使者奉教等，皆作卑
下之容。其使者操持刀捧，狀如夾門守禦。奉
教者或執持於捧印或瞻仰所尊，若受指麾
教勅。守護者則如守門通信有所諮白。各隨
其類也。降閻摩尊是文殊眷屬，具大威勢，其
身六面六臂六足，水牛為座，面有三目，色如
玄雲，作極忿怒之狀。當撿文殊梵本具足圖
之。凡此等諸尊，若餘經中具說形相者，亦可
依彼圖畫入曼荼羅中。此諸尊，《毘盧遮
那經》不載真言手印，即別出餘經者，當依彼
經授與真言手印，令依此經供養次第法行

之也。第三院十方佛等，各依常相圖之。若作
契印，當以如來頂相，種子則以阿字。聲聞緣
覺一同比丘儀式。是中緣覺小差別者，謂或
有肉髻等大人之相。若契印，當用鉢袈裟錫
杖等。其種子字，如經中真言所說。東方日天
之前或置摩利支天女，如陀羅尼集出之。北
方夜叉八將圖中𨷂被甲冑持伽馱印，身相圓滿端正，以彼趣所
求無乏常快樂自恣故也。羊耳馬耳象耳等，
皆是鳩槃荼眷屬，其形不同夜叉，皆露身垂
毛作非人之像，耳同畜獸。圖云持明仙者，是
餘藥力等所成。悉地持明仙者，皆是專依呪
術得悉地人。直言諸仙者，皆圍陀事火之
類，勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明，是
彼類中福德最勝，天趣之所攝者，與世仙又
殊也。其山海河池林樹穀藥城邑道路等神，
各以本名為摽幟相。山神坐山、河神在河，其
樹藥等或手執持或依其上，當以義類推之。
《花嚴》中更有足行神身眾神，是護諸跂行之
類及護身神，亦可依次列之。西方非人趣者，
當知毘盧遮那普門身中，純是雜類鬼神傍
生等，圖中無別名相者多在其中，所攝最多
也。路係多是赤色，辟多是黃色，訖嘌瑟拏
是黑色，其青色亦是中攝，若依此方中明義，
則當各別出之。訖勞是白色，皆是一類龍王，
各依本色畫之。若加鄔波字者，其色稍淺。遜
那鄔波遜那亦是護門大龍王，皆右手持刀、
左持羂索。主年月時分神等皆作天女形，執
持花枝等以為標相。若主善事者，其花亦令

色相圓備。若主惡事者，則持萎萃花果等。其
主六時神，亦可持六枝之花，作隨時榮落之
像以表其事。主晝夜者，亦可以花敷花合明
之。他皆倣此。南方苾陵吃嘌知，是摩醯
首羅子，身極枯瘦。以常降伏怨敵，假使骨肉
消盡要令得勝，故為此形。私謂即是《智度》所
云「常修苦行割肉祀火，感生諸惡神者，所以
位在南方。」其十二火天，經中略說形像。有一
神闕名者，但依諸火天總相形，餘如圖中所
示也。

經云「爾時執金剛祕密主於一切眾會
中，諦觀大日如來目不暫瞬」者，時佛如所示
現普門漫荼羅，演說諸尊圖位竟。祕密主以
普眼觀此一一諸尊，皆不見根本亦無住處，
悉是蓮花臺藏實相之身，出生種種方便不
可窮盡。爾時深自慶幸發希有心，倍於此法
生難遭想。將欲更問深義，故先說偈也。初
偈意言「一切智慧者，出興於世間，如彼靈瑞
花，時時乃一現」耳。佛優曇花雖則難遇，然
此真言法要倍復難遇之。何以故？此是如來
祕藏，長夜守護不妄授人，苟無頓悟之機則
不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎。復
次此經自釋難現因緣，若眾生一見此漫荼
羅者，無始以來惡業重障摧滅無餘，必定得
大菩提記，故非鈍根薄福之人所能遭也。一
見尚難，何況次第修行？當知是人轉復希有，
常為普門海會之所稱歎，名聞十方。又同大
日如來有種種名號，故曰無量稱也。

經云
「行此無上句」者，即是修行無上菩提句。此阿
字門為一切真言之王，猶如世尊為諸法之

王，故曰「真言救世者」。次二句明救世之業，所
為能令行人成金剛性，「止斷諸惡趣，一切苦
不生」也。

經云「若修如是行，妙慧深不動」者，若
具存真本，應言慧極深不動，如大海之心，以
極深廣故，又極遠離二邊故，乃至大風起時
不能搖動。若行者入此真言大海心時亦復
如是，以妙慧甚深無量，又極遠離二邊故，一
切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天，
時於自宮三業都無動作。若解如是義者，則
知漫荼羅種種方便皆悉住於實際也。

經云
「時普集會一切大眾，及諸持金剛者，以一音聲
讚歎金剛手」者，彼諸大眾，聞佛廣演曼荼羅
圖位竟，欲問此中法界幖幟及金剛事業，敬
重世尊故未敢發言。以金剛手能觀察眾心乘
機說偈，必知欲決疑網，普利無量眾生，是故
稱讚證明勸令發問。又十佛剎微塵眾等，以
一心一味令一人誦此法音，非謂人人俱時
別說也。偈云「善哉善哉大勤勇，汝已修行真
言行，能問一切真言義，我等咸有意思惟」者，
真言行即是三平等法門，汝於持三密人中
最為上首，故能問世尊普門深義。如仁者所
欲問佛義，我等亦皆有是思惟，今悉同心思
欲，當速陳說也。次言「一切現為汝證驗，依住
真言之行力」者，言我等初發心時，由住此無
上句故，乃至能於金剛慧海甚深不動，是故
必定師子吼，於汝前所說偈現作證明。我等
諸有所作，皆由住真言行、依真言勢力而
得成就。若汝諮問如來祕密方便者，諸有求
大乘人當於真言行法皆得通達。以通達故，

不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，
以一音聲同心勸助也。爾時祕密主蒙大眾
勸發已，即說伽他廣問世尊。初一偈問綵色
義，有四句：第一句問云何是綵色義？第二句
問當以何色？第三句問云何安置此色？先於
何處？內耶外耶？第四句布色時以何色為先？
此是造漫荼羅時一種支分也。次偈問諸門
摽相，有三句偈：第一句問門旗形量，第二句
問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。
如是種種祕密摽幟，阿闍梨皆應善通達之，
又是一支分也。次有二偈，大凡有八問：第
一句問云何奉食及花香等。第二句問寶瓶
法則，當知一切諸供養具皆在其中，阿闍梨
當隨事相應，辨其性類，又是一種支分也。第三
句問云何引召弟子入漫荼羅。第四句問云
何作灌頂法。第五句問云何儭奉所尊。然此
中復有二種，若初心行人依世諦漫荼羅，云
何召入灌頂奉獻阿闍梨？若已修習瑜伽作
祕密灌頂，云何召入灌頂奉獻阿闍梨？正作
法時，所有加持教授方便皆此中攝，又是一
種支分也。第六句問護摩處所，亦有淺密二
釋及息災、增益、降伏等諸異方便。第七句問
真言部類字義句義。第八句問三昧門淺深
差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者，不
應建立漫荼羅，又成三種支分也。如是問竟，
大寂法王告執金剛言：「汝當一心諦聽。」次說
偈言「最勝真言道，出生大乘果」者，大乘果即
是佛無上慧，要由如是方便得生。由汝善言
能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。

初一偈答色義云「染彼眾生界，以法界之味。
古佛所宣說，是名為色義」者，猶如世間染色，
能染淨疊使同味，故以味解色。如云袈裟味
者，即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦
然，以法界不思議色染眾生心同一淨菩提
味。復次如世間染衣，先以灰水洗，則易受染
色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼，然
後以嚩字門大慈悲水洗之，使純一清白離
諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門
身皆同實相色也。次有兩偈通答三問。問中
云當以何色？今此答中具用青黃赤白黑五
色也。偈云「先安布內色，非安布外色」者，是答
云何布色，何處先起何處後起也。「潔白以為
初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著。一
切內深玄，是謂色先後」者，是答是色誰為最
初也。潔白是毘盧遮那淨法界色，則一切眾
生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩
提心於明道中，降伏魔怨滅除蓋障，故第二。
黃色是娑羅樹王色，以成正覺時萬德開敷，
皆到金剛實際，故第三。青是無量壽色，既到
金剛實際，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，
如淨虛空中具含萬像，故第四。黑色是鼓音
如來色。所以垂普門之迹，皆為顯本。本者即
是如來自證之地，住大涅槃。若捨加持神力，
則一切心量眾生非其境界，是故其色幽玄
而最居後也。復次如世間淨帛，先受染色故，
最後黑是染色之極，以最深故不可復加，是
以居後。漫荼羅色義亦然，白是越百六十
心垢義，此名信色，故最初。赤者大勤勇義，

是精進色，故第二。黃謂一念相應時，定慧均
等七覺開敷，是名念色，故第三。青者大空三
昧義，是名定色，故第四。黑者謂大涅槃義，即
是如來究竟之慧，是名慧色，故名第五。或有
說言：白色最初，黃為第二，赤為第三，青為第
四，黑為第五者，此約受染淺深有容有上之
義。又白是信義，最初。黃者猶如金剛不可爼
壞，即是進義，故第二。赤謂心障淨除光明顯
照，即是念義，故第三。餘如上釋。法門所表各
殊也。復次白是寂災色，如來部義，故最初。黃
是增益色，蓮花部義，故第二。赤是降伏色，金
剛部義，故第三。青是成辦諸事，亦出生隨類
之形，故第四。黑是攝召義，即諸奉教忿怒等
所為眾務，故第五也。復次如世間綵畫不過
五色，然更相涉有種種深淺不同，巧慧者善
分布之，出生萬像無有窮盡。法界不思議色
亦復如是，統而言之不過五字門，然亦更相
發揮成種種差別智印。如來以普門善巧圖
作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類
之形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者，
當觸類而長自在施為，寂滅真如中當在何
次。如偈中所說，且舉一途法門提其綱領耳。

經云「先安布內色，非安布外色」者，凡圖畫法，
當先建立內心祕密蓮花藏竟，次造第一重
伊字三點諸內眷屬，次造第二重四菩薩等
諸大眷屬，以及第三重一切世天眷屬。又諸
界道，中央及第一重當具五色，先以白色為
周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，
次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦

依如上次第布白赤黃三色。第三重周界，但
布純白一色。皆極令均調正直，漸次右旋布
之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。
瞿醯云「但用白色」也。所以先白色從中向外
者，明此菩提心五種根力漸次增廣，乃至住
於大般涅槃，則遍一切處無所不在，故黑色
最居外也。若從淺至深、自迹歸本，則世尊俯
同六趣為初門眷屬開發淨菩提心。若眾生
入此明門超百六十心時，則已出過世間上
菩薩位，故第三漫荼羅唯以白色為界也。第
二漫荼羅於白之上更加赤色黃色者，赤是
勤勇，菩提心中進修萬行。黃是如來念處萬
德開敷，爾時即入重玄門居寂光土，乃至近
居補處猶故不識一人，故於第二重但以三
色為界也。第一重漫荼羅，於三色之上更加
青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口
意密無盡加持，故作大虛空色。黑謂如來壽
量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄
色。此二句是如來祕藏，非普為一切眾生，故
名眷屬也。又入此深玄色者，即是如來自
證中胎花藏，爾時見五智色皆同一法界色，
何有淺深之殊。而諸眾生，有漸入者、有超昇
者、有頓入者，然其所趣畢竟同歸，故云一切
內深玄也。

經云「建立門幖幟，量同中胎藏，
廂衛亦如是，花臺十六節」者，漫荼羅夾門皆
竪幢旗以為幖幟，謂之門幖幟。二摽相距
尺量，令與中胎正等。上置橫括，其廣亦然。幢
竿上皆置偃月，月下置旗幟像，取繒帛裁令
正方。可隅角破之以為兩幟，各附幢竿之外，

上銳下垂也。四維際亦置幢竿并偃月，其摽
幟兩向置之。於大勤勇門偃月上各置如意
寶，金剛手門偃月上各置拔折羅，蓮華手門
偃月上各置商佉，其四維上亦皆置寶也。夾
門廂衛處如亞字形，而於中間通道，每於曲
際皆置金剛撅。撅首如一股拔折羅形，其下
銛銳。一箱六撅，兩邊總十二撅，四門并四角
總二十八枚，三重例爾。并備五色線，皆以不
動真言或降三世真言加持一百八遍或一
千八十遍。阿闍梨正作法夜，既畫曼荼羅
竟，先觀中胎及第一院知無𨷂撅。其金剛撅，以金剛線周匝圍之。至通門
處，則止不須橫斷。三重皆如是置之。若不能
爾者，其第三院必應具依此法，勿得𨷂通門處，當舉線隨門摽屈曲而上，使不閡頭。
既結界竟，當依門出入，不得輒越餘處。每出
入時，仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨，
亦可周匝以線圍斷，若須出入時，想舉此線
而於下過，過已即還如故。或去門遠急須出
入者，當觀自身作毘盧遮那以無罣礙身，勿
生越線之想，隨意出入無咎也。六撅間迴屈
處，皆令尺量均停，仍須通行道往來界院。最
外門廂衛兩邊，亦與中胎正等，故云「廂衛亦
如是」也。花臺是灌頂處，蓮花壇規製大同中
胎八葉之藏，極小者劑十六指，餘義下當更
說之。但開一門，其門令向大壇也。偈云「應知
彼初門，與內壇齊等」，謂第一重門相當准約
九分，令廣狹正齊，使門之中道正當花藏之
心。所餘第二第三，亦以此為率分之，自然漸

次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二
龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶
莊嚴大同祕密漫荼羅位品。阿闍梨言：「若作
深密釋者，四面方相正直均平等，是四念處
義；四門是四靜慮，亦是四攝法；門摽是四梵
住；廂曲是四正勤；四維是四真諦；金剛線即
是修多羅。以此連持三十七品，作法門分劑
也。」所以外門摽相長短廣狹之量，皆與中胎
正等者，明如來一一法門皆與法界相稱，乃
至無有毫氂增減。又合所行中道，正當蓮花
臺實相之心，其普門之迹遠而逾廣，故云「智
者於外院，漸次而增加」也。偈云「略說三摩地，
一心住於緣」，從此以下答漫荼羅中三昧支
分。若未修瑜伽者，不得作阿闍梨，以𨷂故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深
廣說之。初略釋者，謂心係緣一境而不馳散，
是等持義，故偈云「略說三摩地，一心住於緣」
也。且就有相瑜伽，自有上中下三種，上謂觀
毘盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等
諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。一一
如漫荼羅所示，色像威儀、祕密摽式、或印或
字，但一心住緣不復馳散，即是彼尊三昧門。
以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一
善知識，皆一種入法界三昧門。若總觀如是
普門大眾，一心住緣而不馳散，即是普眼三
昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切
門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮花
部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊
眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，

隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜
伽，或觀本尊、或觀祕密印、或觀真言時，有種
種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如
於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮
花王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶
如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，
或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或
見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆
不應取。但如常一心意，雖得與定境相應，
應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見
異境界以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦
名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝
佛剎，此中佛謂百千眾，事剎為淨處也。如是
相應時，即知承前已來種種事相非無因緣，
以如是如是因緣故有如是如是事相，不由
他悟而無所罣礙也。復次深祕釋者，諸於一
一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生
妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，
是毘盧遮那三昧。於法蓮花印一心不亂，是
觀自在三昧。於金剛慧印一心不亂，是祕密
主三昧。乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得
自在。若於彼解脫身一緣不亂，各彼淨天眼
三昧。若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼
三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量
阿僧祇劫演說是中廣義，猶不窮盡。今欲以
兩偈攝之使究盡無餘，故云「廣義復殊異，大
眾生諦聽」也。此中復二：初明如來三昧印、次
明三昧道中差別印。偈云「佛說一切空」者，即
是入阿字門。乃至無有少法而可得者，亦無

定相可名三昧，住如是一心法界，名為「正覺
之等持」也。所以然者？若出此心性外有境界
可緣，即非常住之境，為四相所遷，時住緣
之心亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正
覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心、心
自知心，從久遠以來常如實際無有變易。即
以如是心自住如是緣，故得名為等持也。此
正是毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不
離如是本尊。若他觀者，皆名邪觀，故次說必
定印言「三昧唯證心，非從異緣得」。若據梵本
質言之，當言彼更無異得。意言更不從餘處
得之也。次云「彼如是境界，一切如來定」者，如
《大般涅槃經》明一切有心者悉有佛性，此
佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名
般若波羅蜜，佛佛道同更無異路。若行人初
發心時，能如言正觀心性者，亦即名為入如
來定，豈煩漸超四處方至究竟乎？復次瑜伽
行人若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中
具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊三種密
印互不相雜，或復一心不亂轉成自身。雖
則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三
昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨
除一切妄相戲論，與空寂相應，即悟如是漫
荼羅海會皆悉從眾緣生，如鏡像水月乾城
等，觀無性相，是名出世間三昧。然尚以空病
未空故，未得名為大空。及坐道場自證心性
時，即知如是等加持境界皆是心之實際。
爾時心不住相亦不依空，而照見空與不空
畢竟無相而具一切相，故名大空三昧。住此

三昧者，即是住於佛無礙慧，佛說是人一切
智智究竟圓滿。所以經云「故說為大空，圓滿
薩婆若」也。

經本第二卷初云「爾時毘盧遮那世尊與一
切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞緣覺菩
薩三昧道」者，如來已說究竟三空三昧印，為
令普門進趣者無留難故，復說三昧道中差
別印。三重漫荼羅所示種種類形，皆是如來
一種法門身，是故悉名為佛。此等一切諸佛，
各於本所流通法門自說彼三昧道，若現世
天身者則說彼天三昧道，若現聲聞身者則
說聲聞三昧道，若現辟支佛身者則說辟支
佛三昧道，若現菩薩身者則說菩薩三昧道，
若現持金剛身者則說金剛三昧道。當知此
中偈頌如是無量剎塵，非世間結集經卷所
能具載。然諸行人若深入瑜伽境界三昧時，
自當了了聽聞，如正說時無異，是以故名為
佛加持日也。

經云「時佛入於一切如來一體
速疾力三昧」者，謂入此三昧時則證知一切
如來皆同一法界智體，於一念中能次第觀
察無量世界海微塵等諸三昧門，知如是如
是若干眾生，於彼彼三昧門中應得入道，知
彼善知識已為若干眾生作種子因緣、未為
若干眾生作種子因緣，或有眾生入如是法
門可得超昇成佛、入餘法門久遠稽留不得
成佛。如是等種種根性不同，進趣方便皆亦
隨異，乃至遊戲其中，次第修習出入超世間，
於一一門各得能成就無量眾生，故名一體
速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已，了知種

種三昧道同歸一體皆是佛乘，復為執金剛
說一切三昧道中成菩提印。初有二偈，明成
佛之外迹，謂我初坐道場，以此一體速疾力
三昧，降伏天魔軍眾。然是中更有難降伏處，
所謂煩惱等魔，無有形相方所亦無足迹，難
可覺知，於一念中亦皆殄滅，故云降伏四魔
也。「以大勤勇聲」者，謂佛以誠實言告魔波
旬：「我於無量無數劫，為調伏眾生故，棄捨身
命不可稱數，而今悉已成就。有入道之機
故，我將證菩提，為彼等眾生開發淨眼。汝之
勢力何能留礙耶？」適發此聲時，一切眾生怖
畏悉除，天魔迷悶擗地尋皆退散。若有眾生
受持如是三角印者，乃至除無間獄中無量
怖畏，何況天魔鬼神等怖耶。故言「以大勤勇
聲，除眾生怖畏」。爾時地神歡喜，展轉稱說，乃
至聲及淨居。爾時大梵天等八部眾生，徒見
此伏魔之外迹，是故有名稱生，號為大勤勇
者。然我實成佛處，則非彼等所能測量也，故
次有二偈明菩提實義。「我覺本不生」者，謂覺
自心從本以來不生即是成佛，而實無覺無
成也。一切眾生不解如是常寂滅，想分別妄
云有生，淪迴六趣不能自出。今雖聞正法
音，還於種種有為事迹中推求挍計冀望成
佛，何有得理耶？「出過語言道」者，從此已下皆
是轉釋阿字門。覺本不生即是佛佛自證之
法，非思量分別之所能及，亦不可傳授與人。
《智度》謂之言語盡、意不行處也。「諸過得解脫」
者，一切妄想分別名之為過，即是生滅、斷常、
去來、一異等種種戲論。以不知諸法實相故，

悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如
是一切過失皆得解脫，是故金剛之身遠離
百非也。「遠離諸因緣」者，若法界體有生滅之
相，則有因有緣可得宣說。而今法從緣生則
無自性，若無自性則是本來不生，因緣和合
時亦無所起、因緣離散時亦無有盡，是故如
淨虛空常不變易。《大經》亦云唯有如來離諸
因緣也。「知空等虛空」者，本來不生即是畢竟
空義，以自性淨無際無分別故，同於大虛，是
故以世間易解空譬不思議空也。「如實相智
生」者，心之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛
坐道場如法相解時，種種不如實見悉滅無
餘，是故薩婆若慧與虛空等也。「已離一切暗」
者，於一切法相不如實知即是無明。是故覺
本不生時，即生遍法界明，以一切種觀一切
法無不見聞觸知也。「第一實無垢」者，此最實
事更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨
心，以離一切暗故，佛之知見無復垢污，皆
是轉釋本不生義也。次有二句結云「諸趣唯
想名，佛相亦復然」者，言六趣眾生與毘盧遮
那本無二體，但隨眾生種種妄想，立種種名
耳。佛亦如是，一切世間徒見我降魔成道、方
便度人之迹，隨彼心相而稱說之，或云大沙
門、或云大勤勇，乃至《花嚴》所說於一世界中
有無量異名，非謂自證法中如其所說而可
表示也。次一偈復釋通世諦，明起教所由。故
云「此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而
以文字說」，謂以佛眼觀之，如是種種名言
復不出第一實際，而諸眾生入道因緣種種

不同，若應以文字語言得度者，則如來不動
實際，以自在神力加持彼彼聲字而演說之。
若眾生如法修行，得與三密相應時，則知世
諦不異第一義諦也。

經云「爾時執金剛具德
者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智，而說偈言」
者，具德，謂具足一切如來祕密莊嚴之德。如
連花增長具足時，蒙日光所照，自然開敷端
嚴可愛。執金剛亦爾，心蓮花眼遇菩提印光，
朗然開敷萬德皆備，美暢於內彰於外容，亦
有青蓮花目開敷之相，而說伽他領解前旨
也。初云「諸佛甚希有，權智不思議」者，具存梵
本應云一切諸佛希有智方便不思議。智謂
領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中
加持神力。復次智謂心蓮花臺具足，方便謂
葉蘂開敷。二種具不可思議，故云希有也。次
云「離一切戲論，法佛自然智」，是廣歎不思議
智。「而為世間說，滿足眾希願」，是廣歎不思議
方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲
論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之
慧，則非修學可得，亦不可授人。如內證天甘
露味，假令種種方便為未嘗者說之，終不能
解。然佛大方便力，以無相法身作種種名相
加持，令諸眾生以因果法證得非因非果法，
是故權實二慧具不可思議也。次云「真言相
如是，常依於二諦」者，是結成不思議二智，領
解上文施設二諦之意。以知名相即實際故，
能以實際加持而作名相。以知淺略即是深
祕故，能以深祕為淺略，隨眾生所成義利皆
實不虛。若能解此世諦時，自當通達第一義

諦，故云諸佛說法常依二諦也。次有一偈，明
信解佛菩提印得無量福聚，故云「若有諸眾
生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底」。
制底是生身舍利所依，是故諸天世人福祐
者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身
舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。復次
梵音制底，與質多體同，此中祕密謂心為佛
塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，
乃至中胎涅槃色最居其上，故此制底甚
高。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類
普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達
磨馱都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩
提印者，即同毘盧遮那，故云世間應供養如
敬制底也。

經云「時執金剛說此偈已，諦觀
毘盧遮那目不暫瞬，默然而住」者，時執金剛
已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若
以語言白佛恐乖至理，是以默然觀佛一心
而住，即是甚深發問也。復次執金剛默然住
者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於
晝夜三時觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞
心量自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀
則無所見。觀時則智慧生，不觀則智慧不生。
是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。
以如來無相無分別慧法爾無礙，常照法界
根緣，如大海潮終不過限，是故金剛手適有
可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。
復次金剛手了知世諦即是第一義諦，所行
處不異畢竟處，是故默然無言。如來了知第
一義諦即世諦，畢竟處不異所行處，是故廣

分別說。為令眾生通達二諦相故，更相發明，
而實同歸一致也。就如來答中，略有四句。
第一句云「復次祕密主！一生補處菩薩住佛
地三昧道，離於造作，知世間相，住於業地，堅
住佛地」者，此是最上灌頂位，故先明之。如餘
經所明，此是一生所繫菩薩，從此上生兜率
天宮，次繼佛位，故名一生補處也。今此經
宗言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心
時，從一實之地發生無量無邊三昧總持門，
如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第
十地滿足、未至第十一地，爾時從一實境界
具足發生一切莊嚴，唯少如來一位未得證
知，更有一轉法性生即補佛處，故名一生補
處。此是究竟發菩提心，於一切三昧道中最
為牢強精進進入佛道，故云住佛地三昧道
也。離諸造作者，作謂修治地業，乃至莊嚴佛
土成就眾生，以有智分別心，猶是世間之
相。今此菩薩正行大空三昧，遠離從緣生法
微細戲論，故云離造作也。如世間相，謂實知
世間實際畢竟不異涅槃際，而能不動實際
悉見世間本起因緣，是故住此三昧道中，念
念進趣如來地。住於業地，梵音質言之當云
作地，即是學如來金剛事業皆得善巧。《瓔珞》
亦云「入重玄門學佛威儀」也。堅住佛地，即是
於如來堅固不動名之為住。與前住字義
殊。如人渴乏求水已經歷多時，忽得覩見清
涼池，中間更無障礙，但一心進趣無復異緣，
是名補處三昧道。已到清涼池中希願盡息，
亦為佛地。故雖同名大空定，而義有差別也。

經云「祕密主！八地菩薩三昧道，不得一切諸
法，離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在
者」，如上已說十地道，若次第而進當說佛地，
若漸下者當說第九地，何故說八地耶？以一
切菩薩初度第七地時，上不見諸佛可求、下
不見眾生可度，謂是住大涅槃，於萬行休息。
爾時十方佛以此三昧道發起其心，得度菩
提心難地，是故別說。從此進入九地中無別
說，從此過患難故，不須別說行處印也。從初
發意以來，深觀十緣生句，入此地時得度性
空彼岸，故云不得一切諸法，離於有生。復以
善巧方便，於如如不動中，起十緣生無邊大
用，以如幻三昧遍至十方佛剎，親近種種善
知識，普學無量度人門，隨諸眾生應以何等
像類言音而得度者即皆現之而為說法。是
故世間見如是事迹，故號為觀世自在者，是
初入蓮花三昧之異名也。此中自在，梵本正
翻是富貴義，如人得大勢位具足財寶，隨心
所欲自然成就。此菩薩亦爾，假令十方世界
一切有情，希求世出世間種種資具，隨其性
欲種種不同，能以如幻三昧一時給與，各得
滿其所願。然未能絕起用之迹，使諸有所作
皆如金剛，故分為二印耳。復次此中應說
初法明門三昧道，於上品中已說，故不重言。
又如上所說一生補處及八地三昧，是約教
道法門作如此說耳。然祕密乘人於世諦中
即能通達第一義諦者，從初發心時即具行
大空三昧；其謂不然，則於一生之中不能頓
滿諸地也。

入漫荼羅具緣品第二之餘

經云「復次祕密主！聲聞眾住有緣地，識生
滅、除二邊，極觀察智得不隨順修行因，是名
聲聞三昧道」者，如阿毘曇明九想、八念背捨、
勝處、一切入、三三昧等，皆名住有緣地。依此
等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀
察，覺世間出世間法皆悉有因有緣，世間以
集為因、以苦為果，出世間以道為因、以滅
為果，如《阿含》中廣明。毘尼中舉要言之，所謂
「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大
沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離
斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能
極觀察故不倒不謬，故名為諦也。從無明至
老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無
際。若隨此而輪，名之為順。既見四真諦已，
背生死流隨行聖道，乃至能自記說「我生已
盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」是名不隨
順。如是種種不隨順行，要三昧為因，故曰得
不隨順修行因。聲聞三昧雖復諸部異說種
種不同，但合如是法印者即名正行，若無如
是印者是名邪行也。

經云「祕密主！緣覺觀察
因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證
極滅語言三昧，是名緣覺三昧道」者，因果即

是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊
無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱自證涅槃，不
能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深
利故，能以總別之相深觀察之，見一切集法
皆是滅法。此與聲聞異也。《阿含》云「十二因緣
法者，有佛無佛法位常住。」龍樹亦云：「此中
法位即是如之別名，此是一切世間最難解
處。」故世尊始成道時不樂說法，意在於此。
辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉
者，謂住此第一義時無有聲字，故不可轉以
授人也。世尊得無礙知見於法自在，能於無
言說法中為作名字，轉受眾生。辟支佛智慧
有礙，是故不能演說。復次辟支佛觀一切集
法皆悉如涅槃相，於種種有為境界中皆亦
戲論風息不知所云，故名證極滅語言三昧。
修瑜伽與此相應，是名緣覺三昧也。此二種
三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一
種心相，非謂不思議心性可有如是三乘定
相。是故行人以此法印自印知已，便當直過
無礙，若不善識知則為所留礙也。

經云
「祕密主！世間因果及業，若生若滅繫屬他主，
空三昧生，是名世間三昧道」者，謂一切世間
三昧，以要言之，至於究竟之處皆滅壞因果，
及從因辦果時所有作業，謂此三事若生若
滅皆繫屬於他。他謂神我也。所以然者？若行
人不解正因緣義而修證諸禪，必當計著自
心以為內我。彼見世間萬法因心而有，則謂
由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自
在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因

業，唯我性獨存，乃至無一法入心而證空定，
最是世間究極之理。是故垂盡三有，還墮
三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神
通，研其宗趣終歸是處，故以斯一印統收一
切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺
知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中大分
為二，謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三
昧，若諸天等所說真言法教道皆屬世間三
昧。出世間三昧皆有實益，故云摧害於諸過。
世間三昧但有權益，故云為利眾生故也。如
餘經所說，求小乘人當修行作觀，即便於世
間法教深生厭離，求大乘人又於聲聞法教
深生怖畏，此皆為未知祕密藏者作此方便
說耳。就此經宗，則五種三昧皆是開心實相
門。如行者初住有相瑜伽則是世間三昧，但
於此中了知唯蘊無我即是聲聞三昧，若以
十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧，
餘如〈住心品〉中廣明。不同餘教以心性之旨未
明故，五乘殊輒不相融會也。若更作深祕密
釋者，如三重漫荼羅中五位三昧皆是毘盧
遮那祕密加持，其與相應者皆可一生成佛，
何有淺深之殊？今偈中所說，就彼等自所流
傳法教而言耳。

經云「復次世尊告執金剛祕
密主言：祕密主！汝當諦聽諸真言支分也。」大
判真言，略有五種，謂如來說、或菩薩金剛說、
或二乘說、或諸天說、或地居天說謂龍鳥脩
羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸
天眾真言，第五名地居者真言。亦可通名諸
神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等，

彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之。彼相
有何殊異者？阿闍梨言：「若佛菩薩所說，則於
一字之中具無量義。」且略言之，阿字自有三
義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初
聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿
者是無生義，若法攬因緣成，則自無有性，是
故為空。又不生者即是一實境界，即是中
道。故龍樹云：「因緣生法，亦空亦假亦中。」又《大
論》明薩婆若有三種名：一切智，與二乘共；道
種智，與菩薩共；一切種智，是佛不共法。此三
智其實一心中得，為分別令人易解故，作三
種名，即此阿字義也。又如囉字亦有三義：一
者塵義；二者以入阿字門故即是無塵義；又
有波羅密義，以究竟到彼岸故，即是本初不
生。當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字
囉字者，餘諸字義皆然。又一切語言中帶阿
聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門
所攝，餘字亦爾。與《大論》語等字等中釋義亦
同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字
者，當知各於自所通達法界門中具一切義，
非於普門法界中具一切義。若二乘真言有
阿字者，當知只約盡無生智、寂滅涅槃明不
生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離
五欲、覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿
字者，是約十不善道及災橫不生明義。餘皆
以類可知也。如上所說皆是隨他意語，明淺
略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門
皆具一切法界門，乃至諸世天等悉是毘盧
遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別

中解差別義、差別中解無差別義，當知是人
通達二諦義亦識真言相也。復次經中自說
諸真言相，初偈云「正等覺真言，言名成立
相，如因陀羅宗，諸義利成就」者，此明如來真
言通相也，今但約最初三昧耶真言說之。言
謂一一字皆是一種入法界門，如言阿三迷
者，阿字是無生門、娑字是無諦門、麼字是大
空門也。名謂此一一字門共成一名，阿名為
無、三迷名為等，若更合之即是無等也。成立
為籍此眾名，始終共成一義。如初句云無
等、次云三等、次云三昧耶，共相成立，即是無
等三平等三昧耶也。復次如以多名共成一
句，所謂諸行無常等。乃至綜此多句共為一
偈，然後義圓，即是諸行無常是生滅法，生滅
滅已寂滅為樂等，皆是真言所成立相。餘皆
倣此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異
名，帝釋自造聲論，能於一言具含眾義，故引
以為證。世間智慧猶尚如此，何況如來於法
自在耶？諸義利成就者，謂如來真言於一一
言皆具能成就一切義利，一一名中亦具能
成就一切義利，一一成立相中亦具能成就
一切義利。且舉三昧耶真言最初阿字，以本
不生義故，即有息災用；以本不生故，一切
功德具足無缺，即有增益用；以本不生故，無
量過失殄滅無餘，即有降伏用；更無一法出
此本不生者，即有攝召用。如是本不生中無
所有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一
一字亦如是。如一一字者，一一名句及成立
相皆亦如是。是故當知即此真言中具足

一切功用也。已說真言通相竟。次明真言別
相，故云「有增加法句，本名行相應」，謂凡作真
言事業，當觀此真言中本所立名及所為意
趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若
真言名義與所用或不相應，則當依法增加
語句。如真言中法界法性大空不思議界種
種差別名言，與如來自證真體相應者，當知
是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。
若有大悲普眼無染著等相應名義，當知是
蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名
義，當知是金剛部用。如是等義無量無邊，瑜
伽者當以意推之，不可詳載也。復次經中自
說名行相應之用，謂若諸真言中有此􈁴􈅼􄗁􈍀􄮥􄗛頂名號也。若有􈃈􈁒􄑌􄕯􄗱
􄗙􄒶􄚨􄕯􄗥􄗽􄗱
􄗁􄓚􄗱如是等字義類，
當知是忿怒等諸奉教者真言，可作降伏攝
召用。如說噉食義者，噉食謂令諸忿怒等吞
滅一切毘那也迦之類。果如所言，諸佛則有
殺眾生罪。今此宗明義，所謂毘那也迦即是
一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能噉
食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒
者。以此佉字門噉食一切眾生障，則是如來
所使，行如來事。餘以類推之可解也。復次若
真言中有􄖩􄗰􅁥􄚩等
字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有
􄙮􄕗􄙘􄙦􇧺等字，當知
是成滿一切諸願真言。又此扇多亦是息災

義，佛部相應。餘如蘇悉地等詳說也。如上所
說，皆是諸佛菩薩真言相。次云「若聲聞所說，
一一句安布」者，以聲聞因他得解，入法性未
深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常
一四句偈，要令次第安布文義無缺乃成真
言，不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖
無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持
之者皆獲義利。是中少有差別者，謂辟支佛
與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以
神通利物，令其所願皆得成就。除四大弟子
之外，餘聲聞力所不能，又其真言唯說十二
因緣寂滅之理，故云「謂三昧分異，淨除於業
生」也。經中次說真言如實相，故云「復次祕密
主！此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦
不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如
來出現、若諸如來不出，諸法法爾如是住。謂
諸真言，真言法爾故」者，以如來身語意畢竟
等故，此真言相聲字皆常，常故不流、無有變
易，法爾如是，非造作所成。若可造成即是生
法，法若有生則可破壞，四相遷流、無常無
我，何得名為真實語耶？是故佛不自作、不令
他作，設令有能作之人亦不隨喜。是故此真
言相，若佛出興於世、若不出世，若已說、若未
說、若現說，法住法位性相常住，是故名必定
印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一
一真言之相皆法爾如是，故重言之也。若
如是者，則是諸真言相畢竟寂滅不授與人，
何故有時出興有時隱沒？故經復釋所由，云：
「祕密主！成正等覺一切智者一切見者出興

于世，而自以此法說種種道，隨種種樂欲
乃至種種諸趣音聲，而以加持說真言道。」此
意言：如來自證法體，非佛自作、非餘天人所
作，法爾常住，而以加持神力出興于世利益
眾生。今此真言門祕密身口意，即是法佛平
等身口意，然亦以加持力故，出現于世利益
眾生也。如來無礙知見，在一切眾生相續中
法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如
實覺故，名為生死中人；若能自知自見時，即
名一切知者一切見者。是故如是知見，非佛
自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場證如
是法已，了知一切世界從本以來常是法界，
即時生大悲心：云何眾生去佛道甚近，不能
自覺。故以此因緣，如來出興于世，還用如是
不思議法界，分作種種道、開示種種乘、隨種
種樂欲心機、以種種文句方言，自在加持說
真言道。雖從機感因緣生，而不動實際。雖善
巧方便無所不為，然非佛所作。雖普門異
說，而但以佛之知見示悟眾生。若行者於此
真言十喻中妄見有為生滅更增心垢，則非
如來之本意也。復次世尊以未來世眾生鈍
根故，迷於二諦，不知即俗而真，是故慇懃指
事。言：「祕密主！云何如來真言道？謂加持此書
寫文字。」以世間文字語言實義，是故如來即
以真言實義而加持之。若出法性外別有世
間文字者，即是妄心謬見，都無實體可求。而
佛以神力加持之，是則隨於顛倒，非真言也。
已知所加持處，如來以何法加持耶？故佛次
言：「祕密主！如來無量百千俱胝那庾多劫，積

集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十
如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛
不共法。祕密主！以要言之，諸如來一切智智，
一切如來自福智力、自願智力、一切法界加
持力，隨順眾生，如其種類開示真言教法」者，
謂以如來無量阿僧祇劫所集功德，而作遍
一切處普門加持，是故隨一一言名成立中，
皆如因陀羅宗，一切義利無不成就。又此一
一功德即同真言之相，法性自爾，非造作所
成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證
心時，了知世出世間因果本不生故，無苦集
滅道而有一實諦。見此一實諦已，必定師子
吼，廣為眾生說之，是名積集修行真實諦語。
又知八倒本不生故，成如來念處。知四如意
足本不生故，成法性神通。知是處非處智等
本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生
故，到於六度彼岸。知七菩提分本不生故，成
七種無師覺寶。知四梵住本不生故，成無緣
慈悲喜捨。知十八種法本不生故，是故出過
心量，不與一切眾生共。乃至種種法門，當自
在說之。復次如此經初品中義，若了知唯蘊
無我，乃至證寂然界時，當約我人眾生壽者
本不生故明種種法門。以五喻觀察性空時，
當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿
賴耶乃至覺心前後際不可得時，當約心之
影像本不生故明種種法門。極無自性心生
時，當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃
至如來地，當約大悲胎藏漫荼羅究竟不生
義明種種法門。如阿字不生門者，迦字無作

門等皆應廣說。如一一字者，乃至一一名一
一成立皆應廣說。復次世尊於法自在，或以
一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝
止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種
種三法門也，或以四字攝念處等種種四法
門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六
字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩
提寶等種種七法門，或以八字攝八直道等
種種八法門，或以九字攝九定等種種九法
門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以
無量字攝無量法門。諸名句等亦復如是。若
就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性
欲機緣，或悟四念處或悟四神通等，各各不
同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門，種種
法寶不求自至。若就別相，如以四字攝四念
處門。若如法修行時，雖自昔未曾正觀身受
心法，自然悟念處門而入法界諸法門。常途
名義，如《智度》等廣說也。復次如來以種種法
門不可遍舉故，復舉要言之。初云一切智智
者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，
以此同共加持，則無所不周。又一切如來本
行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，
至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名。言以
如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨
順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾
生種種身語意皆可開示真言教法。

經云「祕
密主！云何真言法教」者，即謂阿字門等是真
言教相。雖相不異體、體不異相，相非造作，修
成不可示人，而能不離解脫現作聲字，一一

聲字即是入法界門，故得名為真言法教也。
至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但
以如來出世之迹始于天竺，傳法者且約梵
文作一途明義耳。

經云「謂阿字門，一切諸法
本不生故」者，阿字是一切法教之本，凡最初
開口之音皆有阿聲，若離阿聲則無一切言
說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而
名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。當知
阿字門真實義亦復如是，遍於一切法義之
中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從
緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦
復從眾因緣生，展轉從緣，誰為其本？如是觀
察時則知，本不生際是萬法之本。猶如聞一
切語言時即是聞阿聲，如是見一切法生時
即是見本不生際，若見本不生際者即是如
實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘
盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡
夫，不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生
死流不能自出。如彼無智畫師，自運眾綵作
可畏夜叉之形，成已還自觀之，心生怖畏頓
躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源畫作
三界，而還自沒其中，自心熾然備受諸苦。如
來有智畫師既了知己，即能自在成立大悲
漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏者，眾生自
祕之耳，非佛有隱也。迦字門云「一切諸法離
作業故」者，梵音迦哩耶是作業義。如諸外道
計有作者、使作者等，諸部論師亦說有作、有
作者、有所用作法，三事和合故有果報。若因
般若方便謂有決定即墮無因，若墮無因一

切法即無因果。能生法名因、所生法名果，是
二法無故，作及作者、所用作法，罪福果報及
涅槃道，一切皆無。復次作作者相因待生，若
定有作法，則當定有作者，皆是不異外道論
議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察作
作者等悉從眾緣生，即入本不生際。本不生
際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之首？是故
若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名
為自相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真
實義也。「佉字門，一切諸法等虛空不可得故」
者，梵音佉字是虛空義。世間共許，虛空是無
生無作法。若一切法本不生、離諸作，是畢竟
如虛空相。今此空相亦復不可得也。何以故？
如世間無色處名虛空相。色是作法無常。若
色未生，色未生則無滅，爾時無虛空相。因
色故有無色處，無色處名空。《中論．觀六種品》
中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者
名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。
復次諸法如虛空相，是為不誑相涅槃，如經
說五陰滅更不生餘五陰是涅槃義。若五陰
本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛
空相亦不可得，是佉字門真實義。「哦字門，一
切諸法一切行不可得故」者，梵云哦哆也
是名為行，行謂去來進退不住之義。今從阿
字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作
故則無所待對可說為空。空者即是不行處，
不行處尚不可得，況行處耶？《中論．觀去來品》
明行止義，以相續故名行。如從穀子生牙
莖葉，及無明緣諸行等。以斷故名止，如穀子

滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行
則無行，已行故；未行亦無行，未有行法故；行
時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種
門觀察畢竟無行，無行故則無所止。以無行
無止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃
者。復次若人不動本處即是所詣處者，當知
是人無行無到，故云一切行不可得也。「伽字
門，一切諸法一合不可得故」者，梵云伽那是
密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合而
成一身等。《中論．觀合品》諸論師言：以見、可見、
見者三事故而有所見，當知有合聞、可聞、聞
者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：
凡物皆以異故有合。而今一切法異相不可
得，是故無合。如彼廣說。以字門展轉相釋故，
且以行義明之。凡有所行，當知必有行、可行、
行者三事相合。今一切法本不生故，則無所
行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？復次
若諸法各各異相，終無合時。若至本不生際，
則無異相亦不可合，是故一切法畢竟無合
也。「遮字門，一切諸法離一切遷變故」，梵云遮
庾底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行
義。如見遮時，即知諸行遷變不住。《中論．觀
行品》云「諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰
皆虛妄無有定相，如嬰兒時色乃至老年時
色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名
決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，
不住自性，是故當知無性。」如彼廣說。若無性
者即是本初不生，本初不生者即是如來之
身，常恒安住無有變易，故云離遷變也。復次

若一切法是和合所成則有遷變，今諸法無
生無作乃至無所行故則無和合，無和合故
則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相
釋使無罣礙，今且約次第相承耳。「車字門，一
切諸法影像不可得」者，梵音車野是影
義。如人影像皆依自身，如是三界萬法唯是
識心因緣變似眾境，是事如《密嚴經》廣說。乃
至修瑜伽者有種種不思議事，或能面見十
方諸佛普現色身，亦皆是心之影像。以心本
不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至
心無遷變故，影像亦無遷變。所以然者？如影
自無定性行止隨身，心影亦爾，以心動作戲
論無一念住時故，世間萬用亦復為之流轉。
若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。
「惹字門，一切諸法生不可得故」者，梵云惹哆
也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶
生，縷繩機紵織師等和合故有疊生，持地築
基梁椓泥草人功等和合故有舍生，酪酪器
鑽人功等和合故有蘇生。種子地水火風虛
空時節等和合故有牙生，內法因緣亦如是。
無明行等。各各生因而復生。是故若見惹字
門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言「眾
因緣生法，是即無自性。若無自性者，云何有
是法。」是故生不可得也。外道論師說種種邪
因緣或無因緣生一切法，佛法中人亦有失
般若方便故取著因緣生滅相，如《中論》廣破。
復次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十
喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可
得，則不異無生際。又十喻是心之影像，不出

法界，故生亦不出無生際也。「社字門，一切諸
法戰敵不可得故」者，梵云社麼攞是戰敵義。
若見社字，則知一切諸法皆有戰敵，如世間
善不善法、逆生死流順生死流法、布施慳貪、
持戒破戒乃至智慧無明等，更相待對勝負無常。
乃至如來出世，以一切智力破魔軍眾，亦名
為戰。然一切法中義不成故，智慧煩惱
竟為屬誰，而言毘婆舍那能破煩惱耶？若言
明生時暗滅故名為破者，為已生故破？未生
故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無
有體，又何能破？若生時，名為半已生半未生，
故明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至
無影像故，便同一相不出於如，云何佛界如
與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法無
對，而世間談議自立戰勝之名耳。「吒字門，一
切諸法慢不可得故」者，梵音吒迦囉是慢義。
謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種
優劣不同，所起慢心無量差別，略說有七種
相，如《毘曇》中廣明。乃至求三乘人，猶有上地
下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對
故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無
有高下，是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名
四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾
生，亦名五逆邪見人，大悲漫荼羅正表此義
也。「咤字門，一切諸法長養不可得故」者，梵音
毘咤鉢那是長養義。如世間種子為因，五大
時節為緣，漸次滋長得成果實。內法亦爾，於
業田中下識種子，無明所覆愛水所潤而得
滋長，如《稻芉經》中廣明。今此經違世順世八

心相續增長亦有因緣，乃至淨菩提心以五
字門為緣生大悲根，佛娑羅樹增長彌布滿
於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、離
言說、自性淨、無因緣，如虛空相故，長養不可
得。復次從阿迦字以來展轉相釋，乃至諸法
畢竟平等無有高下，以無高下故，當知即無
有增長也。「拏字門，一切諸法怨對不可得故」
者，梵音云拏麼囉是怨對義。如世間仇讎更
相報復，故名為對。又前云戰敵，是彼此相加；
此中怨對，是避仇之義，梵音各自不同。毘尼
中，佛說以怨報怨怨終不絕，唯有無怨，怨乃
息耳。又說女人是梵行者怨。《無量義經》亦說
生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶，是
故行者見拏字門時，則知一切法悉有怨對，
名為了知字相。又以諸法本不生，乃至長養
不可得故，當知怨對亦復本來不生，乃至無
有長養。是故如來畢竟無有怨對，名為字門
真實義也。「荼字門，一切諸法執持不可得故」，
梵音㻛迦是執持義。以荼字上安置點，是故
轉聲為㻛，其體則同。又云蘗哩何者，亦是
此別名。經云鬼魅所著，或云非人所持。《智度》
云著襄，皆是蘗里何鬼所作。以著人不相
捨離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相
隨故，梵語名蘗哩何，翻為九執。正相會一
處，天竺曆名正著時。此執持義，與陀羅不同
也。見此荼字門，即知一切眾生從無始來，為
四魔所著不能捨離，是名字相。今以阿字等
種種門展轉觀一切法皆不可得故，當知一
切法無有怨對。以怨對本不生故，終不以平

等法界執著平等法界，故云一切諸法執持
不可得也。「多字門，一切諸法如如不可得故」
者，梵云哆他多是如如義。語勢中兼有得聲，
證得如如即是解脫義。如謂諸法實相，種種
不如實見戲論皆滅，常如本性不可破壞。若
見多字門，即知一切諸法皆是如如相，名為
字相。然有一類外道計有如如之性，若知見
此有名為解脫。雖作此說，只是於我見上轉
作異名。龍樹以為聲聞經中言法住者，亦是
諸法如如義。以所入未深故，而生滅度之想
謂證涅槃。然生死涅槃是相待法，若知生死
從本際已來常自如涅槃相，復待誰故說為
涅槃？是故一切法畢竟非實非虛、非如非異。
《中論》亦云「涅槃之實際及與世間際，如是二
際者釐毛無別。」以無差別故一切法無怨
對，無怨對故無執持，無執持故亦無如如解
脫也。「他字門，一切諸法住處不可得故」者，梵
音薩他娜是住處義，亦是住義。如人從此住
處昇上某處，其所依處所說名為住。諸賢聖
地位亦如是，約諸行道人心迹所依所止息
處故說種種名。若見他字時，即知一切諸法
無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字
相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可
得，則無去無來、無行無住，如是寂滅相中當
有何次位耶？復次入多字門時，了知諸法皆
空故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不
住涅槃中。爾時行處盡息、諸位皆盡，遍一切
處的無所依，是名以不住法住於如來大住
也。「娜字門，一切諸法施不可得故」者，梵云檀

那是捨施義。若見娜字，即知一切諸法皆是
可捨相。所以者何？以一切法離合在緣，無有
堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地
諸菩薩，於自地所生淨妙功德未到捨彼岸
故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀
諸法不生故，施者、施處及所施物皆悉本來
不生。乃至一切法無住處，無住處故即此三
事亦無住處，是故佛坐道場都無所得亦無
所捨，於虛空藏中無所蘊積，而普門流出遍
施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。
又如來祕寶之藏皆是法然，所謂不可授人。
若施他時，還就眾生心室中開出之耳。是故
經云「一切諸法施不可得，名為字門真實義」
也。「馱字門，一切諸法法界不可得故」者，梵云
達摩馱都，名為法界，界是體義分義。佛之舍
利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱
字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為
體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義
不成故。夫法界者即是心界，以心界本不生
故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無捨
故，當知法界亦復無得無捨。捨尚自無，無法
可捨，況可得乎？若法界是可得相者，即是從
眾因緣生。若眾因緣生，當知自無本體，何況
為諸法體？故法界者唯是自證常心，無別法
也。復次如來大施者，所謂大悲漫荼羅。法界
者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神
力示人，是故無法可得。「波字門，一切諸法第
一義諦不可得故」者，梵云波羅麼他，翻為第
一義，或云勝義。薩底也，此翻為諦，諦義於娑

字門說之。今此波字門正明第一義相，龍樹
云：「第一義名諸法實相，不破不壞故。」復次諸
法中第一名為涅槃，如《阿毘曇》云「云何無上
法？謂智緣盡。」智緣盡即是涅槃。若見波字，即
知一切法不離第一義，第一義不離諸法實
相，是為字相。若字門真實義者，第一義亦不
可得。何以故？無愛無著故。《智論》又云「以眾生
著涅槃音聲，而作戲論若有若無。以破著故
說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所
得，以聖人於一切法中不取相故。」復次一切
法皆入平等法界則無高下，豈欲令無生法
中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。「頗字
門，一切諸法不堅如聚沫故」者，梵云沛奴，譯
云聚沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫，
有種種相生，乃至固結相持遂有堅固。然
從麁至細一一觀察，只是緣復從緣，不可撮
摩、都無實性。至其本際，則舉體是水都無所
生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸本
去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際个然微
動皆是展轉從緣，若是從眾緣生則無自性，
若無自性當知是生即不生，至至於本不生際，
但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之
目。夫心性海者即是法界，法界者即是勝義
涅槃。若能如是見時，雖復洪波震蕩作種種
普現色身，亦不壞澄清之性也。「麼字門，一切
諸法縛不可得故」者，梵云滿馱，此翻為縛。如
人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方
便解是結時，則名解脫。若離身繩，無別縛解
法。如天帝釋以微細縛縛阿脩羅王，置忉利

天上。起念欲還時，五縛已在其身，若息念
時縛自除解。若波旬羂網，復過於此百千倍
數，何況業煩惱無為縛等耶？以要言之，若離
諸因緣不墮諸法數者乃謂無縛，是為字義。
《中論》云「離五陰別有眾生者，則應以陰縛眾
生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱
者，別應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩
惱。以如是等種種因緣當知無縛，無縛則無
解。無縛解故，涅槃即生死、生死即涅槃。」如〈觀
縛解品〉中廣說。復次若諸法本來不生乃至
如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸
縛不可得也。「婆字門，一切諸法一切有不可
得故」者，梵云婆嚩，此翻為有，有謂三有乃至
二十五有等。若見婆字，即知一切諸法皆悉
有因緣，眾緣合故說名為有，無決定性。所以
者何？若法定有有相，則終無無相，是即為常。
如說三世者，未來中有法相，是法來至現在、
轉入過去不捨本相，則墮常見。若說定有無，
是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見
故，遠離佛法。如《中論》破有無中廣明。今觀諸
有從緣，即是本不生義，以本不生故無作無
行乃至無縛無脫。是故婆字門，以從緣有故，
具足一切字門。若具一切字門，即是三昧王
三昧，能破廿五有。釋迦牟尼由此義故名為
破有法王也。「野字門，一切諸法一切乘不可
得故」者，梵云衍那，此翻為乘，亦名為道。如人
乘馭舟車，則能任重致遠有所至到。若見野
字門，則知一切眾生以種種因緣，趣向生死
果報及趣涅槃者各有所乘，亦知無量諸乘

悉是佛乘，名為字相。今觀諸法本不生故，即
是無行無住、不動不退，是中誰為乘者？當乘
何法耶？復次是乘從三有中出至薩婆若，五
百由旬無非實處者，欲行何道往詣何處乎？
是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。「囉字
門，一切諸法離一切塵染故」者，梵云囉逝是
塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情行
色等六塵。若見囉字門，則知一切可見聞觸
知法皆是塵相，猶如淨衣為塵垢所染，亦如
遊塵紛動使太虛昏濁日月不明，是為字相。
《中論》以種種門諦求見法，無有見者。若無見
者，誰能用見法分別外色、見可見？見法無故，
識觸受愛四法皆無。以無愛故，十二因緣分
亦無。是故眼見色時即是涅槃相，餘塵例爾。
復次以阿字門展轉觀察諸塵，以其本不生
故、無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知
所可見聞觸知法悉是淨法界，豈以淨法界
染污如來六根耶？《鴦掘摩羅經》以佛常眼具
足無滅，明見常色，乃至意法亦如是，是囉字
門真實義也。「邏字門，一切諸法一切相不可
得故」者，梵云邏吃灑，此翻為相。有人言：性相
無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差
別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是
其性，剃髮割截染衣是其相。若見邏字門，即
知一切法皆悉有相。相復二種：一者總相，謂
無常苦空無我相；別謂諸法雖無常無我，而
有各各相，如地堅、水濕、火熱、風動等，捨為施
相、不悔不惱為持戒相、心不變異為忍相、發
勤為精進相、攝心為禪相、無所著為慧相、能

成事為方便相、織作生死為世間相、無織為
涅槃相等。今觀有為無為法體性皆空，此相
與誰為相耶？如《中論．三相品》及《十二門》中廣
說。復次淨法界中，百六十心等種種諸相本
不生則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無
塵故離一切相。以離一切相故，名為諸佛自
證三菩提也。「嚩字門，一切諸法語言道斷故」
者，梵音嚩劫跛，名為語言。若見嚩字時，即知
一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因
有緣故。若法本來不生則是離諸因緣，是故
語言道斷。復次若法是作相則可宣說，無作
則語言道斷。若虛空相是有相者則可宣說，
以諸法如虛空相亦復無相，是故語言道斷。
若法有行有遷變有影像則可宣說，若無行
無遷變無影像則語言道斷。乃至諸法若是
有相者則可宣說，今一切法離一切相，故不
可表示不可授人，是故語言道斷。復次無相
亦無定相，當知一切法即相無相、即非相非
無相，如彼三目不可思議，是故語言道斷。餘
法門例此可知也。「奢字門，一切諸法本性寂
故」者，梵云扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少
分恬泊之心止息諠動，亦名為寂。乃至二乘
人等，永斷諸行輪迴得涅槃證，亦名為寂。然
非本性常寂。所以然者？諸法從本來，常自寂
滅相，三界六道何者非是涅槃？無漏智生時，
復與凡夫何異？而今獨於其中作滅度想，豈
非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地
中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌
勒菩薩以本性寂故得一生記者，一切眾生

皆亦應得記。若一切眾生於本性寂中不妨
修學凡夫事者，彌勒菩薩亦應修學凡夫事。
而今作差別想，豈非戲論耶？若入奢字門時，
則知是法平等無有高下，常無所動而無所
不為，故云解脫之中多所容受，大般涅槃能
建大義，皆以此也。「沙字門，一切諸法性鈍故」
者，若梵本存質，當云性同於頑。頑謂猶如木
石無所識知、無觸受之義。所云同者，是興喻
之言，非一向即同於彼也。又《大品》云「般若無
知，自性鈍故」，即與此字門義合。故飾文者存
古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，
不愚不智不慧、無識無智無妄無覺，乃至一
切諸法不能動搖，但是一純固金剛地耳。所
以然者？如世間人以取捨不妄，故尚智慧而
棄愚癡，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，
乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛
利刃，以對不堅物故、以偏用一邊故，則名為
利。若令所向之處悉是金剛，舉體皆圓不可
偏用，則利相同歸於鈍矣。「娑字門，一切諸法
一切諦不可得故」者，梵云薩跢也，此翻為諦。
諦謂如諸法真相而知不倒不謬，如說「日可
令冷、月可令熱。佛說苦諦不可令異。」集真是
因，更無異因。因滅則果滅，滅苦之道即是真
道，更無餘道。復次《涅槃》云「解苦無苦，是故無
苦而有真諦。餘三亦爾」。乃至分別四諦有無
量相及一實諦，如〈聖行品〉中說之。是為字門
之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故、語
言斷故、本性寂故、自性鈍故，當知無見無斷、
無證無修。如是見斷證修悉是不思議法界，

亦空亦假亦中，不實不妄無定相可示，故云
諦不可得。《中論．四諦品》中亦廣辨其義也。「訶
字門，一切諸法因不可得故」者，梵云係怛嚩，
即是因義。因有六種，及因緣義中因有五種，
如《阿毘曇》廣說。若見訶字門，即知一切諸法
無不從因緣生，是為字相。以諸法展轉待因
成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所
以然者？如《中論》以種種門觀諸法因緣悉不
生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種
智，即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得
為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，
因緣所生法亦是法界。前說阿字門，從本歸
末畢竟到如是處。今亦訶字門，亦從末歸本
畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法，今
亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨
趣皆可知矣。復次此中旋陀羅尼字輪相者，
謂以一字釋一切字義、以一切字釋一字義，
以一字義成立一切字義、以一切字義成立
一字義，以一字義破一切字義、以一切字義
破一字義。如一字一切字者，逆順旋轉例此
可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但
以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至
釋訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無
因義。云何以一切字釋一字？如釋阿字門時，
以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至
以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。餘
字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂
一切法本不生，以無作故、如虛空無相故、無
行故、無合故，乃至無因故。云何一字成一切

字？謂一切法無作，以其本不生故，乃至一切
法無因，以其本不生故。云何以一切字破一
字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法
離於造作而云有生者，是義不然。乃至若諸
法因不可得而云有生者，是義不然。云何一
字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸
法本不生義已成立而云有作，是義不然。乃
至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生義已
成立而云有因，是義不然。云何逆順旋轉？
所謂若法本來不生則無造作，若無造作則
如虛空無相，若如虛空無相即無有行，若
無所行則無有合，若無有合則無遷變，乃
至若無因者當知法本不生，是名為順。若法
無因則諦不可得，若諦不可得則自性鈍，若
是自性鈍者當知本性寂，若本寂者當知無
相，乃至若本不生者當知無因。如是八種義
門自在旋轉說之。復次今言一切法者，是總
相耳。若依《摩訶般若經》，色乃至一切種智，一
一別異說之，義則無量。又一一門，當約〈真言
住心品〉中淺深之相次第分別，以字門轉故
義亦不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀
羅尼也。復次如來一切言說無非真言故，當
以如是字義普入一切脩多羅。是故《智度論》
云「菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義，知所
謂一切法從初來不生相。若聞
羅字，即隨義知一切法離相。若聞波
字，即時知一切法入第一義中。若
聞遮字，即時知一切行皆非行。若聞那
字，即知一切法不得不失、不來不去。」如

彼論〈四念處品〉中廣說。復次一切名言中有
阿聲者悉入阿字門，有迦聲者悉入迦字門，
乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中
具無量義，非從訶字門中但有無因義也。餘
字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經
云「娑字門，一切諸法諦不可得。」又娑哆是著
義，是故供養法中云「娑字門，一切諸法無染
著。」又如婆嚩是有義，是故經云「婆字門，一切
諸法有不可得。」又婆嚩娜是觀義，是故供養
法中云「婆字門，一切法離諸觀。」餘皆倣此。
所以《大品經》及《花嚴．入法界品》皆說四十二
字門。《涅槃．文字品》、《文殊所問經》、《大集．陀羅尼
自在王品》各釋悉曇字母，與此經所說其義
或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨
也。復次一一字門皆言不可得者，為明中道
義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像，以
本質為因、淨鏡為緣，有影復現為見為是
所生之法。妍蚩之相現前不謬故名為有，以
種種方便推求都不可得是名為空，此有此
空皆不出鏡體即一名中。三相不同而同、不
異而異，是故世間論者不能思議。今真言門
亦爾，以觀心為因、三密為緣，普門海會現前
不謬故名為有，以種種門推求都不可得是
名為空，此有此空皆不出法界故說為中。三
諦不同而同、不異而異，一切方便乘人不能
思議。餘法門例皆如此，不可遍舉也。

經云「祕
密主！仰壤儜曩莾，於一切三昧自在，速能成
辦諸事，所為義利皆悉成就」者，於迦遮吒多
波五類聲中，復各有五字，其第一至第四字

皆是慧門，已如前說。第五字皆是證門，今合
說之。梵書以此五字皆同圓點，且如迦佉哦
伽四字增加至第十一聲，皆於首上安點。若
欲除去此點，而於次後字上累加仰字等，其
字即與有點不殊。又梵字十二聲中，第一是
本體故，即次第二字是行，第三以去以諸畫
增加者皆名三昧，第十一其上安點是證，第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字，能遍智
慧三昧聲故，當知即是大空義，是故別說，不
與前字相合論也。《涅槃經》此五字亦具明字
義。今毘盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空
是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓
點雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離
眾相而含萬像。是故一切字門若加空點者，
具自在之用，悉能成辦諸事也。且如阿字門
無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證
知故，如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如
方便開發，入證時如寶藏現前，爾時隨意受
用所求必獲，故云加此空點者諸有義利皆
得成就也。次世尊說偈中「真言三昧門，圓滿
一切願」者，具存梵本應於真言之下更加道
字，加行人一緣住於阿字，即名阿字三昧。此
阿字三昧，即是開心明道門，餘一切字亦如
是。一切願者，梵云薩嚩奢，是心所祈願之願。
謂諸眾生修此三昧門者，一切志求皆得圓
滿。此願圓滿時，即是諸如來不思議果也。常
住之果無師之慧，猶能給與眾生，何況世間
悉地之願耶？復次如來一一三昧門聲字實
相，有佛無佛法如是故。即是故不流，即是如

來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，還
以自在神力加持如是法爾聲字，故此聲字
是諸佛加持之身。此加持之身，即能普作
隨類之身無所不在，當知加持聲字亦復如
是。是故行者但一心諦緣觀此聲字，自當見
佛加持身。若見加持身即見本地法身，若見
本地法身時即是行者自身，故此一一門
即是如來不思議果，不從別處來也。「具足眾
勝願，真言決定義」者，具存梵本，當云具一切
所有勝願，真言決定實義。此中勝願，梵云嚩
嚧，是具足種種功德。所謂三昧、總持、力、無畏
等，所願已滿、所求悉備之義，與前願字梵音
各殊。所云決定者，且如阿字門，若聲若字舉
體不生，聲字之義即全舉體不生。若證時，還
只證此不生，中間更無間雜亦無異路。若見
此真實義時，假使十方諸佛同時現前，說種
種相似波羅蜜欲令改易其心，然亦不生疑
惑，故云決也。復次具足眾勝願者，是如來
十世界微塵數內證功德，以決定故，一一皆
成金剛印。從此自證身復起加持身，故云「超
越於三世」。「無垢同虛空」者，即是淨無垢不思
議心地也，以大方便，於此地上畫作普門漫
荼羅。故經次云「住不思議心，起作諸事業」，梵
本具云心地，以偈中五字成句，不可累書。然
地即是心體，故但云住不思議心也。真言三
昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一
國等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想、供養
修行，譬如王膳盈前無心飲噉，則諸佛其若
云何？故經次云「若到修行地，授不思議果」，此

修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞
見諦以後，復入修道位也。此菩薩於百字明
門中，各見蓮花胎藏漫荼羅世界海，其莊嚴
相皆悉不同。先從佉字門大空輪中，以訶字
門起大風輪，次於其上以嚩字門起香水海，
次於其上以阿字門起金剛地、金剛輪山，餘
如《花嚴經》說。於此百蓮花藏一一世界菩提
漫荼羅，各有十世界諸菩薩金剛等以為眷
屬。此瑜伽者能不起于座，悉至如是諸佛會
中，亦能次第詢求諸善知識，故云初地菩薩
化滿百佛國也，非起見之而已。亦能以此百
蓮花藏轉作自身。至於初地牙莖花庖等十
心滿時，一明門中開出十解脫門成千世界，
皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔，於虛
空雲海明門中，一一皆見蓮花藏莊嚴世界
性相形類展轉不同，用作自身自在無礙，是
名不思議果滿也。次有二偈，勸信印成，故云
「是第一真實，諸佛所開示。」此中開示，即是佛
之知見，與《法花》義同。次半偈云「若知此法教
者，當獲諸悉地。」是引諸佛道同勸信世諦。若
真言行者，明解此法教中次第方便，以必定
信如說修行，當得成就一切悉地。若為此說
不然，是十方三世佛有違負本誓欺誑眾生
罪也。次一偈勸住真諦。然此悉曇字母，幼
童皆亦誦持，至於護摩供養等，韋陀世仙亦
皆共作。而今此真言門所以獨成祕密者，以
真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟
其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？
故偈云「最勝真實聲，真言真言相，行者諦思

惟，得成不壞句」。此聲即是真言門語密之體，
如阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初云
真言，梵本以多聲呼之即是，即是總指百字
門世諦字輪之相。次云真言相者，是此真言
實相也。即此真言實相，由諦思惟故，一一皆
入蓮花臺。句是迹息之處也。

經云「爾時執金
剛祕密主白佛言：希有。世尊！佛說不思議真
言相道法」者，如聲聞法，解脫之中無有文字。
而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議
解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種
聲字、種種聲字作無相法身，故名不可思議
真言相也。「不共一切聲聞緣覺，亦非普為一
切眾生」者，此經是法王祕寶，不妄示卑賤之
人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等慇勤三
請，方為略說妙法蓮花義。今此本地之身，又
是妙法蓮花寂深祕處，故〈壽量品〉云「常在靈
鷲山，及餘諸住處」，乃至「我淨土不毀，而眾見
燒盡」，即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇
勤三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其
手，故不普為於一切眾生。亦是領前偈中到
修行地方授不思議果，次云領解勸信印成
二偈，故云「若信此真言道者，諸功德法皆當
滿足。」若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣
說真言支分竟。執金剛復承躡上文，請佛次
說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉
食香花等及與眾寶瓶二句，總名供養支分
也。就諸供養具中，先明獻花。凡所奉獻，各隨
諸尊性類及漫荼羅方位等一一善分別之，
當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花，

但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類
當用白色，蓮花眷屬以黃色，金剛眷屬以赤
色。復次當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇
者以黃，三角壇者以赤。復次諸佛用白，諸菩
薩以黃，諸世天以赤。其餘香等，亦當准傍此
意，兼採蘇悉地、瞿醯等文用之，不可備載也。
鉢頭摩，是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花，
皆可通獻諸尊也。「龍花奔那伽」者，此奔那伽
是龍樹花。彌勒世尊於此樹下成佛。其直云
龍花者，是龍中所尚之花，西方頗有其種。其
計薩囉花、末利花、得蘗羅花、瞻蔔花、無憂花、
底羅劍花、鉢吒羅花、娑羅樹花，皆是天竺所
有，此方不可具識。

經云「是等鮮妙花」者，梵本
兼有或聲。謂此等諸花皆可通用，故舉以為
例。然或餘方所有、彼方所無，但使人心所好、
世間以為吉祥者，皆可供養，當一一存意善
分別之。「採集以為鬘」者，謂錯雜莊嚴，或綴或
結，以行人慇淨淳厚心故，則令諸尊歡喜護
念也。次明塗香。其旃檀、青木、欝金、妬路婆
草，是西方苜蓿香，與此間苜蓿香稍異也。「及
餘妙塗香」，如沈水、甘松、丁香、桂心、西方荳蔻、
香附子等，如蘇悉地、瞿醯中說。又云其塗香
中勿用眾生身分及與紫礦并虫食等，當取
淨好者以水研之。若獻佛，當用新好欝金或
黑沈香，和以龍腦。蓮花眷屬當以白檀，金剛
眷屬亦當以白檀，自餘諸尊隨意而合用之，
隨所合香皆置龍腦也。次明焚香，當用沈水
香、松香、嚩藍香、龍腦香，白檀香西方名為麼
囉庾，是山名，即《智論》所云「除摩梨山，更無

出旃檀處」是也。白膠香，是娑羅樹汁。室利嚩
塞迦香者，似此方薰陸香。室利是具德吉祥
義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。
「及餘焚香類，芬馥世稱美」者，亦如上說。瞿醯
云「燒香用白檀、沈水相和，供養佛類。其樹汁
香，供養蓮花類。黑沈及安悉，供養金剛類。」或
依彼法作香，普遍和合以獻諸尊。「應當隨法
教」者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次
第中說。自餘塗香及花等，例此可知。次云「依
教獻諸食」者，如經大本中，諸食供等各有修
治方便。至於深密之意，一一與法門相應。此
方既不具，但依蘇悉地等如法造作結護加
持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多種，或以
烏麻汁、或以諸豆并諸藥味，如《十誦》藥法等
文廣明。然最以乳糜為上。凡獻食時，當更加
以蘇沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西
方飯有多種，亦以酪飯為上。獻此食時，應配
以沙糖鹽薑諸味，又當奉羹，依彼方造食之
法，或隨國俗所用也。歡喜丸，應以蘇煮諸餅，
糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。漫荼
迦，是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法，以糖蜜
諸味和麵蘇油煮之，至為甘美。沙糖餅者，此
沙糖名為蹇荼，狀如益洲所出者，而色甚鮮
白，觸之便碎，用此和水。先以麵作餅，數漬其
中，然後食之。淨妙，謂務令精潔，使色香兼備
也。布利迦，譯云著[[飢-几+監]]鑑作之。間穴餅有二種，或刺為孔穴、或狀
如亂絲重重間穴，加以眾味也。末塗失囉餅，
亦著[[飢-几+監]]蜜塗之。媲
之著鑑，以蘇油煮，狀如水上浮泡，甚可愛也。
無憂，是卷緣沙糖餅。播鉢吒食，是不起麵𩛞𩜶「如是諸肴膳」者，又謂隨諸方國所有上味
及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、石蜜、沙糖、蘇
蜜又各別置之。「種種諸漿飲」者，西方漿法甚
多，皆雜以香藥，美而愈疾。及蒲陶等諸非時
漿，如《毘尼》所說。其食乳酪，亦用畢撥或龍腦
等，如醫明食法為之。大抵西方造食及飲噉
先後次第，多依藥術，有養性防身之功，故多
盡其天年、鮮夭死之患也。凡置食處，當以塗
香周遍塗之，置食院內，遍布蓮荷葉或芭蕉
葉等令使周遍。無，應用新淨白疊或淨布，極
以淨水浣濯，以香遍塗。布食時，上首諸尊當
增加之，謂中胎藏毘盧遮那，第二院觀音、金
剛手，次院文殊等四菩薩，外院釋迦牟尼及
所奉本尊等。假令餘位置一分者，上首諸尊
當二分。或餘位置二分，瞿醯云「漫荼羅主當
數倍加之」。雖有此階降不同，然上自諸佛下
至世間鬼神，皆應等心供養，務令豐厚均等
也。乃至不辦者，但當供養部主。或置食內院，
運心供養一切諸尊。所奉香花等，例此可知
也。次說奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔
香油、蘇摩那花香油等。凡作香油法，當取新
花如作鬘法穿之，懸置日中承以油器，以物
取油，於花上灌之，令還墮油中，又復取而
灌之。如是周而復始，從日出至日入乃停。明
日又取新花作之如前，令此油香氣與此花
香氣均等，然後止也。其獻食及燈明等諸器，
以眾寶為上。若不能辦，用銀銅等，乃至新淨

瓦器亦得充事也。「四方繒幡蓋」者，若有財力，
當於一一尊所各別置之，亦以雜寶為上。若
不能辦，綵乃至繪畫，畫時當用淨物，不得用
膠等也。若不能廣造者，下至四方各置一蓋。
門標鈴鐸等，皆隨力分作種種莊嚴，兼准約
〈入祕密漫荼羅品〉中所示之相。

入漫荼羅具緣品第二之餘

經云「或以心供養，一切皆作之」者，如世尊說
諸供養中心最為上，如前一一供物，皆當運
心遍及法界，以真言祕印持之，如供養次第
中廣說。或觀大寶樹王遍覆一切世界，如《花
嚴》菩提樹王之相具足莊嚴，隨一一所須受
用之具，悉於中出無有窮盡，遍至一切賢聖
前，廣大供養并普濟一切眾生。如是運心已，
當用虛空藏轉明妃加持，自然隨意成就也。
次說吉祥瓶法，當用金銀等寶。乃至無者，應
以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正又不洩漏。
如《毘尼》中方便觀漉淨水盛滿其中。內五寶
五穀五藥，於瞿醯中說之。然此五藥，夫皆出
五天，此方不能遍有也。取如前所說諸塗
香末和水，兼置龍腦、牛黃。於瓶口捽以寶
花，或隨方土所有名花，取其花果條葉茷好
圓具者，使間錯垂布令極端嚴。以彩繒纏

頸，并繫花鬘，塗以眾香。結護作淨方便，亦如
供養次第中說。中胎藏當安五瓶，最中大日
瓶安在花臺，餘置外花蘃中。凡獻中胎食
時，四佛四菩薩各隨本座在花臺內。奉毘盧
遮那者，置花臺前也。若有力者，於一一尊所
皆置一瓶。如不能爾，隨內外方於上首諸尊
處置之。其四門處各置二瓶，四角各置一
瓶，通門外別有一瓶，用降三世真言印加持
之。擬出入時灑身自護，及召弟子入時亦用
灑之。護摩處又別置一瓶，大略可百餘瓶者
也。經云六瓶者，是最少之限。當於中胎四方
各置其一，其門外一瓶必定不得闕之。若用
十八瓶者，中胎置一瓶，第二院大勤勇處、蓮
花、金剛類主及門凡四瓶，第二院四大菩薩，
謂文殊等各置一。瓶外院四門四角及門外。
者用之適足。所欲受灌頂者若多，各隨人數
令造一瓶，不得闕少也。如香水瓶者，諸閼
伽器亦然，當用金銀白瑠璃等為垸，乃至商
佉熟銅石木，或以樹葉新瓦，盛眾香水置諸
名花，如前所置瓶處亦一一置之。又當於諸
尊處各奉淨衣，如前所說，上首諸尊亦准獻
食法倍增已，故云各奉兼服。若不能辦者，但
於上首諸尊處置之。或以箱篋隨其所有，置
在中胎院內，運心供養一切諸尊。凡獻中胎
供具，當置胎外一重空界中。若獻無名諸尊，
當置三重界緣之內。又供養時，先當奉閼伽
水，次獻塗香，次獻花燒香飲食，後獻燈明，經
文先後不次也。復次若深祕釋者，塗香是淨
義，如世間塗香，能淨垢穢息除熱惱。今行者

以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論
之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅得清
涼性，故曰塗香。所謂花者，是從慈悲生義。即
此淨心種子於大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴
佛菩提樹，故說為花。燒香是遍至法界義。如
天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩
提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚、解脫
風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰
燒香。飲食是無上甘露，不生不死之味，若服
此果德成熟，更無過上味，時即名入證，故說
為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義，言至
果地時心障都盡，轉無盡慧遍照眾生，故說
為燈，若竪說者，一一地中皆具如是五義；若
橫說者，一一門中皆具如是五義。例如上文
所明諸食，雖適口則一然，隨調膳人身手，有
種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者
善能以五字門作金剛舞戲普應眾生，譬如
和五味、布五綵、韻五音、調五藥，雖性分不過
五種，而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解
塗香三昧義，亦解花三昧、燒香三昧、飲食燈
明三昧義，亦解此五種陀羅尼義。以如是種
種法門供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，
所求必獲。若以此中意趣反觀世諦香花等，
自然知彼色香性分所應用處，無量方便觸
物而生也。

經云「如是修供養，次引應度者」，以
下明正作法時加持教受支分及護摩支分。
就加持教授中，凡答金剛手三問，所謂云何
引弟子？云何令灌頂？云何供養師？問此三句
訖已，方問護摩處。今此答中，先說引弟子了，

即明護摩，方答所餘二句。然護摩通一切法
事中，非但加持弟子而已，故宜別作一種支
分也。於前卷中，已明第七夜正作法時畫漫
荼羅位，中間別明所要支分，是以文勢間斷。
今更承躡前文，作次第說之。阿闍梨既畫
漫荼羅竟，周遍觀察知已圓備，方出外如法
灑淨。如前運心普禮一切如來，懺悔歸依自淨
三業，然後依供養法，結三昧耶明等以
護其身。其諸供養物，亦以無動真言去垢辟
除清淨，如法素具而預備之。又當被服金剛
甲等使一一如法。阿闍梨言：「作如來身時用
如來甲，作金剛身時用金剛甲，當轉換用之。」
又准蘇悉地等，以如來肉髻圓光諸相而自
嚴身尤善，或可通用，或成辦諸事真言作之。
如是作已，然後向漫荼羅位，隨其所應而坐，
住於瑜伽。先用囉字門遍淨其心，次復淨道
場地，悉除眾患相同虛空，然後以訶字起大
風輪，於風輪上以嚩字起香水海，即用阿字
門起金剛地妙高山王。當知此漫荼羅即在
其上，如供養次第中方便觀作種種莊嚴，以
虛空藏持之。次於一一漫荼羅諸尊位上，各
觀本種子字，從此諸字皆轉作本尊身。若彼
阿闍梨觀道未融恐延時節者，但於中胎蓮
花臺上而觀阿字，字門出無量光，遍照諸尊
座位，爾時諸尊即現。爾時以方便轉觀如是
諸尊與我身無二無別，即是諸尊即在身中。
阿闍梨言：「若行者未住瑜伽，云何能造如是
壇法？乃至初建立時，已觀在身中然後圖畫？
若深行阿闍梨，則常與如是大悲胎藏聖眾

共俱，亦證知即是我心，同彼十緣生句畢竟
不可得也。」即觀本尊已，次更運心作種種寶
乘，以不動真言印加持，以此奉迎眾聖及淨
治道路。次作請召，瞿醯云「當各以本真言奉
請，或以漫荼羅主真言都請諸尊。」或依本教
所說，當隨意廣略兼用召請真言印也。又此
經宗，即於本座受請，還以不來相而來至此
道場，不同麁方便中有此彼之相。大眾集已，
當用無動明遣除障者，即示三種三昧耶而
作加持。次當奉閼伽水及與敷座，而作是言：
「善來世尊！善來世尊！以本願力而來降赴。願
垂加持，受斯所請及與微供。大慈悲故，唯垂
納受。」時阿闍梨欲作金剛事故，更以無動慧
刀自除身障，轉作金剛薩埵降伏魔業。仍以
慧刀結諸方界，復更以如來大界真言印重
結周界，以四大護各護一方，又持無堪忍大
護皆普護之。阿闍梨言：「凡造漫茶羅，從初已
來即用不動尊，或以降三世尊護持是地。中
間每持誦時，即如法結界，了還解之。至作法
夜，更劑金剛線內具足結界。其灌頂護摩壇
處，當於漫荼羅外更以線為周域，令與內
界相通，并置所出入門。漫荼羅外界，普以金
剛線圍斷者，至護摩供養時，亦當運心。於通
門之所舉上金剛線，令通諸尊來往。又結界
時，但當於本座處如常作法。若欲行遶一匝
而結周界者，亦皆成就。若結界了，忽爾妄念
故界破，或種種魔事起，即當念持無堪忍大
護。若欲令一切時無障者，其周界及供物等
皆先用大護護之，後時障起又當更用也。」次

當作禮奉閼伽水，以大慧刀遍灑諸供養具，
淨以不思議法界心。若獻塗香時，即當住塗
香真言持之。次第供養時，又一一加以彼尊
真言，或通或別、或以自所持者。其餘供物例
爾。復當作心供養法，持以虛空藏明，及以金
剛阿利沙吟諷讚歎。次又出外施曠野鬼神
食。據圖，於東門外施毘那野迦，南門外施蘖
㗚疫者，北門外施荼吉爾。於門之左右各置四
位。然瞿醯云「皆是羅剎、毘舍遮、部多，諸食噉
血肉者，種種非人之類，或居地者、或居樹林
者。」及以心所念著，各隨本方召集而遍施之。
一切緣漫茶羅供養之食，悉皆取之和合一
處，并及諸香花等亦皆別出其分共置一處。
阿闍梨當起大悲無限法施之心，於瑜伽中
觀作種種受用之具，亦以虛空藏轉明加持
而周散施。此諸鬼神受食，不作漫茶羅障
也。當從東方為首，次往南、西、北方。如是一周
竟，又施東北方，次往東南方、西南方、西北方。
又一周竟，復至壇東施上方鬼神食，次往壇
西施下方鬼神食。大凡三遍下食。於諸法事
中此法尤難，當爾或自現種種極可畏形，或
聞大聲雷震野干吼等如是種種異相，阿闍
梨當自好安心。又欲施時，先更防護其身使
一一如法。若彼食盡更求者，應復施之，務使
豐厚令其歡喜。若物少者，但隨所有而已。凡
壇中獻物，亦當以平等之心，不得有所匱闕。
瞿醯云「若行食時錯誤闕少，即應補之，仍乞
歡喜。所行食類若不遍者，應以餘物充數也。」

施諸方食都竟，洗手灑淨，於門前燒香供養。
次入於內奉獻閼伽燒香，運心奉獻衣服以
為儭施。然後住瑜伽座，以五輪字持身，首置
百光遍照王，以無垢眼觀自心花臺本不生
字，方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳
現真言，而後誦持并示密印。周遍中胎藏已，
次及第二院諸尊，乃至終竟。或一一現前觀
之而作持誦，或自身作彼本尊，於其心月現
真言字而作持誦，乃至頓作漫荼羅身而作
持誦，隨行者觀心勢力。若不能爾者，當以一
心誦部主真言百遍，所餘上首諸尊各誦七
遍，并作彼印也，具如供養次第中說。阿闍梨
如是作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後召
諸弟子一一令入，以前香水灑淨，授彼塗香
令用塗手，次授淨花，略為宣說〈住心品〉中菩
提心實義，令知自歸依處，作真正發心，至誠
殷重憶念一切諸佛。所以然者？以行者能發
佛心即是佛子，當受法王子灌頂之位，生如
來種性中故，當動止云為不忘諸佛。今此經
中每將說一切真言，輒云普歸命一切諸佛，
即是此意也。言淨佛者，聲聞法中阿羅漢亦
名為佛，諸餘大乘未了義經亦有成佛義，然
不得名為遮淨。今正明本心常佛，故以淨字
甄之。梵本正翻，佛家當云佛部，是種族部類
之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪，以五字
持之，兼於心花臺中置阿字等，使即同大日
之體。以入佛三昧耶印印其頂上，次以法界
生印印心，又作轉法輪印印齊輪上，各三誦
彼真言。次即轉彼心中阿字門為嚩字門，結

金剛薩埵印印諸支分，所謂五處。所以如此，
為欲成彼金剛事業也。時阿闍梨亦當更以
三昧耶等而自護持。次取新淨白疊或餘繒
帛，先以不動真言如法作淨，復用本部真言
王三轉加之。如作大日漫荼羅，即用毘盧遮
那真言，蓮花手、金剛手亦當准說。用此綵淨
帛周覆弟子面門，當深起慈悲護念之心，耳
語告彼三昧耶戒，勿令諸餘未入壇者聞聲。
此一偈，當於轉字輪漫荼羅行品中說之。又
觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云「嚴以大
空點」。此字四邊遍有光焰，猶如花鬘
連環不斷。字中又遍流出白光，如淨滿月之
暉。以此淨法界心所加持故，能除內外諸障。
次引至第一重門，遜那、優波遜那二龍王守
衛之處，令正當門廂不得前却。師當為彼結
作三昧耶印，三遍誦彼真言，置花印上，令弟
子以至誠心向道場散之。隨花所至之處，當
知即是行人往昔因緣法門、善知識，即依此
方便門進趣修行也。瞿醯云「將入壇時，阿闍
梨應作是言：『我某甲如法作此漫荼羅，將弟
子入，隨其福德種性及與成就所堪法器，唯
願於此漫荼羅中示現其相。』既散花已，次應
開面令瞻覩道場，以歡喜心而告之曰：『汝今
觀此妙漫荼羅，深生敬信。汝已生諸佛家，諸
明尊等同共加護，一切吉祥及與悉地皆現
前。是故堅持三昧耶戒，於真言法教應勤修
習。』次令弟子以香花等普供養漫荼羅聖眾，
即於道場授與本真言印，令坐一處誦之，次
引餘人入。凡阿闍梨當觀花所至處辨其性

類，若墮佛首上，成就佛頂及豪相等。墮面上，
應成就佛眼。在身中分，當知成就諸心。若墮
下分，成就諸使者等。又隨佛身上中下分，知
上中下成就，蓮花、金剛亦然。自餘諸尊，但知
上中下之相。若花墮去彼尊遠者，久遠方乃
成就。若墮供養院，隨所屬之尊授彼真言。若
墮兩尊之間，當觀其遠近。若先墮內院即移
出外院者，彼人信心不具，若強持誦得下成
就。墮諸界道及行道院者，彼人無決定心，不
獲成就。若彼欲更擲者，應為作護摩然後擲
之。」餘如彼說也。次當為諸弟子作寂然護摩，
是扇底迦法，亦可翻為息災也。次此是一種
支分。今如來答中，約行事次第故，說加持教
授支分未竟，即於此中間說護摩，或可與灌
頂等法合為一種支分耳。

經云「作寂然護摩，
護摩依法住」者，上言護摩，謂應作此護摩之
法。次云護摩者，是誡作法之人。若護摩時，當
依法住，故重言之。此中以瑜伽法加持自身，
乃至奉請結界等，皆依念誦方便，故云當
依法住。「初自中胎藏，至第二之外，於漫荼羅
中，作無疑慮心」者，上文密語，以釋迦眷屬院
為第二，大壇之外令與中胎藏相當。阿闍梨
又在其外，面向漫荼羅，於此二位之中而置
火壇。梵文故為密語，云「阿闍梨漫荼羅中作
護摩壇」。若不從師受者，多失其旨，或於漫荼
羅院中而造作之也。今以灌頂壇，又須正對
中胎，可移此壇令稍近南。乃至西南角以來，
皆是三位相望，於理無失。不疑慮心，即是息
災之意，應一緣不亂作之。若行者住奢字門

而觀諸法常寂然，疑悔求盡、蓋障淨除，即是
寂然護摩之本意也。作漫荼羅法，取自身肘
量縱廣一肘，其深半之，周匝安緣，廣四指節，
高亦如是。凡護摩壇，方圓三角隨事業而轉，
但此中作法當用方壇耳。瞿摩夷、瞿摸怛囉
塗，灑以香水。「中表金剛印」者，謂於鑪內當畫
作拔折羅。所以然者？護摩是如來慧火，能燒
業因緣所生一切災橫，廓然蕩盡無復遺餘。
方壇名大因陀羅，是心王之義，明此慧火之
印窮彼源底，從金剛性生，是故同於金剛不
可破壞。至下〈世出世護摩品〉中，世尊自廣說
因緣。若真言行者但作世諦護摩，不解此中
密意，則與韋陀火祀豈不相濫耶？故譯者兼
智之名，庶令淺深二釋義用兼舉。

經云「師位
之右方，護摩具支分」者，假令大漫荼羅門向
西開，火壇當在大壇西，阿闍梨又在火壇之
西，東面而坐。諸護摩所用具緣支分，當在
師位之南也。護摩薪當用乳木，謂桑穀之類。
或用牛膝莖截之，劑十二指量，皆須濕潤新
採者，取其條理端直，當觀上下一向置之，以
香水灑淨，令根本向身。若欲燃時，當於乳酪
蘇蜜之中搵其兩頭擲置鑪內。或以沈水香，
量長四節麁如拇指，搵蘇合香，作一百八遍，
用之尤善。其應漫荼羅中所獻諸食及香花
等，各各取之，用辨事真言如法灑淨置於座
右。其閼伽器當置左邊。所獻諸食，當用蘇酪
等調和共置一器。及諸五穀，亦以蘇油等潤
之和合一處，置於別器皆令素辨。若作深祕
釋者，此護摩支分是眾因緣義，由此因緣能

生三有災患。今還以此為慧火之資，供養一
切普門身，增益不思議勢力。經云「煩惱為薪，
智慧為火，以是因緣成涅槃飯，令諸弟子悉
皆甘嗜。」即是義也。又為弟子作法時，於阿闍
梨北邊，籍以生茅，使蹲踞而坐。阿闍梨亦當
坐於茅座，不得加以床褥之類也。然受用生
茅略有三義：一者其性潔淨離處樂觸，可以
蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草，
世尊以為敷坐而證菩提，是故能除一切諸
障。三者以此吉祥茅表慧性也。此草兩邊多
有利刺，若坐臥執持無方便者反為所傷，若
順手將護之則不能為害。一切諸法亦如是，
若順諦理觀之一切塵勞皆有性淨之用，若
失方便則能損壞智身，故以為法門表像也。
若於大石上作漫荼羅，或重閣上不可穿掘
作鑪者，當用彩色畫之，極令分明嚴麗，便可
充用，是名略作護摩處。若室中造漫荼羅隘
迮者，當出外於望見道場處如法作鑪。鑪四
面皆當周匝布以生茅皆令右旋，次第皆令
相壓而出其頭，餘如〈護摩品〉中所說。又當周
匝廣厚勿令露地，遍以香水灑之，當用成辨
諸事加持，以上文所說灑地真言也。此中護
摩行法，凡阿闍梨初於漫荼羅中供養持誦
竟，次當出外而作火法。東向在吉祥座先取
乳木乾薪置於鑪中，用蘇灑上燃之，後置濕
薪，用辨事真言去垢辟除并灑淨已，當住瑜
伽，以火天之種子轉作火尊，在三角漫荼羅
中，如下品中所示十二火尊隨取其一事業
相應者。既相應已，當觀火尊之身與己身無

二無別，如火尊者，當知火漫荼羅亦然。當觀
三處皆同一相，然後以火天真言而奉請之。
蘇悉地云「欲奉請時先作是言：『我今奉請火
天之首、天中之仙，梵行所宗敬者，唯願降臨
此處受納護摩。』」次說火天真言曰：

􄖩􄗰􄙺􄗥􄕗􈎭􇧺􈁀􆿅􄑌􄗷􇩉􄚩
南摩三曼多勃陀喃阿揭娜曳莎訶

初句歸命諸佛，義如前說。第二句阿揭娜曳，
是火義也。此中以最初阿字為種子，以一切
諸法本不生故，即同金剛智體。俄是行義，以
諸法本不生故，雖具足萬行而無所行，是故
名為無師自覺。若是無師自覺，即是同於大
空遍一切處，故與娜字同體也。以諸法無師
無行故，自遍一切處，故於三界不動出而至
薩婆若。是故無乘及乘者，爾乃為大乘。所
以也加三昧聲，意明此乘定慧均等也。諸佛
行菩薩道時，皆以如是慧火，焚燒一切心垢、
熾然正法光明，是故如實說之即成真言也。
若請召時，當增加伊係伊係字，至發遣時加
揭車揭車字。其印相如下品中說。既請召已，
先以閼伽香水三度灑淨，三獻嗽口之水，即
取諸五穀蘇酪等物，以上所說真言三遍護
摩供養火天。凡護摩時，皆先以大杓盛滿淨
蘇焚之，次則焚柴，次護摩飯，次及諸穀或以
乳粥，次又以蓮花等隨意燒之。其中間所施
皆以小杓，所以經云「應當持滿器，而以供養
之」也。供養已，重灑香水及傾閼加，如人食已
用水澡漱，更以香花等供養，當運心引送火
天置於本座。次當奉請諸尊，先取一花，以成

辨真言去垢作淨，部主真言加持，兩手合捧
心生口言：「唯願諸尊加持此處受我微供。」即
當隔鑪擲向漫荼羅。隨其遠近欲擲時，先觀
此花遍至一切諸尊座位，作彼隨類相應座，
復用成辨諸事於鑪內去垢作淨，方請諸尊。
或以彼尊真言一一別請，或隨一部眷屬，乃
至用真言王一時都請。又此火鑪既同火界，
請時但觀諸尊不動本座而來降臨，事了時
亦以無去相而還本處。每為一尊護摩，輒香
水灑鑪及澡漱水，以下文云寂災真言七遍
供養。如是一一竟，更作護摩百八遍，還以
滿器焚蘇一遍。乃至不能爾者，當總供養，一
百八遍或一千八十遍，念言：「隨此所有，唯願
諸尊同受供養也。」次當遍乞歡喜。如法供養
已，方懺悔迴向并作金剛諷詠，其所焚香無
令斷絕。又奉閼伽，然後頂禮諸尊，召諸弟子，
如上文所說作散花等法，乃至告語都竟，方
引一一弟子於護摩處，於阿闍梨左邊以恭
敬心蹲踞而住。師以左手執弟子右手大指
而誦寂災真言，每一誦一施火食，如此至二
十一遍，諸弟子如是作之。瞿醯云「復以香塗
手，按其胸上，隨意持誦而發遣去也。」今次釋
此寂災真言。

南麼三曼多勃陀喃阿摩訶扇底蘗多扇
底羯囉鉢囉睒摩達磨唨若多阿婆嚩薩嚩
婆嚩達摩三曼多鉢囉鉢多莎訶

此真言以初阿為體，阿是諸法本不生義，
即是金剛智火之體，加三昧點是本生行金
剛慧火，三昧傍有二點是涅槃義。言入此阿

字門，慧行具足故，能焚除一切障蓋，得大寂
涅槃也。所以為寂災真言，正在此義。復次作
法時，當觀此字周匝光鬘，從火而出具備三
色，本體黃白色，其三昧畫作赤色如閻浮金，
傍二點黑色如劫災火。以本性白淨故有息
災用，兼黃色是增益用，赤色是降伏焚燒
用，黑色摧伏大障并攝召用。又此字體是方
便門，當知即同大空之色，具種種事業也。復
次於下文十二火中，阿字智慧火，三昧畫是
行滿火，具攝召義是風燥火，具降伏義是盧
醯多火，黃赤和合是沒栗拏火，兼赤黑色是
忿怒火，兼備眾色是闍吒羅火。以要言之，悉
備十二種用，當廣演之耳。次下諸句皆轉相
釋。初句摩訶扇底，是大寂義。蘗多是逝義，言
如來以此一字義故，去至本性常寂大涅槃
中也。阿字體是本寂，以具三昧畫故善逝，具
淨除點故涅槃，不動是處即行即到，同於大
空無所不遍，故云大寂。次句扇底羯囉，是作
寂義，言此字門方便滿足故，常遍十方三世，
遍作普門事業成就眾生，皆令去至大寂之
中，故云作寂也。次云鉢囉睒摩達磨涅若
多者，鉢囉是最勝義，睒摩是證此寂，重釋前
句以作寂故即是寂中之寂。所以者何？以寂
畢竟不可得故常作，作畢竟不可得故常寂，
一切世間不能思議，故云最勝也。達磨是法，
[[口*(臼/工)]]若多是生。從何而生？謂即從此不思議
寂業中生也。以動寂畢竟等故，從本不生句
中具生根莖枝葉花菓，成菩提樹王。猶如火
界能燒能養，金剛智火亦爾，用淨除點燒，三

昧點養也。次云阿婆嚩薩嚩婆嚩，又是轉釋
前句，故云無自性。一切自性以本性寂而從
緣起，故無自性。從緣起者皆本性寂，是故為
一切法自性。以此義故，妄想不生而大空生
也。次云達麼三曼多鉢囉鉢多，又轉釋前
句。以此義故，如來於一切法平等，謂成無上
菩提。鉢囉鉢多是獲得義，以無所得故得此
平等句也。餘如上釋。凡護摩時，當有種種相
現，或時燒火不燃、燃或速滅、不甚熾盛，或烟
起無焰、或烟甚濁，或出聲猶如驢畜等音、人
不樂聞，或言不成就等，當知障礙不成之相。
或烟焰中作寶瓶寶網、師子車乘等種種妙
形，或聲如鍾鈴螺貝等音樂之響，或出吉祥
成就之音，當知是無礙悉地之相。乃至善作
護摩者，當於是中曲蒙旨授，了了具知通塞
之相也。凡護摩各隨所應事業，或以寂靜、或
以歡喜、或以威猛之心，所被衣服有白黃赤，
當北向東向南向而坐。其漫荼羅亦有圓方
三角之異，色亦可知。其護摩薪，息災用樹最
上枝；增益用樹中枝；若折伏事應以樹根。若
息災事，應以蘇、乳、大麥、密及乳粥，茅草之牙、
軍那花、白檀香、無憂木。若增益事，應以乳粥、
酪飯、蜜、乳酪粥、胡麻、天木、迴香、天門冬、龍花、
諸穀等。若折伏事，應以赤白芥子或芥子油、
毒藥、骨髮、諸荊蕀等有刺之木。雖經不具說，
當以類推之。又隨焚蘇遍數，胡麻亦然，餘則
隨意多少。最初最後皆應滿𪭜蘇護摩，諸餘
法事例爾。凡息災護摩，先須作降伏法。若
所用真言中有降伏義者，直爾依本而誦。若

無其義，則當依法增加。用芥子等降伏相應
物，作一七遍或二七遍護摩，次觀增益相應
句義及其供物又作一二七遍，方乃具足作
寂災法。如作增益護摩，先須作降伏法，方乃
具足作增益法。其降伏護摩，一法直成，不須
設前方便。當知此漫荼羅具有三種法事也。
瞿醯云「灌頂了後，復當依法護摩。先用漫荼
羅主真言焚蘇百遍，次當以寂靜真言用蘇
密酪和飯百遍，次用胡麻百遍，方乃廣示漫
荼羅。」至事畢將散時，師當自灑其身更奉閼
伽，次第供養一一諸尊。次以曼荼羅主護摩
八百遍，次以寂靜真言百遍，次以部心作
廿一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩
七遍，然後以本持真言隨意護摩，方作解界
發遣等法。或復依前作總相方便亦得。今此
經中阿娑嚩三字，如〈字輪品〉所說，即是三部
心真言也。若是餘時三種法事，但於檀中持
誦畢已，即當出作護摩。或若作成就護摩，則
須五處相直，第一本尊、第二火爐、第三所成
就物、第四蘇器、第五阿闍梨座位。其所成物，
先以淨葉承覆，每一取蘇等，皆以𪭜加於葉
上，方迺焚之。若成就有情，當於置物之處圖
畫其像，餘如上說。若為人護摩，則一一稱名
方投火中。若無漫荼羅但作護摩法者，當遶
鑪作一重漫荼羅，置諸尊座位，欲請諸尊供
養，廣略隨意耳。蘇悉地云「護摩了已，皆當用
本持真言加持淨水，以手巡遶散灑鑪中三
度。須復請火天重受餘供，乃至想還本座。
所殘穀蘇密酪等，總和一處用火天真言三轉

持之而作護摩，重作護身護方等印，乃至解
界方可發遣也。」瞿醯云「第六夜作弟子法
竟，為除障故先作降伏護摩，次為自增益故
以部心真言護摩，然後以寂靜真言作息災
護摩。至臨作法事時，若數有不善相者，當以
部母真言作息災護摩，焚蘇及薪各百遍。於
作法之明日，為滿所闕乏故，更作息災護摩
八百遍。」然此火法亦是支分中難事，以將
除災障、增益正法威勢，是故諸為難者皆於
此中伺求其便，若不一一明了，當自損傷，不
可率情妄作也。

經云「行者護摩竟，應教令儭
施」，以下是答祕密主問中云何供養師句，猶
屬加持教授支分也。所以自教弟子令其儭
施者，非為貪著是物而求索之，為發生彼善
根成就灌頂功德故。若弟子能以內外所有
種種資財，為求大事因緣無所慳惜，至誠殷
重奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。又自
見檀那利益，深生慶幸之心：「我今捨此世間
所愛之財，五家所共多諸過患，用貨無上法
寶正法之財，遍施眾生常無窮盡。」以是思惟
已其心歡喜，歡喜故則離疑悔，離疑悔故便
得內寂安樂而住，然後以法水灌之則能永
離塵垢也。若無物者，乃至捨身而供養師，謂
以此身奉事供給阿闍梨，不憚疲苦常不捨
離，諮求正法乃至不惜軀命，為求道故。爾時
阿闍梨感其慇重生悲念心，誨以深祕方便，
乃至自所受持真言功行，垂滿於道場中，作
法迴用施之。少用功力得大成就，此是諸施
中上也。瞿醯云「弟子當於護摩處，以至誠心

頂禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二匝，然後捨施
餘財。」又彼文是灌頂了，廣示漫荼羅相，教真
言印方乃奉施。與此經不同，任隨所用耳。

經
云「已為作加護，應召而告言」者，謂從初召入
以來，皆是加持方便。今為起發其心故，又復
教授而告之言：「今此勝福田，一切佛所說，為
欲廣饒益，一切諸有情」者，謂世尊見眾生等，
自從無始以來，恒常匱乏內外資財，諸有所
為不得自在，以是因緣墮無暇處，不能疾至
無上菩提。是故同以加持神力，說此無上福
田也。以此大悲藏中，一切普門大海無不畢
集。今於此中廣種無限善根故，從今生以
後盡未來際，常作如意珠身、虛空藏身，能滿
自他一切希願，故云廣饒益一切眾生也。復
次已施第一義僧及傳法人竟，復教令供養
世諦和合僧。若施和合僧時，十方一切凡聖
眾僧皆悉有分，是故此福如虛空雲海不可
思議。「當獲於大果」者，是究竟利。若於此中樹
福，如食金剛畢竟不消，要至金剛地際然後
止住。故生公云：「一豪之善皆趣佛果也。」次明
世間希願故，復說世間義利，所謂「無盡大資
財，世說常隨生」。此是世界悉檀，故云世說。如
薄拘羅以一訶梨勒施僧故，九十一劫以來
常無疾患終不橫死。阿那律以一食施辟支
佛故，亦於無量劫來常與寶藏俱生。如《本生
經》中廣說，故云常隨生也。復次有部毘尼中
說：大迦葉、舍利弗、目乾連、須菩提四大弟子
猶如賢瓶，若人淨心供養竟，希求世間現報，
無不如願。何況施一切僧者，當知十方世界

諸如是等具德之人皆在其中，乃至無學聖
人欲延壽住世猶籍僧力。是故汝今為欲成
就悉地果故，當令所修檀施具足無缺，復當
以歡喜心供養世諦現前僧。以十方僧不可盡
集故，但於界內隨現前集會者施之，即是施
一切僧也。

經云「爾時毘盧遮那世尊復告執
金剛祕密主」，以下明灌頂法，亦屬加持教授
分。然此灌頂亦通諸餘法事，或可別為一種
支分也。阿闍梨作第二漫荼羅，當與中漫荼
羅相對，去大漫荼羅二肘。第二是次小之義，
即是相待言之也。凡火鑪應當中胎，若處所
不便，得漸移近南，乃至對西南角。此灌頂壇
又在火壇之北，亦令四方均等，唯置一門，門
向壇開也。其壇四角外畫四執金剛，火方是
東南置住無戲論。涅哩底方置虛空無垢，風
方置無垢眼，伊舍尼方被雜色衣。壇中作八
葉大蓮花王，鬢蘂具足，於四葉中置四伴侶菩
薩：帝釋方曰總持自在菩薩，焰摩方曰念持
菩薩，那伽方曰利益心菩薩，夜叉方曰悲者
菩薩。其四隅之葉置四奉教者，火方名著雜
色衣，涅哩底方名滿願，風方名無礙，伊舍尼
方名解脫。

經云「中央示法界，不可思議色」者，
即是此㘕摽幟也。復次深祕釋者，方壇即是大因陀羅
心王金剛界，住無戲論，即是本原性淨三世
無障礙智戒。由此戒故一切戲論皆息，戲論
息故得成無師大慧，塵翳都盡如淨虛空，故
名虛空無垢。如虛空中無垢障時，極目十方
無所不覩。般若亦爾，由離一切相故，於一切

種無不見聞覺知，故名無垢眼。如明眼人則
能自在作諸事業，今以無礙悲普觀一切根
緣已，即當普現色身而道利之，故名著雜色
衣。若已此四種金剛慧印，於一心具足無
缺，即能鎮此心地，堪持灌頂慧身，猶若菩提
樹下從金剛地際以來皆悉堅實，是故如來
成道時不傾不陷也。四伴侶者，謂心所有法，
是心王伴侶。言此淨法界心王成就四法，能
行四種如來事，則堪灌頂受法王位。初云陀
羅尼自在王者，即是通達阿字門。見此真言
王時，即能於一切陀羅尼門皆得自在，故以
為名。又以總持自在故，成如來念覺如意三
昧王，能持萬佛國。如彼龍宮祕寶，能持大海
不令泛溢，亦能持之令無秏竭，故曰念持。已
得如是念寶，便憶本願普雨法財，充滿法界
遍施眾生，名利益心。已出無盡資財作無限
大施，而諸下劣眾生無心受用不肯求之。為
此興大悲心，種種方便調諸窮子，故曰「悲者
菩薩等」。言奉教者，即是從此四門折伏攝受
行如來事。當知著雜色衣，即是陀羅尼自在
王所為事業。滿願，是念持如意寶王所為事
業。無所罣礙，是大慈悲法施所為事業。解脫，
是大悲方便拔苦眾生所為事業。故名四奉教
者也。復次「四寶所成瓶」者，即是毘盧遮那四
德之寶，置在中胎四角，如上所說。以不動明
王作加持已，復次四菩薩真言各持一瓶，普
賢是無盡願行寶，慈氏是無盡饒益眾生寶，
除蓋障是無盡淨知見寶，除諸惡趣是無盡
大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提心，

慈氏是此淨心於胎藏中發生根牙莖葉，除
蓋障是此淨覺樹王妙嚴花果顯現開敷，除
一切惡趣是收此果實後種一切眾生田中。
如是旋轉相生無有窮盡，故以此四寶之瓶，
盛滿種種寶藥諸穀所漬性淨之香水，用灌
蓮花臺中不思議法界心，是故得名法王之
子。當知一種寶瓶，還與一菩薩、一金剛、一使
者機感相應，以方位法門對之則可知之也。
凡欲灌頂時，用辨事真言加持座物，安置蓮
花臺上。阿闍梨復為弟子如法護身，先以不
動明王用除諸障，次用三種三昧耶加持三
處、金剛薩埵加持支分已，令依吉祥坐法而
坐其中。所有塗香花燈閼伽水等，先已如法
加持，一如上法。阿闍梨先當奉彼香水，次用
塗香遍塗其身，以花鬘冠飾其身以為瓔珞，
次奉焚香薰之，諸燈明布列其前并獻諸食。
凡此供養物，總有十三坐，謂四金剛、四菩薩、
四使者并及弟子。其弟子供物最令豐厚，猶
如供養本尊也。亦可於大曼荼羅中置位供
養，至灌頂時但當持彼名號請加持弟子。其
四菩薩，於第一院各於一方置之。使者，如來
下挾門左右。又備新淨白傘，上懸花鬘及與
白繒，亦先用不動去垢除障，以大日如來真
言持之。阿闍梨自執用覆其上，復令餘人執
淨氂牛拂及扇香鑪，皆以辨事真言加持。又
於箱中置衣并諸吉祥之物，即是金箅輪寶、商佉之類，并持四寶之瓶而以供養，并
奏攝意音樂，此曲具在瑜伽大本中。若獻塗
香時即有獻塗香曲，花燈飲食等皆亦如是。

一一歌詠皆是真言，一一舞戲無非密印，乃
至無人解者，阿闍梨當自奏之。若不能爾，不
名兼綜眾藝也。言攝意者，如世人見美妙色
聲心為之醉，情有所注不復異緣。今此金剛
伎樂能感人心亦復如是，如馬鳴菩薩自奏
賴吒和囉曲，五百王子聞之，同時捨家入
道，即其義也。瞿醯中但云「若得辨者應作音
樂」。

經云「吉祥伽他等，廣多美妙言」者，此頌凡
有三種：一名曰吉慶、二名吉祥、三名極吉祥，
皆是阿利沙伽他。用此慶慰其心，仍有加持
之用，阿闍梨當自說之。次於下文且出吉慶
一種，於此方所用已粗周備耳。說此偈時，當
自持白拂而拂其身。讚誦畢竟，阿闍梨復當
頂禮漫荼羅一切諸尊，為灌頂故至誠啟白，
即持寶瓶徐遶漫荼羅三匝已，復更如法加
持。至弟子所，先用囉字為火，焚燒其身悉成
灰已，方用四瓶次第灌之。灌已，觀此灰中作
嚩字門，其色純白，從此出生五字，所謂阿鑁
囕𤙖五輪。次說暗字在其頂上，轉
成中胎藏。又從此字生三重光焰，一重遍遶
咽上，隨所照及之處諸尊隨現，即成第一院
漫荼羅。次一重光遍遶心上，諸尊隨現成第
二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上，諸尊隨現
成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身，
若更深釋，即是普門法界身。次當引至一處，
阿闍梨親為著衣，首冠白繒，以香塗身，飾以
花鬘，焚香燈明如法供養，并絡膊繫金剛線
及臂釧指環，其制作法如悉地供養中說。又
阿闍梨先用囉字加持金𮢋暪字加持明鏡、

法輪、法螺，真言加持輪及商佉。復當弟子前，
以金𮢋其目中垢障。次又現前示彼明鏡，而為說偈，
當觀暪字門淨其心中垢障。次持法輪置彼
二足之間，并授商佉於其右手中，而為說偈，
各用彼真言持之。所以然者？若彼行人能以
淨眼現前自觀心鏡，即是成大菩提，成大菩
提已當轉法輪。轉法輪者，非為若干數量眾
生而作限劑，乃當覺悟一切眾生，是故吹大
法螺。凡祕密宗中，皆說因緣事相以喻深
旨，故作如此傳授也。阿闍梨次當持傘用覆
其上，引令旋遶漫荼羅三匝，先遶第一行道
院，次遶第二行道院，後遶第三行道院。如是
行道時，阿闍梨當誦吉祥極吉祥等偈，或可
誦吉慶梵文。既周畢已，復至西門二龍廂衛
處，令其慇懃禮拜，其傘當隨身上下而以蔭
之。即當為說三昧耶偈，所謂祕密藏中四種
重禁，此等皆是阿利沙偈，下當釋之。瞿醯云
「弟子至西門禮拜已，阿闍梨當白諸尊云：『我
某甲已與某甲灌頂竟，今付屬諸尊令持明
藏。』作是語已，應當放傘令其起立，對漫荼羅
前為說三昧耶戒。『汝今已成就漫荼羅持明
阿闍梨竟，諸佛菩薩及真言主一切天神已
共知汝。若見眾生堪為法器，怜慜彼故，當為
建立漫荼羅而教授之。』」然此經中自有傳法
螺偈也。如西方世人受灌頂法時，取四大海
水及境內一切河水，具置寶藥穀等，作境內
地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴，
所統眷屬隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師

坐於象寶，以臨其後，持此寶水以注象牙令
墮其頂上，而後唱令以告眾人，又歎說古先
哲王治人濟代之法。如是隨順行者，當得壽
命長遠，本枝繁盛，堯紹轉輪之業。若不作如
是事者，則當自退其位，殞身絕嗣。如是一一
而教誨之。今此法王子灌頂，則不如是。陳列
密嚴佛土法界大圖，坐於妙法蓮花自在神通
師子之坐，以本性清淨智慧慈悲水具含萬
德而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，
莫不歡喜讚歎而生敬仰。時阿闍梨以法王
遺訓而教訓之。從此以後，當得生如來家，定
紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊重也。

吉慶阿利沙偈

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