阿彌陀經通贊疏
阿彌陀經通贊疏序
詳夫理絕眾詮豈三乘之可攝、智圓萬德非
十地以能觀，布慈雲而廕四生、洒法雨而濕
九有，由是降神兜率、誕跡迦維，厭欲樂於王
宮、獲真常於覺樹，良以群生業惑、魔黨增強，
騰苦海以闢三途、溺慈舟而吞萬善，是以高
張教網直指淨方，是入聖之玄門、乃超凡之
妙躅，十重淨土約地位以等差、九品蓮臺契
根宜之次第，大哉逈拋空有之門、獨頴斷常之
表。
佛者覺道已圓，說者悲心演法，阿彌
陀者無量壽也，經者常法攝貫也。常則百
王不易，法則千代同規，攝則包括眾詮，貫則
通連妙理，故云佛說阿彌陀經也。
經：「如是
我聞」等。
贊曰：將釋此經，略以六門料簡：第一
總敘源由；第二別明宗旨；第三彰經體用；第
四翻譯時人；第五論於頓漸；第六正釋經文。
且初第一總敘源由者，佛從因地發弘誓願
願渡眾生，今赴宿因故說諸法。故《法華經．方
便品》云：舍利弗當知我本立誓願，欲令一切
眾如我等無異。又〈壽量品〉云：每自作是念：「以
何令眾生得入無上道速成就佛身？若昔因
中若今果位，每皆發願願令眾生猶如我身
得入佛道。」故酬本願而說諸經。又如論說：菩
薩初生時放大光明普遍十方，行至七步觀
視四方作師子吼，而說偈言：「我生胎分盡，是
最末後身，我已得解脫，當復度眾生。」為酬此
願故說諸經。
問：「世尊說法處會頗多，何故祇
園又談慈典？」
答：「餘處說法意趣不同，《維摩經》
即折其偏執，《法華經》即引入一乘。此經起由
為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情
無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破
不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮
華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所
居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不
淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令
歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說
此經。又為接引二種眾生故：一為接引懈怠
眾生，怯修大行多諸退屈，故說此經，因微果
著令身不退，故經云：若一日乃至七日便得
往生等；二為散亂眾生馳流諸境沈淪惡道
故說此經，指示西方令心專注故。」
問：「處處
說法皆破三輪，何故此經獨彰慈意？」
答：「別
經之內雖破三輪，斷捨時長，不同此典，故說
為破三輪。」
第二別明宗旨者，此方先德總
判經論有其四宗：一、立性宗，《雜心》等是，立五
聚法有體性故；二、破性宗，《成實》等是，破法體
有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相
狀亦成空故；四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，
顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。此
經乃是第四宗也。
依文判教，教但有三，以類
准宗，宗乃有八。教但三者：一、多說有宗，說《阿
含》等小乘教是；二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般
若》等是；三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等
是，有為無為名之為有，我及我所名之為空，
此等三教處所廣明。宗有八者：一、我法空有
宗，犢子部等是；二、有法無我宗，薩婆多等是；
三、法無去來宗，大眾部等是；四、現通假實宗，
說假部等是；五、俗妄真實宗，說出世部等是；
六、諸法但名宗，一說部等是；七、勝義皆空宗，
《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；八、應理圓實
宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。此經
乃是應理圓實宗收，即淨土為宗。
更有二宗：
一、不說法宗；二、說法宗。且不說法宗，龍軍等
言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不
說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相
生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。
故無性云：隨墮八時，聞者識上真非真說聚集
顯現，以為教體。故經云：始從成道終至涅槃，
於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。二
者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別
名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善
根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相
是佛利他善根所起，名為佛說；聞者識上雖
不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。世
親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別
識生，彼此互為增上緣故。由此護法等隨機
就事教說三乘。此經即是大乘所攝，三藏之
中菩薩藏收，十二分中無問自說教。
問：「白蓮
華教待請方宣，淨土經文因何自說？」
答：「說《法
華》而待請，恐生輕慢之情；談淨土以自宣，為
顯慈悲之意。旨者旨趣，令捨穢土趣向淨方
之旨也。」
第三彰經體用者，且體即教體，以
五門分別：一、攝相歸性，皆以真如為體；二、攝
境從心，一切唯識；三、攝假從實，即不相應攝
歸色心心所；四、體用別論門，即能緣四蘊收
本質相分，各別攝自他有差別故；五、聚集顯
現門，如聞諸行無常四字，聚集顯現以為教
體，唯取佛本質聲名句文四法為體。若取影
像教體，便成有漏。若唯取有漏影像為體者，
即應真實三寶應唯有漏無記。若不爾者，如
何影像教體？故知但取無漏聲名句文為體，
聲是實，名句文等是假。更有諸師出教體如
別處說。用者彰穢顯淨為用，又顯實證真之
用也。
第四翻譯時人者，此經前後有其四
譯：一、秦弘始四年二月八日羅什譯，名「小無
量壽經」；二、宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；
三、永徽六年大唐三藏於慈恩寺譯，名「稱讚
淨土佛攝受經」，十紙；四、後秦又譯出《阿彌陀
經偈頌》一紙，而失譯主。今此所解者即是秦
羅什法師所譯。
問：「三時之中，此經是何時所
攝？」
「因此問故略明諸師判教：初明此土判教；
二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏時
三藏菩提流支，此云覺受，以佛一代時教總
判為一時。有二義不同，教似有多：一、教同根
異。如天雨是一、所潤三草二木不同等；教法
是一，眾生悟解不同，如聲聞緣覺作四諦十
二因緣解，菩薩作六度解，約根教似有異。二、
理同證異。三乘證理不同，如三獸之度河淺
深別，故判教一時。二、宋朝三藏曇無讖，判如
來一代時教為頓、漸二時。頓教者，佛一代時
有說二空、三性、三無性、八識、二無我等教，皆
是頓教，所以《華嚴》聲聞對目不聞等是。漸教
者，佛一代時有說四諦、緣生、五八戒等，總名
漸教。三、梁朝真諦三藏，判如來一代時教為
三時：一有教、二空教、三非空非有教。且有教
者，佛初成道七年已後說有教，五年度五俱
輪，第六年化舍利弗，第七年度三迦葉，總名
有教。二空教，從第八年至三十八年已來總
說八部《般若》等是。三非空非有教，從三十九
年至臨涅槃時說非空非有教，《法華》、《楞伽》、《思
益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如來教
為四時：一生空教、二法空教、三法相教、四觀
行教。一生空教，即十二年前說《阿含經》等是；
二法空教，即三十八年前說八部《般若》；三法
相教者，即三十八年後四十九已來說《楞伽》、《思
益》、《法華》經等，廣說百法、三性、三無性、八識、二
無我等是；四觀行教者，即說《華嚴》法界觀等
是。五、晉朝劉居士，山中隱逸自述意懷，判教
為五時：一人天教、二生空教、三法空教、四俱
空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道後
三七日內為提謂長者說三歸五戒十善等，
是未有出世善根器故。覺受難云：《提謂經》說
五百賈人將受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等
罪。世尊言四大本淨吾我本淨，提謂得不起
法忍即無生法忍，五百賈人得柔順忍等，皆
是證聖，豈是人天教耶？二生空教者，即十二
年前說二乘之教是；三法空教，即三十年前
說者是；四俱空教者，即三十八年前說八部
《般若》是；五非空非有教者，即四十年已來說
《法華》、《楞伽》等經是。
「二、西天判教者：一、勝義俱
空宗判教、二、應理圓實宗判教。且初那爛
陀寺師子覺智光等，依文殊為宗主，判教為三
時：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即
廣說二乘等教是；二、非空非有教者，即《法華》
等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二應理圓實
宗判教者，即那爛陀寺有論師名戒賢，依彌
勒菩薩為宗主，判教為三時：一、有教，一代時
教說有處是；二、空教，但說空處是；三、非空
非有教，但說非空非有處是，依、圓是有，遍計
等無，是真諦，但以將教就時，此非也；戒賢論
師將時就教為正。難真諦云：佛成道後第二
七日說《華嚴經》，豈是第一時教？又言四十年
後非空非有是第二時教者，即佛臨涅槃說
《遺教經》，豈是第三時？戒賢將時就教判為正。
此經詮淨土，依、圓是有，遍計等無，即是非空
非有教也。」
第五論頓漸者，曾得二乘果、發
心向大者，名為漸悟，由生數少或全無故；若
從二凡而歸大，者即頓悟攝，未曾證悟二乘
理故，生數猶多不名漸悟。《涅槃經》云：但說初
果迴心八萬劫，乃至辟支迦十千劫。既不說
資、加二位劫數多少，明知五果迴心方名漸
悟；若七方便迴心但是頓悟收。曾發二乘心、
曾修二乘行，求歸大者皆名漸悟，具彼性故、
修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必證悟。況
復亦有生數少者，謂已定生，即此生及一坐
順決擇分等，《涅槃經》且說五果迴心而論劫
數，亦不遮七方便迴心亦名漸悟也。故知資、
加二位既亦有生數少，明知迴心皆是漸悟
攝。此之二師：第一師有教有理、第二師無教
有理。此經者，一心不亂十念專精，便往淨土
頓拋濁世，即頓教所收，故經云：若一日乃至
七日一心不亂等。
經云：「佛說阿彌陀經」。
贊曰：下第六正釋本文。
分二：初解題目、二釋經文，此初也。佛說者，即
能化教主。阿彌陀者，唐言無量壽等也。經者，
攝貫等四義也。以勝顯劣，依主釋也；或以別
簡總，亦依主釋也，依人得名也。正釋經文者。
經：「如是我聞」。
贊曰：此經之中總有三段：初
「如是我聞」下乃至「及釋提桓因等無量諸天大
眾俱」，名為序分；二從「爾時佛告長老舍利弗
從是西方」乃至「是為甚難」已來，為正宗分；三
從「佛說此經」下是流通分。序者，由也始也，陳
教起之因由，作法興之漸始，故名序分。金僊
演法各有所宗，陳淨域以境殊，勸令生而忻
慕，故云正宗分也。陳事既終，時眾獲益，欲顯
教門不墜，冀其遠代流通，故名流通分也。若
依古師，序分有六，今依《佛地論》序分有五：一、
為令生信，總顯已聞，言如是我聞；二、說者聽
者共相會遇，時分無別，故名一時；三、說必有
主，欲顯主尊法必殊勝，故總稱佛；四、說必依
處，在舍衛國祇樹給孤獨園，化身所居，非報
土也；五、所被機，舍利弗等。如是我聞即為初
也，為令生信總顯已聞，故以三門分別：一、說
之所由；二、立之所以；三、正釋其本文。
說之所
由者，如《大術經》等說其本緣。佛臨涅槃時，佛
令有疑當問，時優婆離、阿𮋢事：一、佛滅度後諸比丘等以誰為師；二、依何
處而住；三、惡性比丘如何治罰；四、一切經首
當置何言？佛言：我滅度後，以波羅提木叉為
汝大師，依四念處安止其心，惡性比丘梵檀
治之，此云默然，故不應打罵但默擯故，四一
切經首當置如是我聞等言。後阿難結集，還
依佛教故也。
二、立之所以者，為令眾生生信
順故。智度論云：如是我聞，生信也；信受奉行，
生智也。信為能入、智為能度。信為入法之所
基、智為究竟之玄術，信則所言之理順，順則
師資之道成。由信故所說之法皆可順從，由
順故說聽二徒師資建立。於此信中略為十
釋：一、趣極果之初因。依《仁王經》等，趣聖位之
初因，證諦理之頓漸，故四十心以信為首。最
初發起大菩提心，須具十德起三妙觀，大菩
提心以善根為自體，以善友為良緣，以不退
屈而為策發。《攝大乘》之清淨增上力、堅固心
勝進，名菩薩初修無數三大劫。二、入諦理之
基漸。諸論皆說，將入聖位有信根信力，有信
根故萬善因此而生，有信力故四魔不能屈
伏。由此經初創令生信。三、通妙真之證淨。能
越惡道離貧賤因，故入聖已證四不壞信，信
三寶故能越惡道，由信戒故離貧賤因，故論
亦說有信現觀。四、荷至德之嘉依。《毘婆沙論》：
信者食法味之嘉手，學佛法者如大龍象，以
信為手，以捨為牙，以念為𩒐，以慧為頭，於
其兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手，故學
佛法者最初生信，五聖七財之元胎法財初
故，學者大賣無規法寶教獲聖財，故初生信。
《顯揚論》云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信
即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽論》
云：入諸善法，欲為根本、作意所生、觸所集起、
受所引攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、
出離為後邊。欲為根本者，起希望故；作意所
生者，數警覺故；觸所集起者，和心心所對勝
緣故；受所引攝者，領在心故，定為增上者，心
澄寂故；慧為最勝者，擇善惡故；解脫為堅固
者，息纏縛故；出離為後邊者，覺道滿故。信既
為欲依，故最初令起。七、啟機門之勝手。攝教，
手也。《俱舍論》云：拔眾生出生死泥，陳正宗為
佛教手。序令生信為眾生手，兩手相攝出淤
泥故。《智度論》又云：如人有手，至於寶山隨意
所取，若其無手空無所得。有信心者，入佛寶
山得諸道果；若無信心，雖解文義空無所得。
亦此所攝。八、湛心水之清珠，令心淨故。《成唯
識》云：信如水精珠能清濁水，能治不信性渾
濁故。九、建名道之良資。宣尼云：兵食信三不
可棄，自古皆有死，人無信不立，如大車無輗
小車無軌，其可以行乎！故先令生信。十、欵哀
誠之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏
蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神，可羞王公，而況君
子結二國之信。此中十義，初八依真、後二依
俗。是故經首置如是我聞，如是經義親從佛
聞，離增減失，為令眾生起信樂心順修學故。
正釋其文者，《佛地論》說，如是言依四義轉：一、
依譬喻，如有說言：如是富貴如毘沙門。如是
所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利
樂方便之因，或當所說如是文句如我昔聞。
二、依教誨，如有說言：汝當如是讀誦經論等。
此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法之者教
誨。三、依問答，謂有問言：汝當所說昔定聞耶！
於此答言：如是我聞。四、依許可，如有說言：我
當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結
集時諸菩薩咸共請，如汝所聞當如是而說；
傳法菩薩便許可言：如是當說、如我所聞，或
信可言：是事如是，謂如是法我昔所聞，此事
如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆
置如是我聞。真諦三藏云：微細律明阿難昇
座集法藏時，身如真佛具諸好，下座之時還
復本形，勘集藏傳亦作是說。眾有三疑：一、疑
佛大悲從涅槃起更說妙法；二、疑更有佛從
他方來住此說法；三、疑是阿難轉身成佛為
眾說法。今顯如是所說之法，我昔侍佛親所
曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。為除此
疑，故經初言如是我聞。結集之緣如藏章記，
已上數解。
言我聞者，傳法菩薩自指己身言，
如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬
一人。我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一、妄所
執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大
涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布
我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世
間自指稱我。
問：「諸佛說法本除我執，何故不
稱無我乃稱我聞？」
答：「有四義：一者、言說易故，
若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間
故；三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四
者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」
問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」
答：「有三義：
一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙
言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。二、我者主
宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，
云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨
覺藏；三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一
人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集
三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若
稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯
稱我不噵阿難。三、我者親義，世間共言我見
聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他
傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑
網，故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受
所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大
乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義
勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既
緣名義便在意中。故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名
聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為
聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意
總名我聞。」
問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，
何故但言我聞，不言我見乎？」
答：「有三義：一、欲
證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此
界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證
菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經
首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛
說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」
經云：「一時」。
贊曰：第二說教時分也。此有二
義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸
行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，
即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對
此二種說為現在，此過未世並於現在法上假
立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續
事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之
一時也；二者唯識時，說聽二徒識心之上變
作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作
短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多
生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，
唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不
別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者
慈悲應機為言，說聽事訖總名時。
經云：「佛」。
贊曰：第三說教主也。梵云佛陀，此
略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自
覺勝凡夫，凡夫不自覺故；二、覺他勝二乘，彼
不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復
修於二覺行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、
一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如
睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆
稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾
德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛
名。
問：「此三身中何身所攝？」
答：「准處准機，應聲
聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感
者根器不同，應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒，鶖子聞經即化佛也。我土安穩壽量長
遠，文殊在中即報身。劬師羅長者覩三尺以
發心；五百婆羅門見灰身而起信；無邊之菩
薩窮上界而有餘；住小聖之凡夫觀丈六而
無無盡。今顯主尊教隨定勝，初標教主令生
喜心。」
經云：「在舍衛國祇樹給孤獨園」。
贊曰：第四
所化處也。梵云室利羅筏悉底，言舍衛者音
訛略也，此中印度境憍薩羅國之都城名，為
別布憍薩羅故，以都城為國之稱。《金剛般若經》
云：在舍婆提城兄弟二人，於此習僊而後得
果，城遂因此號為舍婆提。今新解云，應云豐
德城：一、具財物；二、好欲境；三、饒多聞；四、豐解
脫，國豐四德故以為名焉。祇樹者，應云誓多
林，言祇樹者訛也。誓多云戰勝，此即太子之
名，太子生時隣國怨至，戰而得勝遂以為名。
給孤獨者是蘇達多長者，此云善施，善施仁
而且𭮿美其德號為給孤獨。是鉢刺犀那恃恃王，舊
云波斯匿王是也，此名勝軍，蘇達多是彼王
之大臣也。
佛在摩竭陀未遊舍衛，給孤獨長
者為兒娶妻遂詣王舍城。時有長者將筵請
佛家修供養善施，問其所由，長者具陳請佛。
彼聞佛德，深心歡喜。佛在靈鷲山相去五十
餘里，遙施光照善施。善施尋光遙見世尊，悲
感喜哽如子見父，尋光詣佛路逢天祠，善施
禮拜佛光遂滅，善施慚愧光明還照。尋光至
佛，請佛：「諸佛國普化有緣，何獨此土？」佛時許
可，令舍利子先瞻處所。佛言：「出家當須寂靜，
豐德人閙城中小隘，唯城南五六里餘有太
子誓多之園，地幽境媚林密華繁壁方十里，
可置伽藍。」善施請買，太子不許，因戲言曰：「側
布金滿地高敷五寸，時即賣之。」善施許諾，太
子辭以戲言固陳不與，善施請為對理。時淨
居天恐人遮曲，乃化為斷事者斷與善施，善
施得之布金取地。時少五百步未滿十里，一
庫金盡使者來報，善施思惟：「當取何藏中金？」
太子疑其情悋，悔地而還金。善施具陳：「心非
悔悋。」太子知其情懇，自發勝心：「人所貴重莫
過金寶，而彼尚能傾庫買地以造僧園，我何
所乏而無修建？」請悔先地，長者不從。太子云：
「許地取金，未論林樹。地隨汝主，林屬我身，共
助成功俱陳供養。」外道心嫉奏王聞勝，六種
皆虧，闔國重其釋教。佛後遊此告阿難曰：「園
地善施所買，樹林祇陀所施，二人同心崇福，
自今已往應謂此地為誓多林給孤獨園。」布
金之地自此興焉。
經云：「與大比丘眾千二百五十人俱」。
贊曰：
第五所被機。以四門分別：一、顯來意；二、彰權
實；三、定多少；四、明次第。來意有二：一、為證信
標聽眾者，助成慶喜聞法可信，眾有三疑今
顯同聞；二、證經德，如天帝釋諸天圍繞、大梵
天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。二、彰
權實。如《佛地論》云：化佛穢土中，聲聞等實、菩
薩是權；報佛淨土中，菩薩是實、聲聞等為權。
既是穢土，即菩薩是權也。三、定多少，初有五
眾：一、道行尊高眾；二、悲心廣大眾；三、樂法諸
天眾；四、欲界人趣眾；五、非天修羅眾。三眾此
列，二眾後陳。
問：「何故餘經兼有諸眾八部等，
此經唯獨五眾？」
答：「勸歸淨土，境勝地殊，莫非
上德上賢，餘即不能信受，所以獨標五眾不
列餘也。」
四明次第者，先列聲聞菩薩二眾，是
內護眾。次列帝釋，是外護眾。且內護眾先列
聲聞、後明菩薩。《佛地論》有四解：一、形相不同，
聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾；二、處有近遠，
聲聞近佛，菩薩遠之；三、戒德有殊，聲聞出家
持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故；四、欲令菩
薩於聲聞所捨憍慢故。
且初道行尊高眾，分
三：初標類舉數、二歎德、三列名。此即初也。
與者，兼并共及之義。龍樹釋大而有五義：一、
數大，千二百五十人故；二、離大，大障斷故；三、
位大，大阿羅漢故；四、名大，名稱遠聞故；五、識
大，大人大眾所知識故。梵云苾芻，訛云比丘，
由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔
宮振動故；二云乞士，既出家已乞食自濟故；
三名淨持戒，漸入僧數應持戒故；四云淨命，
既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪
活命故；五曰破惡，漸依聖道滅煩惱邪故。又
依草立名，喻五德草故云比丘。眾者僧也。理
事二和得眾名也，三人已上得僧名故。千二
百五十人俱，俱至祇園故。
經云：「皆是大阿羅漢眾所知識」。
贊曰：第二
歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句，皆
是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在等。
此經之中是初一句。阿羅漢者，《唯識論》中此
翻為應，而具三義：一、應永害煩惱賊故；二、應受
人天廣大供養故；三、應不受分段生死故。眾
所知識者，名高德重眾所知識故。
經云：「長老舍利弗、摩訶目揵連」。
贊曰：第三列
名，分二：初列名、二總結，如是等諸大弟子，是
總結。且初列名分成八對：第一、內智外通對；
第二、苦行辨才對；第三、悟空知幻對；第四、捨
愚離欲對；第五、多聞密行對；第六、流泉應供
對；第七、化貪除慢對；第八、施藥筵僧對。今且
初也。具二義故名為長老：一、年高臘長故；二、
學廣解深故。梵云奢利弗呾羅，此云春鸎，亦
云鶖鳥，弗呾羅云子，訛略故云舍利弗。母未
懷此子言詞謇訥，與兄俱悕羅論義常劣於
兄，自懷子後言詞辨捷論勝兄，母多辨故故
曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也，是彼所生故復
稱子，亦云鶖子也。尊者大婆羅門種，其父豪
才博識深鑒精微，凡是經籍無不究習，其妻感
夢，具告夫曰：「吾昨宵夢感見一異人，身被甲
冑手執金剛，摧破諸山追立一山下。」夫曰：「汝夢
甚善，汝當生男，慧學貫世，摧諸論師破其宗
致，唯不如一人，為佛弟子。」果然有娠，母忽聰
明高德，劇談言語無滯礙。尊者年始八歲振
四方，志性淳質其心慈悲，早壞纏結成就智
慧，故云內智也。
問：「千餘羅漢盡到祇園，總證
三明、皆登四果，列名之處鶖子何先？」
答：「只如
鶖子辨過小聖、智頴常倫，靈山為發請之先、
舍衛作聞經之首，最初標列於理何違。」
梵云
摩訶沒特伽羅，言大目揵連者訛也。摩訶沒
特伽羅，此云大採菽氏，上古有仙居山寂處，
常採菉荳而食，因以為姓。尊者之母是彼之族
也，取母氏姓而與立名，得大神通，揀餘卑姓
故復云大採菽氏。與鶖子少為親友，深厭俗
塵未有歸，二人同事刪闍耶外道學法，乃相
謂曰：「此非究竟之理，各於諸處訪求勝法。」時
遇馬勝尊者入城化導，鶖子見其威儀閑雅，尋
而問曰：「尊者師是誰耶？」答曰：「釋迦世尊是我
師也。」鶖子曰：「所說何法，可得聞乎？」馬勝尊者
隨宜演說云：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛
釋迦師，常作如是說。」鶖子聞已即證初果，乃
逢目連，轉為說法亦得初果，遂與同黨二百五
十人俱往詣佛所。至已頂禮，願從佛法。世尊
告云：「善來苾芻。」聞是語已，戒品具足，漸漸進
修已成羅漢。此尊者神通第一孝養無雙，救
危苦於冥間，薦慈親於天界，故云外通也。
經云：「摩訶迦葉、摩訶迦旃延」。
贊曰：第二苦行
辨才對。摩訶如前解。迦葉者，梵云迦葉波，姓
也，此略云迦葉，此婆羅門姓飲光仙人種。昔
有婆羅門獲證仙果，身體金色飲蔽日月之
光，尊者是彼之種，以姓標名；又迦葉身飲蔽
日月光，故以為號。《付法藏傳》云：往昔過九十
一劫毘婆尸佛入涅槃後，四部弟子起七寶
塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色少處缺壞，
有一貧女遊行乞匃得一金珠，見像面壞欲薄
像面。迦葉爾時作鍛金師，女即持往詣令修
薄，匠師聞於福事，歡喜為令作發願。女云：「願
生生世世常為夫婦，身真金色恒受勝樂，常
修梵行。」從是已來九十一劫身金色，生天人
中快樂無極，最後託生第七梵天。時摩竭陀
國有婆羅門名尼𤘽
智巨福無量，金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘，比
瓶沙王千倍為勝。王有金犁千具，彼婆羅門
恐與王齊畏招罪咎，其家但作九百九十九具
金犁，唯少一具。其家有金㲲價直百千兩金。有六十圌金栗，每圌有三百
四十斛。其家雖富而無子息。於其舍側有一
樹神，頗有靈祇，夫婦累求子息，數年無應。怒
曰：「今七日盡心奉事，若復無驗必相燒煎。」樹
神愁怖告四天王，四天王告帝釋，帝釋遍觀
閻浮，無堪與彼而為子者，即詣梵王廣宣上
事。梵王即以天眼遍觀，一梵天臨當命終，即
往勸之勸其生往。梵天受教即來託生，滿足
十月生男兒，顏端正身真金色，光明赫𭴢四十里。相師占云：「此兒宿福必定出家。」父母
聞之皆懷愁惱，本為求子繼紹，若也出家必
當絕嗣。夫婦議曰：「當說何計斷絕其意？」復自
思惟：「世所耽著唯有美色，當為娉取。」迦葉至
年十五，欲為取妻，語父母言：「我意志清淨，不
須婚姻。」父母不許。兒知難免，便設權計語父
母言：「能為我得紫金色女端正超世，我當取
之。」父母即召諸婆羅門遍行求娉。諸婆羅門
鑄一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高聲
唱言：「若有在室得見金神禮拜之者，後出嫁
時必得好夫。」有一女人身真金色端正無比，
聞此語已出往禮拜金神。長者見之歡喜，即
為取作兒妻。夫婦相見皆無染情，共立要契
各住一房。父母聞已，毀除一室令共一房。迦
葉語妻曰：「我若眠息汝當行道，汝若睡息我
當行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫
妻手，迦葉見已以衣掌手舉於舊床，妻便驚
窹而責之曰：「本立要誓各修梵行，今何觸手？」
迦葉具陳。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今
君觸我手令墮三塗。」夫妻節操深厭世間，啟
辭父母求欲出家，父母見志不移便即聽許。
夫婦俱共出家來詣佛所，佛即攝受，漸得果
滿。此尊者心堅白玉、體瑩黃金，杜多之行難
齊，少欲知足情莫，並不歸寂滅，賴且留身入
三昧於鷄足山中，獻袈裟於龍華會上，故云
苦行也。
迦旃延者，梵云摩訶迦多衍那，云迦
旃延亦訛也。《大般若》云大迦多衍那，此云大
剪剃種男，剪剃種是婆羅門姓。上古有仙，山
中靜處年歲既久，鬢髮稍長無人為剃，婆羅
門法斥剃髮。一仙有子，兄弟二人俱來覲父。
小者乃為諸仙剃髮，諸仙願護，後成仙道，爾
來此種皆稱剪剃種。尊者身是男子，威德特
尊，揀餘卑姓故云大剪剃種男。又西方亦有
取母姓者，今顯是父姓，故置男名。古云扇繩，
母戀此子如繩繫扇。又往昔曾為五戒掃地，
果招端正無比，遊行化導遇鉢戍多王，怪其
端正因問世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除穢
亦得端正。」王即歡喜更發勝心。辨捷無雙，論
義第一也。此尊者辯潟波濤，貌揚氷玉，能將
慧炬破長夜之昏朦，迫淬詞鋒挫六師之宗
黨，故云辨才也。
經云：「摩訶俱絺羅、離婆多」。
贊曰：第三悟空
知幻對。摩訶俱瑟恥羅，此云大膝，膝蓋大故，
俱絺羅訛也。此舍利弗舅氏，曾與妹論義數
見墮負，發憤遠遊博學道藝。業就歸國，妹已
顏衰、甥已披剃，辭妹入寺覓佛論談，頂戴火
盆身被鐵葉，髮毛至地甲長尺餘，嘯月呼風
來入佛會，心懷憍慢傍若無人，乃見世尊，語
世尊曰：「攝我𡖦曰：「汝以何法為宗？」彼答曰：「我以不受一切法
為宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」雖
乃墮負，慢心未息。世尊乃現神力，令其鐵
葉束身火盆燒頂，悶絕乃伏。投心懺謝，投佛
出家，呼之善來，僧儀閑雅已證羅漢。因悟
空理得於道果，名曰悟空。此尊者博通道術
遍攬經書，辯若傾江詞同貫玉，一言悟道五
蘊知空，忻淨土以受生，詣祇園而聽法，故云
悟空也。
離婆多者，梵云頡麗代多，此云室星，
北方星也，祀之得子因以為名。或云彗星，彗
星妖星也，此星出時生故因以為名。離婆多
訛也。或云假和合，《智度論》說：一人值雨止宿
神祠，深夜見鬼携屍欲食。須臾大鬼來爭屍
食，各云：「我自將來。」大鬼力強乃奪屍食，小者
云：「梁上之人具見縱由。」異常驚怖，具實曰：「小
鬼將來。」大鬼聞語發怒，乃擒彼人取一脚食
之而去。小鬼感其明證，乃取死屍一足連綴。
證人儼若舊質，即自思惟：「此身虛幻。」因詣於
佛所，問世尊曰：「生死路別，彼此體殊，假合身
軀一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蘊靈華，
悟何曉矣？」彼人因悟，投佛出家，漸成聖果。此
尊者心無苟絇、口不虛詞，神祠傷一足之因，
佛會了百年之幻也，故云知幻也。
經云：「周利盤陀、伽難陀」。
贊曰：第四捨愚離
欲對。周利盤陀伽者，此云路邊生。有長者有
女，出適他人懷孕乃歸，路邊誕子，名路邊生
也。兄弟二人：兄名盤陀伽、弟名周利盤陀伽
也。《增一》云：此尊者父母併亡，兄先入道已成
聖果，彼弟後亦出家，以愚闇時久都無所解。
兄怪曰：「徒淹歲久全無知會，違歸俗舍不聽
出家。」弟倚寺門嗟歎流淚。世尊見已，令付箒掃每日習誦，記一忘一，後乃豁然省悟曰：「箒掃者，除穢令淨為義，應是世尊令我斷除身中
煩惱垢也。」因茲證果。又《五百弟子本起經》云：
此尊者往昔驅豕度河，以繩繫口，喘息不通
中流而死，因茲暗昧，捨愚得慧故也。此尊者
前生惡業現世方除，知箒身因起斷愚之慧，故云捨惡也。
梵云孫達羅
難陀，此云艶喜，孫陀羅訛也。艶是妻號，色美
端嚴無比名艶；喜是自名，擇牧牛難陀，故言
艶喜，艶之喜故。是佛親弟，身長一丈五尺二
寸。佛化難陀令求出離，慕戀妻美，種種方便
示之苦樂等，方肯出家已成聖果。此尊者，世
尊華萼慶喜雁行戀美色於王宮，示惡因於地
獄，從茲惶怖方肯迴心，知貪欲是招苦之源，
悟好色是受殃之本，捨榮棄俗剃髮披緇，故
云離欲也。
經云：「阿難陀、羅睺羅」。
贊曰：第五多聞密行
對。梵云阿難陀，此云慶喜，但言阿難，翻為歡
喜亦訛也。世尊成道內外咸慶，當喜時生故
云歡喜，已成聖果。又論云：尊者往昔曾為大
富長者，因施誦經沙彌飲，遂發願言：「願小師
成佛，願我為多聞弟子，所說教法悉能記持。」
今符往願博學多聞。此尊者貌瑩秋蟾心明
皎日，巖間結集誦三藏之教微言，水上分身
應四王之請命，故云多聞也。
梵云羅怙羅，此
云執日，羅睺羅不正，執日者障蔽也。往昔曾
為國王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。
父王崩後兄紹國位，後厭榮貴付位與弟月
太子，乃投佛出家，精持禁戒無有少犯。後因
夜暗誤用他人瓶水，鳴鐘作相集僧懺除，眾
僧知罪輕微，不與作法懺謝。憂愁轉甚，乃自
入宮告月王求懺盜罪。月王不違兄意，尋遣
左右收兄拘繫一房，貪遂歡娛六日忌治，今
招惡報腹內六年。又云：昔填鼠穴六日，今招
斯報六載腹中。此皆不然。太子逾城之日，馬
鞭指耶輸之腹令有此孕，表異凡眾特現異
靈，六載胎中方誕殊質。國王疑謗母子俱焚，
火變蓮池都無傷損，群臣國王頓息疑心，知
釋迦之久離染情，顯羅睺之不同餘眾。又乃
將珠奉佛，雪恥耶輸，鶖子將歸便令度脫，少
欲知足大行密修已證四果。此尊者聖凡莫
測因果難知，內修菩薩之心、外現聲聞之相，
故云密行也。
經云：「憍梵波提、賓頭盧波羅墮」。
贊曰：第六
流泉應供對。梵云笈房鉢底，此云牛相，憍梵
波提訛也。過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百
生中作牛償他，今雖人身尚作牛呞之相，因
號為牛相比丘。恐人謗毀反墮眾苦，佛勅令
往忉利天宮尸利沙園修習禪定。佛入滅時
結集法藏，令人往喚。問曰：「世尊安樂否？」語曰：
「已滅度。」又問：「我師在無？」報曰：「舍利弗不忍見
世尊滅度、三界無依，先已入滅。」尊者聞語嗟
嘆再三，乃化水流至下界，水中說偈。偈云：「憍
梵波提頭面禮，妙眾端嚴第一像，象王既去象
子隨，大師入滅我亦滅。」因茲化火焚身入於
寂滅。此尊者辟嫌疑於妙高頂上習禪觀，於
沙利園中忽聞我佛世尊示歸寂滅，又知本
師鶖子現跡沈空，水流偈於巖間、火焚身於
天上，故云流泉也。
賓頭盧頗羅墮者，案《請賓
頭盧經》云：賓頭盧者是字，未詳其義。頗羅墮
者是姓，此云利根。故毘奈耶律云：樹提長者
以栴檀鉢置於剎上，告云：「若有神通能取之
便與。」尊者在山納衣之次，天眼遙見，削針山
崖騁通便往，線連山埵帶入王城，蔽日翳空，
城中士庶莫不驚惶。孕婦墮胎乃往白佛，佛
呵責已云：「汝自今後不得隨吾、不得入滅，留
身久住，與人增福受請應供。」現在南天竺摩
利支山居住受請，垂赴往往現身，請命儀軌
具在《請賓頭盧經》內，此不繁敘。此尊者受佛
勅命不入涅槃，恒駐錫於摩利支山，每應供
於閻浮世界，故云應供也。
經云：「迦留陀夷、摩訶劫賓那」。
贊曰：第七化
貪除慢對。迦留陀夷，《正法念經》云：翻為黑曜，
身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行
乞食，值天陰暗，閃電照見，孕婦驚怖將為神
鬼，時乃墮胎，遂詣白佛。佛呵責已，便立禁戒
不得夜行乞食。又化慳女令捨慳貪，具如別
處。此尊者驚孕婦傷子，化慳女捨貪，損正
教於一時，立規繩於千古，故云化貪也。
摩訶劫賓那，此云房宿，佛與同房宿，化作老
比丘為之說法，因而得道，故云房宿。因佛化
導慢心乃除，此尊者，世尊以韜藏聖相變現
僧儀，持金錫以同行，處茅堂而共宿，乃知根
熟；却復本形，覩相好而發心，聽微言而息慢，
故云除慢也。
經云：「薄拘羅、阿𮋢
贊曰：第八施藥莚
僧對也。梵云薄矩羅，此云善容，言薄拘羅訛
也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，
善容時作貧士，持一呵梨勒施病比丘，比丘
服已病即除愈，因施藥故九十一劫天上人間
受福快樂。又因往昔曾作比丘，發願不視女
子面，不受女子所施衣，不受女子手中飯，尊
者母苦憶子情切乃入寺看子，善容不樂，尋
時遣母便出房門。母懷小憤，為兒五逆乃發惡
願：「願我來世作伊後母種種𣣋五殺不死。投佛出家遂成聖果，少欲知足塔
涌一錢。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良
藥之微因，獲無病之殊報，故云施藥也。
阿𮋢樓馱者，梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之堂弟。
云阿㝹𮋢曾施
緣覺一食，五十劫中福不滅故。又過去世曾
作獵人欲盜毫珠，以箭挑燈，覩佛相好乃發
勝心，捨棄弓矢誓不害命。善因力故今得出
家，多諸睡眠障習禪定。佛乃呵責，恥見大眾，
更不寢息，乃得天眼。此尊者挑燈少善根，獲
天眼之殊功，施食微因緣，感福田而無盡，故
云筵僧也。
經云：「如是等諸大弟子」。
贊曰：第二結也。標
千餘人列名十六，不能具載，故云等也。諸大
弟子者，學在我後故名為弟，解從我生名為
子也。上來道行尊高眾訖。
經云：「并諸菩薩摩訶薩」。
贊曰：第二悲心廣大
眾也。又分為三：初標類、二列名、三結之。此即
初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云菩薩摩
訶薩。菩薩修行略有二門：一、自利，大智為首；
二、利他，大悲為先。菩提，覺義，智所求果；薩埵，
有情義，悲所度生，依弘誓語故名菩薩；以二
為境名為菩薩，有財釋也。又覺是所求果，有
情是自身，求三菩提之有情故名菩薩，依主
釋也。云摩訶薩者，今此等菩薩名振十方、位
居八地，揀小菩薩、表異二乘，故云摩訶薩也。
經云：「文殊師利法王子、阿逸多菩薩」。
贊曰：
第二列名也。分之為二：一、十祥三會對；二、愍
物策勤對。此即初也。梵云曼殊師利，此云妙
吉祥，生時有十種吉祥事故：一、光明滿室；二、
甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、鷄生
鳳子；六、猪孩龍肫；七、馬產騏驎；八、牛生白驛；
九、倉變金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是
北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能
滅四重等罪。又云過去為龍種上尊王佛，《華
嚴經》說：在此清涼五臺山，與一萬菩薩俱。法
王子者，《佛地論》云：從世尊口正法所生，紹繼
佛身不斷絕故，名法王子。
問：「文殊已三祇行滿
十號身圓，何得息國之化揚、於他方而示跡？」
答：「此尊者慈悲廣大利物弘深，顯淨名之悟
理已言，助釋迦而投機演法，或因或果何必
生疑。」
阿逸多，此云慈氏，依梵本應云梅呾利
曳那，此翻為慈，古云彌帝隷或言彌勒者皆
訛。當來下生之時，纔生便具三十二相，身紫
金色姿容揵特。母性不調，懷子已來悲心濟
物慈心救厄。相師曰：「此師子兒之德也。」因為
立號稱梅呾利曳那。若釋此名，應云梅呾利
曳尼，尼是女聲，母姓慈故因名慈氏。因成現
在、果熟當生，忻慕淨方亦來至會。
經云：「乾陀訶提菩薩、常精進菩薩」。
贊曰：第
二愍物策勤對也。乾陀訶提菩薩者，未詳所
譯，《稱讚淨土經》第三菩薩名不休息，即化利
有情更無止息也。常精進者，念念勝前進
後，更無懈怠故也。
經云：「與如是等諸大菩薩」。
贊曰：第三結之
也。已上菩薩眾也，即悲心廣大眾訖。
經云：「及釋提桓因等無量諸天大眾俱」。
贊曰：
第三明樂法諸天眾。梵云釋迦提婆因達羅，
釋迦姓也，此釋翻為能，提婆者天也，因達羅
帝也，云釋提桓因、言天帝釋，俱訛倒也。此在
妙高山頂而住三十三天之帝王，過去字憍
尸迦，此云繭兒，名阿摩竭陀，此云無毒害，即
摩竭陀國過去帝釋修因之處，用國為名，修
行因緣如《宗輪疏》。如帝釋等等者，餘諸天大
眾俱至祇薗也。上來三眾不同，總是第五所
被機訖。五段不同，總是序分已竟。
經云：「爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方過十萬
億佛土，有世界名曰極樂』」。
贊曰：第二正宗分
也。大文分六：第一、標淨土之宗果，經「爾時佛
告長老舍利弗，乃至得與如是諸上善人俱會
一處」；第二、明極樂之因殊，經「舍利弗！不可以
少善根，乃至若有眾生聞是說者，應當發願生
彼國土」；第三、諸佛證明，經「舍利弗如我今者
讚歎阿彌陀佛，乃至舍利弗汝等皆當信受我
語及諸佛所說」；第四、三生發願，經「舍利弗！若
有人已發願今發願當乃至若有信者，應當發
願生彼國土」；第五、彼尊讚歎咸曰希奇，經
「舍利弗！如我今者稱讚諸佛乃至一切世間難
信之法」；第六、我佛敘陳獨稱難事，經「舍利弗！
當知我於」乃至經終五行來是。
初文分二：初
略明淨土、二廣明淨土。初文有七：一、指方所；
二、明數量；三、顯國名；四、明化主；五、辨說法；六、
徵國名號；七、結成極樂。此初三也。佛告，告語
也。從是西方，從，是指方所，此土遠指西方。過
十萬億佛，明數量也。有世界名曰極樂，顯國
名也。極樂國土正是經宗。告鶖子以令知，誘
含生而忻慕，不能廣敘，聊述七門：第一、釋名；
第二、出體；第三、辨假實；第四、漏無漏料揀；第
五、五位分別；第六、三科收攝；第七、釋其妨難。
且釋名者，世者可破壞義，界者境分劑也，即
所居土。名曰極樂者。樂即能居者，第六識相
應樂受也。世即界，持業釋也。極者至極樂受，
世界者即是無情，相違釋也。出體者，極樂者，
即至極樂受也。世者，即有情無情法上不堅
可破壞而立世名，即色心上假立。界者，四塵
五塵為體，雖聖境無坌惡義，是塵之類故亦
呼為塵。細四相遷亦名世界。辨假實者，若是
化淨土而但是假，是定果色去者，有情未除
穢種，未能變得淨土，但是變心如三變土田
等，不乖唯識。漏無漏料揀者，若是佛本質淨
土唯無漏攝，若往生有情及菩薩所變淨土
唯是有漏，謂第八識果轉非因故。五位分別
者，極樂者心所收，世界者即色法攝。三科收
攝者，極樂者即行蘊收，世界者即色蘊攝，十
二處中極樂法處收，世界即色處攝，十八界
中法界及六境中攝。釋妨難者，問：十方佛國
快樂皆同，何故偏指西方勸人生彼？答：良為
凡夫業重處處生貪，若不偏指一方即不繫
心專注。所以《法華經》云：眾生處處著，引之令
得出。又西方淨土主勝願強，偏勸往生疾成
聖果，所以偏指也。
經云：「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。
贊曰：
此第四明化主、第五辨說法也。阿彌陀上已
解，自下經亦有自說處。現在者揀於過未，說
者演說，法者執持名號之法，即是教法也。阿
彌陀佛長為眾生演說妙法轉令精進，故慈
悲廣大利物弘深，現初地之報身、化無邊之
根器，故云今現在說法。
問：「何故不告菩薩只
告聲聞？」
答：「菩薩已無穢種，居淨國而皆同；聲
聞分別未除穢方之各異，令生忻慕，只告聲
聞。」
問：「聲聞數廣，頓悟者頗多，何故不告餘人
獨告鶖子？」
答：「只如任家長子、國付賢臣，鶖子
智辨不群，偏告一，何爽理乎！」
經云：「舍利弗！彼土何故名為極樂」。
贊曰：第
六徵國名號。故者所以義，前標極樂之名，未
彰極樂之相，不覩勝妙難為發心，將欲顯示
淨方，故乃自徵國號也。
經云：「其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。
贊曰：第七結成極樂之名。其國眾生者，眾
生具十種名，眾生即十名中之一名也。蓮華
化生無其生苦，四序不能遷故無老苦，非分
段無病苦，壽命無盡無死苦，無父母親疎故
無怨憎會苦，所欲如意無求不得苦，顏貌端
嚴無諸根缺陋之苦，又四時一等故無寒暑等
苦，故云其國眾生無有眾苦，謂處絕三途、人
無眾苦。只如娑婆世界，有漏形軀四蛇迴身
三龍害命，乖張病惱報盡死侵，有愛必離無
怨不會，竪迷至理橫受陰纏。今茲眾人永無
此也，且積修白業生處紅蓮，相好常身蠲除
四相，已情絕慮誰為愛憎，隨念即來無求不
得，五香佛體眾德嚴身，故云無有眾苦也。但
受諸樂者，纔歸淨土聖眾隨迎，蓮華倏開覩
金容之相好，徵風暫扇聽寶樹而搖聲，加以
飄渺仙雲近浮神足，輕盈衣裓遠供祥華，晨
謁慈顏得法印而旋國，暮遊金殿聽寶偈而經
行，然大慈願廣利鈍普霑，且舊蓮欲發為遣
殘殃，新學化生行成不退，豈唯近已麁苦，抑
亦妙果非遠者哉！故云但受諸樂，故名極樂。
問：「彼土屬三界否？」答：「無欲故非欲界，地居故
非色界，有形相故非無色界，內無穢種外感
淨方，迴出四流水超三界，故非界繫也。」
經云：「又，舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、
七重行樹，皆是四寶周匝圍繞」。
贊曰：第二廣
明淨土。文分為二：初明國土莊嚴、二辨佛身
功德。初文分八：第一、樹飾四珍；第二、池嚴眾
寶；第三、空盈天樂；第四、地布黃金；第五、華雨
長天；第六、人遊諸國；第七、鳥吟妙法；第八、風
吹樂音。
初文分二：初正辨莊嚴、二結成極樂。
此即初也。又者，復也重也。謂前來已告舍利
弗，彼國無有眾苦，名曰極樂。此欲廣明淨土
境物殊常，又告鶖子，故云：「又，舍利弗！」極樂國
土七重欄楯者，寶樹周圍有七重欄楯也。橫
曰欄，竪曰楯，欄檻也。莊嚴眾寶圍繞華叢，何
獨偏舉樹嚴？彼土處處皆有也。七重羅網者，
嚴顯國土羅覆樹林，金縷結成眾寶飾。《觀經》
云：一一樹上有七重網，皆是真珠，一一網間
有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子自
然在中，以摩尼寶而為瓔珞，其光照曜一百
由旬。亦准於前處處皆有，故《瑞相經》云：無量
寶網皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴
校飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴
麗，祥風微起吹眾網羅，聲演法音振聞一𭍣耳聽心悅更增快樂也。七重行樹者，七重寶
樹行列𭍣眾聖遊從也，故云七重行樹。皆是四寶者，皆
由咸也，咸是四寶也。四寶者，或是金銀珊瑚
琥珀也。《瑞相經》云：其國有七寶諸樹周滿世
界，謂有二寶乃至眾寶所共合成，如金樹則
以銀為枝葉華菓，銀樹以金為枝葉華菓，乃
至有紫金為本，白銀為莖、琉璃為枝、水精為條、
珊瑚為葉、瑪瑙為華、車𤦲一一例此，行行相對枝枝相映，葉葉相顯榮
色光曜，不可勝視，清風時時發出五音聲，微
妙宮商自然相振。又《觀經》云：一一樹高八千
由旬，一一樹葉縱廣二十五由旬，而作異色。
一一華葉之中，皆有七寶光也。四寶皆是者，
即據此經。欄楯、羅網、行樹此之三種，咸是四
寶所成也。四寶者，金、銀、瑠璃、頗胝迦也。通貫
上文，故云皆是四寶也。周匝者，古申多解：一
云、欄楯圍繞寶樹故云圍繞；二云、欄楯羅網
行樹圍繞國土處處莊嚴故。
問：「欄楯羅網行
樹，何故各有七重，更無增減？」
答：「表生歸彼國
得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財。」
經云：「是故彼國名曰極樂」。
贊曰：第二結成
極樂。
經云：「又，舍利弗！極樂國土有七寶池」。
贊曰：第
二池嚴眾寶。文分為七：第一、七寶池深；第二、
八德水滿；第三、金砂作地；第四、玉砌成階；第
五、朱閣凌空；第六、寶蓮覆水；第七、結成極樂。
此即初也。又者，如前解。七寶者：一金，金有五
種，黃者為上，久埋不失，百鍊不輕，從草不
違，生於土左右，所以金字象金在土中形。二、
銀，易知。三、瑠璃者，梵云吠瑠璃，有五種色，略
云瑠璃。四者、玻𭹳過千年氷化為玻𭹳氷，何物化焉？但是石類，非實石也，謂淨土故
亦云胝迦。五、車𤦲白間色也。六、赤真珠者，珠體赤也。七、瑪瑙者，
梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，下辨七寶亦依
此處。池者，池沼。嚴寶瓔珞砌墁池潭，異種光曜
自然嚴顯。《瑞應經》云：其池縱廣深淺或十由
旬乃至百千由旬，其池岸上有栴檀樹，華葉
垂布香氣馥薰也。
經云：「八功德水充滿其中」。
贊曰：第二八德
水滿也。八功德水充滿於池，淨土福勝水異
凡間，含八德之殊功、益五常之妙體。八德者：
一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、
安和；七、飲時除飢渴；八、飲已長養諸根。《清
淨覺經》云：其池中水淺深隨念、上下逐心。《觀
經》云：水隨蓮華枝葉上下，水流之音或聞三
寶、空無我等、諸波羅蜜之聲也。
經曰：「池底純以金沙布地」。
贊曰：第三金砂
作地也。綠水金沙重重顯映。《無量壽經》云：更
迓相映，金池白銀砂等。
經曰：「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻𭹳
贊曰：第
四玉砌成階。邊者周圍四圻邊也，階即砌，道
者路也，上堦之道也。金、銀、瑠璃、玻𭹳解。合成者，四寶共合成故。
經云：「上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻𭹳𤥭瑪瑙而嚴飾之」。
贊曰：第五朱閣凌空也。上有
樓閣者，七寶池上鬪空起樓閣也。亦以者，七
寶池上樓閣凌空還用寶成，故云亦也。金、銀、瑠
璃、玻𭹳𤥭者，莊嚴麗華飾也。《無量壽論》云：為地莊嚴也。
《觀經》云：處處皆有眾寶樓閣莊嚴池上也。時
時遊賞、往往登攀，眺望淨土，適悅情思也。
經曰：「池中蓮華大如車輪」。
贊曰：第六寶蓮
覆水也。此文分四：一、顯華名；二、辨形量；三、釋
顏色；四、明香潔。此初二文也。蓮者，芙渠之實，
華美曰華，大而復圓狀若車輪。《觀經》及《平等
覺經》云：大者或二十里乃至六百萬里。然今
大小亦無定准，此中約小者說也。
經云：「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，
微妙香潔」。
贊曰：此後二文，第三顏色、四香
潔。四色各有異光也。光即光彩各異。微妙者，
深細殊常。香者香氣，潔者體無塵垢，故云微
妙香潔。《清淨經》云：一一華葉皆作異寶色。何
獨青色光等也？經據純色者說。
問：「何故只有
四色？」
答：「表四色是實而無假者，表生居淨土，
心無諂曲、語不虛詞，證四涅槃、得四智故。」
經曰：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。
贊曰：第七結成極樂，可知。
經云：「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂」。
贊曰：第
三空盈天樂。空中奏樂聲演法音，彼國人聞
咸生善念。《觀經》云：無量樂器懸處虛空，不鼓
自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生
意皆奏法音，人天聞者俱發道意，或謌六度，
或讚三乘。
經云：「黃金為地」。
贊曰：第四地布黃金。心無
穢種，地感黃金，柔軟自然高低隨步。《觀經》云：
其地猶如日宮懸處虛空，其地柔軟，下足即
凹、舉足便起。又彼國無須彌山及諸山等，《瑞
相經》亦說：其佛國土，自然七寶合成其地，不
可限量殊特妙好，逾諸十方一切世界。此唯
金者，亦文略也。又眾寶妙衣遍有其地，一切
人天踐之而行，種種莊嚴以顯殊特也。
經云：「晝夜六時而雨曼陀羅華」。
贊曰：第五華
雨長天也。晝夜六時者，晝夜各有六時，共十
二時也。
問：「西方淨土境勝地殊，人絕無明、國
無昏曉，何言晝夜？」
答：「華開金浦化生為天曙
之情，鳥宿瓊林菩薩作時昏之相，不同此界
昏昧各殊。」
而者助句也。雨者，從空飄落謂之
雨也。曼陀羅華者是梵語，此云適意華也。光
潔異香，聞者見者身心適悅長道情故。風飄
萎者，地裂受之，更雨新華莊嚴金地故。《法華
經》云：香風吹萎華，更雨新好者。華有四德：一、
嚴淨國土，表生彼國善法飾身故；二、敷榮見
臺，表勝二乘真實法故；三、先華後果，表生彼
國先因後果故；四、香氣遠騰聞者歡悅，表生
歸彼者德業馨香名振十方故，故雨華也。
問：
「淨土雨白華者表於何事？」
答：「表生淨土唯白
業故。」
有云赤圓華者，不善其理也。《法華經》云：
唯白蓮華、放白毫光、白牛馱駕、手執白拂等，
表白是眾色之本，一乘是諸法之源，若云赤
圓者，此為未可。
經云：「其國眾生，常以清旦各以衣裓盛眾妙華
供養他方十萬億佛」。
贊曰：第六人遊諸國。
文分為三：初將華供佛；二、還國經行；三、結成
極樂。此即初也，經文易見。各以衣裓者，衣襟
也。盛諸妙華者，易見。供養者，進財行曰供，有
所攝資為養，故云供養。他方者，即十萬億佛，
顯所供養佛數也。准諸經等，或乘七寶宮殿、
白寶蓮華，承佛威神騰空，往彼十方世界，將
諸妙華及諸異物隨心供養，聽聞妙法及受
記別等事。
經云：「即以食時還到本國飯食經行」。
贊曰：
第二還國經行也。即以食時還歸本國，飯了
經行，經行或繞寶殿，或繞瓊林，或往或來，如
絹經來往，故云經行。足行寶地，口念金經，故
云經行也。《瑞相經》云：諸往生者若欲食時，
七寶應器自然在前，如是眾鉢隨意而至，百
味飲食自然盈滿。雖有是食實無食者，但見
色聞香以之為食，自然飽足身心柔軟無所
味著，事已化去，時至復現。廣經云食，如何相
違？彼約示現食，亦有何失。
問：「西方人勝自有
身光，既無日月暉，寧辨辰齊之候？」
答：「金鐘自
振、玉磬搖聲，聖眾雲來自然赴會也。」
問：「所言
食者資益為義，淨土之中是何食也？」
答：「若約
實報淨土即禪悅為味，若以化淨土即假食
資身也。」
經云：「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴」。
贊曰：第三結成極樂。
經云：「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之
鳥」。
贊曰：第七鳥吟妙法。分文為二：一、敘靈
禽；二、去疑執。初文有五：第一、總敘靈禽；第二、
分別名字；三、傳和雅韻；四、詮顯法音；第五、聞
興善念。此即初也。復次者，復重也，次以次反
復徵問，故云復次。彼國者，即西方常有恒有
也。種種者，不一故云種種。奇妙者，奇異也。妙，
殊妙希奇也。雜色者，毛色異也。
問：「淨土殊勝
尚無凡夫，何故飛禽亦生彼國？」
答：「彌陀變化
而有靈禽，讚利法音莊嚴國界。故下經云：欲
令法音宣流變化所作。」
經云：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。
贊曰：第二別列名字也。白鶴者，丹朱作頂、
霜雪為毛，鳴之則聲振九皋、舞之則雅和八
節，逈異諸鳥，故云白鶴。孔雀者，天生靈鳥逈
異凡禽，頂戴綠冠身嚴眾彩，故云孔雀。鸚鵡
者，毛嚴翡翠觜飾朱紅，羽輕俊以能飛，舌纖
長而解語，故云鸚鵡。舍利者梵語，此云鶖鷺
鳥也，幼而且俊，俊而又靈，斯項而萬里飛騰、
增妙而千般音韻。迦陵頻伽者，此云妙音鳥，
音聲美妙身體殊常，聞之者側耳傾心，見之
者怡神悅思，妙音鳥也。共命者亦云命命，美
音演法迅羽輕飛，人面禽形一身兩首，故云
共命也。
經云：「是諸眾鳥晝夜六時出和雅音」。
贊曰：第
三傳和雅韻也。晝夜六時者，晝夜各有六時，
共十二時也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音
韻。西方靈鳥不並凡禽，音韻柔和言詞雅妙，
故云出和雅音也。
經云：「其音演暢五根、五力、七菩提、八聖道分如
是等法」。
贊曰：第四詮顯法音也。演暢者，演
者水流不絕之貌，暢者宣暢。五根等者，三十
七菩提分法，經中闕四念住、四正勤、四神足
也；下有等言，等此三位。今釋此法略為七位：
一、四念住，謂身、受、心、法，以慧為體，謂由念力
慧於境住。二、四正斷，謂律儀斷、斷斷、防護斷、
修習斷，以精進為體，精進起用能修斷故。三、
四神足，謂欲、勤、心、觀，以定為體，為此四種而
修定故。四、五根，謂信、進、念、定、慧，如名以為五
體，出生善故。五、五力，體即五根，難屈伏故，離
根別立。六、七覺支，謂擇法覺支、精進、喜、念、定、
捨、輕安。三是別境：擇法、念、定；三是善數：勤、捨、
輕安；一是遍行，謂喜。七、八聖道分，謂正見、正
思惟、正語、正業、正定、正命、正念、正精進。其正
思惟體以慧為性，能發語言通佛有故。正語、
正業以無瞋癡所發身語為體，無貪所發名
為正命，離五邪命俱以無表色思為體，餘如
自名。三十七種合體有九：一慧、二精進、三定、
四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九無表色。遍行
有一，謂喜；別境有三，謂念、定、慧；善有四，謂
信、勤、捨、輕安；色法有一，謂無表色。菩提所修
與聲聞異，故菩提分名菩薩法。如是等法者，
上等根、力、覺、道，下等念、斷、神足，故云如是等
法。或可等者謂六度萬行等法；不爾，餘法何
故不演也？
經云：「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。
贊曰：第五聞興善念念三寶也。佛義如前。
法者梵語達摩，此翻云法，法即執持物解也，
謂即四諦、十二因緣、六度。僧者梵云僧伽，此
名為眾，和合義也，謂身和共住、語和無諍、意
和無違、戒和同修、見和同止、利和同均，具此
六和故名僧也。皆可重故名為三寶。鳥傳妙
法、人發勝心，念三寶之芳名、消百生之障累。
問：「靈禽演法數目頗多，眾念名一何微妙尠？」
答：「禽傳廣法表詞說之無窮，人念三名綰眾
善而俱盡。」
經云：「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生」。
贊
曰：第二去疑執。文分為五：一、遮非實報；二、徵
問因由；三、答無三趣之名；四、通無惡道之字；
五、正辨化現之情。此初也。汝者，呼於弟子故
云汝。勿，由莫也，莫謂此等靈鳥等實是罪報
惡業所生。聞說靈禽恐生滯惑，謂淨土之惡
緣未息，令一會而勝意不生，所以遮云勿謂
此鳥實是罪報所生。
經云：「所以者何」。
贊曰：第二徵問因由。所以
者，何由義非是實報？因由者，何謂也。
經云：「彼佛國土無三惡趣」。
贊曰：第三答無
三惡之名。三惡趣者，即地獄、餓鬼、畜生也。地
獄者，梵云那落迦，此云苦器，受苦眾生所居
器物。餓鬼者，多諸恐怕，久受飢虛，故名飢鬼
也。畜生者，或云刃六反、或云希六反，人之畜
養故。或云傍生，造業傍故，受報亦傍，因便令
辨六趣，廣有章門，如別處說。
問：「有何所以惡
道俱無？」
答：「生居淨土善業緣深，永除異類之
身，盡是同生之眾，只如天宮勝境，尚須善業
所招，極樂殊方，豈有惡因能往也。況彼尊發
願言：『設我得佛，國中有三惡趣者，不取正覺。』
故知無也。」
經云：「舍利弗！其佛國土尚無三惡趣之名，何況
有實」。
贊曰：第四通無惡道之名字。名字猶
無，何況實有禽類之質！
經云：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，
變化所作」。
贊曰：第五正辨化現之情。當初
眾會各有疑心，既非實報之身，此等因何而
有引？此一段經文答也。
問：「彌陀神力廣變佛
身，覩相好以發心、聽梵音而悟道，何故作諸
禽類顯發教門？」
答：「化身為佛未是希奇，乃現
靈禽，令生罕遇，發難遭之勝想、生殊特之信
心，化現多途何足為難？況隨類化身處處皆
說，瓊林寶網皆演法音，流水清風盡談真教，
有斯所以乃現靈禽也！」
經云：「舍利弗！彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶
羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作」。
贊
曰：第八風吹樂音也。文分為四：一、風搖寶樹；
二、聲似樂音；三、聞興善念；四、結成莊嚴。此初
二文也。微風者，細風也，非猝暴風也，吹樹及
網羅即發微妙音韻。譬如者，譬者況也，如由
似也，況似於百千種音樂同時俱奏也。細風
徐起吹樹網羅，音韻而遍滿十方，雅妙而便
同眾樂，故云譬如百千種樂同時俱作也。
經云：「聞是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。
贊曰：第三聞興善念也。自然者，慣習任運
名曰自然，非無因緣名自然也。生念佛念法
念僧者，三寶之名如前釋也。念佛有三：一、心
念，心中繫念；二、輕聲念，自耳聞故；三、高聲
念，有十種功德：一、能排睡眠；二、天魔驚怖；三、
聲遍十方；四、三塗息苦；五、外聲不入；六、心不
散亂；七、勇猛精進；八、諸佛歡喜；九、三昧現前；
十、往生淨土。應作四句分別：一、心念口不念；
二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。
此四句中第一句、第三句是。《瑞相經》云：清風
徐起不寒不暑，吹諸羅網及眾寶樹，演發無
上微妙法音，其有聞者塵垢不起，自然快樂
如得三昧。
經云：「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴」。
贊曰：第四結成極樂莊嚴。易知！
經云：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀」。
贊曰：下第二辨佛身功德也。文分為二：初
明化主功德；二辨聽眾功德。初文分三：初、徵
問佛號；二、正辨得名；三、明成佛劫數。此初文
也，佛自徵也。
經云：「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障
礙，是故號為阿彌陀」。
贊曰：第二正辨得名。
而有二義：一、約光明得名；二、約慧命得名。此
即初。光有二種：一、內光，即智內照理；二、外光，
即身光外照也。此即身光也。金剛不壞之體、
無礙解脫之身，如淨瑠璃表裏瑩徹，彼方境
物悉現光中，羽之只有一尋，展之動論無量
也。《無量壽佛經》云：身多光故乃至無量等光，
眾生遇彼光者三垢消滅。若在三塗見光息苦，
壽終之後皆得解脫。《大論》云：阿彌陀國諸菩
薩眾，身之常光照十萬由旬，若是佛光遍照十
方世界。又《觀經》云：彼佛身如百千萬億夜魔
天閻浮檀金色，其身六十萬億那由他恒河
沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛
眼如四大海水清白分明，身諸毛孔演出光
明如須彌山，其佛圓光如百億三千大千世
界，於圓光中有五百萬億那由他恒河沙化
佛，一一化佛亦有眾無數化菩薩而為侍者。
彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，
一一好有八萬四千光明，遍照十方無量世
界，有此光明故號阿彌陀也。
問：「光照十方無
量世界者，此土人民何以不覩？」
答：「道合即千
里懸應，世乖則肝膽梵越，如翳者不覩於曦
光，豈曦光之有咎！似聾者不聞於雷震，非雷
震之有愆！眾生業累增強，佛有光而不見。」
經云：「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊
阿僧祇劫，故名阿彌陀」。
贊曰：第二答壽命得
名。壽命者，第八識上連持功德也，即是不相
應行中攝也。無量者，無其限量。無邊者，無彼
邊際。阿僧祇劫者，此云無央數劫也。
問：「彼尊
彼眾身屬有為，未逃四相遷移，爭免一期磨
滅？」
答：「捨兩重生死、獲五蘊常身，悲願無邊，身
命何盡？況又殺業久已、壽命延遠也！」
問：「彌陀
已居果位，壽命無量可然；人民見處因中，何
故亦同彼佛？」
答：「業累輕尠、善種增強，既非分
段之身，永離去來之質，與佛齊等，於理無違。
故《無量壽經》曰：彼佛壽命長遠不可稱計，假
使十方世界無量眾生皆成羅漢，共盡思惟百
千萬劫不知壽限，菩薩天人壽命亦爾。又《清
淨覺經》云：阿彌陀佛欲令十方一切有情之
類生其國悉至泥洹，若菩薩者皆令作物，作
物已更展轉教化十方之類亦復作佛，作佛
已更轉教化一切眾生悉至泥洹，然後涅槃。
是知壽命無量也。」
問：「彼國人民者，為是分段、
為是變易？」
答：「若論報土即便變易之身，若說
化淨國中分段尚猶未捨。」
問：「彼佛壽命長遠，
此經自明，未審成作佛已來至此於今幾劫？」
經曰：「舍利弗！阿彌陀佛成佛已來於今十劫」。
贊曰：第三明成佛劫數。
經曰：「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆
是阿羅漢，非是算數之所能知；諸菩薩眾亦復
如是」。
贊曰：第二辨聽眾功德。文分為四：
初、小大兩眾算數無邊；二、新舊二徒因行有
異；三、勸生彼國；四、勸生利益。此初分二：初辨
眾多少、二結成莊嚴。此初也。聲聞弟子者，因
聲悟道，故曰聲聞。弟子者，長在我後名弟，解
從我生名子。皆阿羅漢者，揀前三果故也。非
算數之所知者，算數之不及故。菩薩亦如是
者，亦同聲聞算之不及。
問：「濁世眾生業重難
化，教說三乘；淨土人眾信深易勸，何言四果？」
答：「有二意：一、欲明化澤被淺深故，五逆十念
亦生其國；二、顯莊嚴眷屬故、多眾圍繞故，雖
是淨土亦有聲聞也。故《法華經》云：彼佛出時
雖非惡世，以本願故亦說三乘。故《觀經》云：小
乘根者生到彼土得四果也。」
問：「若論真淨報
土，二乘不令得居；若論化現，淨方四果盡皆
得往。何故云皆阿羅漢，不說餘三果耶？」
答：「報
淨土中聲聞權化，約其殊勝，不說化淨土中
四果，皆有加行位中能伏分別得居淨土。《無
量壽經》云：二乘種不生。約報土。」
經曰：「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴」。
贊曰：第二結成莊嚴也。
經曰：「又，舍利弗！極樂國土眾生生者皆是阿鞞
跋致」。
贊曰：第二新舊二徒因行有異。文分為
二：初新生不退眾、二補處位高眾。此初也。阿
鞞跋致，或云阿惟越致，是梵語，此云不退轉。
不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、
行不退；五、煩惱不退，不被煩惱所退轉故。
問：
「生居淨土何故不退？」
答：「無五退緣故：一、無病
苦纏故；二、無違行故；三、常誦經法；四、常營善
事；五、長和順無諸違諍事，所以不退。此界人
多退，反此應知。又有欲境所牽，多諸退屈也。」
經曰：「其中多有一處補處其數甚多，非是算數
所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」。
贊
曰：第二補處位高眾。一生補處者，補者補闕，
處者處所，此等菩薩因圓十地、劫滿三祇，盡
此一生便成正覺，故云一生補處也，餘經文
易見故。只如彌勒現居天界當來果成，一生
補大覺之尊、三會度無量之眾，即是此類。故
《無量壽經》云：設我得佛，他方國土諸菩薩眾
來生我國，究竟各到一生補處。以本願力故，
生彼即入補處之位。
經曰：「舍利弗！眾生聞者應當發願願生彼國」。
贊曰：第三勸生彼國。現在未來一切眾生聞
我向來說者，應當發願願生彼國。
問：「慈氏天
宮快樂不少、勝侶頗多，何須堅勸往彼西方？」
答：「若論兜率即勝人間，乃並西方全成微劣，
勝劣既異，彼此各殊，勸生西方捨劣求勝也。
勝劣有異者，淨土十勝、天宮十劣。淨土十勝
者：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界
繫勝；四、淨方無欲勝；五、女子不居勝；六、修行
不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、
念佛攝情勝；十、十念往生勝。天宮十劣者：一、
所居國土劣；二、所化壽促劣；三、界繫攝屬劣；
四、彼天有欲劣；五、男女雜居劣；六、修行有退
劣；七、穢方非淨劣；八、國土莊嚴劣；九、善念攝
情劣；十、修行勞苦劣。有斯十勝十劣，所以勸
生彼國。」
經曰：「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」。
贊曰：第四勸生利益。諸上善人者，善者過
現益物謂之善，人即前聲聞、不退及補處等
菩薩也，俱在西方一會處也。同師進業必假
良緣，朋家作仇事資惡黨，孟母移居於勝處、
宣尼不飲於盜泉，蓋恥惡而慕善也。慕善則
芳蘭襲慶，朋惡則鮑肆葷風也，勸生西方，親
之勝侶也。
經曰：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼
國」。
贊曰：自下第二舉極樂之因殊。文分五
段：一、遮少善；二、說多因；三、聖眾來迎；四、眾生
生往；五、結勸往生。此即初也，不可以微少善
根得往殊常淨土。
問：「十念彌陀頓生淨土，據
斯所說果著因微，何故少善因緣不生彼土？」
答：「十念得生淨土，接引懈怠眾生；却談多善
因緣，乃被精進勤學者。或廣或略，理不相違。」
經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀
佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若
五日、若六日、若七日，一心不亂」。
贊曰：第二
說多因也。善男子者，梵云烏波索迦，此云近
事男，索者男聲也，堅持五戒堪可親近承事
比丘僧故。善女人者，烏波斯迦，斯者是女聲
也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男
女二聲故。聞說阿彌陀佛者，謂於善友處聞
此阿彌陀教中往生之事，或自尋覽。執持佛
名號一日乃至七日一心者，更無間隔，故名
曰一心。不亂者，專注無散也。
問：「《淨土論》云：女
人及根缺，二乘種不生。云何相違？」
答：「只如女
子念佛，至意專精，命盡欲生，轉成男子便生
淨土，有何不可；根缺亦爾。《文殊般若經》云：若
人欲生他方現在淨妙國土者，應當隨彼國
土佛名，一心誦念，願往生者，必得往生。《觀佛
三昧經》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因緣：
一、持戒不犯；二、不起邪見；三、不生諂慢；四、不
恚不嫉；五、勇健精進。《鼓音聲經》云：令念彼佛
名號，七日七夜六時禮拜。《賢愚經》云：持戒專
念七日，亦得往生。《平等覺經》及《大阿彌陀經》
並說三輩得生，如彼中說。」
經曰：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在
其前」。
贊曰：第三聖眾來迎也。其人者，既七
日念佛行人也。臨命終時者，此一報壽命臨
欲終時，即彼佛與諸聖眾，即彼國菩薩聲聞
等，現身於念佛修行人前，如梁朝珍禪師見
白銀臺或見化佛來迎也。
經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛
極樂國土」。
贊曰：第四眾生往生。不顛倒者，
不移正念也，即得往彼國也，蓮華化生顏貌
端正如諸菩薩，心無顛倒意想正修，便別穢
方頓生淨土，故云即得往生。
問：「眾生惡業無
量，如何念佛滅除業障便得往生淨土？」
答：「《十
疑論》說有三義故能敵惡業：一者在心，為造
罪是虛妄心，念佛是真實心，以實除虛有何
不可，如千年之闇不能拒朝日之光；二者在
境，謂造罪緣於顛倒境界，念佛緣於勝妙功
德，以真遣偽有何不可；三者在淨，謂造罪是
染意，念佛是淨心，淨勝染劣詎可相比，如童
子撝刀能斷千丈之索，一星之火能燒萬束
之薪。又《觀經》云：於念念中滅除八十億劫生
死之罪。罪業既除，得生何惑？西域之人臨命
終時皆以幡像前引，親友知識助念彌陀令
發往生之意，是此教也。又《華嚴》云：將欲沒者
令其憶念想見如來，命終得生淨土。見有臨
命欲終，勸念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生
善念即得往生。」
問：「臨終作善便得往生，何假
預前修諸勝業？」
答：「人生壽夭難測短長，或即
病因昏迷、或即非時奄逝，既闕生前之善，難
逃後世之殃，預作善緣恐防斯咎。」
問：「往生之
人有中有身否？」
答：「《群疑論》中有二師義：一師
云極善極惡無中有；二、不揀善惡，但有捨報
受生者皆有中有，為傳識故，除現世變身即
無中有。淨土既是極善，中有定有，有者為
正。」
經曰：「舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞
是說者，應當發願生彼國土」。
贊曰：第五結
勸往生。我見是利者，我者世尊稱我也，見是
利者見是殊常勝利益，故勸生彼國也。
經曰：「舍利弗！如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思
議功德」。
贊曰：第三諸佛證明。文分為三：初、
陳自讚言；二、引他佛證；三、釋經名字。此即初
也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思
言議故也。
經曰：「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、
須彌光佛、妙音佛」。
贊曰：第二引他佛證。《稱
讚淨土經》云十方諸佛，此略舉六方，便為六
段。且舉東方，每一方各有五段：一、指國土；二、
舉佛名；三、辨多少；四、明證相；五、引證言，今初
兩段合一唱也。東方者指國土，亦有阿閦下
舉佛名。先引東方者，西域以東為上，所以先
舉。阿閦梵語，此云無動，不被煩惱四魔違順
等動故。須彌相者，謂金容尊狀若須彌。大須
彌者，謂諸相甚大如大山王。須彌光者，大如
山王身光故。妙音者，其聲微妙清徹遠聞。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多
少、四明證相。如是等恒河沙數諸佛，是辨多
少。各於其國，辨明證相也。如是等佛數比河
沙而不具列，故言等也。恒河數者，梵云殑伽，
訛略云恒河，是河神之名，河從彼稱。殑音其
[[(美-(王/大)+弔)*令]]四大河，此河即一也。由具五義：一、由沙多；二、
由世人共為福水，入洗罪滅、投死生天；三、雖
經劫壞名字常在；四、佛多近此宣說妙法；五、
眾人共委，故多為喻。仍取初出池口方四十
里河以為喻，明證相。諸佛各於其國出廣長
舌相者，即各在本國舒舌相也。三千大千世
界者，准《大論》云：千須彌山、千日月、千四天下，
及千梵王是謂小千，以小千為一數至千名
大千，故名三千，非小中故為大千。《俱舍論》云：
小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪，俱同
一成壞遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世
界也，表無量劫來口離四過感此舌相也。證
小事即覆面門以至髮際，今證大事故至三
千。今說因微果勝，恐眾生疑，此乃拋苦惱之
要門、證常樂之疾路，事既廣大，現瑞非輕，舒
舌相而遍覆大千，證西方而真快樂。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五引
證詞。經文易見。誠者實也。
問：「汝等者！為是六
方諸佛告語自國聽徒，為當釋迦勸誡祇園
之眾？」
答：「觀此經勢而有二意：一、他方諸佛告
自國聽眾；二、釋迦轉引彼佛意言證彼西方，
令一會眾生信敬也。」
一切諸佛所護念經者，
即是此經也，准此具足應名稱讚阿彌陀佛
不可思議功德，其文略也。一切諸佛所護念
經者，諸佛護持明記憶念也，即眾行雖廣難
方念佛之功德福，然多爭並持經之力，故使
六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃一念
而憶念，故云一切諸佛所護念經。
問：「若釋迦
談於淨土，可言佛所護念；諸佛不說此經，何
說佛所護念？」
答：「王言是勅，佛語成經，既稱讚
於淨方，此說便成經也。或可佛所護念者即
指釋迦所說阿彌陀經也。」
問：「靈山開塔要假
召集分身，舍衛啟筵何故不邀諸佛？」
答：「召佛
開其寶塔，赴彼佛之願心，證土啟相信誠，顯
此尊之悲意，但各居自國不至此方也。」
經曰：「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、
大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛」。
贊曰：第二
南方也。分五如前，此前二段也，可知。
日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名聞光
者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟
故。大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊
也，即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者，身光
如燈焰有破暗故。無量精進者，利樂有情也。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三辨多
少、第四明證相，行相如何。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五引
證詞，亦同前釋。
經曰：「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、
無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛」。
贊
曰：第三西方，同前五段，此二文也。無量壽
者，即西方本尊，依二義得名，如前已解。
問：「儒
宗尚無自伐其善，何故彌陀自讚難思？」
答：「據
其文勢即是諸佛稱讚。又設若彌陀自讚，於
理何違，引轉眾生令生勝意。」
無量相者，相好
無量故。無量幢者，身量功德高而復峻由如
幢也。大光者，身智二光無不照故。大明者，得
佛三明無不知故，即正遍知也。寶相者，內外
二相皆可寶重故。淨光者，淨者無漏。光者身
智二光，故言淨光也。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界。」
贊曰：第三、第四
文也。如上說也。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經。」
贊曰：第五文
也，引證詞可知。
經曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難
阻佛、日生佛、網明佛」。
贊曰：第四北方證也，
文五同前。焰肩佛義同於前。最勝音，音聲美
妙勝過餘故。難阻佛者，諸魔不能阻礙故。日
生者，依智慧日流聲教故，或依智慧日令眾
生生諸善法故。網明者，施此教網令眾生生
於明解故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四
文，如前可知。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五段
文，意可知也。
經曰：「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光
佛、達磨佛、法幢佛、持法佛」。
贊曰：第五下方
證也。文五同前，此二文也。師子佛者，如於
師子獸中自在，佛於法中自在故得此名。又
世師子伏諸猛獸，佛即伏四魔也。名聞者，名
振十方故。名光者，聞名見光生覺悟故。達磨
者梵語，此云法也，以法為身，即有為無為諸
法所依止故。法幢佛者，廣開大法，高峻如幢
故也。持法佛者，持過去佛法付未來故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，
文相可知。
經曰：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五文
也，行相同前。
經曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上
佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹
王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛」。
贊
曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音
者，聲相美妙聞者悅心故。宿王佛者，宿者星
也，月是星中之王；佛者，是十地菩薩二乘凡
夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更
無過上故。香光佛者，馨香自遠，光彩教門故。
大焰肩佛者，身肩發焰故。雜色寶華嚴身佛
者，心華發明自嚴飾故，或可雜色眾寶以嚴
其身，飾形可以美价故。娑羅樹王佛者，如大
樹王能覆癊故，佛能覆癊諸眾生故。寶華德
佛者，身智功德如寶可重故。見一切義佛者，
義者境也，佛具五眼見一切境故。如須彌山
佛者，福智如山巍巍高峻故。
經曰：「如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相，遍覆三千大千世界」。
贊曰：第三、第四，
文可知也。
經云：「說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經」。
贊曰：第五文
也，同前可知。
經云：「舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛
所護念經」。
贊曰：第三釋經名字。文分為三：
初徵問、次通釋、後結勸。此初也。世尊云：「汝，舍
利弗！還知此經如何得名一切諸佛所護念經
否？」
經曰：「舍利弗！若有善男子、善女人聞是諸佛所
說名及經名者，是諸善男子、善女人皆為一切
諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提」。
贊曰：此是第二通釋也。善男子、善
女人等，是所護人也。聞是阿彌陀佛及聞六
方恒沙佛名者，能護念人也。是諸善男子、善
女人皆為一切諸佛所護念者，得正護念也。
即受持經及佛名男子、女兒，因聞諸佛及釋迦
佛說修淨土經，方始得生淨土，即此經是諸
佛所匡護明記憶念故。阿耨多羅三藐三菩
提者，阿之言無，耨多羅云上，三云正，藐云
等，三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。
問：
「為但念阿彌陀佛即得不退，為更有餘方便？」
答：「非但稱念禮敬，又應至心於諸佛前懺悔、
勸請、隨喜、迴向、發願，由懺悔故轉諸定業，如
如意珠隨願即得不退轉。為由諸佛護念故，
於無上正等覺心得不退也。」
經云：「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛
所說」。
贊曰：此第三結勸也。是故者，結上之
詞。皆當等者，勸勵之語。汝等信我上來所說
及六方諸佛之言。
經云：「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願欲
生阿彌陀佛國者」。
贊曰：自下第四三生發
願。文分為四：第一、發心往生；第二、彰其勝益；
第三、位居三世；第四、勸生彼國。此即初也。已
發願者過去，今發願者現在，當發願者是未
來。欲者希望也。生者即五蘊假者也。
經云：「是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提」。
贊曰：第二彰其勝益。念佛發願故，
一即彼佛冥加，二即此佛潛衛，遂令求道之
心不退、願生之志不轉，故言不退轉。若已發
願已得不退，今發願者即現在今得不退，當
發願者當得不退轉也。
經曰：「於彼國土，若已生、若今生、若當生」。
贊曰：
第三位居三世。已發願者，為過去發願者已
生。今發願者，為現在者即生。未來發願者，為
未來未來發願當生。
經曰：「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，
應當發願生彼國土」。
贊曰：第四勸生彼國。
若有信心深重、煩惱輕微，知大覺以誠言，獲
良願而當往也。
經曰：「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功
德，彼諸佛等亦稱說我不可思議功德」。
贊曰：
第五彼尊讚歎咸曰希奇。文有四段：初、讚功
德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法
幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作
真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈
悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。
經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之
事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、
眾生濁、命濁中」。
贊曰：第二歎化行濁世。而
作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟
尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希
有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於
娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受
苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋
名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名
者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為
濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，
眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已
上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。
諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉
厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，
下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次
望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。
二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極
長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業
所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸
短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、
不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今
世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修
齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為
有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無
善名有情濁，合以第八識及五為性。若此眾
生增非法貪，或惠刀劍或施器仗，諍訟鬪亂
諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩
惱濁。除五見外，所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱
濁體，此非法貪、惠刀劍等令行殺害，或慳好
財但捨刀劍，因非法貪諍等竟起，乃至諸餘
惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡，由性數
習逢惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒，
像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而
為體性，多近外道惡見數生。若飢饉劫起、疾
病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色蘊四塵
為體，或通五蘊，仍是不相應時為其體，依四
五蘊而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡
果三災遂生。
三、對治者，《智度論》中立四悉檀，
悉檀宗也：一、世界悉檀；二、為人悉檀；三、對治
悉檀；四、第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉
檀治之。識器世間、眾生世間悉皆虛幻，厭怖
修道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之。
識知人由善業所得，修持淨戒行不殺等，命
自長故，或為三乘之人各說自乘涅槃之果，
便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀
治之。修習隨應對治之道令不起故。由三悉
檀破五濁故，入第一義證會真宗。
四、癈立
者，何故唯立五濁不增減耶？答：眾生有二：
一、惡行，謂在家白衣；二、邪行，謂出家外
道，白衣無慧煩惱增時名煩惱濁，外道邪解
浪推求時立為見濁；又諸鈍惑名煩惱濁，諸
餘利惑名為見濁。由此二因得當果時，離合
不同，復分二濁，合二內果名眾生濁，惡眾生
故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂時分，
時無別時，依法辨故。劫濁故，以惡器為體。此
惡眾生及與外果，雖復總陳，是二濁果未辨。
何者？正惡果體今顯根本故立命濁，或內惡
果名為命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果
由誰而有？謂惡眾生，故名眾生濁。
由此五濁
據增行相，欲令生厭故偏說五。五相攝者，《薩
遮尼乾子經》云立十二濁：一、示現劫濁；二、示
現時濁；三、示現眾生濁；四、示現煩惱濁；五、示
現命濁；六、示現三乘差別濁；七、示現不淨國
土濁；八、示現難化眾生濁；九、示現說種種煩
惱濁；十、示現外道亂濁；十一、示現魔濁；十二、
示現魔業濁。劫濁及時即劫濁，眾生及難化
眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱
濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八即五濁。
餘之四種謂三乘差別、不淨國土、魔及魔業，
非五濁攝。五濁據勝，唯實雜染；十二濁通能
化能障，佛示現故。
問：「何故釋迦百歲時生，彌
勒八萬歲出？」
答：「各據本願，出時不同故。」
經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：第三
嗟訝成佛。緣此界境唯穢惡人，不足是非，證
菩提如火內生蓮，得解脫似氷中出燭故
也。
經曰：「為諸眾生說是一切世間難信之法。」
讚
曰：第四說法幽玄。難信之法者，只如此典一
朝誦佛十念精進誠，超五濁之穢方、登初地之
淨域，豈非難信哉？上來第五彼尊讚嘆咸曰：
「希奇訖！」
經曰：「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事」。
贊曰：下第六段我佛敘陳獨稱難事。文分為
四：初、敘行難修；二、敘果難證；三、敘法難信；四、
總結甚難。此即初也。行此難事者，即三僧祇
劫萬行備修，捐身命以殉菩提，捨國城而為
郡眾，方成正覺，豈非難事也！
經曰：「得阿耨多羅三藐三菩提」。
贊曰：此第
二敘果難證。如上已解，其文可知。
經曰：「為一切世間說此難信之法」。
贊曰：此
第三敘法難信也。
經曰：「是為甚難」。
贊曰：此第四段總結甚難，
結上三事。
上來已解正宗分訖。
經曰：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間
天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。
贊曰：第三流通分文有四段：初、說經事畢；
二、聽法緣終；三、聞法歡忻；四、退辭佛去，四段
合一唱也。佛說此經已者，是第一說經事畢，
及諸下文皆結集之語也。舍利弗及諸比丘，
一切世間、天、人、阿修羅等聞佛所說者，是第
二聽法緣終。言世間者，即有情世間也，可破
壞故。天人者，天即欲界六天。天者，即光潔自
在名天。人即人趣，謂多忍義名人。阿修羅此
云非天，如人不仁名曰非人，修羅亦爾。歡喜
信受者，是第三聞法歡忻，顏舒曰歡，神悅曰
喜，故云歡喜，即意識相應喜受也。此經乃三
乘妙旨，眾聖要樞，出生死之鴻源，證真常之
疾路，得路得聞圓備，豈不樂哉！故云歡喜。
問：
「先標聽徒之處兼明菩薩聲聞，經終作禮歡
忻，何故不明菩薩？」
答：「迓影略說，不必俱陳。」
作
禮而去者，是第四退辭佛去。五輪俱屈，三業
歸誠，咸別世尊，各還本土，故云作禮而去。
此慈恩所撰《阿彌陀經通贊》一卷者，祐世僧
統於元豐、元祐之間，入于中華求得，將到
流通之本也。助洪願，付於廣教院，命工
重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月
十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世來
生福慧圓滿，普與含識同會樂方。時大安
五年已已二月晦日記。
海東大慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶
顯題
件書等以嘉保二年孟冬下旬，西府郎會
宋人柳裕傳語高麗王子義天，誂求極樂
要書、彌陀行願相應經典章疏等。其後折
裕守約，以永長二年三月二十三日送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部
二十卷。則以同五月二十三日家時興福
寺淨名院到來，懇誠相臻，清素自𢝷彼本，已重新寫，善種不朽，宿心爰成，欲為
自他法界往生極樂之因緣矣！
康和四年四月二十二日未剋藥師
寺西室大房書寫畢。
願以此書寫善根，先二親消滅罪障，次桓
賢終往生極樂矣！三十一。但此書者，
桓賢沒後，門弟之中常住僧房修學為宗之
輩可傳領也。
嘉曆元年六月十七日，依眾議誂有
小生分書寫所奉奇符春日社西新談議
屋也。
大法師源覺