觀彌勒上生兜率天經贊
原夫性質杳冥、超蹄象而含總，覺體玄眇、絕
視聽而融貫，方智雲法縠月、察神理而猶迷，
假慧仞於叢筠、揆靈機而不測。至道圓而粹
容顯、實際彰而真識淨，然後俯提十地、疎海
目於寶方，下控三乘、挺仙儀於垢城，若鴻鍾
之虛受、應物扣以騰聲，譬晈魄以澂暉、循器
清而肆影，故有紹隆報佛即灌頂於甄臺、纂
業化身先貽神於紺殿，撫根熟而趨座、待生
機而降跡。斯乃三際受職之宏儀、一生補處
之靈範者也。今此經者，灑群萌之一雨、濟眾
獸之通津，運弱喪之大舟、引炎童之妙輪。雖
復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、
寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏
徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、
鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千
祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾
叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚
光？教府自陳，題衡息讚。
觀彌勒菩薩上生
兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、
欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢
類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓
上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即
往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由
補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經
者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、
理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利
物詮真，目為經也。
初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈
氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答
料簡。
第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理
迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引
不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘
教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝
鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方
便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為
權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞
非法眾生以人天善根而成就之。教既如是，
身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以
音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來
妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其
論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不
二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法
華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量
而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為
權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用
身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受
用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變
化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化，
謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身，
長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂
他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非
報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二
德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二
並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》
云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯
佛與佛乃能知之，是身之本俱離差別，功德
智慧一一無邊，不可以色形量而取，都無分
限起盡之相，具真實德、修證實成，非應物現，
名之為實。他受用身及八相化身，隨生類所
示現身，可令下類皆知見，是身之末，俱有差
別，功德智慧非並無邊，可以色心形量而取，
然有分限起盡之相、具相狀功德，因利他取
起、應物而現，名之為權。故《佛地論》云「佛身有
二，一實身、二生身。」然此實身各居自土，俱遍
法界，非方處求。法身本有，諸佛共同。凡由妄
䨱裹，得如來藏名。由近善
友、斷妄生死，出纏裹時，具法身之稱，諸功德
法所依止。故《勝鬘經》中在纏名如來藏、出纏
名法身，約位因果得名別故。但可說證、不可
說成，初地以上分亦證得，佛果圓證。自受用
身新修所起，有情分別事體異故。從凡夫位
但有無始無漏種子，由近善友、聽聞正法，種
子漸增為報身本，亦名如來藏。《楞伽經》云「阿
梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故名
不空如來藏。」前法身藏，此報身藏。發心修行，
如《幽贊》說。在地前位，唯修種子令漸增長，由
此勢力令有漏善業生，生當感報相好圓滿
生於八相，變化土中至初地上便資有漏得
十王位，生生常得三十二相八十隨好，然未
無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏，生他受
用隨類土中。如《梵網經》說位大小。金剛道後
有漏皆滅，無漏五蘊一切圓明，捨無常色獲
得常色，受想行識亦復如是，獲得無漏三十
二相八十隨好，盡未來際相依相續。然諸菩
薩受變易身，有從初地即受變易，如入滅定
怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易，如
入滅定不怖惑故。其變易身，一得不捨覺，其
勢盡還入定資，乃至金剛轉位方盡。由此七
地滿心之中直往菩薩，便生第四靜慮廣果天
中，避五淨居不生彼故，資此下地感現身業。
乃至十地數數資助將至金剛，遂往色究竟
上妙淨土中。《華嚴經》云「有妙淨土，出過三界。
第十地菩薩，當生其中。」生者，起也、往也、住也。
《十地》云「現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯
首羅智處生。」故《瑜伽》第四、《解深密經》、《對法論》
等皆作是言「超色究竟有妙淨土，十地菩薩
方生其中。有十相現大寶華王出，菩薩坐中
而成正覺。」金剛心位身猶有量，猶是因位有
漏，皆是在至解脫道身遂無邊，既名果位，無
漏圓滿，此所修生無漏果身等法，身量、智境
兩如，事理相稱皆無分量，不可相求，故名為
實。彼二權身各有差別，隨宜即現、方處可求。
只如他受用身為初地菩薩現，由彼菩薩悟
十百門，能見百佛。一佛即是一佛所王三千
大千，此理即是百億化身。一佛化同，故言一
佛。雖見百佛總一受用，此受用佛坐百葉華，
一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地
前所見，為彼所現身稱彼土。然有二類：一者
一四天下所現之身、二者三千界中同一主
佛。由彼地前有階降故，初地所見他受用身，
稱百葉華不大不小，初地菩薩隨侍彼佛，大
小相稱。然彼地前隨生何界，身隨小大多等
佛半。初地以往既證真如，現生無漏功德漸
勝、相好轉明，故所感身稱佛大小，分段變易
麁細有殊。功德力資身量必大，於十王位為
此洲王。隨類化生，惑受不受，故此身量亦復
不定。正智證真如後智見彼佛，如十百門一
一宣說。若至二地得千法門，見受用身坐千
葉華，一一葉中百億化佛，其佛處坐大小相
稱，菩薩隨侍身量亦爾，如化弟子侍佛大小。
故《梵網經》云「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華
百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛
道。」亦如阿彌陀佛，眼如四大海水，眉間毫相
如五須彌山。《法華》亦云「眾生見劫盡，大火所
燒時，我此土安穩，天人常充滿。常在靈鷲山，
及餘諸住處，說是法華經」等，皆他受用，隨大
小菩薩所宜，便現身量不定，現處亦爾，非唯
淨土色相有殊。感處、便或在西方、或在此處。
只如妙吉祥所見乃是他受用身，舍利弗所
見即為化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不
聞不見，文殊師利引出會已方始知見。後得
所觀即是權身，正智所證即是實身。若第十
地菩薩將成佛時，必往色究竟上大自在天
妙淨土中，大寶華王坐中而取正覺。此大寶
花王量等十阿僧祇百千三千大千世界，十
地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛，
彼佛身量無量無邊，此處定在色究竟上。如
前所引經論等文，然此等土必無二乘、女人、
黃門、惡趣等生。設有，皆是佛及菩薩之所作
化。故《無量壽經論》言「女人及根缺，二乘種不
生。」《佛地論》云「設有鸚鵡等莊嚴道場，皆佛菩
薩為令他方菩薩來生喜心，所以化作。」《鼓音
王經》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊勝妙
顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無
勝，調達名寂。」既無女人，母非實女，佛等所化，
如命命等。故是報土，亦不相違。有解：是實女
人者，化阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見劫盡
常在靈山說法，是報佛土。然《華嚴》云「摩耶夫
人腹中三昧見腹含容，無邊世界諸大菩薩
集會聽法。」故知報佛有化父母，此亦未爽。《觀
世音授記經》云「阿彌陀佛壽命無量百千萬
億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩明相
出時，於七寶菩提樹下成等正覺，號普光功
德山王佛，國土勝阿彌陀佛國百千萬億不
可為比，國名眾寶普集莊嚴。此佛滅已，大勢
至成佛，名善住功德寶王佛。」不說先住何方
後來補處，不同化佛。然於此處補處，無失化
處，欲令欣樂心深，所以先有住處。其他受用
即以花臺為道場坐，下位有父母，上位不見
父。且如化身，為地前菩薩、二乘等現，或淨或
染或小或大，任物所宜。將成佛時先昇知足，
以彼天處機宜相稱，厭苦心深，生死樂具已知
足故，不處餘天必在於此。只如釋迦、彌勒處
知足天，《菩薩處胎經》說「具足五十六億七千
萬歲，下生根熟方下成道。」三際成道，皆有道
樹、金剛座、道場降魔等事。其降魔不同，如《理
趣疏》。金剛聖道二障已拂，解脫道中無漏道
備，冥真契德證覺利生已，故名成佛。今此《下
生經》明成佛事，非法身佛，理但可證非有上
下生成等義，亦非自受用。彼無處天成佛之
相、說法利生令生見義。他受用佛不處天宮、
不住摩竭提，令地前見故，即是化身上生成
佛。雖標化佛，影彰餘身。自受用身圓成道果，
真如妙理障盡圓證，自利果滿宿願須行，當
此會中化生權起他受用佛，應十地所宜；變
化佛身，隨地前所現。雖復此處彰化體，而影
顯餘佛。見者自成機別現者，身亦說殊，非實
佛身有其異體。如月出雲際，圓朗徹空影現
水中，水月圓明任器，器成萬別、月本一同，豈
以影有千差，遂令月亦有異？真權兩體義理
必然，真即理源、權隨物迹，故知上生成佛備
彰化質，欲令隨類濟生，欣修易故。《鉢經》說彌
勒語文殊師利言：「如我後身作佛如恒河沙
等，文殊師利不能知我舉足下足之事。」《鴦掘
摩羅經》言「北方有國名曰常喜，佛名歡喜藏
摩尼寶積，文殊師利即彼佛也。」文殊既是佛，
不知彌勒者，故知化也。《攝大乘》等八相成道
既是化身，故知上生定非真佛。菩薩有三：一
者一生所繫、二者最後之身、三者坐於道場。
上生則一生所繫，下生局得二身。成佛由因，
故三皆盡，唯化佛有，餘不見文。以理而推，亦
應通有。如第七地菩薩，唯此一身即受變易，
名一生所繫。八地以上名最後身，無別分段
生死相故。往大自在宮坐蓮華座，名坐道場，
此名成自受用身，亦有三菩薩。他受用身，理
亦如是。觀音之身名最後身，其坐道場一生
所繫，未見誠證，理必定有。說彌勒菩薩名一
生者，住在人中名一生，一大生故，如七生等。
據實并中有，合有四生。若說天中唯有半生，
并中有二生，《大智度論》說為三生。設在人中，
除成佛身，故有三也。然諸菩薩有五種生：一
除災生。由願自在，為大魚等濟諸飢乏、為大
醫王救諸疾病、為大善巧善和鬪諍、為大國
王如法息苦、為大天神斷邪見行、為火為水、
為乘為舟、為種種物息除災患。二隨類生。願
自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自
不行，彼不行善而自行之。如入酒肆能立其
志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼失。三
大勢生。稟性生時，壽量形色、種姓富貴最為
殊勝，能斷眾生輕慢等過。四增上生。受十王
界，自在化導，隨所應示。五最勝生。此生資
糧已極圓滿，如釋迦等，生剎帝利大國王家，
能現等覺作諸佛事。今者彌勒住都史多天，
具後四生，或二三四；若下此洲，第五生攝。此
即第一佛成權實也。
第二慈性所因者，依正梵本應云梅呾利耶，
此翻為慈；古云彌帝疑、或云彌勒者，皆語訛
也。依《賢愚經》第十六卷云「生波羅奈國劫波
利村輔相之家」，即《上生經》云「劫波利村波婆
利大婆羅門家」。初生便有三十二相八十隨
好，身紫金色姿容挺特。輔相歡喜，召相師相
之。相師既見，轉讚其善。因欲立名，方問生時
之相。父答之言：「其母素性不調，懷子以來慈
矜苦厄。」相師占曰：「此即兒志。」因為立號名梅
呾利耶。若釋此名，應云梅呾利曳尼。梅呾利
尼是女聲。母性慈故，因名慈氏。父母愛重，聲
譽遠聞。王梵摩達心惱生懼，恐奪其國，伺其
未長方欲降之。內人既知，潛報父母，私送舅
氏避難習業。舅名波羅利，領五百弟子，異方
學道。舅甥師弟聰穎超群，數歲之間學通經
典。舅後聞佛出世，遣慈氏等一十六人往至
佛所而為四問：一問幾相、二問年齒、三問弟
子、四問種姓。慈氏問已，如來具答，慈氏歡喜。
佛因更化餘十五人得法眼淨，俱從坐起並
乞出家。佛言善來，衣嚴髮落，方便更說，並成
應果。唯有慈氏不預彼流。後從世尊遊迦
維羅衛國，其大愛道手自縵績金疊袈裟繫
想奉持，世尊不受，令供養僧。僧中次行無敢
取者，到慈氏所尋為取之。身披金疊從佛遊
化，身紫金色衣貫金彩，表裏相稱。巡行乞食
持鉢巷陌，觀者無厭，雖皆敬歡，無與食者。有
穿珠師將還供養，婦來嗔罵言：「失穿珠之利。」
慈氏得珠，持還問眾人，廣說過去供養所生
福利。佛因無滅說過去事，便說未來慈氏之
事。慈氏後作佛，故猶名慈氏。慶喜問佛慈氏
名因。佛言：「過去此贍部洲有大國王，名達磨
流枝，此云法愛。爾時有佛，號曰弗沙。有一比
丘入慈三昧，身相安靜放光照耀。王問：『此僧
何定致此？』佛言：『入慈定。』王倍生欣躍云：『此慈
定巍巍乃爾。我當習之，生生不絕。』往法愛王
者，今慈氏是。從彼發意常號慈氏，久習性成，
佛稱彌勒。」又《一切智光明仙人慈心經》說：佛
在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精
舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中，彌
勒菩薩金色相好放銀光明，黃金校飾如白
銀山，來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌
勒，五體投地白佛請問：「彌勒光明乃與佛等，
於何佛所初發道心？」佛言：「梵志！乃往過去無
量無邊阿僧祇劫，時有世界名勝華敷，佛號
彌勒，恒以慈四無量法教化一切。經名慈三
昧光大悲海雲，聞者必超百億劫罪，成佛無
疑。時有大婆羅門名一切智光明，六十四能
多智博達，聞佛彼經即生難詰，不能屈伏，便
發信心而發願言：『願持彼經，必得成佛號曰
彌勒。』即捨家入山谷長髮梵行，滿八千歲乞
食誦經。時有星現，表王婬荒。彗星橫流、洪水
不止，不得乞食七日空住。時林中有五百白
菟。有一女菟母子，見仙無食而作是言：『仙人
為法不食多日，法山將崩、法海將竭。我今為
法應不惜命。』便告諸菟：『諸行無常。眾生愛身，
未曾為法喪捨身命。今者欲為生類作大橋
梁，供養法師令法久住。』即說頌曰：
「『若有畜生類，
永離三惡道，
若聞法奉行，
信法無疑惑，
隨順諸戒行。
必至大涅槃，
「說此偈已告諸菟言：『我今以身欲供養法，汝
等隨喜。我從多劫三毒所使，為鳥獸形虛受
生死，今將為法棄捨身命。』時山樹神為積香
木，菟王母子遶仙七匝，白言：『大師！我今為法
供養尊者。』仙人告曰：『汝是畜生，此心難辦。』菟
言：『我今身供養者，為法久住，饒益眾生。』王語
其子言：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念
三寶。』子聞母告，跪白母言：『如尊為法欲供養
者，我亦願樂。』即投火中，母亦隨入。當爾菩薩
捨身之時，大地振動，天雨諸花持用供養。肉
熟之後，諸神白仙：『菟王母子為供養故，投身
赴火。今肉已熟，宜可食之。』仙聞神言，悲不能
對，以所誦經書置樹葉，而說偈言：
「『寧當殺身破眼目，
諸佛所說慈悲經，
寧破骨髓出頭腦，噉肉食眾生。
如佛所說食肉者，
當受短命多病身。』
「仙發誓言：『願我世世不起殺想，恒不噉肉，入
慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』語已投火而死，
與菟母子併俱時命終。地六種振動。天神之
力樹有光明，金色晃曜照千國土，眾生見光
尋光來至。見仙與菟俱死火中，得所說偈并
佛經已，持還上王。王遺遍宣令，聞皆發大
菩提心。」佛告梵志：「時菟王者，今我身是。其菟
兒者，羅睺羅是。誦經仙人者，今彌勒是。五百
菟者，大迦葉等五百人是。山樹神者，舍利弗、
目揵連等二百五十人是。時千國王者，今跋
陀波羅等千菩薩是。彼國眾生得聞法者，賢
劫佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛猶名
彌勒，其所說經亦名慈三昧光大悲海雲。」此
說初時，《賢愚經》說弗沙佛時，乃近代也。欲顯
生生常習慈行，相師立名遠符往性，今古合
稱故名彌勒。若依此，姓名為慈者，應云梅呾
利曳那。梅呾利那是男聲，自性修慈故稱男
也。婆羅門種姓有眾多，其此慈者，父王本姓。
父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。又有云：慈氏
本姓頗羅墮，字阿氏多。又王姓頗羅墮，字阿
氏多。字理無差，姓成乖角。其彌勒者，母及自
性俱行慈愛，因以為名，由是得號。是心行性，
亦種姓也。如釋迦是姓，牟尼是號，一切義成
是名，憍答摩是皇，如此立姓之所生聖也。是
名第二慈性所因。
第三時分有殊者，劫有多種，如別章說。《觀藥
王藥上菩薩經》云「爾時釋迦佛告大眾言：『我
曾往昔於妙光如來末法之中出家學道，聞
是五十三佛名心生歡喜，復教他人，他人聞
已轉轉相教，乃至三千人，異口同音稱諸佛
名，一心敬禮，即得超越無量億劫生死之罪。
其初千人者，花光佛為首下至毘舍佛，於過
去莊嚴劫中得成為佛。毘舍佛者，即七佛中
第三毘舍浮佛。此中千佛，拘留孫佛為首下
至樓至如來，於賢劫中得成為佛。後千佛者，
日光如來為首下至須彌相佛，於未來星宿
劫中當得作佛。』」《賢劫經》亦云「過去莊嚴劫有
千佛出現世間」，文皆同此。其三千佛，復各自
類同修勝業俱時獲果，故別類出。《無垢稱經》
第六卷云「過去輪王名為寶蓋，今寶焰如來。
輪王千子，今賢劫千佛。月蓋王子，今釋迦是。」
《五濁經》云「今當賢劫第九住劫，已有四佛。人
壽四萬歲，迦諾迦村陀佛出世。人壽三萬歲，
迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歲，迦葉波佛
出世。」《賢劫經》云「人壽一千二百歲釋迦始生
都史，人壽一百歲出世作佛。都史天壽四千
歲，人間當五十六億七千萬歲。」正法五百年，
像法一千年，不論末法，仍云過千五百年後
釋迦法盡，獨覺行化。與諸經不同。人命轉促，
正法之時人壽不減，像末法中人壽便減至
三二十歲，有飢饉、疫病、刀兵次起，人多死盡、
國界空疎。仙人相誡，人懷其善，子年倍父，漸
漸長壽至八萬四千歲。從增六萬歲至增八
萬，皆有轉輪聖王相次而出。八萬歲時王名
儴佉，彌勒方出。然論釋云「劫減佛興，劫增轉
輪王出。以此撿，彌勒八萬四千劫初減方出，
厭生死故。人壽百歲慈氏生天，人壽八萬四
千方始下生成佛，當人間五十六億七千萬
歲。」以此而推，劫減時長、劫增時短。慈氏光照
四十里。《梵志經》云「父名梵手，母名梵經，子曰
德力，侍者曰海氏，智慧弟子曰慧光，神足弟
子曰賢精進。正法八萬歲，收佛舍利共興一
大塔寺。」《賢劫經》云「從迦諾迦忖陀佛至第九
百九十九佛共出一大劫，第一千樓至佛獨
出一劫，後更十二劫空過無佛。後有一佛名
淨光補王，壽十小劫。」即是星宿劫中第一日
光佛也，翻名有異，體即一佛，過此以後三百
劫中空過無佛。《樓炭經》中明樓至佛獨出一
劫，所由廣如彼說。《金剛力士經》云「昔有輪王，
千子具足，各發勝心共求作佛。父王試子何
者先成佛，香水浴籌令千子取，得第一者即
最初成，最後得者即最後成。其最後者為餘
者譏：『我等成佛，人已化盡。汝何所度？』小子悲
泣復思惟：『世界無邊、眾生無數，諸兄所度何
能盡也。願我作佛，度人壽命一等諸兄。』岌然
地動，佛即咸記。由是因緣，故後一佛獨出一
劫。以啼泣故，名啼泣佛。」和上解云：胡盧
支故盧支者，此翻云父愛。父小子偏所愛
念，故為名也。於是諸兄願作金剛，擁護小弟。
依小乘說，菩薩百劫修相好業。釋迦買五花
以供養定光，定光即燃燈也，遂為授記：「汝於
來世當得作佛。」又由釋迦、彌勒同事弗沙世
尊入火光定滅光恍曜，釋迦讚歎，復超九劫，
故先彌勒以得菩提。故經數說，彌勒自言：「我
寧千阿僧祇劫都史天說法度人，不能昔時
捨身少分。以稽留故，在後成佛。」然釋迦佛百
劫修相好中，九十一劫中第一劫逢毘鉢尸
佛，第三十劫逢尸棄佛鞞濕婆佛，第九十一
劫逢賢劫千佛。有云：住劫中初五劫無佛出
世，第六劫有俱留孫佛，第七劫有俱那含牟
尼佛，第八劫有迦葉佛，第九劫有釋迦，第十
劫有彌勒。有云：四佛並第九劫，四已出訖，并
前即為七佛也，彌勒當賢劫第五佛也。即是
第三時分有殊。
第四往生難易者，且如西方天親《淨土論》、無
著《往生論》俱言「報土女人及根缺，二乘種不
生。」又《阿彌陀經》云「非少善根因緣而得生彼」，
又言「其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩」。又《觀經》
云「上上品生，得無生法忍。須臾之間遍十法
界，奉事諸佛即得受記。上品中生，經一七日
得不退轉，經一小劫得無生忍。上品下生者，
經三七日其華始敷了了，方聞說法音聲，經
三小劫住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢
果。中品中生者，經七日華開得須陀洹，逕半
劫已成阿羅漢。中品下生者，過七日已花開，
遇二大菩薩說法，逕一小劫成阿羅漢。下品
上生者，經七七日花敷，經十小劫具得百法
明門，得入初地。下品中生者，經六劫蓮花乃
敷，聞二菩薩說法，發無上道心。下品下生者，
經十二大劫蓮花乃開，聞說法已，方發道心。」
百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又
中品生得阿羅漢、下品始發心，即迂會者勝
直往耶？又言得須陀洹等，豈由片時修故遂
便得果？處處皆說阿羅漢果，若練根者六十
劫成，豈由小善遂超生死成利根阿羅漢？又
云「作諸觀成得生西方」，豈舉心已諸觀便成？
若由小善便得果者，便同說假部，由福故得
聖道；道不可修、道不可長，觀無相等資糧加
行便徒施設。又《無垢稱經》云「若諸菩薩行于
八法，行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作
善事，不希善報。二思代有情受苦，所有善根
悉迴施與。三思於有情其心平等，心無罣礙。
四思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解未
聞經典，無礙無謗。六於他利養無嫉妬心，於
己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過，不
譏他犯。八恒無放逸，當尋善法精進修行菩
提分法。」豈生淨土者皆具八法也。又《對法》第
十二卷云「別時意趣者，如說若有願生極樂
世界皆得往生，意在別時。」故《攝大乘》云「譬如
一錢而得千錢，意在別時，非唯由發願即得
生故。」又云「對治祕密者，一治輕佛、二治輕
法。故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法
身等無差別。故《法華經》云『我成佛道以來無
量無數劫』等皆是。三對懈怠。故作如是言『若
有願生極樂世界，皆得往生。』四對治小善生
喜足，故於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛
修故；或時毀訾。五治貪行者，稱讚淨土富樂
莊嚴。六治慢行者，稱讚諸佛或有增勝。七為
除悔惱障、修善法說，如是言。於佛菩薩雖行
輕毀，然彼眾生亦生天趣。八為除不定性，於
聲聞等下劣意樂，說大聲聞當得作佛。又說
一乘，更無第二。又佛毫相如五須彌，豈凡地
前能見此相？身量大小，可得初地所見；凡若
能見，皆為超越。又念彌陀、彌勒，功德無有差
別，現國現身相成勝劣，但以彌勒惡處行化
慈悲深故，阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又
淨土多樂，欣生者多，厭心不深，念令福少，非
奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念
福多，甚希奇。故雖知佛力，念亦可生；聖教不
同，屢生心惑。知足天宮同在此界，外道內道
大乘小乘所共信許。既是化身，決定得生。由
此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸
惡業懺悔歸依修十事行，迴願生彼一切皆
得。」《菩薩處胎經》第二卷云「彌勒初會九十六
億受我五戒者，次九十四億受持三歸者，後
九十二億一稱佛名者。」故知微善迴向，皆是
往生成佛。經中說由十一業來生我所，一謂
讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演
說、讚歎義味、不生嫉妬，教於他人令得受持
修諸功德，來至我所。乃至第十一，或有恩愛
別離、朋黨諍訟極大苦惱，以方便力令得和
解。修此功德，來至我所。故知不由唯修勝業
方始得生。諸教共同，必無異說。或有釋言：生
西方者決定不退，生兜率者或可有退，故不
願生。理亦不然。此經亦言「諸有敬禮彌勒如
來，聞名稱名、暫覩豪光，下至聽聞彌勒所說
一句法義，歸依生彼定不退於無上正覺，無
量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。」故見
彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩
薩所化為、或實天女彼聞能說不退之法，厭
欲過患必無退轉。佛力所加心生決定，豈由
欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至
不退，彼何必不退？且上聖上賢皆修此業。《西
域記》說西方即有無著、天親、師子覺等菩薩。
《高僧傳》說此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、
慧持等。近親所見，大唐即有三藏和尚、文備、
神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈感，或
有身在現相、或有將終現相、或有生後現相，
人所共知，具如別傳。西方勝處人所樂生，此
土穢方誰能願住？但以經論明證賢聖同修，
背苦求樂誠非上士。故《無量壽經》下卷云「閻
浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年
修善，以彼佛國無有惡故。」又《維摩經》云「閻浮
提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫」，良以
此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等。厭
苦心深有苦可拔，西方淨土便無是事。處穢
方而修淨行，寔聖者之利他；居淨域而嚴淨
因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作灯明、
邪見眾中安立正道，但業行殘缺，願往西方
萬一不生，恐成自誤。故當己行，應修此業。
第五問答料簡者，依《上生》下文，優波離問云：
「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。雖復出家，不
修禪定、不斷煩惱」等，明知此等皆小乘經，大
乘菩薩無是義故。今依《上生》，初列跋陀波羅、
文殊師利諸菩薩等，後陳化佛說陀羅尼，「佛
以一音聲說百億陀羅尼門」，復言「身圓光中
有首楞嚴三昧」，又云「令五百億天子不退於
阿耨多羅三藐三菩提」等，明知是等皆大乘
經，小乘經中無是事故。由是古德或說：此經
為小乘，從《阿含》離出，說慈氏佛猶是凡夫身
故。或說：此經為大乘，說初列菩薩眾等，復非
《阿含》中出。有云：依《大智度論》云「小乘經初唯
列聲聞、大乘經初備兼菩薩」，今《上生經》初既
列聲聞菩薩，明知大乘經；《下生》雖略，亦大乘
云。大卷《成佛經》中，三會說法，皆有得證聲聞
獨覺發於無上正等覺心，故知並大乘。其優
婆離身處小位所解局跡，以己所知輒為此
問，豈慈氏位次為彼所知？故定大乘。如《金剛
般若》唯列聲聞，豈非大乘？此《上生經》並《彌勒
受決》及《一切智光經》等，皆晉代安陽侯譯，《下
生經》中大卷有「如是我聞」者，晉時竺法護所
翻；小卷云「大智舍利弗」、無「如是我聞」者，是晉
時羅什所譯。古人解云：小卷者《阿含》中出，大
者別坐所說。又解：翻者有異，其實一本。今大
師云：「大者有三分，無結集本。其小卷無序分
者，是略偈頌，即二藏中菩薩藏攝，非聲聞也。」
問：彌勒、釋迦誰初發意，今者成道前後乃然？答：
《佛藏經》云「彌勒發心先四十劫，釋迦方發心。」
《佛本行經》第一卷云「昔有如來號曰善思，彌
勒菩薩於彼佛所最初發心，在於我前四十
餘劫，然後我發無上道心。有佛名示誨幢如
來，我於彼國作轉輪王名曰罕弓，初發道心。」
此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛，釋
迦發心因釋迦佛，故彼非初，但以捨身苦行
修業不同，所以彌勒成道終後。
問：如《賢劫經》
明超劫事，《佛本行經》第三卷〈發心供養品〉云
「昔有佛出世，號曰弗沙。彼佛在雜寶窟，我見
彼佛心生歡喜，合十指掌翹於一足，七日七
夜讚歎彼佛。佛言：『是人過九十四劫當得作
佛見真理。』佛言：『是人過九十三劫當得作佛。』
毘婆尸佛言：『是人過九十一劫當得作佛。』」《佛
地論》亦說：釋迦超九劫，因事弗沙翹足而歎。
說超九劫，即百劫中修相好時，故經多言過
去九十一劫有毘婆尸佛，不說百劫。其九十
一劫初有毘婆尸，故多作此說。《涅槃》等言：雪
山菩薩為半頌捨身，超十二劫。《金光明經》薩
埵王子投身飼虎，超十一劫。摩納仙人布髮
掩泥，超於八劫。〈菩薩地〉言：菩薩修行有超水
火及日月劫，無超阿僧祇。彼所言超，何時超
也？答：雖無正文，理准應爾。翹足超九，百劫中
超。餘說超者，阿僧祇內。不爾，何位更得說超？
問：諸天勝所，經說無邊。一生菩薩何獨知足？
答：知欲樂之足易可厭成故、菩薩處中勸化
易故。上界欣掉既重、惡趣慼行極深，既無佛
現，餘處不如知足，三際諸佛皆同住故。依《智
度論．往生品》說：兜率天眾利根結薄，一生補
處常住其中。自下三天結深心亂、自上二天
結厚根鈍，所以不住。不言他方來者，恐生疑
謗，句化生故。不住人中後生作佛，非應機宜，
欣不深故。
問：十王果報應為第四禪主，何故
一生所繫居知足也。五地菩薩定處何天？答：
據因剋果，應為第四禪主；符下行化故，捨而
居知足。五地剋果，位處知足之天，修行不定
處一方，何必要居兜率？一生住此，五地化遊，
亦不爽也。但說菩薩應受十位，非諸菩薩皆
定受之，捨位修行隨利生故。
問：何故釋迦劫
減百歲出世，彌勒劫增出世？答：釋迦願於惡
劫教化、行苦行等，並異彌勒。彌勒願好時教
化，所以不說超劫。又釋迦眾生遭苦發心，樂
即退敗。彌勒眾生樂即發心、苦即退敗。如聞
俱胝耳，樂妙樂具故，所以不同見。惡時出，厭
心深故；樂時出者，欣心勝故。
問：何故釋迦剎
帝利姓，彌勒菩薩婆羅門種？答：釋迦出自惡
時，眾樂於富貴；彌勒出自好時，眾生樂於淨
行。由斯二佛生姓不同。
問：《長阿含經》云「毘婆
尸佛人壽八萬歲時出世，尸棄佛人壽七萬
歲時出，毘舍浮佛人壽六萬歲時出，拘留孫
佛人壽四萬歲時出，拘那含牟尼佛人壽三
萬歲時出，迦葉佛人壽二萬歲時出，釋迦一
百歲時出，彌勒佛人壽八萬歲時出世。」豈
前三佛同住劫耶？答：《五濁經》明：賢劫前四佛
同出，第九住劫。或云：住劫中初五劫無佛。《阿
含經》說佛出世時人壽長短，不說同劫，亦不
相違。
如是我聞。
贊曰：今此經中總有三分。初從
「如是」下，至「合掌住立佛前」，說經因起分。次「爾
時優婆離」下，至「若他觀者名為邪觀」，是發請
廣說分。後「爾時尊者阿難」下，至「禮佛而退」，是
聞名喜行分。神光炬燭驚集有緣，舌相舒耀
總持方演，慈氏應時獨悟請記佛前，釋迦為
益當來因斯記別，故名說經因起分也。婆離
見悕記相，復念往昔佛言，所以發言申請。世
尊為其廣說，故名發請廣說分。陳事既周，
時眾獲益，將冀流通後代，慶喜問其經名。聞
法者積喜於胸懷，愛道者奉言以行學，故名
聞名喜行分。初分之中復分為二：一說經通
所因。「如是我聞」等，諸經通有故。二說經別所
緣。「爾時世尊出廣長舌」下，是此經別有故。或
初名證信序，委證此經，破疑生信故。後名發
起序，顯發此經起之所由。今隨義增，各標別
稱，不爾信起豈不通耶？若依古師，通序有六；
今依《佛地》，通序有五：一為令生信，總顯己聞，
言如是我聞。二說者聽者共相會遇，時分無
別，故名一時。三法必有主，欲顯主尊法必勝
益，故須稱佛。四說必依處，在舍衛國祇樹給
孤獨園，化身所居，非報土也。五教所被機，放
光召集根宜聞故。阿難請其四事，佛遣致其
通。由世尊為斷眾疑，慶喜又陳別序，俱承佛
教並利玄宗，觀教釋文何容一准。《佛地論》
說：如是之言，依四義轉：一依譬喻。如有說言：
如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法，如
佛所說定無有異，定為利樂方便之因，或當
所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說
言：汝當如是讀誦經典。此中如是，遠則佛之
教誨、近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是
當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言：汝當所
說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。四依許可。
如有說言：我當為汝如是而思、如是而為、如
是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝
所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當
說如我所聞。或信可言是事如是，謂如是法
我昔曾聞，此事如是，齊此當說定無有異。由
此四義，故經初置如是我聞。真諦師云：「微細
律說：阿難昇坐集法藏時，身如諸佛具諸相
好，下座之時還復本形。勘集藏傳，亦作是說。
眾生有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙
法。二疑更有佛，從他方來，住此說法。三疑彼
阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我
聞，非此三事，為令先信除此三疑。」《注法花》云
「如是者，感應之端。如以順機受名、是以無非
立稱，眾生以無非為感、如來以順機為應，傳
經者以名教出於感應，故立言如是。」《注無量
義經》云「聖人說法但為顯如，唯如為是，故言
如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。第一句如
是此經，離執有增益謗。第二句如是此經，離
執無損減謗。第三句如是此經，離執亦有亦
無相違謗。第四句如是此經，離執非有非無
愚癡謗。第五句如是此經，離執非非有非非
無戲論謗。」光宅云：「如是將傳所聞前，題舉一
部也。如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞。
作呼轍耳。」梁武帝云：「如是，如斯之義。是佛所
說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，
三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由
斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不
異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理言
不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿
難言望佛本教，所傳不異，故名為如。求離過
非，故稱為是。」又如是者，信順之言。《智度論》云
「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能
入、智為能度，信為入法之初基、智為究竟之
玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。因
信故所說之法皆可順從，由順故說聽二徒
師資達立。」於此信中，略為十釋。一信者依《仁
王》等經，趣聖道之初因、證諦理之鴻漸，故四
十心以信為首。將入聖位，有信根、信力，有信
根故，七覺因此而生；有信力故，四魔不能屈
伏。故由斯經首創令信生。二依《大毘婆沙論》，
信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象，以
信為手、以捨為身、以念為頸、以慧為頭、於兩
肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學法者
最初信生。三學者大商，元規法實，故初生信
獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、
慧、慚、愧」，信即一焉。四《瑜伽論》云「入一切法，欲
為根本，起希望故。作意所生，數警覺故。觸所
集起，時對境故。受所引攝，領在心故。定為增
上，心微寂故。慧為最勝，擇善惡故。解脫為賢
固，息纏縛故。出離為後邊，覺道滿故。信既為
欲依，故最初令起。」五《成唯識論》云「信如水
精珠能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼
云「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦謂「苟有明信，
㵎羞於公王」也。六《俱舍論》云「拔眾生出生死泥，
正法佛手即正宗也，信為眾生手序分也，兩
手相接出淤泥故。」七諸論云：信者能越惡道、
離賤貧因，故入聖已有不壞信，故初令起。
以下三解，准經為釋。八浮大溟海，假手以行
舟；渡生死河，資信以發慧。九見珍財，資手以
採拾；聞法寶，藉信而方得。十遊曠野而有手，
持甲伏以捍群賊；出生死源而有信，發慧解
而斷煩惱。由斯經首如是我聞，為令眾生起
正信故。以上合有二十六釋。言我聞者，傳法
菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我
聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三：一妄所執
我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大涅
槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。三世流布
我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間
自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。
問：
諸佛說法，本除我執。何故不稱無我聞，乃言
我聞？答：以四義故，但稱我聞。一言說易故，若
言無我，知此表誰？二順世間。三除無我怖，言
無我者，為誰修學？四有自他染淨因果事業
等故，所以稱我。
問：若爾者，何故不稱名字，但
稱我耶？答：有三義。一亦不乖俗，西域方言汎
皆稱我，宗雖顯真、說不乖俗，理雖顯妙、言不
乖麁，欲顯真諦不離俗故。二我者主宰自在
之義，阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊修、文
義並持，於三藏教總持自在；若稱名字，雖順
正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不噵阿
難。三我者親義，世間共言我見我聞，此將為
親證。若言阿難聞，或非親聞、從他傳受，今顯
親聞世尊，可說非是傳聞，破他疑網故，不稱
字但言我聞。聞即耳根發識聽受所說，今廢
耳別就我總稱，故名我聞。雖依大乘，根識心
所境至和合方名為聞，然根五義勝識等，故
根名聞。若但聞聲，可唯在耳；既緣名義，便在
意中。故《瑜伽》言「聞謂比量。耳名聞者，親聞於
聲，與意為門，意方聞故，因聞所成總名為聞。
若緣名義稱之為聞，既在於意，故合名聞，癈
別耳意總稱我聞。以耳為門熏習在總，因聞
所成總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見
覺知佛所說，然三義但言我聞：欲證深理要
先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞
重故。由斯經首不說見覺知，唯說我聞，據實
于時亦見佛說。諸餘佛土以光明等而為佛
事，可言見等。」龍軍等言：佛唯有三法，謂大定
智慧久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣
力，眾生識上文義相生。此文義相雖親依自
善根力起，而就強緣名為佛說。由耳根力乃
自意變，故名我聞。故無性云：聞者識上直非
直說聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能
說彼增上生故作是說？譬如天等增上力故，
令於夢中得論呪等。故佛亦言「始從成道、終
至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光
等言「佛離分別，名無戲論」，豈不說法名無戲
論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義
相生。此文義相是佛利他善根所起，故名我
聞。世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續
差別識生，彼此互為增上緣。故由此經說「我
所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」此中
二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我
聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，
非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆
離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有
所聞或分別不能離增減異分。結集法時，
傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭
敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所
增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修
學。
一時。
贊曰：第二、說教時分也。法王啟化，機
器咸集，說聞事訖，總名一時。此就剎那相續
無斷說聽究竟假立名。論有二解：一道理時。
說聽之徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅，即
此現法有酬於前、引後之義，即以所酬假名
過去、所引之義假名未來，並於現在法上假
立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生
事緒究竟假立三世總名一時，非一生滅名
為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時
相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長事
緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位
唯心都無自體。聽者心變三世亦爾，唯意所
緣不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約
剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及
十二時，亦不定約成道已謝竟年數時節名
為一時，但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲
應機為演，說聽事訖總名一時。由能說者得
陀羅尼，說一字義一切皆了；或能聽者得淨
耳意，聞一字義一切皆解。或說者少時、聽者
多時，或說者多時、聽者少時，故不定說一念
多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有
鈍，如來神力或延短念為長劫、或促多劫短
念，亦不定故，但約說聽究竟名一時，更無異
義。
問：何不別說四時六時？答：晝夜時分諸方
不定，經擬諸方流通，所以不得別說。
問：何不
別說成道竟後若干時節？答：雖隨化相亦可
言之，然凡聖所見佛身報化、所說淺深、成道
近遠各不同故，經擬凡聖同行，所以不得定
說。
問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，
何容不定說？答：說處標穢淨，穢可定知；說時
短長，凡聖不可准。一會機宜，有利有鈍、長時
短時，如何准定？故處定說而時總言。
佛。
贊曰：第三、教主也。佛陀梵音，此略云佛。
有慧之主，唐言覺者。自覺覺他、覺行圓滿故
稱為佛。如次不同凡夫、二乘、菩薩三種，故以
為名也。《佛地論》云「具一切智、一切種智，能自
開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺、如蓮花
開，故名為佛。」即古所言無明惛睡覺。法相理
中覺空智有智、理智事智、真智俗智、如所有智
盡所有智之差別也。准依梵本，標薄伽梵，即
第十號。以此一名總標眾德，由此外道皆稱
本師名薄伽梵。此以翻譯之主意存省略，隨
方生善，故稱佛名。
問：此三身中何身所攝？答
准所施化，即是化身。文殊在中，亦通報佛。應
化非真佛亦非說法者，推功歸本即是法佛。
由機不同一處見異，亦非定准。彌勒八相之
尊，說者故成化佛，理通報法義亦無違。今顯
主尊教隨最勝，初標勝主，令生喜故。
在舍衛國祇樹給孤獨薗。
贊曰：第四、說法
處也。梵云室羅筏悉底，言舍衛者，音訛略也。
此中印土境憍薩羅國之都城名，為別南憍
薩羅，故以都城為國之稱。真諦法師云：「昔有
兄弟二人，一名舍婆、二名婆提。」故彼所翻《金
剛般若》云「在舍婆提城，兄弟二人於此習仙，
後而果遂，城因此號名舍婆提。」今新解云：應
云豐德城，一具財物、二好欲境、三饒多聞、四
豐解脫。國豐四德，故以名焉。祇樹者，應云誓
多林，祇樹者訛也。誓多云勝，此即太子名。太
子生時，隣國怨至，戰而得勝遂以為名。給孤
獨者，是蘇達多長者，此云善施。善施仁而且
叡，積而能散，拯濟貧乏哀恤孤老，時人美其
德，號給孤獨，是鉢剌𡱝刪特特王，舊云婆斯
匿，此名勝軍，彼王之大臣也。佛在摩揭陀未
遊舍衛，給孤獨長者為兒取婦遂詣王舍城。
時有長者將延請佛，敬修供具。善施問其所
由，長者具陳請佛。彼聞佛德，深心歡喜。佛在
鷲山相去數十餘里，遙放光照，善施尋光遙
見世尊，悲感喜哽如子見父。尋光詣佛，路逢
天祠，善施禮拜，佛光遂滅。善施慚愧，光明還
燭，尋明至佛，請佛詣國普化有緣，何獨此土？
佛時許可，令舍利子先瞻度焉。佛言：「出家之
人當須寂靜。」豐德人鬧，城中小隘，唯城南五
六里餘有太子誓多之園地，唯[[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]]欝壁方十里，可設伽藍。善施請買，太子不許，
因戲言曰：「布金滿地厚敷五寸時即賣之。」善
施許諾。太子辭以戲言，因陳不與。善施請為
斷理，時淨居天恐人遮之曲從，遂化為斷事
者，斷與善施。善施得之，布金而取。時少五百
步未滿十里，一庫金盡。使者來報，善施思惟
當取何金。太子疑其情悋，請悔地還金。善施
具陳心非悔買。太子知其情邈自發勝心，人
之所貴莫過金寶，而彼當能傾庫買地以造
僧園，我何所乏而無修建？請悔先地，長者不
從。太子云：「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林
屬我身。共助成功，俱陳供養。」佛後遊此，告阿
難曰：「園地善施所買，樹林誓多所施，二人同
心共崇功德。自今已後應謂此地為誓多林
給孤獨園。」化身在此，彰報佛而有淨土；劫盡
火燒，而我土由來安穩。結集不可具陳，二佛
並顯淨穢之土，隨標一土義准有三。事中有
二，理亦有三，三身所居各有異故。如《理趣
疏》。
爾時世尊於初夜分舉身放光，其光金色繞祇
陀苑周遍七匝，照須達舍亦作金色。
贊曰：
第五、教所被機也。於中有二：初放光集眾、後
矚光眾集。
問：何故此經放光集眾，餘經不爾？
答：彌勒上生因深果遠，若不警召有緣，有緣
無由聞見。又無明昏夜覺照難生，不警群
機無由自悟，故放光召集，不類餘經。集眾中
有三：初放光、次雨花、後化佛說言。此即初也。
於中有六：一明化主世尊、二明時在初夜分、
三明處舉身、四明神變放光、五明相狀金色、
六明化境遶祇陀園照須達舍。《無垢稱經》佛
告阿難陀：「以要言之，諸佛所有威儀進止、受
用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名
佛事。」如《涅槃經》云「佛入涅槃二月十五日等，
佛皆自說，各有所表。」故此經文皆有表示。化
主可知。二放光時者，《涅槃》晨朝、《法花》白日、《般
若》日中、此經初夜，各有所表。釋迦牟尼出於
五濁，是時有情煩惱已重，其未度者愚癡更
多，所以初夜放。要初夜者，無始無明極昏闇
故。今佛初夜放大光明，表說深經，欲令於釋
迦不得度眾生，令見彌勒得聖智光破重無明
故。舉者遍也，遍身放光明。《涅槃》從其面門、《法
華》從白毫出、《般若》次第遍身皆放，今舉身以
放光，顯佛慈悲普弘濟故、顯修行者並得度
故、遍十方法界悲智皆照故。要放光者，導迷
徒故、破處黑闇諸眾生故、照愚盲者智眼開
故。作金色者，《法華》白光、《涅槃》四色，此為金
色，表可寶重故、濟末代眾生第一之珍寶故。
遶祇陀園，警出家眾。照須達舍者，警俗眾故、
大施主故。欲顯聞經。驚集二眾，二眾聞經，於
當來世彌勒佛所普得度故。言七匝者，表令
出家者現在未來破七隨眠故、除身語七諸
惡業故、持七支戒故、當超七生得七覺分故，
法應如是。
有金色光猶如霞雲遍舍衛國，處處皆雨金色
蓮華。
贊曰：第二、明雨華。有三：一光形、二光
處、三雨金色蓮花。光形如霞雲者，表佛法身
周遍法界，化身隨物猶如霞雲，蔭四生故、說
法雨故，慈悲如雲。遍舍衛者，釋迦牟尼受須
達請，授彌勒記，此國眾生徧有緣故、舍衛豐
德表彌勒世出世財皆具足故。雨蓮花者，花
有五德：一能掩惡，喻滅眾罪；二能生果，喻聞
此經見彌勒佛獲證聖道；三香氣遠聞，學經
見佛英聲遠振故；四能出水，喻聞經等已出
生死海故；五能開敷，喻今後佛敷妙義故。
其光明中有無量百千諸大化佛，皆唱是言。
贊曰：第三、化佛說言也。有四：一化佛、二皆唱、
三顯因、四明果。此初二也。化佛者，喻彌勒上
生跡非真故、諸佛神變難思議故。皆唱言者，
喻百億釋迦同與彌勒等授記故。
今於此中有千菩薩，最初成佛名拘樓孫，最後
成佛名曰樓至。
贊曰：此後二也。今於此中
有千菩薩者，顯未成佛居賢劫位，當彌勒等
現居因故。最初成佛名拘留孫最後成佛名
曰樓至，於此有緣果當成佛故、令諸眾生各
起希願得親近故。如《千佛因緣經》具陳其事。
說是語已，尊者阿若憍陳如從禪起，與其眷屬
二百五十人俱。
贊曰：第二、眾集也。於中有
三：初四眾集、次二眾集、後八部集。初中有
四：一苾芻眾、二苾芻尼眾、三近事男眾、四近
事女眾。苾芻眾中有四：一耆舊尊宿眾、二少
欲杜多眾、三神通外化眾、四智慧內德眾。此
即初也。梵云阿若，多解也。憍陳那，婆羅門姓
中之一性也。憍陳如，訛也。梵薩縛遏剌他悉
陀太子踰城之後，栖山隱谷己
身殉法，父王淨飯乃命家族三人：一阿濕婆，
此云馬勝；二拔提；三摩男𤘽一憍陳那、二十力迦葉。王云：「我子捨家修學，
孤遊山野，故命汝曹隨知所止。內則叔伯舅
氏、外則君而且臣，凡厥動靜宜知進止。」五人
銜命相望營衛，因即勤求欲期出要，每相謂
曰：「夫修道者，苦證果耶？樂證果耶？」二舅氏曰：
「要樂為道。」三家族曰：「勤苦為道。」二三交諍，未
有以明。太子思惟其理，為伏苦行外道，日
食麻麥以資支身。二舅氏曰：「太子所行非真，
失正道矣。道由樂證，今乃勤苦，非吾徒也。」
捨而遠遁，自思果證。太子六年苦行未證菩
提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。三家族曰：
「功垂成矣。今其退乎？六年苦行已一旦損功。」
遂亦逃捨相從，求覓舅氏二人。既相見已，迬
坐論曰：「昔見太子出王城就荒谷，去珍服被
鹿皮，精勤苦心求無上法。今乃受牧牛女乳
糜，敗道虧志，無能為也。」二舅氏曰：「君何見之
晚乎！此猖獗人也。處深谷，受尊位；不能靜志，
遁迹山林；棄輪王之大寶，為鄙賤之庸人。何
可念哉。」言增慘切。太子浴尼連河，坐菩提樹
成等正覺，號天人師。思察應度唯欝頭藍子
者證非想定，堪受妙法。空天報曰：「彼命終來
經今七日。」如來歎惜，斯何不遇！重更觀察，有
阿藍迦藍證無所有處定，可授至理。諸天又
報曰：「終已五日。」如來再歎，愍其薄福。又更諦
觀誰應受教，唯施鹿林有五人者，堪先誘導。
佛從覺樹趣鹿野園，威儀寂靜神光晃耀，毫
含玉彩身瑩金色，安祥前進導彼五人。五人
遙見互相謂曰：「一切義成彼來者是。歲月淹
久都無果證，心期屢返故尋我徒。宜各默然
勿起迎禮。」如來漸近，威神所逼，五人忘制各
起禮迎侍從如來。如來漸誘示之妙理，為其
示相、勸修、作證三轉法輪。佛問：「解耶？」時憍陳
那最初答：「解。」地神唱告，淨居諸天亦言：「憍陳
那先解。」如是乃至聲遍大千，因以為名名解。
憍陳那今與其徒大德耆舊，見光晃耀、雨花
宣唱，從禪定起趣世尊所。舊經或云尊者了
本際、或云解無智，皆得阿若多義、不正得
名，又不解憍陳那之姓故也。
尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。
贊
曰：第二、少欲杜多眾也。摩訶，大也。迦葉波，飲
光也，略故云迦葉。此婆羅門姓，飲光仙人種。
昔有婆羅門獲證仙果，身皮金色，飲蔽日月
之光。尊者是彼之種，以姓標名。又迦葉身光
飲日月光，故以為名。《付法藏傳》云「昔過去九
十一劫毘婆尸佛入涅槃，後四部弟子起七
寶塔，中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。有一
貧女遊行乞丐，得一金珠，見像面壞欲補像
面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往請令修造。
金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願
我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂，常修
梵行。從是以來，九十一劫身真金色，生天人
中快樂無極。最後託生第七梵天。時摩竭國
有婆羅門名尼俱律陀，過去修福，聰明多智、
巨富無量，金銀七寶、牛羊田宅、奴婢車乘比
瓶沙王千倍為勝。瓶沙王有金犁千具，彼婆
羅門恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九
十九具。其家有量，最下之者其價猶直百千
兩金。有六十簞金粟，一簞有三百四十斛。
其家雖富，竟無兒息。於其舍邊有一樹神，夫
婦常往祈請祭祠，求乞有子。多年無應，嗔忿
語曰：『今更七日盡心奉事。若復無驗，必相燒
剪。』樹神愁怖告四天王，四天王告帝釋。帝
釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵王所廣宣上
事。梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，
即往勸之勸其往生，梵天受教即來託生。滿
足十月生一男兒，顏貌端正身真金色，光明
赫奕照四十里。相師占曰：『此兒宿福，必當出
家。』父母聞之甚懷愁惱。夫婦議曰：『當設何方
斷絕其意？』覆自思惟：『世所耽著唯有美色。當
為娉取端正好女，用斷其情。』至年十五欲為
娉妻，語父母言：『我心清淨，不須婦也。』父母不
聽，兒知難免，便設權計語父母言：『能為我得
紫金色女，端正超世，我當取之。』父母即召諸
婆羅門遍行娉求。諸婆門鑄一金女端正奇
特，輿行村落高聲唱言：『若有女人得見金神
禮拜之者，後出嫁時必得好婿，身真金色端
正殊妙。』女聞悉出。唯有一女軀體金色端正
殊好，即是往日施金珠女也，以昔勝緣有此
妙身，志樂清潔獨不肯出，諸女強將共見金
神。此女既到，金色光明映奪金神。婆羅門見，
即為娉得。既到夫家，夫婦相對，各皆清潔了
無異意，共立要契各住一房。父母知已，嚴塗
一房令其同舍，安置一床。迦葉語婦：『我若眠
息，汝當經行。汝若眠臥，我當經行。』後次婦臥
垂手床前，毒蛇入室欲螫其手。迦葉見已，以
衣裹手舉著床上。婦便驚悟而責之異：『我立
誓要不相近，今復何緣竊舉我手？』迦葉答言：
『有蛇來入，恐傷汝手妨廢修道，是故舉之。實
無染意。』即指蛇示，婦意乃悟。夫婦節操深厭
世間，啟辭父母求欲出家，父母見已遂便聽
許。於是夫婦俱共出家，來至佛前，佛為說法，
即於此時得阿羅漢，三明六通、具八解脫；婦
於後時亦得阿羅漢。迦葉在世，常與如來對
座說法。佛滅度後，所有法藏悉付迦葉。迦葉
後時結集三藏竟，至鷄足山，全身不散。後彌
勒佛出世之時，從山而出，在大眾中作十八
變度人無量，然後滅身。未來成佛，號曰光明。
如《法華》中佛為授記。」
尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。
贊曰：第三、神通外化眾也。梵云摩訶沒特伽
羅，此云大採菽氏，今訛略云大目犍連。此
婆羅門種。上古有仙居山寂處，常採菉豆而
食，因以為名，名大採菽氏。與舍利子小為親
友，舍利子以才明見貴、尊者以精鑒延譽，才
智相比動止必俱，結要終始契同去就，相與
厭俗苦求捨家，遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬
勝阿羅漢，聞法悟聖，還為尊者重述，聞而悟
法遂證初果。與其徒眾一百人俱，亦云二百
五十人，俱到佛所。世尊遙見，指而告曰：「彼來
者，我弟子中神足第一。」既至佛所，請入法中。
世尊告曰：「善來苾芻。淨修梵行，得離苦際。」聞
是語時，鬢髮自落、俗裳變緇，戒品清淨、威儀
調順。經七日結漏盡，證阿羅漢果，得大神通。
後佛在無熱惱池，人天咸集，唯舍利子不侍
從會，佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承
命而往，舍利子于時方補護法衣。沒特伽羅
曰：「佛在無熱惱池，命我召爾。」舍利子曰：「且止。
待我補竟，與子同行。」沒特伽羅曰：「若不速行，
欲運神力舉爾石室至大會所。」舍利子乃解
帶置地曰：「若舉此帶而得動者，我身或動。」時
沒特伽羅運大神通舉帶不動，地為之震，因
以神足還詣佛所，見舍利子已在會坐。沒特
伽羅俛而難曰：「今乃以知神通之力不如智
慧之力矣。」今標其輩，云二百五十人俱。
尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。
贊
曰：第四、智慧內德眾也。梵云設利弗呾羅。
設利，此云春鸎，亦云鶖鳥。弗呾羅云子。今訛
略故，云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍，每共
弟摩訶俱絺羅論議，常不如弟。懷子以去，辨
捷難酬、捔論恒勝。以母多辨，號曰春鸎，春鸎
即今百舌鳥也。是彼所生，故復稱子，亦云鶖
子也。尊者，大婆羅門種，其父高才博識、深鑒
精微，凡厥典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫
曰：「吾昨宵寐夢，感異人身被鎧甲、手執金剛，
摧破諸山，退立一山之下。不知何所表？」夫曰：
「夢甚善。汝當生男，達學貫世，摧諸論師破其
宗致。唯不如一人，為作弟子。」果而有娠，母忽
聰明，高論劇談、言無屈滯。尊者年始八歲，名
擅四方。其性淳質、其心慈悲，朽壞結縛，成就
智慧。與沒特伽羅子少而為相友，深厭塵俗
未有所歸，於是與沒特伽羅子於珊闍耶外
道所正修習焉。乃相謂曰：「斯非究竟之理，未
能窮苦際也。各求明導，先甞甘露必同其味。」
時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食，舍利子
見其威儀閑雅，即而問曰：「汝師是誰？」曰：「釋種
太子，厭世出家，成於正覺。是我師也。」舍利子
曰：「所說何法？可得聞乎？」曰：「我初受教，未達深
義。」舍利子曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜演說，舍
利弗聞已即證初果，遂與其徒一百人，亦云
二百五十人，往詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：
「我弟子中智慧第一，彼來者是。」至已頂禮，願
從佛法。世尊告曰：「善來苾芻。」聞是語時，戒品
具足。過半月後，復聞佛為長爪梵志說法，聞
餘論而咸悟，遂證阿羅漢果。後阿難承佛告
滅期，展轉相語，各懷悲感。舍利子深增戀仰，
不忍見佛入般涅槃，遂請世尊先入寂滅。世
尊告曰：「宜知是時。」告謝門人，亦至本生里。侍
者沙彌遍告城邑，未生怨王及彼國人莫不
風馳，皆悉雲會。舍利子廣為說法，聞已而
去。於後夜分正意繫心入滅盡定，起已而寂
滅焉。
摩訶婆闍婆提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
贊曰：第二、苾芻尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍
鉢底。摩訶云大，鉢剌闍云生，鉢底云主，即大
生主。舊云婆闍婆提，此云大愛道，皆訛謬也。
佛母摩訶摩耶夫人，此云大術，早為遷壽。生
主是佛小母，故稱為姨母，為育養世尊，因證
正覺。佛之所化三乘聖人，名曰大生。或大者
眾義，一切眾生皆為佛子。姨為佛母，大生賀
賚，故言大生主。佛許出家，事如律說。梵云苾
芻，此具五義：一曰怖魔、二云乞士、三云淨持
戒、四云淨命、五云破惡。尼者女聲，女有五德
名苾芻尼。言比丘尼者，音訛略也。與其眷屬
一千人，夜矚神光俱來佛所。
須達長者，與三千優婆塞俱。
贊曰：第三、近
事男眾也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也，迦事也，
索男聲也。於男聲中以呼之，即近事男。舊云
伊𮑱戒德俱圓，皆堪能親近承事苾芻、大阿羅漢
故。善施耆尊，稱為長者，靈光既照亦來佛所。
毘舍佉母，與二千優婆夷俱。
贊曰：第四、近
事女眾也。梵云毘舍佉，此云黑鹿，因兒得稱，
名毘舍佉母。鄔婆斯迦，云近事女。斯，女聲也。
業行清潔，皆能親近苾芻尼眾、大阿羅漢尼
故。鹿子因緣，如經廣說。
復有菩薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。
贊曰：自下二眾也。梵云菩提薩埵，此略云
菩薩。菩提覺義，智所求果。薩埵有情義，悲所
度生，依弘誓語，故名菩薩。又求三菩提之有
情者，故名菩薩。或薩埵者勇健義，不憚處時
求大菩提，有志有能故名菩薩。又菩提即般
若、薩埵謂方便，如是二法能利能樂一切有
情，故名菩薩。摩訶大也，薩埵如前。今此菩薩
位居十地，為簡於小，故言大薩埵。梵云跋陀
婆羅，跋陀者賢義，婆羅者護義，此云賢護菩
薩。具大賢德，護念眾生、弘護佛法，故名賢護。
與其徒十六菩薩俱。
文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
贊
曰：梵云曼殊室利，此云妙吉祥。文殊師利，音
訛也。《鴦掘摩羅經》言：是北方常喜世界歡喜
藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命，種種事
業，菩薩皆能為作吉祥。神用無比，名妙吉祥。
法王子者，久應證覺，跡履因位，紹繼灌頂佛
之太子，由此獨標法王子稱。亦與其眷屬五
百菩薩俱。此二因緣，如經所說。前大智眾、此
大悲眾，前今聖眾、此先聖眾，前十地眾、此紹
位眾，故名二眾。《法花論》云「跋陀波羅等十六
人，威儀不定，具種種行，故此別標。」何故先列
聲聞、後彰菩薩？聲聞等類形像同佛，出家威
儀常親近佛，令諸菩薩於聲聞眾生恭敬故、
捨憍慢故。
天龍、夜叉、乾達婆等一切大眾，覩佛光明皆來
集會。
贊曰：第三、八部眾也。八部者，一天；二
龍；三藥叉，舊云夜叉；四犍達縛，舊云乾闥婆；
五阿素落，舊云阿修羅；六揭路荼，舊云迦樓
羅；七緊捺路，舊云緊那羅；八莫呼路伽，舊云
摩睺羅伽。藥叉者，此云勇健、或云暴惡，飛行
空中食噉生類，亦攝地行諸羅剎娑。羅剎娑
者，此云可畏。犍達縛者，此云尋香行。諸作樂
神中有此等輩，由此西方呼諸散樂名犍達
縛。不作生業，尋食香氣，作樂乞求。阿素洛者，
此云非天。阿之言非，素洛云天，提婆之異名
也。多行諂詐，無彼天行，故云非天。揭路荼者，
妙翅鳥也。翅羽嚴麗、雜色莊挍，特異眾禽，禽
中最大，舊云金翅鳥，一切飛禽皆此所攝。緊
捺洛者，此云歌神。莫呼洛伽，此云大腹，田父
蝦蟇蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之
首，其中一一各有無量形容異類。如是等輩
一切大眾，覩佛光明皆來集會。由佛智悲廣
為引化，有靈之類皆悉奔波，希法雨以潤萌
牙、冀智藥而除眾苦，如歸慈父、若趣醫王，但
由平等慈悲恩沾動植故也。
爾時世尊出廣長舌相，放千光明。
贊曰：上
明說經通所因，下明說經別所緣。於中有五：
一出舌放光、二有多化佛、三化佛說法、四釋
迦自陳、五彌勒領悟。此即初也。將說深經先
出舌者，明授彌勒記濟度有緣，不妄語也。三
十二相中舌廣博相，凡時舌相但覆面輪至髮
等際，若作神通或覆大千或更無量。《智度論》
說：佛與阿難從舍衛國向婆羅門城，時婆羅
門城主信屬外道，聞佛欲來即立制限：「若與
佛食、共佛語者，當罰金錢滿五百文。」後佛來
到入城乞食，人皆閉門，佛與阿難空鉢而出。
見一老婢持破瓦器，盛臭䊩𬖣佛相好，空鉢而來，心念欲施。佛知其意，申鉢。
從乞所棄䊩𬖣已語阿難言：「此婢因施，十五劫中天上人間
受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道成
辟支佛。」當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語即
語佛言：「汝是淨飯王之太子，何故為食而作
妄語？」時佛出舌遍覆面輪上至髮際，而語之
言：「汝頗見有如此舌人而作妄語？」婆羅門言：
「若舌覆鼻尚不妄語，何況覆面上至髮際。」即
生信心而白佛言：「我今不解少施報多。」佛即
告言：「汝頗曾見希有事不？」婆羅門言：「我曾行
見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。」佛即問言：
「樹種大小。」彼即答言：「大如芥子三分之一。」佛
復語言：「誰當信汝？」婆羅門言：「實爾。世尊！我眼
見之，非虛妄也。」佛即語言：「我見此女淨心施
佛，得大果報。亦如此樹，因少報多。」時婆羅門
心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果，
即時舉手大聲唱言：「一切眾人！甘露門開，如
何不出？」諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛
供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說
法，悉獲道果。故今出舌顯授當記，眾生修行
願至彼所定得往生，表不妄語故。《般若論》解
不妄語者，云於授記曾不妄語。放千光者，表
小千界各有化佛，破諸眾生愚癡暗故。
一一光明各有千色，一一色中有無量佛。
贊
曰：第二、有多化佛。各有千色者，表中千界各
有千化佛。一一色中有無量化佛者，表大千
界，當來同有百億彌勒一時生故。
是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩，甚深
不可思議。
贊曰：第三、化佛說法。於中有二：
初總、後別。此初也。身別故異口，語等故同音。
清淨諸大菩薩者，謂第十地，因已圓滿、障亦
微細，名為清淨。或八地已上，一切煩惱皆不
行故，名為清淨。或初地已上，證性淨理，能伏
諸惑令總不行，名為清淨。此三解中，初解圓
得、次解任運相續而得、後解分證，一切無違。
甚深者微妙義。不可思議，超分別心、言說道
故。梵云陀羅尼，此云總持。念慧二能總含眾
德以為體性，識達簡擇明記不妄，能以少略
含多廣故，名為總持。法者教也，說彼法故也。
所謂阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無門陀
羅尼、大解脫無相陀羅尼。
贊曰：此下別列
也。此四別者，一喜有；二解空；三於因無礙
性；四於果大解脫，解脫即無相。或第三謂四
無礙解，外化辨才。第四謂諸福慧，內德解脫。
或八地任運得初二，九地得第三，十地得第
四。或四總持，一法、二義、三能得菩薩無生法
忍、四諸明呪，如次配之。教法名有，所詮義名
空，無生法忍名無礙性。得此忍已，於一切
法無礙達，故諸呪名為大解脫。無相能解脫
障縛，不可分別，名無相故。如《幽贊》中略已顯
示。
爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
贊
曰：第四、釋迦自陳。欲明所記不虛，故今化佛
同說。如說《法花》，能寂自陳猶恐他惑，多寶塔
涌為證方明。今亦如是，非但我言，化佛同唱，
欲令彌勒深悟解故。佛以法義二持廣宣教
理，故以一音演其百億。以略含廣，名總持也。
說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，
聞佛所說，應時即得百億陀羅尼門。
贊曰：
第五、彌勒領悟也。於中有二：一明領悟、二明
請記。此初也。因行久圓果今示證，微假資習
多有所成。釋迦一音纔宣，百億彌勒領悟萬
倍。解生由此，應時即得百萬億也。
即從座起，整衣服叉手合掌，住立佛前。
贊
曰：此明請記。坐中證悟，遂起整衣，申虔敬之
儀、展請記之軌。從坐起者，表有所得，從生死
起。言衣服者，表四儀圓備、七支無缺，戒德滿
故。叉手合掌者，表心與境冥、理與神會，空智
有智照冥、真俗智德圓也。住立佛前者，表結
使俱已斷德圓備。或住而不動，表證三昧心
不動搖，定德成也。或示將有往生相故，所以
起立。此意總顯已出生死，三學久成，唯希為
記當生當覺。唯此軌儀唯有身業，事不虛設
故各有表，威儀進止皆法輪故。
爾時優婆離亦從座起，頭面作禮而白佛言。
贊曰：上明說經因起分，下明發請廣說分。
一生補處受記非輕，示相勸生嚴因寔重。若
不因請而說，補處之相未尊；若無請而自談，
欣當生心不重。故放光集眾普召有緣，假請
談經令興重業。於中有二：初辨外果、後辨內
果。辨外果中復分為三：初波離啟請；次世尊
廣答；後「佛告優婆離若有比丘及一切大眾」
下，結勸生彼。請中有二：初明請軌、後明陳請。
此即初也。梵言優婆離，此云近執。佛為太子，
彼為佛大臣，親近太子執事之臣。古人云佛
之家人，非也。今云優波離，訛也。亦從座起者，
既見彌勒位立，優波離垂斯啟請，是故稱
亦，表聞彌勒之事當證菩提故。從座起頭面
作禮者，屈己首尊禮佛卑足，一心頂戴虔恭
深故、憍慢久除為顯成佛尊貴因故、無見頂
相之妙業故也。
世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當
作佛。
贊曰：下明陳請。於中有二：初舉昔
生今問、後顯今徵後問。此初也。前言世尊，呼
佛。又言世尊，談佛。談佛往昔說彌勒故。世出
世尊，略言世尊，即是第十薄伽梵號。梵云毘
奈耶，此云調伏，調和控御身語等業，制伏滅
除諸煩惱故，即是廣律本也。古云毘尼、或云
毘泥，皆訛也。近執明究律藏，頗亦諳經，受記
多在律中，因斯起問。阿逸多者，此云無能勝，
彌勒字也。名彌勒，字阿逸多。往昔佛在耆山
說：次我後當成佛者，名曰彌勒。時有菩薩名
曰慈氏，從座而起白言：「世尊！願我未來作彼
彌勒。」佛言：「可爾。」故今騰昔而生後問。
此阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，此人命終當生
何處？
贊曰：顯今徵後問也。文有其二：初舉
今徵後生之處所、後舉今徵後生處淨穢。此
初徵也。波離下器情局小乘，以己所知輒揣
尊極。小宗說於菩薩三劫猶是凡夫，樹下三
十四心方成聖者。欲恚害覺時亦未已，故言
凡夫未斷諸漏。漏有三種，如《法華贊》。生何處
者，三界何界？五趣何趣？四生何生？九有何有？
觀因驗果未遣心疑，唯願法王指陳生域。
其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱。佛記
此人成佛無疑，此人命終生何國土。
贊曰：
徵淨穢也。從緇落飾，形貌出家常現威儀，不
修禪定。受姨母之妙服，欲貪未遣；矚毫光而
不識，尚有無知。佛記果圓，理深難測，命終生
處淨穢何方？但以菩薩不起滅定而現威儀，
將繼法王遂取金疊，讓推光位、等問豪光。
波離不知，乍謂無定。情麁覩相，真疑有惑。禪
定有九、煩惱有十，如餘處說。然且成佛之先，
必在覩史一生補處，大小共同。波離挾己下
心輒量上位，示有不知，以發今請。
佛告優波離：諦聽諦聽，善思念之。如來、應供、正
遍知今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅
三藐三菩提記。
贊曰：下佛廣答。有二：初勅
聽許說、後依問具申。此初也。諦者審諦。聽音
察理，貴在審情，恐聽不明，重令諦聽。極妙作
意名善思念。如來者，第一號也。《涅槃經》云「如
過去佛所行妙行三十七品十一空等，來至涅
槃，故云如來。」應者，第二號也，應已求害煩惱
賊故、應不復受分段生故、應受世間妙供養
故。正遍知者，第三號也，正知遍知名正遍知。
非邪小知，正滿知故；具二種智，知空有故。上
來三號，如次斷德、恩德、智德。阿耨等者，阿之
言無，耨多羅云上，三言正，藐言等。又三云
正，菩提云覺，即是無上正等正覺。諸法莫先
名無上，理事遍知名正等，離妄真照名正覺。
或智斷圓名無上覺。簡異生邪智名正覺，簡
小乘分智名等覺，簡菩薩缺智復名正覺。下
一覺字貫通上文。彌勒當圓證此，獨得全名。
記者，識也驗也。佛自稱三德，今為汝等驗識
分別慈氏菩薩當來成佛之事。
此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。
贊曰：下依問具申。有二：初答生處、後答淨
穢。此即初也。從今十二年後者，示受記。已求
超生死十二緣，故生兜率天而為補處。
爾時兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆
修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以
天福力造作宮殿。
贊曰：下答淨穢。有二：初
正答淨穢；後「佛告優波離此名兜率陀天十
善報應」下，結此所因，歎處勝妙。初中有三：初
五百億天子造外眾寶宮、次一大神造法堂
內院、後五大神於此二宮種種嚴飾。夫諸天
福力果出自然，況補處之宮豈更須他造？欲
顯福異餘天、果從他作，諸天敬重發願嚴因。
又諸天資具凡業所生，知足宮園必由勝行，
外陳他作內表修因。譬人王之內苑似天帝
之喜園，不說自然之報，唯陳他造之果，皆是
菩薩未上生前，預知欲生發願先作。初中有
三：一諸天植因發願；二「時諸天子作是願已」
下，明天願果；三「五百億龍王圍繞此垣」下，龍
王守護。初復有三：初明植因；次「我今持是等」
下，正明發願；後「如是諸天子等」下，明行願皆
同。初中復二：初明所因、後明植因。此即初
也。修願行之所因者，一為修檀度，初業之妙
行故；二為供養菩薩故。菩薩盡此一生必定
成佛，福田既大，故應植因。因者檀度，緣者願
助。現傍資者，天之福力由現天福，傍資因緣
二種力故，變成天宮因緣之果，冀在良田天
之福資變成宮殿。五百億者，由信、精進、念、定、
慧五根為勝因緣，內證法苑樂、外感五百億天
為造宮殿。修餘萬行資此五根，故以百億為
稱。或是菩薩化預莊嚴，准報土中所有嚴飾
勝出世間善根所起，故此所說五根為因。
各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言。
贊曰：此明植因。旃檀者，檀香也，色通赤白。
摩尼者，如意珠，即諸天所著，如赤白檀香色。
如意神珠乃天頂上所戴寶冠神珠。施者，表
當果生，所求皆得故、種智圓明得如意故。脫
寶冠者，順尊敬故、受記為佛得最尊故。諸
天並脫，故言各各。長跪者，雙膝著地直身而
住，敬相周故、表修定慧恒無間故。合掌者，虔
恭貌，表心冥境證智合理故。上明修行身業
因。下發願者，語業因。能起二者，意業因，三輪
備故。
我今持是無價寶珠及以天冠，為供養大心眾
生故。
贊曰：第二、明發願。此起願因。慈氏廣
以智悲運蒼生而居彼岸，情懷廣大，居因位
而號眾生。摩訶薩埵云大有情，以義解之名
大心眾生。
此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我
於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供
具。
贊曰：正明發願。此人者，慈氏。當在人中
未生天趣，預興此願，故言：此人於未來世當
成正覺。我於彼土佛成正覺時，可為莊嚴殊
勝國界得預彼會受記別者。令我寶冠化成
供具。供具者，四事什物供養之具。變寶冠而
為供具者，顯轉凡而修成聖德。此但說冠，略
無寶珠，所願同故。或寶謂如意珠、冠謂天冠，
合而論故。若不爾者，何故行因冠珠兩捨，及
其發願獨有天冠？故應後釋不違正理。
如是諸天子等各各長跪發弘誓願，亦復如是。
贊曰：第三、行願皆同。上雖總說諸天已訖，
結集之家恐生疑惑，施說諸天願唯一發。今
顯行該一切、願亦普同，三業修因相皆等故。
時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億
寶宮。
贊曰：上明植因發願，自下第二明
天願果。於中有二：初明十重嚴飾；後「時樂
音中」下，重顯前嚴。十重飾者，一宮、二園、三寶、
四光、五華、六樹、七色、八金、九天女、十音樂。此
初也。既有十地菩薩圍繞，亦有凡夫十善往
生，復是菩薩十力增上之所顯現，宮有十重。
故下經云「菩薩福力十善報應」。宮謂法苑，初
地真智得空寂金，初創得故。內修五根，所以
感宮等皆言五百。
一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成。
贊
曰：此有二嚴。二地持戒生長善法，守護六根
感園圍繞。三地證得聞思修慧，照了大乘教
理行果，起智光明故，感園寶色成。此各七者，
二地持戒七支備故，三地能照三乘教理行
果七故。又具忍辱七種觀故，一安受苦忍、二
諦察法忍，餘五並是耐怨害。忍謂親善想、准
法想、無常想、有苦想、攝受想。如《幽贊》上卷說。
一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億
蓮華。
贊曰：此有二嚴。四地修得菩提分法，
慧焰增故，百行助成感百億光。五地作四諦
觀出生死泥，智花敷故，內解五明、外感五五
百億華。
一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有
五百億寶色。
贊曰：此有二嚴。六地作十二
因緣觀，厭生死苦樹，感七寶樹故。思慧風動
樹，觀緣起故。七寶樹者，七十七智觀所引故。
七地純作真無相觀，證法性色，感妙色故。
一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀
金光中出五百億諸天寶女。
贊曰：此有二
嚴。八地相土皆得自在，故能現起閻浮金光，
此於諸金最為第一。近閻浮樹水下而有，色
蔽諸光，故偏舉此。九地成熟四無礙解，化利
眾生出生善根，感寶女故。
一一寶女住立樹下，執百億寶、無數瓔珞，出妙
音樂。
贊曰：此第十嚴。女執諸寶及眾瓔珞，
此寶瓔珞出妙音樂。第十地中陀羅尼門、三
摩地門，無礙神通感寶瓔珞，貴莊嚴故。雲雨
說法，感樂音故。此上十嚴，皆由內具彼德、外
招彼果。十善業道、十力、智等，隨應釋相。
時音樂中演說不退轉地法輪之行。
贊曰：
重顯前嚴，有四：一廣第十樂音說法、二廣第
六七寶行樹、三廣第四破暗光明、四廣第二
垣牆高厚。此初廣樂音也。不退有五：一未信
者信，信不退故。二未定者定，位不退故。三未
得者得，證不退故。四未修者修，行不退故。五
已斷者不生煩惱，斷不退故。此乃三乘通不
退地法輪之行。法輪能詮，行是所詮。正法輪
者，唯所詮行，摧滅移轉，行周圓故。行即法輪，
今言法輪之行，故知教名法輪，說彼五位所
修行也，以彼聽眾具三乘故。法輪有五：一自
性、二眷屬、三因、四境、五果，如章中說。今明
行者，即攝初三或攝一切。
其樹生果如玻璃色，一切眾色入頗梨色中。
贊曰：第二廣樹。頗梨色者，謂紅赤色。此為根
本，一切寶色為此所含、皆入此色，顯所化眾
生究竟位皆歸一乘。
是諸光明右旋宛轉，流出眾音，演說大慈大悲
法。
贊曰：第三、廣破暗光明。右旋宛轉，表菩
薩行一切不離智慧光明，及慧所引拔苦與樂
大慈悲法。大慈以無嗔為性，大悲以無嗔無
癡為性。此各有三：一有情緣，緣假有情；二法
緣，不見有情，但唯有法；三無緣，法相亦無，唯
有真理。或有情緣，緣有情起。法緣，緣十二分
教起。無緣，緣真如起，無所緣故。彌勒慈尊導
萬物故，演慈悲之法。
一一垣牆，高六十二由旬、厚十四由旬。
贊
曰：第四廣垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者，顯
生彼者逾破六十二見故。厚十四由旬者，御
摧十四不可記事故。此四嚴中初二進行皆
歸一乘，發心證果有差別故；次一破嗔癡，濟
有情類；後一永斷外道邪見。
五百億龍王圍繞此垣。
贊曰：造宮之中下
第三段龍王守護。有三：一明守護、二雨寶樹、
三次樹說法。此初也。法王教化，天神警衛，恐
致外侵，龍王守護。五百億者，顯內具五力，四
魔不能屈伏。外有龍王，非人不能逼害。內持
五戒，諸惡不侵；外感龍圍，橫災自滅。
一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。
贊
曰：明雨寶樹。因五力起七財故，感龍王雨樹
嚴飾。七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。
自然有風吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、
無我諸波羅蜜。
贊曰：明樹說法。風喻大悲，
任運所擊真俗智樹，棠觸談演如是等法。所
謂一切有漏逼迫自性皆苦所執，法體都無
名空，有為起盡遷流生滅，無總自體一常實
我。由此能令諸修行者越到彼岸，名波羅蜜。
爾時此宮有一大神名牢度跋提，即從座起，遍
禮十方佛，發弘誓願。
贊曰：明外果中次下
第二明大神為造法堂。慈氏內院也，以堂為
主，名造法堂。據實而言，具造內院，至下當悉。
於中有三：一發願；第二「既發願」下，所願果遂；
第三「爾時十方無量諸天」下，諸天覩勝發願往
生。初中有二：一明儀軌、二明發願。此初也。普
憑威力遍禮十方，欲解廣大發弘誓願。雖知
凡聖同感內院方成菩薩，力增多由聖現。一
大神者，表無漏智能起妙土。《佛地經》云「勝出
世間善根所起，如如意珠有神用故。」亦是凡
夫發菩提心，加行智感。
若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上
自然出珠。
贊曰：正明發願。宣妙義舍，名善
法堂。表親尊重，珠從額出。內院宮字如下自
陳，法堂尊勝故標願首。
既發願已，額上自然出百億寶珠，瑠璃玻璃一
切眾色無不具足，如紫紺摩尼，表裏映徹。
贊
曰：下明願遂。於中有五：一明作宮；第二「時諸
園中」下，作園；第三「亦有七寶大師子座」下，作
座；第四「時宮四角有四寶柱」下，作柱；第五「如
是天宮有百萬億無量寶色」下，天宮天女寶色
皆同。作宮中有八：一明作宮、二欄楯、三天子
女、四手生花、五光明、六樂器、七起舞、八說
法。作宮殿中有二：初出珠、後作宮。此初也。瑠
璃碧色，頗梨紅色。一切眾色皆具足者，額上
之珠舉碧紅為首，自餘眾色一切皆足，或此
二寶一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者，《說
文》云「帛深青而陽赤色含紺也」，青而含赤
色。今此紺者與彼稍異，如紫青色如意神珠，
表裏映徹。
此摩尼殊迴施空中，化為四十九重微妙寶
宮。
贊曰：此作宮也。四十九重者，持戒堅牢，
宮遂重密。
一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄楯間
自然化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有
無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓
自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，
所詠歌音演說十善、四弘誓願。諸天聞者皆發
無上道心。
贊曰：自下第二作欄楯、第三化
生天子天女、第四手生蓮花、第五有無量光
明、第六光有樂器不須擊鼓而自然響、第七
樂聲既動女起舞歌、第八歌舞不作生死之
戲皆演十善行四弘之誓願。四弘願者，一未
離苦願離、二未得樂願得、三未發菩提心斷
惡修善者願早發心斷惡修善、四未成佛者
願早成佛。亦云知苦、斷集、證滅、修道。諸天聞
已，發大乘心。此由聖行八聖道支、八解脫樂。
凡持八戒，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒、
不香鬘塗身歌舞作倡、不騰高廣大床、不非
時食，如其次第之所感得，聖凡眾行助正智
等之所集成。如慧為先安布間飾，故能致此。
不爾，何緣有斯勝處？
時諸垣中有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶
珠而用合成，一一渠中有八味水八色具足，其
水上涌繞梁棟間，於四門外化生四華。水出華
中如寶華流，一一華上有二十四天女，身色微
妙如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶
器，一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無
量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空從水而
出，讚歎菩薩大波羅蜜。
贊曰：第二大段願
遂中一大神作園。於中有二：初列七事嚴、後
結生彼得。初中有七：一、八色渠。八色渠者，青、
黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。二、寶珠合成。三、八味水，即
前八色皆悉具足。八味者，八功德水，可愛味
故。八德水者，一清、二輕、三冷、四濡、五香、六美、
七飲時不損喉、八飲已不傷腹。四、水涌繞梁
門外生華，八色之水從花而出，水色交映如
寶花流。五、花出天女二十四者，持七支戒，防
三世惡，別三心受，故所感果有二十四。六、手
出寶器甘露滿中，表得法味，故滿甘露。七、此
諸天女左佩瓔珞、右負樂器，從八色水而出，
如瑞雲住空，口讚菩薩諸波羅蜜。持七支戒
身三語四，反修七聖財、兼行七覺分，除七隨
眠之所招感。此等天女或非實女，並佛菩薩
所共化成莊嚴道場，或是女人宿持淨戒精
進無犯之所感現，不可凡心之所測度。
若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。
贊
曰：結生彼得。
亦有七寶大師子，座高四由旬，閻浮檀金無量
眾寶以為莊嚴。
贊曰：第三大段明願遂中
大神作座。於中有十，此文有二：一、座量高廣。
清淨法界內含四德，化身之座高四由旬。二、
金寶莊嚴，三業智行所嚴飾故。言七寶者，三
文不同。《無量壽經》云「金、銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、馬
腦、車渠」，《恒水經》云「金、銀、珊瑚、真珠、車渠、明月
珠、摩尼珠」，《佛地論》云「一金、二銀、三吠瑠璃、四
頗胝迦、五牟娑珞揚婆、六遏濕摩揚婆
、七赤真珠」。雖有帝青大青、石藏杵藏，非
常所重，故多不說。三文隨方愛樂差別，不可
釋其不同所以。
座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一
寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜
華莊嚴寶帳。
贊曰：三、生四花。慈悲喜捨內
四無量，外感花故。四、百寶飾。十善業道，自作
教他、讚歎慶喜，少分多分全分、少時多時盡
喜行故，一一有十名為百行。內修百行、外百
寶成，所以上下多說百數。五、放光明。智破暗
故。六、雜花莊嚴，眾行助故。
時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為
寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶以為羅網，
彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬，各持
寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶
女，手執白拂侍立帳內。
贊曰：七、內修四辨，
外有大梵懸寶鈴，天人敬重。八、內修總持，外
有小梵為網。九、天子天女持花布座。十、寶女
執白拂侍立帳內。皆由凡除十惡、修善戒，菩
薩亦持十無盡戒之所招感。
持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵
摩尼珠以為交絡。時諸閣間有百千天女，色妙
無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我
諸波羅蜜。
贊曰：第四大段願遂中大神造
柱。於中有四：一於宮四角各有一柱。二寶柱
各有寶珠樓閣梵摩尼者，謂淨摩尼或大梵
王如意珠也，此柱皆以梵如意珠而為交絡。
三閣間天女手執樂器。四樂音演法。內修四
念住心住不動，外感四柱種種莊嚴。
如是天宮有百億萬無量寶色，一一諸女亦同
寶色。
贊曰：第五大段願遂中天宮天女寶
色皆同。欲顯內院種種莊嚴，欲令有情同入
佛慧故。
爾時十方無量諸天，命終皆願生兜率天宮。
贊曰：大神造堂中大段第三諸天覩勝發願
往生。彌勒生已方皆發願，亦有未生而發願
者。
時兜率天有五大神。
贊曰：自下第三大段
明五大神於外內宮種種嚴飾。於中有二：初
標、後顯。此標也。由菩薩等內修五蘊妙用莫
方，外感五神威力無比。五蘊者，一戒蘊；二定
蘊；三慧蘊，緣有為慧；四解脫蘊，勝解數也；
五解脫知見蘊，緣無為慧。
第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一
寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無
量音適眾生意。
贊曰：內持戒得尊高，如寶
幢高顯故。戒七支，雨七寶。由持戒故，各稱人
心，感得樂音適眾生意。
第二大神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成
華蓋，一一蓋華百千幢旛以為導引。
贊曰：內
修定蘊，外感大神名曰花德，定水澄清出妙
花故。起四無量垂覆四生，故雨眾華化成花
蓋。無量眾行助嚴禪定，感百千幡以為導引。
第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此
岸栴檀香如雲，作百寶色遶宮七匝。
贊曰：
內具慧蘊，說法利物破無明臭，外感大神名
曰香音，智慧可重如海此岸香。海此岸香六
銖，價直娑婆世界。遶宮七匝，除七漏故。七
漏者，謂見漏、念漏、愛漏、思惟漏、根漏、惡漏、親
近漏。
第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然
住在幢旛之上，顯說無量歸佛歸法歸比丘僧，
及說五戒、無量善法、諸波羅蜜，饒益勸助菩提
音者。
贊曰：內嚴解脫蘊，外感大神名曰喜
樂。離邪解憂苦，得勝解喜樂。心既決定，修行
能成，故雨如意珠也。心常決定住於真如，外
感神珠住在幢幡之上。既說三歸，又說五戒
及諸善法。饒益者利樂義，勸者讚勉義，助者
資益濟苦義。音謂音聲，者謂行者。此意總顯
神珠演說三歸五戒，利樂勸勉發求大菩提聲
之行者。
第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一
一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，
一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所
有音樂。
贊曰：內修解脫智見蘊，外感大神
名曰正音聲。智順正理，如正音聲故。出眾水
者，智水潤渡正覺牙故、五百億花嚴眾德故。
二十五玉女者，利益出生二十五有諸善根
故。此諸玉女出諸聲者，二十五有一切眾生
皆歸念故。出世間聲美妙可愛故，勝天魔后
所有音樂。或五大神凡持五戒之所感得，亦
是五通之所招集，神通，他心、宿命、天眼、天耳，
如次之所感現。
佛告優波離：此名兜率陀天十善報應勝妙福
處。
贊曰：答淨穢中，上來第一答處淨穢，下
結所因歎處勝妙。於中有二：一結因、二歎勝。
此結因也。十不善業得果有四：一異熟、二等
流、三增上、四士用。十善業道能得五果，加離
繫果。無漏得四，除異熟果。有漏有四，除離繫
果。二種相資，故得五果。下明內身即異熟果。
又云於一時間成熟五百億天子得不退地，
即離繫果。長壽相等，名等流果。此等外果有
二：一增上、二士用。如《瑜伽論》第五十九、六十，
及《對法論》第八，廣說十惡業道所有果相；翻
彼即是十善道果。此中總說十善道果，不別
顯示。然諸善法，十善攝盡，業道據重、十善通
輕，故此據總攝一切盡，隨義應知。
若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應
及十善果者，不能窮盡；今為汝等略而解說。
贊曰：此歎勝也。一小劫者，日月歲數劫也。三
劫行因果應無量，況佛示現境界難思。凡善
因果亦廣大故，一小劫說亦難盡。即是聖凡
之因所招外內二果，下上兩品所招集故。今
為小器略而解說，廣則無邊。
佛告優波離：若有比丘及一切大眾，不厭生死
樂生天者、愛敬無上菩提心者、欲為彌勒作弟
子者，當作是觀。
贊曰：明外果中自下第三
結勸生彼。於中有三：一示生彼人、二教生彼
行、三結成正觀。此示生彼人也。略有三人：
一者菩薩行法不厭生死，受生死苦行利樂故。
樂生天者，詑脫所依修妙行故、於一切生受
尊貴故、處劣自體行不圓故、生天得見彌勒
佛故。不同二乘厭生死苦，恐天放逸不樂生
也。二者愛敬無上菩提心者，樂修勝行求大
菩提，於彌勒所開大法故。不樂大乘希小果
者，隨受生處欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟
子者，願於惡界為作善利，苦有情所希行救
濟；不願淨土作餘佛弟子，彼無苦有情可行
濟度、無苦可厭欣心不深故。又釋迦末法持
戒犯戒、有戒無戒，釋迦皆囑彌勒度之。自揣
解行難生淨土，可為彌勒作弟子者，於上所
說天宮處所應作是觀。其觀者何？
作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不
求斷結修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快
樂。
贊曰：二教生彼行也。此修五因：一持五
戒、二持八戒、三持具足戒，即是出家五眾所
受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精
純，無惡雜故。進謂昇進，不懈退故。不求斷結
者，非作精進六行斷結，斷結便生上二界故。
五修十善法。今此且論凡夫散心，五麁因行
感內外院增上果業，未是巨細分別解釋生
彼業因，廣勸生中方具教示。雖修此因，要須
一一思惟彼天上妙快樂，迴願生故。前行非
觀，觀為首故。思惟彼故，名之為觀。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
贊
曰：結成正觀。去佛時遙病重行闕，受佛付囑
欣當佛度末代津梁，真為正觀。業淺識微、智
量疎拙，欣生報土、越分所望，不稱病行名為
邪觀。
爾時優波離即從座起，整衣服，頭面作禮白佛
言：世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事。
贊
曰：上明外果、下明內果。於中有三：初啟請、次
廣答、後佛滅度後勸生於彼。啟請有三：一請
儀、二歎勝、三正請。此中具二：「作禮」以上請儀、
「白佛」以下歎勝。
今此大士何時於閻浮提沒、生於彼天？
贊
曰：正請也。有二問：一問此沒、二問生彼。
佛告優波離：却後十二年二月十五日，於波羅
奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處，
結加趺坐如入滅定。
贊曰：下廣答。有四：第
一答此沒；第二「時兜率陀天七寶臺內」下，答
生彼天；第三「閻浮提歲數」下，乘言便故說下
生時節，明住彼天之壽量也；第四「佛告優波
離是名彌勒」下，總結。初中有七，此文有三。一
命終年月。却後十二年者，表聞授記，得度生
死十二緣起。二月者，《涅槃經》第三十云「二
月名春陽。春陽之月萬物生長，種植根栽花
菓敷榮，江河盈滿百獸孚乳，是時眾生多生
常想。為破此常，說一切法悉是無常，唯說如
來常住無變。於六時中，孟冬枯悴眾不愛樂，
陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故，演
說常樂我淨亦爾。言二月者，喻二種法身，謂
自性身及智法身。冬不樂者，喻於智者不樂
如來無常入於涅槃。二月樂者，喻於智者樂
於如來常樂我淨。種植者，喻聞法歡喜，發菩
提心種諸善根。河者，喻於十方諸大菩薩來
詣我所，諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者，喻
我弟子生諸善根。花喻七覺，菓喻四果。以是
義故，二月涅槃。師子孔言：『初生、出家、成道、轉
妙法輪皆以八日，何故涅槃獨十五日？』『善男
子！如十五日月無虧盈，諸佛亦爾，入大涅槃
無有虧盈，故以十五日入涅槃。如十五日月
盛滿時有十一事：一破暗、二令見道非道、三
令見邪正、四除欝蒸得清涼、五能破壞螢火
高心、六息一切賊盜之想、七除眾生畏惡獸
心、八能開敷優鉢羅花、九含蓮花、十發行人
進路之心、十一令諸眾生樂受五欲多獲快
樂。如來滿月亦復如是，一破無明暗、二演說
正道邪道、三開示生死邪險涅槃平生、四令
人遠離貪嗔癡熱、五破壞外道光明、六破壞
煩惱結賊、七除滅畏五蓋心、八開敷眾生種
善根心、九覆蓋眾生五欲之心、十發起眾生
進修趣向大涅槃行、十一令諸眾生樂修解脫。
故十五日入涅槃。』」義理既同，故涅槃之時與
佛無異。上明歲月。
二者、涅槃處。處即於本
國本村，父名波婆利，本生之處。釋迦佛於迦
維羅衛國生，於俱尸那國入滅，表此化緣畢，
餘方教化。《處胎經》第二說「我身今滅，不復更
生於閻浮提。於十方面三十二姟諸佛剎中
遍施佛事。」此緣盡故、彼不盡故。慈氏本生處
入滅者，此緣未盡，表於此滅、後於此生，行利
他故。
三者、入滅形相。結跏趺坐如入滅定。釋
迦北首右脇枕手而入滅者，四威儀中臥為
極故，表釋迦佛化緣盡故。欲臥必坐，顯彌勒
佛利樂未終，當得果時事方終故。二相不同，
表極未極有差別故。如入滅定者，似入涅槃
實未圓滅，方上生故。
身紫金色，光明艶赫如百千日，上兜率陀天。
贊曰：第四、終後生相。身紫金色者，表利當生，
最第一故。如百千日者，能破眾生癡愛想
故。
其身舍利如鑄金像，不動不搖。
贊曰：第五、
舍利之形也。舍利者，𮇷殼也。馱都者，體也。
佛體大小如𮇷分舍利，表分身十方處處導利。彌勒舍利全
身且在，兜率行一佛化故。不動搖者，表佛法
身本無生滅動作事故。
身圓光中有首楞嚴三昧、般若波羅蜜字義炳
然。
贊曰：第六、圓光神異。梵云三摩地，此云
等持，三昧者訛也。大乘之中妙定及慧，字之
與義二俱炳然。炳然者，煥爛之異名也。此意
即顯圓光之中有定與慧，字義煥爛溢目顯然，
矚其文而義顯，故義稱現。不爾，如何光能現
義？顯雖入滅，禪定智慧由來明煥。
時諸天人尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。
贊
曰：第七、天人供養。身雖入滅，舍利猶在。
時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床坐忽
然化生。
贊曰：自下第二答生彼天。於中有
六：一生處、二生相、三身量莊嚴、四異聖神
變、五相好光明、六說法利益。此即初也。七寶
臺者，七財飾故，即法堂也。師子座者，於彼臺
中法王位極，得無畏故。忽然化生者，四生中
最勝故。自餘諸天，於父膝上忽然化生。彌勒
乃於師子座生，凡聖異故、欲顯菩薩離欲生
故。
於蓮花上結跏趺坐，身如閻浮檀金色。
贊曰：
第二、生相。蓮華上者，於師子座上更有蓮花。
一切佛座淨土等中皆坐蓮花，表出生死之
淤泥，秀二乘之濁水故。結跏趺坐者，如盤龍
居，以左押右降伏而坐，以右押左吉祥而坐，
既將說法顯作吉祥。身色如金，表可寶重。
長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足，頂
上肉髻紺瑠璃色，釋迦毘楞伽摩尼百千萬億
甄叔迦寶以嚴天冠。
贊曰：第三、身量莊嚴。
長十六由旬者，德高無比，能越六道、超十地
故。相好之義，如下當說。壽量隨天，示同俗故；
量越天眾，真德高故。肉髻上髮紺青瑠璃之
色。釋迦毘楞迦摩尼者，謂能種種現如意珠
及甄叔迦寶以嚴天冠。甄叔迦寶、狀如延珪、
似赤瑠璃。
其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千
化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩
作十八變，隨意自在住天冠中。
贊曰：第四、
異聖神變。意顯心首，常共諸佛十方菩薩為
伴侶故。十八變者，一振動、二熾然、三流布、
四示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像
入身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作
自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能
施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。如《瑜
伽論》三十七說。
彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色。三
十二相一一相中五百億寶色，一一好中亦有
五百億寶色，一一相好豔出八萬四千光明雲。
贊曰：第五、相好光明。眉間毫相，第三十一
相也。諸佛毫相皆眉間者，極端嚴故。面為尊
上、間表兩中，顯佛恒時貴處中道。毫相若舒
便長無量，卷如秋月圓晈鮮光、白類雪珂暉
煥眾景。白為色本，表作情依；時有卷舒，顯隨
緣現。流眾光者，顯演三乘相中最勝，所以偏
說；下聖無有，由此獨陳。三十二相者，依《大般
若》第三百八十一。佛言：「善現！云何如來三十
二相？善現！世尊足下有平滿相，妙善安住猶
如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉怛然無不
等觸，是為第一。世尊足下千輻輪文，輞轂眾
相無不圓滿，是為第二。世尊手足皆悉柔軟
如覩羅綿，勝過一切，是為第三。世尊手足一
一指間，猶如雁王咸有鞔網，金色交絡文同綺
畫，是為第四。世尊手足所有諸指，圓滿纖長
甚可愛樂，是為第五。世尊足跟廣長圓滿，與
趺相稱，勝餘有情，是為第六。世尊足趺修高
宛滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。世尊雙
腨漸次纖圓，如翳泥耶仙鹿王腨，是為第八。
世尊雙臂修直𦟛為第九。世尊陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如
象王，是為第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺
青右旋宛轉，是為第十一。世尊髮毛端皆上
靡右旋宛轉，柔潤紺青嚴金色身，皆可愛樂，
是第十二。世尊身皮細薄潤滑，塵垢水等皆
所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔
晃曜如妙金臺眾寶莊嚴，眾所樂見，是第十
四。世尊兩足二手掌中，頭及雙肩七處充滿，
是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世
尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀洪滿
端直，是第十八。世尊身相修廣端嚴，是第十
九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿，如諾瞿陀，
是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大，如
師子王，是第二十一。世尊常光面各一尋，是
第二十二。世尊齒相四十齊平，淨密根深白
逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二
十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身
中諸支節脈，所有上味風熱淡病不能為雜，
由彼不雜脈離沈浮、延縮壞損擁曲等過，能
正吞咽津液通流，故身心適常得上味，是二
十五。世尊舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮
際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少
無不等聞，其聲洪震猶如天鼓，發言婉約如
頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青
齊整不相雜亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮
白，紅環間飾晈潔分明，是二十九。世尊面輪
其猶滿月，眉相晈淨如天帝弓，是第三十。世
尊眉間有白毫相，右旋柔軟如都羅綿，鮮白
光淨逾珂雪等，是三十一。世尊頂上烏瑟膩
沙，高顯周圓猶如天蓋，是三十二。善現！是名
三十二大士相。善現！云何如來、應、正等覺八十
隨好？善現！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如
花赤銅，是為第一。世尊手足指圓纖長，𦟛軟節會不現，是為第二。世尊手足各等無差，
於諸指間悉皆充密，是為第三。世尊手足圓
滿如意，軟淨光澤色如蓮花，是為第四。世尊
筋脈盤結堅固深隱不現，是為第五。世尊兩
踝俱隱不現，是為第六。世尊行步直進庠序
如龍象王，是為第七。世尊行步威容齊肅如
師子王，是為第八。世尊行步安平庠序不過
不減猶如牛王，是為第九。世尊行步進止儀
雅猶如鵝王，是為第十。世尊迴顧必皆右旋，
如龍象王舉身隨轉，是第十一。世尊支節漸
次𦟛無隙猶如龍盤，是第十三。世尊膝輪妙善安
布堅固圓滿，是第十四。世尊隱處其文妙好，
威勢具足圓滿清淨，是第十五。世尊身支潤
滑柔軟，光悅鮮淨塵垢不著，是第十六。世尊
身容敦肅無畏常不怯弱，是第十七。世尊身
支堅固稠密善相屬著，是第十八。世尊身支
安定敦重，曾不掉動圓滿無壞，是第十九。世
尊身相猶如仙王，周匝端嚴光淨離翳，是第
二十。世尊身有周匝圓光，於行等時恒自照
曜，是二十一。世尊腹形方正無欠，柔軟不現
眾相莊嚴，是二十二。世尊臍深右旋圓妙
清淨光澤，是二十三。世尊臍厚不窊不凸周
匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠離疥癬，亦
無黶點疣贅等過，是二十五。世尊手掌充滿
柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明
直潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹暉，
如頻婆菓上下相稱，是二十八。世尊面門不
長不短不大不小如量端嚴，是二十九。世尊
舌相軟薄廣長如赤銅色，是第三十。世尊
發聲威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十
一。世尊音韻美妙具足如深谷響，是三十二。
世尊鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。世
尊諸齒方整鮮白，是三十四。世尊諸牙圓白
光潔漸次鋒利，是三十五。世尊眼精青白分
明，是三十六。世尊眼相修廣譬如青蓮花葉，
甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整稠
密不白，是三十八。世尊雙眉長而不曲、緻而
細軟，是三十九。世尊雙眉綺靡順次，紺瑠璃
色，是第四十。世尊雙眉高顯光潤，形如初月，
是四十一。世尊耳厚廣大修長，輪埵成就，是
四十二。世尊兩耳綺麗齊平，離眾過失，是四
十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛
敬，是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙，
是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王威
嚴無對，是四十六。世尊首髮修長紺青稠密
不白，是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋
轉，是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜，
是四十九。世尊首髮堅固不斷永無𥣁第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著，是五
十一。世尊身分堅固充實逾那羅延，是五十
二。世尊身體長大端直，是五十三。世尊諸竅
清淨圓好，是五十四。世尊身支勢力殊勝無
與等者，是五十五。世尊身相眾所樂觀甞無
厭足，是五十六。世尊面輪修廣得所，晈潔光
淨如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光顯，
含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光
澤熙怡，遠離顰蹙青赤等過，是五十九。世尊
身支清淨無垢常無臭穢，是第六十。世尊所
有諸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。
世尊面門常出最上殊勝之香，是六十二。世
尊首相周圓妙好，如末達那亦猶天蓋，是六
十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項，紅暉綺
飾色類赤銅，是六十四。世尊法音隨眾大小
不增不減，應理無差，是六十五。世尊頂相無
能見者，是六十六。世尊手足指約分明，莊嚴
妙好如赤銅色，是六十七。世尊行時其足去
地如四指量而現印文，是六十八。世尊自持
不待他衛，身無傾動亦不逶迤，是六十九。世
尊威德遠震一切，惡心見喜、恐怖見安，是第
七十。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與
言，是七十一。世尊能隨諸有情類言音音樂
而為說法，是七十二。世尊一音演說正法，隨
有情類各令得解。是七十三。世尊說法咸依
次第，必有因緣，言無不善，是七十四。世尊等
觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。
世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨，是
七十六。世尊相好一切有情無能觀盡，是七
十七。世尊頂骨堅實圓滿，是七十八。世尊
顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。世尊手
足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，
色類朱丹，是第八十。善現！是名八十隨好。善
現！如來、應、正等覺成就如是諸相好故，身光
任運能照三千大千世界無不遍滿，若作意
時即能普照無量無邊無數世界，然為憐愍
諸有情故，攝光常照面各一尋。若縱身光，即
日月等所有光明皆常不現，諸有情類便不
能知晝夜半月月時歲數，所作事業有不得
成。佛聲任運能遍三千大千世界，若作意時
即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸
有情故，聲隨眾量不減不增。善現！如是功德
勝利，我先菩薩位修行般若波羅蜜多時已
能成辦，故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者
歡喜，皆獲殊勝利益安樂。如是。善現！菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時，能以財法二種布
施攝諸有情，是為甚奇希有之法。」三十二相
由行五修：一發心、二長時、三無間、四慇重、五
無餘，之所感得。如《瑜伽論》三十七說，故一一
相有五百億光。八十隨好中由行八萬四千
教行、逗八萬四千根病因之所感，故一一好
艶出八萬四千光明雲。艶者美義，非是焰義。
雲者出生蔭覆之義。三百五十法皆行六度，
合二千一百，除貪、嗔、癡及等分行，由此復成
八千四百，又各能除四大、六塵所生過失，故
總合成八萬四千。
與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地
法輪之行。
贊曰：第六、說法利益。於中有三：
一陳所說、二明利益、三顯常業。此初也。各坐
花座，表菩薩眾並出生死之淤泥故。晝三夜
三名為六時。佛住六時，恒起六神通、恒說六
度行，拔六趣生、破六隨眠，超六塵故。
𨒬羅三藐三菩提。
贊曰：此明利益。成五百萬
億天者，令生五根、具足五力，當圓五眼，超五
道故。
如是處兜率陀天，晝夜恒說此不退轉法輪，度
諸天子。
贊曰：顯佛常業。彼恒光明都無暗
夕，以起睡相得其夜名。佛即不然，常度天子。
閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮
提，如《彌勒下生經》說。
贊曰：第三、明下生時
節。即住彼天之壽量也。梵云瞻部，此樹名也。
言閻浮提，訛耳。此洲從樹為名，四洲所由如
餘處辨。此間四百歲當彼天中一日一夜，類
彼三十日為一月、十二月為一年，彼天壽四
千歲，慈氏窮彼天壽而方下生，不中夭故。
此經云當閻浮提五十六億萬歲者，依《瑜伽
論》第四及《立世經》、《毘婆沙》等計。此間四百歲
為彼一日，此四千歲為彼十日，此間四萬歲
為彼百日。彼天一年當此一十四萬四千歲，
彼天十年當此一百四十四萬歲，彼天百年
當此一百四十四億歲，彼天千年當此一千
四百四十億歲，彼天四千歲當此五千七百
六十億歲，即與經文不同。今以理推，初以人
間四百年為彼一日一夜，復若數以一百而
為一類數，計即相當。一當百故，人間四十
歲為彼十日，人間四百歲為彼百日，人間一
千四百四十歲為彼一年，人間一萬四千四
百歲為彼十年，人間一億四萬四千歲為彼
百年，人間十四億四萬歲為彼千年，彼四千
年當人間五十七億六萬歲。西方有三億數：
一、十萬為億；二、百萬為億；三、千萬為億。以理
推排，以千萬為一億計之，即相當矣。是故於
經億字之上應加七字，其前六字應萬上安。
只恐梵本誦有參差過，譯家自成謬。若不爾，
便少一億五萬歲。理定應爾，智者應知。然此
歲數，四文不同。《賢劫定意經》云「彌勒五億七
千六萬歲當下作佛」，其五億者即五十億，前
以千萬為一億成五十億，此以萬萬為一億
故成五億，七十萬者即七億也。十萬為一億
故六萬數同，更不勞釋。唯此一經，增減雖殊、
與論算同，自餘皆別。雙卷《泥洹經》云「一億四
千歲」，全不相當。此經及《一切智光明仙人慈
心經》云「五十六億萬歲」，如前已正。《菩薩處胎
經》及《賢愚經》云「五十六億七千萬歲」，其六字
應云七，其七字應云六。其千萬者，以百萬為
一億以算之，六千萬者六十億也，義不相違。
如是推尋雖乖古疏，尋文究理亦應無謬。菩
薩在天壽量曾無中夭，生在人間。《大成佛經》
說：壽六萬歲，天盡其年。人間長者，時宜現故。
不同釋迦大盡其年，人間早滅，眾生厭故、化
緣畢故。《處胎經》說：彌勒人間壽八萬四千歲。
若依彼說，不須和會。如《下生經》陳下生事，天
利既畢、人機復熟，故乃下生。
佛告優波離：是名彌勒菩薩於閻浮提沒、生兜
率陀天因緣。
贊曰：第四大段總結上說。因
緣者，相狀所由。為利益故終說上生，皆有所
由，名因緣故。
佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德、威儀
不缺、掃塔塗地、以眾名香妙華供養、行眾三昧
深入正受、讀誦經典。
贊曰：明內果中自下
第三勸生於彼。於中有三：初勸生彼行、次眾
發希願、後結成正觀。初文有五：一弟子修六
事法往生、二八部聞名敬喜往生、三二眾犯
戒悔淨往生、四歸依不退當得度脫、五四部
弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多
少。雖有五段，分之為三：初三段明三品往生、
次一段明作歸依總勸歸生證得善利、後一
段示歸生者滅罪多少。初之三段明三品生
中分三：初一段上品行生、次一段中品行生、
後一段下品行生。初中有六：一示其六法、二
教其迴願、三明正往生、四諸天讚勸、五生彼
利益、六總結成上。此初文也。六事法者，一精
勤修福，敬恩悲田中所作業等。二威儀不缺，
堅守諸戒行自住軌則等。三拂塔塗地，修飾
道場正理制多等。四香花供養四事什物隨
給濟等。五凡夫行三昧聞思等定，聖人入正
受；隨所得禪或凡三昧，非六行定。六行定者，
必上生故。深住聞思，亦名三昧。六讀誦經典，
演說修習十法行等。且舉偏勝易行上首，有
此六事，其中一一具攝眾業。若具修六或能
修五，上上品生；若修三四，上中品生；若修一
二，上下品生。
如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通。
贊
曰：第二、教迴願。文勢有二：初歎業勝。雖諸
凡夫不斷結使，異於聖者，若修六事神用廣
大，必定往生，如得六通聖者無異。
應當繫念念佛形像，稱彌勒名。
贊曰：次明
稱念。雖復修行，仍須正念心想形容、口恒稱
念。
如是等輩若一念頃受八戒齋、修諸淨業、發弘
誓願。
贊曰：後明迴願。如上所說行六事輩，
極少但能於一念頃至心不犯，持八戒齋隨
修淨業，發願資助迴向定生。言一念者，非餘
時犯，唯一念持戒，初唯發願一念持故，何況
多時。
命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率
天，於蓮華上結跏趺坐。
贊曰：第三、明往生。
有二：一、生時節。譬如壯士屈申臂頃，顯業決
定，生便速疾。二、生處所。蓮花之上結跏趺坐，
定出生死，除煩惱故。既生彼天住於梵行，故
於花上結跏趺坐。
百千天子作天妓樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀
羅華以散其上。
贊曰：第四、諸天讚勸。有三：
初、散花也。摩訶曼陀羅花者，此云大適意花。
讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，
來生此處。
贊曰：次、讚歎也。歎美深極，重言善
哉。由習大因，今成勝果。
此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸
依。
贊曰：後、勸歸也。處名知足，由是不耽生
死。主號慈尊，故能垂矜苦厄。
應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越
九十億劫生死之罪。
贊曰：第五、生彼利益。
中有二：初、滅罪也。無間罪劫一增一減，餘處
罪劫歲數為之。末劫凡夫行多庸鄙，能超惡
境祈彼淨方，夙運不殫生為上品。況乎靈景
獨在毫光，心專諦觀不超生死者也？
是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退
轉於無上道心。
贊曰：後、獲得也。隨說宿緣
令憶前業，識因知果自成不退，昔不退者更
為堅固，隨其位次成上發心。
如是等眾生若淨諸業、行六事法，必定無疑當
得生於兜率天上，值遇彌勒。
贊曰：第六、總
結成上。中有四：一、得生上也。三業俱淨、六事
齊修，後生彼天，此事何惑？隨修六法、少淨三
業，心期不退，後定上生。
亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。
贊曰：二、隨
下也。父子之道尚感天然，虎嘯風生此事何
惑？六事滿、三業圓、上品生彼者，隨初會而聞
法。
於未來世值遇賢劫一切諸佛。
贊曰：三、值
賢劫佛也。善業純備、正見恒生，既具智福之
資糧，逢賢劫之佛。
於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩
提記。
贊曰：四、值星宿劫佛也。小乘中說：初
劫逢七萬五千，第二劫逢七萬六千，第三劫
逢七萬七千佛。依《涅槃經》第六卷，行四依中，
初依在地前，逢五恒沙佛；第二依在前六地，
逢六恒河沙佛；第三依在七八九地，逢七恒
河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。初
地菩薩得值百百億佛，二地千百億，乃至十
地無量無邊。故生彼者因見彌勒，得逢星宿
劫千佛，此何疑也？受菩提記者，此句通上，賢
劫諸佛亦為受記。受記有六，如〈菩薩地〉說。
佛告優波離：佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩
訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈
指頃即得往生，如前無異。
贊曰：此第二段
八部聞名敬喜往生，即是第二中品生也。於
中有二：初明敬喜發願往生、後明不願生聞
名亦利益。此即初也。四眾八部先不犯戒亦
不造惡，罪輕微者聞名心喜，語發恭敬身禮
拜者，由因勝劣當果雖殊，天讚、罪除、不退、值
佛與前無異。具三業者中上品生，唯具二業
中中品生，若唯一業中下品生。
但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、
邪見、諸惡律儀。
贊曰：此明不願生聞名亦
利益。有二：初無惡、後有善。無惡有四：一不
墮暗處。若處黑暗名暗處，即諸地獄及二界
中間；若黑果處名暗處，即三惡趣二界中間
生無佛法處也。二不墮邊地。不墮之言，貫下
三句。若處邊名邊，即諸邊境，遠賢良處；若行
邊名邊，即攝處邊及蔑戾車、達絮等處。前不
墮三塗，此不墮八難。三不墮邪見。若別邪見，
唯斷善根類；若不正名邪見，惡見皆是。四不
墮諸惡律儀。惡者不善，律者法，儀者式，即不
律儀。《對法》第八不律儀有十四或十五，謂屠
羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵鹿、置兔、劫盜、魁
膾、害牛、縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆好為損
等。《涅槃經》中說有十六，牛羊猪鷄為利故養，
肥已轉賣，即以為四。為利故買已屠殺，復以
為四，并前為八。捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩
舌、獄卒、呪龍復以為八，合前十六。《瑜伽》第九
說有十二，加《對法》一、少《對法》三。《雜心》說十二，
謂屠羊、養猪、養鷄、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守
獄、呪龍、屠犬、伺獵，總有十二。四文不同者，《涅
槃》獵師即攝獵鹿、罝兔、縛象三種。《對法》據多
分且說三種，《涅槃》意通捉雉之屬；《對法》樂損，
《涅槃》中無；《對法》寬故，《涅槃》初八開差別故。即
《對法》四俱彼生，故《對法》讒搆即是兩舌，名異
義同。故《雜心》小宗俱說重者名非律儀，餘者
輕故。此惡律儀亦攝一切犯戒惡行。其墮邪
見及惡律儀，有佛無佛、中方邊方皆具有之。
若聞彌勒名，皆定不墮，三業歸依深心歡喜、
四等宿願威力加故。
恒生正見、恒生正見眷屬成就、不謗三寶。
贊
曰：此明有善。有三：一恒生正見，翻前邪見。二
眷屬成就，翻前不作諸惡律儀。諸惡律儀者，
惡眷屬故。三不謗三寶，翻前不墮闇處、不生
邊地，恒逢三寶生信向故。不但中品無四惡、
有三善，上下品生隨應亦有。欲明聞名者改
八部之異、形受四生之勝體，偏於中品而獨
明之。
佛告優波離：若善男子善女人，犯諸禁戒、造眾
惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，
是諸惡業速得清淨。
贊曰：此第三段二眾
犯戒悔淨往生，即是第三下品生也。於中有
三：一悔歸罪滅修行往生、二見得不退、三未
來值佛。初中有三：一罪滅。罪滅有二：一者先
受戒禁而後犯之、二者先不受戒造眾惡業。
聞名歸禮，兩手二足及以頭首五體投地至誠
懺悔，罪速清淨。
未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立
形像、香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。
贊曰：
二修行也。設不作罪懺悔願生，但修十行，定
得生彼。一聞名稱、二造形像、三香供、四花
供、五衣服供、六繒蓋供、七幢供、八幡供、九
身恒禮拜、十心口繫念。
此人欲命終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相
光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾
即得往生。
贊曰：三往生也。犯戒造惡，悔歸
清淨、聞名修行，命欲終時，菩薩放白毫之妙
光滅其罪暗，雨綺花之麗色長其道種。佛天
來迎，表慈深故。須臾往生，顯業勝故。此中有
三：懺悔、造像、供養、禮拜及繫念者，下品上生；
懺悔、造像、供養、禮拜，不恒繫念者，下品中生；
懺悔、造像、供養而已，不恒禮拜、不常念者，下品
下生。雖歸懺悔罪得銷除，不造形像、供養禮
拜等，或但形像、或但供養、或但禮拜、或但繫
念、或一稱名，亦下下品。說不生彼，三會之中
亦得度脫。
值過彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於
無上道得不退轉。
贊曰：第二、見得不退轉
也。善根久熟，見便禮敬，慈悲自起，疾得聞法
除不信心，速得不退。
於未來世得值恒河沙等諸佛如來。
贊曰：
第三、未來值佛也。上來三類明九品生，並內
眾中親得見佛速聞法也。若生外眾，雖第
九品，任運後時還成不退。佛號慈尊，善自長
故。
佛告優波離：汝今諦聽。是彌勒菩薩當為未來
世一切眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩，
成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行
人見佛光明，即得受記。
贊曰：第四大段總
但明有歸依不退當得度脫。有三：一明作歸
依。我即滅度真報之佛，未逢末法弟子，皆囑
慈尊令度。若不見者便失大利，名作歸依。二
歸依者得不退。三彌勒成佛，見光受記。其得
聖者慧矚智光，其凡夫者眼見金色。多陀阿
伽度，如來也。阿羅訶，應也。三藐三佛陀，正遍
知也。
佛告優波離：佛滅度後，四部弟子、天龍鬼神，若
有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟。
贊
曰：第五大段明上九品願往生者修十善行
念名恭敬等滅罪多少。於中有二：初明樂生，
業滿得生；後明不樂，行亦未滿。樂生中有四：
一令念、二勸行、三教願、四滅罪。此初也。
念兜率陀，持佛禁戒一日至七日，思念十善行
十善道。
贊曰。第二勸行也。且論持戒，不論
餘業，舉其極小一日至七日亦得往生，何況
多年多生修行。以一切善十善攝盡，故思念
之。行據重者，名十善道。
以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。
贊
曰：第三教願也。有行無願而行必孤，未必得
生慈氏所故。有願無行而願必虛，前既無因，
果不生故，所以教願與行相扶。
作是觀者，若見一天人、坐一蓮華，若一念頃稱
彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。
贊
曰：第四滅罪。有三：一逢緣駐想、二聞名起敬、
三禮拜投誠。此即初也。初緣有二：一有情、二
諸法。見一天人者，隨遇一有情緣即念彌勒，
有苦念拔、無樂念與，惡者念除、善者念攝，勝
者欣求、劣者念厭，善友念崇、惡友念拒。見一
蓮花者，隨遇一法即念彌勒，好法思供養、惡
法思不遇，染法欣斷、淨法欣修。此中且舉有
情及一法即念彌勒，此意總顯作上生業。二
品修者逢緣思念，一切時念不暫休廢。若一
念頃念，滅千二百劫生死之罪，慈氏宿願、念
者心專故致於此。阿彌陀佛八十劫滅，彌勒
昔願力不同，慈悲深淺、樂苦土殊，欣心輕重
有差別故，如前校量中說。
但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死
之罪。
贊曰：第二聞名起敬也。前明若逢緣，
一念頃念，滅千二百劫。此但聞名合掌恭敬，
除五十劫。但發身業，首不至地，歸心輕故。
若有敬禮彌勒者，除却百億劫生死之罪。
贊
曰：第三、禮拜投誠也。以首至地，晝夜相續，除
罪百億劫，身心等歸並皆重故。此為最重，見
毫第二，一念頃第三，聞名合掌第四，輕重異
故。
問：何故見身毫相不如遙念？答：見佛身相
滅罪寔多，良以遙念行而難生，見歸崇而易
起。行化之法，先勸作難修，後勸作易行。又人
間苦重欣意殊深，天上樂多厭心誠淺。又遙
念者，一念頃時長故、意念故。見光者，暫時間，
時短故、眼見故。遙念者滅罪多，見毫光者滅
罪小。
問：聞名歸念滅罪多，小經有明文。造形
供養功德多少？答：功德更多，作事相續、念亦
大故。此中且舉少念少禮一暫歸聞，若數數
聽聞、頻頻敬禮、朝朝供養，功德更多。前三品
修，但明得生之福，未論滅罪之相；第二段中
明作歸依不退利益；今第三段方明滅罪，即
是總說作大歸依，令眾欣生歸崇滅罪。
設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，
發無上道心。
贊曰：此明不樂生。業力未滿
者，龍花三會亦發道心。其前樂生，三品業滿，
龍花三會悉得道；此唯發心，故成差別。《菩薩
處胎經》第二卷說「汝生快樂國，不如我國苦。
汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，受我
五戒者；次說九十四，受持三歸者；後說九十
二，一稱南無佛。」據實上品生，修六事法。彼經
唯言受我五戒。初會度者，但舉行者修六中
一，威儀不缺攝，上下品生唯一事故。受持三
歸第二會度者，中三品中中上品生，具三業
故。一稱南無佛第三會度者，下三品中下下
品攝，唯口念故。彼經且舉三中各一，麁俗所
修，非具顯故，不相違也。
說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足，禮彌
勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。
贊曰：勸生
彼中自下第二大段眾發希願。有二：初眾發
希願、後佛記生。願中有二：一明威儀、二明發
願。此初也。從坐起者，表生於彼，從生死起。禮
二足者，捨煩惱故。繞佛菩薩百千匝者，顯百
千生常不離故。
未得道者各發誓願：我等天人八部，今於佛前
發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，捨此身已皆
得上生兜率陀天。
贊曰：此發願也。未得道
者但舉凡夫，聖隨願故。不還、無學等，神通可
往。勵勸末代，故唯舉凡，不談聖往。未來值遇
三會得度，捨此身已方願生上。
世尊記曰：汝等及未來世修福持戒，皆當往生
彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。
贊曰：
下佛記生。汝等及未來下品行者，乃至一念
稱彌勒名，皆得生彼，況能修福持戒上品不
生？三乘五乘皆度脫故。
佛告優波離：作是觀者名為正觀，若他觀者名
為邪觀。
贊曰：勸生彼中第三大段結成正
觀。為度末代，慇懃勸往。
爾時尊者阿難即從座起，叉手長跪白佛言：世
尊！善哉！世尊快說彌勒所有功德，亦記未來修
福眾生所得果報，我今隨喜。
贊曰：一部之
中第三大段聞名喜行分。於中有四：一問、二
答、三時眾獲益、四喜退流通。初中有二：初讚
說隨喜、後正問持名。此初也。歎凡及聖功德
業果，故成前說皆通二感。
唯然。世尊！此法之要，云何受持？當何名此經。
贊曰：此問持名。唯然者，敬諾詞。此經要妙如
何受持？行之儀軌復何名之？
佛告阿難：汝持佛語，慎勿忘失。為未來世，開生
天路、示菩提相，莫斷佛種。
贊曰：第二隨答。
為二：此答受持。我今滅度，末代無依，故勸受
持勅令不妄，為令未來近受天中之法樂、捨
四趣之淪喪，遠示菩提之妙相，出三界而超
驤。經在有善植根，法滅便斷佛種。佛謂圓
覺，種名為因慧。學故慧生，不學種斷。
此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上
生兜率陀天勸發菩提心，如是受持。
贊曰：
此正答名。說彌勒菩薩涅槃之事，故以為名。
示生彼相令有瞻觀，勸發道心流通萬代。依
名釋義，如是受持。受謂領納之在心，持謂任
持之不妄。
佛說是語時，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三
昧。
贊曰：第三時眾獲益。有二：一聖益、後凡
益。此初也。
八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。
贊曰：此凡益也。不但當時發心，亦願未來隨
下。
佛說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說皆
大歡喜，禮佛而退。
贊曰：第四喜退流通。得
未曾有，由此歡喜。事訖依教，故退流通。惡果
惡因生於季俗之末，佛前佛後長於無暇之
中。欣生淨土，妙行不成；若冀天宮，恐勝因無
結。淨土雖無惡染，聖教自有參差；天宮雖有
欲樂，道理定無疑惑。厭塵境者，觸事染而不
染；耽欲樂者，是事不染而染。戒業缺然、福慧
淺薄，佛既應物機而現穢，凡亦契聖境而欣
生。上聖上賢皆為此業，下凡下位何得越之？
故行同者皆應專習。率己穿鑿，望充生因；自
餘狀跡，具如別傳。
大宋《高僧傳》第四云「後躬遊五臺山，登大
行至西河，古佛宇中宿。夢身在半山巖下，
有無量人唱苦聲。冥昧之間，初不忍聞。徒
步陟彼層峯，皆瑠璃色，盡見諸國土。仰望
一城，城中有聲曰：『住住。咄！基公未令到此。』
斯須二天童自城出，問曰：『汝見山下罪苦
眾生否？』答曰：『我聞聲而不見形。』童子遂投
與劍一鐔曰：『割腹當見矣。』基自割之，腹開，
有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。
時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而
去。及旦驚異未已，過信夜寺中有光，久而
不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上
生經》，乃憶前夢必慈氏令我造疏通暢厥
理耳。遂投毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，
如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，
牧如黃粱粟粒。」
依此贊得義，
欣以此法施，
慈尊受教誡，