大方廣佛華嚴經願行觀門骨目
華嚴經骨目序
此經新本大唐證聖元年于闐實叉
難陀譯八十卷成。
天台宗教第九祖師荊溪尊者，有願行觀門骨
目一卷。即略撮綱要，用擬觀本。斯文久
流他國，未行于中朝，故人罕得而見之。然諸
佛密藏如來性海，視之者莫識其指歸，挹之
者罔測其涯際。倘留神此典，實玄覽要門，洞
明諸佛果源、開悟眾生理本，無邊剎海豈隔
毫端、十世古今不逾當念，法界大都於茲入
矣。則與夫看誦華嚴大教一部校量功德，復
何有異焉。敬敘元由，以冠經首，庶知其所自
云耳。
第一會菩提場中說經六品十一卷
世主妙嚴品第一
佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正
覺。又云：佛神力故令此道場一切莊嚴悉於
中現。曰既異壽量久成，不同阿含菩提樹下
任運在迹，別圓教也。又云：諸佛神力所加，一
念之頃悉包法界。曰加異自力，亦在教道。又
云：於一切法成最正覺，智入三世，身滿世
間，遍一切土。列眾中，十佛世界微塵菩薩圍
繞，皆是如來共集善根諸雜眾，皆云成就大
願、具菩薩行等。一一皆云有佛世界微塵數，
或云不可思議數無量數等，各得諸佛不思
議解脫法門。
如來現相品二
諸菩薩及一切世間主作是思惟：「云何諸佛
地境界、加持所行力、無所畏、三昧、無能攝取
眼耳鼻舌身意光聲。」頌中云「佛眼
云何無有量」等。佛知其念，面門齒間放光，光
中說偈，十方菩薩皆悉來集。諸菩薩光中說
偈云「即以利益諸眾生，而為自行清淨業。」又
云「一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎。三
世所有一切剎，一剎那中悉能現。」又如來白
毫相中有菩薩而說偈曰：「佛身充滿於法界，
普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處
此菩提座。如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛
坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行。」
普賢三昧品三
爾時普賢而於佛前坐師子座，承佛神力入
于三昧，名一切諸佛毘盧如來藏身。普入一
切佛平等性，同於虛空法界海，出一切諸三
昧法，普能包納十方法界。三世諸佛智光明
海皆從此生，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，
能令一切國土微塵普能容受無邊法界。如
此普賢十方虛空，法界亦然。佛眼所見、佛力
能到、佛身所現一切國土所有微塵，一一塵
中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界
海微塵數佛，一一佛前有佛剎微塵數普賢
菩薩皆入此三昧，一一普賢皆有十方諸佛
而現其前，同聲讚云：「一切諸佛共加於汝。」
十方諸佛同時摩頂。爾時普賢從三昧起，即
是從十種三昧門起，第五從一切眾生舍宅
三昧門起。偈云：
「所現國土皆嚴淨，
普賢安住一切剎，
世界成就品四
爾時普賢以佛神力遍觀察一切世界海、眾生
海、諸佛海、眾生業海、根欲海、佛法輪海、一切三
世海、願力海、神變海。觀已告諸菩薩：「佛知一
切世界海成壞清淨智不可思議，乃至神
變海智不可思議。」頌云：「一切剎土入
我身，所住諸佛亦復然。普賢行願無邊際，我
已修行得具足。」普賢又告諸菩薩言：「三世諸
佛說世界海有十種事，所謂世界海起具因
緣、所依住、形狀、體性、莊嚴、清淨、佛出興劫、住
劫、轉變差別、無差別門。若廣說者，與世
界海微塵數等。又有十因緣故，已成當成
現成，所謂佛神力故、法應如是故、眾生業故、
菩薩智故、眾生菩薩同集善根故、菩薩嚴淨
佛土願力故、菩薩成就不退行願故、菩薩清
淨勝解自在故、如來善根所流及諸佛成道
時自在勢力故、普賢自在願力故。廣說亦有
世界海微塵數。」頌云：「一一身包一切剎，一
念普現於三世，佛以方便悉入中，此是毘盧
所嚴淨。」又云：「有種種所依形相體，乃至差別
門。」
華藏世界品五
普賢告大眾言：「此華藏世界海，是毘盧遮那
如來昔於世界海劫修菩薩行時，一一劫中
親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界
海微塵數大願嚴淨世界，須彌山塵數風輪
持。」頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，
寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」又有
世界海大輪圍山，山中有地，皆金剛所成，眾
寶莊嚴。此世界海大地中，有不可說佛剎微
塵數香水海，眾寶莊嚴底岸等。一一香水海
各有四天下微塵數香水河，眾寶摩尼以為
岸等，諸佛因行皆現其中，一一河各有世界
塵數莊嚴。此華藏世界海，皆以世界海微
塵數清淨功德之所莊嚴。又此不可說佛剎
微塵數香水海中，有不可說剎微塵世界種
安住，一一種有不可說佛剎微塵世界，於世
界海中依住形狀等不同。頌云：「十方所有廣
大剎，悉來入此世界種。雖現十方普入中，而
實無來無所入。以一剎種入一切，一切入一
亦無餘，體相如本無差別，無等無量悉周
遍。一切國土微塵中，普見如來在其所。」此香
水海在華藏中，如天帝網分布而住，最中
者名無邊妙華光香水海。如是十方各以二
十重佛剎微塵世界圍繞。頌曰：「華藏世界海，
法界等無別，莊嚴極清淨，安住於虛空。」
毘盧遮那品六
普賢菩薩告大眾言：「乃往古世過世界微塵
劫，復倍是數，有世界海名普門光明。此世
界海中有世界名勝音，依摩尼華海住，須
彌山微塵數世界而為眷屬。其形正圓，其地
無量莊嚴，三百重寶圍繞，寶雲覆上如須彌
山，衣服飲食隨念而至。彼勝音世界中有香
水海名清淨光明，中有大蓮華須彌山出
現名華焰普莊嚴幢山，上有林名摩尼華，
眾寶莊嚴。百萬億那由他城周匝圍繞，種種
眾生於中止住。林東有城名焰光明，人王
所都，百萬億那由他城周匝圍繞。彼勝音世
界最初劫中有十須彌山，微塵數如來出興，
第一佛名一切功德山須彌勝雲，王名喜見
善慧，統領百萬億那由他城，夫人婇女三
萬七千，王子五百，大威光為首，有十千夫人。
太子見光，以昔所修善根力故，證十種法門
已說偈，以佛神力其聲遍滿勝音世界。其王
聞已，與夫人俱來至佛所，八部眷屬皆悉來
集，聞法獲益，大威光得無量智光明。佛滅
後有波羅蜜善根莊嚴佛出世，爾時大威光
童子見佛，即得念佛三昧名無邊海藏門等
十千法門。值第三第四佛，獲益已還歸本處
。」
第二會普光明殿說六品四卷
如來名號品七
菩提場中始成正覺，於普光明殿坐蓮華藏
師子之座，妙悟皆滿。與十佛剎微塵數菩薩
俱，皆一生補處，悉從他方而來集此。為令眾
生永斷一切煩惱故，說十住、十行、十向、十藏、
十地、十願、十定、十通、十頂，及說如來地境界、
神力所行、力、無畏、三昧神通、自在無礙眼耳
鼻舌身意、辯才、智慧、勝願。爾時世尊知
諸菩薩心之所念，現神通已，各於十方過十
佛剎微塵數世界各有一世界佛，與十佛剎
微塵菩薩俱來佛所。東方世界名金色，上首
菩薩名文殊，乘佛威力觀諸菩薩而作是言：
「諸佛子！佛國土佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛
剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛菩提皆
不可思議。何以故？佛於十方知諸眾生，隨其
所應說法調伏。如來於此娑婆諸四天下種
種身名色相、修短壽量、處所、諸根生處、諸業觀
察，皆令眾生所見不同。如來於此四天
下中，或名一切義成、或名圓滿月、或名釋迦
牟尼、毘盧遮那等，十千名號。如是四天下十
方各一世界各十千名。此娑婆世界百億四
天下，有百億萬種種名。又於娑婆外十方各
有一世界，各有百億萬種種名號，十方盡
虛空界種種不同。」
四聖諦品八
爾時文殊師利菩薩告諸菩薩：「諸佛子！苦聖
諦，此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名變
異、攀緣、聚、剌等。集聖諦，或名繫縛、滅壞、愛著
義、妄覺念等。滅聖諦，或名無諍、離塵、寂靜等。
道聖諦，或名一乘、趣寂、導引等。如是十方世
界一一各有四百億十千名號。」
光明覺品九
爾時世尊足下放光，照百億四天下，乃至百
億色究竟天，佛神力故皆見如來，十佛剎微
塵數菩薩圍繞，十方各一大菩薩，各與十佛
剎微塵數菩薩俱，文殊師利為首。爾時一切
處文殊師利，各於佛前同時說偈。爾時光
明過此世界十方各十佛剎微塵數世界，各
有四天下乃至色究竟，一切處文殊說偈亦
然，盡法界虛空界亦如是。
菩薩問明品十
爾時文殊問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云
何種種差別？所謂善趣惡趣、諸根滿缺、受生
同異、端醜苦樂。心不知業、業不知心，受不知
報、報不知受，心不知受、受不知心，因不知緣、
緣不知因，智不知境、境不知智。」覺首答曰：「諸
法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不
相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，
諸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此
常流轉，而無能動者。法性本無生，示現而有
生，是中無能現，亦無所現物。若實若不實，若
妄若非妄，世間出世間，但有假言說。」文殊問
財首菩薩：「佛子！一切眾生非眾生，云何如來
隨其時、命、身、行解、言論、心樂方便思惟觀察，
於如是眾生中，為現其身教化調伏？」
財首以偈答曰：「分別觀內身，此中誰是我？若
能如是解，彼達我有無。」文殊問寶首菩薩：「一
切眾生等有四大，無我無我所，云何而有受
苦受樂、端醜內外、現報後報？然法界中無美
無惡。」寶首以偈曰：「譬如淨明鏡，隨其所對
質，現像各不同，業性亦如是。亦如胎藏中，諸
根悉成就，體相無來處，業性亦如是。亦如地
獄中，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如
是。」文殊問德首菩薩言：「如來所悟唯是一法，
云何乃說無量諸法、現無量剎、化無量眾、演
音示身知心、現通震界等？」德首偈答：「譬如
火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如
是。海波、風吹、雨地亦如是。又如地界一，能生
種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。」文殊問目
首菩薩言：「如來福田等一無異，云何而見眾
生布施果報不同？所謂種種色形、家根、財主、
眷屬、官位、功德、智慧，如來於彼其心平等
無異思惟。」目首偈答：「譬如大地一，隨種各
生芽，於彼無冤親，佛福田亦然。亦如水
一味，因器有差別，亦如淨明鏡，隨色而現像。
如阿伽陀藥，能療一切病。」文殊問勤首
菩薩言：「佛教是一，眾生得見，云何不即斷一
切煩惱？然其五陰三界三毒無有差別，是則
佛教於諸眾生或有利益或無利益。」答曰：「由
進怠不同，而令種種。」文殊問法首菩薩：「如佛
所說，若有眾生受持正法，悉能斷除一切煩惱。
何故復有受持正法而不斷者，隨諸煩惱？」法
首答曰：「如人水所漂，懼溺而渴死。於法不
修行，多聞亦如是。如人設美饍，自餓而不食。
如人善方藥，自疾不能救。如人數他寶，自無
半錢分。如人生王宮，而受餒與寒。如聾奏
音樂，悅彼不自聞。如盲繢眾像，示彼不自見
。」文殊問智首菩薩：「於佛法中以智為首，
如來何故或讚施戒乃至智慧及以四無量心，
然終無有唯以一法能成菩提？」智首偈答：
「佛知眾生心，性分各不同，隨其所應度，如治
而說法。慳者為讚施等諸法。」文殊問普賢
菩薩：「諸佛唯以一道而得出離，云何今見佛
土不同？」賢首偈答：「文殊法常爾，法王唯一法，
一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是
一法身，一心一智慧，力無畏亦然。一切諸佛
剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。佛
剎無分別，無憎亦無愛，但隨眾生心，如是見
有殊。」十首次問文殊言：「我等說已，仁者當
說如來所有境界。何等是佛境界、因度、入智、
法說、知證、現廣？」文殊亦以十偈答：「如來
深境界，其量等虛空。一切眾生入，而實無
所入。如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，
亦復不能盡。」由是答故，娑婆十方
盡虛空界，以佛神力故，悉皆明見十種差別，
所謂法差別、業、世間、身根、受生、持戒果、犯戒果、
國土果。
淨行品十一
智首問文殊言：「佛子！云何得無過失身語意
業、不害、不可毀、不壞、不退轉、不可動、殊勝清淨、
無染智為先導？云何得生處具足、種族、
家、色相、念、慧、行、無畏、覺悟？云何得勝慧
第一、最上最勝、無量無數、不思議、無與等、不
可量、不可說？云何得因力、欲力、方便力、
緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘盋舍
那力、思惟力，及十種善巧、七覺、六度、佛十力、八部守護？云何得與眾生
為依、救、歸趣、炬、明照、導、勝導、普導？云何
於一切眾生中為第一、大、勝、最勝、妙、極妙、上、
無上、無等、無等等？」文殊告智首菩薩言：
「為欲饒益世間天人，問如是義。若諸菩薩善
用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無
所礙住去來今。諸佛之道，隨眾生住，恒不捨
離。當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，
而為眾生第二導師，皆由發此一切大願，始
從居家入僧伽藍，修行諸儀皆發大願。」偈
云：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，
免其逼迫。孝事父母，善事於佛，護養一切。妻
子集會，怨親平等，永離貪著。若得五欲，拔除
欲箭，究竟安隱。伎樂聚會，以法自娛，了伎非
實。結跏趺坐，善根堅固，得不動地。若舉於
足，出生死海，具眾善法。整衣束帶，檢束善
根，不令散失。大小便時，棄貪瞋癡，蠲除罪
法。洗滌形穢，清淨調柔，畢竟無垢。以水洗
面，得淨法門，永無垢染。見修園圃，五欲圃
中，耘除愛草。見歡樂人，常得安樂，樂供養
佛。見苦樂人，獲根本智，滅除眾苦。見疾病
人，知身空寂，離乖諍法。若見沙門，調柔寂
靜，畢竟第一。若飯食時，禪悅為食，法喜充
滿。洗浴身體，身心無垢，內外光潔。盛暑炎
毒，捨離眾惱，一切皆盡。若洗足時，具神足
力，所行無礙。以時寢息，身得安隱，心無動
亂。睡眠始寤，一切智覺，周顧十方。若諸菩
薩，如是用心，則獲一切，勝妙功德。」
賢首品十二
爾時文殊說無濁亂清淨行大功德已，欲顯
示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：「我今
已為諸菩薩，說佛往修清淨行。仁亦當於此
會中，演暢修行勝功德。」賢首乃說七百一十
五行七言偈答。初一句誡云：「善哉仁者應諦
聽」。次十五句歎菩提心，自謙云：「彼諸功德不
可量，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。」次
二句標發心因緣云：「菩薩發意求菩提，非是
無因無有緣。」次九行正明發心因緣，以三寶、
菩提、眾生、國土以為所緣，能信之心以為自
因。偈云：「於佛法僧生敬信，以是而生廣大
心，不求五欲及王位，富饒自樂大名稱。但
為永滅眾生苦，利益世間而發心，常欲利益
諸眾生，莊嚴國土供養佛。受持正法修諸智，
證菩提故而發心。」次「信為道元」下十四行，
歎信心勝妙。次「若常」下，廣歎發心，從始至終
諸行相生，以至果用。次廣述因果諸用。
第三會忉利天宮說六品三卷
昇須彌山頂品
十三
爾時如來威神力故，十方一切世界一一四
天下閻浮提中，悉見如來坐菩提樹。爾時如
來不離此座，昇須彌山向帝釋殿。爾時帝釋
遙見佛來，以佛神力莊嚴此殿置即子座，諸
供養具一一莊嚴，及所圍繞皆有十千，皆稱
善來請佛入殿。佛即受請，十方皆然。以佛力
故，殿中所有樂音自息。帝釋自憶過去佛所
種諸善根，而說二十偈以歎十佛。謂過去七
佛等，一一皆云「是故此處最吉祥，十方世界
亦復如是。」世尊坐已，此殿忽然廣博寬容，十
方世界亦復如是。
須彌山頂偈讚品十四
爾時十方各有一大菩薩，各與佛剎微塵數
菩薩俱，從百億佛剎塵數世界外來。文列十
慧菩薩，法慧為首。各列彼十界及界中十
佛，各各化作毘盧遮那師子之座，各坐其上。
十方各集亦復如是。世尊兩足放百千億妙
色光明普照十方，此眾皆見。十慧各說十偈
歎佛。二一切慧，偈曰：「假使百千劫，常見於如
來，不依真實義，而觀救世者，是人取諸相，增
長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不見佛。法性本
空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。
若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所
染著。凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，
以是不見佛。」三勝慧，偈云：「了知一切法，自性
無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊
故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。」
四功德慧，偈云：「我昔受眾苦，由我不見佛，
故當淨法眼，觀其所應見。無見即是見，能見
一切法，於法若有見，此則無所見。」五精進
慧，偈云：「世間言語法，眾生妄分別，知世皆無
生，乃是見世間。若見見世間，見則世間相，
如實等無異，是名真見者。法性本清淨，如空
無有相，此亦無所修，能見大牟尼。」六善慧，
偈曰：「智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，
得有難思盡。所說無盡中，無眾生可得，知眾
生性爾，則見大名稱。」七智慧，偈曰：「此人無慧
眼，不能得見佛，有諍說生死，無諍即涅槃。
生死及涅槃，二俱不可得。」八真實慧，偈云：
「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而
不聞佛名。現在非和合，去來亦復然，一切
法無相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深
義，則見一切佛，法身真實相。知以一故眾，知
以眾故一，諸法無所依，但從和合起。」九無
上慧，偈云：「如來光普照，除滅眾暗冥，是光
非有照，亦復非無照。此中無有二，亦復無有
一，大智善見者，如理巧安住。無中無有二，
無二亦復無，三界一切空，是則諸佛見。」
十住品十五
爾時法慧承佛神力，入菩薩無量方便三昧。
以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，
有千佛剎微塵數諸佛同名法慧，普現其前，
告法慧言：「善哉善哉！汝能入是三昧，千剎塵
佛共加於汝。又是遮那往昔願力，及汝所修
善根力故，入此三昧令汝說法，為增長佛智
故、深入法界故、善了眾生界故、所入無礙
故、所行無障故、得無等方便故、入一切智
性故、覺一切法故、知一切根故、能持說一切
法故，所謂發起諸菩薩十種住。」是時諸佛即
與法慧無礙等十種智，十方諸佛申手摩頂。
法慧定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，
與法界虛空等。」列十名已，初釋初住，云：「此菩
薩緣十種難得法而發於心，所謂十力。應勸
學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主導世間、
令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、
學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂
諍三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸
依處。」治地住中發十種心，修行住中行十種
觀，生貴住中成就十法，具足方便住十法利
生，正心住聞十種法心定不動，不退住聞
十種法堅固不退，童真住住十種業，王子住
善知十法，灌頂住成就十智。一一住中各勤
修十法，十方所說文句義理無有增減。
梵行品十六
正念天子白法慧言：「一切世界諸菩薩眾依
如來教，染衣出家，云何而得修習梵行？」法慧
言：「應以十法而為所緣，所謂三業，及佛法僧
戒，如是一一觀察，皆空寂故、知佛法平等故、
具一切佛法故、名為清淨梵行。復應修十種
力、一一力中有無量義、悉應諮問、聞已應起
大慈悲心、觀察眾生、思惟諸法無有休息，不
求果報，了知境界如幻化等，於諸法中不生
二解，一切佛法疾得現前。初發心時即得阿
耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由
他悟。」
發心功德品十七
爾時帝釋白法慧言：「發心功德，其量幾何？」答
言：「此義甚深，難知、難說、難分別、難信解、難
證、難行、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我承佛
力而為汝說。假使有人供養十阿僧祇世界
眾生，以一切樂具住於一劫，然後教令淨
持五戒，得福多不？」答言：「甚多。」法慧言：「比發心
功德，百分千分乃至優波尼沙陀分亦不及
一。如是供養百劫已令持十善，經千劫已令
住四禪，百千劫已令住四無量心，經億劫已
令住四無色定，經百億劫已令住初果，經千
億劫已令住二果，經百千億劫已令住三果，
經那由他億劫已令住四果，經百千那由他
億劫已令住支佛。」法慧言：「比發心功德，
百分乃至優波尼沙陀分不及其一。何以故？
一切諸佛發心，不為如是等故，為佛種不斷
故，乃至第十知一切佛境界平等故，發菩提
心。」又云：「且置前喻。假使有人，於一念頃過東
方阿僧祇世界，如是盡阿僧祇劫，此諸世界
無有能知其際者。第二人於一念頃過前人
所經世界，如是經於阿僧祇劫。乃至第十人，
乃至十方如是世界，可知其際；發心功德，不
知其際。何以故？不為住爾所世界，但為了
知十方世界，麁世界即妙世界，妙世界即麁
世界，仰覆、大小、廣狹、一多、淨穢相即亦爾。一
切世界一毛端中，一切世界中一毛端一體
性，一世界中出生一切，一切無性，一念知
一切廣大世界，故發菩提心。」又云：「菩薩不為
知十方一切劫成壞故，為知成壞劫盡無餘
故，所謂長短劫平等，一多、有佛無佛、一佛多
佛、有量無量、有盡無盡，一念與不可說、不可
說與一念，一切劫與非劫等，平等亦爾。為欲
一念中盡知三際世界成壞劫故，發菩提
心。欲知眾生種種差別等，亦復如是。皆以
如前十方十人為喻。供養十方諸佛，喻亦如
前。度眾生喻亦如是。」
明法品十八
爾時精進慧菩薩白法慧言：「初發心菩薩成
就如是大功德，三世佛攝受，決定至菩提。於
佛教中云何修習，使願行滿足，眾生得度，紹
三寶種？」法慧言：「如是問者，同於如來。我承佛
力，為說少分。菩薩發心，應離十種放逸，得十
種清淨，復修十法令諸佛歡喜，又修十法令
速入諸地。具足如是大功德已，漸入佛地。是
菩薩於一念中，悉遍知一切諸法，唯除如來。
無能勝者、無見頂者。」文中廣列諸佛功德，歎
此菩薩，又云成就三世如來智。
第四會夜摩天宮說四品三卷
昇夜摩天品
十九
爾時如來威神力故，十方世界一一四天下
南洲及須彌，皆見如來處眾說法，莫不自謂
皆對於佛。
夜摩偈讚品二十
爾時佛神力故，十方各一大菩薩，各與佛剎
微塵數菩薩俱，餘大如前。但菩薩中以功德
林為首，十林為異，佛名號集會等皆同。一
一林各以十偈歎佛。第六精進林菩薩，偈云：
「眾生非眾生，二俱無真實，如是諸法性，實義
俱非有。」七力林菩薩，云：「分別此諸蘊，
其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生
既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所
有。」八行林菩薩，云：「身亦非是佛，佛亦非是身，
但以法為身，通達一切法。若能見佛身，清淨
如法性，此人於佛法，一切無疑惑。若見一切
法，本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。」九
覺林菩薩，云：「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄
取異色，大種無差別。大種中無色，色中無大
種，亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，
彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心
恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相
知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸
法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉
從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，
應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造
諸世間，是人則見佛，了佛真實性。心不住
於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未
曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，
一切唯心造。」十智林菩薩，云：「所取不可取，
所見不可見，所聞不可聞，一心不思議。有量
及無量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟無所
得。譬如隨意珠，能現一切色，無色而現色，諸
佛亦如是。又如淨虛空，非色不可見，雖現
一切色，無能見空者。諸佛亦如是，普現無量
色，非心所行處，一切莫能覩。」
十行品二十一
爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟
三昧。入已，十方各過萬佛剎微塵數世界，
諸佛皆號功德林，而現其前，告功德林：「十方
諸佛同加於汝。」及列釋十名行相。初歡喜
行，為大施主，為護眾生，習諸佛行。如是行
施，利益眾生而無我想。但觀法界眾生界無
邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處
法、無依法、無作法。作是觀時，不見受施財物
果報。次觀三世一切眾生身皆滅壞，為說平
等不壞法性。二饒益行，護持淨戒。復作
是念：「我當隨順一切如來，具諸佛法，住無上
平等處，等觀眾生。」三無違逆行，安住佛法，
了身空寂無我我所，若苦若樂皆無所有，攝
受眾生，趣向涅槃。四無屈撓行，修諸精進，於
一切世界中，令諸眾生究竟涅槃。五離癡亂
行，成就正念，最上清淨善知音聲，生住滅相
心不惑亂，三昧增廣。六善現行，能知三業皆
無所有，善巧方便現無生相，成熟調伏教
化眾生。十行品第七無著行，廣明念念
入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，詣佛承事
等，皆云僧祇。如是菩薩深入法界，住於佛
住，說無所說，一一毛端處盡未來劫修菩
薩行，入於法界而無所著，遍於法界行菩薩
行。八難得行，此菩薩成就難得善根，難伏、最
勝、不可壞、無能過、不可思議、無盡、自在力、大
威德，與一切佛同一性。深入眾生界，如
法界無有二相，無有增減，以一切法法界無
二故。教化眾生，不說一法，以法界中無有
一法向諸乘故，諸法無二無不二故。譬
如虛空，求不可得，然非無虛空。九善法行，
得陀羅尼，大悲堅固，普攝眾生，於一切世界
變身金色，妙音具足而作佛事。十真實行，展
轉深妙，到一切佛法海實相源底。
十無盡藏品二十二
爾時功德林菩薩告諸菩薩言：「有十無盡藏，
三世諸佛已說今說當說，謂信藏、戒、慚、愧、聞、
施、慧、念、持、辯，一一皆十。信謂信一切法空、無
相、無願、無作、無分別、無所依、不可量、無有上、
難超越、無生。如是信已，聞十種不思議，
心不怯弱，所謂聞佛法不思議心不怯弱，一
切佛法界、眾生界、虛空界、涅槃界、過去未
來現在入一切劫。何以故？此菩薩堅信
智無邊無盡故，心不退轉故。戒藏亦十，所謂
普饒益戒，不受、不住、無悔恨、無違諍、不損惱、
無雜穢、無貪求、無過失、無毀犯、慚無始
惡、愧現世惡。聞謂廣知因緣、四諦、三乘等。施
有十，所謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、
一切、過現未、究竟。分減者，凡有所食，施於身
中八萬戶蟲。竭盡者，乃至盡命。內謂身分，外
謂外財，內外謂二俱。一切者，己身妻子乃至
七寶輪王位。過去者，如過去佛菩薩所行，我
亦如是。未來亦然。現在者，聞四天王乃至色
究竟、二乘位，聞已不著。究竟者，聞有所須，經
阿僧祇劫，令菩薩身不具，不生悔心。但觀身
中種子，乃至究竟不淨。慧者，所謂如實知四
諦因緣，謂於五陰一一陰，了知四諦十二支
支支四諦，三乘一一皆了四諦。如云知聲聞、
知聲聞法、知聲聞集、知聲聞涅槃，皆如實知，
以不可壞故。念謂念過去不可說生、念不可
說佛名號、念不可說佛出世、念不可說修多
羅乃至論議、念不可說眾會演法、根性、煩惱、
三昧。持謂持諸佛所說修多羅，餘如念中說。
辯謂為眾生說。如上念持，經於不可說劫。」
第五會兜率天宮說三品十二卷
昇兜率品
二十三
爾時佛神力故，十方一切世界一一四天下，
餘如前，供具眾集倍於前。
兜率偈讚品二十四
金剛幢云：「色身非是佛，音聲亦復然，亦
不離色聲，見佛神通力。眾生及諸法，了達皆
無礙，普現眾色像，遍於一切剎。」堅固幢云：「何
有智慧人，於佛得見聞，不修清淨願，履佛所
行道？」勇猛幢云：「如人獲寶藏，永離貧窮苦。菩
薩得佛法，離垢心清淨。設於無數劫，財寶施
於佛，不知佛實相，此亦不名施。譬如虛空界，
不生亦不滅，諸佛法如是，畢竟無生滅。」光明
幢云：「了法性空寂，如幻而生起，所行無有盡，
導師如是現。三世一切佛，法身悉清淨，隨其
所應化，普現妙色身。」智幢云：「一切國土中，普
現無量身，其身不在處，亦不住於法。譬如淨
滿月，普現一切水，影像雖無量，本月未曾二。
如是無礙智，成就等正覺，普現一切剎，佛體
亦無二。」星宿幢云：「眾生妄分別，是佛是世界，
了達法性者，無佛無世界。」法幢云：「若有諸眾
生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。若
有智慧人，一念發道心，必成無上尊，慎莫生
疑惑。如來自在力，無量劫難遇，若生一念信，
速證無上道。設於念念中，供養無量佛，未知
真實法，不名為供養。雖盡未來際，遍遊諸佛
剎，不求此妙法，終不成菩提。」
十回向品二十五
爾時金剛幢菩薩入智光三昧，各過十方十
萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎塵佛，同
號金剛幢。列十迴向名，釋初救護眾生
迴向，具行六度四無量等，迴此善根饒益眾
生，令至究竟永離眾苦，令得一切智，以入
一切法平等性故。等視眾生，如日天子出現
世間，不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇
巖邃谷、塵霧煙雲等物之所覆障隱而不現。
二不壞迴向，發一念心，求一切智，得不
壞信，心常迴向出世之道。積集善根，得法實
相，具菩薩行，於一切相皆無所著，明見真實
善巧迴向。三等一切佛迴向，順三世佛迴向
之道，善巧方便永拔一切取著根本。四至一
切處迴向，修諸善根功德之力，至一切處，普
遍開示，普攝眾生，稱可佛心等。
五無盡
功德藏迴向，懺除業障，所起善根迴向，莊嚴
一切佛土，無有分別等。得十無盡藏。六隨順
堅固一切善根迴向，此菩薩或為帝王臨御
大國，威德廣被靡不歸順，發號施令悉依正
法，周行率土，於法自在。見者咸伏，不刑不
罰，感德從化。以四攝法攝諸眾生，具足修行
一切布施。
廣說施願，偈云：「了達諸
法真實性，而於法性無分別。知法無性無分
別，此人善入諸佛智。法性遍在一切處，一切
眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而
可得。」
七隨順一切眾生迴向，積集善根，
普施眾生，成滿佛智。
八真如相迴向，智
常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等
真如平等善根，迴向眾生無有休息。
九無
著無縛解脫迴向，以此心成就普賢行願大
迴向心。
十等法界無量迴向，廣行法施，
起大慈悲，安立眾生。於菩提心常行饒益，長
養善根，平等迴向皆如法界。
菩薩於一切
佛剎中，一方一處一毛端量，皆有無邊不可
說菩薩，成就智慧充滿而住。盡虛空界皆悉
如是，皆以同體善根迴向故。
第六會他化自在天宮說一品六卷
十地品
二十六
爾時世尊在他化自在天宮，與大菩薩眾俱。
其諸菩薩不退菩提，從他方來集，住一切菩
薩智所住境，入如來智所入處。十方各過十
億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎塵佛，
同名金剛藏，而現其前，讚金剛藏菩薩乃能
入是智光三昧，如向諸佛共加於汝。
十方諸佛與其身智，各申手摩頂。金剛藏菩
薩從三昧起，普告諸菩薩眾：「佛子！諸菩薩願
善，決定無雜，不可見廣大如法界，究竟若虛
空，盡未來際，一切佛剎救護眾生，為佛所護，
入三世佛智地。」列十地已默然，解脫月三請，諸
大菩薩同聲共請，世尊眉間出清淨光名菩
薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，遍照
十方，息諸惡趣、照佛眾會，一切諸佛所加。說法
菩薩之身作是事已，於上空中成大光明雲
網臺而住，欲令大眾增淨信故而說偈。說已
廣讚地上功德：「佛子！住此歡喜地，念諸佛故
生歡喜心，念佛法故、念諸菩薩故、念菩薩行
故、念清淨諸波羅蜜故、念諸菩薩地殊勝故、
念菩薩力不可壞故、念如來教化眾生故、能
令眾生得利益故、念一切如來智方便故。」
復作是念：「我轉離一切世間境界故、親近一
切佛故、遠離凡夫地故、近智慧地故、永斷惡
趣故、與眾生作依止故、見一切如來故、生佛
境界中故、入一切菩薩平等性中故、遠離一
切怖畏毛竪等事故。何以故？此菩薩離
五怖畏故。」於一一法皆云廣大如法界等。
「菩薩起十種深心，入第二離垢地。性自遠離
一切殺生，有命之者生慈念心等。乃至上上
十善，證十力四無畏一切佛法。」又云：「殺生之
罪，墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種報：
一者短命、二者多病。以願力故，見多百千億那
由他佛，作轉輪王。三發光地，得無量神力，以
一身為多身、多身為一身，作三十三天王。」
「四焰慧地，修諸觀行，作須夜摩天王。五難
勝地，利益眾生，示現世間，伎藝算數、文字方
藥、吉凶休咎咸善觀察，一無錯謬，漸令安住
無上佛法，多作兜率陀天王。」
「六現前地，恒
以大悲不捨眾生，般若波羅蜜現前，名無障
礙智光明，多作善化天王。七遠行地，功用行
滿智慧自在，雖行實際而不作證，多為自在
天王。」
「八不動地，得無功用法，深入如來
所行境界，於無量國土修菩薩行，多作大梵
天王。九善慧地，起四無礙辯，於無量佛所演
說，法音周遍法界，多作二千世界主大梵王。」
「十法雲地，神通智慧說不可盡。此地菩薩
以自願力，起大悲雲震大法雷，通明無畏以
為電光，福德智慧而為密雲，現種種身周旋
往反，於一念頃遍微塵國，演大法、摧魔怨，霔
甘露雨，滅除一切眾惑塵焰，能現無量自在
神力。」大眾聞此墮在疑網，時金剛藏入一切
佛國土體性三昧，大眾自見在金剛藏身內，
大千世界莊嚴之事說不能盡，又見菩提樹
高廣嚴好等。現已還令各在本處，住此地菩
薩多作摩醯首羅天王。
第七重會普光明殿說十一品十三卷
十定
品二十七
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，恒
住一相，所謂無相。與十佛剎塵數菩薩俱，靡
不皆入灌頂之位，具菩薩行，等于法界，更列
一百菩薩名等。十佛剎塵數菩薩，皆與毘盧
遮那如來同修菩薩行。次普眼菩薩問佛：「普
賢菩薩及住普賢所有行願，諸菩薩眾成幾
三昧解脫，而於菩薩諸大三昧或入或出？」佛
略讚普眼已告言：「普賢菩薩今現在此，已能
成就不可思議自在神力等。諸菩薩聞普賢
名，得無量三昧，其心寂靜」等。普眼白佛：「普賢
菩薩今在何處？」佛言：「今在道場，親近我住初
無動移。」普眼及諸菩薩觀察，不見其身及座。
佛言：「普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩
薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自
在用，入無礙際，生佛十力，以法界藏為身，於
一念頃悉能證入三世佛智，故汝不見。」普眼
聞說，得十千阿僧祇三昧，以三昧力復更欲
見，亦不能覩。佛言：「若有得見普賢菩薩，承事、
聞名、思惟、憶念、生信、勤觀、始趣向、正求覓，興
誓願相續不絕，皆獲利益無空過者。」佛言：「汝
等宜更禮敬，殷勤專至，觀察十方。想普賢身
現在其前，周遍法界。深心信解，厭離一切。誓
與普賢同一行願，入真實法，普現世間知眾
生根。若能如是，當見普賢。」普眼如教，普賢為
現，令諸菩薩皆悉得見，在此眾中坐蓮華座，
亦見從十方來，亦見在彼說法。菩薩見己，如
見十方諸佛，以佛威神、以菩薩信解普賢本
願力故，自然無量供養，放光照不可說世界，
令不可說菩薩入普賢行、不可說菩薩成普
賢行、不可說菩薩悉得圓滿普賢行願，成就
菩提。次普眼讚普賢菩薩，如來印述。
佛告普賢：「汝為普眼等說十三昧。」列十大三
昧已，言：「若成就者，則名為佛、如來、十力導師、
一切智等。」爾時普賢承如來旨，觀
普眼等，分別廣說：「有十種無盡法，住此三昧
超過世間。譬如比丘住不淨觀，菩薩亦爾。觀
察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世
間及世間法皆無所著，是名第一普光明三昧。
妙光明三昧者，能入大千，微塵大千一一世
界現大千塵身，一一身放大千塵數光，一一光
現大千塵數色，一一色照大千塵數界，一一
界調伏大千塵數眾生，界種不同染淨等
別而無雜亂。譬如日影照諸寶山，其影各各
展轉互入。菩薩住此三昧，不壞世界、不住內
外，無所分別，而能於諸界長短等相入，諸界
中事宛然可見。」
十定品
「三遍往諸國土神通三昧者，於十方塵界入
此三昧，長短不同，剎那乃至不可說劫，若法
若非時法，不生分別。四清淨深心行三昧者，
知佛身數等眾生，於諸佛所而作供養，恭敬
尊重頂禮，舉身布地問法稱揚，於一念頃悉
能了知，亦不分別。住世涅槃等，從定而起憶
持不忘。五知過去莊嚴藏三昧者，能知諸劫
諸剎諸佛說、法佛說中心樂，諸根調伏、佛壽、
次第不失故。於三昧能入百劫，乃至不可說
劫。六智光明藏三昧，能知未來一切諸法，
於一念頃能知一切劫。七了知一切世界佛
莊嚴三昧，悉能次第遍入十方世界，見佛出
興神力眾會，眾會大小等四天下，乃至充
滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見自身在彼
說法，及以一切所作佛事。及見佛身不同，色
量各別，得十種速疾、十種法印等。」
十定品
「八一切眾生差別身三昧，能於一切無著，能
於諸身更互起入，諸趣身起入，一四天下
乃至不可說不可說佛剎塵眾生身起入，一
身多身更互起入，現種種光等。九法界自在
三昧，一一毛孔入此三昧，能知一切。」
「十
無礙輪三昧，一切無礙。」普眼白普賢：「得如是
法，同於如來，何不名佛？何不名十力、一切智
等？何故修普賢行願猶未休息？何故不能究
竟法界捨菩薩道？」普賢告曰：「此菩薩則名為
佛。於如來所修菩薩行無有休息，名為菩薩。
如來諸力皆悉已入，則名十力。乃至觀察
展轉增勝，名為菩薩。雖證普眼，境界增長，名
為菩薩。於一切佛剎而成正覺，或於一念而
成正覺，或須臾一時一日半月一月乃至不
可說劫而成正覺。」
十通品二十八
普賢言：「一他心通，知不可說佛剎塵界六道
心、三乘心、八部心、難處心等九界。二天眼通
者，以無礙清淨天眼智通，見不可說不可說
佛剎塵界中眾生死此生彼、善惡趣、罪福相，乃
至八部皆見無謬。三宿命通者，知過去不可
說不可說佛剎塵劫，眾生生處、姓族、苦樂因緣、
品類、國土、趣生形相、行業、結使、心念等差別。
悉知諸佛名號、出興眾會、父母、侍者、弟子、城
邑、出家、成道、說法、涅槃，調伏眾生法，住塔廟，
己身發心亦復如是。四知盡未來際劫智通，
知不可說不可說佛剎塵數界中眾生及界，
因果、行業善惡悉知，乃至佛名字等。五
無礙清淨天耳，圓滿廣大聰徹，不可說不可
說世界中所有音聲所聞。六住無體性無
動作往一切佛剎智通，凡有所聞，一切世界
佛名、相貌、種種國土等，皆悉不動而往。七
分別一切眾生言音智通，不可說不可說佛
剎塵數界中，眾生種種言辭、聖非聖等，皆能了
知。八無數色身智通，入於法界，能現其身
作種種色，所謂無邊色、無量色、清淨色、莊嚴
色、普遍色、具相色，文列百例。九一切法智通，
知一切法無有名字、無有種姓、無來無去、非
異非不異等不可言說，而以方便分別安
立。十一切法滅盡三昧智通，於念念中入一
切法滅盡三昧，亦不退菩薩道、不捨菩薩事。
佛子！如此十通，餘一切菩薩不能思議。」
十忍品二十九
普賢言：「菩薩有十種忍。得此忍者，到於一切
菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。所謂音
聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如
響忍、如影忍、如化忍、如空忍。音聲忍者，聞諸
佛法不驚不怖，深信悟解，憶念修習。順忍
者，謂於諸法思惟觀察，平等無違，正住修習。
無生法忍者，不見少法生滅。若無生滅則無
差別，無處、寂靜、離欲、無作、無願、無住、無去
無來。如幻忍者，知一切法從因緣生已，了達
諸法一多相即，了達諸法法界平等，譬如幻
士幻作種種非有而有，知因緣性無有動轉。
如焰下五，義勢大同。住是十忍，諸法具足。」
阿僧祇品三十
爾時心王菩薩白佛言：「故佛所說阿僧祇無
量，乃至不可說不可說，為云何耶？」佛言：「汝欲
令諸世間入佛所知，而問是義。百洛叉為一
俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多
為一那由他，乃至不可說不可說，一百二十
四重。」佛為心王菩薩而說頌曰：「不可言說不
可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說
不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎粖
為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。
此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念碎塵
悉亦然，盡不可說劫恒爾。此塵有剎不可
說，此剎為塵說更難，以此諸塵數諸劫，一
塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢，無能盡其
功德量。於一微細毛端處，有不可說諸普賢。
一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。一毛端
處所有剎，其數無量不可說，盡虛空量諸毛
端，一一處剎悉如是。國土、佛名、佛身、佛色、光
明、光中華、華中葉，葉中色、色中葉，葉中光、
光中色，色中光、光中月，月中光、光中日，日
中色、色中光，光中座、座中嚴，嚴中具、具中光，
光中色、色中淨光，光中妙光，此光復現種
種光，光中妙寶如須彌，一一光中復現寶。
寶現眾剎，一剎為塵，一塵色相，一一皆云不
可說。」又約所說利生等三百餘重不可說。最
後云：「如是三世無有邊，菩薩一切皆明見。」
壽量品三十一
爾時心王菩薩告諸菩薩言：「娑婆一劫為極
樂一日一夜，袈裟幢等更有九重，如是以劫
而為一日一夜。」最後云：「乃至過百萬阿僧
祇界，最後世界一劫，於勝蓮華界賢勝佛
剎為一日一夜。普賢等諸同行大菩薩充滿
其中。」
諸菩薩住處品三十二
爾時心王菩薩告諸菩薩：「東方有處名仙人
山，從昔已來諸菩薩眾於中止住，現有菩薩
名金剛勝，與其眷屬三百人俱，常在其中而
演說法。南方勝峯山，法慧菩薩與五百人俱。
西方金剛焰山，菩薩名精進無畏行，與三百
人俱。北方香積山，菩薩名香象，與三千人俱。
東北方清涼山，菩薩名文殊師利，與一萬人
俱。海中有金剛山，菩薩名法起，與千二百人
俱。東南方支提山，菩薩名天冠，與一千人俱。
西南方光明山，菩薩名賢勝，與三千人俱。西
北方香風山，菩薩名香光，與五千人俱。大
海中有莊嚴窟，從昔已來諸菩薩住。毘舍離
南有住處，名善住根。摩度羅城有滿足窟。俱
珍那城住處，名法座清淨，彼岸城有目真隣
陀窟。摩蘭陀國住處名無礙，龍王建立。薩遮
國住處，名出生慈。震旦國有那羅延窟。疏勒
國有牛頭山。迦葉彌羅國住處，名次第增長。
歡喜城有尊者窟。菴浮梨摩國住處，名見億
藏光明。乾陀羅國，名苫婆羅窟。一一皆
云從昔已來諸菩薩眾於中住止。」
佛不思議法品三十三
爾時大會中諸菩薩念：「諸佛國土云何不思
議？諸佛本願、種性、出現、佛身、音聲、智慧自在、
無礙解脫。」爾時如來加青蓮華藏菩薩，
令滿普賢大願，知見一切佛法。告蓮華藏菩
薩言：「諸佛世尊有無量住處，所謂常住大悲
住等。又有十種普遍法界，所謂一切諸佛有
無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著。無
障礙眼，於一切法悉能明見。無障礙耳，悉能
解了一切音聲。有無邊際鼻，能到諸佛自在
彼岸。有廣長舌，出妙音聲。周遍法界身，應
眾生心咸令得見。意住於平等法身無礙解
脫，示現無盡大神力，清淨世界隨所樂見，菩
薩行願圓滿。諸佛又有十種念念出生
智。又有十種不失時，謂成正覺、成熟緣、記菩
薩、隨心現等。又有十無比、十種智、十普入法、
十難信、十大功德、十究竟。」
「十佛事，乃至
更有二十餘重十，皆是如來之妙德也。」
如來十身相海品三十四
爾時普賢告諸菩薩：「今為汝說如來相海。佛
子！如來頂上有三十二大人相，一一皆悉周
遍十方，如是乃至左足指端第九十七，一一
皆云周遍法界。毘盧遮那有如是等十華藏
世界海微塵數大人相，一一皆以妙相莊嚴。」
如來隨好光明功德品三十五
爾時佛告寶手菩薩言：「如來有隨好，名圓滿
王。出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明
而為眷屬。我在兜率時，放大光明，名光幢王。
照十佛剎塵界，彼界地獄遇光息苦，得十種
清淨六根，咸生兜率。彼天有鼓，名甚可愛樂。
彼天生已，此鼓發聲：『汝以心不放逸，於如來
所種諸善根，昔近善友，遮邪威力，於彼生
此。』次足下千輻輪，名光明普照王。」
普賢行品三十六
爾時普賢告諸菩薩：「如向所演，但隨眾生根
器，以諸眾生無智計我。」明諸障已，次明修
行十法，謂不棄眾生等，即得具足十種清淨，
謂通達甚深法清淨等。次得十種廣大智，謂
知一切眾生心行等。次得十種普入，毛道與
一切世界，一切眾生身與一身，不可說劫與
一念，一切佛法與一法，不可說處與一處，一
切根與一根，一切根與非根，一切想與一想，
一切音與一音，一切三世與一世，皆更互相
入。次十種勝妙心，次得十種善巧智等。
如來出現品三十七
爾時世尊放白毫光名如來出現，無量百千
億那由他阿僧祇光明以為眷屬，其光遍照
十方盡虛空法界，作佛事已，入如來性起妙
德菩薩頂。此菩薩一心向佛而說偈讚佛，於
口放光名無礙無畏入普賢口，菩薩身座過
於本時百倍。次性起問現相意，普賢答偈云：
「法性無作無變易，猶如虛空本清淨，諸佛性
淨亦如是，本性非性離有無。法性不在於言
論，無說離說恒寂滅，十方境界性亦然，一
切文辭莫能辨。」普賢言：「於無量處見如來身。
何以故？不應於一法一事一身一土一眾生
見如來身，應遍一切見如來身。譬如虛空遍
至一切色非色處，非至非不至。何以故？虛空
無身故。佛身亦爾，遍一切處、一切眾生、一切
國土、一切法，非至非不至。身無身故，為眾生
故示現其身，是名佛身第一相。」次廣說譬喻，
如虛空、日輪等。又云：「譬如月輪有四奇特：一
者映蔽一切星宿光明、二者隨時示現虧盈、
三者多處現影、四者見者皆對目前。如來
亦爾，映蔽一切聲聞緣覺，隨其所宜示現壽
命，淨心眾生菩提器中影無不現，眾生皆謂
唯現我前。」
普賢說如來音聲十種相，次
說如來心十種相。
普賢云：「如大海水，皆
從龍王心念所起。如來亦爾，一切智海皆從
大願之所起也。又南洲二千五百河、西洲五
千河、東洲七千五百河、北洲一萬河，其水多
不？」答言：「甚多。」普賢言：「復有八十億諸大龍
王，一一展轉，其水倍倍於前，皆流入海。又娑
竭太子宮殿中水出，復倍於前。娑竭龍王宮
中水涌出入海，復倍於前。其水紺琉璃色，涌
出有時，是故大海潮不失時。如來智海復過
於是。譬如金翅鳥王飛行虛空，以清淨眼觀
察海內諸龍宮殿，以左右翅鼓揚海水悉令
兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來亦
爾，知諸眾生根已熟者，以止觀翅鼓生死海
而撮取之。」乃至文中一一廣釋，皆云云何知
應正等覺音聲、心意識、境界行、成正覺、轉法輪、
般涅槃、見聞親近所種善根。於十方界現
大神通，十方各八十億佛剎微塵同名諸佛
同說此法等，皆遮那本願之力。
第八再會普光明殿說一品七卷
離世間品
三十八
爾時如來在菩提場普光明殿，坐師子座，妙
悟皆滿，二行永絕等。與不可說百千億
那由他佛剎塵數菩薩，皆住一生，從他方來，
稱歎佛德。爾時普賢入佛華莊嚴三昧，從三
昧起，普慧菩薩問何等為菩薩依？何等為奇
特想？何等為善知識行勤精進心得安隱？何
等戒？何等成就眾生入界入劫等二百問。普
賢廣答，皆有深義。答奇特想中云：「於一切行
生自行想，願亦如是。」答心安隱中有十種，皆
以自行令他得之心則安隱。答戒中有十種
戒，全是利他，所謂不捨菩提心戒、遠離二乘
地戒、觀察利益眾生戒等。有十種自知受記，
所謂以殊勝解發菩提心、永不厭捨諸菩薩
行、住一切劫行菩薩行、修一切佛法、於一
切佛教一向深信、修一切善根皆令成就、置
一切眾生於佛菩提、於善知識和合無二、於
善知識起如來想、恒勤守護菩提本願。十種入入諸菩薩、十種入入諸如來、十種
入眾生行、十種入世界、十種入劫，乃至十種
佛，謂成正覺佛，願、業報、住持、涅槃、法界、心、三
昧、本性、隨樂。十種發菩提心因緣，竝以眾生
為首。
有十種園林，生死是菩薩園林，無
厭捨故。化物不疲，住劫攝行，淨土住止、魔宮
降他，思法觀理，行行紹繼一切佛法，轉法輪
行，一念成道。
有十種發無量無邊廣大
心，於一切佛所觀一切眾生界，觀一切剎一
切世一切法界，觀察一切法皆如虛空、一切
菩薩廣大行、正念三世一切佛，觀不思議諸
業果報、嚴淨一切佛剎、遍入一切諸佛大會，
觀察一切如來妙音。
○菩薩有十
種無礙用，所謂眾生無礙用，國土、法身、願、境
界智、神通、神力、力。於身無礙用有十，以
一切眾生身入己身無礙用，己身入一切眾
生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛
身、一切剎入己身、以一身示現三世眾生、一
身示現無邊身、入三昧一身示現等眾生數
身、成正覺於一眾生身現一切眾生身、於一
切眾生身現一眾生身、一切眾生現法身、法
身現一切眾生身。
○菩薩有十種習
氣，菩提心習氣，善根、化生、見佛、受生、行願、諸
度、思惟、平等法、境界差別。十種眼，肉眼見諸
色故，天眼見眾生心故，慧眼見眾生根故，法
眼見實相故，佛眼見佛十力故，智眼見諸法
故，光明眼見佛光明故，出生死眼見涅槃故，
無礙眼所見無障故，一切智眼見普門法界
故。十種耳，聞讚聲不貪著、聞毀聲不瞋恚、聞
說二乘不求不著、聞菩薩道歡喜踊躍、聞地
獄苦起大悲心、聞說人天知其無常、聞讚諸
佛加行圓滿、聞說六度四攝發心修行、聞十
方音聲達深妙義、初心後心常聞正法不捨
眾生。有十種鼻，聞臭不嫌、聞香不著、聞香及
臭其心平等、聞非香臭安住於捨、聞眾生依
正知其業行、聞諸伏藏皆能辨了、聞六道生
知其過行、聞聲聞行住一切智、聞菩薩行用
平等心、聞諸佛智不捨菩薩行。有十種舌，開
示一切眾生行舌、開示無盡法門舌、讚一切
佛功德舌、演暢無礙辨才舌、開闡大乘助道
舌、遍覆十方虛空舌、普照一切諸剎舌、普使
眾生悟解舌、悉令諸佛歡喜舌、降伏魔外至
涅槃舌。有十種身，人身化於人，非人身化三
惡，天身化三界，學身現學地，無學身示現羅
漢地，獨覺身化獨覺地，菩薩身成就大乘故，
如來身智水灌頂故，意生身善巧出生故，無
漏法身以無功用道示現一切眾生身故。有
十種意，上首意發起善根故，安住意深信難
動故，深入意隨順解了佛法故，內了意知眾
生心樂故，無亂意諸惑不雜故，明淨意客塵
不染故，觀眾生意無一念失時故，善擇所作
意未曾一處生過故，密護諸根意調伏無散
故，善入三昧意入佛三昧故。行住坐臥處各
十。有十種師子吼，所謂唱言「我當必定成佛」，
是菩提心大師子吼。「我當令一切眾生未度
者度」等四，是大悲大師子吼。「我當令不斷三
寶」，是報佛恩大師子吼。「我當嚴淨一切剎」，
是究竟堅誓大師子吼。「我當除一切惡道及
諸難處」，是自持淨戒大師子吼。「我當滿足諸
佛三業及相莊嚴」，是福德無厭大師子吼。「我
當除滅一切天魔及諸魔業」，是修正行斷諸
煩惱大師子吼。「我當除我我所淨三空門」，是
無生忍大師子吼。最後生菩薩示生王宮出
家成道，是如說行大師子吼。
六度各十，法
相通漫，多屬別門。四無量各十亦爾。有十種
求法，直心精進一向斷他惑、益自他、入智慧、
出生死、為利物、斷他疑、滿佛法。十魔、十魔業、
十捨魔業、十種魔所攝持，謂懈怠心魔所攝
持，志樂狹劣、少行生足、受一非餘、不發大願、
樂寂斷惑、永斷生死、捨菩薩行、不化眾生、疑
謗正法。十種佛所攝持，謂初發菩提心佛所
攝持，不失菩提心、覺魔事能離、聞如說修行、
知苦不厭惡、觀深法得果、說小不取證、觀無
為不住、至無生受生、證智起於行。菩薩住兜
率天，有十種所作業。於兜率天將下生時，現
十種事。
菩薩示現處胎有十事，為成就
小心劣解眾生，不欲令彼起念菩薩自然化
生故。為成熟父母眷屬、宿世同行善根等，示
生微笑行七步。現處童子地、現處王宮、出家
苦行、詣道樹、坐道場、降魔成佛、轉法輪、般涅
槃，各有十事。
第九會給孤獨園說一品二十一卷
入法界
品三十九
爾時世尊在室羅伐國逝多林給孤園大莊嚴
重閣，與菩薩五百人俱，普賢文殊而為上首。
列一百四十菩薩等，皆悉成就普賢行願，廣
歎德已。爾時世尊知諸菩薩心之所念，以大
悲身以方便力充滿虛空，入師子頻申三昧
已，一切世間普皆嚴淨。大莊嚴閣忽然廣博，
無有邊際、眾寶莊嚴。佛神力故，其逝多林忽
然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量
正等眾寶莊嚴。何以故？如來有不可思議自
在用故。十方各不可說佛剎微塵世界海外，
各一世界各一佛各一菩薩，與世界海塵數
菩薩俱來各現神變。以佛力故，於一佛所一
念之頃普見十方無所迷惑，於剎那頃悉能
往詣，如是等菩薩滿逝多林。爾時舍利弗等
諸大聲聞在逝多林，皆悉不見如來神力、如
來嚴好境界、遊戲神變、尊勝妙行威德住持淨
剎，亦復不見不思議菩薩境界，菩薩大會等
皆悉不見，以善根不同故，本不修習見佛善
根、本不讚說十方世界佛剎功德諸佛神變、
於生死中發菩提心、令他住菩提心、令如來
種性不斷等，種種皆悉本無故。以是緣故不
能見聞念等，依聲聞乘而出離故。如恒河岸
無量餓鬼，為渴所逼求水不得，雖住河邊而
不見河，設有見者但見枯竭；聲聞亦爾。譬如
有人於大會中，夢見須彌山頂種種莊嚴天
人受樂，亦自見身如彼諸天會人同處，而彼
不見彼不夢故；聲聞亦爾。譬如雪山具種種
藥，良醫乃見，則非捕獵放牧者見。譬如比丘
於大眾中入遍處定，其餘大眾皆悉不見。如
人生已則有二天恒相隨逐，一曰同生、二曰
同名，天常見人、人不見天。爾時毘盧遮那願
光明菩薩等十菩薩，各說十偈皆勸聲聞，令
觀如來及諸菩薩，皆說如來及以菩薩不思
議事理。唯最初菩薩中有一行偈，斥聲聞人
云：「一切諸緣覺，及彼大聲聞，皆悉不能知，
菩薩行境界。」此諸偈意多明圓因圓果作用
等。
爾時普賢菩薩普觀眾會，以等法界
方便、等虛空界方便、等眾生界方便、等一切法
光影方便，為諸菩薩以十種法句說此師
子頻申三昧，廣明依正自在勝用。爾時如來
欲令諸菩薩安住此三昧，眉間白毫放大光
明，名普照三世法界門，普照十方一切世界
諸佛國土。廣明如來神用竟，乃云：「文殊承佛
神力，欲重宣此逝多林中諸神變事。」而說偈
言：「汝應觀此逝多林，以佛威神廣無際，一切
莊嚴皆示現，十方法界悉充滿」等二十六行
頌，頌前所見。時諸菩薩以佛三昧光明照故，
即時得入如是三昧，得不可說大悲門，廣於
十方而作佛事調伏眾生。爾時文殊從善住
閣出，種種供養佛已，辭退南行，往於人間。爾
時尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利與諸
菩薩出逝多林人間遊行，作如是念：「我今當
與共往南方。」時舍利弗與六千比丘出自住
處，來詣佛所，具白世尊。世尊許已，右繞而出，
往文殊所。此六千比丘，是舍利弗自所同住，
出家未久，所謂海覺比丘、善生、福光、電生、淨
行、天德等。此等六千，悉曾供養無量諸
佛、深植善根、解力廣大、信眼明徹、其心寬博，
觀佛境界，了法本性、饒益眾生，常樂勤求諸
佛功德，皆是文殊說法教化。舍利弗令諸比
丘觀文殊師利清淨身相及眾會具足等。諸
比丘聞，心意清淨、信解堅固，舉身踊躍，憂苦
悉除，具菩薩根，得菩薩力入深境界。白言：「大
師將引我等往勝人所。」時舍利弗將至文殊
所已，白言：「此諸比丘願得奉覲。」諸比丘白文
殊言：「願我悉得仁者所得。」文殊以十事勸之，
令行菩提道。諸比丘聞，即得無礙眼三昧，見
一切佛境界，悉見諸佛種種依正，知十方世
界眾生前後十生，憶彼界中過未十劫，念彼
如來十本生事，成道、轉法輪、神變、說法各有
十種，又即成就十千三昧。文殊乃勸諸比丘
住普賢行。
○文殊勸已，南行至
福城東，住莊嚴幢娑羅林中，說普照法界修
多羅。時無量百千億龍生人天中，一萬龍於
阿耨菩提得不退轉，無量眾生於三乘中各得
調伏。福城中優婆塞、優婆夷、童子、童女數各
五百皆來集已，五百童子中善財為首。文殊
於是觀察善財得名因緣等，知因緣已，又知
童子已曾供佛、深種善根，成佛法器。文殊觀
察已而為說法，說一切佛積集法、相續次第
法、眾會清淨法、法輪法、法身法等，令其發
心。聞已，勤求阿耨菩提，說偈讚歎自責等。文
殊印述，令親近善友。向菩提行親近善友，是
具一切智最初因緣。善財問：「云何學菩薩行、
修菩薩行、趣行、淨入、成就、隨順、憶念、增廣，令
普賢行速得圓滿？」文殊更勸近善知識。從此
南行有勝樂國，妙峯山有德雲比丘。德雲
比丘告善財言：「我得自在決定解力，信眼清
淨、智光照耀，普觀境界離一切障，善巧觀察
普眼明徹，具清淨行，往詣十方國土，供養諸
佛，持諸佛法等。善男子！我唯得此憶念一切
諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了達諸
大菩薩無邊智慧清淨行門？」廣明念佛法門，
於一念中見一切剎一切諸佛。次令南行海
門國海雲比丘。善財一心念善知識教及以
法門，至海雲所見已。問：「云何捨凡夫地
入如來地」等。海雲言：「我住此十二年來，常以
大海為其境界。思惟大海廣大無量甚深難
測，漸次深廣。如是觀時，大海有蓮華現，華中
佛現，為我說普眼法門。我唯知此普眼法門。」
善住比丘住楞伽道邊海岸聚落，善財至已，見
此比丘從空中來往，語善財言：「我已成就無
礙解脫門，見一切眾生心行等皆無障礙，供
養諸佛皆得自在。」
至達里鼻荼國，城名自
在。有人名彌伽，大士所得菩薩妙音陀羅尼
光明法門。次南行至住林聚落，有解脫長者，
所得如來無礙莊嚴解脫門。次南行至閻浮
提畔摩利伽羅國，有海幢比丘，所得般若波
羅蜜境界清淨光明門。
漸次南行至海潮
住處普莊嚴園林，有休捨優婆夷，所得離憂
安隱幢解脫法門。次南行至那羅素國，有毘
目瞿沙，語善財言：「我得菩薩無勝幢解脫。」善
財言：「其相云何？」時毘目仙人以右手摩善
財頂，執善財手，即見十方各十佛剎塵數界
佛相好威儀。善財因此得毘盧遮那藏三昧，
攝諸陀羅尼。次到伊沙那聚落，勝熱婆羅門，
所得菩薩無盡輪解脫法門。
次到師子奮
迅城，有慈行童女，是師子幢王女。是女於王
宮中坐毘盧藏殿。善財見已問女，女言：「汝觀
我所住宮殿。」觀已，乃見一一壁柱鏡相形珠
寶鈴樹纓絡等中悉見法界，一切如來從初
發心、成道、說法、現入涅槃。「此是般若波羅蜜
普莊嚴法門，我思惟時得一切陀羅尼門。」次
到三眼國，善見比丘語善財言：「我年既少，出
家又近。我此生中，於三十八恒河沙諸佛所
淨修梵行，或一佛所一日一夜，或七日七夜，
乃至不可說劫。於一念中，十方界眾生恭敬
供養佛，菩薩行海、諸根海等皆悉現前，得菩
薩隨順燈解脫法門。」次到名聞國，自在主童
子與十千童子在河上戲砂，得一切工巧大
神通智光解脫法門。海住城，具足優婆夷語
善財言：「我得菩薩無盡福德藏解脫法門。於
一小器，隨一切眾生所欲，出於四事，不可窮
盡。十方皆然。」大興城，明智居士，居市四衢，十
千眷屬，皆令發心善根增長，所得隨意出生
福德藏解脫法門。
次到師子宮城，法寶髻
長者，所得菩薩無量福德寶藏解脫法門。次
至藤根國，普門城普眼長者，治一切病病差
已，具與一切四事，如應說法，具足諸行，所得
一切普見諸佛歡喜法門。次到多羅幢城，無
厭足王，如法治國，十千大臣共王理事，十萬
猛卒種種治人。語善財言：「我此土眾生，殺盜
乃至邪見，作餘方便不能令其見已生厭發
心。」所得如幻解脫法門。次至妙光城，大光王
於四衢道以一切資生攝取眾生，所得大慈
隨順世間三昧解脫法門。次到安住王都，有
不動優婆夷，以堂宇中一切金色光明攝生，
所得菩薩難摧伏智慧藏解脫法門。
次至
都薩羅城，遍行外道，是出家外道。城東有山
名曰善得，於彼山上徐步經行，十千梵眾之
所圍繞，所得至一切處解脫法門。次到廣大
國，鬻香長者名優鉢羅華，所得調和香法。次
到樓閣城，見船師名婆施羅，在城門外與百
千商人無量大眾海岸上住，說大海法，所得
大悲幢行。次到可樂城，長者名無上勝，在
其城東大莊嚴幢無憂林中，無量商人百千
居士圍繞說法，所得至一切處菩薩行清淨
門。次到輸那國迦陵城月光園，比丘尼名
師子頻申，所得成就一切智解脫法門。
次至險難國，寶莊嚴城市鄽北宅中有女
名婆須蜜多，所得離貪欲際解脫法門。次
至善度城，居士名鞞瑟胝羅，所得不般涅
槃際解脫法門。次至補怛洛迦山，菩薩名
觀自在，語善財：「我已成就大悲行解脫法
門。我住此門，常在一切諸如來所，普現一
切眾生之前，各以一法攝之，以同類形而
共居止。」次有正趣菩薩從東方來，觀自在
菩薩令善財至正趣所，得普門速疾解脫法
門。次至墮羅鉢底城大天神所，得雲網解脫
法門。次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，有
主地神其名安住，所得不可壞智慧藏解脫
法門。次至迦毘羅城，主夜神名婆珊婆演
底，所得破一切眾生暗法光明解脫法門。
次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，主夜神
名普德淨光，所得寂靜禪定樂普遊步解脫
法門。次近有夜神名喜目觀察，所得不思議
大勢力普喜幢解脫法門。
次至此眾會
中，普救眾生妙德主夜神，所得普現一切世
間調伏眾生解脫法門。
於此不遠有主夜
神，名寂靜音海，所得念念出生廣大喜莊嚴
解脫法門。次至此菩提場如來會中，主夜神
名守護一切城增長威力，所得甚深自在妙
音解脫法門。
次至此佛會中，主夜神名
開敷一切樹華，所得廣大喜光明解脫法門。
此道場中主夜神，名大願精進力救護一
切眾生，所得教化眾生令生善根解脫法門。
此閻浮洲有一園林名嵐毘尼，有神名妙
德圓滿，所得示現受生自在解脫法門。
次
至迦毘羅城，瞿波釋種女，所得觀察一切菩
薩三昧海解脫法門。
次至摩耶夫人，所
得大願智幻莊嚴解脫法門。次至忉利天，正
念王天主光女，所得菩薩無礙念清淨莊嚴
解脫法門。次至迦毘城，童子師名遍友，言：「此
有童子名善知眾藝，學菩薩字智，得菩薩解
脫，唱四十二字入般若門。」次至摩竭提國婆
呾那城，賢勝優婆夷，所得無依處道場解脫
法門。次至南方沃田城，長者堅固解脫，所得
無著念清淨莊嚴法門。次至此城中，妙月
長者，所得淨智光明解脫法門。次至南方出
生城，長者名無勝軍，所得無盡相解脫門。次
至此城南有法聚落，婆羅門名最寂靜，所
得菩薩解脫名誠願語。
次至南方妙意華
門城，童子名德生、童女名有德，告善財言：「我
證菩薩解脫名為幻住。於此南方有國名海
岸，有園名大莊嚴，中有廣大樓閣，彌勒菩薩
安處其中。」爾時善財向海岸國，自憶往世不
修禮敬，憶念往音無量諸過，對治而行。得無
量法門已，於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣前思
惟觀察，入遍一切處智慧身平等門，普現其
身在一切佛前、菩薩前、善知識前、塔廟前，乃
至一切三乘聖眾前、十方一切眾生前，盡未來
際等。善財童子入如是智，端心潔念於樓閣
前舉體投地，從地而起，一心瞻仰目不暫捨，
繞無量匝作是念言：「此大樓閣是解空無相
願者之所住處。」具列一切法，皆云之所住處。
爾時善財以無量稱揚讚歎法而讚閣中諸菩
薩已，一心願見彌勒菩薩。乃見彌勒從別處
來，無量八部大眾圍繞來至閣所。善財見已，
五體投地。是時彌勒觀察善財，指示大眾，歎
其功德，而說偈言：「汝等觀善財智慧心清淨，
為求菩提行而來至我所」等一百一十四行
偈讚已。善財聞已，歡喜踊躍。以文殊之力，眾
華瓔珞忽然現手，以散彌勒，彌勒摩頂偈讚
善財，善財又以偈讚彌勒。
善財白言：「一
切如來授尊者一生記。若一生已超一切菩
薩所住處，具足一切菩薩地」等。彌勒問眾：「見
不？」歎言：「已於福城受文殊教，展轉南行，經由
一百一十善知識已，然後而來至於我所。」告
善財言：「汝為饒益一切眾生故發菩提心。菩
提心者，能生一切諸佛法故。菩提心者，猶如
良田，能長眾生白淨法故。」如是總一百一十
八句讚歎菩提之心。又以一百五譬以譬圓
菩提心。如是說已，復讚於善財所有行願菩
提心等，勸入此閣。
於是善財右遶彌勒，白
言：「惟願為我開此閣門。」彌勒彈指，其門即開。
命入，入已還閉。見其樓閣同於虛空，種種莊
嚴，於一處中見一切處，一切諸處悉如是見，
具見種種不可思議自在境界。爾時彌勒即
攝神力入樓閣中，彈指告言：「善男子！起。法
性如是。此是菩薩知諸法智，因緣聚集所現
之相，如幻夢等。」善財起已，又復告言：「汝住菩
薩不可思議自在解脫，此解脫門名入三世一
切境界不忘念智莊嚴藏。此門中有不可說
解脫門，一生菩薩之所能得。」善財問言：「此莊
嚴事何處去耶？」彌勒答云：「於來處去。」問：「從何
處來？」答：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧
神力而住，無有去處亦無住處，非集非常，遠
離一切。」次明無來無去。善財言：「大聖從何處
來？」彌勒言：「菩薩無來無去，如是而來。無行無
住，如是而來。」次述從一切法處來。善財問：「何
者是菩薩生處？」答言：「有十種菩提心，是菩薩
生處，生菩薩家故。」
第八十善財童子受彌
勒教，漸次遊行一百十城已，至普門國蘇摩
那城，住其門所，思惟文殊隨順觀察。是時文
殊遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，為
其說法，令入普賢行道場。文殊師利還攝不
現。於是善財思惟觀察，一心願見文殊師利，
及見大千塵數知識親近供養，渴仰欲見普
賢菩薩，即於金剛藏菩提場師子座前一切寶
蓮華藏座上，起等虛空界廣大心，見十種瑞
相，又見十種光明相已，普攝諸根，一心求見。
於時善財即見普賢在如來前坐師子座，諸
菩薩眾會中最為殊特，一一毛孔出塵數光，
遍虛空一切世界，滅眾生苦、生大歡喜。又念
念中出種種香雲，遍法界虛空界，廣作佛事。
見已，即具十波羅蜜。普賢摩頂，即得一切佛剎
微塵數三昧門，遍見普賢於十方界一一塵
中悉皆如是。次普賢說偈，復為諸菩薩說一
百九十行偈歎佛。