無量壽經連義述文贊
經曰「佛說無量壽經上」者，述云：將講此經，略作
三門：一者來意、二者釋名、三解本文。初、來意
者，略有三義：一者欲顯淨土之所因故。謂前
經中雖言華座由法藏比丘願力所成，而猶未
說極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成，
故今更須廣說宿世四十八願，以顯彼土今
現之因。二者欲辨本誓之不虛故。謂一切佛
雖發本願，本願亦有不能果遂，如般若中所
有眾生令得滅度。法積願力即不如此，故今
廣說依正功德嚴淨，以顯宿願必有所辨，使增
行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂
觀經中雖言未來一切眾生為煩惱賊之所苦
害，而眾生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意
往生之業亦不得成，故今廣宣五惡痛燒以
於苦害，令修行者厭此苦域、欣彼樂方，修福觀
行，速出娑婆而生淨土。如其次第，即所成所
化之二也。以是三義，故次《觀經》後說此經也。
第二、釋名者，觀乎歷代傳來經本，經本題名
雖復多途，今且申三代經之首名也。魏時帛
延顯「無量清淨平等覺經」之號；吳時支謙立
「諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」
之稱，亦名大阿彌陀；今西晉法護名「無量壽
經」。故經之名雖復廣略，其義大同。欲釋法護
經本之名，即有四對：一、總別相對，即佛說及
經名總，無量壽名別故；二、人法相對，即佛者
人，餘名法故；三、詮旨相對，即無量壽名旨，經
者詮也，說兼二故；四、首尾相對，即上者對下
之言，下亦對上之詞，如次首尾故。委細之義
如前釋。
經曰「我聞如是」者，述云：第三、解本文。又有第
二直申彌陀宿成佛剎本願樂果，以例眾生生
之因果。此中有說：此經大開十分：一、從初至
「於一時來會」已來，名序說分；二、「時世尊諸根
悅豫」下，是現相分；三、「尊者阿難承佛聖旨」下，
是啟請分；四、「於是世尊告阿難曰」下，是敘興
分；五、「阿難諦聽今為汝說」下，是正說分；六、「彌
勒菩薩白佛言」下，是生生分；七、「佛語彌勒其
有得聞」下，是勸信分；八、「爾時世尊說此經法」
下，是說益分；九、「爾時三千大千」下，是勸請分；
十、「佛說經已盡靡不歡喜」下，是畢喜分。逐申有
此十分之意，然未盡理，故不採錄。有何未盡
者？如來現相將顯聖教，所說法門應名目，如
何乃言現相分耶？若發所說非發起序者，阿
難證誰？證信序若非證信，必不可言序說分
故。又自世尊諸根悅豫前都未有說序，何所
說故作序說分之名也？不可以他兼發起名，
序說分目單證信故。又阿難申問於前、如來
送答於後，即顯所說之旨。有何所少，諦聽已
去乃名正說？正說與序既不能別，後諸分意
亦成乖角。若如所言，每章段盡應作別分，分
非唯十故。有說：此經文別有三：從初「我聞」至
「願樂欲聞」，是其由序；「佛告阿難乃往過去」下，
是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。
初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時
佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。於中
有三：一、辨化主；二、辨徒眾；三、如來現相，阿難
申請。此亦不然。阿難申請若發起者，佛答阿
難應非正宗。若答正宗，問必非序故。撿諸經
論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正
宗，無此例故。又時處等准證信，我問如是詎
不然？發起若聞若佛，皆說前有故。又時佛處
辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。
今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光
顏巍巍」已來，名說經因起分；次、自「尊者阿難」
迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛
語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。
將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二：
初、傳法勸信分；後、發起聖說序。初又有五：「我
聞如是」，此初傳法也。帛延、支謙皆無此言，法
護經存，言順印度。
經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。
經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。
經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳
處也。若釋此四文，即同前經，故不勞再解。
經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。經本不同，
帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千
二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清
信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」
也；三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十
萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯
標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。今
法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以
有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此
也。將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。眾有
此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。即
《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活
故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。
經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。彼
論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其
義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常
眾不盡之言，故亦不違。
經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德
也。一切者，即普及盡際之言。大聖者，即會理
之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其
大也。」神通者，即該六通之名，無壅叵測之義
也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟
作證故。有說：阿難既在學地位，雖未得通而
有勝德，亦名已達。非也。阿難為人，非凡所知。
其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本
定。」縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無
致怪。
經曰「其名曰尊者了本際」至「尊者阿難者」，述云：
此第四、列名也。諸經列眾無定次第故，或有
行德大小為次第，如《法華經》迦葉在第二，鶖
子列在迦旃延上等。或有以出家前後為次
第，如《報恩經》初度五人，次度耶舍門徒五十，
次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，
次度那提門徒二百，次度鶖子門徒一百，次度
目連門人一百。或有以德辨為次第，如《無垢
稱》以命問疾，要假智辨方對揚故。今此經中
即同《報恩》入聖次第，帛延列其三十六名，支
謙、法護皆標三十一，憍陳如為其初故。帛謙
並曰賢者，而法護云尊者，皆嘆德之言，即前
大聖之義。了本際者，即支謙云𤘽阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，
阿若多是解義。初解淨居，亦言已解，因以為
初解。憍陳之姓乃亦眾多，以解標號；以男簡
女，故復云那。今言本際者，即四諦真性。了者
即解，故言雖不同，其義一也。正願者，即謙云
拔智致，蓋是拔提之名也。有說馬師，因驅擯
法，發更不往他家之願，遂得羅漢故。即恐非
也。准《婆沙論》，馬師滿宿身顯龍相，遂生其中，
得羅漢果受畜生身，無是處故。有說：正語即
畢陵伽婆差，非也。其人即惡性麁言，雖得羅
漢，餘習亦在，必不可言正語故。今即論云摩
訶那彌，此云正語，蓋是摩男之名矣，即帛延
云賢者能讚也。大號者，即論云賢者含屍，蓋
為離婆多也。其人持不妄語，因證鬼諍，以屍
代身，遂居王位，德名令聞諸方故。仁賢者，即
謙云須滿，曰內懷賢善、外申慈仁，故因名之。
離垢者，即謙云維末坻，蓋淨除是也。《說本起》
云輪提陀，掃淨寺舍，願令心無塵垢如寺，故
名淨除。淨除、離垢，言異義同故。名聞者，有說：
長爪梵志，博達之名聞於十方，故云名聞。此
恐非也，違《說本起》故、無有除此而可准故。今
依彼經，夜耶尊者名為名聞，梵行淨潔眾所
見敬故。善實者，即說本起長者凡耆，名為取
善，供養維衛佛塔已來，九十一劫常生人天，遂
得阿羅漢故。「具足」者，即應《說本起》樹提，尊者
願得受大戒，具足成沙門故。牛王者，即笈房
鉢底，此言牛相，而言王者，兼美而已。梵云鄔
盧頻螺，此云木苽，當其胸前有一疴起如木
苽故。今云優樓頻螺者，訛也。伽耶者，即象頭
山，逐處之名故。梵云捺地，《莊嚴經》云難提，即
江名也。此三迦葉，皆飲光種兄弟三人。帛延
經中更有賢者氏聚迦葉，蓋《說本起》云承禪
迦葉，應云此中尊者具足，覺經除氏聚後即
云牛飼故。既無誠說，且開二途，取捨任意，學
者應知。梵云迦葉波，此云飲光，即婆羅門姓。
上古有仙，身有光明，飲蔽日月之光。迦葉是
種，自亦有光，能飲日月，故襲性之名。摩訶言
大，既大富長者之子，亦為大人所識，故表大
名以簡餘三。梵云奢利弗怛羅，舍利云鶖，即
百舌鳥，亦曰春鸎。弗怛羅云子，以母才辯猶
如鶖鳥，此是彼子，因以名之，故云鶖子。言舍
利弗者，訛也。梵云摩訶沒特伽羅，此云大採
菽氏。上古有仙，居山寂處，常採菉豆以充所
食，因為其姓。尊者之母是彼之族，仍以名之。
得大神通，簡餘此姓，故亦云大。言目連者，音
訛也。劫賓那者，此云房宿，佛與同房宿，化
作老比丘為之說法而悟道故。梵云摩訶迦
多衍那，此云大剪剔種男，即婆羅門姓。上古
多仙，山中靜處，年既掩久，鬚髮稍長，垂人為
剔，婆羅門法行剔髮故。一仙有子，兄弟二人
俱來覲父，小者乃為諸仙剔髮，諸仙願護，後
成仙貴，爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子
威德特尊，簡餘此種，故云大剪剔種男。古迦
旃延，此云繩扇，訛也。今云大住者，亦襲昔之
名。母戀此子不肯改嫁，如繩繫扇可謂住故。
大淨志者，即《說本起》中賴吒和羅。更無所樂，
志於清白法樂，閑居第一，故名大靜志。摩訶
周那者，即周那般特，此云路生。路生有大小
故，摩訶以簡其小。梵云補賴拏梅怛利曳尼
弗怛羅，此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子
者，訛也。滿是其名，慈是母姓。母姓是慈，滿尊
者是慈女之子，故因名之。今言滿願子者，訛
也。梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之堂弟，即天
眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿㝹訛也。流灌者，有說即離婆多，此云假和合，故
云流離。此恐非也。既非離字，謙亦云難提故。
今即《說本起》中名難提也。梵云孫達羅難陀，
此云艶喜，喜即自名，艶是妻號。欲簡牧牛難
陀故，因妻以表其名。即佛親弟，大聖王之所
生也。維衛佛世施煖浴室故，端正大勢，見之
無厭。今言流灌者，亦襲彼之名也。堅伏者，即
應《說本起》中樹提故，彼經云「堅精進定意，無
為無動故」，帛延亦云賢者了深定故。面王者，
即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅，此云
善容。善容雖多，以面為先故，義名面王。異乘
者，即帛延云賢者氏戒聚。戒行頴萃，故云異
乘。仁性者，即應《本起》中尸利羅故，彼經云「施
與錢財救諸貧窮濟眾下劣故」。嘉樂者，即《本
起》中難陀，名為欣樂。支謙亦云難持，正音即
難陀，此云嘉本。乃是牧牛之人，因問佛牧牛
十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢。甚極聰明，
音聲絕妙故。今嘉樂者，亦非正翻之名也。善
來者，即支謙云賢者蔡揭，《本起》亦云貨竭。傳
云梵音莎揭哆，譯為善來。來者歸也，來歸佛
法有莫大利，故云善來。善來雖通千二百五
十人名，即總以立，別號故無。如來常眾，皆善
來得戒善，如《大莊嚴經》。梵云羅怙羅，此云執
月，今云羅云，延帛云王宮生，皆訛之也。梵云
阿難陀，此云慶喜，今云阿難，帛延云博聞，皆略
列也。
經曰「皆如斯等上首者也」者，述云：第五、略結也。
經曰「又與大乘眾菩薩俱」者，述云：第二、菩薩眾
有四：此初、標行也。即《法華論》中菩薩修大行、
求覺利有情、以薩埵為目。又以神通力，隨時
示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人，具
足菩薩不可思議事，示優婆塞等四眾之形，說
為菩薩。准帛延菩薩七十那衍，而今不說者，
略故使然。
經曰「普賢菩薩」至「一切菩薩」者，述云：第二、列名。
有二：此初、賢劫菩薩也。普者普遍，即證真之
智。賢者賢善，即涉事之行。內德普遍、外化賢
善，故名普賢。妙德者，應云妙吉祥。吉祥者，即
功德之義，義名妙德。「慈氏」者，即於慈氏佛所
初發菩提心，亦生慈姓，故云慈氏。梵云吠陀，
此云善故，亦名善劫，義如《智論》。而言賢者，即
從今名也。劫之延促、佛之多少，廣如《彌勒經
述贊》中解。
經曰「又賢護等」至「解脫菩薩」者，述云：此後、餘
劫菩薩也。有說賢等十六正士者，舉初括後
以總標；善思議等者，逐其所等以別列。此恐
不然。若善思議等即十六正士者，應言十五
正士，不爾標列有相違故。設許此者，亦違《法
華論》云「跋陀波羅等十六菩薩」故。善思議等
與《無盡意經》中十六菩薩名異，必不可言善思
議等即十六正士。有說：賢護等即二菩薩，故
遍十六士，內有賢仁之德故云賢士、外懷護
物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅，此云
賢護，而分為二，必相違故。又普賢等各標一
名，賢護應非二菩薩名故。有說：雖標十六數
而列十五名缺落，如《教法經》云「有二菩薩，一
名賢護、二名一切世間樂見。」此亦不然。彼既
唯二，此有十六，不可一列故、不可諸經中菩
薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫
菩薩自有二類，故賢護等十六正士即其一類
也。有說：十六大國各有其一，故有十六。非也。
一國多菩薩，理必應有故；國別唯有一，無別
所以故。今即此十六願行相類，故聖教中處
處皆標其十六數，備不思議事，逐物現化故，
廣如《彌勒經述贊》中解也。善思議等十四菩
薩，即其二類也。雖復十四，略作七對：一、思法
信解對，即善思議觀察教法，信順教授名信
慧故。二、證空涉有對，即內證空理名為空無，
遊化諸有名神通化故。三、大慈大智對，即慈
光炬英名為光英，慧根無加名慧上故。四、自
利利他對，修菩提道名為智幢，防護根門名
寂根故。五、法名喻名對，即願慧者法，香象者
喻故。六、福資智資對，即備福資糧名為寶英，
具智資糧名中住故。七、修行除縛對，即修聖
行名為制行，滅除二縛名解脫故。
經曰「皆遵普賢」至「功德之法」者，述云：此第三、嘆
德。有二：初、備權實之德；後、利自他之行。初又有
三：初、略歎；次、廣歎；後、結嘆。初又有二：此初、
嘆實德也。遵普賢之德者，即修上位之行。具
菩薩行願者，即備下位之願。住功德之法者，
即辨自住之法。遵者，循也順也。普賢者，即依
如如備諸德行，居等覺之名也。故賢護等皆
遵普賢大士之德，即知位階法雲地也。行者，
即《瑜伽論》中菩提分法諸波羅蜜成就有情神
通之行。願者，即弘慧。經中知一切法，得般若
舟、值智慧風，得善方便，度一切人超大苦海，得
具足道，登涅槃山、入無為舍，得法性身十種
之願。無願行沈沒苦海，無行之願亦無所熟，
故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行
皆有利國之功故，即善行家之德，故名功德。
有德斯成，故云一切。成圓備，故云安住。
經曰「遊步十方行權方便」者，述云：此後、歎權
德也。步者行也。身化無礙，無感不應，故云遊
步十方。化行善巧，無形不現，故云行權方便。
經曰「入佛法藏究竟彼岸」者，述云：第二、廣歎。有
二：此初、歎實德也。有說：入佛法藏者申因上
昇，究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之
法名佛法藏，證會名入，到涅槃岸名究竟故。
此恐不然。如來藏即佛性義，而言證會恒沙
德法名因上昇者，即違經云「見佛性時得無上
覺」故。若證佛性非菩提果，至涅槃岸應非圓
寂果故。今即入者達解究竟證解，知如實自
利及事利他，故云入佛法藏。即《法華》中善入
佛慧通達大智也。彼岸者真理，證此實性故
云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦，以
利自他，可謂實德故。
經曰「於無量世界現成等覺」者，述云：此後、廣
歎權德。有二：此初、總嘆也。有說：諸菩薩各於一
界成佛化生，故云無量世界。此必不然。初地
菩薩神通境界尚百佛世界，況亦法雲菩薩
化物世界可得稱數？而言各於一界，必非正
理故。今即一一菩薩各於無量世界現化，故
於無量世界現成等覺。
經曰「處兜率天弘宣正法」者，述云：此後、別嘆。有
九：一、捨此昇天；二、降神入胎；三、出胎異常；四、
伎備解寬；五、效藝納妻；六、出俗從邪；七、伏魔成
覺；八、法化普洽；九、歸真利物。此初也。處兜率
天者，即昇天也。弘宣正法者，化備天眾。梵
天覩史多提婆，此云喜足天。諸佛常行中道，
故諸菩薩皆生此天。即《莊嚴經》云「曾於百億
那由他𤘽由他𤘽十𤘽聲聞眾，皆令住正方便中，為欲證無上覺
乃趣一生補處。從此命終生兜率天，為彼天
子名曰淨幢。諸天子等百千𤘽大集法堂，圍遶菩薩聽受所說無上大法，斷諸
煩惱生廣大心。」
經曰「捨彼天宮降神母胎」者，述云：此第二、降神
入胎也。欲使眾生生尊重心，易受所說，故捨
天宮以下入胎。彼經云「菩薩將欲降生十二
年前，有淨居天下閻浮地，作婆羅門說韋陀
論。十二年後有一勝人，現白象形入於母胎
具大人相，若出家者當得成佛。復有天子下
閻浮提告辟支佛：『應捨此土，當有菩薩降神
入胎。』時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩
燈，聞是語已，起踊在虛空高七多羅樹，化火
焚身入於涅槃，唯餘舍利從空而下。波羅奈
國五百辟支皆亦如是。菩薩處於天宮觀時
方國族，昇一大殿名曰高幢，縱廣正等六十
四由旬，為諸天眾說百八法門，謂從信法門
終灌頂法門，從彼天宮下生入胎。有一天子
名曰勝光，作如此說：『圍陀論所說菩薩下生
當作象形而入母胎。』菩薩冬節過已於春分
中毘舍佉月不寒不熱之氐宿合時，白月圓淨
弗沙星正與月合，其母受持清淨齋戒安穩
睡眠時，為白象形六牙具足，其牙金色首有
紅光，形相諸根悉皆圓滿，正念了知，於母右
脇降神而入。」不應難言歎諸菩薩德，如何將
釋此九相文者？釋迦八相即諸菩薩勝進行
故。又現八相，時諸菩薩一一現相，相似眾生
謂一。故引彼經釋尊莊嚴，釋此菩薩九相之
文，有何乖角？但經文煩廣恐費言論，故今推
義而約言、稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多，
略申三種：一者宮殿，即欲界諸天各持妙宮
至輸檀王，王亦為菩薩造殿綺麗，人間所無。
菩薩威力故，令諸宮中悉現摩耶聖后之身，皆
有菩薩右脇結坐，諸天自謂菩薩之母唯住
我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬，三重匝
飾皆以牛頭栴檀天香所成，其香一分價直
三千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿
之中。一切將入胎時於母右脇，先有此殿然
後從天降神入胎，於此殿中結跏趺坐。二者
飲食，即菩薩入胎之夜，下從水際涌出蓮華，
穿過地輪上至梵世，縱廣正等六十八洛叉由
旬，唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世
界所有美味，猶如甘露現此華中。大梵天王
以毘瑠璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩，
菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者，斯
由長夜醫藥救病、妙華侍聖福報所招。三者
化物，即菩薩處胎身相光明普遍世界，四大
天王夜叉大將與其眷屬，釋提桓因與三十三
天，娑婆世界主大梵天王與無量梵眾，如其
次第，晨朝中時申時為聽法故皆見菩薩，菩
薩慰問為其說法禮退而去。十方無量諸菩
薩於日入時，為聽法故來互相問答，唯同行
所見，摩耶不能見。又准彼經，十方無量一生
補處，十方世界欲色天子皆至兜率供養菩
薩，菩薩即於兜率最勝天宮而便降生，時放
身光照三千界六種震動有十八相。而今無
者，蓋略而已。
經曰「從右脇生」者，述云：第三、出胎異常。有三：此
初、生處異常也。有說：摩耶十月已滿，乘雲母
車往於林微尼園，攀無憂樹從右腋下而生
者。非也，撿《莊嚴經》都無此言故。今即菩薩處
胎十月既滿，將出胎時，聖后即知，於初夜分請
王欲詣彼龍毘園，王勅臣佐駕二萬象，色類
白雲其形似仙，備諸車兵執持器杖，以諸妙
寶瑩龍毘園如歡喜苑。聖后昇寶乘，世界六
種動，帝釋淨路、四王御車、梵天前道除諸惡
相，到園遊觀。至彼寶樹，過去無量諸佛之母
皆來坐此寶樹下，時百千淨居天亦至此樹
下圍遶聖后喜禮而歎。后身放光，仰觀於樹，
即以右手攀樹東枝，頻呻欠呿端嚴而立，從
母右脇安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前，即
以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩，將菩薩殿還
於梵宮。
經曰「現行七步」至「為無上尊」者，述云：此次、示非
常相也。菩薩生已不假扶持，即於十方各行
七步，下足之處皆生蓮華無有怖畏，欲示丈
夫超于六道奮迅之力故行之七步。光「照十
方」者，即身光利物故。彼經中菩薩放光，無量
異色滿三千界，眾生遇者心安樂、遠貪恚癡
離諸罪障。六種震動者，欲使魔怯伏也。震者
動也。准《長阿含》，六動有三：一、六時動，謂入胎、
出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。今動者即出
胎時。二、六方動，謂東涌西沒、西涌東沒、南涌
北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。三、六相
動，謂動、涌、震、擊、吼、爆。搖颺不安為動，鱗隴凹
凸為涌，隱隱有聲為震，有所扣打為擊，碎磕
發響為吼，出聲驚異為爆。此各有三，名十八
相，謂動、等、極動，餘五皆爾。此中六動即六相
動，故《莊嚴經》云六動有十八相。稱無上尊者，
即自唱尊號，令物歸趣也。若具言之，東方行
言：「我得一切善法，當為眾生說之。」於南方言：
「我於天人應受供養。」於西方言：「我於世間最
尊最勝。」於北方言：「我當於一切眾生中為無
有上。」於下方言：「我當降伏一切魔軍。」於上方
言：「我當為一切眾生之所瞻仰。」菩薩說是語
時，其聲普聞一切三千世界。雖有此異，莫非
世尊之所為故，總云無上尊。如彼經云「菩薩
於阿僧祇百千𤘽生之時即能十方各行七步。一切諸佛威加
此地化為金剛，菩薩遊踐得無陷裂。」
經曰「釋梵奉侍天人歸仰」者，述云：此明天人侍
歸也。菩薩生已，於龍毘尼園七日七夜，人天
擊奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名
聞勝智諸婆羅門，隨其所須皆令滿足。梵王
帝釋化作端正摩那婆身，於眾會中坐第一
座，而演吉祥微妙讚嘆。摩醯首羅與淨居天
設大供養，宣說此菩薩定得作佛。還歸本處，
生滿七日已，摩那聖后即使命終，生三十三
天。過七日已還迦毘羅，儀式莊嚴殊勝倍過
聖后往龍毘尼園。五百釋種各造宮殿請王
而言：「善哉一切成利！願天中天幸我宮殿。」以
是成利因緣故，名菩薩為薩婆悉達多。王哀
諸釋，即將菩薩入諸釋宮，經於四月方得周
遍，乃將菩薩歸於自宮。自宮之中有一大殿
名寶莊嚴，菩薩居已，王召諸親族長德耆年，
請摩訶婆闍波提為養育主，王躬抱付於姨
母，姨母遂命三十二養育母養育菩薩，譬如
白月從初一日至十五日清淨圓滿也。
經曰「示現算計」至「貫練群籍」者，述云：此第四、伎
備解寬也。算計者數，文者即詩，書藝者禮樂，
射者射術，御者即御車，是謂六藝。六藝久達
遂，且示學，故云示現。綜，子送反，習也，陸法言
《切韻》云「機縷也」，音並同也，非此中義。道術者
即神仙之方。世俗異典名為群籍。仙道祕術
無不溫習，故云廣綜。貫者通也，練者委也。世
俗異教亦皆通委，故云貫練。即彼經中菩薩
年始七歲，備吉祥之儀。諸天人八部、一切釋
種，隨輸檀王而將菩薩詣於學堂。時有博士
毘奢蜜多，見菩薩來，威生大慚懼，迷悶躃地，
知足天子名曰妙身，扶之令起。王還本宮，菩
薩手執天書栴檀之簡，塗以天香摩尼明璣以
為嚴飾，以問師云：「有六十五書，欲以何書而相
教乎？」時毘奢蜜多聞所未聞，喜去高心，以嘆
菩薩世間無二。十千童子與菩薩俱居學堂，
時日唱字母，演出無量法門之聲，令三萬二
千童男三萬二千童女皆發無上正等覺心，故
示現入於學堂也。
經曰「遊於後園」至「色味之間」者，述云：此第五、效
藝納妻也。講武試藝者，即娉妻之前事。處色
味間者，即納妻之後事。有人引《本起》云：擲象
角力名為講武，共射金鼓說為試藝。猶有未
盡故。今即菩薩年既長大，王問堪為太子之
妃。執杖之女名耶輸陀羅，端嚴第一。王勅國
師往陳執杖，執杖報云：「自我家法積代相承，
技能過人以女妻之。」王聞此言憂愁不樂。菩
薩白王：「召有異術，現我技藝。」王於城外為一試
場，遍告天下集善技術。至第七日，五百釋子菩
薩為首，當共出往試場所，王遣白象以迎菩
薩。提婆先至生嫉妬心，前執象鼻以手搏而
死。難陀續至，欲出城門，見彼白象當路而斃，
以手倒曳到於路側。菩薩尋至，坐於寶輅，以
左足指持彼白象徐擲虛空，越七重城過一
拘盧舍，其象墮處便為大坑，爾後眾人號為
象坑。五百釋種皆至此場，請毘奢蜜多為試
藝師，語言：「應觀諸釋種中誰最工書。」毘奢蜜
多微笑而言：「天上人間所有文字太子究之。」
王亦語頞順那：「觀諸童子誰優算數？」時菩薩
自唱數，令諸童子次第下籌，無能及者。諸童
子等次第舉數，菩薩運籌，唱不能及。五百童
子一時俱唱亦不雜亂。頞順那心生希有，歎心
智奇敏捷，釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五
百釋子角力相撲，分為三十二朋。難陀就前
騁其剛勇，菩薩舉手纔觸其身，威力所加應
時而倒。提婆出眾欲挫菩薩，菩薩安祥待右
手徐投，飄然擎舉摧其我慢三擲空中，以慈
悲故使無傷損。諸釋種子俱生瞋忿銳意齊
奔，菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。
阿難陀曰：「可置鐵鼓二拘慮舍。」提婆達多曰：
「可置鐵鼓四拘盧舍。」孫陀羅難陀曰：「可置鐵
鼓六拘盧舍。」執杖大臣曰：「可置鐵鼓八拘盧
舍。」菩薩言：「可將鐵鼓置十拘盧舍。」菩薩七鐵
楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外，阿難、提婆、難
陀、執杖，唯及自限，皆不能越。菩薩引弓，弓及
以弦一時俱斷，更求良弓。取先王弓與釋子，
釋子皆不能張。授與菩薩，菩薩安穩而坐，左
手執弓右指上弦忽然而張，似不加力，彈弓
之響遍迦毘羅城，人皆驚怖。然後控弦射諸
鐵鼓，悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達，箭沒於
地因而成井，爾後眾人號為箭井。人天唱言：
「太子生年未曾習學備此技藝。」於是執杖以女
為妃。故今言講武者，即角力射鼓也。試藝者，
即試書運籌也。後園者，即城外之苑也。現處
者，難陀愛欲遂宜示處。故即彼經云「爾時菩
薩隨順世法現處宮中，八萬四千婇女娛樂而
住，耶輸陀羅為第一妃。處王宮時，能令八萬
四千諸婇等發無上覺心，無量諸天皆於無
上正等菩提得不退轉，說微妙偈勸請菩薩
速疾出家。」
經曰「見老病死入山學道」者，述云：第六、出俗從
邪。有三：此初、出俗塵也。棄國財位者，即所棄
也。諸天勸發菩薩已，將諸官屬出城東門，見
淨居天所化老人，愁憂還宮。出城南門亦見
病人，不樂還宮。從西門出，復見死人，迴駕還
入。故今言見老病死者，即淨居天所化可厭之
相也。凡有生者，不問貴賤皆有老病，必歸於
死。而生可欣，故示令見。悟世非常者，如經云
「三界煩惱猶如猛火，迷惑不離恒為所燒。猶
如浮雲須臾而滅，合已還散如聚戲場。」故云
非常。棄國財位者，如頌云「有為諸法悉無常，
五欲財位皆不定。為苦所逼諸眾生，願速出
家救濟之。」棄財者，如經云「染著五欲如被網
禽，欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃，
著五欲者如抱毒樹。聖人捨之，如棄涕涶也。」
入山學道者，即所學也。太子出北門，見出家
人，即下車問：「夫出家者何所利益？」比丘答言：
「處於空間，修習聖道，調伏諸根，護念眾生。不
染世間，永得解脫。」菩薩喜歎：「天人之中唯此
為上，我定修學。」如經云「如昔諸佛，處山林間，
得一切智，廣雨法雨。今宜出家也。」
經曰「服乘白馬」至「剃除鬚髮」者，述云：此次、入道
類也。寶冠瓔珞遣之令還，捨珍妙衣即所捨
也。有說：服乘即乘之別目。非也，不應乘寶冠
及瓔珞故。今即服者著也，乘者騎也。白馬者，
即乾涉也。寶冠瓔珞者，即諸莊嚴具也。菩薩
思惟：「私自出家，即違法教、不順俗理。」詣王所言：
「今願出家，唯垂哀許。」王勅釋種於城四面各
有五百，警無暫休。菩薩語車匿：「我欲須乾涉。」
匿聞天勅，即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被
馬王，持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏
睡，嚴慧天子於虛空中化為寶路。菩薩乘已，
初舉步時昇虛而行，四王捧承馬足、梵釋示
開寶路，去迦毘羅城至彌尼園。其夜已曉，所
行道路過六由旬，諸天八部事畢不現。菩薩
遂行至往仙人苦行林中，下馬歎匿：「我既至
間處，汝將乾涉還。」即自解髻取摩尼寶以付車
匿還奉大王，脫身瓔珞奉大聖主，餘嚴具與
耶輸陀，言：「人生世間，愛必別離。今為斷此苦
故，出家學道。」匿聞菩薩語，舉聲大哭。馬前屈
雙脚，甜菩薩足，淚下悲鳴。菩薩即從車匿取
摩尼劍，即自剃髻，擲致空中。釋天承取，還禮
供養。菩薩自觀身著寶衣，即念不當。時淨居
天化作獵師，身著袈裟，於菩薩前默然而住。
菩薩語言：「汝所著者乃是往古諸佛之服。汝
若與我，我當與汝憍奢耶衣。」獵師即應。忽復
本形，上至梵天。於是菩薩剃鬚髮，身著袈裟，
言真出家。發遣車匿，將乾涉還。徐步往彼跋
樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍，而
不能及，遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人
所受彼請已，往波頭摩苦行女人所亦受請
已，往利婆陀梵行仙人所既受請已，後往光
明、調伏二仙人所受明日齋，遂至毘舍離城。
城傍有仙名阿羅邏，將三百弟子，常為其說
無所有所定。聞仙所說，勤修不倦，住於小時
皆已得證，更無所修，非能盡苦。即出彼城，往
王舍城，入靈鷲山獨住一處，諸天守護。旦著
衣持鉢，從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳
聞嘆，自涉高樓觀菩薩身，因勅左右奉上飲
食，令發所住。詣菩薩所，願大慈悲於此國境
證佛菩提，使不我遠。禮已還宮。而《智論》云「去
城十二由旬至跋伽仙人所」者，蓋說剃髮之所
故，亦不違過六由旬。今言珍妙衣者，即與持
舉嚴身之具。著法服者，即求獵師毀形之衣。
若著此衣必離塵垢，故云法服。
經曰「端坐樹下」至「行如所應」者，述云：此後、行從
邪也。菩薩受王請，欲往尼連河。王舍城邊有
一仙人摩羅羅子名烏特迦，與七百弟子常
說無想定。至仙人所，受彼說已，於一靜處專
精修學，即得世間百千三昧，隨彼諸定種種
行相皆現在前。起定問仙，更無餘法，亦非沙
門之法，五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩
出王舍城與五跋陀羅向尼連河，至伽耶山，思
惟離貪，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世
勝智。出彼山已，行至優樓頻螺池側東西而
視見尼連河，其水清冷涯岸平正。河邊村邑
棟宇相接、人民殷盛。漸至一處寂靜間曠，即
作是念：「往古已來修聖行者之所多住。」見諸
外道著我見者修習苦行，為欲摧伏故極苦
行，經於六年曾不失壞，入第四禪名為阿婆
婆定，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛
叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不
能得，生厭倦心，怡然而退。行如所應者，有說：
反邪學正道，即其所應修學慎而行故。若爾，
此文應屬成道，如何自許是出家相？有說：行
應前聖之所行，故云如所應。此亦不然，前聖
未必修苦行故。今即行如所應者，簡虛設劬
勞減劣漂溺非方便行。即《瑜伽論》引頌而言
「如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如
是如是住；如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行時非
方便攝。勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法
退失，名為減劣。既知退失諸善法，已息邪方
便，說名正住。捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達
洛迦阿荼等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。
由此言之，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之
方便，故云如所應。而修苦行已，於餘師隨順
觀察者，却觀前已所修二定，故不違經義。
經曰「現五濁剎」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔
成道。有五：此初、沐蕩形垢也。剎者，土也。菩薩
既知苦行非菩提因，亦念於昔父王園中閻
浮樹下修得四禪是菩提因，應受美食令身
有力，方能往詣菩提之場。五䟦薩，詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已，來優樓
頻螺聚落，主名斯那鉢底。有十童女，昔與五
䟦種種飲食奉上，未經多日，色相光悅。於尸林
下見有故破糞掃之衣，自手取持，欲代苦行
弊壞衣服。言：「何處有水？」時有一天，於菩薩前
以手指地，便成一池。後更思惟：「何處有石？」釋
提桓因即以方石安處池中，菩薩見石持用
浣衣。浣衣已訖入池澡浴，時魔波旬變其池
岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那，樹神按枝
令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下自納故
衣。淨居天子名無垢光，將沙門應量袈裟供
養菩薩。菩薩受已，於晨朝時著僧伽梨入村
乞食。有善生女，聞樹神勸，即聚千㹀其乳，七度煎煮，唯取其上極精純者置新器
內，用香粳米煮以為糜。當煮之時，於乳糜上
現千輻輪、波頭摩等吉祥之相。有仙人語：「若
有食者得菩提。」善生煮已，告優多必往請梵
志。向四方行，唯見菩薩，歸白善生：「不見梵志，
唯有沙門瞿曇。」善生速令延請。菩薩至，尋受
乳糜已，擎乳糜鉢出優樓頻螺聚落往尼連
河，置鉢岸上，剃除鬚髮入河而浴。浴竟，坐河
龍妃所奉之寶座，食彼乳糜，體相如本。以鉢
擲河，龍王收取宮中供養，釋天變形為金翅
鳥奪取金鉢，將還本宮起塔供養。由菩薩福
慧力故，食乳糜已相好圓光轉增赫奕。總而
言之，佛現化相處濁惡土，隨順眾生示有塵
垢，沐浴令淨，故云現示。而沐浴金河、天按樹
枝者，金河即尼連河，按枝即池岸樹。前後互
舉，故不相違，神亦名天故。
經曰「靈禽翼從往詣道場」者，述云：第二、行詣道
場也。菩薩澡浴身體、後食乳糜，氣力平全，正
念向彼菩提之樹。從尼連河至菩提樹，掃灑
令淨。三千世界諸樹諸山若大若小，無不低
枝低峯同菩提樹。欲界諸天各化七寶多羅
之樹，二間有七寶池，池之四邊七寶階道，即
有迦陵頻伽、鳧鴈、鴛鴦、命命諸鳥出和雅音。
詣菩提樹時，其身普放無量光明。又有無量
鸚鵡、舍利、拘只羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、
翡翠、共命諸鳥，翻翔圍遶出和雅音。菩薩
欲坐菩提座夜，大梵天王以神通力令三
千界除諸砂鹵瓦礫荊棘，地平如掌無有丘
墟，皆以七寶而嚴飾之。有十六天子，所謂轉
進、無勝、施與、受欲等，守護菩提場，皆證無生
忍。復有四神護菩提樹，毘留、薄瞿、蘇摩那等，
各以神力變菩提樹高廣莊嚴姝好，各長八
十多羅之樹。菩薩為欲降伏魔怨，故以大人
相西面而行詣菩提場也。有說：如經云「五百
青雀隨從佛後」，故名禽翼從，皆神鳥故，亦云
靈。此必不盡，非唯青雀，如前引故。今即翼亦
從，從者隨也。寄表而言，天按樹者，即表眾生
感既發也。攀出池者，即表佛應赴于機也。靈
禽者，即表同行眷屬。不爾，便違《無垢稱》云「所
有進止施為皆是佛事」故。
經曰「吉祥感徵」至「跏趺而坐」者，述云：此第三、
瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草
而成正覺，時釋天變其身為刈草人在菩薩
右持草而立，其草青紺如孔雀尾。漸問名，答
曰吉祥。便作是念：「欲求利自他，吉祥立我前，
定證菩提故。」說頌曰：「吉祥汝今時，宜速施淨
草。我當坐是草，降伏彼魔軍。若證寂滅時，即問
無上道。」吉祥聞此言，手持淨妙草，住於菩薩
前：「幸先授菩提，然後受淨草。」菩薩報吉祥：「非
唯坐淨草，即護大菩提。應修無量德，方蒙諸
佛記。吉祥汝應知，我證菩提已，分布諸世間，
汝當於我所，聽受甘露法。」菩薩取草周遍敷
設，將證菩提而面向東，於淨草上結跏趺坐。
發大誓言：「我今若不得無上大菩提，寧可碎是
身終不起座。」總而言之，佛將成道，感此吉祥
而為瑞，知必成覺而普利，故云吉祥感徵。徵，
瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚，故云表
章功祚。祚，之阿反，福也助也。章，亦顯也。受草
之意，證大菩提而利眾生，故云哀受施草。寄
樹成覺，故云佛樹，即三千界之中心也。眾生
宜見既有萬品，故佛應示座亦不定。聖教而
同，意在此也。結跏趺者，即伏魔之坐。坐有二
相：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。
我今雖伏魔，意想成佛，故作吉祥坐。加者，重
也，即交置足而坐。有為「跏」者，不知所從。
經曰「奮大光明」至「皆令降伏」者，述云：第四、智力
降魔也。有說：此魔義通八種，無為四倒近壞
正解、遠障真德，雖非聲聞之患，亦是菩薩之
怨，名為魔故。此必不然，諸有往來即應天魔
故；又示作相，必非常等故。今即魔雖多種，而
此所伏正是天魔故。菩薩坐菩提座已，今當
成正覺，魔王波旬應召降伏令發菩提心，即
放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宮。
魔王聞光中偈「世有最勝清淨人，經歷多時
修行滿，是彼釋種捨王位，今現坐於菩提場。
汝自稱有大勇猛，當往樹下共相校。」波旬聞
此偈已，夢見其宮殿皆黑闇震動不安。寤已
遍體戰慄，心懷懼恐。魔有千子，五百在魔王
右，歸依菩薩；五百在魔王左，贊助魔王。魔王
語諸子：「以何方計能摧伏彼？」右面魔子名曰
有信，白波旬言：「假使力碎三千界，如是大力
滿恒沙，不動菩薩之一毛，何足能傷智慧者？」
左面魔子名曰百臂，復白波旬言：「我今身有
百臂，一一皆能放百箭。大王但去不假憂，如此
沙羅何足害。」諸子慰諫不可備引。魔王又命
諸女：「汝等往彼菩提樹下，誘此釋子壞其淨
行。」放諸魔女詣菩薩前，綺言妖姿三十二種
媚惑菩薩，復說頌曰：「初春和暖好時節，眾草
林木盡敷榮。大夫為樂宜及時，一棄盛年難
可再。仁雖端正美顏色，世間五欲亦難求，對
斯勝境可歡娛，何為樂彼菩提法？」菩薩聞已
心生哀愍，即以妙偈云：「我觀五欲多過患，由
是煩惱失神通。譬如火坑及毒匳，眾生赴之
而不覺。是身虛妄從業生，四大五蘊假合成，
筋骨相纏而暫有，智者誰應耽著此？凡夫迷
故生欲心，我已解脫於世間，如空中風難可
繫。革囊盛糞非淨物，我今不喜應疾去。」諸女
不能得，即以華散菩薩上，右遶三匝作禮去，
白魔王言：「我等昔來未曾見有如是之士，於欲
界中覩我姿容而心不動。唯願大王勿與此
人共為嫌障。」時波旬詣菩提樹告菩薩言：「汝
應速起必得輪王，菩提難得勿自勞形。」菩薩
報云：「我不樂五欲，如既吐食。既坐金剛座，勿
得菩提。汝不應作此說，而宜疾去。」波旬瞋恨，
即發兵眾無量無邊百千萬億，側塞填呾菩
提樹邊，皆不能害。波旬欲近菩薩，亦不能進。
菩薩語言：「汝以微善，今獲天報。我無量劫修
習聖行，當得菩提。」手指大地，地神即於菩薩
前出，自我為證。作此語時，大千震動，出大音
聲，魔眾皆散，魔亦還宮。總而言之，大明者，
即眉間白毫之光遍大千界，故復云大。使魔
知者，即夢所見不吉祥之相。來逼試者，即將
諸兵眾欲近菩薩之時。魔者魔羅，此云弊惡，
亦名殺者。有說：智力者即十力智，令魔降伏。
若爾，如何亦云降魔是慈定力故。今即智者
菩薩之道，力者威神之力。欲壞自利，即智能
伏；若破利他，即神力伏。隨善一種，義即闕焉，
故兼之也。神力必由慈定發，故云智力皆令
降伏，即《智論》云「由得菩薩道」，餘經亦云「由慈
三昧」是也。
經曰「得微妙法成最正覺」者，述云：此第五、覺
果斯成也。有說：妙法是理。有說：涅槃滅。皆非
也，不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩
降伏魔怨，建立法幢，遊入四禪無有動搖。至
初夜分得智得明，攝持一心發天眼通。於中
夜分，得宿命通，皆憶自他過去之事，便觀一
切眾生老死因生故有，乃至行亦因無明有。
復更思惟，因何滅故老死滅？即無明滅故行
滅，乃至生滅故老死滅。復更思惟，此色無明、
此無明因、此無明滅、此滅無明道，乃至老死
憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時，調
御聖智，所應知、所應悟、所應見、所應證，彼一
切一念相應慧證無上覺。備足三明，為諸天
子現成佛瑞，上昇虛空高七多羅，以頌而言：
「煩惱悉已斷，諸漏皆空渴，更不復受生，是名盡
苦際。」諸天生喜，天華散佛積至于膝故。微妙
法者，即攝所證果德悉盡之言。即《瑜伽論》云
「復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便，攝勇猛
精進，所有善法遂得增長，於所修斷轉求勝
妙，遂不更求餘外道師。無師自然修三十七
菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。」是
也。
經曰「釋梵祈勸請轉法輪」者，述云：第八、法化普
洽。有二：初、加威祈請；後、因請起說。此初也。初
成正覺，諸天嘆已，住喜悅定，觀菩提樹目不
暫捨，禪悅為食，不起于座經於七日，為居此
處除諸苦故。第二七日，周匝經行，大千為限。
第三七日，觀菩提場，亦為居此得大覺故。第
四七日，隨近經行，大海為邊。時魔王請：「曠劫
苦行方得成佛。唯願善逝入於涅槃。」佛報波
旬：「求大菩提，欲利眾生。而我法中未獲義利，
三寶未備、未說妙法，云何涅槃？」波旬聞已心
生憂惱。時彼三女見父愁苦更變其形，一為
少婦之形、一為中婦之形，來至佛所。以神通
力皆成老母，還至父所言：「我復為變化惑亂
彼沙門，仍以大神通化我為老母。願王以威
力令得如本形。」魔報諸女：「汝可自往懺悔前
罪，彼攝神力方得復本。」諸女至佛，言：「我今極
生悔，冀得罪銷滅。唯願慈悲力，令復於本形。」
佛以慈悲故，攝神通令復如本。第五七日，住
目真隣陀龍王所居，龍神守護。第六七日，往
尼俱陀樹下，近尼連河有多外道皆來慰問。
第七七日，至多演林中觀諸眾生為生老病死
所逼迫。時北天竺兄弟二人，為眾商之主，一
名帝履富婆、一名婆履，以五百乘車載其珍
寶還歸本國。有二調牛，一名善生、二號名稱，
巧識前路，止不能進，心懷恐懼。林神忽語：「勿
懷恐，汝得大利。有佛出世初成正覺，住此林
中，不食已來四十九日。汝等應將種種飲食
而以上之。」時二調牛便向佛行，故諸商人隨
調牛而往。遙覩如來相好光如日出，生希有
心，以為天神。佛舉袈裟，即知如來，辨諸美味
蘇蜜甘蔗乳糜豆屬乃時奉施，右遶三匝却
住一面，白佛哀愍，受我微供。佛作是思：「以何
器受？」時四天王各上金鉢。佛言：「出家不合汝
鉢。」北方天王語餘天言：「昔青身天將白石鉢
來與，我等欲施石鉢，今正是時。」各還自宮持
彼石鉢以上如來。佛各受四天王之鉢，次第
相重安置，右手按之合成一器，四際分明。時
商眾於晨朝時牧人揲乳，凡所揲者化為醍
醐，心生希有，選上粳米煮以為糜，和好合密
盛栴檀鉢以上如來。如來受已，鉢擲空中。梵
王接還自宮，起塔供養。佛自呪願而授記莂。
入深禪定觀諸世間，便作思惟：「所證之法非
心言境，恐無利應。」默然住而，說偈言：「我得甘
露無為法，甚深寂靜離塵垢。梵王若來勸請
我，或當為轉微妙法。」螺髻梵王以佛威神，即
知如來默然之旨，與六十八拘胝梵眾來白
佛言：「世尊！多有眾生堪能悟入甚深之法，唯
願說之。」而佛默然。梵王亦知默然之旨，即與
釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮
已右遶。釋天白佛：「請轉法輪。」佛猶默然。大梵
重請，佛說二偈：「我證逆流道，甚深難可見。盲
者莫能覩，故默而不說。世間諸眾生，著彼五
塵境，不能解我法，是故今默然。」梵釋諸天聞
已憂惱，忽然不現。復於一時，大梵天王歎摩
伽陀國諸外道等封著邪見，詣佛偈請：「摩伽
陀國，多諸異道，因邪見故，種種籌量。唯願牟
尼，為開甘露，最清淨法，令其得聞。」世尊以佛
眼觀諸眾生上中下根及以三聚，告梵王言：
「我今為汝請，當雨於甘露。一切諸世間，天人
龍神等，若有淨信者，聽受如是法。」梵王聞已，
喜歎不現。神唱言：「如來今受梵王勸請。」於一
念頃虛空神聞，展轉傳至阿迦吒天。而今言
梵釋祈請者，略舉不盡之言也。祈，巨衣反，作
蘄求福也。轉者即通自他轉，自即如來三道
轉滿，他即轉所得法至他相續法。轉者即不
定義，以移轉故。佛雖既自轉，而未有他轉，故
次請轉。
經曰「以佛遊步佛吼而吼」者，述云：第二、因請起
說。有二：初、身口略化；後、身口廣利。初又有三：
初文請警物也。佛遊者，即身業化，現佛威儀
遊化物故。如來所作已辦、無德不備，五眼清
淨，觀諸世間堪受法者，即念羅摩子三垢微
薄聞法得證，以佛眼觀命終七日，有天亦曰
死經七日。後觀外道阿羅邏仙死經三日，空
中天言死亦三日。後作是念：「五跋陀羅根性
已熟，若聞開悟。」以佛眼觀，在鹿野苑中。從菩
提樹向迦毘羅國波羅奈城，振動大千。伽耶
城傍有一外道名阿字婆，問佛所師及以所
往，如來備答。即北遊經伽耶城，城中有龍名
曰善見，明日設齋。如來受訖，往盧醯多婆蘇
都村，次至多羅聚落，次經婆羅村。如是遊歷，
皆受長者居士飲食。次第而行至恒河邊，河
水瀑集平流彌岸，飛騰虛空達于彼岸，至波
羅奈城。於晨朝時，著衣持鉢入城乞食，請鹿
園中。五跋陀羅遙見世尊，共相謂言不須承
事，唯憍陳如不同眾心。佛近，五人皆違本要，
無不起迎，皆言：「善來！長老請坐。」世尊坐已，語
五人言：「我備種智，不得稱呼為長老也。」五跋
陀羅請為沙門，佛言：「善來。」便成沙門，鬚髮長
短如剃經七日，威儀整肅如百臈比丘。世尊
入池澡浴已訖，思過去佛坐於何座而轉法
輪。忽有千寶座從池涌出，即起恭遶初三高
座，至第四座結跏趺座。時五䟦前，佛放大光照大千界召人天眾，地神神力
令此道場縱廣正等七百由旬，欲色諸天將
八萬四千寶師子座置道場中，各請世尊哀
坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩、十方
三千世界釋梵護世諸天，皆至佛所請轉法
輪，愍眾生故，雨大法雨、建大法幢、吹大法螺、
擊大法鼓。時有菩薩名曰轉法，持眾寶輪備
有千輪，莊嚴綺麗放千光明，過去諸佛皆有
此輪，然後轉法奉上如來。如來於初夜默然
而過。於中夜分安慰大眾，喚五䟦家之人有二種障：一、心著欲境而不能離。二、
不正思惟自苦其身。而求出離，當捨此二邊。」
今聖教是佛吼，故云佛吼。吼即違彼經先稱
德號略說中道故。今即略申二障，總說中道，
故云佛吼。吼亦轉也。
經曰「扣法鼓」至「演法施」者，述云：此別申法化
也。有說：欲使有緣普得聞，故扣法鼓。法鼓者，
令遠聞故。吹法螺，即欲改號令，改邪從正也。
欲斷障故執法劍，表勝出故建法幢，欲動執
故振法雷，欲亡暗故曜法電，欲潤眾生故澍
法雨，欲布藥故演法施。此有虛言，皆無可採，
違世親論亦違正理故。有說：扣法鼓者，說聞
慧法。吹法螺者，說思慧法。執法劍者，說修慧
法。建法幢者，宣證慧法。振法雷者，法無礙化。
曜法電者，義無礙利。澍法雨者，詞無礙說。演
法施者，樂說無礙，利眾生也。此亦不然，三慧
皆覺證慧法故，三慧所學亦無異故，四辨所
說亦即三慧法故。今即如來說中道已，為陳
如等說四諦法及十二緣流轉還滅二門修
行，三轉十二行法輪已，陳如皆達諸法因緣
成阿羅漢，即三寶出。婆伽婆為佛，三轉十二
行法輪為法，五䟦方佛土。土別諸佛，默不說法。化五人竟，至優
樓頻螺迦葉所，寄止石室降伏毒龍。迦葉見
佛神力難當，與五百資請為沙門。佛言：「善來。」
皆成沙門。迦葉二弟難提、伽耶各有二百五
十弟子，見事火物遂水下流，即與五百人泝
流而上。聞迦葉歎佛道神化，求為沙門。佛言：
「善來。」皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈，於林
下種種教化，盡成應供。即從波羅奈與兄弟
三人及千羅漢至摩訶陀國，頻婆娑王大臣
百官前後道從，千乘萬騎出城迎佛。佛近王
舍在遮越林，王下車禮佛，佛即慰問以說云
五蘊無常苦空，三界不實一切無常。問王：「有
此國來幾時？」王答：「七百餘代。」而王領者唯知
五文。佛言：「世間須臾，唯道可恃。應修來福，無
為空過。」遂說緣起轉還之義。王得法眼淨，受
五戒。有長者迦蘭陀，以好竹園奉上如來，如
來呪願而受，恒與聖眾遊處其內。佛有弟子
名舍婆耆，入城乞食。時舍利弗問沙門師。以
聞佛德，將諸弟子至如來所請為沙門。佛言：
「善來。」便成沙門，亦為說法成阿羅漢。入王舍
城訪目連，目連見舍利弗形狀變改，問所得
法，共詣佛所願為沙門。佛言：「善來。」便成沙門，
亦為說法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道
已經六年，飲渴彌積，語優陀夷言：「可往請佛。
離別已來十有二載，夙夜悲感不能自已，得
一相見還如更生。」受王教已，詣佛具述，願為
沙門。佛言：「善來。」便成沙門，得阿羅漢。即遣優
陀夷：「七日當至。」至七日已，佛將諸弟子向迦
毘羅城，父王出城四十里外以迎如來，便勅
國內豪種端正選五百人度為沙門，侍佛左
右。佛弟難陀亦為沙門。難陀所使名優婆離，
請佛救度，佛言：「善來。」便成沙門。為王說法，即
時得道。總而言之，即八句中執法劍、澍法雨。
故依《法華論》以義推之，應言執法劍、澍法雨、
扣法鼓、震法雷、建法幢、耀法電、吹法螺、演法
施。故彼論云「疑者，斷疑法，欲說大法」，即今執
法劍，欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者，增長
淳熟智身故，雨大法雨，即今澍法雨。既入內
凡而無疑者，滋善萌牙令入聖位故。已根熟
者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩密境界。二
句示現，即擊大法鼓不斷。大法鼓，以遠聞故，
即今扣法鼓、振法雷。法雷與鼓，義相涉故。開
往聲聞乘為權密境，顯今所說菩薩乘為實
密境，名二密境。今根熟者，捨權取實故。入密
境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢。
菩提妙智極高顯然，猶如大幢。由知權實有
捨有取，行大乘行得菩提智離清淨故，進取
上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬，
即今耀法電也。既得真智建立菩提照於真
境，證涅槃故。取一切智現者，為一切法建立
名字章句義故，即吹大法螺。既得真境，必須
說教義詮一切法，故名為一切法建立名字
等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果，
事圓滿位，為他證法亦復如是，即《涅槃》云「吹
貝知時」。建立名字章句義者，令入不可說證，
故轉法義令演法施也。說於教者，令所應度
入於證故，求轉法輪摧於煩惱故。散糧已說，
應於四對：一、破惡進善對，即初二也。二、開權
顯實對，即次二也。三、得智證真對，即次二也。
四、說法利生，對即後二也。八句之義有此循
環，名為法輪。自既得果，欲令眾生證聖真智、
破滅煩惱，故亦云轉。然此釋八相之義，聊依
牟尼既往之化，以例諸菩薩當現之相。未必
皆有，智者察矣。
經曰「常以法音覺諸世間」者，述云：此後、略結
口化也。
經曰「光明普照」至「六種振動」者，述云：第二、身
語廣利。有四：一、伏魔令離邪；二、破邪以弘正；
三、受供以生福；四、說法令修道。初又有二：此
初、總標伏魔也。
經曰「總攝魔界」至「莫不歸伏」者，述云：此後、別釋
伏魔也。由放光故，總攝魔界莫不歸伏。由動
震故，動魔宮殿無非慴怖。慴，畏也，攝身
之貌也。
經曰「摑裂邪網消滅諸見」者，述云：第二、破邪弘
正。有四：此初、序破邪。又有二：初、除見品之邪
也。邪網者，即邪法也。諸見者，即邪執也。邪見
必依邪法起，故皆破之。摑亦裂也。足踰
口裂也，亦折也。裂，陸法言《切韻》云「破」也。
經曰「散諸塵勞壞諸欲塹」者，述云：此後、除愛品
之邪也。塵勞者，即五欲境，坌亂眾生，故云塵
勞。說空以進，故云散。欲塹者，即愛欲之心。依
境愛起，境垢眾生，故云塵勞。貪深而難越，可
謂塹故。既觀境空，愛欲斯息，故亦云壞。
經曰「嚴護法城開闡法門」者，述云：此第二、弘正
也。有說：法能遮防故名城。法有通入趣入義，
故名門。非也，法法若一，必有重言過故。今即
法城者，即智斷之果。法門者，即定慧之因。果
必殺賊故名城，因能納德故云門。嘆善故嚴，
止謗故護。為演故開，令進故闡。
經曰「洗濯垢污」者，述云：此第三、結破邪也。垢
污者，即該見愛之通言。從教以除，故云洗濯。
濯，亦浴也。
經曰「顯明清白」至「宣流正化」者，述云：此第四、結
弘正也。除邪顯正，故云顯明。超諸毀傍，故云
清白。即嚴護法城也。光，廣也。融，通也。廣通聖
行，故云光融佛法。導化不絕，故云宣流。法化，
即開闡法門也。總而言之，嚴法城故顯明，護
法城故清白，開法門故光融，闡法門故宣流。
經曰「入國分衛」至「示福田」者，述云：此第三、受供
生福也。梵云賓荼波陀，此云乞食。今言分衛，
訛也。分衛豐饍者，即受供也。貯德示田者，即
生福也。貯，盛受曰貯，貯亦積也。積德既
廣，現受世供以生福利，可譬田故。欲宣法現
欣咲者，述云：第四、說法令修道。有二：此初、標
將說之相。義同下文也。
經曰「以諸法藥救療三苦」者，述云：此後、正申道
教。有二：初、救苦之教；後、入道之教。此初也。三
苦者，即苦苦、壞苦、行苦，如其次第三受之也。
教有除苦之用，故云法藥。如教而行，必度二
死，故云救療。
經曰「顯現道意無量功德」者，述云：第二、申入
道之教。有二：此初、修因之教也。顯菩薩發菩
提心之意，令得發心。難無量德，使修行故。
經曰「授菩薩記成等正覺」者，述云：此後：獲果
之教也。「授菩薩記」者，即論云「令得決定心」故。
記者，識也別也。授者與也。聖說當果，令識因
利，故云授記。「成等覺」者，即所記之果也。
經曰「示現滅度」至「殖眾德本」者，述云，此第九、
歸真利物也。如《攝論》化身滅度有六意：一、事
究竟故；二、為除樂倒故；三、令捨輕慢故；四、為生
渴仰故；五、為身精進故；六、欲速成就故。今示
滅度，意亦在此。「拯濟無極」者，即益廣也。極，已
也。「除漏殖本」者，即利備也。漏謂三漏，注泄為
義，即生死之因。德謂福智，潤益為功，即涅槃
之因。本亦因也。因佛現滅，眾生厭有，除生死
因，忻寂以修涅槃之因，可謂利備故。
經曰「具足功德」至「普現道教」者，述云：此第三、
雙結也。「具德難量」者，結其實德。「遊國顯教」者，
結權德故。
經曰「其所修行清淨無穢」者，述云：第二、就實以
歎二利。有二：初、略歎；後、廣讚。初又有二：此初、
別歎。又有四：初、歎自行淨也。
經曰「譬如幻師」至「在意所為」者，述云：此第二、歎
化善巧。有二：此初、喻也。菩薩顯化巧順物宜，
可云幻師。所起化相如顯眾像，起化之德如
本學明。化法即以習學為本，故云本。學之委
善，故云學明了。學成起化，任意所為，故云在
意所為。遠法師云「學成起用成在於心」，故云
在意。任意化，故云所為。此恐非也。學未成亦
在心，故今不存也。
經曰「此諸菩薩」至「皆悉普現」者，述云：此後、合
也。諸菩薩者，即合幻師也。修學一切化物之
法，故云學一切法，即合本學也。貫，通也。綜，集
也。縷，詮也。練，陶也。即通穿群典、集括事理、詮
表玄旨、陶委眾疑，故云貫綜縷練，即合明了
也。智悲之境是權術所遊故云所住，解心安
境無錯忘故云安諦，即合在意也。靡，無也。致，
運也。於諸感處無不運化，故言靡不致化。又
致即感致，令一切眾無不感化故。有經本云
「靡不感化」，其義無違。即合所為也。物宜既萬
品無相不現，故無數佛土皆悉普現，即却合
現眾異像也。
經曰「未曾慢恣」者，述云：此第三、結自行淨也。
於所修行生恭敬，故無慢；亦無間，故無恣。
經曰「愍傷眾生」者，述云：此第四、結化善巧也。
愍謂慈愍，傷謂悲傷。傷愍眾生，故無相不現。
經曰「如是之法一切具足」者，述云：此後、總結
也。
經曰「菩薩經典」至「導御十方」者，述云：第二、廣歎。
有四：一、依菩薩法修自分行；二、依如來法修
勝分行；三、自分成德；四、勝進成德。此初也。典，
常也。究，盡也。暢，申也通也。要，要道。妙。妙法也。
於自分法究盡要道通申妙旨，故云究暢要
妙，即自利也。殊德在懷、嘉響外流，無物不歎，
故云名稱普至。導御，即利他也。
經曰「無量諸佛」至「而皆已立」者，述云：第二、修勝
分行。有二：此初、修內德也。行入佛境，故共護
念，念善令生長、護惡使殄滅故。有說：所住即
真法界，《攝論》所說十法界也。所立即神通力，
《涅槃》云「能建大義」也。此恐不然。能建大義既
大涅槃利物之義，必非自利故。有說：所住即
空無相理，所立即十二分教。此亦不然。世俗
之事應如勝義，亦佛所住故。有說：所住即證
行，所立即教行，法界諸度是佛所立故。此亦
不然。違《法華》佛自住大乘義故。大乘必通教
理行果，諸度既行，應非所立故。今即佛所住
者即二諦之旨，菩薩逐佛而既悟，故云已得
住。大聖立者即三藏之詮，大士亦達詮之意
趣，故云皆已立。佛與大聖，即言異體同，故互
稱而已。
經曰「如來道化」至「開導眾人」者，述云：此後、歎
外化。有二：此初、化相也。菩薩普為影響助揚
佛事故，道化能宣即說法同佛也。示行佛化
故為菩薩師，即化物同佛也。深禪慧者，即化
行同佛。禪止慧觀行雖眾多，要在此二故。開
導眾人者，即利物同佛。開者令始學，導者令
終熟故。
經曰「通諸法性」至「明了諸國」者，述云：此後、化德
也。有說：通諸法性者通法空理，達眾生相者
達人空生真，明了諸國者達器界空。非也。離
人法空更無別空故。若有別者，亦離二智應
有別智故。有說：通諸法性是智正覺自在行，
通達二諦法性故。達眾生相是眾生世間自
在行，眾生種種體狀皆了達故。明了諸國是
器世間自在行，初云通次言達後言明，言之
左右。此亦不然，眾生外器應非世俗故。若世
俗者，通二諦已更無所知故。今即通法性者，
即法界無量行。達眾生相者，即眾生界無量
行。明了諸國者，即世界無量行。所調伏界無
量不攝，無種姓故。略不說調伏方便無量，即
前善巧故不亦說。
經曰「供養諸佛」至「幻化之法」者，述云：第三、自分
成德。有四：一、修之方便；二、修之成德；三、重辨
起修；四、重申成德。初又有四：此初、自利修也。
供養諸佛化如電光者，即福行也。善學無畏
曉幻化者，即智行也。有說，欲供諸佛，化現其
身，一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學，
達正過邪故云無畏，統攝諸法故云網，即智
方便也。亦見諸法非定有無，其性如幻，故云
曉幻化，即智成就也。又於人不怯，故學無畏。
於法能知，故曉幻化。有說：諸法雖非無而非有，
故不見一法可畏。攝物不捨，故云學無畏網。
雖復非有而非無，離有離無故云幻化。有說：
如觀世音以無畏施網攝眾生，故云無畏網。
三俱不然。善學若方便未達邪正，應非無畏
故。諸法非有不見可畏，既亦非無可畏故。如
其次第，今即現化供佛，雖忽遍至而不住，故
如其電光。學無畏網者，即達詮之智。曉幻化
法者，即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏，
故云無畏。若理若事無不如幻，故云幻化。菩
薩稱佛教之意，以達諸法言說自性不可得，故
云善學曉了。
經曰「壞裂魔網解諸纏縛」者，述云：此第二、利
他修也。魔網者，即天魔之教。纏縛者，即八纏
三縛。有說：十纏四縛。於小乘宗雖有此義，非
大乘故。即壞魔網令離惡業，解纏縛而使絕
煩惱故。
經曰「超越聲聞」至「無願三昧」者，述云，此第三、重
辨自利也。超二乘地者，即對餘乘以顯勝。得
空無相無願者，即直申行勝。初發大心尚過
二乘，況亦久行，故云超越。欲入大涅槃，必三
三昧為門，故偏說此三。如《瑜伽論》云「我法無
故空，空故無相，無相故不可願求。」而有處云
「空無願無相者，即共二乘行」，故不相違。有說：
前教行、此證行，故有不同。非也。學無畏網雖
可教行，而曉幻化應言證故。今即前是菩提
之道，後是涅槃之門，故須再解。
經曰「善立方便」至「而現滅度」者，述云：此第四、復
辨利他也。方便雖多，此中方便即巧權之名。
有說：善方便即意方便；示現三乘而滅度者
即口方便；善立三乘，隨便度物，名善方便。說
三乘因及滅度果名，顯示現滅故。此必不然。
於下中乘而現滅度，既應化相，必不可言說
二乘果。不爾，如何言現滅度而不言說故。有
說：善立方便是口方便，示中下乘而現中下
滅皆身方便。此亦不然。示現三乘，義已具足。
亦言現滅度，應無用故。不爾，三乘有何不攝，
亦說中下耶？故今即善立方便即意方便，隨
順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便，分
別一乘而說三乘，三乘亦即佛方便故。中下
滅度，即身方便。緣覺名中、聲聞名下，即同法
華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
佛乘，故於彼涅槃而現滅度，即同《攝論》「變化
故云意」。《佛地經》曰「成所作智起三乘化、作四
記論」，即其事也。
經曰「亦無所作」至「得平等法」者，述云：第二、修之
成德。有二：初、自利之德；後、利他之德。初又有
四：此初、所得平等也。有說：三乘性空故無所
作，不見別證三乘之果故無所有，達無性真
以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
乘既入無餘，不可定言即無別證故。又顯三
乘故非無所作，現滅度故非無所有故。有說：
無因可作故無所作，無果可有故無所有，無
淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
功能故非無所作，果藉緣有故非無所有故。
今即無作無有者，即事平等也。不起不滅者，
理平等也。無實作用故無所作，不能自生故
無所有。淨法雖增，真不隨增，故云無起。染法
雖滅，如不隨滅，故云不滅。諸法一相所謂無
相，故云平等。於是證會，故亦云得。
經曰「具足成就」至「諸根智慧」者，述云：第二、所成
眾多也。有說：初習名三昧，成就名總持。非也。
佛地應無三昧，即違諸教故。今即總持雖通
定慧，正是慧性故。百千三昧即總持所依，廣
如《地經》。有說：諸根通即一切善法，別即信精
進念定。非也。汎言善法，皆通有為諸法。有為
善中雖有名根，無為必非故。又信精進等名
諸根者，不應別說智慧故。既說三昧，即定別
目，而有何因亦說定根？故今即諸根者，六根
清淨。此諸菩薩位階十地，已得自在六根互
用故。總持雖慧，慧未必持故、引導眾行故，須
別說。
經曰「廣普寂定」至「菩薩法藏」者，述云：此第三、所
證廣也。法藏者，即十萬法蘊。簡二乘藏，故云
菩薩。即所證深也。有說：普定能證廣，一切法
中不起妄想故。藏所證深，於真法藏能深入
故。若爾，即違自許所證深廣名義也。
經曰「得佛華嚴三昧」者，述云：此第四、所成奇勝
也。佛地功德能嚴佛身，故云佛華嚴。入此三
昧，現見諸方佛及佛土，故亦言得。即《華嚴》云
「彼一三昧該攝法界，一切佛法悉入其中」也。
經曰「宣揚演說一切經典」者，述云：此第二、利他
之德也。助佛揚化，故云宣揚。即簡如來，如來
目演說故。
經曰「住深定門」至「無不周遍」者，述云：第三、重辨
起修。有二：此初、起自利修也。有說：深定者，起
通所依理定。有說：一念周遍者，入定觀眾生。
二俱不然。通既事德，所依之定必非理定故、
覩無量佛應非一念故。如其次第，今即通所
依定無境不觀，故云深定。覩諸佛者，即天眼
通。一念遍者，即神境通。依此深定以發天眼，
能見諸佛故攝行廣；亦起神通，一念遍至所
覩佛土，攝福生智故起行疾。
經曰「濟諸劇難」至「開化一切」者，述云：此後、起利
他修也。有說：二乘於救生即閑，菩薩即不閑。
凡夫於修即閑，菩薩不閑。二乘凡夫於無上
道即閑，菩薩即不閑。此皆不然。若如所言，應
說懈怠精進故。閑即閑處，必非嬾惰故。有說：
劇難有八，惡趣有三即三惡趣也；人間有四，
一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北俱
盧洲。天上有一，謂無想天。故八難中，三塗為
劇，菩薩濟之。人天苦微，故云諸閑。菩薩勤化，
故云不閑。此亦不然。天上有一，即違餘經說
非想天為第八難故。又人天難言諸閑者，有
諸人天非難所攝，應非菩薩之所化故。有說：
劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
不閑，餘七名閑。菩薩以能救名濟。此亦不然。
應說餘七。說何名七？若說後七難名閑者，即
七地獄應非不閑，閑所攝故。若說七地獄名
閑者，即八寒獄亦非二攝，菩薩救濟應非遍
故。今即八難名為劇難，兼非想天。更有業惑
二種障者，名為不閑。若非八難及無二障，皆
曰閑。菩薩大悲，皆能拔除，故亦云濟。真實際
者，即所證也。二空真如更無過者，故云實際。
菩薩大慈，分別其詮、開示其旨令證入，故云分
別顯示。辯才智者，即發說之解，以得如來四
無礙智，解諸義故。入眾言音者，即起說之言，
以得解語言三昧，起諸說故。入者解也。辯才
充內、巧言外發，無物不化，故云開化一切。
經曰「超過世間」至「度世之道」者，述云：第四、重
申所成。有二：此初、成自德也。過世間者，申斷
德成，過二死故。即《對法》云「過世間者，總顯煩惱
解脫義」也。住度世道者，標智德成，并二智故。
即《唯識》云「法駛流中任運轉故」。諦者安也，度
者出也，即出世道之別名故。
經曰「於一切萬物」至「為重擔」者，述云：此後、成化
德也。由成智斷，遍於萬物，若變若化皆任意
故，名為自在。庶者凡庶，類者品類，即眾生之
總名。故有經本云「眾生類」也。宿無道根、現無
信樂，不知感聖，故云不請。於是尚接引，況亦
有請者，故云不請友。即經云「不待時義」也。群
生者，即《勝鬘》中四種眾生，所謂無聞非法及
求三乘者。有說：於四群中，初非法人，無感聖
善，故云不請。非也。後三乘種，未必皆有感佛
善故。初無聞人亦應有感，聖世善故。《華嚴》、《瑜
伽》皆有此四，而後三種通定不定，初之一種
無性有情，故人天善根應成就。菩薩荷此四
群生為自重擔而成就，故云荷負。作不請友，
皆該四群也。
經曰「受持如來」至「常使不絕」者，述云：第四、重
辨勝分修成德。有二：初、辨所修行；後、申所成
德。初又有二：此初、自利修也。有說：甚深法藏
即如來藏，暗障既除，顯在己心，故云受持。法
界諸度即佛種性，護使離障、起善無間，名常
不絕。此恐不然。如來藏性既是真體，必不可
言受持法藏故。既言法藏，亦云受持，即知教
法，非佛性也。今既受持佛教令久住世，有性
之屬依之殖善，故常使不絕。即同《上生》云「汝
善受持，莫斷佛種」也。
經曰「興大悲」至「施諸黎庶」者，述云：此後、利他
修。有三：此初、法也。大悲愍眾生者，即拔苦行。
演慈辯授法眼者，即與樂行。辯者，即樂說之
辯。以慈定心而說法，故云演慈辯。如說而行，
必入聖地、得法眼淨，故云授法眼。法眼者，即
慧眼，遂體之名也。悲定說法以拔三塗之苦，故
云杜三趣。杜者，塞也。演慈辯而令修人天業，
故云開善門。施諸黎庶，事父唯敬、於母亦愛，
故慈若敬父，樂可尊故；悲如愛母，苦可愛故。
於諸眾生視若自己者，此後合也。若己者，意
在如自一子，即《涅槃》云「視諸眾生猶如一子」
是也，慈悲怜傷皆如己子故。
經曰「一切善本」至「不可思議」者，述云：此第二、所
成之德也。善本者，即福智之因。度者，至也。福
智之行皆至菩提涅槃彼岸，故即因成也。獲
佛功德者，即福德莊嚴。智慧聖明不可思議
者，即智慧莊嚴果成是也。
經曰「如是之等」至「一時來會」者，述云：此第四、
總結也。
經曰「爾時世尊」至「光顏巍巍」，述云：此第二、說經
因起序也。諸根悅豫者，是喜悅相。有色五根
皆顯喜悅，以表淨土快樂無間故。豫，亦作悆
也。姿色清淨者，是無憂惱。色無慘慼，以表佛
土無眾苦故。巍巍者即高大之稱，光顏者即
該根色之總言，故重表彼土有樂無苦。姿者
妙也。即帛謙皆云「面有九色、光數千百變，光
色甚大明」也。有說：佛無有不定心，備諸根相
好，身相復有何時不悅？但欲加來問故，因此
表所說。非也。佛雖無憂喜而顯欣咲，詎備諸
相好無顯喜悅？故今世尊顯喜悅者，彼佛所
成行德可慶故、眾生獲利時將至故。
經曰「尊者阿難」至「長跪合掌」者，述云：第二、問答
廣說分。有六：一、問佛顯相；二、審問所以；三、彰
問自請；四、歎問勅許；五、阿難欲聞；六、如來廣
說。初又有二：此初、申請問之儀也。聖旨者，即
如來顯相之旨。以密加威，故云承旨。長跪者，
即雙膝著地之號也。
經曰「而白佛言」至「殊妙如今」者，述云：此後、正
問顯相意。有三：初、申所見；次、唱所念；後、徵所
為此初也。鏡光外照，名為影表，即同佛身光
明外舒。外照之光顯影暢在鏡內，名為影裏。
亦同所放之光還曜佛顏，故云表裏。即舉己
所見也。未曾瞻者，怪今異昔。瞻，亦見也。
經曰「唯然大聖」至「奇特之法」者，述云：此第二、彰
己所念也。遠法師云「雖有五念，初即總表，後
四別申，故唯有四意。」即後四所念，在世所無，
故云奇特。此恐不然。佛所住法，非此五念之
所盡念，況亦四念，故不可總五而言四。若言
奇特，故知總句者，如來之德亦無別指故、應非
別念故。即今阿難略申五念，各有所標，此初
念也。有說：唯者即專義，唱己專念故。非也。違
諸世典應對之儀故。今即唯然者，應上之言
也。汎言今日者，即簡往來之言。依神通輪所
現之相，非唯異常亦無等者，故云奇特。即立
世尊名之所以也。
經曰「今日世雄住諸佛所住」者，述云：此第二念
也。有說：所住者即大涅槃，諸佛同住故。佛於
世間最為雄猛，故云世雄。非也。佛常住涅槃，
非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧，能
制眾魔雄健之天，故住佛住為世雄名之因
也。
經曰「今日世眼住導師之行」者，述云：此第三念
也。有說：四攝法是佛導師攝化之行，佛住此
行能開世人令見正路，故名世眼。此亦非也。
四攝之行雖復化物，而非眼義故。今即五眼
名導師行，佛住五眼引導眾生更無過者故。
以導師行以釋世眼之義也。
經曰「今日世英住最勝道」者，此第四念也。最
勝道者，即大菩提四智心品。佛住四智，獨秀
無匹，故從最勝道立世英之名也。
經曰「今日天尊行如來德」者，述云：此第五念
也。天尊者，即第一義天，以解佛性不空義故。
即唯佛所有不共佛法，名如來德，餘聖所無，
故以如來德釋天尊之名。雖遠法師名德別
解，今即以德釋名者，觀此經文順標釋義故。
名者，世尊世雄等。德者，即奇特所住等。
經曰「去來現佛」至「念諸佛耶」者，述云：第三、徵所
為。有二：此初、念所為也。有說：去來現佛者，三
世佛相念。佛佛相念者，十方佛相念。非也。離
於三世，更無十方，佛亦不然故。今即舉三世
佛相念，類此得無今如來念諸佛耶。耶者，即
不定之言。測此佛念，諸佛未聽，敢專決故。
經曰「何故威神光光乃爾」者，述云：此後、徵所為
也。光光者，即顯曜之狀也。
經曰「於是世尊」至「問威顏乎」者，述云：第二、佛審
問所以也。
經曰「阿難白佛」至「問斯義耳」者，述云：此第三、阿
難唱問所以也。理實雖承，如來加力而對諸
天，故云自問。
經曰「佛言善哉」至「所問甚快」者，述云：第四、歎問
勅許。有二：初、歎其所問；後、舉德勅許。初又有
三：此初、總歎也。阿難所問稱機及法而合時
宜，故云甚快。
經曰「發深智慧」至「問斯慧義」者，述云：此次、別
歎其問也。發深智慧者，歎問之智。真妙辯才
者，歎問之言。愍念眾生者，歎問之意。有說：念
佛五德，故發深智慧。歎佛住於五德，故云真
妙辯才。此恐不然。念佛五德、歎佛五住，義無
別故。念若不歎、歎若不念，皆非正理故。今即
稱佛之五號，故發深智慧。將五住之德，歎五
號之義，故真妙辯才。雖問五德，五德皆以智
為主，故云問慧義。
經曰「如來以無蓋大悲矜哀三界」者，述云：此
後、別歎問利。有四：此初、彰佛悲憐也。有經本
云「無盡大悲」，有人釋此，依內無盡法而生故。
今即佛之大悲，更無覆蓋，故名無蓋。無蓋是
正，不可須治。矜，亦憐也。
經曰「所以出興」至「真實之利」者，述云：此第二、
彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者，辨教利
物。光者廣也，闡者申也。慧以真實之利者，即
理利物。慧者，施也。有別本云「普令群萌獲真
法利」，義亦無違。如來所以出於世者，欲以教
理利眾生故。
經曰「無量億劫」至「時時乃出」者，述云：此第三、
辨佛難值也。帛謙皆云「如世間有優曇樹，但
有實無有華也，天下有佛乃有華出耳。」今言
靈瑞華者，即存震旦之名。時時者，即希出之
義，以善時出故。
經曰「今所問者」至「諸天人民」者。述云：此第四、
正申問益也。即帛謙云「若問佛者，勝於供養一
天阿羅漢辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蠕動
之類累劫，百千萬億倍矣。」
經曰「阿難當知」至「無能遏絕」者，述云，第二、舉德
勅許。有二：初、舉佛德以述成；後、勅許以答所
問。初又有二：初、直述果勝；後、將因顯勝。初又
有二：此初、述阿難所念也。如來正覺者，即奇
特之法。其智難量者，即平等三昧發勝妙智
故，以智難量述住佛住。多所導御者，即述導
師行。有說：慧見無礙即如來德。非也。越述天
尊之德，却成最勝道，無別所以故。今即慧見
無礙者述最勝之道。無能遏絕者，即如來德。
遏，壅也絕也。佛德既勝妙，不為餘聖之抑
遏，故云無遏絕。
經曰「以一飡之力」至「光顏無異」者，述云：此後、述
阿難所見也。一飡之力者，即施食之因。能住
壽命乃至復過於此者，乘歎壽命。諸根悅豫
乃至光顏無異者，正述所見。諸根悅豫者，即
前所見。不以毀損者，辨其悅豫義。姿色不變
者，即前姿色清淨，清淨即不變義故。光顏無
異者，即前光顏巍巍，巍巍即無異義故。施食
雖有五果，而唯述命色者，色是所現故、命是所
依故。有說：不以毀損不變無異，皆辨常然。非
也。若常然者，阿難不應言未曾覩妙如今故。
經曰「所以者何」至「而得自在」者，述云：此第二、以
因顯勝也。定止也，慧觀也。究暢者，即究竟通
暢之義。無極者，即廣遠無邊之名。所以如來
得慧五德身三相者，即慧究竟故得所念五
德，定究竟故得所現三相。因雖眾多，止觀二
行是淨土路故，萬行所依導眾行故。說此二
行，餘者兼也。二因既滿，無德不圓，故於諸果
法而得自在，即安慧云「證得一切法自在」也。
有說：定慧究竟無極，即心自在行。得諸法自
在，即法自在行。善入一切法界門，無所不現
故。非也。於一切法而得自在，若非果者，必非
自在故。前解為善。
經曰「阿難諦聽今為汝說」者，述云：此第二、勅
許以答所問也。諦聽者，即勅其後心。為說者，
即許其前請。
經曰「對曰唯然願樂欲聞」者，述云：此第五、阿
難欲聞也。
經曰「佛告阿難至無央數劫」者，述云：第六、如來
廣說。有二：初、廣說如來淨土因果，即所行所
成也；後、廣顯眾生往生因果，即所攝所益也。
初又有二：初、說往淨土之因；後、說今佛土之
果。初又有二：初、總標勝緣；後、別申勝行。初又
有二：初、標遠緣；後、舒近緣。初又有三：此初、標
時也。有說：至不可數名劫。西域數法，至六十
轉即不可數故。非也。雖復可數，亦名劫故。亦
違《華嚴》一百二十轉故。今即劫者是時之總
名故。梵云阿僧祇，此云無央數。王逸云「央，盡
也。」說文「鞅，頸靼也。」非此字體也。又鞅所以制
牛馬也，宜從央也。
經曰「錠光如來」至「次名處世」者，述云：此次、敘
佛也。帛延經略舉三十六佛，多存此方之名，
第三十二佛即印度名。故支謙經唯敘三十二
佛，皆存梵音之號。今此法護，備標五十三佛。
蓋翻譯之家意存廣略，不可致怪。錠光者，即謙
云提惒竭羅也。有說：有足曰錠，無足曰燈。錠
光、燃燈，一也。釋迦獲道記之主，故在初也。有
彈此言：若爾，釋迦既先得授記，何在彌陀後而
成道耶？若非後者，便違彌陀成佛已來十小
劫故。遂申自意言：名之雖同，佛即異也。二俱
不盡。若定一者，燃燈既出第二劫滿，必不能
會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者，亦違諸
佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈，亦同亦
異。異即錠光雖復燃燈，非釋迦授記佛故。同
即本釋迦前亦有燃燈，可錠光故。不應難言
錠光若非釋迦獲道記佛，有何因緣錠光為
初，而非餘佛者？從彼佛已來，五十四佛頻興
世故云爾。從錠光來，漸有攝受淨土行故。由
此錠光亦名燃燈，義亦無咎。
經曰「如此諸佛皆悉已過」者，述云：此後、總結
也。
經曰「爾時次有」至「佛世尊」者，述云：此第二、近
勝緣也。梵云樓夷亙羅，此云世自在王，於一切
法得自在故。即別名也。佛德無量，名必無邊，
故今略標自他利以立十號，即通號也。雖有
十號，略為二例：初、自德名，即前五也。後、利物
名，即後五也。自德之名亦有二對：一、道圓滅
極對，即如來名道圓，應供名滅極故。二、因滿
果圓對，即等正覺明行足名因滿，如其次第
解行滿故；善逝名果圓，上昇不還故。利物之
名亦有三對：一、總名別稱對，即前四是別、後
一是總故。處物而無加，名世尊故。二、化智化
心對，即世間解名化他智，無上調御名化他
心故。三、化能化德對，即天人師名化他能，佛
名化他德故。委悉釋此十號，廣如《瑜伽論》。
經曰「時有國王」至「正真道意」者，述云：此第二、申
勝行也。遠法師云「起行有二：從初盡頌，辨世
間行，即地前所行也。法藏比丘說此頌以下，
辨出世行，即地上所修也。」此恐不然。地上菩
薩念念常修利諸眾生、淨佛國土，不應五劫
專修受淨土行故。今即還有二：初、略說勝行；
後、廣說勝行。初又有三：此初、聞法發心也。發
無上道意者，即增發心故。不違《觀音授記》、《悲
華經》。
經曰「棄國捐王」至「與世超異」者，述云：此第二、出
俗修道也。沙門者，即沙門那，義如前解。帛延
云曇摩迦留，即法藏也。謙去留字，云作菩薩
道，即《智論》法積菩薩也。高才勇哲者，即為人
性行孤出於世，故云超異。
經曰「詣世自在王」至「長跪合掌」者，述云：此第
三、歎佛起願。有三：初、身禮；次、語歎；後、自誓。此
初也。稽者至也，首者頭也。至頭於地，以尊接
足，故云稽首。三匝者，即標如來修三德也。
經曰「以頌讚曰」者，述云：第二、語歎。有二：此初
瑣文也。頌之言妙，亦攝多義，故以頌歎。
經曰「光顏巍巍」者，述云：此後、正歎。有四：一、別
歎身業；二、別歎口業；三、別歎意業；四、總歎三
業。初又有二：此初、標歎也。光巍巍者，標光勝
也。顏巍巍者，標身勝也。
經曰「威神無極」至「猶若聚墨」者，述云：此後、釋
歎。有二：此初、歎光巍巍也。威神者，即光所依。
無與等者者，對劣歎勝。若聚墨者，對事歎勝。
有說：耀者五星。非也。即帛延云「其景不可及」，
謂光之別目故。日月等光，對佛光明，猶若聚
墨，在珂貝邊故。
經曰「如來顏容超世無倫」者，述云：此後、釋顏
巍巍也。倫者匹也。
經曰「正覺大音響流十方」者，述云：此第二、歎
口業也。大音者，即語密之音。如來之聲更無
過此，故云大音。響者，即顯了之音，逐宜而有
分限發故。
經曰「戒聞精進」至「殊勝希有」者，述云：第三、歎意
業。有二：初、歎業勝，即菩提品也；後、歎果勝，即
果果斷也。初又有二：此初、歎涉事勝也。戒即
業體，以思種故。聞精進等即業眷屬，餘不能
齊，故云無侶。侶，亦匹也。佛德過餘，故云希有。
經曰「深諦善念」至「窮其涯底」者，述云：此後、歎
證理勝也。諦者，審察。法海者，一真法界。即後
得智深思諦觀稱真法界，故云善念。無分別
智窮達深真盡其奧實，故云究涯底。
經曰「無明欲怒世尊永無」者，述云：此二、歎果
勝也。三毒習盡故。
經曰「人雄師子」至「震動大千」者，此第四、總歎
三業也。功勳廣大者，歎意業果。勳，亦功也。智
慧深妙者，歎意業用。即偏歎其勝，不盡之言，
略戒聞等故。光明威相者，歎身業勝。震動大
千者，歎正覺音。既有此勝妙之德，故可謂人
雄師子神德無量。
經曰「願我作佛」至「靡不解脫」者，述云：第三、自誓。
有二：初、願求所歎，即十頌也；後、請佛作證，即
三頌也。初又有二：初、正求所歎，即佛法身也；
後、乘祈所依，即佛淨土也。初又有三：此求果
也。有說：齊聖法王求佛自德，過生死等求利
他德。非也。凡稱佛者，必備二利故。今即願我
作佛齊聖法王者，願所獲德。過度生死靡不
解脫者，願所棄也。
經曰「布施調意」至「智慧為上」者，述云：此第二、
求因。有二：此初、求自利因，即六度也。施治慳
悋，故云調意。
經曰「吾誓得佛」至「為作大安」者，述云：此後、願
利他因也。舉果求因故。
經曰「假令有佛」至「堅正不却」者，述云：此第三、歎
願勝也。佛者即佛寶，大聖者僧。有說：供養斯
等亦兼僧寶。非也，雖復斯等而言諸佛故、即
知向上之等故。今即佛者所供養，大聖者能
供養。無量大聖雖供多佛，而有邊故，不如求
佛心不退還，以無邊故。却者，退也。
經曰「譬如恒沙」至「威神難量」者，述云：第二、淨土
果。有三：此初、歎諸佛土也。光遍諸國者，即佛
施光明莊嚴其國。威神難量者，即佛神通莊
嚴其土。佛於彼土懃作化事，故云精進。現化
算表，故云難量。
經曰「令我作佛」至「而無等雙」者，述云：此次、對
求勝土也。國土者，即今極樂世界。第一者，即諸
相莊嚴。奇妙者，即眾第一。道場者，即座第一。
如泥洹者，即快樂第一。梵云匿縛南，唐云圓
寂。言泥洹者，訛略也。彼土快樂可次涅槃，故
以譬之。而無等雙者，國土第一。汎言第一者，
即對下之稱，不爾便違《華嚴》，如前已說故。
經曰「我當哀愍」至「快樂安隱」者，述云：此第三、
求淨土之意也。度脫一切者，即出穢域之利。心
悅快樂者，即入淨土益。為此二利，故求土果。
經曰「幸佛信明」至「力精所欲」者，述云：第二、請佛
作證。有二：此初、請世王佛證願不虛也。幸者
願也，信者誠也，願佛誠明，所求不虛，必得果
故。所欲者，功德法身、快樂淨土，於彼二果力
勵精勤而修習，故云於彼力精。
經曰「十方世尊」至「忍終不悔」者，述云：此後、請
十方佛證行不悔也。對佛結誓，身止諸苦，勤
忍不悔故。
經曰「佛告阿難」至「廣宣經法」者，述云：第二、廣說
勝行。有二：初、正辨修行；後、乘顯所修。初又有
五：一、法藏請說；二、如來抑止；三、法藏重請；四、
如來許說；五、辨修勝行。初又有二：此初、乘前
正請也。發無上覺心者，即前願佛法身淨土
之心也。
經曰「我當修行」至「勤苦之本」者，述云：此後、申
請說之意也。當修行者，即修行身土之因。攝
妙土者，即欲得土果故。令成正覺者，即欲證
身土果故。拔生死苦者，即欲利眾生故。生死
者果，勤苦本者即因也。由因數受生死之苦，
故云勤苦本。化諸眾生令生淨土，永絕生死
因果之苦，故亦云拔。即如其次第所修所得
所化之也。
經曰「佛語阿難」至「汝自當知」者，述云：此第二、
佛不許也。饒者，即釋自在之言。既發大願故，
汝亦能知，即違請之言也。
經曰「比丘白佛」至「成滿所願」者，述云：此第三、法
藏重請也。弘者，廣大也。即地上聖行，其義廣
深，非自境界，故須請之。而佛止言汝自知者，
即地前所修，故不相違。有說：此中唯求淨土
行，身因略無。非也。如來淨土即相違釋，如其
次第身土行故。
經曰「爾時世自在王佛」至「而說經言」者，述云：
第四、如來為說。有二：此初、總標許說也。
經曰「譬如大海」至「何願不得」者，述云：此別申所
說。有二：此初、寄喻勸修也。會，亦必也。剋者，遂
也得也。
經曰「於是世自在王佛」至「悉現與之」者，述云：
此後、正答所請也。二百一十億佛土者，即通說
淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因，國
土粗妙即諸土之果。粗者麁也，故有本云「國
土之麁妙」。攝身從土，故不別說。所以不唯說
淨土因果而兼穢土者，欲令捨其惡麁而脩其
善妙故。非唯為說，亦使現見，故應心現與，即
帛謙云「樓夷亙羅佛說竟，曇摩迦便一其心，即
得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸
天人民之善惡、國土之好醜也。」又此諸土非
隣次有，選擇何土，應機所欲而令見故。不爾，
便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
土中諸天人民之善惡、國土之好醜故。不應
難言：夫人所見光中諸土既無穢土，如何為法
藏亦現惡麁者。機欲既異，聖應非一故。若不
爾者，夫人既厭穢國以求淨處故，唯現所祈
淨土之相而令攝受。
經曰「時彼比丘」至「殊勝之願」者，述云：第五、正
修勝行。有三：此初、覩相發願也。既見所求淨
土之相，攝淨土願更轉深，故云超發勝願。
經曰「其心寂靜」至「清淨之行」者，述云：此第二、依
願修行也。有說：證智離相，故云寂靜。超過地
前，故無能及者。非也。無分別智不可為事土
因緣故，亦無可理而言地上行故。有說：淨土
之行雖復眾多，唯有二類：一、緣事行，稱名念
佛故；二、依理行，息攀緣故。初即稱彌陀名，故
是極樂別行；後即通諸佛土行，所謂心寂無
著是也。此亦不然。違即選心所欲願，便結得
是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
土，必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
必定為本故，其心寂靜，慧導其定，故云無所
著。所謂心觀名淨土之業，即勝出世間善根
方便故。一切世間無能及者，是無分別品之
所由也。五劫思攝佛國行者，即後所得智之
方便。有說：雖五劫而唯修一行，所謂其心寂
靜志無所著。非也。願既四十八，行必非一故。
即經於五劫修習彼土種種行也。此中有說：
法藏即十住中之第六心，折法空位是也。有
難此云：若第六既修淨土因，西方土中應無
化主。皆不然也。若在第六心，應說攝取何位
所修淨土行耶？又修土因便現淨土，諸佛化
土無時不有故。如其次第，釋難非也。有說：法
藏是八地已上菩薩也，發諸大願修淨土因
是變易故。亦有難言：還成彼土無主之過。此
亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土，必不
可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
向滿位菩薩故，五劫修行淨土之因，初劫行
滿故云攝取。不應難言：初地菩薩見百佛世
界，如何法藏見爾許土。不相違者，加力所見，
亦過上位故。初地菩薩若作加行，所見過此
故。
經曰「阿難白佛」至「清淨之行」者，述云：此第三、逐
難重解也。佛壽若短，不應五劫清淨行故。顯
彼佛壽四十二劫，以釋此疑。有說彼壽多劫，
劫盡之時眾生雖見劫盡所燒，其土安穩故。
法積菩薩五劫修行清淨之因，即同《法華》云
「眾生見所燒，我土安穩，天人常滿。」此恐不然。
《法華》所說，論自釋云「報佛如來真實淨土」，即
知彼土是他受用。他受用佛，壽必無量，不可
言四十二劫故。今即四十二劫者，蓋歲數劫。
故經五劫攝淨土行，非劫盡也。大通佛壽不
可數劫尚非淨土，如何四十二劫可言淨土？
經曰「如是修已」至「清淨之行」者，述云：第二、申
所修行。有二：初、申所修行；後、申修勝行。初又
有六：一、法藏喟喟行；二、如來令說；三、誓法宣
願；四、立誓自契；五、遂契現瑞；六、總以結歎。此
初也。
經曰「佛告比丘」至「無量大願」者，述云：此第二、佛
勸說也。一切大眾者，即凡夫二乘。法藏若說
己所發願，大眾皆同願生彼土，故云發起悅
可。菩薩聞說亦同發願，故云修行。修行此願
因緣故，致滿大願也。
經曰「比丘白佛」至「當具說之」者，述云：第三、自
宣發願。有二：此初、逐勸許說也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、正
申己願也。然法藏發願，三代經本頭數開合
次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
十八願，略製以釋名。弘誓之文，帛謙兩本經
皆二十四，其意各異。帛延選此經中前二十
四願，足寶鉢願為二十四願。支謙亦抄四十
八中二十五願，更加寶鉢、彼佛眼耳神境三通，
及以智辨為二十四故。又彼二經既抄出於
四十八願，故次第亦異。此經第七、第十四、第
十二、第十三、第十九、第二十二、第二十五，如
次帛延第九、第十二、第十三、第十四、第十八、第
二十、第二十四，故開合亦不同。合此二十三
四為第二十二，七寶鉢願為第二十三，略無
此第十八，彼第二十願此中無故。支謙二十
四次第亦異。此經三十五、三十八、二十七、二
十、十八、十九、三十二、十六、二十一、二十五、十三、
十四、十五、二十八、三十三，如其次第，即彼前
八、第十、第十一、第十五、第六、第十九、第二十、第
二十一、第二十二、第二十三、第二十四，故開
合亦異。合此二十三、二十四為第十三，合五、
六、七為第二十二，故有無亦異。彼第十四寶
鉢、第十七三通、第十八智辨，此經中無。此第
二願，彼中無故。所以有此參差者，蓋梵本有
備闕，故傳譯逐而脫落也。義推言之，即法護
經應為指南。問：諸佛本誓為同為異？異即違
《華嚴》云「一切諸佛悉具一切願滿，方得成佛」
故。若同者，亦違藥師十二本願、彌陀四十八
願故。答：無有一佛少一願行而成道者，故悉
同也。然以對所化之機緣熟不同故，藥師佛
於此土眾生十二大願救現在苦。緣既熟故，
不說有四十八願。彌陀如來四十八願與未
來樂，緣熟故不說有十二願。由此諸佛所有
誓願雖有未必遂果，而法藏菩薩所發之願皆
有成辦故。四十八願，略有三意：一、求佛身願
也。二、求佛土願，即三十一、第三十二願也。三、
利眾生願，即餘四十三也。以此三意釋四十
八願之文，有七：一、初十一願，願攝眾生。二、次
二願，願攝佛身。三、次三願，願攝眾生。四、次一
願，願攝佛身。五、次十三願，願攝眾生。六、次二
願，願攝佛土。七、後十六願，願攝眾生。初又有
二：初之二願願離苦，後之九願願得樂。初又
有二：此初、願無苦苦也。汎言願者，即悕求義，
所謂設我得佛等。又言誓者，即邀制義，不取
正覺是也。諸願若不滿，終不成佛故。假使願
不滿而得成者，誓終不取故。所餘諸願皆有
此二，應如理思。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、願
無壞苦也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第二、得
樂願。有二：此初二願，願得身樂。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後七
願，願得心樂。有六：此初、願得宿命樂也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、
願得天眼樂也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第三、
願得天耳樂也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第五、
願得神通樂也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第六、
願得漏盡樂。有二：此初、漏盡體也。想念者，即
所知障。貪身者，即煩惱障。盡二障漏故。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、漏
盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者，通
正當之言也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第二、願
攝佛身。有二：此初、願光色也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、願
長壽也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第三、願
攝眾生。有三：此初、攝眷屬願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此次、得
長壽願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、離
譏嫌願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第四、
攝法身願也。咨者讚也，嗟者歎也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第五、攝眾
生願。有二：初之四願，攝人天願；後之九願；攝
菩薩願。初又有二：初、攝往生者；後、攝所生報。
初又有三：此攝上品願也。有說：初下品、次上
品、後中品。非也。非唯亂次第，亦違《觀經》不除
五逆故。然彼經云「作五逆罪得生淨土」，違此
願云「唯除五逆誹謗正法」故。從昔會釋，自成
百家。有說：亦謗正法者，除唯造五逆者生。有
難此言：彼經亦云「具諸不善」，若不謗法即不
可言具諸不善，如何乃言唯造五逆得生淨
土？此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
法者，即五逆應屬諸不善故，不須別說。今即
應彈隨順及言合集之義而相違釋，相違釋
者諍頭義故、罪既各別名亦別故。有說：此
除不悔，彼之說悔。此亦不然。既十念中念別
滅八十億劫生死之罪，應無悔與不悔別故；
若更有別懺悔法者，即於下品下生文中都無
故。有說：對未造者言除，對已造者說生。此亦
不然。未造者尚除，況亦已造故。若已造令進
故無此失者，未造應令退耶？有說：正五逆者除，
五逆類者生。此亦不然。無有聖教說五逆類
名五逆故，不可彼經五逆言類。有說：重心造
者除，輕心造者生歟？此亦不然。誹謗正法必
有輕重，不可唯言除不生故。有說：除即第三
階造五逆者，生即第二階造逆者。此亦不然。
眾生有三，非聖教故。設有聖說，亦違自許第
三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
所言，應說唯除第三階，而言除逆唯有虛言
故。有說：除者先遮，生者後開。此亦非也。先遮
若實生，後開實應不生故。有說：未發菩提心
造逆者除，已發菩提心作逆者生。此亦不然。
已發菩提心若退失者，應如未發心不得生
故。若不退心者，必不作逆故。有說：除即對佛
說五逆罪決定故，生即對佛說五逆等皆不
定故。此亦不然。不善順生後受業等，皆應例
此五逆罪等便成大過故。有說：若宿世中無
道機者，既作五逆，終無生理。其先發菩提心，
雖復逢緣造五逆等，必生深悔，亦得往生，善
趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一，互
不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
菩提心，逢緣作逆，應亦生故。又彼善趣即十
信故，作逆謗法，必無此理，前已說故。有說：一
念念佛者除，十念念佛者生。此必非也。即違
此云「乃至十念」故。有說：除者具十不具十悉
不得生故，生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
不具十聲，既亦申具十念，應如彼經不可除
故。今即此經上三生中，必無作逆，故須除之。
彼說下生雖作五逆，若備十念亦得生故，無
違可釋，不應難言中品三生亦無作逆故。不
須除者，發菩提心修諸功德，即非作逆，義既
顯故。但誹謗正法，罪既深重，於無數劫受苦
報故。假具十聲必不得生，所以聖教更無異
說，入諸不善者過難多故。有說：此經十念依
十法而念，非佛名故，即《彌勒所問》十念是也
此亦不然。彼經十念即非凡夫，必非上品三
生所能修故。今即還同《觀經》十念，上輩亦修
十念，理無違故，欲顯一二等言乃至故。傍論
且止，應釋本文。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此次、攝
中品也。既云發菩提心故，即知不發心，聖雖
不迎，無違本願之失。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、攝下
品也。有說：《攝論》雖舉願言意，亦說念佛是別
時之意。有說：彼不以念佛為別時意，《往生論》
云「念佛即生」，非別時故。《往生論》及《攝論釋》皆
天親造，理必應同，不可前後有鉾楯故。但諸
眾生雖聞淨土之教，誹謗不信自沈惡道，或
信不謗欲愛所纏，不敢起願況亦修行。或有
眾生聞說便發誓願欲生，而逢惡友廣作諸
惡，命欲終時不遇善友不能念佛，雖不即生
是遠生因。佛歎此類生極樂土，愚人將謂更
不修因而即往生，故釋論云是別時之意。二
俱不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
爾，即違密意說言，前已說故。若諸眾生起願
念佛，即生化土故。此文言「繫念我國」者，即往
生之行也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、
願所生報也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第二、攝
菩薩願。有二：此初、攝他國菩薩也。常倫者，即
凡夫之屬故。諸地亦初劫之地。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、攝
自土菩薩願。有八：此初、承力供聖願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、
供具隨欲願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述曰：此第三、
說法盡勝願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第四、身
得堅固願也。那羅延者，即真諦云天力士故。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第五、
光色特妙願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第六、
知見道樹願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者：述云：此第七、
四辨無礙願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」，此第八、□□□
□願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第六、攝
佛土願。有二：此初、形色功德願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、莊
嚴功德願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：第七、攝
眾生願。有五：此初、攝他土眾生。有二：此初、蒙
光獲利願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、聞
名得益願。有四：此初、法忍總持也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、遠
離譏嫌願也。然《音聲王》云阿彌陀佛有父母
者，有說：彼顯穢土，佛有父母非淨土故，不違
此文自說魔王名曰無勝、提婆達多名曰寂
故。有說：不然。雖有魔王而守護故。不爾，即《法
華經》中違飲光淨土魔及魔民皆護佛法故。
應說彼經顯變化土，亦有女人自說所生之
處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者，即受
用土也。存此言，善順《菩薩瓔珞經》也。如彼經
第十一釋慧智造如來淨土云「但男女眾生
不如阿彌陀國得道者」故。雖有男女，而無男
女之欲。此必不然。既云男女眾生不如彌陀
土，必不言有女人故。有說：彼經父母城邑等
皆是功德法，如《維摩》說「智度菩薩母，方便以
為父」。《華嚴經》中文殊師利於覺城東遇善財
童子，經言覺城還是功德之名，故無違可釋。
此亦不然。自受用身必由智度及以方便，應
有父母故，許即必有莫大失故。今之所存自
有二義：初即彼佛雖復有母，而是變化，唯佛
孤有故。言無女者，除佛之母，無更化女況亦
其實，故不相違。後即准《悲華經》，或有菩薩於
彼國生修菩薩行，即於彼土成等正覺。或有
菩薩於此世界生已修行，往他方土成等正
覺。《法華》龍女亦一類是也。本願不同，應現異
故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身，修菩薩
行，往尊音佛淨土而成佛道故。《音王經》云有
父母者，說本所生之土。言有淨土者，即成佛
世界，故皆無違。略開二途，學者應思。傍論且
止，應歸本文。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第三、
常修梵行願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第四、
作禮致敬願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、
攝自國眾生願。有三：此初、衣服應念願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此次、受
樂無失願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、普
見佛土願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第三、
利他方眾生願。有五：此初、諸根貌妙願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第二、
止觀俱行願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第三、
化物高貴願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」，此第四、福智雙
修願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第五、不
離諸佛願也。普者即普遍義，等者即齊等義。
所見普廣，佛佛皆見故，所住之定名為普等。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第四、
利益自土願，即聞法自在也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此第五、
攝他方願。有二：此初、加力不退願也。
經曰「設我得佛」至「不取正覺」者，述云：此後、自
力不退願也。有說第一第二第三法忍者，即《仁
王般若》五忍中如其次第伏忍、信忍、順忍也。
此恐不然。信忍即初二三地，順忍即四五六
地，如何但聞彼佛之名得此二忍耶？若謂聞
名漸次得者，亦應說獲五忍故。今即伏忍三
位名為三法，《瑜伽》亦說勝解行地有下中上
品三忍故。
經曰「佛告阿難」至「以偈頌曰」者，述云：第四、自
誓感瑞，有二：此初、瑣文也。
經曰「我建超世願」至「誓不成等覺」者，述云：此
後、立誓。有二：初、立誓；後、請瑞。初又有二：初、反
誓；後、順誓。初又有二：此初、對佛自德誓也。建
者起也。即前願佛身土名超世願。願必起行
故，必至無上道。
經曰「我於無量劫」至「誓不成等覺」者，述云：此
後、對佛化德。誓有二：此初、財施化利誓也。經
本不定，或云「不為大施主普濟諸貧苦」，或云「不
為大施主終莫濟貧苦」，初本應正。有人釋此
言法施化益。非也。欲濟貧苦必施財物故。
經曰「我至成佛道」至「誓不成等覺」者，述云：後、
對法施作誓也。雖舉名聲，意在言教故。
經曰「離欲深正念」至「為諸天人師」者，述云：第
二、順誓。有二：此初、略誓也。離欲、正念、淨慧、梵
行者誓因，求無上尊、天人師者誓果。
經曰「神力演大光」至「通達善趣門」者，述云：此
後、廣誓。有二：初、廣歎佛德；後、總結立誓。初又
有四：此初、歎化德也。演光普照者，即身業化；
所餘六句皆口業化。除三垢濟眾難者，小乘
化也。三垢者，即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者，
大乘化也。閉惡道通善趣者，人天化也。
經曰「功祚成滿足」至「一切隱不現」者，述云：此第
二、歎自德也。祚，助也福也。戢，集也攝
也，陸法言《切韻》云「止」也。功祚成滿者，即德體
果福皆成滿也。威曜十方者，光廣大也。天光
不現者，光奇勝也。或有本云「日月諸光明一
切隱不現」，其義無違。佛光映𦿔能外照，故云戢重輝。
經曰「為眾開法藏」至「說法師子吼」者，述云：此
第三、重歎化德也。
經曰「供養一切佛」至「通達靡不照」者，述云：此
第四、重歎自德也。
經曰「願我功德力等此最勝尊」者，述云：此第
二、結誓也。
經曰「斯願若剋果」至「當雨珍妙華」者，述云：此
第二、請瑞也。
經曰「佛語阿難」至「以散其上」者，述云：第五、遂
請現瑞。有二：此初、應誓現瑞也。
經曰「自然音樂」至「無上正覺」者，述云：後、出聲
歎記也。
經曰「於是法藏」至「深樂寂滅」者，述云：此第六、
總以結歎也。
經曰「阿難時彼」至「建此願已」者，述云：第二、申修
勝行。有二：此初、結勝願也。有說：發斯弘誓即
四十八願，建此願者即立誓之願。非也。經稱
前名願、後言誓故。今即弘誓者，結反順之誓。
此願者，結四十八願，從後以向前結故無過。
經曰「一向專志莊嚴土」者，述云：此後、正申勝行。
有二：初、修土行；後、脩身行。初又有二：此初、修
因也。
經曰「所修佛國」至「無衰無變」者，述云：此後、彰果
也。恢廓廣大者，即無量德成故，論云「究竟如
虛空廣大無邊際」故。廓，《爾雅》「大」也。超勝獨
妙者，即土勝也，非諸菩薩境故。建立常然者，
因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災
之所壞故。
經曰「於不可思議」至「無量德行」者，述云：第二、
修身行。有二：初、修因；後、歎果。初又有三：初、總
標；次、別釋；後、還結。此初也。黃帝算有三品，且
舉其一，十千億為兆，十千兆為京，十千京為姟，
十千姟為秭，十千秭為匹，十千匹為載故。有
人言：兆載者遠年。非也。
「不生欲覺」至「香味觸法」者，述云：第二、別釋。有
四：一離染、二修善、三離業、四修善。初又有二：
初、自離煩惱；後、教化令離。初又有四：此初、離
染因緣也。不生欲嗔害覺者，即偏舉過重不
盡之言。覺者尋也。有說：未對境界預起邪思
名覺，對緣生心名想故。不生三覺者離始，不
起三想者離終。非也。正對境界不生三覺，無
別所以故。今即三覺之因，如次三想，取境分
齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺，
不惱眾生故不生嗔覺，不損物命故不生害
覺。三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，
外緣斯止，故云不著色等。
經云「忍力成就」至「少欲知足」者，述云：此第二、
修對治也。忍力者，即安受苦、耐怨害、察法忍
也。以此忍力能忍損惱，故離三覺三想。少欲
當利、知足現利，故不著色等。
經曰「無染恚癡」者，述云：此第三、正離煩惱也。
染者貪也。
經曰「三昧常寂智慧無礙」者，述云：此第四、正
修對治也。三昧常寂者，即定深也。智慧無礙
者，即智勝也。
經曰「無有虛偽」至「先意承問」者，述云：此第二、
利他離染也。無虛諂心者，即離意過。和顏者，
即離身過。愛語先問者，即離口過。有說：先意
承問是意業。非也。雖言先意，遂言問故。
經曰「勇猛精進」至「惠利群生」者，述云：第二、修言。
有三：此初、無間修也。勇猛精進者，即初精進。
誓不怯敵，故云勇猛。志願無惓者，即第二加
行精進，加脩以進故。求清白法者，即第三無
足精進，修不已故。即自利修也。惠利群生者，
即利他修也。
經曰「恭敬三寶」至「功德成就」者，述云：此第二、
恭敬脩也。恭敬三寶者，即福方便。奉事師長
者，即智方便。以大莊嚴者，即福智二莊嚴已
成就，故備施等眾聖行也。以己所脩利眾生，
故令功德成。
經曰「住空無相」至「觀法如化」者，述云：此第三、行
成證修也。有說：住貪瞋癡故意業不調，今住
空無相無願故能調意業。貪是皮故，入空調
伏；嗔是肉故，無願調伏；癡是心故，無相調伏。
諸法相中皆無此理，誰勞彈斥？故今即我法
實無故云空，假相亦無故名無相。於二中此
無可希願故云無願。有說：即於此三無果可
作故云無作，無因可生故云無起。良恐非也。
作既作用，詎不名因？起亦生起，可名果故。今
即因無實用故云無作，即《維摩》云「雖行無作」
也。果無真體故云無起，即彼經云「雖行無起」
也。既無實體用，故觀之如化。總而言之，無作
無起故非有，觀法如化故非無，非無非有即
中道之理，所謂證會也。
經曰「遠離麁言」至「彼此俱害」者，述云：第三、離
惡業。有二：此初、離過。離麁言者，離口業過。自
害害彼彼此俱害者，離身業過。彼者他也。
經曰「修習善言」至「人我兼利」者，述云：此後、攝
善也。修善言故遠離麁言，修三利故遠離三
害。
經曰「棄國捐王」至「教人令行」者，述云：此第
四、修善也。自既有所捨所修，亦令他人有所
棄所修故。
經曰「無央數劫積劫累德」者，述云：此第三、還
結也。
經曰「隨其生處」至「正真之道」者，述云：第二、歎
果。有三：此初、歎功德報。有三：此初、總標也。
經曰「或為長者」至「一切諸佛」者，述云：此次、別歎
也。有說：長者即隨類生，剎利等即最勝生，六
欲天等即增上生。非也。長者亦應勝生，諸天
亦何非勝生故。
經曰「如是功德不可稱說」者，述云：後、結歎也。
經曰「口氣香潔」至「相好殊妙」者，述云：第二、歎
依正報。有二：此初、歎正報勝也。
經曰「其手常出」至「超諸天人」者，述云：此後、歎
依報勝也。
經曰「於一切法而得自在」者，述云：此第三、歎
智德果也。
經曰「阿難白佛」至「成佛現在」者，述云：第二、申所
成果。即身土之果，逐誓願而成故。有二：初、略
申所成；後、廣顯所成。初又有四：此初、辨佛既
成也。即主德成故。論云「正覺阿彌陀法王善
住持」故。
經曰「西方去此」至「名曰安樂」者，述云：此第二、
標土已變也。帛謙皆云「所居國土名須摩題，
正在西方去此千億萬須彌山佛國」。而今云
「去此十萬億剎」者，鉾楯之因，廣如前釋。
經曰「阿難又問」至「凡歷十劫」者，述云：此第三、
成佛久近也。支謙經云「作佛以來凡十小劫」，
意同此也。而帛延云「作佛以來凡十八劫」者，
蓋其「小」字闕其中點矣。
經曰「其佛國土」至「猶如第六天寶」者，述云：此第
四、盡國嚴麗。有二：此初、顯國莊嚴也。前成佛
者即應佛身願，此土嚴淨即應佛土願也，所
謂種種事德成故。論云「備諸珍寶性具足妙
莊嚴」故。恢，大也。赫，《切韻》云「赤也」，《毛詩》
云「赫赫」，師尹註云「赫赫，盛貌也」。焜，《切韻》云
「火光也」。又作煜，盛也曜也。雜廁入間者，莊
嚴分齊，即形相德成故，論云「淨光明滿足如
鏡日月輪」故。光赫焜耀者，即妙色德成故，論
云「無垢光焰熾明淨曜世間」故。清淨者，即清
淨德成故，論云「觀彼世界相勝過三界道」故。
莊嚴者，即莊嚴德成，所謂水地空皆莊嚴故。
如第六天寶，將彼天倍人，以顯淨土寶勝世間
而已。
經曰「又其國土」至「常和調適」者，述云：此後、嚴土
無穢。有二：此初、總申所無也。即無難德成故，
論云「永離身心惱受樂常無間」故。溪，亦作谿
字，苦奚反，《爾雅》「水注川曰谿，注谿曰谷，注谷
溝也」。渠，溝也，《廣雅》「故坎也」，《字林》「小瀆，深廣
各四尺也」。
經曰「爾時阿難」至「依何而住」者，述云：此後、辨
無所以。有五：此初、問也。
經曰「佛語阿難」至「皆依何住」者，述云：此第二、
佛反質。
經曰「阿難白佛」至「不可思議」者，述云：此第三、
阿難答也。
經曰「佛語阿難」至「故能爾耳」者，述云：此第四、
佛述成也。即所求德滿成故，論云「眾生所願
樂一切能滿足」故。
經曰「阿難白佛」至「故問斯義」者，述云：此第五、申
問意也。日月猶有故，《覺經》云「其日月星辰皆
在虛空中住止，亦復不迴轉運行，亦無有精光
也」。蓋雖無須彌，往生之宮故有而已。以此即
知彼土人天空地不同，諸有異釋唯勞虛言。
經曰「佛告阿難」至「一佛剎土」者，述云：此第二、廣
申所成。應對前願別申所成，但恐煩言，略顯
果勝。有四：一、歎佛身果，即願佛身之報也；二、
申其眷屬，即願菩薩聲聞之報也；三、歎佛土
妙，即求淨土之果也；四顯其所作，即攝生願
之果也。初又有二：初、別歎；後、結歎。初又有二：
初、歎光勝妙；後、顯壽長遠。初又有四：此初、釋
迦自歎。有二：此初、對劣歎勝。即願光無勝之
報也。
經曰「是故無量壽佛」至「超日月光佛」者，述云：此
後、結歎顯勝也。有說：長故無量，廣故無邊，自
在故無礙，餘不能敵故無對，勝餘光故炎王，
離垢故清淨，見心喜悅故歡喜，於境善照故
智慧，照物無已故不斷，過世間想故難思，絕
言想故無稱，超世諸色故超日月。雖有此解，
不能別光，亦不鄭重故。今即佛光非算數故
無量，無緣不照故無邊，無有人法而能障者
故無礙，非諸菩薩之所及故無對，光明自在
更無為上故焰王，從佛無貪善根而現亦除眾
生貪濁之心故清淨，從佛無嗔善根而生能除
眾生瞋恚慼心故歡喜，光從佛無癡善根心
起復除眾生無明品心故智慧，佛之常光恒
為照益故不斷，光非諸二乘等所測度故難
思，亦非餘乘等所堪說故無稱，日夜恒照不
同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之，即身
莊嚴故，論云「相好光一尋色像超群生」故。
經曰「其有眾生」至「皆蒙解脫」者，述云：此第二、
見者獲利也。三垢滅者即除障利，身意歡喜
即生善利，苦得休息者拔苦利，皆蒙解脫者
即得樂利，皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
所致也。
經曰「無量壽佛」至「亦復如是」者，述云：此第三、諸
聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也。
經曰「若有眾生」至「亦如今也」者，述云：第四、聞光
獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也。
經曰「佛言我說」至「尚未能盡」者，述云：此第二、
結歎也。即不虛作住持莊嚴故，論云「觀佛本
願力遇無空過者，能令速滿足功德大寶海」故。
經曰「佛語阿難」至「汝寧知乎」者，述云：第二、辨所
成壽。有二：此初、直標壽遠也。
經曰「假使十方」至「知其限極」者，述云：此後、寄事
顯長也。有說：梵云馱演那，此云靜慮。昔云禪
那或云禪，皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮，未
聞禪字復有所目，良可悲故。今即禪思者，專
思之別言也。
經曰「聲聞菩薩」至「所能知也」者，述云：第二、申
其眷屬。有四：此初、例顯壽量也。即天人壽無
能校知願之所成也。
經曰「又聲聞菩薩」至「不可稱說」者，述云：此第
二、顯眾無數。即願聲聞無邊之所成也。《往生
論》名眾莊嚴故。頌云「天人不動眾清淨智海
生」故。
經曰「神智洞達」至「一切世界」者，述云：此第三、略
歎德勝。即願得他心智、宿命、說一切智、智慧
辯才等之所成也。
經曰「佛語阿難」至「菩薩亦然」者，述云：此第四、
廣顯眾多。有二：此初、總標也。初會者，偏舉不
盡之言，顯無數故。
經曰「如大目犍連」至「多少之數」者，述云：此後、
別釋。有二：此初、對智歎多也。
經曰「譬如大海」至「何所為多」者，述云：此後、寄
事顯多。有三：此初、立喻反問也。
經曰「阿難白佛」至「所能知也」者，述云：此次、答
其多少也。
經曰「佛語阿難」至「如大海水」者，述云：此後、佛
述成也。釋《往生論》「二乘種不生」，廣如前述，故
不再解。
經曰「又其國土」至「硨磲樹」者，述云：第三、顯土
報。有四：一、樹莊嚴；二、樂莊嚴；三、宮莊嚴；四、池莊
嚴。初又有三：初、寶樹莊嚴；次、道樹莊嚴；後、對
之歎勝。初又有二：初、寶樹；後、音樂。初又有三：
此初、純寶樹也。
經曰「或二寶」至「碼瑙為實」者，述云：此次、雜寶
樹也。
經曰「行行相值」至「不可稱視」者，述云：此後、總
歎也。
經曰「清風時發」至「自然相和」者，述云：此第二、
音樂也。清風者，即別本云「非天之風亦非人
之風」也。五音者，即《詩》云宮商角徵羽擬五行
之音。今言宮商者，即略舉初二也，宮者麁、商
者細也。和者應也。不違冐音，故云自然和。位
法師云：五音聲者，一諦了、二易解、三不散、四無
厭、五悅耳。雖有此而無，聖說不可在也。
經曰「又無量壽佛」至「隨應而現」者，述云：第二、
辨道場樹。有三：此初、道樹體相也。一里三百
步，故四百萬里即十二萬由旬，應前菩薩少
功見道場願而成也。有說：隨彼佛身高六十
萬億那由他恒河沙由旬，以佛神力故，縱小
道樹不相妨礙。若爾，所餘宮殿不應各稱其
形大小故。今彼經佛量既他受用身故，此道
樹即化土，故不相違也。二十萬里者六千由
旬，應不稱其本量故。又有本云「二百萬里」，蓋
是正也。
經曰「微風徐動」至「不遭苦患」者，述云：此次、出
聲利物也。即妙聲德成故，論云「梵聲悟深遠
微妙聞十方」故。
經曰「目覩其色」至「無諸惱患」者，述云：此後、見
聞獲利。有二：此、對境得利也。由昔諸根不陋
願力之所得，故云六根清。而言深法忍者，即
達無相生性故。
經曰「阿難若彼」至「威神力故」者，述云：此後、智
力得忍。有二：此初、神力得益也。有說：初二三
地尋聲得悟，聲如響，故云音響忍。四五六地
捨詮趣實，故云柔順忍。七地以去捨相證實，
故云無生忍。忍者，慧心安法故。此必不然。初
地已上皆已證實，應無尋聲趣實，異故有記。
有說：初在十信，尋聲悟解故；次在三賢，伏業
惑故，後證實絕相，故云無生忍。此亦非也。未
入十信，若生彼土不得法忍，違本願故。今即
尋樹音聲從風而有，有而非實故得音響忍。
柔者無乖角義，順者不違空義。悟境無性不
違於有而順空，故云柔順忍。觀於諸法生絕
四句，故云無生忍。
經曰「本願力故」至「究竟願故」者，述云：此後、願
力獲利也。本願者，即往誓願之力。他方菩薩
聞名得忍，況亦自土故。願無缺故滿足，求之
不虛故明了，緣不能壞故堅固，願必遂果故
究竟。由此願力，生彼土者皆得三忍。
經曰「佛告阿難」至「千億倍也」者，述云：此第三、對
之顯勝也。對第六天者，欲界中勝故也。
經曰「亦有自然」至「最為第一」者，述云：此第二、樂
莊嚴也。於虛空不從樹風而有，故云自然。所
顯者皆佛法，故無非法音。音非唯可愛亦乃
隨，故云哀亮。即虛空莊嚴故，論云「無量寶交
絡羅網遍虛空，種種鈴發響宣吐妙法音」故。
經曰「又講堂舍」至「覆蓋其上」者，述云：此第三、宮
莊嚴也。交露者，幔也。《字林》「幔幕泫泫似垂露」
故。即地莊嚴故，論云「宮殿諸樓閣觀十方無
礙，雜樹異光色寶欄遍圍繞」故。
經曰「內外左右」至「各皆一等」者，述云：第四、池莊
嚴。有二：此初、池相。有四：此初、池量也。即水莊
嚴故，論云「寶華千萬種彌覆池流泉，微風動
華葉交錯光亂轉」故。
經曰「八功德水」至「味如甘露」者，述云：此第二、水
相也。清淨者，即八中之初。香潔者，即第二也。
味如甘露者，即第五也。若欲備釋，還同前解，
故不更論。
經曰「黃金池者」至「彌覆水上」者，述云：此第三、
池莊嚴也。前堂舍及此池，皆由第三十三願
之所成也。
經曰「彼諸菩薩及聲聞」至「不遲不疾」者，述云：
第四、資用任意也。心垢者，即煩惱之名，唯慧
所除。而水除者，觸水為緣，發慧蕩除故。
經曰「波揚無量」至「歡喜無量」者，述云：第二、歎
聲。有三：此初、隨類異聞也。
經曰「隨順清淨」至「所行之道」者，述云：此第二、
聞之修善也。真實義者，即涅槃也。不共法者，
即菩提也。所行道者，即彼二果之因也。
經曰「無有三途」至「名曰安樂」者，述云：此第三、
所詮唯樂也。
經曰「阿難彼佛」至「神通功德」者，述云：第四、顯
其所攝。有二：初、生之報勝。即攝他方願力所
成也。後、住之報妙。即攝自土願之所成。初又
有二：此初、正報微妙也。色身者，即此真金願
之報。妙意者，即說一切智願之所成。神通
者，即供養他方佛願果也。功德者，即受持、諷
誦、梵行、總持、三昧等願之遂果也。
經曰「所處宮殿」至「涅槃之道」者，述云：此後、依報
殊勝。即萬物嚴麗、衣服隨念等願力所成也。
帛謙皆言「阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時，
自然七寶机，劫波育罽疊以為坐，欲得甜酢
在所欲得」，而今無者，蓋略無也。唯言見色聞
香，即知彼土味觸非食，不吞咽故。有說：色不
離食，故云見色，體即三塵。非也。既不受用，如
何味觸？所味名食故。次者，近也，無苦可因故。
即樂如漏盡願之報也。
經曰「其諸聲聞」至「無極之體」者，述云：第二、舊
住報勝。有二：初、正報勝；後、依報妙。初又有二：
此初、直顯報勝也。同一類者，即應第四願之
報也。虛無無極者，無障故、希有故。如其次第，
即求那羅延力願之報也。有說：既言非天非
人，故生彼土雖復凡夫，非人天趣。若人趣者，
即應四天下，故有越單曰。若非四天下者，即
四洲外別有人趣耶，若有北洲者，應有長壽
天，故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣，
故非三界。即《智論》云「無欲故、居地故、有色故」，
如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
途者，不言善趣故。若非善趣者，必應言有五
趣者故。又若非佛而非三界者，即違經云「三
界外有眾生」，即非七佛說故。而《智論》云非三
界者，且簡穢界，故義亦無過。雖有人天，人天
無別，但逐穢土業以別人天，故云因順餘方
有人天之名。由比諸天皆在虛空，帛延云「第
一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止，無
所依因」也。
經曰「佛告阿難」至「寧可類乎」者，述云：此後、寄
事顯勝。有五：此初、以貧人對粟散王。有三：此
初、寄事反問也。
經曰「阿難白佛」至「因能致此」者，述云：此次、阿難
答勝也。底者，最也。廝下者，陋下之義。殆，
近也幾也。坐者，罪也。《蒼頡篇》「坐，辜也」。《鹽鐵論》
曰「什伍相連，親戚相坐」也。怙，福也。廝極
者，盡疲之義。享者，《爾雅》「福厚也」。
經曰「佛告阿難汝言是也」者，述云：此後、佛述
成也。
經曰「計如帝王」至「帝王邊也」者，述云：此第二、
以帝王對輪王也。
經曰「轉輪聖王」至「萬億倍也」者，述云：第三、以
輪王對帝釋也。
經曰「假令天帝」至「不相類也」者，述云：此第四、
以帝釋對魔王也。
經曰「設第六天王」至「不可計倍」者，述云，此第
五、以魔天對西方眾也。
經曰「佛告阿難」至「高下大小」者，述云：第二、辨
依妙。有六：此初、資具稱形也。
經曰「或一寶」至「應念即至」者，述云：此第二、諸
寶任意也。
經曰「又以眾寶」至「踐之而行」者，述云：此第三、
寶衣布地也。
經曰「無量寶網」至「盡極嚴麗」者，述云：此第四、
寶網羅覆也。
經曰「自然德風」至「如是六反」者，述云：此第五、
德風吹鼓也。過雅者，得中之狀。芬者，方言芬
和，謂芬香和調。裂者，宜作烈光也、美也，裂非
字體。帛謙皆云「如是四反」。即供聖之華，故於
六反無復妨也。
經曰「又眾寶蓮華」至「百千億光」者，述云：此第六、
寶化充滿。有二：此初、華嚴世界也。暐，
《說文》「盛明藐也」。曄，華光盛也。又曄，草
木華貌。煥者明也，爛者文章鮮明也。
經曰「一一光中」至「於佛正道」者，述云：此後、華光
利物也。即宮莊嚴故，論云「如來微妙聲梵響
聞十方」故。
經曰「佛告阿難」至「及不定聚」者，述云：第二、辨
眾生往生因果。即遂攝眾生願而申往生。往
生有四：一、凡小往生；二、大聖往生；三、雙以得失
勸凡小生；四、歎彼土勝令大聖求。初又有三：
此初、彰正定令物仰求也。有說：有涅槃法名
正定聚，無涅槃法名邪定聚，離此二者名不
定聚。非也。離有種姓、無種姓外更無眾生聚，
應唯二故。有說：善趣已前名為邪定，善趣位
中數退數進名為不定，習種已去分位不退
名為正定。如其二乘外凡常沒名為邪定，前
六方便名為不定，忍法以上名為正定。故生
彼國者，勿問三乘皆住正定，更無餘聚故。此
亦不然。彼三聚義，違諸教理，應如理思。善趣
已前既名邪定，若生彼土即住正定者，應越
十信即入習種，必無此義故。若生彼土不即
入習種位故無此咎者，還有彼土不定聚故。
有說：依《中邊論》正位習起既在初地故，此中
菩薩往生者唯是初地已上者。非也。若唯菩
薩者，即違經云「皆悉」故、亦應有不定聚故。有
說：住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致，
阿鞞跋致即不退故。依《本業》等，十解第七心
已去諸位是也。雖有下位，從勝言皆是故。此
亦不然。既第七心已上名不退者，即諸下位
非不退位，應有不定故。今即餘教所說三乘
皆是穢土，有此三乘故。若生淨土，不問凡
聖定向涅槃、定趣善行、定生善道、定行六度，定
得解脫故，唯有正定聚而無餘二也。
經曰「十方恒沙」至「誹謗正法」者，述云：此第二、
舉諸佛歎令增物生去心也。諸佛說既共歎，
聞名欲生，必得往生故。有說：此經據正定聚
故除逆謗法，《觀經》中邪定聚所生故，五逆亦
生。非也。若如所言，下下生人生彼淨土，應非
正定故。有說：雖作五逆，若修十六觀即得往
生，即彼經意也。若不能修十六觀者，雖作餘
善必不得生，故此經除之。此亦非也。下品下
生亦修十六觀，必違彼經故。今即此文，前已
釋故，不須更解。而前十念，此言一念者，最少
極多互綺舉，故不相違。
經曰「佛告阿難」至「有其三輩」者，述云：此第三、申
往生因令人修生。有二：此初、總標也。有說：此
中三輩皆生他受用土故，不同《觀經》生變化
土之九品也。「假使不能作功德」是假設故，十
念亦是《彌勒所問》之所說故。非也。假使之言，
縱餘功德令發菩提心故。經言假使，應如餘
言，亦是實說故。又若十念，即非凡夫念，如何
於上中二輩不說，唯在下輩故。今即合彼九
品為此三輩，故其義無異，不應難言彼經中
上中中二品皆作沙門，亦見真佛不發大心；
中下一生不作沙門，都不見佛不發大心。而
此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必
相違者。中輩之內自有多類，二經各談，其一
無違。而言當發菩提心者，欲顯生彼必發大
心，以簡定性不得生故。餘相違文，皆此類也。
有說：更有往生而非三輩，謂下文中疑五智
人，疑惑心中修諸功德亦信罪福，少修善本願
生彼土，以信不定故，非前六少修福故，亦非
後三，由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
云「中輩之人狐疑不信，雖生彼土，在其城中
於五百年不見佛、不聞經、不見聖」，必不可言
疑智凡夫不在九品故。有說：不決四疑，雖生
彼國而在邊地，別是一類非九品攝，是故不
應妄生疑惑。此亦不然。二經所說中下之屬，
所止寶城既五百，應如此經，疑智凡夫所在
寶宮殿亦是邊地故。不爾，便違經云「所居舍
宅在地，不能令隨意高大在虛空中，復去阿
彌陀佛甚大遠」故。有說疑佛智人，即此中輩
《觀經》中品，故帛謙經中輩云「持戒布施、飯食
沙門、作寺起塔，後疑不信，其人暫信暫不信，
續結其善願得往生。雖生彼國，不得前至無
量壽佛所，還道見佛國界邊自然寶城，於五
百歲不得見佛聞法」等故。不應非法護經中疑
佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城，於
五百年不得見佛，如何疑智唯在中輩而非
下耶？若言中輩疑智修因相似故，故雖屬中
品而非下者，亦可下輩受果似中品故攝疑
佛智。果雖相似不攝疑智，因雖復同何容疑
智？又彼所言九品之內屬於中上，理必不然。
《觀經》中中上、此經疑智，華開見佛聞法獲利皆
不同故。若言中上自有多種故無此過者，豈
不中下亦有多種故攝疑智？故今即疑佛五
智，中下下上二生所攝。由此帛謙後之二輩，皆
言在城，於五百年不得見佛聞法見聖故。若
三輩若九品，皆無寬狹，攝往生盡。然彼三品
集善為上、止惡為中、造惡為下，其間委悉應
如理思。此中三輩別有三義：一、身心異。心即
俱發菩提之心，專念彌陀，從多同也。身即出
家為上、在俗為中下。二、修因異。即具修諸行
為上、少分修福為中、稱念彼佛十念一念為
下。三、生緣異。即彌陀觀音真身來迎為上、化
身迎接為中、夢見佛身為下。帛延三輩別有
四義：一、身心異。即出家發菩提心為上、在俗
至誠心為中下。二、修行異。即備修眾行夢見
諸聖為上、少分修善日夜不絕夢見諸聖為中、
唯斷愛怒念佛十日十夜不絕為下。三、見佛
異。即同此三種也。四、受果異。即生彼土作阿
維越宅舍在空去佛亦近為上、路止寶城舍宅
在地去佛大遠為中下。支謙經中從多雖同
而有異者，欲生彼國，懸雜繒綵作佛寺起塔、飯
食沙門者當斷愛怒，齋戒清淨一心念佛十
日不絕為下輩耳。將彼二經對法護本，上輩
雖同，中下即異。彼之二品，疑心在懷不發道
意；此中二輩，皆發道心決定信故。所以有此
參差者，蓋彼梵本雖復備有，帛謙但翻疑信往
生之者，法護唯譯淨信修因，其疑智人在後
示過故。言雖鉾楯，理必無異，欲釋三輩行位
之別，還如前解，故不復論。
經曰「其上輩者」至「願生彼國」者，述云：此後、別
釋。有三：此初、釋上輩。有二：此初、正釋。有四：此
初、本有修因也。
經曰「此等眾生」至「現其人前」者，述云：此第二、
死有相顯也。
經曰「即隨彼佛往生其國」者，述云：此第三、中
有逐佛也。
經曰「便於七寶」至「神通自在」者，述云：此第四、
生有獲益也。有說：此三輩如其次第，即九品
中上中中上下下，故彼經云「經一七日得不
退轉」。非也。有說：此言住不退轉，即初地已上
不退轉位，《觀經》所言悟無生忍、得百法明皆
初地故。此亦非也。彼經中生得不退已，經一
小劫得無生忍，必不可言不退轉即初地故。
今即上品三生雖有遲疾，皆入十信，得無生忍、
悟百明門，故云住不退。
經曰「是故阿難」至「願生彼國」者，述云：此後、結
勸也。
經曰「佛告阿難」至「願生彼國」者，述云：此第二、
釋中輩。有二：此初、總標也。
經曰「雖不能行」至「願生彼國」者，述云：此後、別
釋。有四：此初、本有修因也。
經曰「其人臨終」至「現其人前」者，述云：此第二、
死有相現也。
經曰「即隨化佛往生其國」者，述云：此第三、中
有往趣也。
經曰「住不退轉」至「如上輩者也」者，述云：此第
四、生有獲利也。依《觀經》，上中下皆云彌陀自
現其前，不言真化，故此文盡理。
經曰「佛語阿難」至「欲生彼國」者，述云：第三、釋
下輩。有二：此初、總摽也。
經曰「假使不能」至「願生彼國」者，述云：此後、別
釋。有三：此初、本有修因也。當發菩提心者，即
簡定性終不向大，故不違《觀經》之文。
經曰「此人臨終夢見彼佛」者，述云：此第二、死有
相現也。
經云「亦得往生」至「如中輩者也」，述云：此第
三、生有得利也。將彼九品應別配釋，恐言煩
故，不須備錄。
經曰「佛告阿難」至「稱歎於彼」者，述云：第二、大
菩薩往生。有二：初、略標；後、廣頌。初又有二：此
初、諸佛共歎也。
經曰「東方恒沙」至「亦復如是」者，述云：此後、勝
聖共生也。總而言之，欲令凡小增欲生之意，
故須顯彼國土之勝。
經曰「爾時世尊而說頌曰」者，述云：第二、廣頌。有
二：此初、瑣文也。
經曰「東方諸佛國」至「往覲無量覺」者，述云：此
後、正頌。有二：初、頌勝聖共生。即十五頌也；後、
頌諸佛皆歎，即十五頌也。初又有三：初、勝聖
皆生。有二：此初、頌東方往生也。覲者見也，諸
侯見天子曰覲是也。
經曰「南西北四維」至「往覲無量覺」者，述云：此
後、餘方往生也。
經曰「一切諸菩薩」至「供養無量覺」者，述云：此
第二、供敬修福。有三：此初、外事供養也。
經曰「究達神通慧」至「稽首無上尊」者，述云：此
次、內業供敬也。究者究竟，達者洞達。若通若
智究竟洞達，故云神通慧，則神通究竟、智慧
洞達義也。傍觀曰遊，窮原稱入。深法者，即智
所入，深門者即通所遊，故即通智雙也。福行
圓備故具功德藏，慧行殊妙故智無等倫。福
是慧資、慧是福道，故即福智雙也。有說：此之
二雙皆歎佛自德。非也。通是化物之妙術故。
又彼所言智為通本、通是智用。亦非也。通既
世俗智，必有體用故。慧日者，即從喻之名。惑
業苦三能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日
月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑業苦
障，故云慧日。令生物解，故云照世間。
經曰「見彼嚴淨土」至「願我國亦然」者，述云：此
第三、見土欣求也。無量心者，即四無量心也。
經曰「應時無量尊」至「三匝從頂入」者，述云：此
第三、頌聞法生智。有四：此初、現相發起也。遍
照者，濟之無二故。遶身者，集德圓滿故。三匝
者，必兼二大士故。頂入者，即三尊中為上故。
經曰「一切人天眾踊躍皆歡喜」者，述云：第二、
眾見生喜也。
經曰「大士觀世音」至「唯然願說意」者，述云：此
第三、觀音請說也。
經曰「梵聲猶雷震」至「今說仁諦聽」者，述云：此
第四、如來酬請。有二：此初、略標許勅也。梵聲
者總舉，八音者別歎，如《梵摩喻經》中說：一最好
聲聲哀妙故、二易了聲言辨了故、三調和聲
大小得中故、四柔煗聲聲濡輕故、五不誤聲
言無錯失故、六不女聲聲雄朗故、七尊慧聲
言有威肅故、八深遠聲聲遠故。以此妙音酬
觀音，故云暢妙響。
經曰「十方來正士」至「受決當作佛」者，述云：此
後、正答所問。有四：此初、逐願記成佛也。
經曰「覺了一切法」至「必成如是剎」者，述云：此
第二、舉智願記獲土也。
經曰「智法如電影」至「受決當作佛」者，述云：此
第三、逐智行記成佛也。
經曰「通達諸法性」至「必成如是剎」者，述云：此
第四、舉智願記成土也。智法如夢電等，即世
俗諦智。通達法性空，即勝義諦智。
經曰「諸佛告菩薩」至「疾得清淨處」者，述云：第二、
頌諸佛歎。有二：初頌餘佛共歎，即五頌也；後
頌釋迦自歎，即十頌也。初又有四：此初、聞法
得土歎也。
經曰「至彼嚴淨國」至「受記成等覺」者，述云：此
第二、得通成覺歎。即前當授菩薩記是也。
經曰「其佛本願力」至「自致不退轉」者，述云：此
第三、聞名不退歎。即前住正定聚也。
經曰「菩薩興至願」至「還到安養國」者，述云：此
第四、逐願供佛歎也。願所得土如彌陀國，故
云國無異。即求淨土願也。願作佛時，德名遠
聞，故云名顯十方。即求佛身願也。
經曰「若人無善本乃獲聞此經」者，述云：第二、
釋迦自歎。有三：初、歎經難信；次、佛智難思；後、
勸使發心。初又有二：此初、以有善聞。歎經微
妙也。
經曰「曾更見世尊」至「樂聽如是教」者，述云：此
後、有惡不信聞。以歎經深重也。歎微妙者，令
人捨惡以修善故。歎深重者，令去輕謗生信
樂故。
經曰「聲聞或菩薩」至「唯佛獨明了」者，述云：第二、
佛智難思。有二：此初、對二乘智歎佛獨了也。
經曰「假使一切人」至「如是致清淨」者，述云：此後、
對諸聖智歎智深淨也。得道者行勝，達空者
解深，億劫者時久，窮力者說極，無邊者盡十
方，無際者窮三際，清淨者障盡，即窮至清
淨障盡。道果故歎難思也。
經曰「壽命甚難得」至「若聞精勤求」者，述云：第三、
勸令求願。有三：此初、勸聞勤求也。既離三難，
不容空過故。壽是道依、佛為勝緣、信即行本，
故偏說之。
經曰「聞法能不忘」至「是故當發意」者，述云：此
次、正勸發心也。即不忘彌陀所說，亦見彼佛
心生敬重以為大喜。行順釋迦，釋迦所攝，故
云我善友。
經曰「設滿世界火」至「廣度生死流」者，述云：此
後、勸心不退也。
經曰「佛告阿難」至「一切眾生」者，述云：第三、褒貶
得失以勸凡小。有三：初、歎彼土勝妙令物欣
求；次、申此方穢惡使人厭捨；後、雙彰得失令
有脩捨。初又有二：初、廣歎勝樂；後、勸令往生。
初又有八：此初、壽命長遠也。一生者，即五生
之中最後生，權實不定。實即摩醯首羅智處
之生。權亦有二別，若在穢土，即閻浮提生，名
為一生；若生淨土，即成佛之生，名為一生。今
欲簡實，故亦云補處。或有疑言：彼土菩薩若
皆補處，不應遊化故，釋除本願皆無中夭。
經曰「阿難彼國」至「大千世界」者，述云：此第二、光
明殊妙。有二：此初、標光參差也。《玉篇》云「一尋
八尺也」。又云七尺，此似非也，應同刃故。
經曰「阿難白佛」至「化生彼國」者，述云：此後、逐難
更申也。既言於此土修菩薩行，即知無諍王
在於此方，寶海亦然。
經曰「阿難其有」至「三十二相」者，述云：此第三、身
相備足也。隨好不定，故不說之。
經曰「智慧成滿」至「無生法忍」者，述云：此第四、智
德勝妙也。有說：證會法性，故云深入諸法。窮
達妙詮，故云究暢要妙。此必不然。眾生生彼
得此二智，應無凡小故。今即入諸法者，悟所
詮故。暢要妙者，閑能詮故也。有說：諸根即信
等五。非也。信等即鈍根故，今即六根也。有說：
二忍者即生法二忍，又五忍中之初二種，無
生忍者即第四忍。此恐不然。無生法忍即生
法忍故，超於順忍，忽說無生，無別所以故。今
即中下之人，唯得音響、柔順二忍。上品之屬，
於不可數法得無生忍，故云不可計。既有利
鈍，必是凡地故，而非根性利鈍也。
經曰「又彼菩薩」至「如我國也」者，述云：此第如
是四反，積地四寸也。凞，怡，《說文》「和悅也」，《方言》
「怡喜也」。
經曰「佛告阿難」至「無違無失」者，述云：此第八、行
德圓備。有二：初、別歎；後、總結。初又有七：此初、
行修離過。有三：此初、化行離過。即順彌陀佛
智慧故也。
經曰「於其國土」至「無染著心」者，述曰：此第二、自
行無失。有二：此初、修自行。有六：此初、修施行
也。離見故無我所，心離愛故無染著心。
經曰「去來進止」至「無競無訟」者。述云：此第二、修
戒行也。離身過故。「去來進止情無所係，隨意
自在，離意過故，無所適莫無彼無我」，位法師
云：適者往也，莫者止也。若爾，應同去止離身
過。今唯《論語》「於天下無所適莫也」。適親也，莫
疎也。離口過故，無競無訟。彼我俱已，故無有
競訟。
經曰「於諸眾生」至「離蓋清淨」者，述云：此第三、
修忍行也。無瞋恚故柔濡，無憍慢故調伏。瞋
恚既不起，忿恨斯止。由此亦離五蓋清淨。
經曰「無有厭怠」至「勝心深心」者，述云：此第四、修
勤行也。求善不息，故無懈怠心。無行不修，故
云等心。無下足，故云勝心。無退屈，故云深心。
經曰「定心」者，述云：此第五、修定行也。離諸散
亂，故云定心。
經曰「愛法樂法喜法之心」者，述云：此
第六、修慧行也。有說：愛是欲，樂是信，喜是貪。
有說：愛是終成，樂是聞時，喜是求時。二俱不
然。欲信等即施戒等眷屬行故。以終向始無
別所以，如其次第故。今即聞慧愛樂，故云愛
法。思慧味著，故云樂法。修慧潤神，故云喜心。
經曰「滅諸煩惱離惡趣心」者，述云：此第二、離
過。有說：因盡故滅煩惱，果盡故離惡趣心。非
也。果非唯心故。今即離惑故離煩惱，業盡故
離惡趣心。
經曰「究竟一切菩薩所行」者，述云：此第三、總結
也。
經曰「具足成就無量功德」者，述云：此第二、成德
圓備。有二：此初、總歎也。
經曰「得深禪定」至「覺了法性」者，述云：此後、別歎。
有二：此初、成自德也。禪定、通、明慧、七覺者，既
成之德。禪者四禪，定者四空，通者六通，明者
三明，慧者三慧，七覺亦在見道位故，進求佛
德故。修心佛法所求之德，德雖無量，略舉五
眼。肉天二眼皆以淨色為體。彼土肉眼，通見
無數世界諸色，故云清徹。所見審實，故無不
了。有說：肉眼見障內色。非也。違清徹明了故。
今即照矚現在色像名為肉眼，依定所發眼
能見眾生死此生彼故名天眼。所見廣多故
云無量，亦長遠故云無限。法眼即以有智為
體，能見眾生根欲性心及諸佛法，故名法眼。
普知三乘道法差別，故云究竟諸道。慧眼即
以空智為體，照真空理，故云見真。窮真理之
源，故云度彼岸。度者至也。佛眼自有二，所謂
總、別。別即一切種智為體，無法不照，故云具
足。亦見佛性，故云覺法性。總即前四眼，佛之
所得觀境同盡，故云具足了。
經曰「以無礙智為人演說」者，述云：此後、成化
德。即四無礙辯為物說法也。
經曰「等觀三界」至「煩惱之患」者，述云：此第三、
行修具足。有二：此初、修行也。觀三界空無者，
即捨生死行。欲等三界，無有一界而不空者，故
云等觀。志求佛法者，即欣菩提行。具辯才者，
即利他之德，所謂四辯等。滅煩惱患者，化他
之益。
經曰「從如來生」至「二餘俱盡」者，述云：此後、修成。
有二：此初、自行成。又有二：此初、解行雙成也。
有說：從如來生解法如如者，是其理解。善知
習滅方便者，是其教解。解由如來教化而生，
解一切法皆即如，故云從如來生解法如如。
習善之教名習音聲，滅惡之教名滅音聲。於
此善解巧知，故云善知方便。此猶不盡，教解
亦從佛化生故。有說：習即集諦，意亦兼苦。滅
即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教
即音聲方便。此亦不然。集雖必苦，苦有非集。
滅之與道，為無為異，不可以集滅而攝苦道
故。今即從如來生者，即總顯菩薩獲解之所
由。解法如如者，即別申悟非安立真之智。善
智習滅者，即別辨悟安立諦之解。習滅者，舉
染因淨果不盡之言。真絕眾相而說四諦，唯
教施設，故云音聲方便。由於聖教能善解故，
不欣世語樂在正論。有說：離口四過故不欣
世語，作四聖言故樂在正論。非也。想實聖言
必非正論故，即解成是也。崇佛道者，求菩提
之心。知法寂滅者，修對治之行。二餘俱盡者，
除障苦之行。有說：生身是報餘，煩惱是分段
之餘。初地上盡，變易二餘當盡故。有說：煩惱
及習，二餘俱盡。二俱不然。前七地中亦受分
段煩惱餘氣，名為餘習，必非煩惱故。如其次
第，今即生身在報煩惱苦因，因果二餘皆已
盡故，即行成是也。
經曰「聞甚深法」至「常能修行」者，述云：此後、解
行並修也。有說：於深能解故不疑，於深能入
故不懼。非也。入亦解故。今即能信深教故不
疑，能解深義故不懼，進修解是也。常修行者，
即進修行也。聞必修習而無間，故云常修。
經曰「其大悲者」至「靡不覆載」者，述云：此後、化
行成也。深遠微妙者，歎心深重。靡不覆載者，
嘆濟普廣。非唯悲蔭，亦令出死，故云載也。
經曰「究竟一乘至于彼岸」者，述云：此第四、成德
奇勝。有二：初、成自德；後、成化德。初又有二：此
初、集善勝。有三對：此初、智斷對也。一乘者即
智，雖有三乘其極無二，故云一乘。有說：於此
一乘窮名究竟至涅槃果，故至于彼岸。非也。
若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故。今即信解
斯極，故云究竟。彼岸者即斷，既得斷智障無
為，故云至彼岸。
經曰「決斷疑網」至「該羅無外」者，述云：此次、理教
對也。顯實以除妄，故云斷疑網。真解發中，故
慧由心出，心者中實義故，即證理慧也。達之
無餘，故該無外，即達教解也。有說：知無我慧
不從外來，故慧由心出。知教從心現，故該羅
無外。此猶未盡。無我慧從佛化生現心上，教
非正教性，故不可言從心出現。即知心者中
實，無外者無餘，即教智也。
經曰「智慧如大海」至「猶如雪山」者，述云：此後、
定慧對也。慧深廣如海，定高勝如山故。慧用
明淨超日月，定能滿德如雪山故。
經曰「照諸功德等一淨故」者，述云：此後、除障勝。
有二：此初、總標也。位法師云「下有二十句皆
辨慧能」，然慧必不離定，故說定慧離障者勝。
無有一德而不離染，故云等一淨。
經曰「猶如大地」至「無染污故」者，述云：此後、別
釋。有三對：初、所因所起對。即異心是二障所
因非理作意垢染，如次作意所起智惑障故。
次、能依所依對。即煩惱障礙如其次第，惑智
二障能所依故。後、無著無染對。即於三有著，
亦所智障，染污唯惑故。
經曰「猶如大乘」至「大慈等故」者，述云：第二、化德
成。有十三句，略作六對。一、出凡入聖對，即初三
也。乘者車也。群萌者，凡夫二乘。運凡小而出
二死，聞權實而潤善芽故。二、却邪就善對，即
次二句也。三、普覆希見對，即次二句也。四、摧邪
歸正對，即次二句。無所藏積，即聖種故。五、無
勝無染對，即次二句。無善能勝，調諸染故。六、
無畏有憐對，即後二句。無邪可畏，憐無樂故。
經曰「摧滅嫉心」至「修六和敬」者，述云：此第五、行
修增進。有二：初、自分行修；後、勝進修行。初又
有二：初、行修方便。摧滅嫉心即利他方便，若
有嫉忌不能利物故。求法無足即自利方便，
有厭足者必不進修故。後、勤修正行。即常正
行，常欲廣說等利他行。修心無疲惓，故欲廣
說，說心勝也。擊法鼓等，即所說勝也。曜慧日
等，所利勝。照三慧日，以除愚癡故。修六和敬
者，即自利行。修三業、見戒利皆同，故便相親
敬，情無乖異，故云六和敬。
經曰「常行法施」至「遊諸神通」者，述云：第二、勝進
行修。有三階：初、勝進始。即常行法施利他始，
志勇不弱自利始故。次、勝進中。為燈明福田
等，利他中也。能生物解，故云世燈明。亦生人
善，故云勝福田。以慧開化，故云導師。福利無
差，故無增愛。樂道無欣慼，即自利中。修善故
云樂道，除過故無餘。後、勝進修成。即拔欲刺
等利他行成，化令離過故以安群生，導之從
善故德勝尊敬。滅三垢等即自行成，滅貪瞋
等故斷行成，遊戲神通故行德成也。有說：三
垢即煩惱業苦。非也。業苦未必垢故。
經曰「因力緣力」至「諸通明力」者，述云：此第六、
諸力備足。有三：此初、自力備。有七雙：一、因緣
雙，即因力緣力。宿世善根名因力，親近善友而
聞法名緣力故。二、意願雙，即意力願力。有說：
求佛之心名意力，起行之願名願力。有說：發
菩提心名意力，希求佛果名願力。二俱不然。
求願起行言別義一故，發菩提心即希佛果
故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提
心名為願力。三、總別雙，即方便力者總也，常
力善力者別也。無間脩故常力，惡法不間故
善力。即此二力加行善巧，故云方便力。四、止
觀雙，所止行成故名定力，觀行成故云慧力。
五、聞行雙，即多聞力是脩行之解，施等六度是
所修行故。六、念定雙，即遣相之念是正念力，
除亂證實是正觀力故。或有本云「正定止觀
故」，位法師解止是定、觀是慧。「正觀」應是。七、通
明雙，即通力者六通，明力者三明故。
經曰「如法調伏諸眾生力」者，述云：次、化行成
也。
經曰「如是等力一切具足」者，述云：此後、總結
也。
經曰「身色相好」至「無量諸佛」者，述云：此第七、
諸德殊勝。有四：此初、自德殊勝也。
經曰「常為諸佛所共稱嘆」者，述曰：此第二、行順
諸佛也。
經曰「究竟菩薩」至「諸三昧門」者，述云：此第三、
解行究滿。即六度為行，三昧為解故。有說：見
諸法生即知不滅，見諸法滅即知不生，故云不
生滅非也。既見法生，必知滅故。生者歸滅，一
向記故。今即我法空，空故無相，無相故無願，
由此不見有生滅也。
經曰「遠離聲聞緣覺之地」者，述云：此第四、行
超二乘也。
經曰「阿難彼諸菩薩」至「不能窮盡」者，述云：此
第二、結歎也。
經曰「佛告彌勒」至「不可稱說」者，述云：第二、勸
人往生。有二：初、結人土勝；後、正勸往生。初又
有二：此初、結人德勝也。
經曰「又其國土」至「清淨若此」，述云：此後、結土
樂勝也。
經曰「何不力為」至「昇道無窮極」者，述云：第二、正
勸往生。有二：此初、直勸往生也。何不力為善
者，勸脩往生之因。力者盡力。人聖國妙，詎不
盡力作善願生故。又力者力勵。道之自然者，
脩所得之利。因善既成，不自獲果，故云念自
然。唯能念道行德著，不簡貴賤皆得往生，故
云著於無上下。念字長讀，流至此故。有說：洞
達者，洞解了達。無邊際者，實相。非三際可尋
故。實相既是淨土之本，往生者要須窮其原，
故須解達。非也。窮實相之原，非凡夫所能，往
生淨土唯應聖故。今即得生彼土，神智洞達
無有邊際故。去者，棄棄穢土故。有說：五惡道
者，三途非天及以女人，女人是惡趣本故。又
下文五惡，即名五道。非也。無有處說名女人
趣故。五惡是因，不可言趣故。今即人天雖名
善趣，對於淨土亦名惡道，云五惡道。在此穢
土先斷見惑，離三途因果，後斷修惑，絕人天
因果。若生淨土，五道頓捨，故云橫截。截者其
果，自閉其因，獲道深廣，故無窮極。
經曰「易往而無人」至「壽樂無窮極」者，述云：此後、
傷嘆重也。修因即住故易往。無人修因，往生
者尠，故無人。修因求生，終不違逆故，國不逆
違，即前易往也。久習纏蓋，自然為之牽縛不
往，故自然所牽即前無人也。有說：因滿果熟，
不假功用，自然招致，故自然所牽。義亦可也。
道德者因，壽樂者果。壽者受也。問：修淨土及
兜率因，何者為難？答：有說兜率是界、淨土非
繫故，生淨土易於兜率。非也。夫言界者是流
轉之處，西方淨土是出離之所故。難修流轉
業，易行出離之因，必違正理故。有說古來諸
德作兜率業者，咸以西方難生，故不敢作。今
以七義證西方易生：一、時但少修故。即《觀經》
云「下三品臨命終時，一念十念悉得生故」。二、
諸佛護念故。即《稱讚經》曰「六方諸佛護念」等是
也。三、光明攝受故。即《觀經》云「念佛眾生攝取
不捨」也。四、乘佛本願故，即此經云「阿彌陀佛
四十八願弘誓」是也。五、彼聖來迎故。即上文
云「願生我國，若不來迎者，不取正覺」也。六、凡
助念故。謂臨命終時，諸同行者相助念送故。
七、聖說易生故。即此文云「易往而無人，其國不
逆」也。今觀此解雖復靈異，理必不然，彌勒不
應無誓願故。有生彼天，彌勒放光來迎，同彌
陀故。一稱德號尚得生天，況亦十念故，同行
亦必相助故。而不說言無人，故亦無說處，是
別時之意。而為化懈怠故，無一眾生不有彼
業故。曾所生故，當亦生故。諸有智者必不可
言易生淨土，非兜率也。若易生者，果必非勝
故。今即生西方土雖復甚難，專求往生一念
十念皆得往生，可謂難生中之易也。傍義且
止，應釋本文。
經曰「然世人薄俗」至「不急之事」者，述云：第二、申
娑婆穢惡令人厭捨。有四：一、顯煩惱過；二、勸
令脩捨；三、申罪業過；四、重勸脩捨。初又有三：
初、辨貪過；次、示瞋過；後、愚癡過。初又有二：初、
總標也。急者𮈮俗，以貪欲心共諍現世不可急五欲之事故。
經曰「於此劇惡極苦之中」至「無有安時」者，述云：
此後、別釋。有二：初、總顯貪過；後、別辨貪過。初
又有三：此初、推求苦也。勤者苦也，營者護也，
給者資也，即為身故求也。無尊卑貧富者能
求之人，少長男女者所為之人，即為他故求
也。有者恐失，無者欲得，憂之無異，云有無同
然。適者乃也，屏者閉塞，營者血氣之名也。若
強憂慮者，氣塞難息故，即心苦也。為心走使
者，如渴鹿逐於陽炎，翳眼弄於空華，皆為愛水
之心不了病華而走馳故，即身苦也。
經曰「有田憂田」至「憂念愁怖」者，述云：此次、守護
苦也。有說：什者資也。在俗什物，即田宅牛馬
錢財衣食六畜奴婢也。出家，即六物也。許供
身者，即百一也。雖有二解，皆無據准。今即准
淨傳，有云三衣十物者，蓋是譯者之意，離分
為二處，不依梵本，別道三衣、折開十物，訓什
為雜，未符先旨故。十三杜多唯制上行，十三
資具蓋兼中下，供身百一未見律文。經雖有
言，應是別時之意。由此西方俗侶官人貴勝
所著衣服唯有白疊一雙，貧賤之流祇有一
箇，出家法眾但畜三衣六物，樂盈長者方用
十三資具。
經曰「橫為非常」至「適無縱捨」者，述云：此後、散失
苦。有二：此初、失財苦也。忪，懼心亂動
也。
經曰「或坐摧碎」至「莫誰隨者」者，述云：此後、失
身苦也。莫誰隨者，即無一從物之意也。
經曰「尊貴豪富」至「與痛共居」者，述云：此第二、別
示貪過。有二：此初、寄富貴以申貪過也。有說：
寒謂八寒地獄，熱謂八熱地獄。受寒熱等苦
尋常，故與痛共俱。痛者受也。此恐非也。現身
與後苦，不可言俱故。今即寒恐熱惱，與痛共
俱。或有經本「臨終寒熱」，恐訛也。
經曰「貧窮下劣」至「終身夭命」者，述云：此後、據
貧窮以示貪過。有二：此初、示現苦也。有一少
一者，有田少宅故。有是少是者，雖有田而不
足故。思有齊者，思齊富貴故。糜者敗也。
經曰「不肯為善」至「莫能知者」，述云：此後、顯後
苦也。
經曰「世間人民」至「更相報復」者，述云：第二、顯
嗔過。有三：此初、結怨相報也。家室者，夫稱於
婦曰家，婦稱於夫曰室。雖有此言，良恐非也，
下之更解。無者不也，患者惱也。精神者，即種
子識。剋者要也，識者記也。由前結恨成怨，
種子引果不假功用，故云自然。復者酬也。
經曰「人在世間」至「復得相值」者，述云：此次、別易
會難也。當者逐也，行者業也。自當者，即自受
也。善變化者，即惡趣報。惡變化者，即善趣報。
豫者逆也，嚴者脩也。由宿世逆修善惡之業，
苦樂報而待故。又嚴者嚴然，即隨宿善惡，地
獄天堂嚴然而待也。窈窈者，即中有之時。冥
冥者，即生有之時。
經曰「何不棄眾事」至「欲何樂乎」者，述云：此後、勸
令脩捨也。曼音萬，及也。亦作蔓，延長貌
也。非此中義。待者停也。位法師云「待何事，欲
何願樂乎」欲何快樂，義亦可也。
經曰「如是世人」至「且自見」者，述云：第三、顯癡
過。有三：此初、自無正信也。坐者由也。由不信
故，專執自見，即其失也。
經曰「更相瞻視」至「無一怪也」者，述云：此次、承習
無信也。令亦教也，素者昔也。不為善者無行，
不識道德者無解。身者色根，神者性也。心者
果也，意者根也。趣者果也，道者因也。即世出
善惡因果皆不能知。無一怪者，即無怪行也。
經曰「生死常道」至「甚可傷」者，述云：此後、正申癡
過。有二：此初、對父子以顯其過也。有說：少者
早夭、老者後死，故云顛倒。不報上下，死之同
然，故云上下。非也。若如所言，應云顛倒不報
上人下人故。今即顛倒者，即相錯之義，上者
上昇、下者下墜故。五道相錯，或昇善趣、或墜
惡趣，故云上下。無常根本者，即無一常本之
業。當者受也。蒙，又作曚皆，蒙覆不明也。
冥，暗昧無知也。曚，有眸子而無見也。又
曚𭧫生聾。又蒙籠，蒙籠謂不明了
也。抵，拒也摧也。突，觸冐也。狼者，
貪過也。
經曰「或時家室」至「無可奈何」者，述云：此後、對
親戚以顯過。有二：此初、戀著不能解也。《禮記》
「三十壯有室」，玄公曰「有室，有妻也」。蓋《論語》「由
也升堂矣，未入室也」。卒者，終也。便旋者，疾。
經曰「總猥憒擾」至「勤苦怱務」者，述云：此後、造惡
受苦報。有四：此初、發貪追求也。猥，惡也，
《字林》「眾也」，《廣雅》「頓也，又雜也」。擾者亂也。怱，又
作忪，古文伀，《方言》「征伀，征遑遽」。賴，《孝
經》曰「一人有慶，兆民賴之」，註云：賴，蒙也。聊者，
甘也。
經曰「各懷殺毒」至「不從人心」者，述云：此第二、
起嗔殺害也。
經曰「自然非惡」至「無有出期」者，述云：此第三、苦
報難出也。作惡之人，宿罪之力自然招集，非
法惡緣隨而與之，故云自然非惡先隨與之。
恣聽者，即作惡自在無懼之義。待，亦作至。
經曰「痛不可言甚可哀愍」者，述云：此第四、傷
令生厭也。
經曰「佛告彌勒」至「在人後也」者，述云：此第二、勸
人脩捨。有四：一、正勸脩捨；二、彌勒領解；三、重
勸脩捨；四、重彌勒領解。初又有二：此初、勸令
修行也。欲令天人疾從脩捨，故更對彌勒而
須勸之。世間事者，即前三毒之事。用者以也，
坐者由也。世人以是三毒事不得歸真，去道
遠故，云不得道。負者違也。
經曰「儻有疑意」至「當為說之」者，述云：此後、勸
令請問也。儻，若也設也。
經曰「彌勒菩薩」至「如佛所言」者，述云：第二、領解。
有五：此初、信順佛語也。貫者通也。通心思之，
世人實隨三毒之事，坐不得道，如佛說故。
經曰「今佛慈愍」至「解脫憂苦」者，述云：此第二、
領佛慈利也。
經曰「佛語教誡」至「莫不究暢」者，述云：此第三、
歎說深善也。甚深善者，歎教利深。智慧明見
者，歎智普達。橫達十方故八方上下，竪通三
世故去來今，可謂莫不究暢。
經曰「今我眾等」至「皆令得道」者，述云：此第四、重
領佛恩也。謙苦者，因也，恩德者，果也。苦，又作
恪。古文愙，《字林》「恪，恭敬也」。謙者，退己
之言。苦者，苦行。福祿光明者，自福殊勝。達空
無極者，自智殊勝。開入泥洹者，化物獲滅。教
授典攬者，教令修道。典者，常也，申常道故。《廣
雅》「典，主也」。攬者，撿之在手，又取也。常道攬理，
故云典攬。此中意言道法開導，故云教授。以
此經典要攬眾義，令其習，故云典攬。即智化
也。剛強眾生，威德制御，令其消伏歸從聖化，
故云威制消化。善軟眾生慈力攝取，故感十
方。有緣斯攝，故無窮極。即福化也。
經曰「今得值佛」至「心得開明」者，述云：此第五、
申自喜慶也。
經曰「佛告彌勒汝言是也」者，述曰：第三、重勸
脩捨。有三：初、嘆印領解；次、正勸修行；後、勸捨
疑惑。初又有三：此初、印前嘆說也。佛說快甚，
深甚善言當其理，故曰是也。
經曰「若有慈敬」至「乃復有佛」者，述云：此次、嘆領
荷恩。有二：此初、正嘆彰佛難值也。有說：申己
難值。非也。復言，必是顯當有故。今即標彌勒
成佛之時也。
經曰「我今於此世」至「涅槃之道」者，述云：此後、申
己化益。即樹王成道，捺苑轉法輪也。有說：創
斷陳如之疑，故言斷諸疑網者。非也。佛決物
疑，非局陳如故。今即斷疑拔欲者，令離煩惱。
杜眾惡源者，令離惡業。杜者，塞也。疑愛是利
鈍惑之所由，故言本也。惡業為總別苦之所
流，故云源也。即口業化是也。天上人間，唯佛
獨尊，故遊步三界。化之縱任，故無所拘礙。即
身業化也。善閑經典，要攬眾義，故典攬智慧。
備解三乘所行之道，故眾道之要。即意業化
也。綱維者，猶綱紀之屬。制戒御眾，故云執持。
顯正以簡邪，故照然分明。廣化群品，故開示
五道。令越苦海，故度未度。決生死而令出，正
涅槃而令入，即教之弘化也。
經曰「彌勒當知」至「不可稱數」者，述云：此後、慶
值佛聞法。有三：此初、申彌勒始終也。
經曰「汝及十方」至「不可具言」者，述云：此次、標
眾生本末也。永者長也。
經曰「乃至今世」至「吾助汝喜」者，述云：此後、如
來正慶也。藉久遠因值佛聞法，即可慶喜故。
經曰「汝今亦可」至「積累善本」者，述云：第二、勸
修行。有二：此初、正勸脩捨也。病者內苦，痛者
外苦。
經曰「雖一世勤苦」至「涅槃之道」者，述云：此後、
舉利令修也。身與福俱，故道德合。心與智俱，
故云合明。
經曰「汝等宜各」至「受諸厄也」者，述云：此第三、勸
捨疑惑也。帛謙本中辨中下輩，皆云「生彼佛
國，不能前至彌陀佛所，便見國界邊七寶城，
喜止其城。即於七寶池蓮華化生，自然長大，
於是間五百歲。其城縱廣各二千里，城中亦
有七寶舍宅，宅中皆有七寶浴池，浴池中亦
有蓮華故。」此中言七寶宮殿者，蓋彼城內寶
舍宅也。彼城受樂，此經曰「如忉利天」。而受諸
厄者，不能見聞三寶故。若作此說，彼土亦有
憂根者。諸厄即憂受，而出世受，故不名苦苦。
諸說淨土身心柔軟無憂受者，唯是厭俱。世
出世捨，非憂慼故。若憂非憂，皆障見佛，咎從
疑惑。故誡勸言，無得疑惑中悔為過。
經曰「彌勒白言」至「不敢有疑」者，述云：此第四、
彌勒領解也。奉行者，領前勸脩之言，彰已奉
行。不疑者，領勸捨疑，申自不疑。
經曰「佛告彌勒」至「易可開化」者，述云：第三、廣
舉業苦令人厭捨。有二：初、嘆前解行；後、正申
業苦。此初即嘆彌勒領解奉行也。
經曰「今我於此」至「令離五燒」者，述云：第二、正申
業苦而令厭捨。有三：初、略釋；次、別釋；後、總釋。
初又有二：此初、令捨令離也。有說：五惡為因，
痛燒為果，即五戒所防。身三非為三，口四為
第四，飲酒為第五，酬此五因即受五痛。痛者
苦受，燒者苦具。若痛若燒，皆地獄報。故前文
云「臨終寒熱與痛苦俱」，遂彈餘家五痛人中
受，五燒在地獄，云此太錯判經文，害文傷義，
直由不了痛是苦受、燒是苦具，不可人中受
痛而無苦具，地獄有苦具而無痛故。又作五
惡，先入惡道，後生人中故。地獄受痛燒報已，
然後生人，受餘報苦。此恐不然。若言五惡即
五戒所防者，不妄語戒唯防妄語，如何口四為
第四惡應正理耶？又痛必兼具燒，如何無受？
故不可言人中有受而無具，地獄有具而無
受。又如闍王殺其父王已，現受眾苦，必不可
言先受痛燒後受餘苦，經曰華報應成虛言
故。今還存所彈之義，殺盜邪婬妄語飲酒是
其五惡，五痛華報。現閉王法身遭厄難名為
五痛，三途果報名為五燒。不爾，便違世有常
道、王法牢獄等諸文故。
經曰「降化其意」至「涅槃之道」者，述云：此後、令
持令得也。五善即防五惡之戒，由持五戒現
無眾苦，故獲福德，反五痛也。後生西方，終為
涅槃，故度世長壽，即反五燒也。
經曰「佛言何等」至「何等五燒」者，述云：第二、別釋。
有二：初問、後釋。初又有二：此初、問所捨離也。
經曰「何等消化」至「涅槃之道」者，述云：此後、問
所持得也。
經曰「佛言其一惡者」至「積德所致」者，述云：第二、
釋。有五：此初、釋殺生。有二：初、釋所捨離；後、釋
所持得。初又有三：初、牒釋；次、總結；後、寄喻顯
過。初又有三：此初、釋惡也。剋者殺也，賊者害
也。有說神明者，即同生同名。同生在右肩，記
所作惡，同名在左肩，記所作善，故云記識。此恐
非也。業報感起，非神所堪故。今即還同精神
剋識，以種子識功能不亡名記識故。孤者無
父母，獨者無子女。尫，羸也弱也。俗文短
小目尫。狂，變性意也，又亂也。
經曰「世有常道」至「難得定出」者，述曰：此次、釋
痛也。
經曰「世間有此」至「會當歸之」者，述云：此後、釋燒
也。貿，三倉換易。卒暴者，忽也。會當者，必
也。歸之者，至也。
經曰「是為大惡」至「勤苦如是」者，述云：此第二、
結也。
經曰「譬如大火焚燒人身」者，述云：此第三、顯
過也。
經曰「人能於中」至「為一大善也」者，述云：此第
二、釋所持得也。
經曰「佛言其二」至「事至乃悔」者，述云：此第二、釋
盜。有二：初、釋所離。有三：此初、牒釋。有三：此初、
釋惡也。度者，量也則也。更相盜竊，故無義理。
非理求財，故不順法軌。不勒貪心，故云奢。耽
財欲得，故云婬。雖有心欲而言足，故心口異。
口出善言心懷惡計，故云佞。覆藏自性，故云
諂。為行無信，故云不忠。言諭者意妄，媚者狀
妄。枉者橫也。度者法量，機者機關。即巧言令
色，曲取君意能行機偽，知君形勢不申正諫是
也。鄉者，一萬二千五百家。黨者，五百家。市者，
交易所居。五家為隣，隣五為里。野人者，孔子
曰「先進於禮樂謂野人，後進於禮樂謂君子」
也。包氏曰「謂鄙陋也」。郊外曰野，邑外謂郊。從
事者，相稱也。至竟者，死也。善惡者因，禍福者
果。追者還取，命者招引。善惡因成，必進今果
起也。又追者逐也，命者業也。逐善惡業以所
生，故後者是也。
經曰「今世現有」至「受其殃罰」者，述云：此次、釋
痛也。
經曰「因其前世」至「痛不可言」者，述云：此後、釋燒
也。
經曰「是為二大惡」至「勤苦如是」者，述云：此第
二、結也。
經曰「譬如大火焚燒人身」者，述云：此第三、顯
過也。
經曰「人能於中」至「為二大善也」者，述云：此第
二、釋所持得也。
經曰「佛言其三惡」至「患而苦之」者，述云：此第三、
釋邪婬。有二：初、釋所捨。有三：初、牒釋。又有三：
此初、釋惡也。處者天，天者性。又妷，樂也。
唐者，虛也。眄者，《說文》「邪視也」。又下戾，五
戾反，《說文》「恨視也」。睞，《說文》「瞳子不正也」，
《蒼頡篇》「內視也，傍視也」。細色者，好色也。態，古
文㑷，意恣也，謂能度人情狀也。結者，期
也。師，四千人為軍，二千五百人為師，師
十二匹馬也，五百人為旅也。強奪者，公然劫
取。不道者，左道取物。貧無產業，故不自修業。
唯外懷攝，故惡心在外。竊者私隱。趣者伺人
不覺以求他物。舉之離本曰盜。擊者，司馬彪
曰「擊動也」。恐者恐怖，熱者惱熱。苦具逼身曰
迫，以威凌物曰愶。
經曰「亦復不畏王法禁令」者，述云：此次、釋痛
也。
經曰「如是之惡」至「痛不可言」者，述云：此後、釋
燒也。著者，著同幽明也。
經曰「是為三大惡」至「勤苦如是」者，述云：此第
二、結也。
經曰「譬如大火焚燒人身」者，述云：此第三、顯
過也。
經曰「人能於中」至「為三大善也」者，述云：此第
二、釋所持得也。
經曰「佛言其四惡」至「常懷憍」者，述云：此第四、釋
妄語。有二：初、釋所離。有三：初、牒釋。有三：此初、釋
惡也。傍者夫婦。易，神致反，輕侮也。蹇，《左
傳》「偃蹇，驕傲也」，《廣雅》「大嬌也」，謂自高大貌也。
《釋名》云「偃，偃息而臥，不執事也」。蹇，跛蹇也，痛
不能作事也。
經曰「如是眾惡」至「無所復依」者，述云：此次、釋
痛也。天神，即護世天，錄其作惡，奏上帝釋，記
在惡籍，故云記識。
經曰「壽命終盡」至「痛不可言」者，述云：此後、釋燒
也。有說：名言種子在賴耶神，業種引生必有
趣向，故云名籍在神明，即違自許護世天神
奏上帝釋記在惡籍故。今即壽命盡時惡業
所引，鬼神促攝將入惡道，逐其名籍往受苦
報。頓者至也，從者處也，得者依也。有說：天道
者即天下之道。恐非也。苦報未必在天下故。
今即天者業也，惡業之道故。《瑜伽》亦云「業天」，
蓋同此矣。自然者，明了狀。蹉跌，《通
俗文》「失躡曰跌」，《廣雅》「差也，亦偃也」。業報運數
終不參差故。即不違之義。
經曰「是為四大惡」至「勤苦如是」者，述云：此第
二、結也。
經曰「譬如大火焚燒人身」者，述云：此第三、顯
過也。
經曰「人能於中」至「為大善也」者，述云：此第二、
釋所持得也。
經曰「佛言其五惡」至「飲食無度」者，述云：此第五、
釋飲酒。有二：初、釋所離。有三：初、牒釋。有三：此
初、釋惡。有二：此初、造惡也。徙倚者，猶徘徊也，
又失所之狀，宜從初也。倚依音。辜，《爾雅》
「罪也」。較苞學反粗略也。《廣雅》「明也見也」，謂
較然易見也。位法師云「辜者罪也，較者直
也，奪者盜也。貞罪直突，盜人財物以為快意。」
未知較直出於何處？散者行也，振者惠也。損
富補貧，賑亦同。慣串同也。
經曰「肆心蕩逸」至「願令其死」者，述云：此後、惡過
也。肆者申也。有說：魯扈是強直自用之志，抵
突是觸誤侵陵之懷。未知從何？魯，孔安
國云「鈍也」，《方言》「何也」。扈，《漢書音義》曰「跋
扈，自縱恣也」，薛綜曰「勇健貌」。又作虜扈，謂縱
橫行也，虜人獲也，戰而俘獲也。六親者，有說：
父親有三、母親有三，合有六親。或有引《世語》以
申難定。應劭云「父母兄弟妻子」，王弼云「父母
兄弟夫婦」。皆違持頌云「父之六親母之六親」。
識當者，認也。有作「職當」。傳謂敢也。良恐訛之。
經曰「如是世人」至「意不開解」者，述云：此次、釋痛
也。僥，徼遇也，謂求親遇也。倖，非
其所得而謂得也。
經曰「大命將終」至「痛不可言」者，述云：此後、釋
燒也。命是天地壽三大中之一，故云大。窈窕
者，幽冥貌。浩浩者，大水貌。茫茫者，冥昧貌。數
者，理數。
經曰「是為五大惡」至「勤苦如是」者，述云：此第
二、結也。
經曰「譬如大火焚燒人身」，述云：此第三、顯過
也。
經曰「人能於中」至「為大善也」者，述云：此第二、
釋所持得也。副者，助也稱也。
經曰「佛告彌勒」至「展轉相生」者，述云：第三、總
釋。有二：初、總釋所離；後、總釋所得。初又有二：
此初、總標也。
經曰「但作眾惡」至「示眾見之」者，述云：此後、別
釋。有二：此初、從惡生痛燒也。作眾惡者，即五
惡。入惡趣者，即五燒。被殃病者，即五痛。
經曰「身死隨行」至「自相燋然」者，述云：此後、從
燒生惡痛。有三：此初、五燒也。行者，業也。
經曰「至其久後」至「隨以磨滅」者，述云：此次、從
燒生惡也。省者，察也。
經曰「身坐勞苦」至「痛哉可傷」者，述云：此後、從惡
生痛也。坐，亦由也受也。苦增不止，故云久大
劇。業果之理更無作者，故云天道施張。造惡
必彰，故自糺舉。糺，亦糾，《決疑》云「三合繩
也」。非此中意。今約也限也。糺是古體也。身當
法網，故云綱紀羅網。貴賤勿不從法，故上下
相應。罪者歸之，無人伴送，故云煢。忪忪者，怱
也。煢，古文儝𭜿臣營反，獨也單也。
經曰「佛語彌勒」至「佛皆哀之」者，述云：第二、釋
所持。有二：此初、結彰己悲也。
經曰「以威神力」至「涅槃之道」者，述云：此後、正
申化益也。滅惡就善者，令修世善。棄思受道
者，修出世善。
經曰「佛言汝今」至「苦痛之道」者，述云：第四、勸人
脩捨。有二：初、佛勸脩捨；後、彌勒領解。初又有
三：初、以理正勸；次、舉現化勸；後、以化滅勸。初
又有二：此初、正勸脩棄也。端守者，匡邪守正
故。
經曰「汝等於是」至「無髮毛之惡」者，述云：此後、
對歎令脩。有二：此初、對彌陀土歎勝令修也。
施等六度，即自利得。轉化立善，即利他行。行
善是也。正心齋戒，即止善也。此修難成，故於
一日勝西方國百年之善。而稱讚云生彼國
疾得無上菩提者，彼無時不修故。此修善時
少，故不相違也。
經曰「於此修善」至「未甞寧息」者，述云：此後、對
餘佛土歎勝令修也。即望上位所居勝土，挍
量歎勝，令增修意。殆者，危也盡也。今此中意，
存其俗語，言欺之也。
經曰「吾哀汝等」至「務修禮讓」者，述云：此第二、舉
現化益以勸修。有二：此初、修善得益也。邑者，
《周禮》「四井為邑，方二里也。九夫為井，方一里
也」。《說文》「八家一井也」。聚落者，小鄉曰聚，《廣雅》
「落，居也」，謂人所聚居也。厲，疫厲也，人病
相注也。《釋名》云「病氣流行中人也」。戈，平
頭戟，長十尺六寸，或六尺六寸也。
經曰「佛言我哀」至「無為之安」者，述云：此後、滅
惡離苦也。滅五惡故獲五德，離痛燒故昇無
為之安樂。
經曰「吾去世後」至「略言之耳」者，述云：此第三、
以滅化損以勸修。有二：此初、彰去聖後損也。
悉者，備也。
經曰「佛語彌勒」至「無得犯也」者，述云：此後、勸
人使修也。
經曰「於是彌勒」至「不敢違失」者，述云：此第二、彌
勒領解也。甚苦實爾者，領解。不敢違失者，奉
行。不敢者，畏也。
經曰「佛告阿難」至「無著無礙」者，述云：第三、褒貶
得失令物脩棄。有五：此初、佛命阿難禮彌陀
佛也。彌勒是影響眾之主，阿難為當機宜之
首故。佛唯對此二大聖勸物令修淨土之因。
經曰「於是阿難」至「聲聞之眾」者，述云：此第二、阿
難承命禮佛以求見也。土是所居，眾是所化，
故兼之也。
經曰「說是語已」至「唯見佛光」者，述云：此第三、彼
佛放光應請令見。滉瀁者，積水貌，猶浩蕩也。
汗者，熱氣所蒸液也。又污，泥著物
也。《說文》「穢也」，宜從初也。今言浩汗者，布水貌。
經曰「爾時阿難」至「亦復如是」者，述云：此第四、
尋光備見彼土得失也。此眾見彼土，彼土見
娑婆，明昧有異，如前已解。
經曰「爾時佛告」至「對曰已見」者，述云：此第五、彰
彼失令求令捨。有二：此初、彰德令求。有三問
答也。諸說淨土無天地異者，即違此文「從地
以上至淨居天」。然帛延經云「即諸佛國中，從
第一四天王，上至三十六天上，諸菩薩阿羅漢
天人，皆復於虛空中大共作眾音伎樂」，下云
則「第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，
第三天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上
諸天人，第六天上諸天人，第七梵天上諸天人，
上至第十六天上諸天人，上至三十六天上諸
天人」。支謙經亦云「即諸佛國中，從第一四天
上至三十二天上諸天人」，後云「阿彌陀佛為
諸菩薩阿羅漢說經。菩薩阿羅漢及諸天人
民無央數，皆飛到阿彌陀佛所聞法歡喜。即
第一四天王，第二忉利天，上至三十二天上諸
天人，各持天上萬種自然之物來下，為阿彌陀
佛作禮，供養佛及諸菩薩阿羅漢」。准此二經，
諸世界中皆有三十六天及三十三天。雖復
一本，譯家異故。依《密嚴經》有二十六天，謂六
欲天、梵天有十、淨居有五、無色及有四無想天
故。彼頌曰「欲色無色界，無想等天宮，佛超過彼
已，而依密嚴住。」依《本業經》有二十八天，即欲
界有六、禪各有四、淨居為一，不說無想，加大靜
天及無色四也。依《華嚴經》有三十二天，謂六
欲天、初禪有五、上三各四、淨居亦五，及四無色，
不說無想故。總而言之，支謙本即同《華嚴》，故
雖不說無想、大靜，有三十二。而帛延云三十
六者，蓋是訛也。將其謙本撿帛延經，延經多
訛故。雖有無色天，而依欲色住，更無別處故。
今唯問乃至淨居所有莊嚴。雖有淨居天，而
定性那含必不生淨土。而《密嚴》云「或生欲自
在，及以色界天，乃至無想宮，阿迦尼吒處，空識
無所有，非想非非想。如是諸地中，漸次除貪
欲，住彼非究竟，尋來生密嚴」者，彼密嚴之土，
既十地菩薩所生之處，故不相違。前文自云
淨居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處，
咸於此土佛及菩薩生希有心，故即知彼天
生密嚴土，是菩薩也。傍論且止，應釋本文。
經曰「彼國人民」至「亦皆自然」者，述云：此後、顯
彼土失令厭令捨。有二：初、彰彼胎生之失；後、勸
發脩捨之意。初又有四：此初、寄問彰彼胎生
之果也。百由旬者，即下輩疑佛所生之宮。五
百由旬者，即中輩疑智所止之宮。而帛謙經
若中若下皆云二千里城者，蓋是略舉不盡
之言。不爾，中下輩應無參差，故此文為勝。量
之大小，思之可會。五百歲，即此方年數故。餘
本皆云「於是間五百歲」也。
經曰「爾時慈氏」至「胎生化生」者，述云：此第二、
對因顯果。有二：此初、問。即正問胎生之因兼
其化生也。
經曰「佛告慈氏」至「謂之胎生」者，唯總別違理，
過同前解。良亦次第乖諸論故。有說：佛智即
總標，四智區故。大圓鏡智名不思議智，平等
性智名不可稱智，妙觀察智名大乘廣智，成所
作智名無等無倫最上勝智。此亦不然。後之
四智如其次第，鏡等四智隨順聖教，不應四智
皆名佛智故。平等、妙觀二智，心品菩薩亦得
故。故此五智如其次第，彼《佛地經》中五法是
也。清淨法界名為佛智，智處智性皆名智故。
有疑彌陀雖有弘誓，眾生萬品，頗能接引十
方天人令生彼國？故云不了佛智。彌陀既證一
真法界，無德不圓、諸患悉盡。盡當際而不竭，
稱本願而迎接，故有緣眾生皆生彼土。不可
以疑網經懷也。大圓鏡智名不思議智，有聞
經說「善惡罪福重者先引」，便疑稱念彌陀佛名
必生彼土，言恒作諸惡惡心深重，不應十念
相續微善能滅諸罪，而往生彼，入正定聚畢
不退轉。故云不了不思議智。不思議智有大
威力，非思量境故。汝不聞乎，一面之鏡無像
不現，詎疑一智力消諸罪障？又如毫毛萬斤，
少火能焚，故十念稱佛，念別能除八十億劫
生死之罪，往生淨土有何可怪也。平等性智
名不可稱智。有聞佛智於法懸絕，懷疑而言，
名必相待。待不覺而名覺，有何懸絕念獲多
福？今釋此疑，顯佛有不可稱智。平等性智證
二空理，境智平等玄絕稱說，而以名遣名而詮
玄旨，悟旨者亡言。境既不可稱，智可言不可
稱，不可稱故念者福多。由此不可疑網在懷。
妙觀察智名大乘廣智。有聞念佛皆得往生，
而起疑言，過現諸佛雖復無量，濟生不盡。一
佛能度眾生盡，不應更有餘佛化生。如何念
彌陀佛者皆生彼土？故云不了大乘廣智。妙
觀察智常含智悲於諸有緣，無不運載而入涅
槃。但諸眾生各有所屬，屬者雖盡，不屬猶在，
故更有餘佛出世化益。由此念佛皆生淨土，
意在茲也。成所作名無等無倫最上勝智。有
聞如來不答十四不可記事，便疑於佛不能
遍知一切諸法。既無勝用，念有何福？故云不
了無等倫智。成所作智遍緣六塵，不同凡
夫故云無等。雖達萬境常在妙定，非如二乘
入出不同，故云無倫。二障都盡，發三業化，作
四記論，非諸菩薩之所能為，故云最上勝。最
上勝者，如其次第簡三祇劫故。如來答難必
有利益，答十四事唯有戲論，知而不答，故念
之者福定非少。由此疑佛智，雖生彼國而在
邊地不被聖化，事若胎生，宜之應捨。
經曰「若有眾生」至「具足成就」者，述云：此後、兼
答化生因果也。
經曰「復次慈氏」至「智慧勝故」者，述云：此第三、
挍量顯劣。有二：此初、歎化生之勝也。
經曰「其胎生者」至「疑惑所致」者，述云：此次、顯
胎生之劣也。惑者，執也。
經曰「佛語彌勒」至「樂彼處不」者，述云：此第四、
寄喻申過。有三：此初、立喻反問也。
經曰「對曰不也」至「欲自免出」者，述云：此次、彌
勒順答也。
經曰「佛告彌勒」至「不樂彼處」者，述云：此第三、
如來申過也。
經曰「若此眾生」至「修諸功德」者，述云：第二、勸
令脩捨。有二：此初、正勸令修令捨也。識其本
罪者，識本疑惑佛五智之罪，深自悔責，即離寶
宮之處故。
經曰「彌勒當知」至「無上智慧」者，述曰：此後、結
勸修學也。
經曰「彌勒菩薩」至「彼佛國」者，述云：第四、重申
大菩薩往生西方增其往生之意。有二：此初、
問也。
經曰「佛告彌勒」至「皆當往生」者，述云：後、答。有
二：此初、顯娑婆菩薩生彼土也。
經曰「佛告彌勒」至「亦復如是」者，述云：此後、乘
申餘方往生。有三：此初、總標也。
經曰「其第一佛」至「皆當往生」者，述云：此次、別
敘也。
經曰「佛語彌勒」至「略說之耳」者，述云：此後、類
顯往生者多令增欣求之意也。敘十三國而
通娑婆，故云十四。從初阿難問佛顏，終乎如
來敘諸菩薩往生之屬，顯問答廣說分訖。
經曰「佛語彌勒」至「持誦說行」者，述云：第三、聞
說喜行分。有四：一、歎經勸學；二、彰說利益；三、
示相令信；四、顯眾喜行。初又有五：此初、歎聞
勸行也。
經曰「佛言吾今為諸眾生」至「復生疑惑」者，述
云：此第二、勸物除疑也。
經曰「當來之世」至「皆可得度」者，述云：此第三、歎
經普濟也。有說：釋迦正法五百年、像法千年、
末法萬歲，一切皆過，故云滅盡。法雖滅已，佛以
慈悲憐苦眾生，獨留此經百歲濟度。此恐不
然。非唯法住違諸聖教，事亦未盡故。今依《法
住記》云「佛滅度時，以無上法付囑十六大阿羅
漢并諸眷屬，令其護持，使不滅沒。及勅其身
與諸施主作真福田，令彼施者得大果報。所
謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢，護持正法饒
益有情。至此南贍部州人壽極長至於十歲，
刀兵劫起爭相誅戮，佛法爾時當暫滅沒。刀
兵劫後，人壽漸增至百歲位，此洲人等厭前刀
兵殘害苦惱，復樂修善。時此十六大阿羅漢
與諸眷屬復來人中，稱揚顯說無上正法，度
無量眾令其出家，為諸有情作饒益事。如是
乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間
熾然不息。後至人壽七萬歲時，無上正法方
永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬，於此
洲地俱來集會，以神通力用諸七寶造窣堵
波嚴麗高廣，釋迦如來所有遺身都集其內。
爾時十六大阿羅漢與諸眷屬遶窣堵波，以
香華持用供養，恭敬讚歎遶百千匝。瞻仰禮
已，俱昇虛空，向窣堵波作如是言：『敬禮世尊
釋迦如來應正等覺。我受教勅，護持正法及與
天人作諸饒益。法藏已沒，有緣已周，今辭滅
度。』說是語已，一時俱入無餘涅槃。聖先定願
力火起焚身，如燈炎滅，骸骨無遺。時窣堵波
便陷入地，至金輪際方乃停住。爾時世尊釋
迦牟尼無上正法，於此三千大千世界永滅不
現。從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時
出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖眾復皆滅
沒，次後彌勒如來出世。」以此言之，當人壽七
萬歲時，無上正法方永滅沒，故云經道滅盡。十
六大聖取滅度時，窣堵波便陷入地。特者，獨
也。《大涅槃經》廣顯佛性，聖教中深，逐聖人而
先沒。此經唯開淨土，令人求生，濟凡中之要，
故獨留百歲。機宜既異，沒滅前後不可致怪。
所願皆得者，即留之利益也。法滅盡後，聞尚
獲利往生淨土，況亦今聞者矣。
經曰「佛語彌勒」至「無過此難」者，述云：此第
四、歎聞而令敬重也。
經曰「是故我法」至「如法修行」者，述云：此第五、
結勸修學也。我法者，即此經也。如是作者，即
此經說彌陀隨願修行成身成智也。如是說
者，上為眾生之所說也。如是教者，前教人令
往生也。
經曰「爾時世尊」至「正覺之心」者，述云：第二、彰
說利益。有三：此初、發願益也。
經曰「萬二千那由他人」至「漏盡意解」者，述云：
此次、聲聞益也。法眼淨者，即預流果也。漏盡
者，障盡。意解者，智滿。眾聞此方穢惡可厭，故
得聲聞之果。
經曰「四十億菩薩」至「當成正覺」者，述云：此後、菩
薩利也。聞彌陀佛成德廣大，故得不退轉。聞
此土多惡，誓欲濟度，故以弘誓德而自莊嚴。
經曰「爾時三千」至「芬芬而降」者，述云：此第三、
示相令信也。芬芬者，亂墜之狀也。
經曰「佛說經已」至「靡不歡喜」者，述云：此第四、
大眾喜行也。
嗟乎此經而有幾疏。猶如佛陀而帶妙莊
嚴乎。彼異珍妙工綺飾莊嚴。百千錯落張
羅于外。則佛陀之德逾可仰。而群萌之信
更固其根矣。此經也深妙測知難矣。然疏
以翼之。則或裂疑網或洗拘泥。汲索玄旨
之源而信根為之屢潤。疏也實是經之莊
嚴。而世之一大觀者也。以故淨影作焉嘉
祥作焉。義寂法位等諸名流皆作焉而興。
大師窮工于茲。可謂殊勤矣。予曾憂此書
流行之不遠。今採而校讎繡之于梓以張
于世。世之擇法眼乞觀而仰焉。時元祿己
卯臘月朔日。
華頂義山謹書