觀無量壽佛經義疏
觀無量壽佛經義疏序
堪忍濁土異趣群居、安養淨邦上善俱會，是
知棘林胎獄宜奮志以長辭、寶界金池可潛
神而直往。潮音偏讚遍見琅函、海眾高棲備
聞青史，但以機宜殊等、誘掖多門，或恒課密
言、或專持嘉號、或克期繫念、或潔己修齋，
各赴時緣、備存眾典。唯茲正觀畢趣無生，信
是除疑捨障之神方、長生不死之要術也，歷
觀前古受誦尤多、逮至方今樂聞益眾。忝從
早歲專翫斯文，翻嗟億劫之無歸、深慶餘生
之有賴。然則諸師著撰各尚所宗、後進披尋
莫知攸往，由是參詳名理、酬挍古今，摭取優
長、芟除繁瑣，述而不作，何敢侮於前修；統之
有宗，庶可貽於來學。文從簡易、意在修治，月
藉指標，見月而無勞執指；岸因舟度，到岸而
自可忘舟。曲被未來，不負韋提之虔請；仰承
遺囑，敢忘慶喜之重宣。聊贊上來，冀資西邁
云耳。
將釋此經，先列義門令知總意，然後入經分文
別釋。初中分四：初、教興來致；二、攝教分齊；三、
辨定宗旨；四、料簡異同。初、教興來致，二：初、
通明一代教興；二、別敘今經教興。
初、通明一
代教興。大覺世尊從本垂跡，為欲開示眾生
佛之知見令其悟入，於是乘時利見而大有
為焉。經曰「諸有所作常為一事，唯以佛之知
見示悟眾生。」則知出生示滅、一代聲教半滿
雖殊，莫不皆使諸有凡庸自悟己心，與十方
如來法界含靈體性平等無有差異，具足無
量河沙勝德、包攝一切世出世法，清淨本然
廣大無際十方法界微塵剎土大地山河依正
因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大
海亦如片雲點太清裹。即下經云「是心作佛、
是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。」當知此
心即是菩提涅槃元清淨體，即是大乘一實境
界非他法也。故《占察經》曰「一實境界者，謂眾
生心體從本已來不生不滅自性清淨，圓滿十
方、究竟一相。」但以眾生無明癡暗熏習因緣
妄現境界，令生念著計我我所，沒溺生死不
自知覺。我佛如來先覺此心，憫諸未悟，慈悲
方便演說諸經，《華嚴》頓示、鹿園漸誘，歸源無
二方便多門。經云「小智樂小法，不自信作佛。」
又云「雖說種種道，其實為佛乘。」或於此土破
惑證真，則運自力，故談大小諸經；或往他方
聞法悟道，須憑他力，故說往生淨土。彼此雖
異，莫非方便，令悟自心洞達諸法。然後發大
乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧
故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微塵
剎示生唱滅說法度生，眾生無盡，行願身土
亦無有盡。《華嚴》云「我知十方一切諸佛，畢竟
無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現
耳。」《楞伽》亦云「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」是謂
出世大事因緣，十方皆爾，豈獨釋迦？教法所
興，在此而已。
二、別敘今經教興。韋提機發、
淨土緣興，故使闍王公為逆害，幽禁父母苦
切憂愁，遙望耆山請佛求救。大悲憐愍即赴
幽宮，先陳三種淨福以為兼濟之緣，後說十
六妙觀正示往生之術。今括諸文，略陳十意。
一、為愍眾生忍受眾苦無由脫故。經云「若佛
滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼」等。又云
「為未來世一切大眾欲脫苦者，說此觀地法。」二、
為愍眾生為業纏縛無由解故。如下經云「除
無量億劫八十億劫生死重罪」等。三、為愍眾
生煩惱障重不能斷故。經云「如來今者為未
來世一切眾生為煩惱賊之所害者，說清淨業。」
四、為愍眾生福德淺薄受貧苦故。經云「但想
佛像得無量福，況復觀佛具足身相。」又云「如
此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。」五、為
愍眾生隨邪背正去佛遠故。經云「若念佛者，
當坐道場生諸佛家」等。六、為令眾生離諸染
著住清淨境界故。經云「若念佛者，當知此人
是人中分陀利華。」七、為令眾生心易得定故。
經云「應當專心繫念一處想於西方，若不定
指一方則三昧難成故。」八、為令見身成就念
佛三昧故。九、為令見身見無量壽佛故。
十、為令眾生疾成佛故。下云「心想佛時，是心
即是三十二相」等，即《彌陀經》云「生彼國者皆
得不退阿耨菩提」。佛意幽深，凡情罔測，且用
十意括示大途，則一經興致咬如指掌矣。
第二、攝教分齊，有三：初、明二土立教純雜；二、辨
大小漸頓；三、簡了不了義。初、明二土立教純
雜，二：初、娑婆入道教觀；二、淨土往生教觀。初、
娑婆入道教觀。娑婆五濁，惑業重輕、根性差
別，在機既雜，教亦不純，故有大小殊科、偏圓
異徹。經論宗師古今判教，互有不同、迭相廢
立，廣在他文不可備敘。二、淨土往生教觀。
極樂淨土，純一大乘清淨良伴，眾生生者雖
分九品，莫不皆發無上道心，到彼進功皆得
不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘種不生」。雖
有聲聞弟子，皆是先發大心，暫履權乘、不住小
果。是知二土立教純雜不同，則淨土諸經不
勞簡判也。二、大小漸頓。天台疏判教相中
祇云「此是大乘方等教攝，二藏明義菩薩藏
收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此經是頓
教法輪。韋提希等並是凡夫，便證無生，不從
小入，故知是頓。」準知一代彌陀教觀，皆是圓
頓一佛乘法，更無餘途。慈雲法師云「小乘經
部括盡貝書，曾無一字說有淨土，何況勸生。又
小乘中不談他佛，亦無一字說有彌陀。」是則
淨土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛種；不聞不
信豈非大失乎。三、簡了不了義。慈雲云「佛
法有二：一、小乘不了義法；二、大乘了義法。大
乘復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義
中了義法也。經曰『十方諦求，更無餘乘，唯一
佛乘。』斯之謂矣。」言了義者，了彼淨土即我自
心，非他方也。達彼彌陀即我自性，非他佛也。
如此則迴神億剎，實生乎自己心中；孕質九蓮，
豈逃乎剎那際內。故經曰「是心作佛、是心是
佛」，即是開示眾生佛之知見。大乘了義豈復
過此？《楞嚴．勢至圓通》云「若眾生心憶佛念佛，
現前當來必定見佛，去佛不遠。」至若《法
華》妙部，如來親記往生。《華嚴》
極談普賢躬陳迴向。
即知淨穢身土悉是眾生自心。祇由心體虛融，
故使往生無礙；祇由心性包遍，遂令取捨無
妨。嗟今未學不達唯心，但認點靈便為淨土，
自謂心淨土淨、不假他求，佛即我心豈須外
覓？指彌陀為外物、貶極樂為他邦。故慈雲云
「或曰：淨土在心，何須外覓？心淨土淨，豈用迢
然求生他方淨土耶？釋曰：子不善心土之義，
將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。若
了一念心遍、一塵亦遍，十萬億剎咫步之間，
豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談
唯心，便不信有外諸法。豈唯謗法，亦自謗心，
殃墜萬劫，良可痛哉。妄搆是非、障他淨土，真
惡知識也。」古賢苦口、愍物情深，儻屬意
以研詳，必因茲而超悟矣。
三、辨宗旨，有三：初、定經宗；二、明事理；三、辨觀
法不同。初、定經旨。宗是主義，一經之主義
須辨示。天台云「此經以心觀為宗」，此則單就
能觀為言也。觀佛依正得非心觀乎？遠師、善
導並云「諸經所辨，宗趣各異。此經以觀佛三
昧為宗。」此則通就能所而立也。觀雖十六，依
正不同，而主在觀佛，即下經云「於見身中得
念佛三昧」。念即是觀，但語通餘佛、尚濫他經，
可如首題簡別斯盡。《觀佛三昧經》云「佛告阿
難：此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒
者護、失道者導、盲冥者眼、愚癡者慧、黑暗中
燈、煩惱賊中是勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，
首楞嚴等諸大三昧始出生處。」又云「若能觀
佛一毛孔，是人名為行念佛定。以念佛故，十
方諸佛常在其前為說正法，此人即能出生
三世諸如來種，何況具足念佛色身。」又云「若
四部弟子，謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偷僧
祇物、污比丘尼、破八戒齊、作諸惡事、種種邪
見，若能至心一日一夜繫念在前觀佛一相
好者，諸惡罪障皆盡滅」等。準知觀佛功德難
思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我
貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、為
入道之初門，故《楞嚴》云「不假方便，自得心開。
如染香人身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」略
舉大要，餘廣如後。二、明事理。理是虛寂之
強名、事乃施為之總目，名雖兩立、體實一如，
其猶水動為波、墨書成字，波雖萬狀水濕何
殊、字有千差墨色無二。若謂冥心住寂能所
泯亡，則為理觀；舉心動慮取捨歷然，即為事
觀。是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑
論》云「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此
乃真無生。愚者為生所縛，聞生作生解、聞無
生作無生解，而不知生即無生、無生即生，不
達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、
理非事外，是真無生，故稱妙觀。又準南山理
事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍
根未達則專依事行。餘經理觀唯被上根，今
經觀法通攝利鈍，利根修者莫非理觀、鈍根
修者皆歸事想，利鈍雖異皆得往生，但生彼
已階位淺深、進道遲速耳。然古今判釋互說
不同。一云：十六妙境無非理觀。一云：據經始
末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛
觀為理。今謂初釋則遺於中下，次解則抑彼
上根，後說兩分最非通論。夫達理者則諸法
皆理，安有此是而彼非乎？甞考經文，但出所
觀之境，不分理事之殊。得非能觀之人根有
利鈍、見有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高
僧辨秀甞謂人曰：「昔聞西方之行是有相大乘。」
此乃蓬心不直，非達觀之說。何耶？夫出言即
性、發意皆如，而一色一香無非中道，況我正
念乎？細詳此說、深會經宗，但未悉此經通收
中下耳。問：今經理觀，如何修習？答：修法有二，
一者能觀心即以現前識心想念為體，下云
「當起想念諦觀於日」是也；二者所觀境即以
彌陀依正莊嚴為體，即下所列十六種境是
也。能所相冥，方成觀行。問：起心取境，那名理
觀？答：了此心境皆因緣生，緣生無生、體非生
滅，即無生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於緣
生中諸法和合不守自性，求於生體了不可
得。此生生時無所從來，故名不生；此滅散時
去無所至，故言不滅。非謂因緣生外別有不
生不滅也。」今明理觀，一準論文，以緣生心觀
緣生境，心境雖殊緣生不異，能觀是心、所觀
即佛，心法佛法皆不思議。《華嚴》云「心佛眾生
三無差別」，即其義也。故諸行者先開智解通
達無疑，然後晨夕念念繫想彼方依正勝境，
熾然求生，不妨心境體自無生，非謂造作使
之然也。是知世出世間諸所有法，出處語默
莫非妙理；非唯此觀，一代大乘所立觀法莫
不皆爾。《法華》云「觀一切法空如實相，不顛倒」
等，又云「一切諸法皆無所有，無有常住亦無
起滅」，《普賢觀》云「當知一切諸法即是佛法」，《淨
名》云「一切諸法即菩提相」，《華嚴》云「一切法無
生，一切法無滅」，又云「了知一切法，自性無所
有，如是解法性，即見盧舍那」。《金剛般若》云「一
切有為法，如夢幻泡影」等。如是等文遍在大
藏，不復盡舉。若離諸法而談妙理，即墮偏邪，
去道全遠。《淨名》云「譬如造立宮殿，若依空地，
隨意無礙；若依虛空，終不能成。諸佛說法常
依二諦，不壞假名而說諸法實相。」聖量若此，
正理坦然，必欲進修，深須研覈。三、辨觀法
不同。一代時教所明觀法，略為五例：一、總
觀諸法，如經「觀一切法空」等。二、別觀自心，如
止觀還源觀、法界觀、淨心觀等。三、或但觀色，經
云「觀身實相，觀佛亦然」，及不淨白骨等。四、兼
觀色心，經云「照見五蘊空」，十二入、十八界、數息
等。五、對觀勝境，即如諸經觀佛菩薩等。今此
觀經，即當第五。就觀勝境，復有五別：一、觀佛
相海，即觀諸佛三十二相也。二、觀普賢行法，
即觀六牙白象菩薩身相也。三、觀藥王藥上，
即觀二菩薩行願色相也。四、觀彌勒上生，即
觀兜率天宮求生內院也。五、即今經觀彌陀
依正求生淨土也。上三滅業破障，下二忻願
求生。又下二中，第四是娑婆天界，第五即極
樂淨方。然此方入道要在觀心，淨土往生義
須想佛。今舉此方觀心一種，對校今經，略為
六別：一、觀心則攝想歸心，今經則送心他境。
。二、觀心不局四儀，此
經則要須正坐。三、觀心則不拘方所，此經
則定須西向。四、觀心則不簡餘時，此經則須
除便、食。五、觀心則斷惑證理，
此經則成業感生。六、觀心則魔業發現，此經
則聖德護持。略明六異，則知淨土觀門逈然天
別。問：今十六觀可名觀心否？答：若乃達境唯
心，則彼彌陀身土孰非心乎？但恐反求本陰、
局認點靈，則盡屬他經，非今正觀矣。問：或謂
佛法太高、眾生法太廣，唯觀心為要；今經觀
佛，豈不相違？答：觀法被機，各有所主。若此方
入道斷惑證真，則觀心至要。若往生淨土修
因感報，則觀佛最優。彼明斷證，正取觀心，故
有此語，非謂生佛二法永不通觀。觀佛三昧
皆被未來，義非徒設。問：心佛無差，上乘了義。
今明觀法，何必強分？答：理本雖融，行相宜別。
將使造修有託，必須境智相應。古德有言「觀
佛有二：一者自心三昧所見佛、二者西方從
因感果佛。」諸經觀心，即觀自心所見佛也；今
十六觀，正觀西方感果佛也。據此兩分，求無
疑濫，故天台《十疑論》云「凡求生者，希心起想，
緣阿彌陀佛相好光明。又觀彼土七寶莊嚴，
備如無量壽十六觀」等。今經觀佛，斯為明據。
問曰：經云「若以色見我、以音聲求我，是人行邪
道，不能見如來。」今觀佛境，豈非色見聲求耶？
答曰：三十二相猶皎月落於百川，四辨八音
若清響發於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋聲，
不了性空，故不見佛。達士不爾，了色非色，何
妨端想於聖容；達聲非聲，豈礙側聞於妙法。
故《華嚴》云「色相不是佛，音聲亦復然。亦不離
色聲，見佛神通力。」覿茲妙論，寧復疑乎？
四、料簡異同，二：初、簡身土通局；二、辨古今廢
立。初、簡身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。
初、明佛身。佛身多種，經論所出隨宜不定。
今準天台戒疏且明四身：一謂法身、二謂真
應二身、三謂法報應三身、四謂法報應化四身。
彼云「毘盧遍耀，正法為身。舍那行滿，報果為
身。釋迦應跡，感赴為身。隨緣不定，變化為身。
一切諸佛，皆具四身。」今彌陀身者，經云「諸佛
如來是法界身」，即法報也。「六十萬億那由他」，
即淨土應身也。「或現大身滿虛空中、或現小
身丈六八尺」及「圓光中恒沙化佛」，又云「無量
壽佛化身無數」以至「白鶴孔雀、鳧雁鴛鴦等，皆
是彌陀變化所作」，此等皆化身。然此應化，合
則為三、開則成四。當知西方彌陀果德之身，
即是法身、即是報身、即是應化，佛身一體非一
非異，隨召皆得。若乃從本垂跡，則一身為無
數身；至於攝末歸本，則無數身還歸一身。《華
嚴》云「一切諸佛身，即是一法身」，即其義也。遠
師疏云「然佛壽命有真有應，真無有盡、應有
短長，《觀音受記經》云『阿彌陀佛壽雖無量，當
有終極。般涅槃後，觀音補處，號普光功德山王』，
據此定知是應。」《十疑論》云「有漏凡夫，隨分得
見佛身麁相」，謂應佛也。「菩薩見微細相」，謂報
佛也。故知報應由機，佛身何定？如水中月隨
器不同，器大則影全、器小則影缺，全缺在器
而影無展縮；水澄則影存、水濁則影亡，存亡
在水而影無去來。以喻身壽，無不通曉。故《涅
槃》云「佛告純陀：『汝今不應思惟諸佛長壽短
壽。一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力
無所染著。』」等。又《華嚴》云「如來法身藏，普入世
間中，雖在於世間，於世無所著。譬如清淨水，
影像無去來。法身遍世間，當知亦如是。」又云
「譬如工幻師，示現種種事，其來無所從，去亦
無所至。幻性非有量，亦復非無量，於彼大眾
中，示現量無量。以此寂定心，修習諸善根，出
生一切佛，非量非無量。有量及無量，皆悉是
妄相，了達一切趣，不著量無量。」準知佛身體
量叵得，尚非言思所及，豈容擬議於其間哉？
二、明佛土，又二：初、正明；二、揀濫。初、正明。
諸佛國土其數無量，如《華嚴》云「不可說不可
說佛剎微塵數世界」，又如《法華》云「譬如三千
大千世界摩以為墨，過於東方千國土乃下
一點，如是展轉盡地種墨」等，又如《彌陀經》「十
方各有恒河沙數諸佛國土」。是知佛土何有
窮盡？舉要言之，不出二種：一者法性土。《圓覺》
云「眾生、佛土同一法性」，《普賢觀經》云「毘虛遮
那遍一切處，其佛住處名常寂光」。常住法性
諸佛如來，所遊住處強名為土，實非土也，此謂
唯心淨土。舉足道場，非淨非穢而不妨淨穢、
無去無來而不礙去來。慈雲云「十方淨穢，卷
懷同在於剎那；三際往來，足跡未移於一念。
眾生迷而不失，雖日用而不知；諸佛證而無
得，故乘權而起用。」此唯妙覺果人所居。《仁王
般若》云「唯佛一人居淨土」，即此土也。二、應化
土。微塵佛剎若淨若穢，皆是諸佛隨機應現
攝化眾生。應諸菩薩則有實報土，《仁王》云「三
賢十聖住果報」是也。應諸二乘則有方便土，
《智論》云「三界外有淨土，聲聞辟支出生其中
受法性身，非分段生」是也。應諸凡聖則有同
居土。同居有二：一、同居穢土；二、同居淨土。釋
迦現居穢土，非無淨土；彌陀示居淨土，非無
穢土。然同居穢土，聖則大小三乘、凡通善惡
六趣。同居淨土，聖則純一大乘、凡但人天。兩
報土明諸土各赴機緣，法性是所依、應化為
能依。《首楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有
漏微塵國，皆依空所生。」大覺即法性土也，微
塵國即應化土也。應化依虛空，虛空依法性，
能所本末思之可見。今經所明即是彌陀所
取同居淨土。又復西方有河沙淨土，果佛有
同居彌陀。今須定指往昔法藏發願修成極
樂淨土，彌陀果佛光臺現土，其致在茲。二、
揀濫。諸經所說淨土多種、名字相濫，故須辨
示。且如心淨土淨之言，人雖引用，不知本末。
此言本出《維摩經》，彼說菩薩取淨土法。以諸
佛淨土必假十方眾生同業共成，故歷劫化
他令修善業，攬彼淨業以成其土。故彼經云
「菩薩隨所化眾生而取佛土。當知直心是菩
薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。乃
至十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，十善眾生
來生其國。」乃至云「若菩薩欲得淨土，當淨其
心，隨其心淨則佛土淨。」彼文甚廣，不復具引。
《金光明》云「願我來世得此殊異功德淨土，如佛
世尊。」《法華經》云「教諸千億眾，令住大乘法而
自淨佛土。」又云「少欲厭生死，實自淨佛土。」《淨
名》云「常修淨土，教化諸眾生。」此等皆明菩薩
取土法也。又《淨名經》「螺髻梵王語舍利弗：『我
見釋迦佛土清淨如自在天宮。』佛以足指按
地，大千世界百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛淨
土。」乃至云「我佛國土，常淨若此。」又《涅槃經》佛
臨涅槃，娑羅林間變成淨土。經云「爾時大千
世界以佛神力故，地皆柔軟，眾寶莊嚴，猶如
西方無量壽佛極樂世界。」又如今經光臺所
現極樂淨土，及結益中眾見彼國，此等皆是
如來神力現起，所謂於一毛端現寶王剎是
也。《仁王般若》云「唯佛一人居淨土」，《圓覺經》云
「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土」。此
皆法性理土，所謂寂光土也。《法華》云「眾生見
劫盡，大火所燒時，我淨土不毀。」此即釋迦果
報土也。上引諸經所談淨土，皆非今經彌陀
極樂淨土。諸經論中此類極多，準前簡判則
無濫矣。
二、辨古今廢立，分五：初、明福觀；二、
辨定散；三、示地位；四、解魔說；五、指濫傳。初、明
福觀。下經韋提請云「唯願世尊教我思惟教
我正受」，古疏以三福答思惟、十六觀答正受。
善導《玄義》云「諸師將思惟合三福、正受合十六
觀。今謂不然，《華嚴經》說『思惟正受但是三昧
異名』。」韋提前請但云「教我觀於清淨業處」，即
知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思
惟，正觀成就故名正受。但修觀之人須修福
業助成觀智，故先明三福後出觀行。三福如
寶貨，觀智如船桅，是則事理相資、福智雙運。
安有修觀兀然端坐，不事師親、不持歸戒、不
誦大乘耶？故須眾善輔成正觀，單輪隻翼何
有所至哉？至後釋文，更為委辨。二、辨定散。
善導《玄義》云「前十三觀為定善，後三福九品
對前三福為散善。今謂不然，若如所判即應
止有十三觀，那名十六觀耶？況下九品，上品
結云是名上輩生想，名第十四觀。中下亦然。
何得後三獨名散善？止用此求，不攻自破。」依
法不依人，涅槃極誡。至後九品，當更辨之。
三、明地位。準《玄義》云「古來諸師皆用大乘三
賢十聖對上三品，小乘兩凡四果對中三品，
大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。」彼文委
破，不復具引。今謂準下九品生彼土已方論
地位，可如諸師。又據經文，此土求生並是凡
夫，須依《玄義》，彼引十段經文為證，可驗昔非。
經云「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡
夫欲修淨業者得生西方」，一證也。又云「如來
今者為未來眾生為煩惱賊之所害者說清淨
業」，二證也。又云「如來今者教韋提希未來眾
生觀於西方極樂世界」，三證也。又云「韋提白
佛言：因佛力見彼國土。若佛滅後，諸眾生等濁
惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」，四證
也。又云「汝及眾生應當專心乃至自非生盲
有目之徒皆見日沒」，五證也。又云「佛告阿難：
汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是
觀地法」，六證也。又云「韋提白佛：我今因佛力
故得見彼佛及二菩薩。未來眾生當云何觀」，七
證也。又云「佛告韋提希：及汝眾生欲觀彼佛
當起想念」等，八證也。又云「諸佛如來是法界
身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」，九
證也。又如九品中一一皆言「若有眾生」等，十
證也。上來十段，證明如來說十六觀，止為常
沒眾生，不于大小賢聖人也。詳此十文，
一二四五其文最要，則知此典專被濁世具
縛凡夫，逮至彼方始論斷證耳。四、解魔說。
或謂修西方淨業，臨終感相皆是魔者，斯由
未披教典、不樂修持，喜以邪言障他正信，為
害不淺，故須辨之。且魔有四種：一五陰魔、二
煩惱魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心，
唯有天魔居欲界天，乃是大權退惡進善，有
大功行方可動之。凡夫修道，內心不正必遭
魔擾，若心真實魔無能為，是知魔自汝，非他
所致。如世妖治媚惑於人，端心正色必不能
近，縱情顧盻定遭所惑。今引眾說，以絕群疑。
一云：大光明中決無魔事，猶如白晝姦盜難
成。一云：此土觀心，反觀本陰多發魔事；今觀
彌陀果德真實境界，故無魔事。一云：念佛之
人皆為一切諸佛之所護念，既為佛護，安得
有魔？一云：修淨業人必發魔者，佛須指破，如
《般若》、《楞嚴》等。佛若不指，則誤眾生墮於魔網。
今淨土諸經並不言魔，即知此法無魔明矣。
山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今為具
引。彼問曰：或有人云「臨終見佛菩薩放光持
臺、天樂異香來迎往生，並是魔事。」此說如何？
答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。
有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔。有
依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是
修禪定人約其自力，先有魔種被定擊發，故
現此事。儻能明識，各用對治即能除遣；若作
聖解，皆被魔障。今約所修念佛三昧，
乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀
佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、
大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天
耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生
力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護
持念佛之人至臨終時令無障礙耶？若不為護
持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧
力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力復何在耶？
若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙
聞力、他心徹鑒力復何在耶？經云「阿彌陀佛
相好光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，
若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生
力復何在耶？況念佛人臨終感相，出自眾經，
皆是佛言，何得貶為魔障乎？今為決破邪疑，
當生正信。又《楞嚴》云「禪定心中見盧舍那
踞天光臺，十佛圍繞」等，此名心魂靈悟所染。
心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證。《資
中疏》曰「若修念佛三昧斯境現前，與修多羅合，
名為正相。若修餘觀，設見佛形亦不為正，以
心境不相應故。況觀真如，不取諸相而有所
著，豈非魔耶？」《資中》棟判極為精當，仍具引前
諸說永除疑障。五、指濫傳。淨土教法起自
古晉廬山白蓮社，自後善導、懷感、慧日、少康
諸名賢，逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱，
唯天竺慈雲法師精窮教理盛振一時，出大
小彌陀懺儀、往生傳、正信偈、念佛三昧詩，並諸
圖𭘻承訛濫，斯法幾息；縱曾聽習，臆說最多。苟不
辨明，恐誤來學。略引數事，識者詳之。此方儒
典亦說西方，如《周書異記》說佛生時瑞氣浮
空。太史蘇由奏曰：有大聖人生在西方，一千
年後聲教被此。後佛滅時，白虹十二道南北
通貫。太史扈多奏曰：西方大聖人入滅之兆。
又《列子》云昔商太宰嚭問孔子孰為聖人？孔
子對曰：西方有聖者焉。不治而不亂、不言而
自信、不化而自行等。《文中子》曰佛法西方之
教，中國則泥。以至後世儒者多以佛教為西
方者，乃此土西天竺國，非今經所謂西方也。
試略言之。夫一日月、一須彌、一四天下，名一
世界。如此一千世界，名小千界；一千小千，名
中千界；一千中千，名大千界。此釋迦一化之
境。今此南閻浮提，乃一世界中一洲耳。此土
神州，又州中一隅耳。五天竺國，當閻浮之中，
神州在彼東南，以此望彼故號西方。若論彌
陀淨土，出大千界外復過十萬臆剎。智者云
「西方淨土出過三界」，即知與此閻浮西竺近
遠天別，安可濫同？竊觀古今不信淨土，其障
有二：一為他障、二即自障。言他障者，謂世傳
異說，不辨是非，故於佛言反不信受。略列數
條，餘非可盡。如《僧傳》「慧布云：方土雖淨，非吾
所願。若使十劫蓮華中受樂，不如三途極苦
處救眾生也。」今謂得忍菩薩可容此說，若未
得忍，自不能救，焉能救他？《智度論》云「具縛凡
夫有大慈救眾生者，無有是處」，委如《十疑論》
第一疑中所破。有人云：心若清淨，即是自性
西方，何必求生他方淨土？今謂非無此理，斯
乃教中法性理土，而非今經所明也。然具縛
凡夫未登忍地，假令頓悟自心，孰能恒守清
淨？法雖高妙，不攝群機，但有虛言，何由造入？
又云：西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺
為西方也。經云「從此西方過十萬億佛土，有
世界名曰極樂」，豈止十萬八千乎？略指一端，
諸餘不足議也。有人云：此十六觀唯被下根
耳。今謂此經乃圓頓上乘成佛之法，「是心是
佛」出自今經，韋提一聞即破無明得無生忍，
五百侍女發菩提心，豈皆下根耶？又云：念佛
人臨終感佛菩薩來迎，皆是自心業現，實無
他方佛來。今詳此說乃有多失：一則不信佛
語，觀經九品臨終感相皆佛說故。二、不修佛
力，諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。
三、不信佛體，佛與眾生體性平等，有感必應。
佛若無應，三身不備則非佛故。此三不信，孰
可信耶？又有人云：莫學愚人求生淨土。今謂
《無量壽經》說十方諸菩薩皆願往生淨土，況
普賢行願、勢至圓通皆願往生淨土。補處不
退諸上善人，豈皆愚人耶？又僧傳所敘古晉
高僧生、融、持、遠，南岳天台、廬山十八賢，皆修此
法，豈亦愚人耶？汝今滯著三界、耽戀五濁，甘
受眾苦、無思出離，反是智人，一何顛倒？假令
自得忍力，樂住三界度生，那發此言障他修
習？又云：求生淨土念佛修觀，皆是執著取相，
殊非超越之法。今謂著與不著、取與不取，在
人心智所見明昧，豈得凡見修持例皆著相？於
恣不撿盡是通人？且佛言不著相者，蓋令不
著我人眾生壽者等相、不住所修法相，遣除人
法二執，即達人法二空。何甞以繫念進修而
為著相乎？且世人爭競我人、衒耀權勢，耽荒
聲色、奔逐利名，聚斂財穀、繫戀妻拏，此等諸
相無始愛纏，佛勸遠離，反更深著；念佛三昧
無始未經，佛勸修習，反疑著相。眾生迷倒一
至於此。今謂若修念佛三昧，定非著相。何以
然耶？佛身無相，有何可著？故《智論》云「植佛福
田者，謂慧心堅著也。隨以香華供養，至佛無
盡。」龍樹論師豈不解般若？而言堅著者豈亦
著相耶？夫般若空法，元為修六度者令不住
相。六度不修，般若焉用？真得道者達修無修、
了念無念，所謂終日修而未始修、終日念而
未甞念。《金剛般若》云「無我人眾生壽者，修一
切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士何甞
不修善耶？又有說云：臨命終時若見幢幡蓮
華等境界現前，並不得去。今謂臨終境現自
有正念善業所感，亦有邪心造惡所招，豈得
一槩斥為魔事？況惡相既現任運業牽，豈由
汝意願去不去？如人造業合墮三途，臨終惡
現，何由不去？故知謬傳，不足取信。有人發願
云：願從今生至成正覺未得道前，身無橫病
壽不中夭，正命盡時不見惡相，長得人身聰
明正直，不生惡國不值惡王，乃至所生之處
值佛聞法、童真出家、為僧和合。今謂若生淨
土，則無橫病夭壽、惡國惡王之患，任運常值
三寶出家為僧。祇由不知淨土，故有此願。亦
猶陳除陵願云：願即還人中不高不下處託
生等。彼乃儒流，不在言責。禪講宗師率多此
見，皆言但願後世不失男子出家學道。甞試
語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出離。何
乃復求男子再願出家，略無勝進乎？二、自障
者，略說六種。一云：淨土難生，吾無力量非敢
過望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齊惡
業深重，西方淨土何由可生？一云：佛說西方，
權誘眾生且念為善，皆無其實。見修淨業反
生嗤笑。一云：聰明利智直悟己心，任己所為
無非合道，豈同下士念佛修行耶？一云：凡人
之生血氣所聚假名為身，及乎死去百骸潰
散一切歸空。何有淨土是可生耶？一云：臨終作
想奪彼胎陰，剎那換報不歷胞胎。今謂色心
報法宿業所成，安有我神能奪他報？竊恐識
神靈妙先托彼胎，報謝趣生即非他陰。假令
可奪，作想勞神求入胞胎，未知何意？違出家
志、背解脫門。而況我佛大慈開示淨土，慇懃
觀囑遍諸大乘，目見耳聞特生疑謗，自甘沈
弱不慕超昇，如來說為可憐愍者。良由不知
此法特異常途，不擇賢愚、不簡緇素，不論修
行久近、不問造罪重輕，但令決定信心，即是
往生因種。慈雲法師云「唯安養淨業捷直可
修。若有四眾欲得速破無明、永滅五逆十惡
重輕等罪、當修此法。欲得大小戒體還復清
淨、得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜，當學此
法。欲得臨終離諸怖畏自心安快，眾聖現前
授手接引，初離塵勞便至不退，不歷長劫即
得無生，當修此法」等。古賢法語能無從乎？已
上五門略標綱要，自餘不盡委在釋文。按《開
元藏錄》，此經凡有兩譯，前本已亡，今本乃疆
良耶舍譯。《僧傳》云「疆良耶舍，此云時稱，西域
人。性剛直、寡嗜欲，善通三藏。宋元嘉初達
于京邑。文帝深加歎異，勅止鍾山道林精舍。
僧含請譯此經，並觀藥王藥上經，含即筆受。
後遊岷蜀，還卒江陵。」又前代解釋凡有數家，
隋朝慧遠法師、天台智者大師皆有章疏，唐
善導和尚亦立玄義並行於世，而各尚宗風、
互形廢立，故今所釋擇善從之，必有差訛不
無紀正。
第二、別釋經文，二：初、釋經題；二、釋經文。
初、釋
經題。據經下文，阿難請問佛立二名：初云「此
經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢
至菩薩」，加一「經」字共二十字，此就心境為名
也。又云「亦名淨除業障生諸佛前」，更加「經」字
共有九字，此從破障感報為名也。就初名中
「觀」之一字，能觀智也；下十八字，所觀境也。極
樂國土即是依報，攝前六觀；無量壽下即是
正報，攝後十觀。觀佛總前三觀，下二菩薩總
攝七觀，故此一題十六皆足。次名中淨除業
障，總前十六觀行力用。觀成破障即見因也，
生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者，
即下經云「見無量壽佛者即見十方無量諸佛」
等。今翻譯家止用初名，仍從省約，但據諸佛
深合經旨。天台疏云「舉正報以收依報，述化
主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周。」此約舉要
包攝前後釋也。遠師疏云「此經以觀佛為主，
故偏舉之。」此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩
釋，後義最長。以正為觀佛，須先國土以為由
漸，後因觀佛旁及徒眾以顯周遍，是以佛觀
文中獨名念佛三昧也。題中上七字為別題，
別在今文。下一字為通題，通及眾典。上二字
標能說教主，下五字示所說行法。初能說中，
佛是十號之一，說謂悅可眾心。此方化主定
是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫餘尊則
通別齊舉。準《智度論》云「經通五人說：一佛、二
聖弟子、三諸仙、四諸天鬼神、五變化人。」欲顯
此經是佛自說，簡非餘人，令生信受。然一代
時教，律唯佛說，特彰祕勝；經通餘人，但須印
可。然就經中，淨土一法定是佛說，明非小聖
餘凡所知。是以他經或容不著，諸淨土經並
須標簡。二所說法中，上一字即能觀心，下四
字即所觀境。初中大小觀法，並指第六意識
為能觀體，五陰之中善行陰攝。行前三心體
唯無記，必取行心成業方能感報招生。準下
經文，或名想念或號思惟，名異體同，莫不皆
指意思為能觀耳。次所觀中，梵云阿彌陀，此
翻無量壽亦云無量光，即四十八願中二願：
光明、壽命有能限量，不取正覺。壽即表福，是
解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴
法身，即同居淨土攝生教主。觀音補處，實有
壽限，且據凡小莫數，故言無量。佛者，具云佛
陀，此翻覺者。覺有二義：一、覺察義。四住如賊，
唯聖覺知，不能為害。二、覺悟義。無明如睡，聖
慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大覺。超彼
等覺，故名妙覺。且據一相，餘如別說，身相光明
具如佛觀。經者，梵云修多羅，此翻為線。貫穿
理義、攝持眾生，能貫能攝有如線焉。即能詮
教聲名句文。由教知理、依理起行、因行感果，
理行果三出生於教。故知像末唯教有功，得
道因緣、出道基本。古人訶呰，為遣滯情。末學
妄癡妄生輕蔑，斷佛種子壞佛法身，永墜邪坑
長遭難地。縱使執指為月、認筏為堤，亦為解
脫遠緣，不失人天福報，況超拔為利叵窮。古
疏又云訓法訓常，由聖人金口，故云經也。
二、
釋經文。經文為三，即序、正、流通三分。從初
至「清淨業處」，為序分。「爾時世尊放眉間光」至
「無量諸天發無上道心」，為正宗分。「爾時阿難
白佛當何名此經」下，盡末文，為流通分。三分
判經，彌天為始，或多或缺隨經不同，不必一
槩。
初、序分，二：從初至「而為上首」，名證信序，
六事同證，使無疑故。「爾時王舍」下，名發起序，
法不孤起，假緣發故。亦名通別二序，證信通
於眾典，發起別在今經。又證信文通而義別，
如是等法局指當經；發起文別而義通，眾經
之首皆有因緣。又證信結集方安，名經後序。
初、證信序，六：一「如是」者，即指正宗所說之
法。二「我聞」者，阿難親從佛聞，明非自說。三「一時」
者，始從眾集終至畢席一期之時，簡非餘時也。
四「佛」者，說教之主，顯非餘人。五「王舍城」下，說
經之處。六「大比丘」等，同聞之眾。初、指正宗所
說法。
「如是」，稱理云如，離非曰是。決定可信，故云
如是。二、明非自說。
「我聞」，諸法無我，無我則無聞，隨俗假名故
說為我。三、簡非餘時。
「一時」，如來說經時有無量，不可定指，故云一
時。又西土此方年月日時曆數不同，流布他
方，人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢，
至後結集方綴成文，前後不一難為標指，即
如今經，闍王造逆如來說經，阿難重述，豈是同
時？故以一言包羅斯盡。四、說教主。
「佛」，佛翻為覺，自覺異凡夫、覺他異二乘覺、滿
異諸菩薩，故名大覺。即指開示淨土釋迦大
師也。五、說經處，二：初、遊化境；二、依止處。初、
遊化境。
「在王舍城」，梵云羅閱祇伽羅，此云王舍。《智
論》所解，古王剏置，從本為名，即王所居之處。
二、依止處。
「耆闍崛山中」，耆闍崛，此翻靈鷲，諸靈依此而
住。又峯形似鷲，或眾鷲所棲，因以為名。六、
同聞眾，二：初、聲聞眾；二、菩薩眾。初、聲聞眾。
「與大比丘眾千二百五十人俱。」若論志願則
菩薩為先，今取威儀故聲聞居首。聲聞又二：
大比丘即上首弟子迦葉、阿難、目連、身子等。
大之一字即是歎德，梵云摩訶，此翻為大、多、
勝。人天所尊故言大，遍解經書故云多，超出
異道故言勝。因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破
惡也。果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。
梵語僧伽，此翻為眾。四人已上和合無諍，羯
磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。
千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟
子千人，目連、身子共二百五十。其先竝是事
火外道，久受勒苦都無所證，一見如來便登
聖果，感佛恩深故常隨侍。二、菩薩眾，三：初、
示位；二、列數；三、略標上首。初、示位。
「菩薩」，梵云摩訶菩提質帝薩埵，此云大道心
成眾生。雖名含大小，行有淺深，今此同聞，莫
非補處。二、列數。
「三萬二千」，總舉上首眷屬之眾。三、略標上
首。
「文殊師利法王子而為上首。」文殊師利，此翻
妙德。從法化生，紹隆佛種，名法王子。大本小
本彌陀經列眾甚廣，今經最略。翻傳適時，各
其志也。計應更列人天雜眾，下流通云「無量
諸天龍夜叉」等，即知序中亦略之耳。二、發起
序。諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆為
發起者，略有二意：一欲彰此界眾生極可厭
惡，親生膝下尚敢危害，況於餘人。意令末世
忻樂淨土故。二為表此方機緣，非遭極苦不
念脫離求往生故。故下韋提希云「為我廣說
無憂惱處，我當往生」「不樂閻浮提濁惡世」等。
就中分二：初至「和悅」，正明囚父。「時阿闍世問
守門者」下，次明欲害母。初、正明囚父，四：一、
頻婆為子幽禁；二、國大夫人密奉麨戒法以濟心神；四、法食兼資日久不殞。初、頻
婆為子幽禁。
「爾時王舍大城有一太子名阿闍世，隨順調達
惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重
室內，制諸群臣一不得往。」阿闍世，此云未生
怨。《涅槃》云「由未生時相師皆言：此兒生已定
當害父。」又云「阿闍名不生，世者名怨。以不生
佛性故，則煩惱怨生」等。調達，具云提婆達多，
此云天熱。生時諸天心皆熱惱，知彼出世必
破三寶故。是斛飯王子，佛之堂弟、阿難親兄。
有三十相，出家誦六萬法聚、十二韋陀。因見
如來王臣歸仰利養充溢，心生嫉忌，即往白
佛求欲攝眾。為佛所訶，遂謀害佛。阿難不知，
授與通法，入山修習獲得五通，乃自思惟誰
作檀越。闍世太子有大王相。種種變現惑令
信受。語太子言：我作新佛、汝作新王，豈不快
哉。於是推山壓佛，密迹金剛以杵擬之，碎石
迸來傷佛足指出佛身血。自號為佛，五法化
人，三聞達等五百新學，受彼邪化別眾乞食、
別自布薩，即破法輪僧。蓮花色尼路逢訶之，
拳打眼出，即殺阿羅漢。犯三逆罪，生入地獄。
闍王殺父害母，共造五逆，此皆大權化事，或
逆或順無非益物，為絕後世起逆業故。經云
「示現有三毒，又現邪見相。我弟子如是，方便
度眾生。」又《涅槃》云「提婆達不曾墮獄造逆等。
實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見」是
也。頻婆娑羅，此云模實，亦名影堅，皆為形體
充實從身立名，亦有翻為顏貌端正。七重之
室不慮往來，復加制約欲令餓死。二、夫人奉
食。
「國大夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清淨以酥
蜜和麨王。」韋提希，此翻思惟，先受此名，即為今日
請觀之讖。浴身令淨，麨密塗身；瓔珞中空，可
盛果漿。潛入深室，故云密也。三、王請戒法，又
三：初、王陳目連；二、目連應機；三、佛遣富那說法。
初，王請目連。
「爾時大王食麨
向耆闍崛山遙禮世尊，而作是言：『大目犍連是
吾親友，願興慈悲授我八戒。』」目犍連，此翻採
菽氏。上古仙人採菽豆而食，因以命族。是王
門師，故稱親友。二、目連應機。
「時目犍連如鷹隼飛疾至王所，日日如是授王
八戒。」目連知已，應機往赴。如鷹隼飛，喻神足
之疾。隼音荀，《字書》云「鷙鳥，謂猛鳥也。」八關
齊戒唯局一日一夜，故逐日別受，即多宗所
計。若準《成論》，延促不拘。三、佛遣富那說法。
「世尊亦遣尊者富樓那為王說法。」富樓那，此
翻滿慈子，從父母得名，說法人中最為第一，
善巧開誘故特遣之。四、法食兼資。
「如是時間經三七日，王食麨密、得聞法故，顏
色和悅。」食以資身、法以沃心，本圖餓死反
更充盛。因慈忿怒，推究元由，若準《涅槃》，與此
少異，故須委引方盡始終。經云「羅閱闍王頻
婆娑羅，其王太子名曰善見。業因緣故生惡
逆心，欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達
多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心欲
害於我，即修五通不久獲得。遂與太子共為
親友，現作種種神通之事，太子見已生敬信
心嚴設供養。太子告言：『我今欲見曼陀羅花。』
提婆即往三十三天求之，其福盡故都無與
者。既不得華即欲自取，便失神通，還見己身
在王舍城。心生慚愧，不能復見太子，遂至佛
所求索大眾，白言：『唯願如來以此大眾付囑於
我。』佛言：『癡人！舍利弗等聰明大智，我猶不以
大眾付囑。況汝癡人食唾者乎？』
於是提婆倍生惡心，乃言：『瞿曇！汝雖調伏大眾，
勢亦不久當見磨滅。』即時大地六反震動，提
婆尋即躄地，身邊出大暴風吹諸塵土而污
坌之。提婆復言：『若我此身必入阿鼻，我要當
報如是大怨。』尋起至太子所，太子即問：『何故
顏容憔悴有憂色耶？』提婆言：『我今與汝極成
親愛。外人罵汝，我豈不憂？』太子言：『云何罵我？』
提婆言：『國人罵汝為未生怨。』太子問：『何故？』提
婆言：『汝未生時，一切相師皆言此兒生已當殺
其父。一切內人獲汝心故，謂為善見。毘提夫
人聞是語已，既生汝身，於高樓上棄之於地壞
汝一指。復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生
憂憒，而復不能向汝說之。』提婆以如是等惡
事教令殺父，『若汝父死，我亦能殺瞿曇沙門。』
於是太子收其父王閉之城外，以四種兵而
守衛之。毘提夫人即至王所，時守王人遮不
聽入。夫人訶罵，守人即告太子：『大王夫人欲
見父王，不審聽否？』太子嗔嫌，即往母所前牽
母髮拔刀欲研。耆婆白言：『有國已來，罪雖極
重不及女人，況所生母。』太子聞已即便放捨。
遮斷父王衣服臥具飲食湯藥，過七日已王
便命終。」引彼校此，或異或同，方便隨機，不足
怪矣。二、明欲害母，四：初至「不令復出」，幽閉
深宮；二、「韋提」下，翹誠請佛；三、「未舉」下，佛知往
赴；四、「時韋提」下，見佛求法。初、幽閉深宮，三：初、
執釰欲害；二、二臣諫止；三、勅令幽閉。初、執
釰欲害，四：初、王問門者；二、守門實答；三、王聞
瞋罵；四、執釰欲害。初、王問門者，審其在否。
「時阿闍世問守門者：『父王今者猶存在耶？』」二、
守門實答。
「時守門人白言：『大王！國大夫人身塗麨盛漿持用上王，沙門目連及富樓那從空而來
為王說法，不可禁制。』」王制群臣不言國后。
沙門空入，非門能禁，故設此詞意圖免過。
三、王聞嗔罵。
「時阿闍世聞此語已，怒其母曰：『我母是賊，與賊
為伴。沙門惡人，幻惑呪術，令此惡王多日不死。』」
名父為賊，母即賊伴。沙門幻術，明非賢哲。
四、執釰欲害。
「即執利釰欲害其母。」即如上引《涅槃經》所說。
二、二臣諫止，三：初、修諫禮；二、設諫詞；三、諫
已欲去。初、修諫禮。
「時有一臣名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王
作禮。」月光華言。耆婆梵語，此翻固活，生時
一手持藥囊、一手把針筒。昔誓為醫，治疾存
活，從德立號。菴羅女之子。二皆多智，顯是賢
臣。二、設諫詞。
「白言：『大王！臣聞毘陀羅論經說，劫初已來有
諸惡王，貪國位故殺害其父一萬八千，未曾聞
有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣
不忍聞是栴陀羅，不宜住此。』」毘陀經即俗典，
或作韋陀，梵言少異。如此間史書，紀其國事。
貪位殺父，此猶有理；非辜害母，誠為無道。西
竺四姓攝一切姓，剎帝利、婆羅門二為尊貴，
毘舍、首陀二為下賤。剎帝，即王者姓。栴陀羅，
此云殺者，即此間魁劊之類。君既無道，賢臣
不輔，故不宜住。三、諫已欲去。
「時二大臣說此語竟，以手按釰却行而退。」按
釰却行，示威令懼。三、勅令幽閉。
「時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：『汝不為我耶？』耆
婆白言：『大王！慎莫害母。』王聞此語，懺悔求救，即
便捨釰，止不害母。勅語內官：『閉置深宮，不令復
出。』」闍王驚懼賢臣去國，社稷必危。不為我
者，求救之詞。為，猶佐也。耆婆重諫，王悔乃從，
勅閉深宮，發起之本。二、翹誠請佛，三：初、遭
苦思法；二、陳詞致請；三、悲哀禮請。初、遭苦思
法，遙禮伸敬。
「時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山
為佛作禮。」二、陳詞致請。
「而作是言：『如來世尊在昔之時，恒遣阿難來慰
問我。我今愁憂，世尊威重無由得見，願遣目連
尊者、阿難與我相見。』」阿難是佛侍者，常往慰
問。傳法利人必假王力，雖佛上聖，曲順常情
以為後範。韋提敬佛，不敢輒請，願見二師，欲
聞法要。阿難，此云慶喜，亦云無染，或云忻樂。
三、悲哀禮請。
「作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。」三、佛知往赴、
二：初、感佛垂應、二、禮起見佛。初、感佛垂應。
「未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心
之所念，即勅大目犍連及以阿難從空而來，佛
從耆闍崛山沒於王宮出。」知其心念，即他心
智。乘空出沒，即如意通。二、禮起見佛。
「時韋提希禮已，舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫
金色，坐百寶蓮華，目連侍左、阿難在右，釋梵護
世諸天在虛空中普雨天華持用供養。」見佛
有四殊勝：一、身色；二、蓮座；三、左右侍從；四、諸
天供養。釋迦，翻能仁，即應身。牟尼，翻寂默，即
法身。上冥下應，報在其中。釋，即帝釋，具云釋
提桓因，此翻能天，即三十三天主也。梵，即大
梵天王色界天主。護世，即四王等。古疏「問曰：
頻婆韋提俱請弟子，何故前遣弟子後乃自
往？其意何耶？解：有二義。一、闍王殺父，佛若親
往，則起怨嫌，護彼心故。二、欲行佛法須委國
王，頻婆定死、闍王登位。佛若自往，則障礙不
行，為護法故。韋提無此，自往無妨。」四、見佛
求法，二：初、作禮申敬；二、請法。初、作禮申敬。
「時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣
向佛。」被囚日久不期遇佛，悲喜盈懷無暇容
緩，挽斷項纓持用獻佛，投身于地以竭其誠。
二、請法，有二：初、通問往生處；二、正請往生因。
初、通問往生處，二：初、汎問宿因；二、正問生
處。初、汎問宿因。
「白言：『世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等
因緣，與提婆達多共為眷屬？』」我之母子，愛出
天性。佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往
因。本唯自責，兼問如來，但是傷歎往業，以為
陳請之由。經律多說：佛與提婆從因至果常
相惱害，蓋是大權影響而非實事。即《法華》云
「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜。
乃至却後過無量劫當得成佛，號曰天王如
來」等。二、正問生處，為三：初、標忻厭；二、敘可
厭；三、立誓遠離。此之三節，即示末世修行要
術。若不爾者，則徒修淨業，定不往生。初、標
忻厭。
「『唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂
閻浮提濁惡世也。』」無憂惱處者，韋提所問。
言相通含，據下佛答，即指淨土。娑婆五濁，人
間天上皆有憂惱，唯佛淨土依正俱勝，但受
諸樂，寧有憂乎？閻浮提，或云剡浮贍部，此翻
勝金，從樹為名。以樹半臨海水，水底有金，光
色映樹，故以為名。提，或云檀，此翻為洲，即別
指南洲也，據令通指娑婆大千。且從近論，令
易解耳。或可閻浮於四洲中濁惡最甚，故特
標之。二、敘可厭。
「『此濁惡處，地獄，餓鬼，畜生盈滿，多不善聚。』」濁，
謂五濁，即見煩惱等五皆不淨，故總名濁，亦
名五滓。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依
正，十惡則別指行業，若據濁惡實該六道，特
舉三途苦果以彰可厭。遍於大千，故云盈滿。
多不善聚者，即上惡趣共聚此處。或可別指
人中少有良善，如下所願不見惡人，怨親逆
順無非不善。闍王、調達豈善聚乎？上隨文解，
次約義論。此濁惡處，即指世間郡邑民居親
族會處，其間心行萬差、三惡盈滿，皆不善聚。
又濁惡處，即指我等眾生現前識心，無始至
今三業所造無邊業種，日用所起三惡道行，不
可窮數，故云盈滿、多不善也。三、立誓遠離。
「『願我未來不聞惡聲、不見惡人。』」五濁三界、五
逆十惡，皆是惡聲。其中眾生造如是業，盡號
惡人。極樂世界尚無惡道名，即無惡聲也。諸
上善人俱會一處，即無惡人也。二、正請往
生因。
「『今向世尊五體投地求哀懺悔，唯願佛日教我
觀於清淨業處。』」頭及四肢為五體，五處皆圓
亦名五輪。著地，禮之重也。由有宿罪故受此
苦，今欲厭離故須求悔。梵云懺摩，此翻悔往。
今言懺悔，華梵並舉。有云：懺即斷後，悔是恥
前。如來說法破障除疑，如日照世，故云佛日。
極樂依正莫非主伴淨業共成，故名清淨業處。
據此韋提正求觀法，故云教我觀也。
第二、正
宗，分三：初至「那含」，放光現土審定機宜。「爾時
世尊」下，二、正明觀法淨業正因。「說是語時」下，
三、顯示利益結勸修習。初、放光現土審定機
宜，三：初：如來放光普現諸土；二：韋提白佛選
定一方；三：頻婆蒙光護證道果。佛恐末世
以為十方淨土隨願可生，何獨定指彌陀一國？
特現此瑞，以決後疑。今多此見，正達佛意。
初。如來放光普現諸土。
「爾時世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量
世界，還住佛頂化為金臺如須彌山，十方諸佛
淨妙國土皆於中現。或有國土七寶合成，復有
國土純是蓮華，復有國土如自在天宮，復有國
土如玻𭹳量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。」如來眉
間有白毫相，長一五、周圓五寸，外有八稜，中
空如筒，白如珂雪，右旋宛轉，表從中道流出
諸法。初散後聚，亦表攝多歸一，即顯此經圓
純究竟一佛乘法，故現此相異於常時。光臺
高聳，喻若須彌。現土無量，不可具舉，略示四
種以示可觀。七寶成者，言其尊貴。純蓮華者，
言其潔淨。如天宮者，言其快樂。頗梨鏡者，言
其明瑩。若論諸土莊嚴極眾，經文從簡各舉
一相。欲彰極樂具兼諸美令韋提見，即示放
光現土之意。二、選定一方，三：初、通敘諸土非
是所類；二、別指極樂正合機緣；三、求請往生
所修觀法。初、通敘諸土非是所願。
「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨皆
有光明。』」二、別指極樂正合機緣。
「『我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。』」良以此界
下凡心多馳散，若不的指一方、專觀一佛，則觀
行難成、往生多障。況彌陀光明常照、誓願弘
深，是以生一土則諸土皆通、想一佛則諸佛
齊見。《十疑論》佛答普廣，其理照然。善導專修，
義亦同此。三、求請往生所修觀法。
「『唯願世尊教我思惟、教我正受。』」初修方便作
意觀緣名思惟，觀想既成任運妙契名正受。
如地觀云「如此想者，名為粗見極樂國」，地即思
惟也。若得三昧，見彼國地了了分明不可具
說，即正受也。善導《玄義》據《華嚴經》「思惟正受
並是三昧」，與此地觀文證大同。又《觀佛三昧
經》云「佛告阿難：『佛滅度後，佛諸弟子聞是法
者、思是法者、觀是法者，此人常於夢中見佛。』」
又云「『聞是語、思是法者，有正念者、有正受者。』」
準知思惟正受皆屬觀法，淺深有異。又復前
云「教我觀於清淨業處」，即知韋提唯請觀耳。
三、頻婆蒙光獲證道果。
「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一
光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無
障遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。」
初如來現土，正意在茲。機感相投、潛通密應，
故佛微笑。《觀佛相海經》云「諸佛常法，凡笑必
有五色光從口而出。」光照王頂，佛力加被令
增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證
三果。阿那含，此云不還。結惑將盡，不還下界。
據此頻婆見佛得果，應與夫人同聞觀法。後
結益中但敘韋提、五百侍女，乃知頻婆證果
即歸滅矣。第二、正明觀法淨業正因，二：初、
如來許可；二、正示所說。初、如來許可。
「爾時世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此
不遠，汝當繫念諦觀彼國淨業成者。我今為汝
廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者
得生西方極樂國土。』」先審知否者，欲明淨土
非佛自說他無知者。《彌陀經》云「從此西方過
十萬億佛土」，而云不遠者，此有三釋：一、佛眼
觀故。如《楞嚴》說「天眼觀大千界如觀掌果」，況
佛眼乎。譬如登高視下一目萬里，所謂登大
山而小天下也。二、心念速故。心神無礙，遐方
異域舉念即至，所謂心念疾於風也。三、佛力
攝故。雖未得通，乘佛神力。如《十疑論》說「劣夫
從輪王，一晝夜行四天下」，所謂青蠅附於騏
尾也。淨業成者，總目彼土依正二報。極樂境
界眾生未識，以物比擬，故云眾譬。如下云「如
億千日、其光如華」等。或可所有言諭通名為
譬。亦令未來者，正彰本意非止當機，所謂千
鉤之弩豈特為鼷鼠而發機乎！二、正示所說，
復二，初、先示福業；二、明正觀。初、先示福業。
所以先明三福者，即是修觀行人合行事業。
非觀無以導其福、非福無以成其觀，有觀無
福則闕於莊嚴、有福無觀則牽於異趣，闕莊
嚴則護報非勝、牽異趣則往生莫由，二法相
資無往不利。寄言學者剋意研求，無惑兩岐
自迷發足。今釋三福，三：初、通標；二、別釋；三、
結告。初、通標。
「『欲生彼國者當修三福。』」欲生者，言其志願。當
修者，教令必為。二、別釋。
「『一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業。』」
既是三世佛因，明知菩薩大行，第一共凡
夫業、第二共二乘業、第三大乘不共業。就中
四句，上二句報恩行。父母生育恩、師長教導
恩。下二句離惡行，不殺為十善之首，故特標
之，身除三邪、口離四過、意斷三惡也。
「『二者受持三歸、具足眾戒不犯威儀。』」就中三
句，上句即翻邪三歸。凡夫無始繫屬於魔，作
法歸投希求救護。若但受歸，有善無戒，若受
眾戒必兼三歸。下二句即受戒法。在家五八、
出家十具，故云眾戒。受持無缺，故云具足。威
儀亦戒，輕細難持，人多陵犯，故特標簡。
「『三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。』」
就中四句，初即發大心。菩提翻道，即無上
道心。二即起大心。善惡因果皆我自心，了知
畏慎，故云深信。三即生大解。教詮本智，因誦
發生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上三
自行，後一化他。三、結告。
「『如此三事，名為淨業。』佛告韋提希：『汝今知不？此
三種業，過去未來現在三世諸佛淨業正因。』」
三世果德籍此而成，故曰正因。二、明正觀，
四：初、勅聽示說；二、讚請；三、勸囑；四、示法。初、勅
聽示說。
「佛告阿難及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。如來
今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者，
說清淨業。』」諦聽善思，即聞思兩慧。為未來
者，正指像末也。煩惱賊害，即具縛凡夫也。清
淨業，即十六觀也。二、讚請。
「『善哉韋提希！快問此事。』」悅可聖心，故云快問。
三、勸囑，三：初、明是佛所教；二、依教修成；三、
因修獲證。初、明是佛所教。
「『阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者
教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂
世界。』」阿難多聞，勸令持說。由在幽宮同聞
尚少，後還耆山意令重述，故預囑之。如來今
者等，並是付囑阿難所說之詞。二、依教修成。
「『以佛力故，當得見彼清淨國土，如報明鏡自
見面像。』」
教由佛說，即是佛力，所謂如來異方便也。三、
因修獲證。
「『見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生
法忍。』」得無生忍位當初住。若據觀法，功德力
強，見生可證。準下佛觀，即指生彼獲證之相，
下云「捨身他世，生諸佛前，得無生忍」是也。四、
示法，有三：初、敘韋提見土由；二、為未來請其
方便；三、如來答其所請。初、敘韋提見土由。
「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不
能遠觀諸佛。如來有異方便，令汝得見。』」大權
引實，故示同凡。天眼，六通之一，障內障外無
不徹見。凡仙小聖雖得天眼，遐方淨剎亦不
能觀。異方便者，若對當機，即前光臺現土令
韋提見。據論垂教，即下十六觀法專被未來。
欲彰權智道同，故言諸佛。二、為未來請其方
法，三：初、敘己得見；二、傷他不見；三、正為陳請。
初、敘己得見。
「時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故見
彼國土。』」二、傷他不見。
「『若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼。』」此
即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡
不善，義同前釋。五苦者，疏云「五道皆非樂故」。
修羅一道，開則為六、合但有五。或取《大本》五
惡五痛五燒以為五苦，即五戒所禁五種之
過為五惡，犯此五事遭難犯法為五痛，後墮
三途名為五燒。三、正為陳請。
「『云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」未來眾生，一
生不值佛、二濁惡轉盛、三苦逼益深。業障如
此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？三、
如來答其所請，又二：初、標示繫想處；二、別列
十六觀法。初、標示繫想處。
「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想
於西方。』」淨土觀門要在專一，故須指定一
方以為投心之處，故放光現土厥意在茲。故
《十疑論》中名為一相三昧，《文殊般若》亦名一
行三昧。比諸觀法，有三不同：餘觀不定方隅，
今此定須西向；餘觀收神歸念，今此送想彼
方；餘觀遍歷自他，今此定緣聖境。義門備揀，
心境歷然，乖此別修，終名邪觀。二、別列十
六觀法。自古章疏多廣懸談，及至觀文例多
簡略。今謂觀文正當心要，義須委細科釋文
言，聽習之徒切宜留心。今先總分，後方別解。
就十六觀，大分為二：初一種先觀此方落日
指定向方，後十五種正觀彼土依正二報。初
觀是總，該下十五；下皆為別，各不相收。就後
十五復分為二：前五先觀彼土依報莊嚴，後
十觀彼正報殊勝。就前五中又分為二：前二
觀彼所依境界，觀水成氷、見氷為地，後三觀
彼莊嚴之相。國土莊嚴不出三種：樹即觀彼
林蔭、池即觀彼流泉、樓即觀臺閣。地觀為總，
攝餘三故；樹等為別，皆依地故。就後十中復
分為四：前三觀佛，第七觀佛坐處、第八觀像
表真、第九正觀佛相；十與十一觀佛侍者左
右分殊；十二十三總觀三聖普雜不同；十四
五六觀佛徒眾三輩差降。若此分對，一經大
要晈如指掌。逐觀別分，廣更如後。第一、日
觀，三：初、所觀境；二、能觀想；三、結示。初、所觀
境。
「『云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目
之徒皆見日沒。』」方隅渺𣾘落日有目皆見，顯了易觀，是可標準。疏云「落
日懸鼓用標送想之方」，即此意也。言作想者，
想即是觀。胎中失目謂之生盲。二、能觀想，
四：初、示修儀；二、示觀相；三、顯成相；四、勸常觀。
初、示修儀。
「『當起想念，正坐西向。』」起想，即發觀也。正坐，
則身儀也。全趺半趺、直身累手，如坐禪法。故
《僧傳》中古晉高僧坐不背西，蓋遵此耳。二、示
觀相。
「『諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。』」心
境相應凝然不動，即定體也。三、顯成相。
「『見日欲沒，狀如懸鼓。』」日沒近地，雲散光收，瑩
如鼓面，懸住空中。四、勸常觀。
「『既見日已，閉目開目皆令明了。』」想成相起，念
念相續任運不忘。三、結示。
「『是為日想，名為初觀。』」結示可解。就後十五
觀，前五依報中第二水想，欲成此土凝氷。第
五想水，正觀彼方池沼。名同體別，學者宜知。
第二、水觀，二：初、所觀境；二、結示。水想正為
觀地。瑠璃寶地舉世所無，水面結氷是人皆
識，因此見彼用似比真，故先舉水氷、後成寶
地。疏云「大水結氷，實表瑠璃之地」是也。初、所
觀境，二：初、觀水；二、觀地。初、觀水，三：初、正想
水；二、變水成氷；三、變氷為瑠璃。初、正想水。
「『次作水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。』」顯
上澄清，湛然不動，故云無分散意。二、變水成
氷。
「『既見水已，當起氷想。』」三、變氷為瑠璃。
「『見氷映徹，作瑠璃想。』」齊此已來，當觀文畢。
此想已下，屬後地觀。二、觀地，三：初、地體明
徹；二、地下幢擎；三、地上莊嚴。初、地體明徹。
「『此想成已，見瑠璃地內外映徹。』」二、地上幢擎，
二：初、示幢體；二、珠光上映。初、示幢體。
「『下有金剛七寶金幢擎瑠璃地。其幢八方八楞
具足，一一方面百寶所成。』」八面八楞，其狀如
塔。二、珠光上映。
「『一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映
瑠璃地如億千日，不可具見。』」三、地上莊嚴，四：
初、地面華級；二、眾寶色光；三、合此寶光以成臺
閣；四、華幢樂器。初、地面華級。
「『瑠璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊
分明。』」金繩七寶互相間錯，如世花塼。二、眾
寶色光。
「『一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月懸
處虛空。』」眾寶色光，其光從地昇空，故如華；
從上照下，故如星月。三、合此寶光以成臺
閣。
「『成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。』」四、華幢樂器。
「『於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。
八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、
無我之音。』」華幢樂器四面圍繞，風動出聲，
說法警眾。風生八方，故云八種。彼無時節，且
對此方，故云八耳。苦空等法，即四念處：觀身
不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。以此四
法，對破四倒。文中空字且對觀身，知倒計亡
非空何謂？二、結示。
「『是為水想，名第二觀。』」結文可知。第三。地觀。
所觀之境，備在前文，故第三但有躡前結
勸而已。文有四節：初、思惟；二、正受；三、彰益；
四、辨邪正。初、思惟。
「『此想成時，一一觀之極令了了，閉目開目不令
散失，唯除食時恒憶此事。如此想者，名為粗見
極樂國土。』」一一觀者，指前總別相也。除食
時者，開暫間也。有依別本改為「睡時」，尋諸古
本並作「食時」。且凡人睡時任運自息，豈待除
耶？或云大小兩乘各有食觀，故此除之。此局
道眾，亦非通論。今謂餘諸觀法不擇時處，此
觀聖境，理合虔恭，對食起想義乖尊敬，故《觀
佛三昧經》觀像法云「想念成已，唯除食時、除便
轉時，一切時中恒見佛像」等。斯為明據，不須
改作。初心漸想未成定相，故云粗見，言其未
明也。二、正受。
「『若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為
地想，名第三觀。』」三昧，正音三摩地，此翻正定
或云等持。想成見地，不待作意任運契合，見
境分明。如人學射，初生後熟，發無不中。言思
叵及唯證方知，故云不可具說。三、彰益，二：
初、重囑轉教；二、正彰利益。初、重囑轉教。
「佛告阿難：『汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫
苦者，說是觀地法。』」勅阿難者，以前二觀止是
此方之物以為發觀之端，及觀寶地心達彼
方，定能脫苦破障除疑。重囑轉教，意見于此。
二、正彰利益，二：初、破障；二、除疑。初、破障。
「『若觀是地者，除八十億劫生死之罪。』」八十億
劫，或云無量劫、或云五萬、或云五十億劫，隨宜
不定，非凡所測。二、除疑。
「『捨身他世，必生淨國，心得無疑。』」此觀若成，往
生已決。如唐高僧大行，於泰山結菴修淨業，
未三七日見瑠璃地，心眼洞明。至後得疾，其
地復現，乃曰「吾無觀想，寶地復現，豈於安養
無緣哉？」即日終于所居。四、辨邪正，二：初、顯
正；二、簡邪。初、顯正。
「『作是觀者，名為正觀。』」言作是者，指前觀相，
心境相稱、教行無違故。二、簡邪。
「『若他觀者，名為邪觀。』」乖前境量，名為他觀。不
正曰邪。雖是佛教大小觀法，若非往生淨土
之觀，並是偏邪，非同外道邪見之邪，餘皆例
此。第四、樹觀，三：初、結前生後；二、正明觀行；
三、結示。初、結前生後。
「佛告阿難及韋提希：『地想成已，次觀寶樹。』」告
勅之語或標不標，譯人之變。二、正明，中二：初、
舉所觀；二、示能觀。初、所觀，二：初、示體量；二、明
莊嚴。初、示體量，三：初、教遍觀；二、示行數；三、明
高量。初。教遍觀。
「『觀寶樹者，一一觀之。』」
樹相多種，故云一一。二、示行數。
「『作七重行樹想。』」周迴七重，匝繞彼國。或云
處處皆有七重。三、明高量。
「『一一樹高八千由旬。』」由旬，亦云由延，亦云踰
善那，西竺驛亭之量。經律所出，遠近不定，諸
家多取四十里為準。二、明莊嚴，二：初、光明
莊嚴；二、花果莊嚴。初、光明莊嚴，又三：初、示葉
具；二、明色光；三、明珠網。初、葉具。
「『其諸寶樹，七寶華葉無不具足。』」葉具足者，無
凋落故。二、光明莊嚴。
「『一一華葉作異寶色，瑠璃色中出金色光、玻𭹳色中出紅色光、碼碯色中出硨磲光、硨磲色中
出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。』」
寶色與光五色相間，瑠璃碧色出黃光、頗梨
青色出紅光、碼碯赤色出白色、車渠白色出
綠光。若準《大本》，琥珀七寶諸樹周滿世界，金
銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、車渠等樹，或有二寶
三寶乃至七寶轉共合成，廣如彼說，即是眾
寶為映飾。三、珠網，四：初、示重數；二、網間宮
殿；三、殿中童子；四、珠纓光明。初、示重數。
「『妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網。』」每
樹七層，每層一重，其形如塔。二、網間宮殿。
「『一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。』」網
間宮殿如色界天梵王居處。三、殿中童子。
「『諸天童子自然在中，一一童子五百億釋迦毘
楞伽摩尼以為瓔珞。』」一一下，天童嚴飾。釋
迦毘楞伽，此云能聖。摩尼，亦云離垢，亦云如
意。四、珠纓光明。
「『其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可
具名眾寶間錯，色中上者。』」眾寶間者，不獨珠
也。色中上者，異於常也。二、華果莊嚴，又二：
初、總舉；二、別示。初、總舉。
「『此諸寶樹，行行相當、葉葉相次。於眾葉間生諸
妙華，華上自然有七寶果。』」行相當者，當猶對
也。葉相次者，如鱗接也。花果，如下釋。二、別
示，三：初、明樹葉；二、明樹花；三、明樹果。初、明
樹葉。
「『一一樹華，縱廣正當二十五由旬。』」三句示量。
二十五由旬，計一千里。
「『其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。』」三句明色。
百種畫，即葉上痕脈。如天瓔者，狀其文也。
二、明樹花。
「『有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，婉轉葉間。』」
閻浮檀，如上已釋。洲邊有樹，海底出金，光
色無比。置於暗中，其暗即滅，華色同焉。其花
旋轉，猶世風車。三、明樹果，又二：初、體相；二、
光變幢蓋。初、體相。
「『涌生諸果，如帝釋瓶。』」帝釋瓶，謂帝釋殿前有
瓶，莫測其量。以葉度果，其大可知。二、光變
幢蓋。
「『有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現
三千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。』」映
現有二：大千佛事，一也；十方佛國，二也。示生
唱滅、說法度生，皆名佛事。第二、示能觀。
「『見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝莖
華果皆令分明。』」恐其參亂，故令次觀。莖等
五種，即是次第。莖謂根幹，必兼枝條。三、結
示。
「『是為樹想，名第四觀。』」結文可解。第五、池觀，
四：初、示體相；二、明池蓮；三、明池光；四、結示。
初、示體相，四：初、舉數；二、明水色；三、明流渠；四、
明渠底。初、舉數。
「『次當想水。欲想水者。極樂國土有八池水。』」一
國八池，渠道相通。二、明水色。
「『一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠玉
生。』」上二句明色相。池塘階岸眾寶合成，池
中泉水色亦如然，故云七寶成也。下二句示
出處。每一池心各有珠玉，泉從玉出，流落池
中常時盈滿。三、明流渠。
「『分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為𤦲十四，支即是渠道。四、明渠底。
「『渠下皆以雜色金剛以為底沙。』」雜色金剛，金
有五色又精剛者。二、池蓮，三：初：示數；二：明
量；三：明水流花間。初、示數。
「『一一水中有六十億七寶蓮華。』」一一水中，即
上八池，各六十億。《小本經》中四色四光；今言
七寶，故知多別。二、明量。
「『一一蓮華，團圓正等十二由旬。』」十二由旬，計
四百八十里。《小本經》但云「大如車輪」，舉其極
小者耳。三、明水流花間。
「『其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說
苦、空、無常、無我、諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好
者。』從如意珠出，故云摩尼水，華梵互舉也。
尋樹上下，尋猶循也，樹即莖也，言水循華莖
上入花中旋轉發聲，却從莖下。演說有三：四
念處，一也；六度，二也；讚佛相好，三也。三、池光，
二：初從珠涌光；二、光化靈禽。初、從珠涌光。
「『如意珠玉涌出金色微妙光明。』」二、光化靈
禽。
「『其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、
念僧。』」即《小本》中白鵠孔雀、今經下文鳧雁
鴛鴦等，即知珍禽非止一類。今此但舉毛色
以通收耳。讚歎三寶，令歸向故。四、結示。
「『是為八功德水想，名第五觀。』」八功德，一輕、二
清、三冷、四軟、五美、六不臭、七飲時調適、八飲已
無患，不出色、香、味、觸四塵而已。
第六、總觀，四：初、正明；二、結示；三、彰益；四、顯邪
正。初、正明，二：初、別觀寶樓；二、總觀四種。初、
別觀寶樓，四：初、示數；二、諸天作樂；三、天樂懸
空；四、樂音說法。初、示數。
「『眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣。』」眾寶
國者，總召彼土也。一一界者，準《小本》即池岸
上，經云「四邊階道上有樓閣」等。二、諸天作樂。
「『其樓閣中有無量諸天作天伎樂。』」伎即樂人。
三、天樂懸空。
「『又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。』」如
寶幢者，言其量也。四、樂音說法。
「『此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。』」即讚三
寶。二、總觀四種。
「『此想成已，名粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。』」
承前樓觀兼牒前三，即為總觀。若別若總，各
逗機緣。此觀依報收無不盡。言粗見者，即思
惟也。下文「若見此者」，即正受也。二、結示。
「『是為總觀想，名第六觀。』」三、彰益。
「『若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必
生彼國。』」破障除疑。四、顯邪正。
「『作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。』」並
如前釋。次就後十觀正報，中四：初、如來勸
囑；二、三聖現身；三、夫人為未來申請；四、如來廣
明。初、如來勸囑，三：初、勸聽；二、許說；三、重囑。
初、勸聽。
「佛告阿難及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。』」如
上觀依意在觀正，故重勸囑。二、許說。
「『佛當為汝分別解說除苦惱法。』」娑婆眾苦非
觀佛三昧無由可脫，名脫苦法。三界為苦器，
六道是苦報。三、重囑。
「『汝等憶持，廣為大眾分別解說。』」二、三聖現身。
「說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至
是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千
閻浮檀金色不得為比。」前文光臺現土令韋
提見，以為依報發請之端，故云「以佛力故見彼
國」等。今三聖共臨，以為正報發請之由，故云
「因佛力故得見佛」等。佛立空中、二聖侍立，三
聖立像，斯為明據。閻浮金色猶不可比，則知
其光不可盡見。三、夫人為未來申請，二：初、
見佛設禮；二、白佛申請。初、見佛設禮。
「時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。」二、白佛
申請。
「白佛言：『世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及
二菩薩。未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩
薩？』」即白釋迦也。菩薩存心不專為己，雖令
我見，意在未來。四、如來廣明。就下十觀，大
分為四，如上已明，今依次釋。第七、華座觀，
二：初、正明觀行；二、總勸諦觀。華座觀者，欲
瞻尊境先觀坐處，如對君上目視階陛。初、
正明觀行，三：初、總示依處；二、別列莊嚴；三、結
示。初、總示依處。
「佛告韋提希：『欲觀彼佛者當起想念，於七寶地
上作蓮華想。』」華依於地，顯是臺座，非池蓮
也。二、別列莊嚴，二：初、華葉；二、華臺。初、華
葉，六：初、色；二、脈；三、光；四、示量；五、顯數；六、明珠
光。初、色。
「『令其蓮華一一葉上作百寶色。』」二、脈。
「『有八萬四千脈，猶如天畫。』」其文工巧，故如天
畫。三、光。
「『脈有八萬四千光，了了分明皆令得見。』」四、示
量。
「『華葉小者，縱廣二百五十由旬。』」二百五十由
旬，計有萬里。五、顯數。
「『如是蓮華具有八萬四千葉。』六、明現光。
「『一一葉間各有百億摩尼殊玉以為映飾，一
一摩尼珠放千光明，其明如蓋，七寶合成，遍覆
地上。』」光形如蓋，下覆其地。二、華臺，三：初、明
臺體；二、臺外校飾；三、臺上寶幢。初、明臺體。
「『釋迦毘楞伽寶以為臺。』」即蓮心也。釋迦毘
楞，即如意珠。出生無盡，皆如人意，故云能生。
二、臺外校飾。
「『此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真
珠網以為校飾。』」文列四寶。甄叔迦，此云赤
色寶，梵即翻淨。三、臺上寶幢，三：初、明幢體；
二、明寶幔；三、珠光。初、明幢體。
「『於其臺上自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百
千萬億須彌。』」即上臺面四向立柱，上擎網
幔以覆佛頂。二、明寶幔。
「『幢上寶幔如夜摩天宮。』」夜摩，即欲界第三
空居天。彼天華光莊嚴最勝，故多取為比。
三、珠光，四：初、示數；二、珠光；三、光色；四、其色變
現。初、示數。
「『復有五百億微妙寶珠以為映飾。』」二、珠光。
「『一一寶珠有八萬四千光。』」三、色光。
「『一一光作八萬四千異種金色。』」四、其色變現。
「『一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或為
金剛臺、或作真珠網、或作雜華雲，於十方面隨
意變現，施作佛事。』」其色變現為三，金臺、珠
網、華雲也。更有別相，故云隨意等。三、結示。
「『是為華座想，名第七觀。』」結文可知。二、總勸
諦觀，五：初、推本因；二、明由漸；三、教純一離雜
想；四、示益；五、簡邪正。初、推本因。
「佛告阿難：『如此妙華，是本法藏比丘願力所成。』」
阿彌陀佛昔為國王，遇世自在王佛，棄國出
家，法名法藏，發四十八願。彼國依報境界、
身壽光明、種種莊嚴，一切果相皆願所成，豈
唯華座？寄此點示，使知淨土即佛願體，願由
心發即佛心體，故知願力理絕言思矣。二、
明由漸。
「『若欲念彼佛者，當先作此華座想。』」不先華座
則觀佛不成。三、教純一離雜觀。
「『作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一珠、一
一光、一一臺、一一幢皆令分明，如於鏡中自見
面像。』」一一觀之，貫下五種。花、葉及幢皆有
珠光，臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無
差。四、示益。
「『此想成者，滅除五萬劫生死之罪，必定當生極
樂世界。』」滅罪除疑。此是觀佛最初方便，滅罪
猶少；次至像觀，滅罪乃多；後至佛觀，得無生
忍，即破無明。五、簡邪正。
「『作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。』」解
同前。第八、像觀，二：初、結前標後；二、正示觀
法。初、結前標後。
「佛告阿難及韋提希：『見此事已，次當觀佛。』」眾
生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像
表真，觀佛易就。二、正示觀法，三：初、通示想
佛之意；二、正明想佛之法；三、結示。初、通示想
佛之意，四：初、明佛身普遍能應物心；二、明行
者想成即具佛體；三、舉彼果德令信因心而結
勸修因須依果德。此一段經，我佛如來欲明
佛觀，故於像觀之首先敘觀佛之功，即是開
示眾生成佛要道。一經妙旨唯在此文，後學
討論宜須精究。此而不了，餘竟何言？初、明
佛身普遍，二：初、徵；二、示。初、徵。
「『所以者何？』」觀佛其利安在？二、示。
「『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。』」此
中正說彌陀，以法身體同故言諸佛。《華嚴》云
「一切諸佛身，即是一法身。一心一智慧，力無
畏亦然。」此明諸佛果證法身無所不遍，則與
眾生因地法身無二無別，故眾生作想，佛身
隨應。疏云「眾生心淨，法身自在，故能入眾生
心想中。如白日昇天，影現百川。」故想佛心，即
是三十二相八十種好也。如〈勢至圓通〉云「十
方如來憐念眾生，如母憶子。」此明佛常念眾
生。「若子逃逝，雖憶何為？」此明眾生不念，有應
無感也。「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定
見佛，去佛不遠。」此明眾生念佛，感應道交也。
此實彌陀世尊同體大慈，悲善根力隨緣赴感、
應物垂形，不思議用。苟明此理，佛入何疑？
二、明行者想成即具佛體。
「『是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十
隨好，是心作佛、是心是佛。』」就中初二句示心
境相應，次三句顯因成果相，下二句釋成上
義。是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相
現心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六
為言，其功若此。若觀八萬四千相好，心具亦
爾。教令觀佛，其功若此。眾生依教修因感果，
始於此心，故云是心作佛。恐謂修成佛從外
得，祇由此心當體是佛，故使建修無不果滿，故
云是心是佛。若不爾者，生彼國已具三十二
大人相好，自何而得耶？當知今日想佛之心，
相好果德悉已具足，蓮胎孕質即是此心，是
證菩提不從他得矣。三、舉彼果德令信因心。
「『諸佛正遍知海從心想生。』」正遍知者，十號之
一也。出世法無不究盡、深廣無際，故喻如海。
佛德無邊，略舉遍知以攝餘者。果人萬德皆
心想生，意勉下凡專勤修習，功不虛矣。四、
結勸修因須依果德。
「『是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿
羅訶、三藐三佛陀。』」祇由觀佛功德高深，故勸
繫想。前則通舉諸佛，此則別指彌陀，結歸今
經正意，故云諦觀彼佛。多陀阿伽度，此云如
來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正遍
知。即十號中略舉三號，委釋如別。二、正明
想佛法，三：初、別明三像；二、總明三像；三、顯益。
初、別明三像，二：初、彌陀像；二、二菩薩像。
初、彌陀像，三：初、見像色相；二、見國土莊嚴；三、
誡令諦觀。初、見像色相。
「『想彼佛者，先當想像，閉目開目見一寶像如閻
浮檀金色，坐彼華上。』」以像表真，從易至難故。
若畫若彫，隨人見熟，即以為境。坐彼華者，即
前華座。二、見國土莊嚴。
「『見像座已，心眼得開，了了分明見極樂國七寶
莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，
眾寶羅網滿虛空中。』」即前依報。三、誡令諦
觀。
「『見如此事極令明了，如觀掌中。』」觀掌中者，言
其明了也。二、二菩薩像，又二：初、觀華座；二、
觀形像。初、觀花座。
「『見此事已，復當更作一大蓮華在佛左邊，如前
蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。』」如
前蓮華者，即佛所坐者。據菩薩身，計應須減。
二、觀形像。
「『想一觀世音菩薩坐左華座，亦作金色，如前無
異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。』」亦作金色
者，即菩薩身同前佛色。二、總明三像，二：初、
眼見勝境；二、耳聞說法。初、眼見勝境，又二：
初、三像放光；二、遍見三像。初、三像放光。
「『此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸
寶樹。』」三像放光，光色照樹。二、遍見三像。
「『一一樹下復有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二
菩薩像，遍滿彼國。』」遍見三像無處不有。二、
耳聞說法，二：初、眾音說法；二、憶持不忘。初、
眾音說法。
「『此想成時，行者當聞流水光明，及諸寶樹、鳧雁
鴛鴦皆說妙法，出定入定恒聞妙法。』」水光樹
禽、風鼓樂器，並如前示。苦空無常無我、諸波
羅蜜，故云妙法。二、憶持不忘。
「『行者所聞，出定之時憶持不捨，令與脩多羅合。
若不合者，名為妄想；若有合者，名為麁相見極
樂世界。』」謂所聞之法不乖教典，故云合也。
修多羅，此翻契經。違教即妄；合法猶麁，對下
三昧以分麁妙。三、結示。
「『是為像想，名第八觀。』」準上經文，明列三像。
或謂二菩薩無像觀者，未知何意？三、顯益。
「『作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得
念佛三昧。』」文有二：一、除罪障；二、近三昧。即
下佛觀像觀若成，真身必見，故云現身即得。
第九、佛觀，二：初、躡前起後；二、顯所觀境。初、
躡前起後。
「佛告阿難及韋提希：『此想成已，次當更觀無量
壽佛身相光明。』」此與像觀，皆有躡前起後次
第之文，意使正修不容異徹。自昔科為真法
身觀，今準下結云「是為遍觀一切色身相名
第九觀」，必應指彼彌陀果佛色相即法身耳。
下二菩薩，其例頗同。二、顯所觀，五：初、正明；
二、結益；三、勸修；四、結觀；五、簡辨。初、正明，三：
初、示身相；二、彰言略；三、示所證。初、示身相，七：
初、顯身色；二、示身量；三、眉毫量；四、眼色量；五、毛
孔量；六、明項光；七、相好。初、顯身色。
「『阿難！當知無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻
浮檀金色。』」百千萬億夜摩天，喻其大也。閻
浮金，言其自體也。二、示身量。
「『佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。』」佛身
無量，機見有殊。文中所舉假以數量，顯非數
量，欲彰佛身不可定故。即下文云「如前所說
無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及」，又
云「或現大身滿虛空中」，舉此證前，知無限量。
蠡盃酌海、丈尺量空，是可得乎？喻可見也。
三、眉毫量。
「『眉間白毫右旋婉轉，如五須彌山。』」右旋婉轉，
其狀如珠。一須彌高三百三十六萬里，縱高
亦爾，五須彌共一千六百八百八十萬里。疏
引《寶性論》佛眉毫方圓三百六十萬里，疑是
誤算一須彌也。四、眼色量。
「『佛眼如四大海水，青白分明。』」一大海八萬四
千由旬，四大海共三十二萬六千由旬。五、毛
孔光。
「『身諸毛孔演出光明，如須彌山。』」光即身光
也。一一毛孔光如須彌。演即流也。六、頂光。
「『彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有
百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾
多無數化菩薩以為侍者。』」百億大千，言其量
也。化佛菩薩，即應現也。七、相好。
「『無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬
四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一
一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』」
丈六之身則具三十二相八十種好。今彌陀
身相好光明三量八萬四千，則其數無量不可
算矣。下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心
體。問：不念佛人佛光攝否？答：念與不念光無
不攝，但念佛者與光相應，攝取往生定無退
墮。《智論》云「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」《楞
嚴》所謂「佛念眾生如母憶子，但子於母有憶不
憶」耳。又如盲人在日輪下，日無不照，盲者不
見；不念佛人亦復如是。二、彰言略。
「『其光相好及與化佛，不可具說。但當憶想，令心
眼見。』」其光相好，兼上身項二光。化佛，即圓
光所現。言不能盡，憶想方見。心眼，即意思也。
三、示所證，二：初、觀一佛；二、觀佛身。初、觀
一佛。
「『見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名
念佛三昧。』」見多佛者，法身體同，念佛三昧
從此得名。二、觀佛身。
「『作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛
心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。』」見
佛心者，身為心相，故佛無一切心，唯有大慈悲。
慈者與樂，悲即拔苦。眾生無盡，佛大慈悲亦
無有盡。《智論》云「慈有三種：一、眾生緣慈。無心
攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。二、法緣
慈。無心觀法，而於諸法自然對治。三、無緣慈。
無心觀理，而於平等第一義中自然安住。」後
一據理體，前二約事用。今舉無緣，義收三種。
謂諸佛心不住有無、不依三世、平等大慧常
照法界、以此攝生、生無不攝。不由緣起、故云
無緣。即前所謂「念佛眾生攝取不捨」是也。
二、結益。
「『作此觀者，捨身他世生諸佛前，得無生忍。』」捨
身他世生彼土已即證無生，故知此觀若成
則上品上生明矣。三、勸修，二：初、勸觀；二、教入
處。初、勸觀。
「『是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。』」智者，即
自修觀之人。依前觀法，即是諦觀。以修此觀
往生得忍，功深利大，故勸繫心。故《般舟經》眾
生問佛何因緣故得生此國？彌陀答言：以修
念佛三昧得生彼國也。二、教入處，二，初、觀
一相；二、觀一佛。初、觀一相。
「『觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極
令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然
當現。』」多相自具者，眉毫一相總諸相故。若
據經文，即觀五須彌量，故云八萬四千相好自
然當現，即知非丈六眉毫。二、觀一佛。
「『見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量
諸佛，故諸佛現前授記。』」多佛授記者，皆蒙印
可授記作佛。四、結觀。
「『是為遍觀一切色身相，名第九觀。』」一切之言，
或總指所見諸佛，或別在彌陀諸相，二釋並
通。五、簡辨。
「『作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』」文
可解。第十、觀音觀，二：初、結前標後；二、正示
觀法。初、結前標後。
「佛告阿難及韋提希：『見無量壽佛了了分明已，
次復當觀觀世音菩薩。』」二、正示觀法，四：初、示
境；二、結觀；三、勸修；四、簡邪正。初、示境，九：初、
觀身；二、觀光；三、觀冠；四、觀面；五、觀臂；六、觀手；七、
觀足；八、指同；九、簡辨。初、觀身，三：初、身量；二、身
色；三、頂髻。初、身量。
「『此菩薩身長八十萬億那由他由旬。』」二、身色。
「『身紫金色。』」三、頂髻。
「『頂有肉髻。』」二、觀光，二：初、頂光；二、身光。初、
頂光，二：初、光量；二、光中變化。初、光量。
「『頂有圓光，面各百千由旬。』」二、光中變化。
「『其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛，一一化
佛有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。』」如釋
迦者，丈六身也。二、身光。
「『舉身光中，五道眾生一切色相皆於中現。』」五
道眾生，合修羅故。菩薩垂形五道救苦眾生，
故於光中現其色相。三、觀冠，二：初、觀體；二、
冠中化佛。初、觀體。
「『頂上毘楞伽摩尼寶以為天冠。』」毘楞伽，即摩
尼珠也。二、冠中化佛。
「『其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。』」冠中
化佛，以表帶果而行因。四、觀面。
「『觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備
七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有
無量無數百千化佛，一一化佛無數化菩薩以
為侍者，變現自在滿十方世界。』」五、觀臂。
「『臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明以為瓔
珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。』」六、觀
手。
「『手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指
端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四
千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一
切。以此寶手接引眾生。』」七、觀足，二：初、舉
足相；二、下足相。初、舉足相。
「『舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光
明臺。』」輪有千輻，號千輻輪。二、下足相。
「『下足時，有金剛、摩尼華，布散一切莫不彌滿。』」
即踏蓮華，金剛、摩尼二寶所成。八、指同。
「『其餘身相眾好具足，如佛無異。』」九、簡辨。
「『唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。』」二、結觀。
「『是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。』」
真實色身，即應身也。三、觀修，四：初、指前勸觀；
二、彰功力；三、舉聞以況；四、教次觀。初、指前勸觀。
「佛告阿難：『若有欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。』」
當作是者，即上諸相不可異故。二、彰功力。
「『作是觀者，不遇諸禍、淨除業障，除無數劫生死
之罪。』」不遇諸禍，除現難也。除無數劫罪，破
往業也。三、舉聞以況。
「『如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。』」聞
名獲福，如〈普門品〉廣說。四、教次觀。
「『若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀
天冠，其餘眾相亦次第觀之，悉令明了如觀掌
中。』」從上至下以為次第。四、簡邪正。
「『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』」解
同前。第十一、勢至觀，四：初、觀行相；二、結示
色身；三、彰益；四、雙結。初、觀行相，三：初、身相；
二、行相；三、坐相。初、身相，五：初：身量；二：觀光相；
三：觀天冠；四：觀肉髻；五：指餘相。初、身量。
「『次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世
音。』」如觀音者，亦八十萬億那由他也。二、觀
光相，二：初、頂光；二、身光。初、頂光。
「『圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。』」
百二十五由旬，計五千里。此即光體，照則倍之。
二、身光，三：初、示色量；二、有緣得見；三、因光
得名。初、示色量。
「『舉身光相照十方國作紫金色。』」二、有緣得見。
「『有緣眾生皆悉得見。』」修此觀者即有緣人。
三、因光得名，二：初、從光立名；二、從威勢為名。
初、從光立名。
「『但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨
妙光明，是故號此菩薩名無邊光。』」因見菩薩
一毛光即見十方諸佛光，從光立名。二、從
威勢為名。
「『以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故
號此菩薩名大勢至。』」以光照眾生拔苦與樂，
從威勢為名。無上力者，即十力也。三、觀天
冠，三：初、華；二、臺；三、臺中現土。初、華。
「『此菩薩天冠有五百寶華。』」二、臺。
「『一一寶華有五百寶臺。』」三、臺中現土。
「『一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於
中現。』」四、觀肉髻，二：初、色相；二、瓶光變現。
初、色相。
「『頂上肉髻如鉢頭摩華。』」鉢頭摩，此云赤蓮華。
二、瓶光變現。
「『於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。』」五、
指餘相。
「『餘諸身相如觀世音，等無有異。』」謂面臂手等。
二、行相，二：初、十方震動；二、動處莊嚴。初、
十方震動。
「『此菩薩行時，十方世界一切震動。』」二、動處莊
嚴。
「『當地動處有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，
如極樂世界。』」他方動處，寶華高顯，與極樂無
異。三、坐相，二：初、國土動搖、二、分身說法。
初、國土動搖。
「『此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。』」即本國也。
二、分身說法。
「『從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其
中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音大
勢至皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座
演說妙法，度苦眾生。』」具舉上下，含攝中間諸
佛剎土，三聖化身來集填空說法化導。二、
結示色身。
「『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀，見大
勢至菩薩，是為觀大勢至色身相，名第十一觀。』」
同前所辨。三、彰益。
「『除無數劫阿僧祇生死之罪。』」即是破障。四、
雙結。
「『作是觀者不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀
成已，名為具足觀觀世音、大勢至。』」結前觀音、
勢至二觀。不處胞胎等者，脫娑娑苦、生佛淨
土，寶蓮孕質永絕胞胎。從頂至足總攝身相，
故云具足。文牒二名，故知雙結。十二、十三
兩觀，前觀依報第六總觀，今此普雜亦即總
觀三聖。普觀則先觀自身，後見依正；雜觀則
唯觀正報，大小不同。先別後總，攝機斯足，對
文可見。第十二、普觀，三：初、示觀相；二、結名
義；三、彰感應。初、示觀相，二：初、想自身；二、明
普見。初、想自身，二：初、躡前；二、起後。初、躡
前。
「『見此事時，』」二、起後，四：初、起心往彼；二、蓮中
跏坐；三、想花開；合四、花開光照。初；起心往彼。
「『當起自心生於西方極樂世界。』」二、蓮中跏坐。
「『於蓮華中結跏趺坐。』」三、想花開合。
「『作蓮華合想、作蓮華開想。』」四、花開光照。
「『蓮華開時，有五百色光來照身想、眼目開想。』」
二、明普見，二：初、聖眾滿空；二、依正說法。
初、聖眾滿空。
「『見佛菩薩滿虛空中。』」佛菩薩者，即三聖也。
二、依正說法。
「『水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十
二部經合。出定之時，憶持不失。』」水鳥樹林，依
報說法。及諸佛者，正報說法。仍須合教，以驗
真妄。二、結名義。
「『見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀
想，名第十二觀。』」雙結依正，故得普名。三、彰
感應。
「『無量壽佛化身無數，與觀世音，大勢至
常來至此行人之所。』」三聖常來安慰印可。
第十三、雜觀，三：初、揀機；二、示觀法；三、結示。初、
揀機。
「佛告阿難及韋提希：『若欲至心生西方者。』」若
欲者，則揀非欲不預此法也。二、示觀法，二：初、
觀佛；二、觀二菩薩。初、觀佛，五：初、先觀小身；二、
後觀大身；三、舉像況真；四、身量不定；五、指餘諸
相。初、先觀小身。
「『先當觀於一丈六像在池水上。』」順此方機，故
觀丈六。不言坐立，應是立像。二、後現大身。
「『如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力
所及。然彼如來宿願力故，有憶持者必得成就。』」
先所說者，指前佛觀。凡夫心劣雖不能觀，仗
佛願力有想必成。三、舉像況真。
「『但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。』」想
像獲福，觀真可知。四、身量不定。
「『阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現
大身滿虛空中，或現小身丈六八尺。』」佛無大
小，隨機有異。五、指餘諸相。
「『所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上
所說。』」金色圓光，如前佛觀。寶蓮，即花座觀。
二、觀二菩薩，二：初、示同異教令辨識；二、明
隨侍以顯須觀。初、示同異教令辨識。
「『觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同眾生，但
觀首相，知是觀世音、知是大勢至。』」身同眾生，
即彼徒眾中下二輩形相全乖，諸大菩薩則
有相濫。經云「眾生生者皆是阿鞞跋致，其中
多有一生補處，其數甚多」等。但觀首相，可辨
二聖，觀音冠有立佛、勢至髻有寶瓶。二、明
隨侍以顯須觀。
「『此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。』」助佛行化，
即影響眾，由常隨侍故必觀之。三、結示。
「『是為雜想觀，名第十三觀。』」三聖不同，大小有
異，故云雜想也。十四已下，三種觀彼徒眾。
三輩九品並所觀境，因明生相，人多惑之。今
謂文中所敘並是已生彼國之人，當本修因
感果之相，以為三種近觀之境。又云為令識
位有上中下，即是《大本》三品也。今謂《大本》三
品皆標發菩提心，可對今經上三品耳。中下
二品則非所對，況復因行與今全別，尋經校
之方知不爾。今明上三品，即彼菩薩眾也；中
三品，即彼聲聞眾也；下三品，即彼人民眾也。
三輩九品攝盡彼方聖凡之眾。又復三輩各
分高下，如後具明。第十四、上輩，有五：一、發菩
提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；三、修
行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、
迴向往生，大乘願也。如此五法，上三品中出
沒互見。上品上生具五，經明三心三行是也。
上品中生有四，唯缺大行，經云「善解義趣」是
也。上品下生有三，缺於解、行，經云「但發無上
道心」是也。若無第一不為上品，若無四五即
不往生，故上三品即攝補處不退初心諸大
菩薩也。第十四、上輩，三：初、上品上生；二、上
品中生；三、上品下生。初、上品上生，三：初、標；
二、釋；三、結。初、標。
「佛告阿難及韋提希：『上品上生者，』」二、釋，四：
初、修因；二、感勝緣；三、見已得生；四、生後益。初、
修因，二：初、發三心；二、修三行。初、發三心。
「『若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何
等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向發願
心。具三心者，必生彼國。』」發三心者，菩提心
也，亦名無上道心。一至誠者，求佛菩提決定
堅固，至佛不移也。二深心者，於大乘法聞思
修習，至佛不已也。《釋論》云「智度大海，唯佛窮
底」，故云深也。三迴向發願，所修功德普施眾
生，至佛無盡。若對三聚，初即攝律儀，無惡不
斷，故必至誠；二即攝善法，無善不修，故必漸
深；三攝眾生，無生不度，故必迴施。若對三佛，
初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；三
即恩德，應身佛也。果有三佛，因必三心，不可
缺一，餘廣如別。二、修三行，二：初、列行相；二、
示時限。初、列行相。
「『復有三種眾生當得往生。何等為三？一者慈心
不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三
者修行六念迴，向發願願生彼國。』」發上三心，
必修三行。然有徑修三行，義具三心，故云復
有三種眾生等。一不殺，是諸戒之首，故別標
之。具諸戒行，此上品中須納大乘菩薩戒。依
《善戒經》，先受五十具，後受菩薩戒，故云諸戒。
此即對上至誠心也。二讀誦經典，不唯讀誦，
必須學解發生智慧。此即對深心也。三迴向
發願，對上可知。仍加六念，即念三寶及戒、施、
天，名大乘六念也。二、示時限。
「『具此功德一日乃至七日，即得往生。』」少至一
日、多至七日，舉少況多，欲彰功勝。則知菩薩
大行一念能行猶為佛種，況一日七日，寧不
往生耶？二、感勝緣，三：初、眾聖來迎；二、彌陀
光照；三、眾聖同音。初、眾聖來迎。
「『生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀
世音、大勢至，無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無
數諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大
勢至菩薩至行者前。』」精進勇猛，即能感也。
精進不懈，勇猛不退。阿彌下，彰聖應，佛與大
眾共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛臺，即
蓮華座，下云「此紫金臺如大寶華」是也。但此
金剛與下為異，二聖共執付與乘之。二、彌
陀光照與眾接引。
「『阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手
迎接。』」三、眾聖同音讚歎勸進。
「『觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其
心。』」三、見已得生。
「『行者見已歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從
佛後，如彈指頃往生彼國。』」得生所感聖境，故
必歡喜。形留神往，有如蟬蛻。十萬億土剎那
即至，彼佛威神、眾生業力，易軀換報如反掌
耳。四、生後益，五：初、見佛菩薩；二、聞法得悟；
三、遊歷十方；四、獲記還國；五、證總持門。初、見
佛菩薩。
「『生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相
具足。』」生彼即見，與下為異。二、聞法得悟。
「『光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。』」說
妙法者，大乘法也。得無生忍，即斷證也。三、
遊歷十方。
「『經須臾間歷事諸佛遍十方界。』」承事諸佛，習
學方便。四、獲記還國。
「『於諸佛前次第授記，還到本國。』」即佛觀云「諸
佛現前授記」是也。五、證總持門。
「『得無量百千陀羅尼門。』」陀羅尼，此翻總持，
一能持善、二能遮惡，即於無量法門無不通
達。三，結。
「『是名上品上生者。』」二、上品中生，三：初、標；二、
釋；三、結。初。標。
「『上品中生者，』」二、釋，四：初、修因；二、感緣；三、得
往生；四、生後益。初、修因，二：初、行業；二、發願。
初。行業。
「『不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義
心不驚動，深信因果，不謗大乘。』」上二句，示缺
行也。善下，彰有解也。第一義者，了達諸法畢
竟空寂。由從緣起無自性故，出過諸法，故云
第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖
空，善惡因果無毫差也。如此信解，方契大乘，
豈有謗耶？二、發願。
「『以此功德迴向，願求生極樂國。』」迴此功德向
彼莊嚴，故云迴向。若無願求，縱有信解，不出
輪迴。二、感緣，三：初、眾聖來迎；二、讚歎安慰；
三、授手接引。初、眾聖來迎。
「『行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢
至，無量大眾眷屬圍遶，持紫金臺至行者前。』」
紫金臺，亦即蓮花。二、讚歎安慰。
「『讚言：「法子！汝行大乘，解第一義。」』」從法化生，故
名法子。三、授手接引。
「『「是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手。』」三、
得往生。
「『行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛，如一
念頃，即生彼國七寶池中。』」彈指、一念，經文互
舉。四、生後益，九：初、經宿花開；二、身變金色；
三、寶華承足；四、眾聖光照；五、開悟深法；六、下臺
禮讚；七、不退菩提；八、遊行十方；九、得忍獲記。
初、經宿花開。
「『此紫金臺如大寶華，經宿則開。』」
二、身變金色。
「『行者身作紫磨金色。』」準《大本》中彼土眾生身
皆金色，此中特標必應殊異。三、寶華承足。
「『足下亦有七寶蓮華。』」四、眾聖光照。
「『佛及菩薩俱時放光，照行者身。』」五、開悟深法。
「『目即開明，因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一
義諦。』」六、下臺禮讚。
「『即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。』」七、不退菩提。
「『經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉。』」即七日已得不退轉。八、遊行十方。
「『應時即能飛行，偏至十方歷事諸佛。』」具六神
通，故能飛行。九、得忍獲記。
「『於諸佛所修諸三昧，經一小劫得無生忍，現前
授記。』」一小劫者，亦據此土一增減為言。三。結。
「『是名上品中生者。』」三、上品下生，三：初、標；二、釋；
三、總結。初、標。
「『上品下生者，』」二、釋，四：初、修因；二、感緣；三、得生；
四、生後益。初、修因，二：初、有信發心；二、迴向
願求。初、有信發心。
「『亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。』」顯無解
行。二、迴向願求。
「『以此功德，迴向求生極樂國。』」義同前釋。
二、感緣。
「『行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與
諸菩薩持金蓮華，化作五百佛來迎此人。五百
化佛一時授手，讚言：「法子！汝今清淨發無上道
心，我來迎汝。」』」金蓮花，亦即臺座。讚言清淨者，
既發大心，必離諸惡故。三、得生。
「『見此事時，即見自身坐金蓮華。坐已華合，隨世
尊後，即得往生七寶池中。不言時限，同前一
念。』」四、生後益，五：初、華開；二、見佛；三、聞法；四、
遊歷；五、入位。初、華開。
「『一日一夜蓮華乃開。』」二、見佛。
「『七日之中乃得見佛。雖見佛身。於眾相好心不
明了。』」三、聞法。
「『於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。』」
四、遊歷。
「『遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。』」五、
入位。
「『經三小劫，得百法明門，住歡喜地。』」百法明門
者，《華嚴》云「初地菩薩於剎那頃得百三昧，見百
諸佛，神通能過百佛國、能動百佛世界，光明
遍照百佛世界，能成就百眾生，能知過去未來
百劫，能入百法門，能現百身。復為一身以百
菩薩莊嚴眷屬。」若《仁王經》有千法明門、萬法
明門等。歡喜地即初地，初登聖果，多歡喜故。
三、總結。
「『是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。』」
三品行相如上已明，今更重分，淺深有異。
一臨終接引異，上生佛菩薩接、中生與千化
佛接、下品下生五百化佛接。二所乘華座異，
上生金剛臺、中生紫金臺、下生金蓮花。三見
佛聞法異，上生到即見聞、中生經宿、下生七
日至三七日。四花開異，上生已開、中生經宿、
下生一日一夜。五證入異，上生到彼即證、中
生一小劫、下生三小劫。尋文可見。第十五、中
輩三品，此攝四果聲聞眾。經云「彼佛有無量
無邊聲聞弟子，皆阿羅漢」等。問：彼國純一大
乘清淨良伴，何有小乘聲聞耶？答：此土聲聞
則有二種，一者定性，謂沈空滯寂取滅度者。
《往生論》云「二乘種不生」，即此類也。二不定性，
謂中間迴向。已經開顯，知常獲記，雖是聲聞，
不住小果。《法華》真阿羅漢，《涅槃》出家菩薩淨
土聲聞，即同此類。已聞大教發菩提心，但先
學小乘，聞說苦空無常無我發其本習，先證小
果，終歸大乘。此三品中，上生常持五、八、十、具
四種戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生
孝養仁慈。上二專持佛戒，並有迴向願求；下
一止依世教，故但臨終遇善。三階行別，故分
高下。第十五、中輩，三：初、中品上生；二、中品中
生；三、中品下生。初、中品上生，三：初、標；二、釋；三、
結。初、標。
「佛告阿難及韋提希：『中品上生者，』」二、釋，四：
初、修因；二、感緣；三、得生；四、生後益。初、修因，二：
初、明行業；二、示願求。初、明行業。
「『若有眾生受持五戒、持八戒齋、修行諸戒，不造
五逆、無眾過患。』」五八，在家二眾戒。諸戒，即包
十具出家五眾戒。五戒者，一不殺、二不盜、三
不邪婬、四不妄語、五不飲酒。八戒加三，六不
著花鬘纓絡香油塗身、七不坐高床及不歌舞
倡伎、八不過中食。婬斷邪正，名加淨行。齊一
其心，故名八齊。禁閉諸根，亦名八關。廣如律
中。然此四戒，或道或俗各持、或出家兼具。既
持淨戒，必離眾過。五逆，過中之大，故特標之。
二、示願求。
「『以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。』」善
根為因，生彼是果。二、感緣，三：初、眾聖現前；
二、光明照觸；三、說法開悟。初、眾聖現前。
「『臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。』」二、
光明照觸。
「『放金色光，至其人所。』」三、說法開悟。
「『演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。』」讚
歎出家，即明此品多收道眾。離苦者，近離塵
緣，遠清煩惑。三、得生。
「『行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪
合掌為佛作禮，未舉頭頃，即往生極樂世界。』」
坐蓮禮佛，識神即脫。四、生後益，三：初、花
開；二、聞法；三、得道。初、花開。
「『蓮華尋開。當華敷時，』」合有見佛，文略不明。
二、聞法。
「『聞眾音聲讚歎四諦。』」贊四諦者，順所習故。苦
集二諦，世間因果，是所斷；滅道二諦，出世因
果，是所證。四法皆實，故並名諦。三、得道。
「『應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。』」阿
即翻無，羅漢為生。結惑已盡，不受後有，故言
無生。亦云應供、殺賊，如別所明。三明者，過去
宿命明、現在漏盡明、末來天眼明，三皆洞徹，
獨得稱明。六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿
命、五如意、六漏盡，六皆無壅，故總名通。八解
脫，亦名八背捨。一、內有色相外觀也。二、內無相外觀也。
三、緣淨背捨身作證。四、
虛空處背捨。五、識處背
捨。六、無所有處背捨。七、非有想非無想背捨。八、
滅受想背捨。餘如法界次第。
三、結。
「『是名中品上生者。』」二、中品中生，三：
初、標；二、釋；三、結。初、標。
「『中品中生者，』」二、釋，四：初、修因；二、感緣；三、得
生；四、生後益。初、修因，二：初、行業；二、願求。
初、行業。
「『若有眾生若一日一夜受持八戒齋，若一日一
夜持沙彌戒、若一日一夜持具足戒，威儀無缺。』」
文略五戒，前略十具，前後互見，必具四戒。
沙彌戒即十戒，前八戒中分七為二，加不捉
金銀錢寶。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支
具發，遍該生境，故云具足。二、願求。
「『以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰修。』」持
戒淨業以求淨報。持戒成德，名稱遠聞，故喻
如香。二、感緣，二：初、見佛眾聖；二、聞空讚歎。
初、見佛眾聖。
「『如此行者命欲終，時見阿彌陀佛與諸眷屬放
金色光，持七寶蓮華至行者前。』」放光照觸，持
花迎取。二、聞空讚歎。
「『行者自聞空中有聲讚言：「善男子！如汝善人！隨
順三世諸佛教故，我來迎汝。」』」三世諸佛並勸
持戒斷惡修善，故今持戒即是隨順。三、得
生。
「『行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂
世界。』」花合即生，亦一念頃。四、生後益，三：初、
見佛；二、聞法；三、獲證。初、見佛。
「『在寶池中經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開
目合掌讚歎世尊。』」文敘讚歎，理合先見。二、
聞法。
「『聞法歡喜。』」聞法，亦即四諦、苦空無常等，下品
同然。三、獲證。
「『得須陀洹，經半劫已成阿羅漢。』」須陀洹，此翻
逆流，謂逆生死流，即初果也。三、結。
「『是名中品中生者。』」三、中品下生，三：初、標；二、釋；
三、總結。初、標。
「『中品下生者，』」二、釋，四：初、修因；二、遇緣；三、得
生；四、生後益。初、修因。
「『若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。』執
勞侍奉，順色承志，故名孝養父母，儒教以為
百行之本。推愛及物，博施濟眾，故云行世仁
慈，儒宗以為君子之德。由生前積善，故臨終
遇緣。二、遇緣。
「『此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛
國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。』」以善化
人，眾所知識，知其道德、識其儀貌。《法華》妙莊
嚴王云「善知識者是大因緣」，即指妻兒為善
知識。故知但能開導，不局僧俗。國土樂事，如
上依報及大小《彌陀經》所說。法藏比丘者，彌
陀因名。昔為國王，遇世自在王佛，棄國出家，
即於佛前發四十八願，具如《大本》。三、得生。
「『聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生
西方極樂世界。』」此中合有臨終持花接引等
事，文略不敘。壯士屈伸頃，亦即少時，前後語
變。四、生後益，三：初、花開；二、聞法；三、得道。
初、花開。
「『生經七日，遇觀世音及大勢至。』」經文但云七
日，不說花開。二、聞法。
「『聞法歡喜。』」二聖說法，未及見佛。三、得道。
「『得須陀洹，經一小劫成阿羅漢。』」三、總結。
「『是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。』」
前二品臨終見佛、蒙光聞法，下品並無。前
二生已見佛聞法，下品但見觀音、勢至。上二
並敘乘花而去、到彼花開，下品不明，義須合
有，但文略耳。上生應時即得四果，中生半劫，
下生一劫，尋對可了。第十六、下輩三品，並無
修因，皆是平生作惡、臨終遇善。準《十疑論》，若
無宿善，今亦不遇，故此三品不無遠因。上生
但泛爾作過，不知慚愧；中生所敘多是出家
五眾，希貪名利、毀破戒律；下生即造十惡五
逆諸極重罪。罪有輕重，故分三等。第十六、
下輩，三：初、下品上生；二、下品中生；三、下品下
生。初、下品上生，三：初、標；二、釋；三、結。初、標。
「佛告阿難及韋提希：『下品上生者，』」二、釋，四。初、
生來造惡；二、臨終遇緣；三、見相得生；四、生後利
益。初、生來造惡。
「『或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此
愚人多造惡法，無有慚愧。』」作眾惡業，明非極
重；不謗經典，尚有正信。二、臨終遇緣，二：初、
知識開導；二、化佛來讚。初、知識開導，二：初、
聞法除業；二、稱名滅罪。初、聞法除業。
「『命欲終時遇善知識，為說大乘十二部經首題
名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。』」
二、稱名滅罪。
「『智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名
故，除五十億劫生死之罪。』」經題、佛號，功力難
思。滅罪劫數，文中趣舉。二、化佛來讚，二：初、
化眾來迎；二、讚歎接引。初、化眾來迎。
「『爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行
者前。』」二、讚歎接引。
「『讚言：「善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅。我來迎汝。」』」
三、見相得生。
「『作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室。見已
歡喜，即便命終，乘寶蓮華隨化佛後，生寶池中。』」
四、生後利益，三：初、花開；二、觀音說法；三、聞
法入證。初、花開。
「『經七七日，蓮華乃敷。』」二、觀音說法。
「『當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放
大光明，住其人前，為說十二部經。』」十二部經，
一切諸佛所說經法，總大小乘有十二類，亦
名十二分教。一契經、二重頌、三授記、四諷誦、
五無問自說、六因緣、七譬喻、八本生、九本事、十
方廣、十一未曾有、十二論義。部即類也。三、聞
法入證。
「『聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，
得入初地。』」此下三品，生彼聞法皆發大心。
前中三品但明小果，以其先發大心，故不明
耳。百法明門，義同前釋。三、結。
「『是名下品上生者。』」二、下品中生，三：初、標；二、
釋；三、結。初、標。
「佛告阿難及韋提希：『下品中生者，』」二、釋，四：
初、造惡因；二、遇知識；三、得往生；四、生後益。初、
造惡因，三：初、別列四過；二、總結四過；三、示來報。
初、別列四過，四：初、毀戒過；二、犯盜過；三、說法
過；四、無慚過。初、毀戒過。
「『或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。』」文略沙
彌戒。二、犯盜過。
「『如此愚人，偷僧祇物、盜現前僧物。』」僧物最重，
故特標之。僧祇，此翻大眾，即常住物，有二：一、
常住常住，即寺宇米穀等；二、十方常住，即供
僧食飲等。現前僧物亦二：一、現前現前，謂據
數即分者；二、十方現前，謂作相普施者。四種
僧物，盜皆結犯。經云「五逆四重，我亦能救。盜
僧物者，我所不救。」斯極誡也。三、說法過。
「『不淨說法。』」言不淨者，假托佛法希求利養。
四、無慚過。
「『無有慚愧。』」公然造作，內無羞恥。二、總結四
過。
「『以諸惡業而自莊嚴。』」惡跡盈滿，故云莊嚴。
三、示來報。
「『如此罪人，以惡業故，應墮地獄。』」應墮獄者，應
猶合也。二、遇知識，三：初、業相現前；二、知識
開導；三、聞法滅罪。初、業相現前。
「『命欲終時，地獄眾火一時俱至。』」地獄眾火，即
鑊湯鑪炭、鎔銅鐵丸等。天台云「火車相現，即
火輪也。」因中果相，自心中業。二、知識開導。
「『遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力
威德，廣說彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解
脫知見。』」說佛功德，有三：一、十力；二、光明；三、
五分法身。十力者，一、是處非處力。二、業智力。三、定力。四、根力。五、欲力。六、性
力。七、至處道力。八、宿命力。九、天眼。十、漏盡力
。五分中，上三可解，修因感果名解
脫，五住二死究竟永盡、果後起用，名解脫知
見。三、聞法滅罪。
「『此人聞已，除八十劫生死之罪，地獄猛火化為
清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此
人。』」感聖來迎。以聞佛德，一念信受，轉惡為善，
火化清風，境隨心變，其速若此。三、得往生。
「『如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。』」四、
生後益，三：初、花開；二、二聖說法；三、聞法獲益。
初、花開。
「『經於六劫，蓮華乃敷。』」二、二聖說法。
「『觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘
甚深經典。』」三、聞法獲益。
「『聞此法已，應時即發無上道心。』」三、結。
「『是名下品中生者。』」下品下生，三：初、標；二、釋；三、
總結。初、標。
「佛告阿難及韋提希：『下品下生者，』」標中，上中
兩輩止於上品標佛告等；獨下三品一一別
標者，以作惡往生反常駭眾，易惑難信，故頻標
示，意令聽受。二、釋，四：初、造惡因；二、遇緣；三、
得生；四、生後益。初、造惡因，二：初、敘現業；二、
示來報。初、敘現業。
「『或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善。』」五
逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身
血，違負恩德，故名五逆。生報即隨阿鼻，名五
無間業。十惡者，即身三、口四、意三，一切惡業
皆十攝之。既作極重，餘無不為，故云具諸不
善。問：《大本》云「下至十念，不生我國，不取正覺；
唯除五逆、誹謗正法。」今經五逆亦得生者，今
解若據彌陀願力，豈遮造逆之徒？方便赴機，
言乖趣合。彼則顯樂邦殊妙，欲進於善人；此
明淨業功深，不遺於極惡。但使持名迴願，無
不滅罪往生。故《觀佛三昧經》云「四部弟子謗
方等經、作五逆罪、犯四重禁等。如是等人若
能至心一日一夜繫念觀佛一相好者，諸惡
罪障皆悉消滅。」引彼證此，罪滅何疑？二、示
來報。
「『如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫受苦
無窮。』」隨犯一逆，阿鼻一劫，何況多犯，故經多
劫。二、遇緣，二：初、知識開導；二、勝相現前。
初、知識開導，四：初、說妙法；二、病苦不能；三、教
修十念；四、滅罪數。初、說妙法。
「『如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說
妙法，教令念佛。』」說妙法者，讚淨土也。令念
佛者，作觀想也。二、病苦不能。
「『此人苦逼，不遑念佛。』」遑，暇也。三、教修十念。
「『善友告曰：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀
佛。」』」心觀為念，口誦為稱。十念，謂十聲也。四、
滅罪數。
「『稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。』」
念念即約佛聲。二、勝相現前。
「『命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。』」花
如日輪者，喻其量也。若準《俱舍》日面徑五十
一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如論。
三、得生。
「『如一念頃，即得往生極樂世界。』」四、生後益，三：
初、花開；二、二聖說法；三、聞法獲益。初、花開。
「『於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。』」二、二聖說
法。
「『觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實
相，除滅罪法。』」罪從緣生，無有自性。諸法皆
爾，故名實相。普賢行法云「一切業障海，皆從
妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相」是也。三、
聞法獲益。
「『聞已歡喜，應時即發菩提之心。』」三、總結。
「『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』」
第三、顯示利益，二：初、眾見彼土依正莊嚴；
二、隨機獲益。初、眾見彼土依正莊嚴。
「說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時
即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩。」
前但韋提獨見，今此大眾皆覩。二、隨機獲
益，三：初、夫人入證；二、五百侍女發心獲記；三、
諸天發心。初、夫人入證。
「心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。」豁
然大悟，破無明也。逮無生忍，證法性也。二、
五百侍女發心獲記。
「五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼
國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，得諸佛現前
三昧。」問：《往生論》女人根缺皆不得生，今何違
者？答：非謂此土女及根缺不得生彼，蓋言生
彼國者不受女人及根缺報耳。以彌陀發願：
若有女人未生我國復受女像，不取正覺。又
云「國中人天不具三十二大人相者，不取正覺。」
是知彼無女人及根缺也。餘如《十疑論》說。
三、諸天發心。
「無量諸天發無上道心。」佛在幽宮說此觀法，
阿難、目連侍佛左右，止有夫人、侍女、諸天以
為聽眾，餘無聞者。後還靈山，阿難重述，菩薩
大眾始得同聞。第三、流通分，二：初至「皆大
歡喜」，幽宮即座，付屬流通。二、「爾時世尊」下，還
歸崛山，轉說流通。由此二處眾聞信受，展轉
傳授流注無究。初、幽宮付屬、四：初、立名教
持；二、勸修獲益；三、付屬憶持；四、眾聞歡喜。初、
立名教持，二：初、雙問名持；二、別答。初、雙問
名持。
「爾時阿難即從座起，前白佛言：『世尊！當何名此
經？此法之要當云何受持？』」一問經名、二問持
法，故云雙問。二、別答，二：初、示名；二、教持。
初、示名，二：初、從能觀所觀為名；二、約功用為
名。初、從能觀所觀為名。
「佛告阿難：『此經名觀極樂國土無量壽佛觀世
音菩薩大勢至菩薩。』」總包依正，但缺徒眾。首
題避煩，但摘五字，包攝亦備。二、約功用為名。
「『亦名淨除業障生諸佛前。』」滅罪往生，是經力
用。二、教持。
「『汝當受持，無令忘失。』」《智論》云「信力故受，念力
故持。」既受且持，則無忘失。二、勸修獲益，五：
初、見境勝；二、滅罪勝；三、自身勝；四、伴侶勝；五、果
報勝。初、見境勝。
「『行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。』」
〈勢至圓通〉云「若眾生心憶佛念佛，現前當來必
定見佛。」二、滅罪勝。
「『若善男子善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量
劫生死之罪，何況憶念。』」舉聞況念，其勝可知。
三、自身勝。
「『若念佛者，當知此人是人中分陀利華。』」分陀
利，此云白蓮花，一人間奇瑞、二性潔無染，故以
比焉。四、伴侶勝。
「『觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。』」補處為
友，無宜自輕。五、果報勝。
「『當坐道場，生諸佛家。』」坐道場者，謂成佛也。
得道之場，故名道場。一切諸佛皆於菩提樹
下，趺坐斷惑破魔成道。法身一體，諸佛同證，
故是佛家。〈勢至章〉云「去佛不遠」，《小本經》云「皆
得不退阿耨菩提」，並同此意。三、付屬憶持。
「佛告阿難：『汝好持是語。持是語者，即是持無量
壽佛名。』」意令對說，持名功大，持經亦然。四、
眾聞歡喜。
「佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希
等，聞佛所說，皆大歡喜。」歡喜者，一所未曾聞
今得聞故、二清淨國土得往生故、三展轉開
示利生無窮故，具斯諸義，故懷大喜。二、轉
說流通，三：初、佛還本處；二、阿難轉說；三、眾聞
禮散。初、佛還本處。
「爾時世尊足步虛空，還耆闍崛山。」據佛王宮
說經時久，或眾不散待佛還來，或是再集，皆
不可測。二、阿難轉說。
「爾時阿難廣為大眾說如上事。」累囑憶持，意
見於此。三、眾聞禮散。
「無量諸天及龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛
而退。」照前列眾，文略龍天。阿難親聞，代傳
佛語，故云聞佛說也。
觀無量壽經者，淨業之正因、除障之勝
行，超凡入聖之妙術、長生不死之神方也。
是以受持代盛、疏鈔人夥。如吾祖靈芝律
師義疏，綜括眾說，芟除繁瑣，文詞簡古、義
理精明，可謂得治經之旨矣。師正思念常
處五濁，提誘群有令入佛道也。及讀《高僧
傳》慧布法師曰「方土雖淨，非吾願。若使
十劫蓮華中受樂，何如三途苦處救眾生
也。」既符所見，愈輕淨業。而後染重病，色
力痿羸、心識迷茫，總失趣向。且知志雖洪
大、力未堪忍，忽覺前非，深自感傷。因見天
台《十疑論》云「初心菩薩未得無生忍，要須
不離佛。」又引《智度論》曰「具縛凡夫有大悲
心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如
嬰兒不離母，弱羽可傅枝矣。」於是棄擲平
生之所業，博尋西方教二十餘年，作疏為
贊勉誘來者。此疏，其一也。師諱元照，字
湛如，自號安忍子，若其道德高輝敷映。僧
史唯欣淨之一門，未盡其致。得之師之禮
懺儀序中，卒撮梗槩，以告于茲矣。此疏始
科，與疏不接。本經言亙兩端、起盡易惑。一
覽之次，分科於文前、入疏於經間，繕寫
成一本，密助撿閱之費功。或人曰：壽諸
梓，廣于世可乎？豈止非便初學，抑又西資
之益不少也。余以是於或者之言也。今經
疏者，佛祖經疏，縱令刊行流布，得非狂簡
乎。遂投書肆，以充其需。非敢進之先達，只
與同志人俱之。淺識所窺，錯謬定多，聊
俟英俊之訂正，庶繙看之輩觀解頓發，共
游唯心之淨土，願行速就，各見本性之彌
陀矣。時寬文十二，歲次壬子四月八日，釋
湛慧書于洛東山戒光丈室。