本願藥師經古迹
藥師瑠璃光如來本願功德經。
此經略以三
門分別：一者題名、二者教攝、三者本文。一題
名者，經有三名：一、說藥師琉璃光如來本願
功德經；二、說十二神將饒益有情結願神呪；
三、說拔除一切業障。此中宋孝武世大明元
年譯出之本，取第三名拔除過罪生死得度；
隋大業十一年東都洛水南上林薗翻經館譯，
略取初名藥師如來本願經；今大唐貞觀年
中玄奘三藏所譯之本，具取初名題一部也。
文義廣略，後二相似。言藥師瑠璃光如來，所
歸人也。本願功德者，所感德也。能拔眾苦喻
名藥師，無緣不徹稱琉璃光，所修妙行名為
本願，所證勝果名為功德；即以如來因果為
宗，勸物歸依出苦為趣。是以初名題宗為稱，
後二之名以趣為號。經謂契經，能詮名也。與
義相應，貫持法器令不散失，故言契經。藥師
如來之本願功德，本願功德之契經，故六合
釋中依主釋也。二教攝者，南地師云：佛教有
三，一頓、二漸、三偏方不定教。初二如常，今藥
師經第三教攝，隨緣局說異頓漸故。此不應
理，以頓漸外無別悟故、勿離大小有別教故、
既對曼殊直說大乘因果德故，所說頓教。又
說淨土無覆相故，第三了義大乘教攝。三本
文者，經。
如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國至廣嚴城住
樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩
三萬六千，及國王大臣、婆羅門居士、天龍夜叉
人非人等，無量大眾恭敬圍遶而為說法。
述
曰：本文有三，一說經因起分、二對問廣說分、
三聞名喜行分。此初也。如是我聞等，如常應
知。薄伽梵者，含六義名：一自在義，永不繫屬
諸煩惱故；二熾盛義，猛焰智火所燒練故；三
端嚴義，眾妙相好所莊嚴故；四名稱義，功德
圓滿無不知故；五吉祥義，親近供養必獲利
故；六尊貴義，具諸功德利樂有情無懈怠故。
如《佛地論》頌曰「自在熾盛與端嚴，名稱吉
祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為
薄伽。」言廣嚴者，梵云毘舍離或云毘耶離，表
眾德滿。至廣嚴城。示生物樂。住樂音樹，微風
歷動，宮商雅音從而出故，名樂音樹。眾有三
種：一聲聞眾、二菩薩眾、三世間眾，如文可解。
就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威勢義。
爾時曼殊室利法王子承佛威神，從座而起偏
袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世
尊！唯願演說如是相類諸佛名號及本大願殊
勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉
時諸有情故。
述曰：自下對問廣說分。此有
五義：一菩薩請問成就、二法王讚許成就、三
大眾樂聞成就、四如來說法成就、五夜叉報
恩成就。此初也。於此有三：一請因緣門，如經
「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐
云妙吉祥。從法化生、得佛法分，稱法王子。二
請威儀門，如經「從座而起乃至合掌」故。從座
而起者，表從真際起。偏袒一肩者，表作利樂
事。右膝著地，住世間故。向薄伽梵者，趣出世
故。曲躬者，離慢故。合掌者，專心故。三正開請
門，如經「白言世尊乃至諸有情故」故。略問三
事：一問佛名號、二問因大願、三問果功德。令
諸聞者已下，舉說之利。言像法轉時者，《大集
經》云「有六種堅固：一法身得住堅固、二解脫
得住堅固、三禪定得住堅固、四多聞得住堅
固、五福德得住堅固、六鬪諍得住堅固。」此中
初一佛在世時、後五滅後，如其次第各五百
年。總言三時：一者正法，謂彼五中初二堅固；
二者像法，即次二堅固；三者末法，即後一堅
固。如次具有教、行、果三；有二無果；有教無二。
今為利樂千年之後像法有情，發此問也。
爾時世尊讚曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊
室利！汝以大悲勸請我說諸佛名號本願功德，
為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有
情故。汝今諦聽極善思惟，當為汝說。曼殊室利
言：唯然願說，我等樂聞。
述曰：此中有二。一
法王讚許成就，如經「爾時世尊乃至當為汝
說」故。所聞可記，初言善哉。應時宜故，重言善
哉。欲令審文，故言諦聽。令解義故，言善思惟。
二大眾樂聞成就，如經「曼殊室利言唯然願
說我等樂聞」故。
佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，
有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光如來、應、正
等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、
天人師、佛、薄伽梵。
述曰：第四如來說法成
就。此有二門：一正答所請門、二勸物利益門。
初亦有三，答三問故。此初也。廣釋十號，如《瑜
伽》等。
曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來本行菩薩
道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。
述
曰：答第二問中有三：略標、廣說、總結故。此初
也。《阿脩羅經》云「琉璃光菩薩遇智勝佛初發
總願，寶頂佛所始發別願。」《十方諸佛現前經》
云「青龍光佛所發十二誓願」。
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提
時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，以
三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身，令一切
有情如我無異。第二大願：願我來世得菩提時，
身如瑠璃內外明徹，淨無瑕穢光明廣大，功德
巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥眾生
悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。第三大願：願我
來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有
情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。第
四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道
者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆
以大乘而安立之。第五大願：願我來世得菩提
時，若有無量無邊有情於我法中修行梵行，一
切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名
已還得清淨，不墮惡趣。第六大願：願我來世得
菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具、醜陋頑
愚、盲聾瘖瘂、踤躄背僂、白癩癲狂種種病苦，聞
我名已，一切皆得端政黠慧、諸根完具、無諸疾
苦。第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾
病逼切，無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多
苦，我之名號一經其耳，眾病悉除、身心安樂、家
屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。第八大
願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之
所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆
得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。第
九大願；願我來世得菩提時，令諸有情出魔羅
網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆
當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無
上正等菩提。第十大願：願我來世得菩提時，若
諸有情王法所繩，縛錄鞭撻、繫閉牢獄或當刑
戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若
聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂
苦。第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情
飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名專念
受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味
畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我來世得
菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼
惱；若聞我名專念受持，如其所好即得種種上
妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘塗香、鼓樂眾
伎，隨心所翫皆令滿足。
述曰：廣說門中有
六對門。一饒益淨穢門，即初二願，淨土一切
如我身故，乃至世界中間幽冥眾生皆逐意
故。二世出世間門，即次二願，以人天乘無所
乏故，乃至行邪道者隨其種姓安住三乘菩
提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存
戒存身門，即次二願，不缺重戒，具三聚故、六
根之身皆得淨故。此中下劣，不具標句也。雖
具諸根，不勝妙故及有缺故。言醜陋者，釋身
下劣。言頑愚者，釋意下劣。盲聾等下，釋眼耳
舌身根不具。癲狂，釋意根不具。種種病苦，攝
鼻等病。端正等四，如次翻上。四除內外苦門，
即次二願，一能除外緣逼切苦。無救者，標無
醫藥也。無歸者，標無親等也。今得佛醫法藥
聖財，故除病等乃至豐足。二能轉內緣女身
苦，如《涅槃經》「一切女人皆是眾惡之所住處」。
五內外解縛門，即次二願，攝置正見，解惡見
縛。證無上道，出魔羂故。以威神力，出刑縛故。
六志食與衣門，即次二願，以食法味而建立
故、以妙衣等而令滿足故。
曼殊室利！是為彼世尊藥師瑠璃光如來、應、正
等覺行菩薩道時所發十二微妙上願。
述
曰：總結也。
復次曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如來行菩
薩道時所發大願及彼佛土功德莊嚴，我若一
劫若一劫餘說不能盡。然彼佛土一向清淨，無
有女人亦無惡趣及苦音聲，瑠璃為地金繩界
道、城闕宮閣軒窓羅網皆七寶成，亦如西方極
樂世界功德莊嚴等無差別。於其國中有二菩
薩摩訶薩，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼
無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師
瑠璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信
心善男子善女人等，應當願生彼佛世界。
述
曰：答後問也。於中有二：初本處莊嚴功德成
就、後外方聞名功德成就。此初也。言所發大
願佛土莊嚴說不能盡者，顯如大願果亦無
邊。身應準願。略說其土則有八種功德成就：
一無所著穢成就，如經「無有女人」故。二離所
怖惡成就，如經「亦無惡趣及苦音聲」故。三所
依清淨成就，如經「瑠璃為地」故。四道路成文
成就，如經「金繩界道」故。五宮殿莊嚴成就，如
經「亦如西方」故。六大聖無絕成就，如經「有二
菩薩」，即補處故。七利樂不斷成就，如經「悉持
彼佛正法藏」故。八願生無礙成就，如經「應當
願生彼佛世界」故。
爾時世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利！有
諸眾生不識善惡、唯懷貪悋，不知布施及施果
報，愚癡無智闕於信根，多聚財寶勤加守護，見
乞者來其心不喜。設不獲已而行施時，如割身
肉深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財，於
其自身尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢作
使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼界或
傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師瑠璃光如來
名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即於念時
從彼處沒還生人中，得宿命念，畏惡趣苦不樂
欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉無貪惜。
漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況
餘財物。
述曰：此即第二外方聞名功德成
就。於中有五，令諸聞者除施戒修十善業道
往生樂處五種障故。今此初段，顯除施性福
業障。此有三門：一顯障自性門，如經「不識善
惡乃至來乞者」故。不識惡者，唯貪悋故。不識
善者，不知施故。不識善惡也。愚癡無智唯懷
貪悋故、闕於信根不知施等故，多聚不捨。二
示障過患門，如經「彼諸有情生鬼畜」故。以慳
貪故生餓鬼界，以愚癡故生傍生趣。三聞佛
勝利門，如經「由昔人間乃至況餘財物」故。
復次曼殊室利！若諸有情雖於如來受諸學處
而破尸羅；有雖不破尸羅而破軌則；有於尸羅
軌則雖得不壞然毀正見；有雖不毀正見而棄
多聞；於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞
而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌謗
正法為魔伴黨。如是愚人自行邪見，復令無量
俱胝有情墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、
鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師瑠璃光如來名
號，便捨惡行、修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨
諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威
力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得
正見精進善調意樂，便能捨家趣於非家，如來
法中受持學處無有毀犯，正見多聞解甚深義，
離增上慢不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩
薩行，速得圓滿。
述曰：此顯能除戒性福業
障。此亦三門，如前應知。初門有三：一攝律儀
戒障，如經「破尸羅軌則」故。言尸羅者，別解脫
戒。言軌則者，於往來等正知而住。二攝善法
戒障，如經「毀正見棄多聞增上慢」故。三攝有
情戒障，如經「復令無量俱胝有情墮大險坑」
故。次示障過患門者，如經「於地獄等流轉無
窮」故。後聞佛勝利門者，如經「乃至三聚速圓
滿」故。
復次曼殊室利！若諸有情慳貪嫉妬、自讚毀他，
當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，
從彼命終來生人間，作牛馬駝驢恒，被鞭撻飢
渴逼惱，又常負重隨路而行；或得為人，生居下
賤作人奴婢，受他驅役恒不自在。若昔人中曾
聞世尊藥師瑠璃光如來名號，由此善因，今復
憶念至心歸依，以佛神力眾苦解脫，諸根聰利
智慧多聞，恒求勝法常遇善友，永斷魔羂，破無
明穀、竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。
述曰：此顯能除修性福業障。亦有三門：一
顯障自性門，如經「慳貪嫉妬自讚毀他」故。此
中慳貪能障修慈，不與樂故。嫉妬障喜，不
隨喜故。讚毀障悲，能惱害故。三通障捨性，染
污故。語便次第，故不相違。二示障過患門者，
如經「墮三惡趣及受苦」故。三聞佛勝利門者，
如經「乃至永破四種魔」故。如文可解。
復次曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬪訟
惱亂自他，以身語意造作增長種種惡業，展轉
常為不饒益事、互相謀害，告召山林樹塚等神，
殺諸眾生取其血肉祭祀藥叉邏剎娑等，書怨
人名作其形像以惡呪術而呪咀之，厭媚蠱道
呪起屍鬼令斷彼命及壞其身。是諸有情若得
聞此藥師瑠璃光如來名號，彼諸惡事悉不能
害，一切展轉皆起慈心利益安樂，無損惱意及
嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵
淩互為饒益。
述曰：此顯能除十善業道障。
亦有三門：初障自性者，如經「好喜乖離乃至
增長種種惡業」故。好喜乖離，意三業道悉能
令他離所欲故。更相鬪訟，語四業道理不相
應，多招諍故。惱亂自他，身三業道，三業果遂
即惱亂他，若不果遂惱亂自故。二障過患者，
謂由自惡招他謀害，如經「展轉常為不饒益
事乃至呪起屍鬼斷壞身命」故。三勝利門者，
現尚離害，況於當苦。文顯可知。
復次曼殊室利！若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波素、
迦鄔波斯迦，及餘淨信善男子善女人等，有能
受持八分齊戒經一年，或復三月受持學處，以
此善根願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
正法而未定者，若聞世尊藥師瑠璃光如來名
號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即
於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因
此生於天上，雖生天中而本善根亦未窮盡，不
復更生諸餘惡趣，天上壽盡還生人間，或為輪
王統攝四洲威德自在，安立無量百千有情於
十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財
寶倉庫盈溢，形相端嚴眷屬具足，聰明智慧，勇
健威猛如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如
來名號至心受持，於後不復更受女身。
述
曰：此顯能除往生樂處障。此復有二：第一顯
除淨處樂生障，如經「生極樂世界」故。此中受
持八分齊戒經年月者，邁師云：「經一年者，謂
一年中月別六日，謂黑白月各八、十四、十五
日故。或三月者，不能一年月別六齋，但能一
年持三長月，謂即正月、五月、九月，三除之中
各初月齋，即表一年常修善也。」如宋本云「常
修月六齋、年三長齋」故。《智論》十三云「齋日持
八戒者，是日惡鬼逐人，欲奪人命。劫初聖人
教人持齋，然不受八戒，直以一日不食為齋。
後佛出世制立八戒。」問：五戒八戒何者為勝？
答：有因緣故二戒俱等，以時及支互多少故。
問：十念稱名尚得往生，況令一年何故不定？
答：勇猛容豫有差別故。如《智論》云「臨終心猛，
勝百年功。」自然化生者，如《涅槃經》菴羅樹女
因樹華生，名為濕生；淨土因華，何名化生？邁
師云：「未託生前，樹有濕氣。淨土蓮華，與人化
生。」第二能除穢土樂生障，如經「或有因此生
於天上」等故。此復有四，生天、輪王、貴勝、男身，
如文可解。
藥師瑠璃光如來本願功德經
爾時曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像
法轉時，以種種方便令諸淨信善男子善女人
等，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，乃至睡中
亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，
或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭敬尊
重，以種種華香、塗抹香、燒香、華鬘瓔珞、幡蓋伎
樂而為供養，以五色綵作囊盛之，掃灑淨處敷
設高座而用安處，爾時四大天王與其眷屬，及
餘無量百千天眾，皆詣其所供養守護。世尊！若
此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師瑠
璃光如來本願功德及聞名號，當知是處無復
橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者
還得如故身心安樂。
述曰：大段第二勸物
利益門。此有五門：一誓願警覺門，如經「我當
誓於像法轉時方便令聞如來名號，由於此經
受持供養天眾守護無災橫」故。
佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。曼殊室利！
若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥
師瑠璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨
座而安處之，散種種華、燒種種香、以種種幢幡
莊嚴其處。七日七夜受八分齋戒，食清淨食，澡
浴香潔著新淨衣。應生無垢濁心、無怒害心，於
一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心，鼓
樂歌讚右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀
誦此經、思惟其義、演說開示，隨所樂願一切皆
遂，求長壽得長壽、求富饒得富饒、求官位得官
位、求男女得男女。若復有人忽得惡夢、見諸惡
相，或怪鳥來集、或於住處百怪出現。此人若以
眾妙資具恭敬供養彼世尊藥師瑠璃光如來
者，惡夢惡相諸不吉祥皆悉隱沒不能為患。或
有水火刀毒懸嶮、惡象師子虎狼熊羆、毒蛇惡
蠍蜈蚣蚰蜒蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛、恭
敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾盜賊
反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。復次曼殊
室利！若有淨信善男子善女人等，乃至盡形不
事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、
十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五
百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣；若能專念
彼佛名號、恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或
有女人臨當產時受於極苦，若能至心稱名禮
讚、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除，所生之子身
分具足形色端正，見者歡喜，利根聰明安穩少
病，無有非人奪其精氣。
述曰：此即第二如
來述成門。於中有二：初明供養、後說獲益。供
養有三：一財物供養，如經「造立形像乃至莊
嚴其處」故。二正行供養，如經「七日受戒乃至
平等之心」故。三三業供養，如經「鼓樂歌讚乃
至演說開示」故。獲益有三：一所求稱遂門，如
經「隨所樂願乃至得男女」故。二所厭消滅門，
如經「若復有人乃至亦皆解脫」故。三毀戒離
苦門，於中有二：一現身毀戒，畏當苦故，如經
「復次曼殊乃至不受三惡趣生」故。此中菩薩
四百戒者，良由如來隨物宜聞，廣略說故，開
合不同。方等經說四重二十八輕，《瑜伽論》說
四重四十五輕，《梵網經》說十重四十八輕，有
不同故。然此一本宋譯云「二十四戒」，隋譯云
「一百四戒」，諸梵本者有不同故。二前身毀戒，
受女產苦故。如經「或有女人乃至奪其精氣」
故。
爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼佛世尊藥師
瑠璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處難
可解了。汝為信不？阿難白言：大德世尊！我於如
來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身
語意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落、妙
高山王可使傾動，諸佛所言無有異也。世尊！有
諸眾生信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思
惟：云何但念藥師瑠璃光如來一佛名號便獲
爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜
失大利樂，墮諸惡趣流轉無窮。佛告阿難：是諸
有情若聞世尊藥師瑠璃光如來名號，至心受
持不生疑惑，墮惡趣者無有是處。阿難！此是諸
佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如
來威力。阿難！一切聲聞獨覺及未登地諸菩薩
等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。阿
難！人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，得
聞世尊藥師瑠璃光如來名號復難於是。阿難！
彼藥師瑠璃光如來，無量菩薩行、無量巧方便、
無量廣大願，我若一劫若一劫餘而廣說者，劫
可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。
述
曰：此第三毀信損益門。此有四門：一佛語決
定門，如經「如我稱揚乃至諸佛所言無有異
也」故。二毀謗衰損門，如經「有諸眾生乃至流
轉無窮」故。三敬信獲益門，如經「佛告阿難乃
至墮惡趣者無有是處」故。四勸物信受門，如
經「阿難乃至無有盡也」故。
爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰救脫，即從
座起，偏袒一肩右膝著地，曲躬合掌而白佛
言：大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患
之所困厄，長病羸瘦不能飲食，喉脣乾燥，見諸
方暗，死相現前。父母親屬朋友知識啼泣圍遶，
然彼自身臥在本處，見琰魔使引其神識至于
琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作
若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時
彼王推問其人算計所作，隨其罪福而處斷之。
時彼病人親屬知識若能為彼歸依世尊藥師
瑠璃光如來，請諸眾僧轉讀此經，燃七層之燈、
懸著五色續命神幡，或有是處彼識得還，如在
夢中明了自見。或經七日、或二十一日、或三十
五日、或四十九日，彼識還時如從夢覺，皆自憶
知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃
至命難亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子
善女人等，皆應受持藥師瑠璃光如來名號，隨
力所能恭敬供養。
述曰：此是第四開像資
助門。此有二門：一資助所為門、二資助勝利
門。初所為者，如經「像法轉時乃至而處斷之」
故。言琰魔者，唐云靜息，曉悟罪人止眾惡故。
即由此義，雖鬼界攝亦名法王。謂由業力，病
人意識現四相分：一琰魔使、二己神識、三琰
魔王、四俱生神。傳說本識與身，故名俱生。神
能熏習，言具書持表於法王，故言授與。由業
威力，似神相現。如《淨土三昧經》云「同生同名，
一神俱生。」二資助勝利門者，如經「時彼病人
乃至諸惡之業」故。此中資緣有五，歸佛、請僧、
轉法、燃燈及懸幡故。燈者明也，幡者將也。救
闇沈故，須幡燈也。七層五色者，無說所以。若
以義推，伏七支罪、調五方故。或有是處彼識
得還者，為簡定業，故言或有。言或經七日乃
至四十九日者，擬中有命七日住故。然其後
三隔二七說，為顯據實，不離身故。傳者皆言，
其實神識未曾離身。
爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子！應云何恭敬
供養彼世尊藥師瑠璃光如來？續命幡燈復云
何造？救脫菩薩言：大德！若有病人欲脫病苦，當
為其人七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及
餘資具隨力所辯供養苾芻僧，晝夜六時禮拜
供養彼世尊藥師瑠璃光如來，讀誦此經四十
九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像
前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九
日光明不絕。造五色綵幡，長四十九搩手。應放
雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為
諸橫惡鬼所持。復次阿難！若剎帝利灌頂王等
災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界
叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、
過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一
切有情起慈悲心，赦諸繫閉，依前所說供養之
法供養彼世尊藥師瑠璃光如來。由此善根及
彼如來本願力故，令其國界即得安穩，風雨順
時穀稼成熟，一切有情無病歡樂，於其國中無
有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱
沒，而剎帝利灌頂王等壽命色力無病自在皆
得增益。阿難！若帝后妃主、儲君王子、大臣輔相、
中宮婇女、百官梨庶為病所苦及餘厄難，亦應
造立五色神幡、燃燈續明、放諸生命、散雜色華、
燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。
述曰：自下
第五問答釋難門。於中有二：一問答故、二釋
難故。此初也。答中有二：初約病難答，如經「救
脫菩薩言乃至廣說」故。此中所說就其邊際，
設不具足，非無勝利，如前經言「隨力所能而
供養」故。《法社經》云「貧者一燈亦得成」故。各置
七燈者，邁師云：「像前一座，造七輪燈，形如車
輪。一一像座前各置一輪燈，一一輪上各安
七盞燈。」後約國難答。此復有二：國界難故、眷
屬難故。如經「復次阿難乃至眾難解脫」故。非
但病人亦濟王難，此中意也。國有七難，如文
可解。灌頂王者最大國主上位之時，諸小國
王及諸群臣各取四大海水灌其頂故。言國
界安穩者，第二三難除故。風雨穀順者，第六
七難除故。無病無神者，初難除故。惡相隱沒
者，第四五難除故。王眷屬難，如文可解。
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！云何已盡之
命而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來
說有九橫死邪？是故勸造續命幡燈、修諸福德。
以修福故，盡其壽命不經苦患。阿難問言：九橫
云何：救脫菩薩言：有諸有情得病雖輕，然無醫
藥及看病者，設復遇醫授以非藥，實不應死而
便橫死。又信世間邪魔外道妖㜸
福便生恐動，心不自正卜問覓禍，殺種種眾生
解奏神明、呼諸魍魎，請乞福祐、欲冀延年，終不
能得。愚癡迷惑信邪倒見，遂令橫死，入於地獄
無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。
三者畋獵嬉戲耽婬嗜酒放逸無度，橫為非人
奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者
橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為
毒藥、厭禱呪咀、起屍鬼等之所中害。九者飢渴
所困不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死
有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。復次
阿難？彼琰魔王主領世間名藉之記，若諸有情
不孝五逆、破辱三寶、壞君臣法、毀於信戒，琰魔
法王隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，
燃燈造幡、放生修福，令度苦厄不遭眾難。
述
曰：此即釋難門。於中有五：一難、二決、三徵、四
解、五結。決意者，九種橫死皆不定業，宿業相
似等流果故、若有助福得延長故。言終不能
得者，夫殺生短命、食肉病多，而斷他命延己
壽乎？得病雖輕，損滅壽業、橫死入獄，此中意
也。結意者，若不延命，屬琰魔故，文相可知。
爾時眾中有十二藥叉大將俱在會坐，所謂宮
毘羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大
將、頞爾羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷
羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、
毘羯羅大將，此十二藥叉大將一一各有七千
藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊！我等今
者蒙佛威力，得聞世尊藥師瑠璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至
盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利
饒益安樂。隨於何等村城國邑空閑林中，若有
流布此經，或復受持藥師瑠璃光如來名號恭
敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切
苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，
亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已
然後解結。爾時世尊讚諸藥叉大將言：善哉善
哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師瑠璃光如來
恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
述
曰：此下第五藥叉大將獲益報恩成就。此中
有三：初經家列名、次藥叉誓願、後如來讚許，
文相可知。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等云
何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師瑠璃光如
來本願功德、亦名說十二神將饒益有情結願
神呪、亦名拔除一切業障，應如是持。時薄伽梵
說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王大臣、
婆羅門居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路羅、
緊㮏說皆大歡喜，信受奉行。
述曰：此下第三聞
名喜行分。言應如是持者，答第二問。應如三
名所詮之法而受持故。
藥師瑠璃光如來本願功德經