新華嚴經論

夫以有情之本，依智海以為源；含識之流，總
法身而為體。只為情生智隔、想變體殊，達本
情亡，知心體合。今此大方廣佛華嚴經者，明
眾生之本際、示諸佛之果源，其為本也；不可
以功成，其為源也；不可以行得，功亡本就，行
盡源成。源本無功，能隨緣自在者，即此毘盧
遮那也。以本性為光，智隨根應，大悲濟物，以
此為名。依本如是設其教澤，滂流法界以潤
含生，於是寄位四天、示形八相，菩提場內示
蘭若以始成、普光法堂處報身之大宅，普賢
長子舉果德於藏身、文殊小男創啟蒙於金
色，以海印之三昧周法界而降靈、用普眼之
法門示塵中之剎海，依正二報身土交參、因
果兩門體用相徹，以釋天之寶網影十剎以
重重、取離垢之摩尼明十身而隱隱，無邊剎
境自他不隔於毫端、十世古今始終不移於
當念。其為廣也，以虛空而為量；其為小也，處
極微而無跡。十方無卷，匪虧於小相之中；纖
塵不舒，含十方而非礙。恒居智海，分果德於
五位之門；常住法堂，示進修於九天之上。此
方如是，十剎同然。聖眾如雲，海會相入。智凡
不礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而
共一室。此經總有四十品之勝典，玄開果德
之法門；百萬億之妙言，咸舉佛華之行海。十

身十會，闡十十之法門；十處十方，啟十通而
疎十辯。〈出現品〉內，示因果以結始終；給孤獨
園，利人天而明法界。目連鶖子，隔視聽於對
顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際五眾
咸臻，古佛廟前同登十智，善財發明導首，用
彰來眾齊然。又成五位法門具德，行其軌範，
令使啟蒙易達解行無疑，遂信首文殊之前、
正證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十之法
門；至慈氏之園，結會一生之佛果。返示文殊
之初友，明以果同因；後入普賢之身，彰體用
圓極。此經名大方廣佛華嚴經者，大以無方
為義，方以理智為功，廣即毫剎相含，佛乃體
用無作，華喻行門可樂、能敷理事之功，嚴即
依正莊嚴，經即貫穿縫綴。〈世主妙嚴品〉者，菩
薩示生皆為世主，同臻海會故號妙嚴。品者，
類會同流、法門均隔為品。此經總有四十品
之勝典，此品建初，故稱第一。是故言大方廣
佛華嚴經世主妙嚴品第一。

釋此一部之經總作十門分別：

第一明依教分宗　第二明依宗教別
　第三明教義差別　第四明成佛同別
　第五明見佛差別　第六明說教時分
　第七明淨土權實　第八明攝化境界
　第九明因果延促　第十明會教始終

第一明依教分宗者，夫如來成道體應真源，
理事二門一多相徹，智境圓寂何法不周？只
為器有差殊、軌儀各異，始終漸頓隨根不同，
設法應宜大小全別，時分因果延促不同，化
佛本身施詮各異，國土淨穢增減不同，地位

因果自有投分。創學之流未諳教跡，執權成
實迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益，無以
了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷，使得
學者知宗，遷權就實不滯其行，速證菩提。

第一小乘戒經，為情有宗。第二菩薩戒，為情
有及真俱示為宗。第三般若教，為說空彰實
為宗。第四《解深密經》，為不空不有為宗。第五
《楞伽經》，以五法、三自性、八識、二無我為宗。第
六《維摩經》，以會融染淨二見，現不思議為宗。
第七《法華經》，會權就實為宗。第八《大集經》，以
守護正法為宗。第九《涅槃經》，明佛性為宗。第
十《大方廣佛華嚴經》，即以此經名一切諸佛根
本智慈，因圓果滿、一多相徹，法界理事自在
緣起無礙佛乘為宗。已上分宗，皆是承前先
德所立宗旨。設有小分增減不同，為見解各
別，大義名目亦多相似。如西域及此方諸德
各立宗教，後當更明。

第一小乘戒為情有宗者，為如來創為凡夫
造業處，言是應作、是不應作，說善不善。如此
立教，未為實有。如此有教，且約凡情虛妄之
處橫繫諸惡，以教制之，令生人天。是故戒序
云「若欲生天上，及生人中者，常當護戒足，勿
令有毀損。」眾生有為作業虛妄非實，未得法
身智身，非為實有宗，且為情有宗。於小乘中
為軌持教也。如《華嚴經》持戒即不然，經云「身
是梵行耶？身業四威儀，乃至佛法僧，十眾七
遮、和尚羯摩壇頭等是梵行耶？如是諦觀求
梵行者，了不可得。」是故名為清淨梵行者，如
〈梵行品〉說「如是清淨行者，名持佛性戒，得佛

法身故。乃至初發心時便成正覺，以持佛性
戒，故與佛體齊，理事平等，混真法界，如是持
戒，不見自身能持戒者、不見他身有破戒者，
非凡夫行、非賢聖行，不見自身發菩提心、不
見諸佛成等正覺。若好若惡，若有少法可得，
不名淨行。」當知是性戒即法身也，法身者則
如來智慧也，如來智慧者即正覺也，是故不
同小乘有取捨故。

第二如《梵網經》菩薩戒為情有及真俱示為宗
者，如來為凡夫之中有大心眾生，樂行慈悲，
有忻求佛果者，謂毘盧遮那佛為本身，千百
億為化身，頓令識末還本。故經言「如是千百
億，各接微塵眾，俱來至我所。」又言「若人受佛
戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」
即為性戒，故即為真宗。此乃為大心眾生頓
示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是
千百億，各接微塵眾俱來至我所，明捨權而
就實，此為實有教。當教之內頓示權實，故不
同小乘前亦無常後亦無常，為但生人天故。
雖然立實有宗，不同《華嚴經》毘盧遮那所說
也。此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教
之宗，一下頓示本身、法界大智報身，因果理
事齊彰。又《華嚴經》中世界量與《梵網經》中蓮
華形量亦不同，廣狹全別，廣如下文所說。

第三般若教為說空彰實為宗者，如來初為
人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離
障。為說空教，破所執著故。《般若經》中說十八
種法，世間三寶、四諦、三世等一切皆空，空亦
空，廣如經說。此乃空却無明諸障等業，無明

總盡、障業皆無，自性涅槃自然顯著，此為真
有不空名宗。雖然為真有，所說教門多有成
壞，故未可為圓。如《華嚴經》具實報相好莊嚴，
能虛能實。當部之內、當品之中，十菩薩等上
下自相綸貫，空有之法不獨孤行。又以普賢、
文殊交參，理事相徹互相交映，一部之典品
品相徹、句句相參，一部之中四十品經同入
一言之內。十萬頌之齊麾，一成即一切成、一
壞即一切壞，總以性齊時齊故。如上等齊，說
法亦齊。如是齊故，如今成佛與三世佛齊成
佛故、為無三世故、為無時故，不同此教成壞
別時故因果前後。

第四《解深密經》為不空不有為宗者，如來說
於有教、空教之後，說此一部之教，和會有無
二見為不空不有教。說九識為純淨無染識，
如暴水生多波浪，諸波浪等以水為依，五六
七八等識皆以阿陀那識為依故。如《深密經》
云「如淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；
若二若多，影生緣現前有多影起。非此鏡面
轉變為影，亦無受用滅盡可得。」此明五六七
八識所依第九淨識處也。又云「如是菩薩，雖
由法住智為依止，為建立故。」此經意欲令於
識處，便明識體本唯不離真智故，如彼暴流
不離水體而生波浪。又如明鏡，依彼淨體無
所分別含多影像，不礙有而常無故。如是自
心所見識相，不離本體無作淨智，所現影像
都無自他內外等執，任用隨智無所分別。以
破空有二繫為不空不有，故《深密經》頌曰「阿
陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚

不開演，恐彼分別執為我。」阿陀那識甚深細
者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學
菩薩破相反成空，不同凡夫繫而實有，不同
彼故不空不有。何法不空？為智能隨緣照機
利物故。何法不有？為智正隨緣時無性相故、
無生住異滅故。以是義故，名不空不有。此經
雖復如是於心識之處令知空有無二，《華嚴
經》即不然，但影本身法界一真之根本智佛
體用故，混真性相法報之海，直為上根人頓
示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之
門，不論隨妄而生識等。《法華經》以佛智慧示
悟眾生使得清淨，故出現於世，故不為餘乘
若二若三。又三乘之人，於佛性相之法，如來
不許彼智解故。《法華經》云「種種性相義，我及
十方佛，乃能知是事。」舍利弗、辟支佛及不退
諸菩薩，皆悉不能知，以《法華經》會三乘權學
來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘，露
地白牛方明實德，以是義故，於中有少分義
意與《華嚴經》相扶。龍女所乘即是白牛之乘，
又與善財同其所得。是故華嚴教門直彰本
體，用法界佛果門，直授上根凡夫令其悟入。
不同《深密經》中安立五六七八九識施設權門。
如《深密經》權施第九阿陀那識，意有異途，為
二乘之人久厭患生死，修空滅識直趣空寂。
又第二時說般若時教，為迴二乘及漸學菩
薩，多空破有，以六波羅蜜為行所乘。於中二
乘雖少分迴心，及漸學菩薩樂空增勝，為彼
權學菩薩三乘初對治門，還與小乘初對治
門小分相似，但有一分慈悲增勝，未證法身

佛性根本智等道理，但以空門而為所乘，六
波羅蜜而為行相，初對治門還同二乘，無常
不淨白骨微塵等觀方入空觀，二乘趣滅。菩
薩留生，以空無我等觀，折伏我法不令增長，
元來未是法身佛性根本智，為見未真故樂
空增勝。以是義故，《解深密經》方便安立第九
識為純淨識，云八識以淨識為依止故。即欲
直為說第八種子識為如來藏者，為彼學徒
畏苦習故，即說業種恒真怖難信故，是故權
且安立第九阿陀那識為淨識故，欲令不滅
識性長大菩提故。是故《維摩經》云「未具佛法，
亦不滅受而取證也。」受既不滅，想識亦然。如
《楞伽經》，直為根熟者說第八識業種為如來
藏，下文更明。《維摩經》云「塵勞之稠為如來種」
等，修道之士品類異途，解行差殊千端萬別。
除二乘之外，菩薩之乘有四品不同：
一修空無我菩薩、二漸見佛性菩薩、三頓見
佛性菩薩、四以如來自性清淨智。以五位加
行起差別智，滿普賢行成大慈悲菩薩，究竟
不出剎那際，充滿十方佛果門。此略示名目，
下文廣明。如《華嚴經》說「有一類菩薩，經百千
億那由他劫行六波羅蜜，不生佛家，猶名假
名菩薩。」廣會在下文。以雖見佛性，未知業障，
猶名假名菩薩。

第五《楞伽經》以五法、三自性、八識、二無我為宗
者，此經於南海中楞伽山說。如來於此山下
過，羅婆那夜叉王與摩諦菩薩乘化宮來，請
佛如來於此山上說法。其山高峻，下瞻大海，
傍無門戶，得神通者堪能昇往，乃表心地法

門無心無證者方能昇也。下矚大海，表其心
海本自清淨，因境風所轉識浪波動，欲明達
境自空心海自寂，心境俱寂事無不照。猶如
大海無風，日月參羅煥然明白。此經意直為
根熟菩薩，頓說種子業識為如來藏，異彼二
乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝
者故，直明識體本性全真，便明識體即成智
用。如彼大海無風，即境像更明；心海法門亦
復如是，了真即識成智。此經異彼《深密經》義，
別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故，
不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。《解
深密經》乃是入惑之初門，《楞伽》、《維摩》直示惑
之本實。《楞伽》即明八識為如來藏，《淨名》即觀
身實相、觀佛亦然。《淨名》與《楞伽》同，《深密》經文
與此二部少別也。如《華嚴經》不爾，佛身及境
界法門行相玄自不同。說《楞伽經》即是化身
所說，境即是穢土峯所居，法門說識境界為
真，問答即以大慧菩薩為首，化身明教是權，
大慧且論議簡擇。如《華嚴》經教，佛身即是
本真法報，境界即是華藏所居，法門即是佛
果法界為門，問答即是文殊、普賢理事智之妙
用，五位行相因果互融，十剎十身體徹相入。
若論同別，未可具言，更待下文依位廣別。

第六《維摩經》以不思議為宗者，《維摩經》與《華
嚴經》十種別、一種同。十種別者：
一淨土莊嚴別、二佛身諸相報化別、三不思
議德神通別、四所設法門對根別、五諸有聞
法來眾別、六說教安立法門別、七淨名菩薩
建行別、八所闡法門處所別、九常隨佛眾別、

十所付法藏流通別，一種入道方便同。

一淨土莊嚴別者，如《維摩經》中所說淨土，如
來以足指按地，即三千大千世界若干百千珍
寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，
一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮花，而
未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如《華
嚴經》中，具說十佛毘盧遮那境界十蓮華藏
世界海，一一世界海有無盡世界海，圓滿
十方佛境界眾生境界，互相涉入不相障礙，
眾寶莊嚴如光如影，廣如經說；不但獨言三
千大千世界嚴淨。

二佛身諸相報化別者，說
此《維摩經》，是三十二大人之相化佛所說。說
《華嚴經》，佛是九十七大人之相，及十華藏世
界海微塵數大人之相，實報如來之所說也。

三不思議德神通別者，如《維摩經》說菩薩神
通，以須彌之高廣內芥子中，能以四大海水
入一毛孔，又小室之內能容三萬二千師子
之座，各各高八萬四千由旬。八千菩薩、五百
聲聞、百千天人，維摩詰致其右手掌，擎其大
眾往詣菴羅。又以手斷取東方妙喜佛國，來
至此處示於大眾，送還本處。如是神變，且為
權學三乘聲聞菩薩等眾現如斯事。何以故？
為權教聲聞菩薩等見道未實、自他未亡，所
現神變依根所見，皆有往來分齊限量。又是
一時之間聖意，以神力變化起諸小根令漸
增進故，非是法爾力故。如《華嚴經》中，以本法
力，法如是故，能以一塵之內含容十方一切
佛剎眾生剎總在塵中，世界不小、微塵不大，
十方世界所有微塵，一一塵中總皆如是。如

經所說，菩薩於一小眾生身中成等正覺、廣
度眾生，其小眾生不知不覺。當知佛以權教
引小根故，身外見佛現神通力而有來去；實
教之中，以自本覺自覺本心，身心性相與佛
無異，無有內外往來諸見。是故毘盧遮那佛
不移本處而身遍坐一切道場，十方來眾不
移本處而隨化往，都無來去，亦無神力所致，
是故經言「法如是故」。經中每言「以佛神力，法
如是故」者，以佛神力，推佛為尊，法如是故，推
其本德都無變化。一一國剎身心性相，以依
本故、不隨妄故，大小諸境皆如光如影，互相
映徹周遍十方，都無往來、都無分齊。即一一
眾生有諸毛孔之內周遍十方，不同權教以
其神力分齊往來擎來送去，致斯妄見違本
法身，障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩現
斯神變已方陳實教，《維摩經》云「觀身實相，觀
佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今即
不住。」如〈阿閦佛品〉廣明。是故權根小見，樂欲
希奇，菩薩稱根粗施接引，令生樂學方授實
門。不可執化成真，恒迷智境；識權就實，遷入
法界之門。有作之法難成隨緣，無作易辦，作
者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不
虛棄；有功之功，功皆無常。多劫積修終歸
敗壞，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等
見。

四所設法門對根別者，此《維摩經》對二乘根，
令迴向菩薩菩提，入大乘故。又對大乘中，滯
淨菩薩悲智未滿者，令進修故。即如眾香世
界諸來菩薩眾欲還本土，請佛世尊願賜小

法。如來依根，見彼菩薩滯於淨土，悲智心劣，
便為說法，令學有盡無盡解脫門。下文云「不
離大慈大捨大悲，深發一切智心而不忽忘，
教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來
求者如善師想。」廣如《維摩經》說。此經對此二
乘三乘悲智未滿，令且漸修增長悲智，未即
一下頓示佛門、未即說言十住初心便成正
覺、未即示其廣大妙事，皆有分齊故。

五諸有來眾聞法別者，如《維摩經》中所有來
眾，除文殊慈氏等大菩薩眾、舍利弗等影響聲
聞，餘外來眾總是三乘之中權學之眾。設有
於中菩薩生於諸趣同類俱來，皆欲成就三
乘權學漸令增進，未說圓滿諸佛本乘。如《華
嚴經》中所有來眾，皆是乘如來乘佛智果德
自體法身，具普賢行，而隨影現十方剎海一
切道場，還成如來所乘本法，無有一箇三乘
根機。設有根機，如盲如聾、不知不覺，猶如盲
人對於日月、猶如聾人聞天樂音、如業貧人
對天寶藏、如大福德處於地獄，亦如餓鬼臨
大海邊。三乘之器道力未窮未迴心者，常居
法界海中諸佛境界，與佛同德同身，終不能
信，不能知別求佛見。如《華嚴經》云「佛子！設有
菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修
集種種菩提分法，若未聞此如來不思議功
德法門，或時聞已。不信不解不順不入，不得
名為真實菩薩，以不能生如來家故。」當知
聞法眾，全別《維摩經》中娑婆之眾彼此未亡、
香積諸徒垢淨全在。當知此類並是見解未

真，守一方之淨剎，雖名菩薩，諦道未圓。如是
之徒未詳佛意，雖有忻菩提之志願，滯淨剎
以居心，彼與法身智身玄隔。是故《法華經》云
「不退諸菩薩，其數如恒沙，亦復不能知。」即如
《華嚴經》之樂自身與佛身無別、自智與佛智
無差，性相含容、一多同別，居法界海之智水，
示作魚龍；住涅槃之大宅，現陰陽而化物。主
伴自在交映相參，師弟互融因果通徹，並如
斯之眾也。

六設教安立法門別者，此《維摩經》，以淨名居
士現少許不思議之通變，令二乘迴心。又處
於生死現身有疾，令知染淨無二。又表菩薩
大悲有疾，具陳不二之門，建定慧觀智，用彰
不求之法最要。故云「夫求法者，於一切法應
無所求。」然未似《華嚴經》具陳十住、十行、十迴
向、十地、等覺五位六位行相因果同別法門。

七淨名菩薩示行別者，淨名為表大悲，示入
生死現其病行。《華嚴經》毘盧遮那以大悲示
入生死成正覺行，彰大智能出世故。

八所闡
法門處所別者，說《維摩經》，在毘耶離城菴羅
園，及在淨名之室說。《華嚴經》在摩竭國菩提
場中，及一切世界及一切塵中說。

九常隨佛眾別者，說《維摩經》時，聲聞為常隨
佛眾，但具五百。說《華嚴經》時，總是一乘大菩
薩眾為常隨佛眾，具十佛剎微塵數大眾總
是具普賢文殊體用等眾。

十所付法藏流通別者，此《維摩經．囑累品》中
說「佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億
阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付

囑於汝。』」故即以其經付囑已成菩薩、已生佛
家者。《華嚴經．如來出現品》中付囑流通，即以
其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。
何以然者？此經難入，許人能證，以自證故方
堪能說。表三乘是權，但以聖勸修證有得法
未成實故，所有說法者亦未實故。《華嚴經》云
「此經珍寶，不入一切餘眾生手，唯除如來法
王真子，生如來家、種如來相諸善根者。佛子！
若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。」

問
曰：若許佛之真子，即十方世界無盡無邊。以
世界微塵莫知其數，何須慮此經若無真子
即便散滅？

答曰：此經義者付囑凡夫，令覺悟
入此法門故令生佛家，使其轉教佛種不斷，
即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩，凡夫
無緣，諸聖自明。無凡夫修學者，凡夫道中佛
種即斷，此經散滅。以此義故，付囑凡夫令修，
不付已前大菩薩舊見道者。

一種入道方便同者，《維摩經》云「夫求法者，於
一切法應無所求」，及「觀身實相，觀佛亦然。我
觀如來，前際不來、後際不去、今即無住」等，是
初觀智門略同。於入道行相、門戶次第軌則
全別，廣如下明。

第七《法華經》會權入實為宗者，此經引彼三
乘之人，歸一乘實教故。引眾流而歸大海，攝
三乘而還一源，藏法師等前諸大德會為共
教，一乘為三乘同聞法故；《華嚴經》為別教，一
乘為不與三乘同聞故。參詳此理，會此二門，
《法華經》引權器以歸真，《華嚴》者頓大根而直
受。雖一乘名合，法事略同；論其軌範、有多差

別。今欲備舉事廣難周，略舉十門用知綱目。
十門者：
一教主別、二放光別、三國土別、四請法主別、
五大會莊嚴真化別、六序分之中列眾別、七
龍女轉身成佛別、八龍女成佛所居國土別、
九六千之眾發心別、十授諸聲聞遠記別。

一教主別者，說此《法華經》即是化身佛說，還
過去滅度多寶佛來證成此經，三世諸佛同
共宣說。如《華嚴經》即不然，教主則是毘盧遮
那為教主故，即是法報理智真身，具無量相
海功德之所莊嚴，三世諸佛同為一際一時
法界，報相重重無有障礙。古今一際，非三世
故，舊佛非過去、今佛非新出，為根本智性相
齊、理事不異故。如是本佛說，頓受大根故，不
是化佛故，不似《法華經》有舊滅度多寶如來、
今佛出世說《法華經》。以是義故，言教主別。

二放光別者，說《法華經》雖放眉間毫相果光，
所照境界但言萬八千土皆如金色，仍有限
量，不稱無邊無量無盡故，但彰果法不彰因
位。《華嚴》一部經典，教行因果，表法光明始終
具十，後當更明。

三國土別者，說《法華經》，三變世界令成淨土，
移諸天人置於他土，然後安置他方來眾，變
此穢境令成淨剎。說《華嚴經》時，即此娑婆世
界即是蓮華藏世界，一一世界互相含入。如
經云「一一世界滿十方，十方入一亦無餘，世
界不增亦不減，無比功德故如是。」又云「諸佛
成道，在一小眾生身中化無量眾，其彼小眾
生不知不覺。」只為凡聖同體無移轉相，纖塵

之內自他同體，不同《法華》之會移轉人天方
明淨剎，此乃對權根自他滯見者之所建立。
是故今明國土別也。

四請法主別者，說《法華經》時，請法主者即是
舍利弗，以為勸請之首。說《華嚴經》時，佛令文
殊、普賢隨位菩薩，各自說自位法門為說法
首。佛表果法，舉果為因，大悲行成根本智，果
體自成，故無言不說也。以大悲行從無作根
本智起故，文殊普賢表因位可說，說佛果法
示悟眾生。〈阿僧祇品〉世間數法廣大難量，唯
佛究竟，不屬五位中因果門故，是佛自位內
法門，還佛自說。〈隨好光明功德品〉則是如來
自成因果，後佛自說法爾之力，恒常福智光
明之法門，示為不屬五位之內行相因果，故
佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經
外，諸餘三十八品，皆是五位之內行相法門，
是故佛不自說，總令十信、十住、十行等當位
之內菩薩自說，佛但放光表之。其所放光，表
法之相，後當廣明。當說《華嚴經》時，一無聲聞
及小菩薩為請法主，皆佛果位內諸大菩薩，
自相問答安立佛果法門行相，為悟大根者
故，頓將佛果直受為因。因即以果為因、果即
以因為果，如種種子等。以定慧力，思之可見。
是故今言請法主別。

五大會莊嚴真化別者，如《法華》會，令三千大
千世界清淨莊嚴，其諸化眾亦皆充滿，所來
諸佛皆云是化。《華嚴經》即不爾，即有十處十
會眾，皆滿十方不移本處而充法界，一一身
相及身毛孔，國剎重重、菩薩佛身互相徹入，

雜類眾生亦皆無礙，身土相徹如影含容。所
來之眾不壞法身而隨相好，法身相好一際
無差，即相全真無有化也。不同餘教說化說
真有相參會，是故今言大會別也。

六序分之中列眾別者，《法華》會中先列聲聞
眾萬二千人俱。次列摩訶波闍波提比丘尼
與眷屬六千人俱，此為姨母。次列耶輸陀羅
比丘尼，此是佛為太子時夫人。佛為大子時
有三夫人：一名瞿夷、二名耶輸、三名摩奴舍。
瞿夷是善財童子十地法雲地善知識，表十
地法悅能慈，故為法利生。法悅身心，是其妻
義。次列菩薩八萬人俱，次列諸天龍鬼等。《華
嚴經》即不然，先列菩薩上首，有十佛世界微
塵數，不論其從者。次列執金剛神眾以後諸
神龍天等眾部類，總有五十五眾，一一部從
各別，各各部從各有佛世界微塵數眾，或有
部從直言無量。且於初會通菩提場眾有五
十五部眾，其於十會之眾，後當更明。大義論
之，佛身眾海無邊法界，以重重一一諸身普
含容而無際，一身即以法界為量，自他之境
不亡法界，即自身遍周，能所之情見絕。約略
論之，如是十會列眾，後當更明。從初七會都
不聞聲聞之名，八會之中始有比丘之眾，至
位方明行相。

七龍女轉身成佛別者，如《法華經》，龍女於剎
那之際，即轉女身具菩薩行，南方成佛。如《華
嚴經》即不然，但使自無情見，大智逾明，即萬
法體真，無轉變相。如《維摩經》中舍利弗謂天
女曰：「何故不轉女身？」天女謂舍利弗：「我十二

年來求女人相了不可得。當何所轉？」如菴提
遮女謂舍利弗：「自男生我女。當知萬法本自
體如，有何可轉？」如《華嚴經．入法界品》中，善財
童子善知識，文殊、普賢、比丘、比丘尼、長者、童
子、優婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自
具菩薩行、自具佛法，隨諸眾生見身不同，不
云有轉。若以法眼觀，無俗不真；若以世間肉
眼觀，無真不俗。以《法華經》對權教三根見未
盡者令成信種，且將女相速轉成佛，令生奇
特，方始發心趣真知見，不堪本法而起善根。
此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執
三僧祇，令於剎那證三世性本來一際，無始
無終稱法平等，裂三乘之見網、撤菩薩之草
菴、令歸法界之門、入佛之真實宅，故令龍女
成佛。明非過去久修，年始八歲。又表今非舊
學，轉女時分不逾剎那，具行佛果無虧毫念。
法本如是，自體無時，權學三根自將見隔，自
迷實法返稱為化，不知躬己事如斯，全處宅
中猶懷滯見。云何界外玄指僧祇？此見不離，
定乖永劫；迴心見謝，方始舊居。何如此時滅
諸見業，徒煩多劫苦因方迴。《華嚴經》法界緣
起門，明凡聖一真，猶存見隔，見在即凡，情
亡即佛。稱性緣起，俯仰進退屈身謙敬皆菩
薩行，無有一法可轉變相、有生住滅，是故不
同龍女轉身成佛。

八龍女成佛所居國土別者，即言南方無垢
世界，非此娑婆。解云：心得應真，故稱無垢。正
順本覺，故號南方，為南北為正故。又南方為
明、為虛，南為离，离中虛。八卦中离法，心心

虛無故，即還依世俗八卦表之。餘方雖無八
卦之名，其方法是一法也。故雖然理既如是，
有理即有事故，還須有國，眾所歸依。若有別
住南方，自他彼此猶隔，此乃猶順三乘，分別
引權根而生信解，遷就佛乘，故為三乘餘執
勢分難摧。且有一分迴心，自他之情未絕。不
同《華嚴》頓印法界之體，自他相徹，一一微塵
之內住因陀羅網之門。是故今言所居國土
別。

九六千之眾發心別者，如《法華經》云「龍女成
佛時，娑婆世界菩薩聲聞，舉眾皆遙見龍女
成佛，普為時會人天說法。心大歡喜，悉遙敬
禮。」又下文娑婆世界三千眾生住不退地，三
千眾生達菩提心而得受記。智積菩薩及舍
利弗，一切眾會默然信受。雖智積菩薩及舍
利弗而為智士，寄在迷流，為利啟蒙，故遣教
行益濟凡學，令成軌躅。娑婆之眾既遙敬禮，
六千發意彼此未亡，俱順三乘權學有為菩
提，未得普門法界本覺菩提自他同體。以是
義故，有遙敬禮。《華嚴經》即不然，即以普門法
界普見法門、如來藏身三昧境因陀羅網莊嚴
法門，世界海旋重重妙智一時同得，為一證
一切證、一斷一切斷故。即自身之內有十方諸
佛剎剎海莊嚴，佛身之內即自身之境，重重
隱現。十方世界法合如斯，猶如眾流歸於大
海，雖未入海潤性無差，若入大海皆同醎味。
一切眾生亦復如是，迷之與悟雖然有殊，本
來佛海元本不出。云何《法華經》中娑婆之眾
有遙敬禮？以此事儀法則與《華嚴》全別。只如

〈法界品〉內六千之眾，剎那十眼逾明；五百小
童，一生十身咸證，餘眾皆爾。善財南詢諸友，
佛果慈氏已圓，復入普賢之身，法門總備、理
事齊亘，無法不彰。法界既處塵中，何得有遙
敬禮？是故今言六千之眾發心別。

十授聲聞遠記別者，為《法華》之中，龍女雖
復頓印法界無時之門，全彰佛果。三乘權學
有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，
故受遠記。不同《華嚴》，迷則處凡，悟則是佛。設
有餘習，以佛知見而用治之。無佛知見，但成
折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入
也。為三乘初心信根下劣故，不能離縛，籠繫
煩多樂著生死。雖求出世，根器下劣，滯住退
還。如來於是，以生老病死、無常不淨、剎那滅
壞、念念不住如是等觀，使令觀之，令生厭離，
厭離心成，心居淨穢。如來於化教之中，為此
根故，雖復勸修悲智以求佛果，仍推淨土在
於餘方。為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常
是穢，說因說果，破彼疑心暫化令淨，攝却神
力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無
常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未
能即證。以是義故，《法華》會內所受記別，皆蒙
遠劫。《法華》漸引來歸，《華嚴》常時直授，發心即
佛故。以此義故，行根不同。同門有二：一乘如
來乘直至道場。如來乘者即一乘也。如《華嚴
經．賢首品》中，「一切世間群生類，尠有欲求聲
聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求
大乘者猶為易，能信此法甚為難。」又經云「若
有諸眾生，其心厭沒者，為說聲聞道，令離於

眾苦。若復有眾生，其心少明利，為說因緣法，
令得辟支佛。若復有眾生，樂學慈悲心，廣饒
益眾生，為說菩薩道。若復有眾生，決定樂大
事，為示於佛身，轉無盡佛法。」此乃《華嚴經》中
分四乘義也。如《法華經》中，門前三駕且示權
門，露地白牛方明正教。唯有一乘法，無二亦
無三。二三門外之權宗，方明露地之實教。四
乘契會，二教共同，施設化儀各有差殊。又《法
華經》云「唯此一事實，餘二即非真。」准此一文，
似立三乘。論其契會，還成四法。唯此一事實
者，即佛乘事實。餘二者，即菩薩大乘，通緣覺
聲聞是餘二，為緣覺聲聞厭苦相似故。足為
龜鏡，可以明鑑。二龍女一剎那之際，印三世
性。又從凡夫，即聖不移毫分，此乃與善財童
子解行入道法門略同。善財一生成佛者，不
離剎那際證三世性古今總齊，還與龍女一
剎那際轉身具行成佛一時總畢，皆稱本法，
法如是故。立時劫者，眾生情塵也，善財證此
名為一生。三世時劫既盡，更有何生？故名為
一生。諸餘施設十種不同，前已論訖。龍女轉
身、善財不變，為轉無所轉有異故。

第八《大集經》以守護正法為宗者，為此經在
於欲界向上、色界向下安立寶坊，集諸人天。

上下二界天人魔梵，及八部鬼神龍等，及他
方菩薩皆就寶坊。諸鬼神等有不往者，四天
王放熱鐵輪遂之令往至佛所，如來悉勅令
守護正法。眾魔王中唯有一箇魔王不順佛
勅，待諸眾生成佛盡，我當發菩提心。

第九《涅槃經》明佛性為宗者，與《華嚴》有十種
別、一種同。十種別者：一說法處別、二境界
莊嚴別、三大會來眾別、四所建法輪主伴別、
五所來之眾聞法別、六報土淨穢別、七佛身
權實別、八出生滅度現相別、九示教行相別、
十從初為友軌範別。

一種同者，如雪山有草名曰肥膩，牛若食者
純得醍醐，無有青黃赤白黑色。

一說法處別者，《涅槃經》在拘尸那國阿利羅
拔提河邊娑羅雙樹間說，《華嚴經》在摩竭提
國菩提場中寶菩提樹下說，故言說法處別。

二境界莊嚴別者，如說此《大涅槃經》時，娑羅
雙樹吉祥福地，縱廣三十二由旬，大眾充滿
其間，無空缺處。爾時四方無邊身菩薩，以其
眷屬所坐之處，或如針鋒、或如錐頭，微塵十
方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
又文云「爾時三千大千世界，以佛神力故地
皆柔軟，無有丘墟沙土礫石、荊棘毒草，眾寶
莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大
眾悉見十方如微塵等諸佛世界，如於明鏡
自觀己身，觀諸佛土亦復如是。」又下文娑羅
雙樹忽然變白，廣如經說。如說《華嚴經》時，有
十蓮華藏世界海，又上下二十重，最下重中
略言十佛世界微塵數廣大國周圍，一一國

有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬，以上倍
增。如是十蓮華藏世界中，金剛為地，樹臺樓
閣殿堂池海皆眾寶莊嚴，如經所說「如是我
聞：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始
成正覺，其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及眾
寶華清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯
現。如是以下直至一切佛土不思議劫所有
莊嚴，悉皆含容顯現。」中間兩紙已來經，是歎
佛境界所有莊嚴。又下文〈華藏世界品〉廣說
如此莊嚴，則是如來自身實報之所莊嚴，非
如此《涅槃經》中以佛神力為眾生故暫化令
淨。所以然者？為此《涅槃經》來眾三乘根眾雜
故，若不以佛神力持，無功自見。如《華嚴經》中，
一乘根純無有雜眾。如聲聞為根別故，在其
會內元來不見。經中雖然還有以佛神力，下
文還有法如是故。又言佛神者，應真曰神，非
同實，是凡夫，加令暫見，名之曰神。當知華藏
莊嚴本明實報，涅槃神力暫爾權施。又《涅槃
經》推佛淨土在於西方過三十二恒河沙佛土
之外，不在此處，故即明知是化，非為實故。

三大會來眾別者，說此《大涅槃經》，所有來眾
總是人天種性，三乘之眾皆是憶念如來，涕
淚盈目、荷奉香薪，嗟苦悲哀、戀承佛日。如是
等眾，宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入
佛智等眾，餘皆例然。《華嚴經》所來之眾，皆性
智海中佛果位內諸菩薩眾，純是一乘，更無
別種。人天神眾皆悉同根，入佛智流、具佛知
見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩眾，皆
從如來善根海生。善根海者，則是如來法身

智海，大智所生，一切諸佛以法身根本智以
為根本所生；若不如是，所有行門總屬有為。
如此之眾，從初發心入佛智海，寄治十信、十
住、十行、十迴向、十地、等覺六位，淺深行相差
別不同。《涅槃》三乘同攝，人天善種同來至會。
《華嚴經》三乘之眾不霑其會，設在會內如聾
不聞。當知《涅槃》會三乘，菩薩聲聞人天眾，不
同《華嚴》，此是一乘位中菩薩眾也，初發心位
階同佛位，入佛智流同佛知見，為真佛子
也。

四所建法輪主伴別者，《涅槃經》勸請之首，即
是迦葉菩薩、文殊師利菩薩、師子吼菩薩、舍利
弗等，為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如
來入涅槃。如《華嚴經》建法之首，即是普賢、文
殊、覺首、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等，如是
十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位內大菩薩
等，建立五位佛果之行相法門故，以諸位明
位位中有佛果故。故如《華嚴經》所有建立法
度問答諸菩薩，皆是十方此土諸菩薩眾，盡
是神洞真源、智齊法界，十方應現，不來而到、
不去而至，稱法性之施設、非往來之所致，纖
塵之內乃有無盡身雲、微毫之中顯現難思
相海，十方法界一切皆然。一切處忽然而有，
無所從來；忽爾而無，亦無所去。於一切處一
切時，於有情身相境界山河大海十方虛空
示現色像，有無自在、無盡重重，皆是如是大
菩薩眾。是故不同《涅槃經》中迦葉菩薩、聲聞
舍利弗，生在人家、示同凡位，引彼三乘之種，
見佛涅槃而生悲感，涕流盈目而來集會。

五所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞
二乘權教菩薩行諸觀行未離執障，樂著諸
行執持行相，於此行相迷無作法身無證無
修本來自體也。以行修生，修顯建立，菩提涅
槃能所等證。如來為此根故，於此《涅槃經》說
諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。所
行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是
滅法故，既心存能所，生滅不休。以生滅不休，
便滯真理。今此《涅槃經》中故說諸行，及能證
菩提、所證涅槃二俱滅故方應真理，故諸行
無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。是故如
來隱身不現，及諸能所心盡，名大涅槃。二乘
涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無
漏，是故如來涅槃無有能所。是故《涅槃經》中，
純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸
行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言
如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得
言於三界中為人天中自在法王。」是故《大涅
槃經》令彼三乘，令知諸行菩提能證所證涅
槃悉是無常，生者本無、不證諸滅，無行無修
名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》令諸三乘
樂著行者離行離修，有所證者令行無證無
修。如《華嚴經》，所有他方來眾，此土人天霑其
會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文
殊理、普賢行，一時頓印，如印印泥。一時頓印，
無有先後中間等，皆依本法，法爾合然。若存
始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有
壞，皆是隨根破繫，不開成佛正宗。諸教引生
之門，皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明

著，龜鏡宛然，宜可遍攬經文，觀智隨照，豁然
開悟。智日雲披，頓陟妙峯，俄登智海，凡聖二
見，因定水而滌除；悲智二門，以法身而方現。
此《華嚴經》直為最上大心者說，如將寶位直
受凡庸，如夜夢千秋覺已隨滅。如《涅槃經》所
說「雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，
無有青黃赤白黑色。」最上大心者亦復如是，
頓見佛性便成正覺，不從小位漸漸而來。是
故今言來眾聞法別，以《涅槃經》攝末從體，未
論智慈真俗並用無礙。

六報土淨穢所居別者，《涅槃經》佛報土指在
西方，過三十二恒河沙佛土有釋迦報土，為
三乘權學垢淨未亡，見此娑婆穢惡不淨，如
來於是權指報土在於西方。《華嚴》實教法門，
則此娑婆世界清淨無垢，十方世界清淨無
瑕，為實教菩薩垢淨盡故，境界純淨。權教菩
薩，無垢淨處自生穢故，故指報土在於西方。

七佛身權實別者，如《涅槃經》中，三十二相如
來是權，涅槃圓寂真理是實，為一切報相無
量莊嚴皆依真而有故。如《華嚴經》，毘盧遮那
佛理事無二，不壞法身而隨相海無量無盡，
即相即性、即報即理，如光如影自在無礙。且
略明權實，廣待下文。

八出生滅度現相別者，此《涅槃經》為諸人天
聲聞緣覺二乘之人，施設從兜率天降神受
生及入涅槃八相成道，亦為諸大乘菩薩說
不從兜率天降神母胎，說常樂我淨無始無
終不生不滅。然且隱身不現，仍推報土在於
西方，去此三十二恒河沙佛土之外，有釋迦

報土。以此娑婆則為化土穢境，有此事別引
彼權根。《華嚴經》即不然，直示本身本法，出超
情見，無始無終三世相絕，一圓真報不生不
滅、不常不斷、性相無礙自在果海法門，直受
上上根人。教門行相，勢分如是。不同權學，依
次第漸漸而成。只如蹬峯九仞，不可以絕其
蹤；履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階
一品，但以為臣。聞古士夫忽有身登九五，明
珠頓照普見無方，澤淋大海渧渧皆滿。一塵
空性法界無差，品類有情強生留繫，根器不
等權實不同，以此教門千差萬別。須知權實
識假修真，不可久滯權宗迷其實教者也。

九示教行相別者，如《涅槃經》，十地菩薩於〈如
來性品中〉說。菩薩位階十地，尚不了了知見
佛性。則從凡夫十信心後十住之位，小分而
見如來之性，安立十住、十行、十迴向、十地階
降漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿妙覺
之位，方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩，牛
若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。亦復
說頓成之教。當知此經還有五乘六乘、七八
九十乘等法門種性。又此經中，餘聲聞乘緣
覺乘外有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘也。
并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三
乘之人同聞各得，自法互參有九乘。其三種
菩薩乘行相云何？一修無我法門乘；二從十
住至十地漸見佛性乘；三如雪山肥膩草牛
若食者純得醍醐乘，不從乳酪生熟蘇等漸
漸方成。〈如來性品〉中說「菩薩摩訶薩既見性
已，咸作是言：『甚奇世尊！我等流轉無量生死，

常為無我之所惑亂。』」即是《法華》。《華嚴經》中說
「有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜、得六神通，
讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經
典。」是其例也。所得神通不依性起，為修眾善
及無我等觀，報勝諸天。又如北越單人，先
世亦修無我所觀，報生彼國，壽千年，衣食自
然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食。
無有佛法，不得解脫，皆是過去行解訛謬，故
致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》，都
會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性涅槃
圓寂無性真理，未示報相無自他，圓該理事
智用無礙重重，仍立自他淨穢等別，故說釋
迦報土過西方三十二恒河沙之剎。由根未
全堪教，從根設引。彼三乘有繫，直彰佛性圓
寂真如理門，未得示報相重重，礙諸有見，便
生惑著，便障法身。如《涅槃經》中十地後佛果
法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即
雪山之草名為肥膩，牛若食者純得醍醐，無
有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中，十住菩薩初
心見道，頓見自他無始無終、無古無今，本來
是佛，身心性相本是佛生。以此佛門以為解
脫，乘如來乘直至道場。善財童子、一萬諸龍、
六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童
子、五百童女頓彰五位，總齊佛果理智之門，
初住則十地，初住即佛位。若初住不即佛位
者，如世卿臣從初九品至階一品，但得名臣
不得名王。當知權教安立五位諸地次第，一
一而蹬，至三祇之滿劫，但為菩薩不名為佛，
不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀，

悲勝二乘，不見佛性，名為菩薩。若小見性者
亦得佛乘，如大海中一毫之渧乃至多渧，一
一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住
十地一一位內皆有佛果，如彼海水一毫之
渧，不離佛性行諸行故，以彼佛性而有進修。
如《華嚴經》，直以佛全果不動智等十智如來
示凡信修，如有凡夫頓昇寶位，身持王位遍
知臣政，一切群品無不該含。《華嚴經》中法門
菩薩行相亦復如是，從初發心十住之始，頓
見如是如來法身佛性無作智果，遍行普賢
一切萬行，隨緣不滯悉皆無作。《涅槃經》云「佛
性非是作，但為客塵煩惱所覆故。」今從十住
初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無
體性。唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛。故一念
相應一念成佛，一日相應一日成佛，何須劫
數漸漸而修？多劫積修三祇至果，心緣劫量
見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫非
是佛乘。

十從初為友軌範別者，如《涅槃經》中說「雪山
童子遇羅剎而發心，重半偈而輕命。聞諸行
無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」言佛性
涅槃，不可以行修、不可以心證。為不可以行
修，行是有為，是無常故。不可以心證，有能所
故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，
為心則性更無能所故。是故純陀言：「莫謂如
來同於諸行。」如《華嚴經》善財童子所立軌範，
從文殊師利發菩提心，至末後普賢菩薩，五
十三善知識，一一皆云：「我先發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。」

不云諸行無常等事。何以故？為此《華嚴經》明
緣起法界門理事無二，無緣不寂、無事不
真。十方世界一真性海大智圓周，為國土境
界總為性海為一真法界，非有情無情隨業
說故。為《華嚴》中純真境界總為智故，十住菩
薩以慧為國，十行菩薩以智為國，十迴向十
地以妙為國，不說情與無情二見差別。以《華
嚴經》為彰本法，異三乘權學教故。是無情、是
有情，有生有滅故。是故《涅槃經》中，以雪山童
子說諸行無常者，三乘根種性行下劣故，佛
令以行調柔折伏麁惡，方堪入道。便於所說
計行成實，障無作性、廢契真理。以是義故，說
諸行無常，能所證亦是生滅法。不同善財一
念發心頓無能所，了三世性、性絕古今，自覺
自心本來是佛，不成正覺、不證菩提。身心性
相無證修者，不成不壞本來如是。隨緣動寂
不壞有無，所行諸行皆唯智起，是故不說諸
行無常。

一種同者，如《涅槃經》中雪山肥膩草喻。又如
〈光明遍照高貴德王菩薩品〉說「一切眾生皆
有佛性，佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂
我淨，一切諸佛無有畢竟入於涅槃。」《華嚴經》
云「如來不出世，亦無有涅槃。」如《涅槃》中訶二
乘曲見，佛從兜率天宮降神處胎，是八相成
道皆為曲見。即如《華嚴經》智入三世而無來
往，十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見
道，古今見盡，新故總無，還同已前億千劫佛
不可說劫佛一時成佛，亦與未來不可說劫
佛一時成佛。以自證見三世無時故，以無時

故即無去來。設使眾生不自見知自己身心
本來正覺，自己身心正覺全德本無有滅。設
有眾生若自見，知自己身心本來正覺，於自
正覺本來無生、本如是故，本無能覺所覺者
故。若有覺者還如是覺，本無能覺及所覺者
故。如是本覺佛之境界，無凡無聖、無定無
亂、不修不證、不智不愚、不生不滅。三乘權
教為下劣者說，引來至此《華嚴》實教，頓受佛
門。《涅槃經》雖說佛性法身理與《華嚴》共同，所
說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。
只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲
令彼二乘及人天種類成就一乘之法。是故
《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法，
剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之無佛
性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪
山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳蘇方
成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得
之果。此《法華》、《涅槃》二部之教，勢分大義皆令
三乘捨權入實，成就法界一實真門。自餘諸
教皆方便說，設有但論理事，少分而談，於中
事儀不能全具。唯是《華嚴》法界毘盧遮那根
本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟
總歸。時諸學者隨路流滯，隨於權教於中繫
者，多劫方迴種性，下愚自生艱難，非是聖旨
故致如斯。

問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫
之中而成正覺者，如佛所說，賢劫之中千佛
出世，於中定數，教有明文。更著廣額一人，千
數有剩，云何數內重成佛耶？

答曰：三乘權學
繫未亡者，重成不得。至其體達三世盡劫，佛皆

總一時同成正覺，本無先後無妨礙，為法本
體性無時故。凡情橫繫妄作時生，妄見網中
見佛出世，而實諸佛應真會本無出無沒。是
故《華嚴經》云「諸佛不出世，亦無有涅槃。」諸佛
但自體應真、任性圓寂、稱性緣起、對現色身，
無來無去、無造作故。

第十《大方廣佛華嚴經》即以此經名根本佛乘
為宗，又以因圓果滿法界理事自在緣起無
礙為宗。為此經名大方廣佛華嚴經，還以佛
乘為宗。此經說毘盧遮那自體智悲果德，普
示眾生，還令大心眾生信佛果德用成因位。
既生信已，還修理智萬行大悲果德用成初
證。初發心時便成正覺，理行雙修，使體用自
在，不一理、不孤行長其偏見。此經有十種甚
深廣大無比法，與諸經別。

一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓
滿無限之乘，非是三乘權施設故，甚深廣大
無比。

二佛身即是法報本身無量相海之所莊嚴。
一一毛孔含容法界，一切境界重重無盡，甚
深廣大無比。

三此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界
海，一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微
塵數廣大剎清淨莊嚴，一一廣大剎復有十
佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶，已上倍倍
增廣。一一華藏世界皆滿虛空，互相徹入重
重無盡，甚深廣大無比。

四此經說有菩提樹高顯殊特，金剛為身，琉
璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶華雜色摩尼

為果，與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現菩
提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬
三千大千世界，枝條廣狹與樹相稱，廣大無
比。

五此經說普光明殿包含法界眾妙寶飾光
影重重，眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴皆光映徹，
遍周法界廣大無比。

六此經有一切處文殊師利，一切處普賢體
用相徹充滿法界理事無礙，纖塵之內行海
無盡，甚深廣大無比。

七此經有如來於剎那際從兜率天降神母胎、
成佛說法、化終涅槃，然不癈報身常居。菩薩
眾海充遍十方，無盡身雲皆真金色，目髮紺青
身色光明互相照徹。如是眾海，皆齊法界十
方無間，無有纖虛空缺之處，體徹相入色像
重重無妨無礙，隨所宜堪對現色身，令諸眾
生發菩提心而無失時。如是眾海皆廣大無
比。

八此經若有大心眾生於此法門深生信心，
不讀餘經，深明體用，以小方便疾得菩提。初
發心時十住之首，位齊佛果。〈如來出現品〉中
說云「設有菩薩於無量百千那由他劫行六
波羅蜜修集種種菩提分法，若未聞此如來
不思議大威德法門，或時聞已不信不解不
順不入，名為假名菩薩，以不能生如來家故。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧
法門已，信解隨順悟入，當知此人生如來家，
隨順一切如來境界。」又下文「佛子！菩薩摩訶
薩成就如是功德，少作功力得無師自然智。」

普賢菩薩言：「見佛聞法不生信者，亦成解脫
智種。」作食少金剛等喻，廣如經說。此經有如
是大威德不思議法門，超諸三乘廣大無比。

九此經有表法之首，善財童子不離一念而
經一生，不離一處遍至十方，經歷五十三善
知識，得一百一十城之法門。一一菩薩法門
諸藝行相身色形貌攝生之軌，皆齊法界具
足無盡。廣大行門不離一生便成正覺，更無
始終前後之際，則廣大如法界，究竟如虛空。
如是廣大無比。

十此經有十佛境界、十無盡法門、十智、十地、
十身、十眼、十耳、十鼻、十辯、十寶、十山王、十
龍王、十剎塵、十海，一一各具十不可說境界，
譬喻無盡，法門廣大無比。

又此經有十種德。

一如大海眾流所歸，諸流入已隨則廣大，皆同
海德。此經亦爾，若有眾生能生信入者，則同
如來性海智海果德。

二如世間一切井泉以海為體，若人飲者皆
得海味一體無異，但隨業力不得鹹味。此經
亦爾，若有大心眾生聞持信入，便得如來法
身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任，然如
來智性常作生因。

三猶如大海有四寶珠，一名積集寶、二名無
盡藏、三名遠離熾然、四名具足莊嚴。此四寶
珠一，切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾，
一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者
所不能見，唯除最上佛乘大心眾生能見此
經而生信入，自見自心同佛知見大智之寶。

此〈如來出現品〉中說云「此諸眾生云何具有
如來智慧，愚癡迷惑不知不見？我教以聖道，
令其永離妄想執著，於自身中得見如來廣
大智慧與佛無異。」

四者猶如大海一切諸龍魚等，同在海中而有
出生。此經亦爾，能說一切眾生心海，一念之
中有無量諸佛於諸眾生心海而興，出世成
等正覺。如此經〈如來出現品〉云「佛子！菩薩摩
訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以
故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心
然，一切眾生心亦復如是。」

五猶如大海能受
大雨，無量大雨一時渧入，若水及海皆同海
味無有前後。此經亦爾，為此經說十住初心
初發心時便成正覺，同得如來一切智味。經
云「以小方便疾得菩提」，如善財、龍女等，其人
也。

六猶如大海大身眾生之所都止。此經亦爾，
最上大心眾生之所都止，澤沼之龍不樂其
居。

七此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾，若有
見聞信樂而能悟入，永離凡夫、權學、闡提死
屍，直同如來法身智海。

八此經猶如大海潮無失時。此經亦爾，若有
眾生根堪聞者則得聞之，隨其樂欲則得聞
之，五乘法化而無失時。〈如來出現品〉云「佛子！
如來音聲亦復如是，無主無作、無有分別、非
入非出，但從如來功德法力出於四種廣大
音聲。其四者何？一曰：汝等當知一切諸行皆
悉是苦，所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德

苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人天，當修
善根，生人天中離諸難處。眾生聞已，捨離顛
倒、修諸善行，離諸難處生人天中。此是人天
乘。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然，如熱
鐵丸。諸行無常是磨滅法，涅槃寂靜無為安
樂，遠離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法，
於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰：
汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣，更
有上乘名獨覺乘，悟不由師。汝等應學。樂勝
道者聞此音已，捨聲聞道修獨覺乘。此是獨
覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝道，名
為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行、
不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二
乘名為大乘。此是菩薩大乘。又曰：第一乘、勝
乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。若
有眾生信解廣大、諸根猛利、宿種善根，為諸
如來神力所加，有勝樂欲希求佛果，聞此音
已發菩提心。此是佛乘。佛子！如來音聲，不從
身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！
是為如來音聲第一相。當知如來音聲，常隨
五乘眾生應所聞故，猶如大海潮無失時故。」

九此經猶如大海，體無作用，以因緣故而生
四大寶珠，於此四寶能生一切諸珍寶等。若
無此四寶，一切諸寶無所得生。四寶名，前已
說訖。此經亦爾，如來一性清淨海，一切眾生
而共有之，不能演說。而如來隨眾緣，起四大
智、四無量心，而能出生一切法門、無量道寶，
利安眾生無所乏少。於此性海，若無四智四
無量心，設有聖果，皆隨聲聞緣覺二乘之行。

於此性海雖成就四智四無量法寶，而彼性
海無作者，以無得無證法如是故。

十猶如大海以清淨德而能影現七金山、須彌
寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯
現。此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，
十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、
十忍，因果報得諸道品法，莫不分明顯現其
事。此經大體以性起大智法界為體用，於性
起大智法界體用門，安立諸地差別化生之
法。是故於此法中起信發大菩提心，十住初
首便即見性起法身智慧，便成正覺。然始即
從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺
行圓滿佛。不同權教，先行菩薩行學假，真如
障故，為觀當情真如成障，所行之行並是有
為，所發菩提心並未離生滅，所斷分別無明
由觀折伏，十地之位方能見性，經三祇劫方
始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣
佛華嚴經》佛所本乘同彼化身，引彼權學上
中下流，全非信解、去佛玄遠，未解經意，久大
曠劫終無成佛之期。若上上根人信解此經，
明知不謬，即當乘如來乘直至道場。當所乘
時即是道場，更無可至。如《法華經》亦是佛乘，
則是化佛，引彼三乘令知實法。即三界火宅
門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下
根三乘。為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二
乘；為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三
上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人聲
聞緣覺惡而求出；上根菩薩厭而不離，為慈
悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不

知三界體相一真佛境，如〈出現品〉中廣明。佛
對此故，說佛所有功德報相皆是修生，令諸
權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期，是
故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界，
性相本唯真智，所有分別皆是智為。是故《法
華經》云「種種性相義，我及十方佛，乃能知是
事。聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。」
即是門前三乘也。為未明是法住法位世間
相常住，為三乘同有厭苦集、樂修滅道之心，
未明苦集本唯智起、不了滅道本自無修無
造無作，化諸群品如幻住世，性絕無明則是
佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何
須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，
任運接生，即是佛也。何須變易方言成佛？龍
天變易豈為佛耶？三乘之人亦能變易，何故
待三僧祇佛方成？故十地之上方能見性。是
故經頌云「若以色性大神力，而欲望見調御
士，彼則翳目顛倒見，彼為不識最勝法。」佛者
覺也，覺業性真、業無生滅，無得無證、不出不
沒，性無變化、本來如如，即是佛故。隨緣六道
行菩薩行，變化神通接引迷流。佛非變化，《淨
名經》云「雖成正覺，轉于法輪，不捨菩薩之道，
是菩薩行故。」以此善財十住初心，於妙峯山
上德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界智慧
光明普見法門，即便成正覺。然後始詣諸友，
求菩薩道、行菩薩行。當知正覺體用之時，即
心無作處，即是佛故，不須修行。設當行滿，亦
不移今故。如化佛示成化相之時，苦行麻麥
剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，為化外道樂

苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和
會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如
是？一念任無作性，佛智慧現前，無得無證則
是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩
薩行。何以然者？為覺道之後方堪入纏，處纏
無縛始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解
彼縛，無有是處。說時前後，法是一時故。當知
若欲行菩薩行，先成正覺。是故善財十住初
首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上說十住法
門，德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧
光明普見法門。解云：以處表法者，為至法際
無相可得，如上高山至相盡處故。以無相性
能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益，名
之為妙。善害煩惱，名之曰峯。具足知見出過
情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者，
常無念也。一切諸佛境界者，無念則無內外
中間，無內外中間故則佛境界也。智慧光明
者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，
應機破惑名之為光，心垢解脫名之曰明，法
眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之
曰見，創證斯理名曰法門。此一位之中，悲智
齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌
範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，
始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀，達
心明體龜鏡宛然。

問曰：《法華經》門前三乘大
牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？

答曰：門前三乘，對三界苦，且令離火宅所燒，
權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心
有饒益志，自離火難，不離三界。有一分度眾

生心，勝二乘自求解脫故。且得一分之運載
之心，名之為大牛，望二乘處大故。十地見性
方成佛故，猶經多劫始能真故。望彼二乘但
名菩薩大乘，非名佛乘。《法華經》云「唯有一乘
法，無二亦無三。」則引彼三乘總歸一乘，猶說
小乘遠成佛記。為雖有信許成佛，迴習稍難，
故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛身，則明真
證達苦即真，無所厭故。是故門前之乘對三
乘設，露地白牛方明至無依之處。露地者，即
佛地也。為佛智無依止故，故云露地。白牛者，
即法身悲智也，以法身無相名之為白，智能
觀機悲心濟物名之為牛。為取牛能運載故，
為以無作法身悲智濟物故，喻同牛也，以濟益
名之曰牛。門前之牛何異此牛？為門前之牛，
觀空增勝，破三界苦處，且有一分慈悲，離一
分麁三業苦，三祇未滿未見佛性，不證智身
根本智。不言白色、不言露地，為假真如及空
觀，當情猶有所依故，不言白色也；有所依故，
不言露地也。今諸子馳走雖至露地，同索三
車，羊車、鹿車、大牛之車者，明三乘人出三界
苦，且免火難。雖復迴心信此一乘，至於初地
猶將未及，為三乘習氣未亡故，但隨佛語而
隨信之，猶心本成堅信故；還索三乘，未敢忻
大故。佛便誘引令成信力，等與大車，故言「非
己所望，今皆與之。」此即明三乘迴心，如門前
牛車，不云白色、不云裝飾，為有漏故。且得一
分勝人天樂，未得無作智身功德妙樂故，不
同露地白牛之乘，具言裝飾高廣等事。此乃
門前與露地之乘全別不同。諸有餘意，下文

更明。是故《法華經》是會權入實，此《華嚴經》即
諸佛根本所乘。又彼經龍女所表，此經善財
所陳，和會善財、龍女行相，下文廣明。佛之意
者，化彼三權咸歸此實，故此經名為一切智
根本佛乘。

第二明依宗教別者，夫大覺出興，稱真智而
自在；法身無際，等群品以同軀。任器現形、應
根施教，如空谷響應擊成音，谷響無心亦無
處所，但以隨緣而能普應。如來設教亦復如
是，稱自根緣，得自心之法，隨增廣而成熟之。
亦無常宗而成立教，對病施藥，病痊藥除。一
念之間雨無量法，稱周法界，對現色身。法既
無窮，宗教無盡，無前後際普備諸根。但為眾
生自分前後，且如毘盧遮那之教無始無終，
稱性無方、無斷無絕，隨其根類，自見入胎出
家、說始終教行、入寂涅槃，其實如來本不如
是。即《法華經》亦說「吾從成佛已來，經無量阿
僧祇劫。」以性海圓智，一念即無量劫也。如是
圓智，何有前後者焉？此經云「入剎那際三昧，
示現初生涅槃。」又如經中，兜率天子三生十
地，第二生上猶從惡道中來，蒙光照身生於
兜率天上，得離垢三昧，便見如來住金剛寶
地化大菩薩，在閻浮提始入母胎。又《法華經》

云「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩。」
何有前後教之差別也。但隨一期，同而且異。
約立先德十家之教約為軌範，餘可淮知。

第一後魏菩提留支立一音教。

第二陳朝真諦三藏立二教。

第三後魏光統律師立三種教。

第四齊朝大衍法師立四種教。

第五護身法師立五種教。

第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教。

第七新羅國元曉法師造此經疏亦立四教。

第八唐朝吉藏法師立三種教。

第九梁朝光宅寺雲法師立四教。

第十唐朝江南印法師立二教。

第一後魏菩提留支立一音教者，謂一切聖
教唯是如來一圓音教，但隨根異故種種差
殊。如經「一雨所潤」等。經云「佛以一音演說法，
眾生隨類各得解。」

第二陳朝真諦三藏立二教者，謂一漸、二頓。
約漸悟菩薩，大由小起，所設具有三乘之教
名為漸，即《涅槃》等經。若約直往頓機，大不由
小起，所設教唯菩薩乘，故名為頓，即《華嚴經》
是。大遠法師亦同此說。

第三後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教
者，一漸、二頓、三圓。光法師釋意：一為根未
熟，先說無常、後乃說常，先說空、後說不空等，
如是漸次，名為漸教。二為根熟之輩，於一法
中具足演說一切法，謂常與無常、空不空等
教，一切具說更無由漸，故名為頓。三為上達
之人分契佛境者，說於如來解脫無礙究竟果

德圓極祕密自在法門，故名圓教。於前二教
之上分為三教。

第四齊朝大衍法師立四教者，一因緣教，謂
小乘薩婆多等部。二假名教，謂《成實論》及經
部等。三不真教，謂《般若》說即空理，明一切不
實等。四真宗，謂《華嚴》、《涅槃》法界真理佛性
等。

第五護身法師立五教者，為於前四教內，真
如佛性以為真教，即《涅槃經》是。第五法界教，
即《華嚴經》，明法界自在無礙門是。

第六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教
者，一三藏教，亦名小乘教，如《法華經》云「亦不
親近貪著小乘三藏學者」，《智論》中小乘為三
藏，大乘為摩訶衍藏。二名通教，亦名漸教，謂
大乘經中通說三乘、通備三根。又如《大品經》
中乾慧地等通三乘者是。三名別教，亦名頓
教，謂頓說大乘經中所說法門道理，不通小
乘者是也。四謂圓教，亦名祕密教，說法界自
在具足圓滿，一即一切、一切即一無礙法門，
《華嚴》、《法華經》等是也。

第七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏亦
立四教者，一三乘別教，謂如四諦教，《緣起經》
等。二三乘通教，謂如《般若》、《解深密經》等。三一
乘分教，如《瓔珞經》及《梵網經》等。四一乘滿教，
謂如《華嚴經》普賢教。釋此四別，如彼疏中。

第八唐朝吉藏法師立三種教者，謂三法輪。
一根本法輪，即《華嚴經》，最初說。二枝末法輪，
即三乘等，於後所說。三攝末歸本法輪，即《法
華經》，四十年後說迴三入一之教。

第九梁朝光宅寺雲法師立四教者，謂如《法
華經》中，臨門三車即三乘，四衢道中所授大
白牛車為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱
不得故。若不爾，長者宅內引諸子時，云此三
車指在門外，諸子出宅即合得車。如何出已
索本所指之車而不得故，後更索耶？故知是
權，同於羊鹿也。以是大乘權教方便說故。具
釋如彼《法華疏》中。

第十唐朝江南印法師立二教者，一釋迦經，
名屈曲教，以遂機性隨計說故。二《華嚴經》，盧
舍那十身平等教。彼法師立二教，略有四別：
一主別，謂彼釋迦化身所說，此舍那十身所
說。二處別，謂彼娑婆世界木樹草座上所說，
此於蓮華藏世界寶樹金座上所說。三眾別，
彼與聲聞及菩薩說，此唯菩薩極位同說。四
說別，謂彼但是當方所說，此要十方同說，如
《華嚴經》中說。

已上十家所釋，並依今唐朝藏
法師所集。同異各是一家，並是當世英才，智
超群品，皆為統賢靈之法將、開佛日之明燈，
不可是非加其名，但知仰敬其高旨。只如思
智二德位已昇堂，雲公演法雨華亭下，悟靈
山於即夕，法眼逾明；登果位於今辰，道齊遐
古。只如佛說內外中間之言，遂即入定。後有
五百阿羅漢各解此言，佛出定後同問世尊，
誰當佛意？佛言：「並非我意。」諸人問佛：「既不當
佛意，將無得罪？」佛言：「雖非我意，各順正理，
堪為聖教，有福無罪。」況此諸德所說各有典
據。

然今唐朝藏法師，承習儼法師為門人，立
教深有道理，亦可敘其指趣。一小乘教、二大

乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初小乘可
知。二始教者，《深密經》中立第三時教，同許定
性二乘俱不成佛，故今會總為一教。此說未
盡大乘法理，是故立為大乘始教。三終教者，
定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛，方盡
大乘至極之說，故立為終教。然上始終二
教，並依地位漸次修成，俱為漸教。四頓教
者，但一念不生即名為佛，不從地位漸次
而說，故立為頓教。如《思益經》云「得諸法正性
者，不從一地至一地。」《楞伽經》云「初地即八
地，乃至無所，有何次第？」又下〈十地品〉中十地，
猶如空中鳥跡，豈有差別也。具如《諸法無行
經》等說。五圓教者，得一位即一切位，一切位
即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等，依
普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教。如
此經等說。藏法師作如是和會。

又西域戒賢，遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，
依《深密經》、《瑜伽》等論立三種教。佛初鹿園說
小乘法，雖說生空，猶未說法空真理，以非了
義，即四《阿含》等經是。第二時中，雖依遍計所
執自性說諸法空，然猶未說依他圓成唯識
道理，故亦非了義，即諸部《般若》等教是。第三
時中，方就大乘正理，具說三性三無性等唯
識二諦，方為了義，即《解深密經》等。又此三位，
各以三義釋：一攝機、二說教、三顯理。且初唯
攝聲聞、唯說小乘、唯顯生空。二唯攝菩薩、唯
說大乘、唯顯二空。三普攝諸機、通說諸乘、具
顯空有。是故前二攝機顯理各有闕，故非了
義。後一機無不攝、教無不具、理無不圓故，故

為了義。

第二智光法師，遠承文殊、龍樹，近稟
提婆、清辯，依《般若》等經《中觀》等論亦立三教。
謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱
有。第二時中，為彼中根說法相大乘，明境空
心有唯識道理。以根猶劣故，未能全入平等
真空，故作是說。第三時中，為上根說無相大
乘，辯心境俱空、平等一味，為真了義。又此三
位亦三義釋。先攝機者，初時唯攝二乘人機；
第二通攝大小二機，以此宗許一分二乘不
向佛果；三唯攝菩薩通於漸頓，以諸二乘悉
向佛果，更無餘路故。二約教者，初說小乘，二
說通三，後唯一乘。三約顯理者，初破外道自
性故，說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣
生實有執，故說此緣生以為假有，以彼怖畏
此真空故，猶存假有而接引之。後時方就究
竟大乘，說此緣生即是性空平等一味不礙
二諦。是故法相大乘有所得等，屬第二教，非
真了義。此三教次第，如智光論師說。

此乃西
國法將立教，各有一途，皆詮聖教。在彼一方
軌式，仰惟高旨，未可僉量。但通玄自參聖教，
以管窺天以述意懷，用呈後哲。准其教旨略
立十種教，總該佛日出興始終教意。何者為
十？

第一時說小乘純有教。

第二時說《般若》，破有明空教。

第三時說《解深密經》，為和會空有，明不空不有
教。

第四時說《楞伽經》，明說假即真教。

第五時說《維摩經》，明即俗恒真教

第六時說《法華經》，明引權歸實起信教。

第七時說《涅槃經》，令諸三乘捨權向實教。

第
八時說《華嚴經》，於剎那之際通攝十世圓融無
始終前後通該教。

第九共不共教。

第十不共共教。

第一時說小乘純有教者，為諸凡夫繫著世
法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故
墮於苦趣。還將有法轡勒彼心，以戒防護制
諸不善，故名純有教。於小乘中，還說無表性
戒等通其大體，但隨根性用事不同。如二乘，
菩薩亦爾。經云「若人受佛戒，則入諸佛位。」亦
以性戒論之。又云「如是千百億，各接微塵眾，
俱來至我所」者，初以報化身引接，後以令歸
法身實報。若上根者，法身事理一時為依本
故。

第二時說《般若》破有明空教者，既說小乘實
有，令成軌範制其身語意，得住善法，則說生
空等觀，方說法空教，破彼繫著，漸向法身。

第三時說《解深密經》為和會空有教者，為於
前空有二教和會，令邊見者不滯空有二門，
為不空不有教。為二乘人滅識證寂、住寂無
知，為迴彼故，寄說第九阿陀那識為純淨識。
五六七八等識，常依彼九識以為依止。凡愚
不了，妄執為我。如水暴流，不離水體，諸波浪
等以水為依，五六七八識常以淨識為依故。
漸迴二乘之心，達識成智。何故安立九識為
淨識者？為二乘人久於生死業種六七八識
有怖畏故。恐彼難信，方便於生死種外別立

淨識，漸漸引之。意欲使令留惑不滅，使令悲
智漸漸得生。《深密經》云「如是菩薩雖由法住，
以智為依止，漸令空見者達識成智。」

第四時說《楞伽經》說假即真教者，如《楞伽經》
直為大乘根堪之者，頓說第八業種之識，名
為如來藏識。又云「得相者是識，不得相者是
智。」又經云「藏識海常住，境界風所動。」此經
直於無明業種以明智門，明與無明其性不
二。《起信論》亦同此說。此教雖說無明業種成
智，猶希出俗，未現同纏也。

第五時說《維摩經》即俗恒真教者，為《維摩經》
中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。
是以十大弟子，杜口於毘耶；彌勒、光嚴，息芳
言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染
淨未亡，常欣出俗，即以淨名身居俗士，明即
俗恒真，壞彼淨相常懷染淨，故說「無明有愛
為如來種」等，使令三乘之眾淨相心亡，出俗
入纏平等無礙，方明實德。為有實宗，還現實
報淨土，如佛以足指接地所現之土是也。為
三乘根劣，藉佛神通。信劣土亡，非自證故。自
餘之意，前判教分宗門中已說。是故此《維摩
經》名即俗恒真教。故以文殊為法身，以維摩
詰明入纏之行，即以法身為體、以行為用，乃
令體用自相問答。為三乘樂學如如空理厭
假修真積行多生方成佛者，令歸法界性相
理事因果同時。此經同別，前判教分宗門中
已說。

第六時說《法華經》引權歸實教者，為羅漢隨
空會寂，緣覺會十二緣生法皆無體性，六根

識及名色心境三事自性無生。如是二人，皆
心識滅、三界業滅，智慈不生。又為析法明
空，以空破惑，樂生淨土，及留惑潤生菩薩，並
不了一切眾生無明諸惑皆從一切如來根
本性淨普光明無中邊智之所生，皆有淨土
穢土、自佛他佛欣厭等諸邪見，不稱真障。引
此三根令歸本智，故即以妙法蓮華，令知無
明生死性本唯智，體性自無染，但迷悟不同
無有二性，以蓮華像之，引彼三根令歸本故。
是故《法華經》云「世間相常住」。一如判教分宗
門中已說。

第七時說《涅槃經》令諸三乘捨權向實教者，
為餘三乘教中為責慢故、為不信故，說有情
畢竟不得成佛，令起信進修行。於此經中明
一切有情皆有佛性、如佛無異，但為無明覆
故不見。前為三權，末後是實。是三乘中修假
真如，及空教三祇之滿極是見性之初門。於
中佛與迦葉菩薩問答，亦和會初成正覺時
為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同
別意，前判教分宗門中已說。《涅槃經》是三乘
中捨權就實、相盡見性之門，《法華》即是捨權
就實、法界緣起理事性相之門。一部之經俱
三乘中第六時教，但為化相門中說時前後，
故分《涅槃經》為第七時教，然其智境無有次
第、古今時也。

第八時說《華嚴經》於剎那際通攝三世及十
世同圓融教者，如經說云「入剎那際三昧，降
神受生、八相成道、入涅槃，總不移時。」為依本
性理智，本無時故，非權依本也，故名為入。非

是本法性中而有出入三昧，以化儀軌則施
方便言，不可隨言滯其化跡，令諸群品都無
所歸，是故諸明人莫隨其言。言佛世尊一人
入剎那際三昧，諸佛世尊常於法身智海，與
眾生數等諸三昧門，應眾生見；本無出入，應
如是知如來三昧出入之相。此經教門無始
無終，是佛實報果德性相圓周，若求其頭尾
長短，始終路絕。該括諸教諸行，世間境界一
切行解，依本總作一時一際法門，本如是故。
該彼三世諸時，為一際一剎那時故，猶如眾
流皆歸海故。出此法外，別生情量，總是權門，
非究竟說。如此法門，佛不出世亦無涅槃，為
依本法，非情教故。依本法也，即無出入；依權
學者，即說出世入般涅槃。從初發心十住之
首，以三昧力頓印三界，三世一際、諸法一味、
解脫涅槃常寂滅味，更無始終。因果一際、諸
性一性、諸智一智、諸相一相、諸行一行，三世
一念、一念三世，乃至十世，如是等法自在無
礙。此經法門無始無終，名為常轉法輪。是故
此經教門，依本安立以備大根，依本一際不
立始終，為非虛妄見故。入一總得餘，為法界
一際故，不同權學見未盡故。入餘總得一，為
法界體無礙故，如圓珠無方、如明鏡頓照、如
虛空無隔、如響無依、如影不礙，如化人所生
故。此法門者，是該括始終一際圓滿無礙，無
成無壞、無出無沒、常轉法輪。若人了得此法
門者、佛智、自然智、無師智之所現前，為此法
無出沒故，還以自然無出沒智而自能得之，
非情計思量之所能得也。一切權教法門，總

在其中一時而說，為諸權教不出法界無三
世故，各依自見無量差殊。此一乘教是始成
正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智
是無始終說。

第九共不共教者，為說諸大乘經，人天三乘
同聞，得益各別。又《華嚴經》云「於一毛端處，及
以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。」又經云
「菩薩在一小眾生身中成等正覺，轉法輪度
無量眾生，其小眾生不知不覺。」此乃常與眾
生共，及以大小乘共在佛海中。身之與心本
無差別，然見佛不見佛、聞法不聞法，解脫知
見大小及苦樂各各不同，是故名為共不共
教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天降
神母胎，出現、轉法輪、入涅槃。」此乃於無時之
中，諸眾生等自得時分，見初中後。於一音法
內，自得人天、小乘、大乘、佛乘，自得道果，各各
不同。見佛住劫受命長短，各自差別。而實如
來性無造作，無生無滅，然以無作法性無垢
白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，
故稱眾生應聞，不違彼念。為法性智本無造
作者，以法性智自在故，能稱彼念，令無失時。
如是佛共法共智、共時共身、共心共乘，以知
見解脫各各不共故，言共不共教。亦如五百
聲聞共在華嚴會而如聾如盲，是其事也。

第十不共共教者，如《華嚴經》中，十方雲集諸
來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共
同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會
中，天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毘
盧遮那果德法門，具同具別自在。諸餘三乘，

亦有如是不共共教，准例可知。如是十教，總
是如來於本法界，一剎那際一時一聲頓印
如響，隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故於
今以圓數故略分十種教門，用彰進修解行
差別。如上十時教門，總是如來無心三世智
海一時說故。由根聞故，大小及時分差別，自
根而生。

三明教義差別者，夫三界大雄應真寂寞，身
心性相都無所為。然以性起大悲稱法同
體，從無作智隨緣教生，況一雨普滋任生各
異，或名同而義別，即漸教十地、圓教十地等。
或言別而義同，十方世界法門皆是四諦法
門。或理事兩乖、或體用相徹、或初或漸或頓
或圓。法不自施，依根教立，根羸即法劣，器廣
即道圓，稱物所宜，大小隨見。或同言而解別、
異語而齊知，當類所堪，應時施設。或樂門前
之駕、廢遊露地之乘。且約最上之徒，及以漸
漸之眾，粗陳十法義理差殊，使得始學之流
不以滯權而妨實者也。其十門者：

一佛日出興教主別；二光明表法現相別；
三問答所詮主伴別；四所示因圓果滿別；
五地位所行行相別；六重令善財證法別；
七六位菩薩來眾別；八所施法門理事別；
九與諸三乘得果別；十所付法藏流通別。

第一佛日出興教主別者，此教即以毘盧遮
那為教主也。毘者，此云種種。盧遮那，此云光
明遍照。又毘之云遍，以大智種種光明照諸
眾生根機。此即以法身悲智為名，不同權教
以姓為號。牟尼者，此云寂默，但且讚法體無

說，不言悲智。但有三十二相八十種好，不具
無邊相海故。又是剃除鬢髮，非是頂著華冠
佛故。是同三乘出俗故，不同此教即俗即真，
無出入故。如毘盧遮那如來，大約且以九十
七種大人之相，頂上華冠具足嚴好，三十二
種寶王化無量寶種種莊嚴，手著環釧、頸串
瓔珞，廣如經說隨好無盡。

第二光明表法現相別者，除如來十身相海
品九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等
所放光明，但且直論表法光明，始終有十。一
一皆表因果次第，十信、十住、十行、十迴向、十地
等位。其中行相無有雜亂，不同餘教化佛放
光，或放一光而無十、或全身悉放而無次、或
放果光而無因、或放因光而無果。如《法華經》
直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。
如《大品經》中佛放足輪下光，及全身一時盡
放光明，一時普攝三乘因果。直從下向上以
放光明，以成漸次。從凡向聖多劫積修，行滿
之後方成果德。不同此經放光，從果成因、以
因成果，因果一體不壞進修。

第一先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道
場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，如經廣
明。此為莊嚴告眾雲集光故。

第二放眉間果光，入足輪中，以果成因，起信
之首。

第三還從足輪下放出所入果光，用照金色
世界不動智佛，還是果佛，亦是根本金剛智
體。文殊師利即是初心及究竟成果已來，所
覺根本法身成智之母，以彼眉間果光入足

輪中，即是以果成因。還以足輪下所入之果
光，復出照金色世界不動智佛，即是用因成
果。用果成因，以果頓示，用成初信之門，即以
智首等十首菩薩用成信位。其位行相，後當
廣明。

第四說〈十住品〉時，昇須彌頂上，如來於足指
端放光，以明發足之始、見道之初，以三昧力
住法之頂，從前信位入真實證。須彌山者，明
因止而慧明，以入十住聖位之中，要定方能
真慧明也。故十住位菩薩，下名共同皆名為
慧。

第五如來昇夜摩天上，放足趺上光，以明用
成行位。此天離地際故，說十行位也，表依空
起行用也。表法以明先證法身根本智慧，始
行萬行。

第六昇兜率天宮，如來膝上放光，說十迴向。
表此天處，欲界之中理事無礙，故名迴向。初
發心住時理事無礙，非獨此處方有迴向，但
以次第名言法須安立；然實體中，一一位中
皆具足也。膝者，明屈申迴旋自在，說迴向義
也。表真俗自在故，生死涅槃已自在成智悲
故也。

第七他化自在天中，放眉間毫相果德光明，
說十地位也，為十地菩薩因果位終故。還像
此天依他起化，無自心化故。表十地菩薩但
為眾生所須教化，自無業化。又於欲界之際，
即無欲故。還同四禪及出三界之法門故，異
彼小乘修生涅槃出三界惑故，又異權教菩
薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過

化樂天至他化自在天者，表十地位法遍法
界故，不須次第。上界四禪亦在其會，不來而
到、不往而至、不動而見故。上下諸天皆處其
中，十方世界悉在毛孔，但以表法階降如是；
實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧
會，在第三禪天說，來文未足。

第八如來普光明殿說〈如來出現品〉，放眉間
毫光，灌文殊頂。明前他化自在天上十地果
終，第三禪中等覺位畢，設法已成，陳施本教
行相規模。規模既終，因果圓備，設教既畢，方
乃出現。未說法門何名出現。又〈世主妙嚴品〉
中始成正覺，出現起自信心，修行五位。五
位既成，佛果自現。後〈出現品〉中，則明自己修
證果終，自己稱法所見出現。又明從初，始終
於佛法界體上安諸地位次第之門，於始於
終長明出現，本來一際、無前無後。放光灌文
殊之頂，以果光灌果法，以文殊是佛法身根
本智，欲令文殊普賢菩薩共相問答，結會五
位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問，
經云「誰為佛長子？我今當問誰？」於是如來放
口中光灌普賢口。

第九如來口中放光灌普賢口。口中光者，是
佛教光，欲令普賢以差別智說佛出現果德
法門。文殊因佛放光，始知問法之處。夫聖智
本自相知，今以佛法印用成後則。此乃九度
放光，以成一部經之始終法則，結會已前五
位因果體用之門。此之三人始終不相離故，
以明如來是文殊普賢二人之果。

第十於獨園之內，放眉間毫相果光，明已上

諸位因果已成，還將此法用利眾生故。〈入法
界品〉中，令人天凡夫、六千比丘、五百優婆塞、
五百優婆夷、五百童男女等，皆令於此門得
道成佛。其餘廣意，後當更明。從此已上十度
放光，於中表意各有分齊。此經放光具足，表
德圓滿具足，其十皆周法界，不同化佛所放
光明，說一部經時或一度放光、或則全身。未
曾有如此經中圓周始終，一一備德具其十
也。但言說十，備德無盡，十為圓數故也。

第三問答所詮主伴別者，說此一部經之問
答體用、所乘之宗大意。總相具德有三：一佛、
二文殊、三普賢。佛表果德無言，當不可說、不
可修、不可得、不可證，但因成果自得。文殊因
位可說，以此說法身果德，勸修普賢。自行可
行，行其行海，充滿法界故。用此三德，將為利
樂眾生。文殊成讚法身本智，普賢成其差別
智之行德，一切諸佛皆依此二尊者以為師
範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長
子，為建行成滿眾生故。或說文殊為小男，為
盧遮創始發心證法身本智佛性之首，為最
初證法身本智佛性，為初生諸佛聖性智慧
家故也。為啟蒙發明之首，故為小男。主東北
方，為艮卦，艮為小男。又為山、為石，在丑寅兩
間，表平旦創明，暗相已無、日光未著，像啟蒙
之首。十住發心創見道，故指文殊師利在東
北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也，記
法在於世間，使令易解。又經云「一切處文殊
師利」，即明法身遍也。又「過東方十佛剎微塵
數世界，有金色世界，有文殊師利。」又「十方

文殊師利，所從來國金色世界。」金為白色，其
相黃。體白而黃相者，即明法身佛性智也。體
白淨清潔，非屬白色形。身心無染，非如世間
色白之白也。法身佛性無心無身，任性無作
緣緣白淨，物物無心唯無依智，名為白淨。若
諸菩薩證如是性、如是智身，皆黃色為黃，為
福慶之色。無貪嗔恚，即有和氣智慈益物之
德也。經云「應真菩薩皆真金色」也。故言文殊
師利從金色世界來者，明一切處法皆真也，
表一真法界也。普賢長子者，位在東方卯位，
為震卦。震為長男，為頭、為首、為青龍、為慶、
為春生，為建法之初也。世間佛法皆取東方
為初首，表像日出咸照萬物悉皆明了，堪施
作務，隨緣運用故。普賢為行首，故為長男也。
觀音為悲首，位在西方，住金剛山之西阿，說
慈悲經。西為酉位，酉為兌卦，兌為金、為白
虎、為凶危、為秋殺、故以慈悲觀音主之。於不
善處行慈，是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是
十方佛共行，為善財童子十迴向中第七慈
悲位中善知識，餘廣義後當更明。佛法無言，
以用世間法，託事表之。有言說者，皆是世間
法也。無言，啟蒙何達？以此義故，用佛、文殊、普
賢三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。
佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本
智，普賢收一切因果行身差別智。以此義故，
或說文殊普賢為一切諸佛之母，或說文殊
普賢小男長子，三人互體成一法界之體用
也。即文殊為始見道初法身本智之門，普賢
即為始見道之後行行之門，佛即二事之中

無作體也。故以文殊法身該此一部之教所
說法身本智，備一切眾生初見道；普賢該此
一部之教所說行門差別智，備一切眾生行
行之門；法行具足名之為佛。化佛教中無此
所表。《涅槃經》中佛隱身不現。昔雪山童子所
得，了諸行無常是生滅法，獨表法身涅槃，無
有行故。《大品經》中，薩陀波淪菩薩求般若波
羅蜜，具六波羅蜜，未有方便波羅蜜願力智
等十波羅蜜，但為引聲聞人天小器，未堪聞
方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方
便波羅蜜者，為方便波羅蜜行於非道，彼小
器未堪聞也。何以然者？有畏愛故。及於彼經
中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故。設
有菩薩，非文殊、普賢故。設有文殊無普賢者，
表未具行故；設有普賢無文殊者，明不見法
身本智慧故；設有文殊普賢，不自相問答，明
理事未徹故。又不言一切處文殊、一切處及
微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問答主，
但有因行果，待三僧祇劫之後，為引小器之
徒，未說即因即果理事圓融十住初心即是
佛故、無前後際故、頓證法界故，真俗俱真。以
此不同，用例化佛所說之教，無如此經也。一
切諸教皆權施設，引彼諸根咸來至此華嚴大
海入毘盧遮那一真境界。以三乘空觀折伏，
現行無明不生不成，根本智具差別智故。欣
生他土厭此娑婆，設有住者，猶言留惑也。又
此經中，善財童子依十住中遍行五位，法門
行相遍行滿故，以此十住位內具有十地行
門，以表此法德用滿故，不同餘教行也。如雪

山童子見一善知識得一法門，薩陀波淪亦
然。《法華經》中略示龍女成佛，猶指南方，非為
法界自他圓滿，故仍問答主別，教主即是化
佛。穢國設化令淨，非實淨土，仍移諸人天置
於他土，仍彼此未終也。若說此經與餘經別
者，事廣而難終，略而言之，且復如是。

第四明示因圓果滿別者，顯佛果有三種不
同：一亡言絕行獨明法身無作果、二從行積
修行滿功成多劫始成果、三創發心時十住
初位體用隨緣所成果。

一亡言絕行獨明法身無作果者，即《涅槃》、《無
行》等經是，隱身不現，萬事休息。又云羅剎為
雪山童子說「諸行無常是生滅法，生滅滅已
寂滅為樂。」是無作果，不具行故。

二從行積修行滿多劫方明果者，即權教之
中說行修成，三僧祇劫行滿所成佛果是也。
以不了無明十二有支本是法身智慧，厭而
以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。

三從凡十
住初心創證隨緣運用所成果者，即《華嚴經》
是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
支成理智大悲，即具文殊普賢體用法界法
門。又如化佛所施因果教行，定經三僧祇，
所有佛功德總是修生，百劫修相好業，然燈

得光明，不殺得長壽、布施得資財、忍辱得端
正，一一因果屬對相似具足，仍對治種種法
門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓
證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用
動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應
如是，無長無短始終畢竟，法皆如是。於一真
法界任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即
果。以此普門法界理智諸障自無，無別對治、
別修別斷，不見變化，變與不變無異性相故。
普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強
生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種
差別，於所說處復生繫著。以此義故，聖說不
同，或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，
上上乘人所應堪受；設不堪受者，當須樂修，
究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不
同此教因果同時，為法性智海中因果不可
得故。為不可得中，因果同時無有障礙也。可
得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究
竟說也。若先因後果者，因亦不成，故果亦壞
也。緣生之法不相續故、即斷滅故、自他不成
故，如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，
為剎那不相續，剎那因不成，果亦壞，多劫不
相續，多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。
因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若
爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二？如
竪二指，誰為因果？如二指等，隨心數處為因、
後數為果。若是有前有後，即有中間者，還有
剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如
竪二指無前無後，誰為因果？亦皆不成。如此

《華嚴經》因果同時者，俱無如是前後及同時
情量繫著妄想，有無、俱不俱、常無常等繫著
因果，但了法體非所施設、非因果繫名為因
果，非情所立同時前後之妄想也。如是者何
異《楞伽》漸教之說？此則不然。前說教主別、問
答主別等，即明文殊、普賢、佛等三德體用主
伴無礙故。《楞伽經》中，化佛及大慧菩薩問答
破相，但知顯理無繫著故，不論緣起法界。如
緣起法界者，法界不成不破，但知了法如是
故。是故《楞伽經》云「先示相似物，後當與真實。」
又云「得相者是識，不得相者是智。」即是明成
壞也。如此經中意者，即真無有假法，諸法總
真，純真無假，更無相似存真存假。經云「眾生
界即佛界」也。如此經中，文殊以理會行，普賢
以行會理，二人體用相徹，以成一真法界，前
後相收。四十品經互相該括，前後相徹、文義
相收，一法門中具多法也。是故經云「於多法
中為一法，於一法中為眾多。」於漸教中，設有
少分義同，多分不相似故。如覺首等十首菩
薩各說一法以成十信，於十信中共成一信，
為十箇信位互體相成不獨施設，以十信成
一信、以一信成十信，有解者不可偏取一門。
十慧菩薩、十林菩薩、十幢菩薩、十藏菩薩，
又說十定、十通、十忍，如是一一位次法門皆
悉如是互相成就，如帝釋網互相徹入，一中
無量、無量中一。諸佛菩薩體用相成、因果相
入，同時無二。如經中說：法慧菩薩入定，即十
方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定，即
十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入

定，即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩
薩入定，即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。
如是位位之內、地地之中，佛與菩薩因果相
成、體用相徹。所來諸佛即明是果，入定菩薩
即明是因，因果無二故。於佛法身智體上，安
立十住、十行、十迴向、十地、十一地等行相，引接
凡俗化生之門，諸位則佛、佛則諸位。若上上
根人於此教中起信者，還依此法，創首十住
初心正證如來佛果智法，方行一切菩薩萬
行，為初證之首為知法智體性故。設同凡事，
經過多劫行，而於自見本不移時，於初發心
時與三世佛同成正覺，無前後際故、法如是
故，應如是知。不同權教，經三僧祇方成佛果，
是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如
來一切智乘得佛果故，無二乘人得四沙門
果，亦無權教菩薩諸地行相因前果後也。

第五明地位所行行相別者，凡發大乘心者，
依其根品有六種乘、三種五位十地差別行相
不同。其名數如何？一念佛願生淨土門、二作
淨土觀行所生淨土門、三修空無我觀所乘
門、四和會有無觀智門、五漸見佛性進修門、
六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種
所乘行相。何者三種五位十地？一修假詮假
真如等安立五位十地；二分修分真分證一
分真如安立五位十地；三頓修頓真頓證佛
境界圓滿真如安立十地五位行相，此佛乘
中無假法，言說名相總真也。如是三種十地
五位行相，向菩提者、行菩薩行者、滿佛果
者莫不總在其中。今以總舉，各以已所乘宗

辨其權實，使令離障進修有功、不相誹毀，顯
了差別令無疑悔，令進修者分明了知權實
故，令成佛者不迃滯其功故。

一念佛力修戒發願力生於淨土者，是化淨
土非真淨土，為非見性及不了無明是一切
如來根本智故、是有為故，如《阿彌陀經》是
也。

二作淨土觀行所生淨土者，是化淨土，從心
想生故、是有為故、不見佛性本智慧故，則《無
量壽觀經》是也。

三修空無我觀所乘門者，為初說般若，破凡
夫實有、二乘生空我執故，多修空法。有無俱
空門，為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種
菩提分法得六神通，行菩薩行福勝人天，不
生佛家不見佛性，為析法明空，不了無明是
如來智慧故。《華嚴經》亦同此訶責，如前已述。
如《法華經》云「若持八萬四千法藏、十二部經
為人演說，令諸聽者得六神通亦未為難，聽
受此經是則為難。」《法華經》成就佛乘故，非菩
薩乘故。是故如來於《涅槃經》中說：一切眾生
皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言：「我
於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂故。」
如此過故，迴心方可得見性，達我是智。諸《般
若》中有文殊師利菩薩為問答者，皆論一分
法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若與聲聞
為問答者，多為破二乘生空我執，說法空故。
與普賢問答者，多約行門。凡說法依根，但見
問答主師可知表裏，准之可見。

四和會有無觀智門者，即《解深密經》第三時

教說九識為淨識，與業種為依，并說三性、三
無性，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性。
互相成壞離諸執障，不成不壞性自涅槃。如
《深密經》頌曰「一切諸法皆無性，無生無滅本
來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智慧無密意。」此
經為破般若修空增勝者壞緣生法，空見現
前違道理故。於此經成就緣生諸法自體涅
槃，不須誹撥。言空言有互相破斥，不合計有、
不合計無。又此經雖安立十地名同《華嚴》，於
中義意軌則各別，又無地前三賢十信等位，
但立十地斷惑行相，及說佛地為第十一地。
於其十一地位之內，復說有十一種麁重、二
十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十
信行門，為此經地前非見道故。又為第三時
教中但和會有無，未是文殊普賢理事攝行
滿故。是故《華嚴經》中說十信、十住、十行、十迴
向、十地法門時，十方諸佛同來印可故，一切
諸佛國土總說此門故，十三種相加表真實
故。三乘經中但說十一地，攝諸眾生不盡故，
此則是三種十地中假詮假智假真如十地行
故。何以然者？為此十一地是佛位，佛位之內
猶有障故，明十一地以前未有真理本智故。
若全真理智，云何十一地有十一麁重？既有
麁重，即非地地中有佛智為因果故。此經且
漸和會有無令無滯住，未似普賢文殊理事
智盡大用而說故。如《仁王經》說五位十地行
門安立，從凡漸習，積行多生修假真如。又
有教說地前伏惑、地上見道；或說留惑不斷，
要經三僧祇劫方可成佛。如是等教，並對權

根假施設有，未為實說。但化佛所說，皆是引
中下根人，未盡實說。餘准可知。又二乘人迴
心，向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛
果，僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之
報果，不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境
界之報果也。不如《華嚴經》中十信菩薩所忻
佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毘
盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙
境界也。不同權教佛境界，皆立分齊限量，此
乃為根狹未廣故，且權安立。如《解深密經》中
十地斷惑分齊，第一初地中對治惡趣煩惱
業生雜染障故，第二地中對治微細誤犯現
行障，第三地中對治欲貪障，第四地中對治
定及法愛障，第五地中對治生死涅槃一向
背趣障，第六地中對治麁相現行障，第七地
中對治細相現行障，第八地中對治於無相
無作功用及於有相不得自在障，第九地中
對治於一切種善巧言辯不得自在障，第十
地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此
奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細最
極微細障及所知障。如《華嚴經》，但於地前三
賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸
位，十住、十行、十迴向、十地、等覺等位，如印印
時文相具足無前後際。即以初發心時頓印
三界無明，便為佛智之海。以如來法身智身
大悲之印，一時頓印世間以為法界大用，無
前後故、法如是故。不同權教法外施設，且引
三根來歸一實故。

五漸見佛性進修門者，如
《涅槃經》云「十住菩薩少分見性，乃至十地未

能了了。」《起信論》云「十住菩薩少分得見法身，
化八相成道故。」如彼論釋，言是願力所為。既
是願力，非為實報。總為漸見佛性，皆是權教
分分中漸引之宗，非為圓故。如是之類，從初
發心所證佛果，不定僧祇。何以故？如《涅槃經》
記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上
有越劫之功，何況具信根復能少分見性者，
何有僧祇之劫哉？世有諸德解屠兒廣額是
化作者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸
引權向實，豈令見劫存情令違本耶？漸漸引
至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。
三乘小見但念長時，智性本無，空嗟忻仰，無
繩自縛，何有休期？前略說三種十地。又以經
義較量有六種十地者，如三乘教中有三種
十地，實教中有三種十地。如《仁王經》、《解深密
經》、《大品經》，此三部經中所說十地，多立假真
如門，以成十地行相，此是權教中三種十地。
第四如《涅槃經》中，十住菩薩少分見性，十地
菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門，
分修分證十地。第五又《涅槃經》如牛食雪山
肥膩草純得醍醐等，即初發心上同佛正覺
故。第六一乘十地，如《華嚴經》，以說法界門重
玄無量無盡法以成十地。是為六種十地。《涅
槃》、《法華》屠兒、龍女剎那成佛，皆是引權向實
教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界，但忻
三千大千世界為報佛之果故，此即實教中
第三化身，非為實報身故。三種化身，一化身
者，化作種種眾生身；二化身者，化作一四天
下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三

千大千世界佛也。實報身者，十身毘盧遮那
互融相徹重玄境界，量齊法界及徹纖塵，塵
塵之內皆齊法界，具如《華嚴經》說。三乘之教
既權，所說法門及佛報境界總未實說。是故
《大品經》中名共三乘教，三乘共行十地。第二
《解深密經》所說十地，直為解深密，廣意菩薩、
廣慧菩薩、清淨慧菩薩等共為問答主伴說
十地門，不共聲聞為問答主伴，為《深密經》迴
彼《般若》樂空增勝者故。此《大品》、《深密》等經，但
說十地之名，無地前十信三賢四資糧位。第
三如《仁王經》中具足五位行相法門，如是權
教中所說三賢十聖，多分總是說假真如，次
第漸細方明佛性，方可說乘如來乘直至道
場。將知權教非真，所說地位次第未實。第四
如來乘中，如《涅槃經》中說十住少分見性，十
地菩薩未全了了者。如《起信論》中十住菩薩
少分見性，以誓願力能八相成佛者，是其流
也。雖未圓滿，為見少分性力故，勢力如是，猶
如儲君為有因緣，父王令其該召君政，為是
王真子故、力堪如是故。為少見性故、為如來
真子生佛家故，不同餘教假真如假智等，待
於初地方云生佛家故，明見性力真勝餘宗
故。少分如是，何況全得？第五明圓教十地者，
一念體道智全佛故，以會無明體全智故。經
云「一成一切成，一壞一切壞。」後當廣明。是名
五種十地。此四種十地位次第行相，以化下
中根接生門中大同小異。至於本法教門，而
權教之中三種假立真如為觀智，與從法身
佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中，雖

復還從初地之中，對治惡趣煩惱業生雜染
障，乃至第七地中對治細相現行，猶成障，障
無相智，未全自在，至於八地無相無作功用，
及於有相功用亦未自在。如是地地中不自
在，皆有障故。前依《解深密經》中地位斷惑次
第法門說。如三乘中十地畢定如是，階降斷
惑經三僧祇，百劫修相好業。如《涅槃經》等佛
性門中安立諸地次第，如前已明。如《本業瓔
珞經》云「十住菩薩，銅寶瓔珞銅輪王，百福子
為眷屬，生一佛土，受佛學行，教二天下。十行
菩薩，銀寶瓔珞銀輪王，五百福子為眷屬，生
三佛國中受佛教，行化三天下。十迴向菩薩，
金剛寶瓔珞金輪王，千福子為眷屬，入十方
佛國中，化一切眾生，處四天下。初地已上百
寶瓔珞，二地千寶，三地萬寶，四地菩薩不可稱
數寶為瓔珞，乃至十地寶瓔珞漸漸增廣。及
十地十一地，通佛法王。」及三賢菩薩，總有十
五種輪王位，廣如《瓔珞經》說。又言三賢菩薩
伏三界煩惱麁業道、麁相續果，亦不起麁，見
道。喜忍伏三業道，離垢忍伏地獄餓鬼畜生
人中業道，明忍伏六天業道，炎忍伏諸業道，
勝忍伏疑見業道，現忍伏因緣業道，無生忍
伏果業道，不動忍伏色因業道，光忍伏心因
業道，寂滅忍伏心色二習業道，無垢忍伏習
果業道，習前已除而果不敗亡。是故佛子，三
賢名為伏斷，喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱，
覺忍現時法界中一切無明頓斷無餘。如是
以上說十一種忍，三賢菩薩用除三界麁煩
惱故，亦伏斷故。解云：三賢者即菩薩也。十住、

十行、十迴向、地前三位也。又《瓔珞經》云「佛子！
初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功
德，雙照二諦心心寂滅，法流水中不可以凡
夫心識量二種法身。」解云：二種身者，一法性
身、二報化身。法流水者，言初地菩薩，即法性
智流中任運至佛位故無所修造，何況二地
三地？故又經云「地前三賢菩薩入聖人位，但
法性流中心心寂滅，自然流入妙覺大海。佛
子！乃至三賢十地之名亦名無相，但以應化
故。」古佛道法有十地之名，此經即是說《華嚴
經》以後教化三乘人，於別時中重於初始成
佛菩提樹下，略敘華嚴法門。此《瓔珞經》中皆
言「我曾於普光明堂說淨土法門，乃至忉利
天說十住，今更略說。」廣如經說。准此經次第
說十地以後，於第三禪中說十一地法門，經
在西方不來。經云「佛子！吾先於第三禪中集
八禪眾，說一生補處菩薩，入佛華三昧，說百
萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心，汝等
受持。」又依《瓔珞經》安立十地斷惑法相門。經
云「佛子！前三賢伏三界無明而用除麁業。何
故？當受生時善為緣子。」解云：三賢菩薩初受
法性智慧生佛家時，悲心增勝。為觀一切三
界眾生總為子故，誓願無捨，為慈悲故、潤生
三界業故，三界受生。又經云「為潤業故，受未
來果，故名息用。」解云：於三界無造新業，故為
息用。又經云「而不斷愛用」，解云：然三界業亡，
慈業受生不亡。經云「有十一人亦伏法界中
三界業果故」，解云：十一人者，十地并等覺位
為十一人。又經云「初地乃至七地，三界業果

俱伏盡無餘，八地乃盡故。」解云：七地已前伏
盡，八地稱法盡故。「從此以上，示現作佛，王宮
受生、出家得道、轉法輪、滅度，示現一切化佛
境界故，無子三界之報，唯有無明習在。」解云：
此八地現前任無功用智，雖度眾生，無眾生
想。七地已前悲勝，八地以後無相智現前智
勝。雖無受生，任運度人；非無愛法習故，佛地
始盡，以本願力故變化生。是以我昔天中說
生不生義，業生變生。佛子！聖位中二種業：一
慧業，無想生智，心心緣法而生無照，是名慧
業。二功德業，實智出有諦中，有為無漏，集百
萬阿僧祇功德故，名為功德業。從初聖已上
而現受生，以變易故不造新，以願力故住受
百劫千劫變化生。已上並依《本業瓔珞經》說，
此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者，此經
云「三賢菩薩即入聖位，入法性流中，任運至
佛海，更無造作。」亦漸者，斷惑階降，一一進修。
此《瓔珞經》，三賢十住即入法性之流，不同權
教，初地見道，道前伏惑。若望《華嚴經．十地品》，
初地令凡夫修行，不云要聖人方學，彼經自
有明文。又明退者，如《瓔珞經》云「佛子！若退若
進者，十住以前一切凡夫法中發菩提心，有
恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退
分善根。諸善男子！一劫二劫乃至修行十信
入十住，是人爾時從初住至第六住中，若修
第六般若波羅蜜正觀現前，復為諸佛菩薩
善知識所護念故，出到第七住，常住不退自
在；七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第
六般若，修行於空、無我無人無主者，畢竟不

生，畢竟入定位。佛子！若不值善知識者，若
一劫若二劫退菩提心，如我初會眾中有八
萬人退。如淨目天子、法身王子、舍利弗等，欲
入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善
中，不名習種性人。退入外道，若一劫若十劫
乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造也。」

問：
如《涅槃經》，聞常住二字，尚七劫不墮地獄。如
《華嚴經》云「設聞如來名及所說法，不生信解，
亦能成種，必得解脫至成佛故。」何故今言第
六住心及從凡夫信位猶言有退？此意若為
和會？解云？十信之中勝解未成，未得謂得，便
生憍慢，不近善友、不敬賢良。為慢怠故，久處
人天，惡業便起，能熟大地獄業。若一信不慢，
常求勝友，即無此失。若權教中，第六住心可
有退位；實教中，為稽滯者責令進修，如舍利
弗是示現聲聞、非實聲聞，所作方便皆度眾
生使令進策。如權教中，第六住心可說實退。
何以故？為權教中地前三賢總未見道，所修
作業皆是有為，所有無明皆是折伏，功不強
者便生退還，若折伏有力亦不退失。如蛇有
毒，為呪力故，毒不能起。但於佛法中種於信
心，謙下無慢，敬順賢良，於諸惡人心常慈忍，
於諸勝己者諮受未聞，所聞勝法奉行無忘，
所有虛妄依教蠲除，於三菩提道常勤不息。
夫為人生之法，法合如然。但不長惡而生，何
須慮退？

已上五種十地。權教中三種十地，如
《大品般若》但有十地名，第八名八人地、第九
名乾慧地，地名少殊。《解深密經》中，十地名雖
與華嚴經中十地名同，從初地至十一地，有

十一種麁重、二十二種愚癡。此二部經中但
有十地，總無地前四種資糧。《仁王經》中，雖說
地前十信、十住、十行、十迴向四種資糧，十信
即說，為內凡，即不同實教中十住初心便登
聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛
身因果無二者，不成信解。是故〈如來出現品〉
云「菩薩摩訶薩應知自心之內一念中有十方
諸佛成等正覺轉正法輪。何以故？佛心與自
心無二故，如是信心方名信故。」何況十住之
位不證此心，若不證此心云何名住？以是義
故，住於佛住名之為住，是故初發心住便成
正覺。又權教中說十地時，並無他方佛與說
法者同名故，又無同名佛來證成表因果同
故。以是義故，地位及教門並是接小根眾生，
權施設故。諸有智者勿滯其中，應忻昇進。是
故說《華嚴經》中五位十地法門時，十住中法
慧菩薩入定欲說十住法門時，過十方千佛
世界外有千佛世界微塵數同名法慧佛來，
手摩法慧菩薩頂，及語業讚歎，及與法慧智
力十三種加持。說十行位時，功德林菩薩入
定，十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數
佛來，俱名功德林，及十三種加持功德林菩
薩等。說十迴向時，十方過百萬佛世界外有
百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢，亦十
三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同
名者，明因果同故，後當廣明。如《十地論》，是天
親菩薩造，解《十地經》，是《華嚴經》中〈十地品〉也。
於解義處，文義通三乘及一乘義解者，多解
三乘義，於一乘義人多不解，為一乘道理情

解不及。設有以情解者，疑網不除，且信佛語，
故自疑不斷。會久在無思，不厭苦者、不滯寂
者、悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十
地，三種是權，餘二種十地是實教故。是故《瓔
珞經》云「古佛道法為化眾生有此十地」，當知
三乘權教十地名雖同，所設方便引眾生行
解全別，以此當處具說，未有同名佛共成印
信因果契證。

第六明頓證佛性理智萬行圓融門者，如《華
嚴經》第一會〈如來現相品〉中，如來齒間放光，
又放眉間中道果德光明，又令普賢菩薩入
三昧說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那
品〉，說諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已，於第
二會中，令文殊師利說〈如來名號品〉、〈四聖諦
品〉。於兩足輪下放光明，其光明過十佛剎微
塵數世界外，各有十佛剎微塵數菩薩皆來
集會，又說〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢
首品〉，成就十信之門。兩足輪下光者，為其最
下，明入信之首以信為因，信為最下故，此是
如來眉間果光放入故。前〈如來現相品〉中，如
來眉間放光已，入兩足輪中，為欲明舉佛果
德用，成信位諸有學者還信果法用，成初證入
於十信之門故，以是義故，十方各有十佛剎
微塵數十首菩薩，皆從十色世界十智如來
所來，以十信為入道之初故，是故所來菩薩
皆名為首。十色世界者，為十信菩薩未成實
證，明是凡夫，雖信果德佛境，未離色塵，以色
為國。十住菩薩理事圓明，以華為國，為創從
凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧

圓明，以慧為國。十向、十地以妙用自在，以妙
為國。國從當位法門所來，以法為國，非為四
大地水火風故。入聖智者，已離此障故。十信
位中，菩薩皆是十智佛所來者，所謂不動智
佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者，智為
果德，為十信位中以果為信故。為明信從果
來，以果為因故。若不以果為信，即無所信故，
信無所依。何故文殊師利為上首者？為文殊
師利為啟蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師
利妙德為發信心之首故，以彰顯法身根本
智故，常以文殊師利為果前之信。普賢明是
差別智，為果後之行故。是故善財童子初見
文殊為信門，後見慈氏為佛位，後自見其身
入普賢身，是佛果後行。文殊為小男，普賢為
長子，二聖合體名之為佛。文殊為法身妙慧，
普賢為萬行威德故，體用自在名之為佛。文
殊小男者，為信證法身根本智慧，為初生故，
因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子
者，為依根本智起行行差別智，治佛家法諸
波羅蜜事自在故，常以行門建佛家法治佛
家事。但諸經之內以文殊為問答主者多明
法身佛性之門，普賢為問答主者多論其行，
以此表之。又文殊乘師子者，為明創證法
身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王
者，表行庠序為威德故。又文殊常居東方金
色世界不動智佛所者，為明金為白色，能離
垢故。金色者，表法身也。不動智者，依法性身
根本智起智用，即無動故。普賢菩薩常居東
方寶威德上王佛所者，明萬行為寶，以此行

故成其威德。若具行者，以法寶身自在也，威
德無畏自在為王。若不具行者，皆有所畏，設
居高位不得為王，為有所畏故。與文殊師利
同在東方者，為法身智身，理事體用本自一
故，本無二故。又文殊居東北方清涼山者，像
艮卦，主東北方故。艮為小男、為童蒙。為文殊
常化凡夫啟蒙見性，及本智之初首故。又與
普賢俱在東方者，東方卯位，卯為震卦，震為
長男。又像日出東方，春陽發明，無物不生、無
物不照，表理智雙徹體一無二，以根本智差
別智無別體用生萬行故。是故子為佛位，丑
為十信，寅為十住，卯為十行，辰為十向，巳為
十地，午為等覺，未為晦明入俗同俗化迷，申
酉戌亥為所化故。如是安立法則，法合如是
故。易卦，坎為君、离為臣、震為上相、酉為上
將。東為青龍、西為白虎、前為朱雀、後為玄
武。青龍為吉慶，白虎為凶害，朱雀為其明，
玄武為其黑，是故如來治次而發明。普賢為
相，主萬行。觀音為大悲之首，治凶危，為上將。
文殊為覺蒙之首，常為接信之師。互融交參，
以持佛家之法，皆令眾生住於中道，處恬和
之性，智慈益物。以是身皆金色、目髮紺青、體
白而相黃，為應真和氣也，皆為無形之形、無
色之色也。若以其體用也，一一菩薩總具智
德無邊，以其法則常以文殊為創信之首。今
以南北，且立東西之一門。若論互融重玄，一
方總俱有十。經云「一切處普賢菩薩，一切處
金色世界，一切處文殊師利，一切處不動智
佛。」經云「佛身充滿諸法界，普現一切眾生

前，應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。一切
佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩
薩眾，各為具說普賢行。」如是一方即十方無
盡，一塵即剎海無窮。今為化儀，各示分方總
別。今言十信者，信何等位決定成於十信之
門？如經十信位中〈光明覺品〉云「十方一切處
文殊師利，於十方一切處說十方一切處法
門，歎佛十種果德，以成信位。」如〈光明覺品〉
說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問
十首菩薩等，業不知心、心不知業等十問，令
起信者自身觀照轉令深固。經云「諸法無作
用，亦無有體性。是故彼一切，各各不相知。」又
作水流、火焰、風起、大地所生不相知喻。又下
頌云「分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，
彼達我有無。」文殊師利問十首菩薩所成十
信觀行之門，具如〈問明品〉說。又〈賢首品〉中，從
凡夫位以信為首，決定取佛大菩提果，故從
凡夫地信十方諸佛心不動智，與自心無異
故，只為無明所迷故。無明與十方諸佛心本
來無二故，從凡夫地信十方諸佛身根本智
與自身不異故。何以故？皆是一法性身、一根
本智，猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故，
一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十
住、十行、十迴向、十地，我悉盡能行之。何以故？
自憶無始時來波流苦海，無益之事尚以行
之，何況如今有益之事，菩薩萬行濟眾生事，
豈不能為？從凡夫地，信十方諸佛皆從三昧
生，我亦當得。何以故？諸佛三昧皆從如來自
性方便生，我亦具有如來自體清淨之性，與

佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我
亦當得。何以故？諸佛神通依真智而得，我
但依真性智中無有煩惱無明成智，一切業
亡唯有智慈，通化自在。從凡夫地信佛智慧
我亦當得。何以故？一切諸佛悉從凡夫來故。
從凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦當得。何
以故？諸佛大悲從大願起，我亦如諸佛發大
願故。從凡夫地信佛自在，我亦當得。何以故？
諸佛自在於性起法門，智身法身入眾生界，
不染色塵諸根自在，我亦不離性起如來智
故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿
位齊諸佛不移一念。何以故？為三世無時故。
如是從凡夫信解，始終徹佛果位。如上所發
十種信者，必能決定成就十信之門，住於堅
固之種，永不退轉。又十信文殊師利及覺首
等十首菩薩，皆從十色世界來。所謂金色世
界者，表本白淨法中來故，為明信心依本信
故。妙色世界者，為信依理事自在妙用而生
信故。蓮華色世界者，表行信故，為蓮華表萬
行故。瞻蔔花色世界者，表從福慶之色，以理
智大慈中和性而生信心故。五色之中，黃色
為最，此為應真色，亦中宮色也，表中道色故。
為此華為黃色華故，此信心菩薩為智慈中
和之色，應真世界來故。優鉢羅華色世界者，
其華赤黃色兼有紫焰色氣，表一行一切行，
能純能雜而生信故。寶色世界者，表智慈法
行成信而可貴故。金剛色世界者，表以佛果
德而生信心故，必能決斷諸煩惱故。頗梨色
世界者，似水精，表信心本清淨故。平等色世

界者，表信法界平等無二故。如是十色世界，
皆是十信菩薩所信之法門，皆從自信法門
中來，故曰從如是世界中來。已下本所事佛，
所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛，如是十
箇智佛，即是佛果中佛，明信自智從佛智果
為因故來，表不因佛果不成信故。其十住位
中昇須彌山頂，於兩足指端放百千妙色光
明，明前十信位於普光明殿兩足下千輻輪
中放光，表信位在凡未離凡地。光出足下，為
表以信為初因，其位最下。今說十住，上昇須
彌之頂者，明十住初心證法頂故，從地昇上
至相盡處故，陟山王頂至法王位處故，明其
止為山也，以入真實證，非止不會。於兩足指
端放百千妙色光者，為明足指，以艮為手足之
指。初取聖道，非止不明履踐之始。表創從十
信凡夫之位極，始在十住初首，履踐如來法
王聖蹤。以其定門，普觀凡聖一切境界，性相
無礙色無不妙，故稱為光。如《本業瓔珞經》云
「修三賢法入聖人位，法流水中心心寂滅，自
然流入妙覺之位。」然此《華嚴經》意即不然。識
滅時亡、情塵頓絕，唯真智境一念則五位齊
明，為全將佛果以為因故。設同凡夫住世百
年及以多劫，而不見須臾可遷，不見當成佛、
不見已成佛、不見現成佛。十住之位法既如
是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正覺？
此《華嚴經》是本法界門，一切諸佛本住大宅，
一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外，若
有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見
道，住佛知見、入佛知見，直與如來同身心性

智相故，頓印五位行相總在其中，如持明鏡
普臨眾色。此經法門，法合如是。所有歎說，應
如是知、應如是信解。為法界法門圓無終始，
於一念中歲月晦明重重無盡，一毫之內佛
境眾生境色相無邊，一成一切成、一壞一切
壞。此十住位中，有十箇菩薩，下名悉同，名之
為慧。本從來土，皆號為華，從十箇華國土來。
本所事佛，下名悉同，名之為月。釋云：此位自
己證真，善簡邪正，名之為慧。理事齊發，開敷
若華。以開敷法門為國所居，得法惱除，清涼
如月，名為本所事佛。此之名目，總是十住位
中所證法門，非虛名也。經云「爾時法慧菩薩
以佛神力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力
故，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛
剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其
前，以十三種法加法慧菩薩。」十三加者，語業
加者，以言稱歎善哉善哉；身業加者，以手摩
法慧菩薩頂；智業加者，經云「即與法慧菩薩
十種無礙智」，及此土如來光照其身，是為十
三。

十方佛所以同名，為此十住法證聖位法流，已
入法界大海，同佛聖位智慧故。是以佛與法
慧菩薩名同，為表法同故。又明十住法門因

果齊故。佛位果德，菩薩為因，因與果體不異，
是故同名。說此十住法時，昇須彌山頂上，有
六品經，共成十住法門之行相，一〈昇須彌山
頂品〉、二〈偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初
發心功德品〉、六〈明法品〉。且依此六品經中解
行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛
種性、生如來家，為真佛子。不同權教初地菩
薩始生佛家，或說三賢菩薩以誓願成佛。此
《華嚴經》直論實證位，不論誓願，為此教門總
一時一際法界無異念，前後情絕、凡聖一性，
不論情繫，應以無念無作法界門照之可見，
若立情見，不可信也。設生信者，玄信佛語，故
非是自見。若自見者，唯情絕想亡，心與理合、
智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心
常彼此，是非競作，垢淨何休？若也稱性情亡，
法界重玄之門自達，一多純雜自在含容，總
別之門圓融自在，於利生之法善達諸根，隨
所堪能悉皆成益，敬承親近者皆能友之。如
昇夜摩天宮說〈十行品〉，及如來於兩足上放百
千妙色光明，為表依空建行，始可理事自在。
明十住之位證法身本智，十行之位以法身根
本智無礙方行萬行，行亦無礙。若不見法身
本智，所行萬行皆屬人天因果，皆為有漏生
滅之福。以法身自智慧用治諸惑，以萬行悲
濟眾生，法身智身任無作大悲一時頓用，雖
寄七地悲增、八地智增之行相，此華嚴法界
門十住初位，總該諸位在十住初門，位同佛
果，為一法界體用故，以一位中具十波羅蜜
諸十法故，以諸法重玄門照之可見。此乃總

是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門，此乃如
日月照臨，盲者不見，非日月咎。應自責躬修
德，可以頂敬以定慧觀之。如來藏身者，則法
身也，諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見
法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生
滅。世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗身土及
業，重重眾生、重重諸業，各別大悲普救，根無
不盡故，名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。像
此佛果位中菩薩，一入法界之門，攝重重眾
生根業盡故，無出世心，永沒生死大海漩流，
無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同
文殊師利法身根本無相智慧，二人齊體互
為主伴，中間無作智即為佛果。三人體一，寄
安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住
之初三身同德，文殊是佛法身、普賢是佛行
身、無作之智果是佛報身，常以文殊法身無
相妙慧以為先導，說時先後證則三身一時，
法合如是，廢一不可。若廢文殊存普賢，所有
行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是
二乘；若廢佛存文殊普賢，佛是覺義，無覺者
故。以是義故，三人不可廢一，若廢一三不成
故。是故三乘權教中，無此三人始終不相去
離，以教門未實總是化身，權逐小根且略權
施，待其熟故方遷就實。如《法華》、《涅槃》總是漸
漸遷向實教。如此經十住中初位，即是十行、
十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互
相貫通。一位中得五十法門，以互相徹故，一
一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡
諸位地等進修行相層級，不廢漸漸而是一

時、不廢一時中漸漸。此十行位中隨其十方，
各有一大菩薩來至佛所，各將十佛剎微塵
數菩薩而來集會。十箇上首菩薩，下名悉同，
名之為林。本從來國，下名悉同，名之為慧。本
所事佛，下名悉同，名之為眼。十箇上首菩薩，
下名悉同，名之為林。林者有五德：一建立德、
二身幹枝條緣互相生無生德、三華葉果實
成益德、四能障炎暑得清涼德、五人龍鳥獸
鬼神所歸德。

一何謂建立德？謂如大林，內有龍神所居，外
無大風所折。若不如是，不得建立高顯成林。
為明此位菩薩，內有大智之龍，常以大慈悲
神而自守護，了境內寂；外無色塵境風所折，
異道邪論以智摧之，無能所伐。而建萬行。與
一切眾生皆共同之，常為利益故，為建立德。

二何謂身幹枝條緣互相生無生德？為明樹
身幹枝條上各各求能生所生性了不可得，
但為緣生。緣生之法，緣緣無所生，本來不生
生、本來生不生。為明此位菩薩所行，行無盡
門故。為以法身本智為先導故，常行萬行，
於身於境求能行所行了不可得，但以法如
是行故。

三何謂華葉果實成益德？謂如樹林華敷可
觀令人愛樂，葉能映障炎熱令得清涼，果實資
養眾生飢渴者皆充足。為明此位菩薩常行
萬行，令人天樂見；廣布大慈悲之葉，令人親
而不捨；施大智之果充足法界眾生，皆令滿
足本願方終。

四何謂能除炎障得清涼德？謂如林，隨所歸

者皆得離暑，獲清涼樂，其林都無有心。為明
此位菩薩所歸依者，隨其根性皆得清涼，本
性無心利與不利。

五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德？謂如茂林，人
多所採、龍多所居、眾鳥所都。為明此位菩薩
亦復如是，以建萬行之林，眾人所歸採其眾
德，龍鬼所居常恭敬，鳥獸所歸離怖。又林為
多義，以此位菩薩建行眾多故。又以行多故，
功德亦多，言以法身悲智行諸行，功德如林
故。是故菩薩，下名悉同，名之曰林。何故本從
來國下名悉同名之為慧？凡夫人以土地所居
名之為國，此位菩薩以定慧解脫安養自他
平等皆令離苦名之為國。地水火風所居之
國，是眾生業之影像，非是實故。法身智慧解
脫是諸常住本體之國，非業幻生之國，是故
菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行行解
利生，行能同事、慧能設教，利樂人天，名所居
之國。何故本所事佛下名悉同名之為眼？此
《華嚴經》以事表法，以其佛名同己所證，所證
法處名之為佛。此位菩薩以行益生，善能觀
根，稱根說法不失時度，名之為眼。經云「爾時
功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。
入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界
外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而
現其前。」還如前十三種加，加功德林菩薩。只
如佛果位內菩薩，法身悲智常現在前，定
慧法門常當具足，何須入定諸佛來加？為諸
菩薩設教度生，要成軌則，言佛神力，推德於
尊。雖法界體齊平等平等，為化儀故，須存師

弟。為化儀故，入定觀法，出定方說。三昧者，名
為等引，引生正解，名善思惟。十住之內過千
佛世界，十行之內過萬佛世界者，表位增廣
化儀軌則、行相眉目，法合如是，然其真性皆
滿十方。他方所來諸佛與入定菩薩同名功德
林者，明因果俱齊，法智一種，以此所來諸佛
與入定菩薩同名。十三種加者，一語加、二手
加摩頂、三與十種智及此土如來光照其身。
以語加者，表法不謬。以手摩頂者，法身智身
悲智知見解脫相及故。又摩頂者，安慰之相。
與十智者，明菩薩智與佛果齊故，名之為與。
又推德於尊，謙和離慢故，名之佛與。於經中
皆云法如是故、自善根故，皆是化儀軌則，故
有此言。此十行位總有四品經，共成此位法
則之門：一〈昇夜摩天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚
品〉、〈三十行品〉、〈四十無盡藏品〉。十行門中所有
法門，當依此四品經修行，理事悉皆具足。

如
說〈十迴向品〉時，何故昇兜率天？何故如來兩
膝之上而放光明？何故上首菩薩下名悉同
名之為幢？所從來國下名悉同名之為妙？為
兜率天於欲界中上下處中故。如四天王天
總是帝釋所攝，連妙高頂總是一天之界所
收。夜摩天名第二天。四天王、天帝釋妙高俱
連地界，夜摩天已上方是空居，以兜率天上
下居中，向上即化樂、他化二天。以此天於欲
界中處中故，故於此天和會理事、會於中道，
迴理向事、迴事向理，理事無礙，成理事無礙
智慈妙用之門，故名迴向。夫十住初心理事
無礙自會中道，非在後位始有迴向。為化眾

生故，名目法則須存。從初發心住已後五位
之內，理事本自迴向。今此第三位中，迴向前
十住、前十行二法位無礙，說名迴向之位。不
在第三普和諸位名為迴向，託事表法故。於
此天說十迴向，如來膝上放光者，為膝迴旋
屈申之所，自在莫過於膝，故膝上放百千億
那由他光明，用表理事涅槃生死無礙卷舒
自在。亦是以事表法。此之一部之典，名言境
界身相名目及放光明，總是所表自證法門。
此位中上首菩薩名之為幢，為明十迴向菩
薩智悲自在，能壞自他惑業，於生死中能建眾
德，名之為幢。幢者建德，不傾動義、降怨義、摧
壞義、堅固義。勝智立，法幢堅；建大慈，心堅固；
摧慢山，遊寶路；籍蓮臺，成妙悟。是故此位菩
薩名之為幢。為以不動無作智悲，能破自他生
死故。此《華嚴經》十住、十行、十迴向、十地，位位
有佛果故。又此位菩薩，能建勝德，常處生死，
誓度一切無盡眾生，而智無怯懼，名之曰幢。
以了無明為智智故，有忻厭者不可為。又行
施波羅蜜時，若有乞者乞諸財寶，盡所有及
身若命、盡世所有，皆悉歡喜，心不傾動，名之
曰幢。幢者，不傾動義。施有二種：一者以法施、
二者事施。以法施者，以施人無我所故，一切
無念，名為法施。事施者，以物與眾生，於身命
財所求無悋。此位菩薩行二種施，尋常無懈，
廣如此十向位中說。何為所從來國名之為
妙？明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在，不滯
有無及諸見量限礙等過，名之為國。何為本
所事佛同名為幢與己同號？明此位菩薩既

成妙用，與佛妙用理事因果當位體齊，還同
前十住十行當位與所事佛因果體齊，位位
如是。爾時金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光
三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵
數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一
號，號金剛幢，而現其前。還如前十三種加金
剛幢菩薩。承佛神力，推德於尊，師弟之敬，入
智光三昧。三昧者，名之等引。入是三昧，引生
無量教光。以根本智為光體，差別智為教光，
隨根與益。智能破闇，光者是教，為教能破迷
惑故，發生明解開一切眾生智日故，令其眾
生密雲昏夜不迷亂故，能決盲聾開耳目故，
能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是，不可思
議。前十行位功德林菩薩入善思惟三昧，此
十迴向位金剛幢菩薩入智光三昧，以明五
位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思
惟，此位明妙用自在放光遐照。前位過萬佛
剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛來；此
位過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎
微塵數佛來。亦明五位次第增廣進修之門
皆亡情，以定慧門入重玄理事照之，方可悉
解，不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者，以言
讚善、以手摩頂、十方諸佛與金剛幢菩薩十
種智、此土如來光照其身。以言讚歎者，為明
所說法及法不謬故。手摩其頂者，表說法者
與佛智相及故。與智慧者，明說法者與佛智
同故。此土如來光照其身者，明與佛教光合
故。又以光覺觸，許令說法故。十三加者，欲令
後世斷疑成法，令生信故。論其實體，總是諸

佛隨諸位位行門，依本位法而立其名、而現
其身，與眾生作法軌則，令其倣學，使令悟
入。佛既立教，學者必得不虛。所以同名者也，
十住十行中已釋訖。此位之內有〈昇兜率天
宮品〉、〈兜率天宮偈讚品〉、〈十迴向品〉，此三品經
成斯一位十向法門法用軌則，學之者依之
成則。

如說〈十地品〉時，何故不從兜率天次第
而昇化樂，何故越化樂天而昇他化自在天？
為明十地菩薩法門功德廣博，攝境超前不依
次第。又明十地妙用無方、蘊功自在，說處亦
須自在，同彼天稱，名為自在。又明十地菩薩
以稱理體性，自體無心、自無心化、皆因眾生
起大悲智。因他起化、故以彼天表德、是故於
他化自在天而說十地。一明功高勝前故、須
超次第。二表自在而化眾生故、於此天處而
說十地。如普賢等覺位在第三禪，集八禪天
眾，入佛華三昧，說百萬億偈。此之一會文廣，
不可於世傳持。如是超間位，倍倍於前。佛華
者，佛行也。入佛行三昧者，是普賢法界行也。

何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩，
但舉十箇上首菩薩同名，此十地位中何故
舉三十七箇菩薩同名為藏？解脫月菩薩何
故獨名為月？此一部之教，各各菩薩與佛果
功齊，皆十方來。佛與入定菩薩同名者，為表
當位之內菩薩證入與佛位齊，因果相似，以
成龜鏡。然六位五位中層級，非無次第同別
之義，影互參差，能純能雜、能同能別、能成能
壞，以六相總別同異成壞門准之可見。六相
者，一總門、二別門、三同門、四異門、五成門、

六壞門。此六門義，一門中具六互為純雜，不
可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁，出於別
本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立
層級處說其行相。此十地位為中道果終之
教，是故前位膝上放光。此位如來眉間出清
淨光明，名菩薩力焰明，以百千阿僧祇光明
以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。此眉
間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間
放果德光明，入足下輪中，明以果成因，使令
普賢菩薩示佛果德令其信樂。既信樂已，便
說信門，即於〈光明覺品〉中還從兩足下輪中
放出初眉間放入果德光明，用照金色世界
不動智佛，以成信位。以次欲說〈十住品〉時，昇
須彌山頂，於〈偈讚品〉中於如來兩足指端放
光。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中於如來
兩足上放光。以次欲說〈十迴向品〉時，於如來
膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中
眉間放中道佛果光，際而復始，至果極際。三
乘中十地不同於此，行相全別。十地菩薩見
道未能明了，初會中如來眉間放佛果光明，
名一切菩薩智光明普照曜十方藏，此光使
令菩薩入佛果德門故，還放果光；使令入果，
以因果欣修相似故。經云「爾時世尊欲令一
切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，
放眉間光明，名一切菩薩智光明普照曜十
方藏，其狀猶如寶色燈雲。」其光明名為普照
曜十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆
遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即
是初會之內如來，使令菩薩所成之門終而

復始，以放眉間光明相似故、放光處相似故。
前初會放光，其狀猶如寶色燈雲，此十地放
光名菩薩力焰明，此前後光明因果相似故，
燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普
照曜十方藏者，即明如來開悟菩薩智，令諸
菩薩至此十地故。此〈十地品〉中如來所放光
明名菩薩力焰明者，即明菩薩自力功極而
蹬十地。前光開發，後明自力。以自力故，至於
如來初開發處，稱佛本心，始終相似，是故明
此十地中道果終之門，後徹初故。前光舉果
勸修，後十地放光明自修至果，是故光明名
菩薩力。以菩薩修自精勤力、無退轉力、不懈
怠力，而能修習至此十地如來法界藏故。是
故菩薩悉名為藏。藏者，含藏蘊德，不遺失義。
此法界自體清淨無漏法門，體該法界，含藏
一切大智大慈諸功德故。興萬行雲，普雨法
雨，潤眾生故。此位菩薩，稱如斯故，名之為藏。
此位中有三十七箇菩薩，同名為藏者，為明
此十地法門果終，意欲辨知正道助道故，故
立三十七菩薩，成三十七助道法門非正果
故。十住以來菩薩，所行皆是助道，非是正位
故。意欲明行所行者是為助道，無住無行任
真自體名之為正果故。若以初發心住，以法
性無相根本智不離無作用之體行諸萬行，
菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無
修，菩薩正加行已來總名助道，以動寂無礙
正助元來不異一法門也，眉目不可不簡。體
用圓寂正助全同，此即全別全同門，還以重
玄門思之可解。聞所未聞之法，聞之不疑。全

別全同境界難解，佛及凡夫各自別有，是全
別義故，二見恒存；若全同故，便成滯寂。圓融
道理，事理不礙。若也法門全分兩向，是凡夫
法；全合一體，是二乘法。但以理事自在，其道
在中，留心滅之，此亦不可；以心存之，此亦不
可。此助道行門，與正智果德無作之門，體合
無二，事中軌則不可不分。以其體用不可一
向全別全同，以全同作全別、以全別作全同，
不可全別無全同、不可全同無全別。如迷此
同別二門，即智不自在，如三十七箇同名為
藏，三十七菩薩外獨自一箇名解脫月。何故
同名為藏者？總明十地法中正助之內為同
法眾，三十七即為其主，唯解脫月一箇菩薩
獨是其伴，明非同法眾，故立別名。以為賓主
須有啟請擊難十地之法，令現在及後世得
聞正法無疑。經意如是，應如是知。是故此十
地法門，即是解脫月為眾請法首，金剛藏菩
薩為眾說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩
承佛神力入菩薩大智慧光明三昧者，十向
位中金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，今此十
地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧，此
位菩薩智明增故，妙用決擇增明更加其慧，
此乃明位位層級法門漸增勝故，然諸餘位
非無慧用。入是三昧已，即時十方各過十億
佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數諸
佛，同名金剛藏，而現其前，即以十三種法加
金剛藏菩薩。一以言讚諭、二十方諸佛與無
能映奪身、三與無礙樂說辯、四與善分別清
淨智、五與善憶念不忘力、六與善決定明了

慧、七與至一切處開悟眾生智、八與成道自
在力、九與如來無所畏、十與一切智人觀察
分別諸法門辯才智、十一與一切如來上妙
身語意具足莊嚴、十二十方諸佛手摩其頂、
十三與意加者欲令後世斷疑成法令生信
故，一如經說。以言讚諭，許說無疑。以手摩其
頂，安慰許智相及。何以同名者？明金剛藏菩
薩證法因果與佛所證相似，如五位菩薩與
佛因果俱齊，皆以同名佛印之成法，令現在
眾及後世無疑。并此土如來光照其身，為十
三種加。如等覺位中普賢境界，准《菩薩本業
瓔珞經》在第三禪說，來文不備，不可和會。《本
業經》是說《華嚴經》竟，化三乘眾，於後重於菩
提場中更略說，彼經自有明文。

此五位教門，
依品次第，今且略說。後〈法界品〉內，善財童子
求五位菩薩善知識，一一行之師弟軌則行
相，利益眾生，後當更明。地地法門一一別相，
隨文釋義方解，略會三乘十地門差別。三乘
十地教行印信全別，上下披讀，思之可見。三
乘十地無似此《華嚴》法界佛所乘門法門次
第。經中五位六位行門，皆以菩薩自證果德
為己躬之號。則如十信位中，文殊與覺首等
十首菩薩，十住位中法慧等十慧菩薩，十行位
中功德林等十林菩薩是也。如前所述，皆以
當位之內自證本法名之，所從來國皆以根
本智導利眾生，觀根滅惑之智，號之為本所
事佛。當位之內有十方同名諸佛來現其前，
十三種加成其印信，表因果體齊，以現同名。
總別通徹、時劫互融，無盡重玄一多相徹，一

切諸法皆如帝網，同別重重無障礙。三乘之
中，三賢十地無此印信，行相全別。有修真者，
須知權實，勿滯其功、滯權迷實，虛煩多劫
也。

第六重令善財證法別者，如經中從第二會
〈光明覺品〉，於如來兩足輪下放光明遍照百
千那由他三千大千世界，乃至如是無量無
數無邊無等、不可稱不可量不可說、盡虛空遍
法界所有世界，四維上下亦復如是，蒙光照
及，一切處金色世界、一切處文殊師利，乃至
十色世界中覺首、目首等十首菩薩，各與十
佛剎微塵數菩薩同時發來，各說一法，如是
十法共成信位法門。如善財童子於覺城東，
是文殊師利說種種法而生信心，還倣前信
位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第
三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一
法門，共成十住。如善財童子南行至妙峰山
頂見德雲比丘及已下十善知識，還如前經
中昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩說十住法
門。第四會昇夜摩天宮，功德林等十林菩薩
各說一法，共成十行法門。如善財童子南行
至三眼國，見善住比丘及已下十善知識，還
如前經中功德林說十行法門，一一以行行
之。第五會昇兜率天宮，金剛幢等十幢菩薩
各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南
行至廣大國，青蓮華長者及已下十善知識，
還如前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴
向法門。善財一一詢友，以行行之。第六會昇
他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。

如善財童子至此閻浮提迦毘羅城，婆珊婆演
底夜天及已下十善知識，還如前經中，他化
自在天宮金剛藏菩薩說十地法門。善財詢
友，一一以行行之。第七會昇第三禪，為八禪
眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門，
十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至
摩耶夫人及已下十善知識，還如前《瓔珞經》
中重說華嚴次第，十一地法門普賢境界。善
財詢友，一一以行倣而行之，令成後則。第八
會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如
善財童子至海岸國大莊嚴園林毘盧遮那莊
嚴藏廣大樓閣彌勒菩薩所，以為善財佛果
圓滿善知識也。還如前經中如來於菩提場
中始成正覺，及三十七〈如來出現品〉。如經中
〈如來出現品〉前〈普賢行品〉，〈出現品〉後〈離世間
品〉，還是普賢菩薩說。善財童子一一倣之。還
從前五位、摩耶夫人十一地等覺位中，乘普
賢行而自成正覺，出現世間。還以普賢行導
利眾生，令離世間。善財童子還以倣之。從彌
勒菩薩後，自見其身入普賢身中，即明自乘
普賢行自成正覺，於世常以普賢行導引眾生
令離世間。自見其身入普賢身者，明行滿同
普賢故。法相似，同一體故。〈如出現品〉，即是經
中如來自放眉間光灌文殊頂，放口中光灌
普賢口，令此二人共相問答，明因果理事交
徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果
故，出現世間。如善財童子至於彌勒所，彌勒
菩薩令善財還見初善知識文殊師利，善財
聞已，憶念之間便聞普賢菩薩名，乃入無量

三昧門，便見其身入普賢身，及於彌勒樓閣
中會三世事在於今時，即是善財童子功窮
極果。彌勒菩薩而與會之，令成法則，令使後
學信解證入無疑。經中但有法門，未有人求
學者故，令善財詢友，一一以行行之，一如前
經之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故
令善財以行行之，令使後學無滯。彌勒令善
財却見文殊，明從法身理體根本智為因，見
彌勒菩薩是善財乘法身本智為因，及諸善
知識所行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之
後入普門法界，自見其身入普賢身者，雖成
正覺，常以普賢行利益眾生。即明文殊、普賢、
彌勒佛果三人始終一處，表通因徹果。此三
人之道，是古佛之大都、是源始之法際。若速
解者即本來全得，處迷者自沒輪迴。為古佛
道法本來常如是故，非生滅法，無作為也。修
之者及以放逸者皆有作者故，欣寂不當、放
逸還非，以自情纏乖其聖性。是故道者，以定
慧力善自觀之，勿滯其事。

第七明六位菩薩來眾別者，且如權教之內
所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍
地前三賢未能正證。初地之中，一地證一真
如、十地證十真如，之後方能始見佛性。前證
真如，復言有十真如障。真如既能成障，明知
權教之中既施設假真如，非本真也。所說地
位三乘同聞，聲聞人天共會。此經不爾，總是
果位，菩薩六位之中一位具十，又當位之內
十箇菩薩下名悉同，各從十方與十佛剎微
塵數菩薩來至佛所。信位之內初名覺首，次

名目首，有十首菩薩也。創初起信，即有一切
處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛
皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表
法門。金色世界者，白法也，金為白色，明法身
本體也。不動智佛，明法身之內無作性智是
根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智
佛即是所證之果。今舉此因果同體無二，用
成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修
果法以成因位。十住初心，初心之上便成正
覺，為從證果本智為因也。是故此經下云「以
少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有為故，
立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡
處名為正覺。亦不同小乘滅能所也，了能所
本無動故，此乃任法性故，動寂皆平。為本智
非動寂故，妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂，
為大苦也。故《維摩經》云「五受陰洞達空為苦
義」。為小乘有欣厭故，為苦生也。以此文殊等
十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云「以
佛智慧示悟眾生，使得清淨」故。以此義故，覺
首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名
之為智，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。
如是十智如來所來，皆表所從本智，所來來
處是己身之智。所來者，是因也，即明因從本
智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體
以成菩薩，全將佛果以作自身，今還以自佛
本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛
所來者，即表初發心時頓證本智佛體用以
成初覺。以此正覺初證之因，是彼十首菩薩，
以因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法

慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩，如是等十慧
菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所。所
從來國，本所事佛，所謂殊特月佛、無盡月佛、
不動月佛。如是等十箇月佛所表是果，法慧
等十慧菩薩所表是因，還表因從果來。佛皆
為月者，表此十住之內創證果德，無明熱除，
性清涼故。以此義故，表果德清涼故，佛名為
月。像此位初證者故，還同體清涼也。經云
「法慧菩薩入菩薩無量方便三昧，以三昧力
故，十方各過千佛剎微塵數世界外，有千佛剎
微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現法慧
菩薩前，慰歎善哉。」如此言千者，為一一佛皆
滿十方故，不同權教有限量彼此國土也。此
即明此位之中創發心時，因果相成，無差別體
故，是故菩薩與佛號同名法慧，為印因果為
一體故。佛名與己同名，表一切證道者皆然。
前十信中不動智佛是根本智，此十住中佛
果名號月者，是隨位進修獲益之果。因果者，
即是非因果之因果，但以無依止處名之因
果。亦不同外道以情撥無因果，不同人天凡
夫繫成因果，不同此二，名為佛因果也。如此
位中十住初首，證此非因果之因果也，是故
初發心時即是佛故。如此位中無上慧菩薩
頌云「凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，
悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身
亦無見，是佛無上身。」

問曰：何故前信位之中
十首菩薩不入三昧即便說法，又無同名覺
首佛而稱歎？何故此十住位中法慧菩薩入
三昧始說法，又千佛世界微塵數佛與法慧

同名皆號之為法慧，來慰歎？何故前十信無
此等相者，何為也？

答曰：為信位示果法，因果
同舉但令生信，未有實證故，不入三昧。以十
住之位入真實證故，以此義故，須入三昧方
能真證，為與眾生成證法則故。為正證果德，
同號佛來，印成因果一味故。前信位中但且
成信，未正證故，以此不入三昧，無同號佛來
印成因果。當如是知，如是信解。

如是千佛已
次萬佛者，明進修行相故。如〈十行品〉中功德
林菩薩，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十
方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微
塵數佛，皆同一號，號曰功德林，而現其前，
歎慰功德林。還如前位，因果同故。其佛名號
與菩薩名同，還以菩薩為因，佛為果德，二體
同故，是故同名。十林菩薩本所來國，皆名為
慧。功德林菩薩等十林菩薩，各各與佛剎微
塵數菩薩，俱從十萬佛剎微塵數國土外諸世
界中來，其國名親慧世界、幢慧世界、寶慧世
界。如是十慧世界，本所事佛，所謂常住眼佛、
勝眼佛、無住眼佛，如是等十眼佛。

問曰：何故
前十住位中同名法慧佛，只舉千佛剎微塵為
數，所有菩薩來亦過千世界外，所來世界名
同皆名為華，本所事佛同名為月，何故此十
行位中本從來國皆同名為慧，本所事佛同
名為眼？何意如是？

答曰：為十住位中從凡創
證，果德始從凡夫來故。國土名同皆名為華，
為創住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初
生諸佛家故，佛號皆同為月，以表得法清涼
如月。此十行位中，始終總佛內外俱真，國亦

以法為名，佛亦以法為號。前位始證，以表如
月清涼。此位已真純，名之為眼者，法眼也。為
此行中，明法眼圓，明應機照俗以成德故。以
次千及萬數漸漸增廣者，明法界圓明不增
不減，但以佛果位菩薩引生方便，引接凡庸
令增勝故，皆為如來密意方便故。如《佛名經》，
無量聲如來、日月光明如來，世尊偏增致敬，
重加三禮，云滅罪多者，如來方便引凡心生
令策志故。豈謂諸佛體同一味，功德有差別
耶？今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣，
如是漸次言千佛世界萬佛世界，乃至數終，
一一數體緣起相徹，一一數中始終相入無
前後際，是諸佛密意方便故。猶如十錢，去一
錢十總無著，一錢十全成為諸數。如響應聲
同時緣起故，得初即得終，還以性齊時齊、緣
起同時，故今此中安立境界法門。

初地菩薩多百法明門王，化多百佛世界，二
地菩薩多千法明門王，化多千佛世界者，不
同權教實有分限，如前數法互相徹入。又如
人以指畫空作百千微塵數，復以手除之令
盡，然彼空中無有增減。以情量故，見彼虛空
數有增減。此亦爾，所有菩薩安立諸地法門
增減，亦復如是。為成諸有情故使令進修，若

也一概皆平，無心進也。凡夫無有進修之心，
發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩
薩一得一切得，為稱法體中無前後故，猶如
帝網光影互相參徹相入，無前後際也。亦如
百千寶鏡同臨妙像，一一鏡中影像相入色
像齊平。如佛果位中諸菩薩，為從性起法身
根本智，為十住之中創證心故。所有法門境
界皆悉依本，以體用通收皆悉徹故。還以性
齊，即時齊故。更有餘不齊之法，為不可也。不
同權學情障未亡，九地已來未見佛性，所立
地位皆有分齊而實可得，為未見佛性，有假
真如影故。是故經云「十地差別如空中鳥跡」。
如地位法門權施增減，為逐眾生情故。體道
者真俗便真，為一真一切真故，都無假法。不
可於此圓教作增減見，同其漸也。此經所有
一切眾海菩薩、天龍諸神等眾，皆佛果位海
諸菩薩眾，非是凡夫，欲令入者即同聖故，明
毘盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位
眾，以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法，
示悟眾生。成法之後入〈法界品〉中，文殊師利
以此果德法門出祇園會外，東行欲往覺城
中利樂於人。舍利弗、六千比丘路上發心，得
十耳十眼。覺城東會善財，遍求諸友，一生佛
果圓明。五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、
五百童女皆如善財，經文不可一一具陳，同
會總皆如是。若也無緣，總亦不聞，如祇園羅
漢比丘等同會，不聞不見如來說此《華嚴》經
典。是五眾同會於文殊所，同聞此法，悉皆同
證之流。是故經云「此經不入餘眾生手」。能深

信者，情過三乘權學之流，何況能證者。故
此經〈賢首品〉中云「一切世間群生類，尠有欲
求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希
有。求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」是故
當知，正集海會，未有人中凡夫，純是諸佛果
位菩薩集會，成其教法。文殊覺城所化，始明
以此教法將用利樂閻浮提眾生。善財等五
眾，總表實得此法者，餘義如前所明。如是來
眾純是果位菩薩來，明果德用備上機，都無
權教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此
會。權教菩薩至於九地已來不預此眾，何況
凡夫。何以故？為行六波羅蜜故。雖有行十波
羅蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教
一時即一切時，非情所收故。出祇園會，文殊
東行，六千比丘路上發心者，此明許聲聞亦
有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千
比丘，於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以
器利故，方能發心至此位流。已登小果，卒迴
難得。如舍利弗，即是影響聲聞，非實聲聞也。
即是已登佛位，入流接凡。以此義故，此經來
眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩、無小
眾者，亦不同此教。何以故？或有教說。即因成
佛者，即不行五位。或五位行相體用不同，如
前已述故。如是准例，無有同者。法既不同，眾
亦全別。又於此經中所有來眾，有十種同法，
與諸經來眾不同。一色身同、二法身根本智
同、三慈悲智同、四言說法輪同、五來處同、六
所成法則同、七與佛因果同、八事佛師弟同、
九報身國土圓滿同、十懷疑獲益同。

一色身同者，如五位中諸菩薩各從十方來，
一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來，
皆金色身、目髮紺青，當位菩薩色身相似，諸
天八部之眾當類相似，明得法同故報亦同。
如初會中，有五十五種部類，雖別明行門攝
化異故，然其行相身色法門，五十五部互相
參徹，一行作多行、多行作一行，一身作多身、
多身作一身，相似故。前後十處十會例然。

二法身根本智同者，如十處十會中所有眾
海，皆同如來法性身，本智慧故。設有新學凡
夫入會之者，見聞佛法剎那證入，皆齊如來
法性身根本智故，無有入會見聞法者不同
佛身智慧者。五百羅漢身在會內，不見不聞
不知不覺此之大會及所說法門。不同權教
菩薩二乘人天八部，同會見佛，聞法獲益全
殊。

三慈悲智同者，法身本智及差別智，慈悲體
同，解行合故，為文殊普賢佛果始終一法故。
如華嚴經三寶者，佛為佛寶、文殊為法寶、普
賢為僧寶，是古今佛之舊法故。若合，即一切
皆同，為本如是故，非造作非成壞故。

四言說法輪同者，如經中五位菩薩各十方
來，一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此
會，十方世界皆悉如是，一時雲集。異口同音，
十方眾海一時說偈，皆同文句、名字恰合，一
無差別。為智慧同、法行同，所說法門十方世
界一種皆同。不似餘經之眾，解行差別，有時
得不得。

五來處同者，為此五位菩薩所來會者，十方

一切處皆至。又十方世界及微塵中，一一菩
薩皆共住，為居法界體，自他彼此遠近情盡
故，總不出一塵故，亦本來無入故。不似權教，
三祇未滿諸見未亡，來至此已各還本土。又
未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故，
皆言神通非本法故。

六所成法則同者，十信十住五位六位菩薩
行門，十方世界同施設故，十方世界古今諸
佛同此法故，頓示因果在剎那中。其法無來，
無前後故。非同權教因前果後故，十地位終
方始見性，地前菩薩是凡夫故。設有地前成
佛者，推為誓願力能，非本法故。或推地上菩
薩引諸凡夫起勝行故，非論本法本來佛故。
此《華嚴經》所施法則，直論根本智佛自乘門，
不論權教開三乘門設多劫故。直明眾生本
來自體無作者故，性本自法界真佛智慧故，
以為所乘也。

七與佛因果同者，既是文殊法身智身、諸佛
果德、普賢行門，本來一法。此諸眾海皆悉同
之故，初發心時便成正覺。於一剎那際皆得
此之法者，不許於剎那際外有別時得者，即
非本法故。若有人於佛法中見佛成道，作劫
量延促處所而生見者，信亦未成，未論修道
見道。是故修道者莫作如是順情所迷，妄云
修道，輪轉生死無有休息。此是情量，非是佛
法。是故此經來眾，皆與佛果位法齊，還成佛
果位法。若有見聞悟入，皆同佛果位，為依本
智慧法故。

八事佛師弟同者，如因陀羅網影互相徹，此

十會法界海中菩薩，遍法界中一切佛所，皆
有其身奉事諸佛，成師弟之敬門能同佛果，
師弟之敬不失故。不同權教，有自他佛故，有
從彼佛所來、還歸自土故。不同此教，不移本
處、不作神通，而依本法恒遍滿故承事諸佛，
能同別故。

九報身國土圓滿同者，為以實法故而起信
修。法既恒遍，身亦遍故，依法智行身土皆圓，
此以一圓即一切滿故，以無作智終無大小
量故，為依本法身智身，為依正報亦等故。

十懷疑獲益同者，如初會中，五十五眾一時
同疑、心念同請，如來放光示現果德，一時同
益，諸眾各得一法，一人得諸人之法，已下九
會皆悉如是。如上來眾十種同法，比於餘教
全無相似。此本智本法、本時本處古佛本法，
六位行門本眾之海充滿虛空微塵之中，重
重如是一時集會。如此經中大眾之海，從前
至後皆是成就彰表如來所乘五位六位佛
因果門，無有一人得三乘果，皆以此法十住
初心體用齊佛，依本智海故，不增不減於法
體性，任運利生。十處十會來眾行相，隨文釋
義，方可料簡。

第八明所施法門理事別者，如化佛權教中
說有情有佛性、無情無佛性，一切草木不能
成道轉法輪等。如《華嚴經》，即是越情實教，即
不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩薩
等十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界
總名慧體。何以然者？無有情、無情故。所以然
者？無二見故。為一真智境界，無成佛者、無不

成者故。夫有情、無情者，此是依業說。夫論成
佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情、非無
情故。何得於出情法上計言有成佛、不成佛
耶？彼有情、此無情者，是業收，非佛解脫故。
豈將自己情業之繫，作如是卜量，情與非情、
成與不成？如經所說「是諸法空相，不生不滅、
不垢不淨」、「是法住法位，世間相常住」。如是之
道，為有情及非情耶？如此《華嚴經》中大義，本
無凡聖、情與非情，全真法體為一佛智境界，
更無餘事。莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情
繫者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身
業執。如是解者，終不成佛。夫言理性遍非情
而不同有情成佛者，此由未見法空、不依實
慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識
變生滅之相而妄斟酌，言非情但有其理遍
故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是
佛者，於此理中情與非情本無異相，豈從妄
見立情非情耶？如佛是非情應不得成佛。若
有成大菩提者，不依此二見，是故《法華經》會
權歸實。經云「種種性相義，我及十方佛，乃能
知是事。聲聞、辟支佛、不退諸菩薩，如是等三
乘權學，總皆不能了。」廣如彼經。如《華嚴經》中，
無有情與非情，但為智境界，一切山河樹木
皆能現佛菩薩身及說法，與佛體能同能別，
自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴，
境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴，一
一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重佛身
無盡，佛身毛孔亦復如是。境界重重，佛身無
盡互相徹入，能同能別、全同全異，淨穢國

土無障無礙，不論如是情與非情。是故今言
所施教門別。又權教之中諸行為先，佛果在
十地之後。此教之中，佛果根本智為先證，以
差別智而互為資，因果行相一時頓徹，先中
後際，一成一切成、一壞一切壞。不同餘教，一
切地修一地，以性齊時齊、行齊智齊故。以修
定慧用智觀之，莫將情解。

第九明與諸三乘得果別者，如經所說，為聲
聞人說四諦法，轉生老病死；為緣覺人說十
二緣行；為諸菩薩說六波羅蜜。今此《華嚴經》
亦說四諦法，即與聲聞四諦法不同。如〈四諦
品〉中廣明，皆為四諦明苦集本真，元來是根
本智，不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
諦觀，一切十方世界諸佛皆說四諦法輪，但
隨類音不同爾，如世間孔老一切治眾生法。
總是四諦法，但隨器所受深淺不同，或說十
二分教門、或作呪說，皆為四諦法輪所收。聲
聞之人，但隨根器得一分斷苦之教。只如小
乘斷苦之法，廣如小乘等部所說。且約四乘
總相所趣成果處論之，聲聞觀苦集二諦，深
生厭離，作無常不淨白骨微塵等觀，知身空
寂。隨空寂法，智滅身亡，不生悲智，名之為
滅。以此滅處，名為涅槃。設當從定起後，亦無
世間三毒等過，為在道前修諸觀等，以觀折
伏，如呪毒蛇。又修生空，知心性滅本來無我。
以此人無我法故，空三毒業，不生悲智，出定
入定無離此修。不離此者畢竟同空，悲心頓
息名為滅諦。滅伏諸苦，名為滅諦。以此滅諦
名為道諦。如《楞伽經》說「譬如昏醉人，酒消然

後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。」如是等比，不
依佛慧，偏修空定。從此知過，迴心從正，能成
佛身。如經所說「有永滅者，為滯寂故，責令早
修，不應永滅也。為修生，涅槃非永滅故。」此乃
大乘經中自有和會。如《華嚴經》中，都無此文。
如緣覺之流，知十二緣生之法，本來無實、自
體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒
無我，以無我故無明便滅。無明滅故，十二緣
滅，逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂，
異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故，即勝聲聞；
唯能持法故，即不如聲聞。故聲聞之人，聞佛
所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如《淨名》
所責「無以生滅心行說實相法。」權教菩薩創
迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大
品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成
智慧。以彼偏修定業，滯在無知故，但說六波
羅蜜。以根劣故，猶怖生死，未說七八九十波
羅蜜等，為方便波羅蜜成其大悲故，處於生
死能運度故。如《仁王經》中，外凡內凡修六波
羅蜜作六種人王，忍等已上四波羅蜜俱是
四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種
天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根
成其悲智，雖修十波羅蜜，猶修假真如觀，作
諸法從本已來自體凝然不遷不變觀，破修
空有二執，成不生不滅法門，猶觀當情。九地
已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前
已說。如此經為上根人頓示本智，初心創發
十住位上即與佛同智慧。如善財，妙峯山頂
得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依

本智法，即無所修故，本無障故，任運悲智不
作而成，隨緣六道無非法界。了緣生法自體
恒真更無修作，所有念慮皆從智生。但知任
運對現色身，說法應機如響相對，恒處生死
流法身常寂，雖經多劫體不移時。入死出生
非沒生也，任大悲智法隨緣故。法應如是，性
無憂惱、不住證修。法如是故，龍女善財總明
如是。此法難信，三乘拱手遙推是化，非是人
修，直說僧祇、逐情立劫，焉能信此無時智門？
是故經云「能信此法，為甚難者」，即其事也。設
經多劫勤苦作修，有得有求、作長作短、作是
作非、作成作壞，捨身壞命豈有成佛之期？何
如初心即須如是入佛智境修學，豈不省力
不枉功耶？以此義故，聲聞、緣覺、權教菩薩，不
真解四諦、十二緣及真如法身實智境界，皆
是毘盧遮那方便引修，向此華嚴真實之海，
令歸本法任智施為。所修諸地，隨智所作不
起能心，而皆成辦一切種智，不似諸教地上
別作對治。但十信終心十住初位，即自了知
坦然法界本智慧境，凡聖不異、脫體全真，不
見有情無情、有性無性，如是繫障任法不生。
如經所說「如來成等正覺出興於世，以其自
身之智，普見眾生成等正覺，善惡情絕、性相
無殊。雖度眾生而無度者，是則名為種如來
相諸善根故。」如是之法付囑流通，全與三乘
淺深玄異。如大乘權學、二乘及人天，不聞如
此《華嚴》經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
薩等而能聞之，如上四乘之內具有明證。如
是所乘既別、見諦全殊，於一名言淺深全隔。

又如《華嚴．十地品》所說，五地菩薩修十種四
諦觀，六地菩薩修十種十二緣。以此不同三
乘四諦十二緣。

第十明所付法藏流通別者，如此〈如來出現
品〉中說「佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯
為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩
說。此經法門不入一切餘眾生手，唯除菩薩
摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此
寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第
一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉
輪王無此大子具眾德者，王命終後，此諸寶
等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復
如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真
子，生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無
此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？
一切二乘不聞此經，何況受持讀誦書寫分
別解說，唯諸菩薩乃能如是，是故菩薩聞此
法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？
菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三
菩提故。」解云：生如來家者，自覺自身法身根
本智，與佛真性性相平等同無性味，混然法
界、自他情盡，唯佛智慧明徹十方，無性無依、
無生死性，名為生在佛家。以自體無作平等
悲智力故，紹隆正法統治眾生，隨所應作以
法調伏，令諸眾生差生死業，所有一切安樂
之法皆悉樂之，是則名為持佛家法。又云種
如來相諸善根者，解云：證佛法身，性同法界、
同佛悲智，如是信修，理事不殊、性相平等。如
是學者，種如來相，同佛善根，不同權教付囑

三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付
囑諸聖及未生佛家諸凡夫者，此經付囑最
上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者，
若無大心凡夫求此法門生如來家，此經當
滅。何以故？為此經難信。設有聖，說凡夫不信
不證，此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家
者，聖位菩薩有一切佛世界微塵數，如來何
慮此經散滅？當知如是。如來意者，令諸凡夫
生佛家者而起信修，不念已齊佛位諸菩薩
眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教多付
囑諸聖者令使流通，及付囑未生佛家諸凡夫
等？為三乘之法未出情塵，明法未真，易信解
故，且令凡聖共讚，令教流行，善根不斷。未出
情量，不似此十信之終剎那即佛故。以此義
故，三乘之教且漸引生未出情塵，三僧祇劫
方得作佛，順情之教根易信故，凡聖共讚皆
得流通。不同《華嚴》，十方諸佛根本智法及差
別智大慈大悲，法出情塵教深難信故，要待
入證十住之位生在佛家為佛真子，方是流
通。但有聖說無人證者，不名流通。但有凡夫
說教無證者，亦不名流通。為自法不明，疑情
猶在，不破他暗故，未能決定知佛意故。以此
義故，要待入證，同諸佛智心，方可決知佛教
門故。以是義故，付囑大心凡夫入證者故，始
名流通。但聞不契，不名流通。

第四明成佛同別者，夫智身寥廓，總萬像以
成軀；萬像無形，與智身而齊體。違真相隔，得
本形同。只為乖本相殊，致使化儀各別，或見
形羸道樹，藉草褥之微軀；或見色究竟天處

蓮華之妙相，或見寶菩提樹居淨土以成真；
或見遠劫修行，或見剎那當證；或見報身圓
滿相海無邊，或見化體分身具三十二相。如
是殊形異狀遍通含識，以情根萬別千差，言
何能悉？且約人天共感四乘權實之流，略作
十門成道差別，使得童蒙起信發解、除疑識
本，離權情、希勝德。十門者，第一成佛身別、第
二成佛時別、第三菩提樹別、第四所坐座別、
第五大眾別、第六示相別、第七轉法輪別、第
八轉法輪處別、第九大會莊嚴別、第十所受
法門別。

第一成佛身別者，此毘盧遮那佛身，
如經所說，有九十七種相及無盡相身，非三
十二相八十種好身。

第二成佛時別者，如權教中，佛生之後，即
以逾城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為
時。如毘盧遮那佛，即實不如是。如來安立化
相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如《華
嚴》中實法界海即不如是。如《法華經》云「吾從
成佛以來，經無量阿僧祇劫。」此即是迴彼三
乘人就實而論。此毘盧遮那佛，依本法界成
大菩提，還依本法界，無始無終、不出不沒、無
成無壞、無有時分。此經云「如來不出世，亦無
有涅槃。」此為實說。又頂著華冠，本非出家，都
無八相之事。若有人能知如來不出不沒、不
成不壞，即知如來常住在世、常轉法輪，即是
毘盧遮那出興於世。又從兜率天下、降神入
母胎、轉法輪、入涅槃，不出一剎那際。彼天猶
未下母胎，猶未出此，已入涅槃，一切事總
畢。

第三菩提樹別者，三乘之中見佛道樹是木，
樹高下稱人間。如一乘中，如來成道所居之
樹即寶樹，高過六天。如金剛藏身中所現之
樹，高百萬三千大千世界，其身周圍十萬三
千大千世界，大義總一切處遍故。

第四所坐座別者，三乘中化身成道，棄榮藉
草褥。此一乘中，本身成道坐寶蓮華師子之
座，妙寶嚴飾具眾莊嚴。

第五大眾別者，為毘廬遮那所有大眾圍遶，
皆是普賢文殊等眾。及有新發意者，皆是心
求佛果法界之眾。非是三乘權學，為求聲聞
緣覺厭苦、菩薩之道樂生淨土之眾。設有聲
聞之眾，若未迴心，如聾不聞，不知不見說此
甚深《華嚴》經典。亦非因前經三祇劫得果之
眾，皆智圓多劫一際，無前後時之眾也。

第六示相別者，如權教中，即以兜率天受生
降神入胎八相成道等。一乘教中，即以初發
心住會法身本智以為正覺。情絕始終，不見
時遷及以不遷，不乖當念蘊空即佛，都無時
分遷轉之相。應真自性常轉法輪，不似權教
八相等事，或於摩醯首羅天坐花王之寶座，
或以三千大千之國土以為報境。如來施設
分量限齊者，皆引眾生之化儀，漸令心廣，未
為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者，
約分十佛剎微塵數蓮華藏剎海參映重重，
為明無盡佛國互相徹入，一一佛剎皆滿十
方。十佛剎微塵數國土，皆無限礙，身土相稱，
都無此彼往來之相。不同三乘為小根故，權
安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也，

纖塵匪隔其十方，毛孔詎虧於剎海。三乘示
相者，螢光不可以比日月之照功，琉璃難以
類摩尼之淨德。此乃非由佛爾，只為器劣故
然。

第七轉法輪別者，化佛轉三乘法輪，毘盧遮
那轉一乘法門。一乘者，所謂佛乘，如《法華經》
云「唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引
導於眾生。」乃至乘如來乘直至道場，為《法華
經》會三乘引令至實，如前依判教分宗門中
已說。只為三乘種性人，還依本種性作三乘
教說，說龍女剎那成佛是化，返成謗教，不順
佛心。原佛本意者，令龍女剎那成佛，為本法
自無時，證盡時處即為實法。返云是化，此是
苦哉，當復奈何。不期甘露返成毒藥、翻將寶
玉喚作泥塵，以實為虛、將虛為實，請後達士
莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓，隨根權實事
非一途，深可久思。具閑佛意，了明權實順教
流通，不滯諸根權實俱濟。只可引小歸大，眾
聖元心，以實成虛，佛不悅可。依宗傳教，福利
人天，使得金玉煥然，各不沈沒。是故毘盧遮
那佛說佛乘，化佛說三乘。化佛教中，《法華》、《涅
槃》漸漸引權令歸實門，即龍女剎那成佛；雪
山肥膩草，牛若食者，純得醍醐喻等是也。皆
為分有，未具全示，一一具足因果報相之門。
唯此《華嚴》具足，是故今言轉法輪別。

第八轉法輪處別者，權教中化佛轉法輪，或
言鹿園、或言給孤獨園等，皆有處所上下往
來。此經即十處十會，及一切塵中佛國佛身，重
重重重重重、無盡無盡無盡，常轉法輪，不去

不來、不出不沒。十會名處，後當更明。皆云不
離菩提場而昇一切處，經自有具言。

第九大會莊嚴別者，說此經時，天上人中十
會十處，一時普集十方聖眾、大心眾生，無有
三乘定性。未迴心者，設在其會，不在其流。又
十會之眾，各從十方來，隨所來方，皆云有十
佛剎微塵數眾而來集會，住住地地以次十百
千增多，為明無盡。又一一會眾皆遍法界，重
重重重參光影像。纖塵之內亦眾會重重，一
一塵中眾會皆與法界虛空等，乃至於一小
眾生身內成等正覺，眾海重重轉正法輪，其
小眾生不知不覺。如是眾會，皆為諸佛菩薩
性遍一切處身土眾會，皆遍一切處故。不似
三乘中化佛眾會，皆有處所限量、分齊往來，
為眾生根小，非佛故然。

第十所受法門別者，如權教中，或從小乘漸
漸修習無常苦空，厭老病死，修四諦觀。於中
苦集二諦以為世諦，滅道二諦以為真諦。觀
彼苦集真實是苦，深生厭離趣求寂滅，以
無常不淨白骨等觀，觀彼微塵成於空觀故。
苦集本無、識滅智亡，以空為證，且令苦盡。然
後方為說大乘法，令使迴心修法空觀，行諸
六度，漸起悲智。或有大乘菩薩種性者，觀行
對治似彼小乘，性有慈悲樂行諸度，不取空
證留惑益生，成法空等觀。或有大乘菩薩種
性，一下頓修假真如等觀，以假真如門加行
調伏，經三僧祇劫，十地見性方始成佛。或有
教說，地前三賢菩薩以觀力故，折伏無明地上
見道。或有教說，三賢菩薩少分得見法身。如

是等說，總是三乘權教所說。如此《華嚴經》即
不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根
本法身。古佛智海迷在無明，頓令以方便三
昧而令現之，全將佛果頓授十住初心，一念
一時一際一法界門頓授。文殊普賢萬行理
事，更無情量卷舒延縮，不廢隨俗時劫，了然
具存。三世日月歲數差別，了然明著。然其歲
劫當自不移，常與無常不成不壞，法本如是。
了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃。若
如是信解、如是證入，經云「以少方便疾得菩
提」，即以智幻門幻生其身，等眾生界、同眾生
事；即以無礙念門了眾生根；即以師範門以
成軌則；即以眾藝門訓誨眾生；即以無依道
場門法無所著；即以無念門念而不著；即以
淨智光明門恒照無礙安立諸法度脫眾生；
即以無盡相門不壞色身；即以誠願語門出
言誠諦；即以幻住門常住世間成就眾生諸
根解脫。如是十法，即是善財童子等覺位內
善知識利安眾生之門。令諸學者頓修悟入，
行此十法利安眾生，善住世間解脫法門。殊
非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也，亦非
留惑樂空出纏求淨土也。

第五明見佛差別者，夫佛身性相一體無差，
器有萬端、依根各異，情存相隔、見絕體齊，身
立影生、情留佛異，佛由情應以此乖真、心盡
情亡智身自稱，智緣無作、動寂俱真，如是相
應，名毘盧遮那佛。毘盧遮那者，名種種光明
遍照也。以法身悲智示相教光，用對諸根隨
情現色，為情乖相別、見異佛殊，以體相混收，

本是毘盧遮那一智身也。只可歸真去假，不
可滯假亡真，略立十門見佛差別，使得留心
創信者返末而還源也。

一人中見佛，但有三十二相。

二諸天見佛，但
有八十種好。

三諸龍見佛，或同人所見、或見但為大龍王
也。餘畜例然。

四諸仙人見佛，但見仙人。

五諸餘外道，還見佛與己同類。

六八部神等見佛，與己為王。

七小乘人見佛，
為大聲聞。

八緣覺見佛，還為緣覺。

九權教中菩薩見佛，但為三千大千世界之
主，福智充遍三千大千世界。

十一乘教中菩薩見佛，為十佛剎微塵數蓮
華藏世界海，為法界主。且云十佛剎微塵數
蓮華藏世界，為明無盡，總攝一切剎故。福智
充滿一切諸剎，無盡相海重重故。

如上十種
見佛不同，皆由發心之時信樂差別，以信樂
力故見佛不同。是故當知，發心之者，發廣大
心、信廣大教門、發廣大願、行廣大行、入廣大
智，利益成就無盡眾生，即得速成菩提行願，
福智悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩
提。勞而功少，何如直往一切智之中也。

第六明說教時分者，夫創證覺心，道源虛寂，
智圓三世、始終俱盡，會萬像、濟有無，混去
來、印古今，豁達唯神、恬怕應真，情亡智立、想
絕悲存，圓聲遐布，隨根受益。一雨普滋，百卉
齊得；如空中響，稱擊成音。諸根獲益，任智無

心。剎那無際，焉存古今，略依權實，且立十種
教起前後時分不同。

第一如《力士經》說，佛初成道，一七日思惟已，
即於鹿園說法。

第二如《大品經》說，佛初鹿園轉四諦法輪，無
量眾生發聲聞心，乃至獨覺心、大菩提心等。

第三如《法華經》說，三七日詣鹿園說法。

第四如《四分律》及薩婆多論，六七日方說法。

第五如《興起行經》及《出曜經》，七七日方說法。

第六如《五分律》，八七日方說法。

第七如《大智度論》，五十七日方說法。

第八如《十二遊行經》，一年不說法。

第九依今
唐朝藏法師判，如來成道，定經一七日後方
說《華嚴經》。

第十今依此華嚴法界門，總不依如上所
說。如此經以法界本智性自體用理事大悲
本實為宗，不依情量時分之說，古今見盡。常
轉法輪，無始無終，法本如是。如上所說，總依
根自見時分，並非如來有此不同。如來本法
智體並無時分可立，但使令心信解法界無
時，即是如來說法時也。情亡心盡，任智利人，
即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見，
云如來如是時出世、如是時說法者，並不依
佛見，總是自情。如此《華嚴經》教門，即是無始
無終為門，不可逐情強立時分。此經乃是無
時之時，一切時說。如《法華經》云「吾從成佛已
來，經無量阿僧祇劫」者，量既本無，知欲將何
為說法時也？皆是如來一智用、一圓音、一剎
那時，以無時之時為說法時故也。

第七明淨土權實者，夫以滔滔智海，茫茫莫
究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法
界，體相通括於塵沙；方廣虛門，淨穢互參於
無極。但隨自修業用，見境不同，致使聖說乖
違。依根不定，或權分淨土於他國、指穢境於
娑婆，或此處為化儀、示上方為實報。文殊位
居東國，金色世界而來；觀音身處西方，極樂
妙土而至。如權儀各別，啟蒙的信無依。今以
略會諸門，令使創修有託。約申十種，以定指
南。

第一《阿彌陀經》淨土

第二《無量壽觀經》淨土

第三《維摩經》淨土

第四《梵網經》淨土

第五摩醯首羅天淨土

第六《涅槃經》中所指淨土

第七《法華經》三變淨土

第八靈山會所指淨土

第九唯心淨土

第十毘盧遮那所居淨土

第一《阿彌陀經》淨土者，此為一分取相凡夫
未信法空實理，以專憶念，念想不移。以專誠
故，其心分淨，得生淨土。是權非實。

第二《無量壽觀經》淨土者，為一分未信法空
實理眾生樂妙色相者，令使以其心想想彼
色像，想成就故而生佛國。此權非實。

第三《維摩經》淨土者，佛以足指按地，加其神
力，暫現還無。是實報土，未具陳廣狹，是實未
廣。

第四《梵網經》淨土者，雖說一大華王而有千

華，一一華上有百億化佛，教化百億四天
下眾生。然彼千華及彼華王，為三乘菩薩見
未廣故分示報境，未成圓滿。是權未實。

第五摩醯首羅天淨土者，如來於彼坐寶蓮
華座成等正覺，以為實報。此閻浮提摩竭提
國菩提場中成正覺者是化，此為三乘中權
教菩薩染淨未亡者說。言此閻浮提及六天
等是欲界有漏，彼上界摩醯首羅天是無漏
故。為存染淨、彼此未亡，此為權教，未為實
說。

第六《涅槃經》所指淨土者，云如來有實報淨
土，在西方過三十二恒河沙佛土外者，為三
乘權教一分染淨未亡者言。此三千大千世
界總是穢土，權推如來報境淨土在西方。此
權非實。

第七《法華經》三變淨土者，此為三乘權教菩
薩染淨未亡者言，移諸天人置於他土，非實
是權。

第八靈山會所指淨土者，此引三乘中權教
菩薩染淨未亡者，令知此土即穢恒淨。諸眾
信可，未能自見，是實非權，信而未見。

第九唯心淨土者，自證自心當體無心，性唯
真智不念淨穢，稱真任性，心無恚癡、無貪瞋
癡，任大悲智安樂眾生，是實淨土。以自淨故，
教化眾生令他亦淨故。是故《維摩經》云「唯其
心淨即佛國淨，欲生淨土當淨其心。」

第十毘盧遮那所居淨土者，即十佛剎微塵
數蓮華藏佛國土，總含淨穢、無穢無淨，無有
上下、彼此自他之相，一一佛土皆充法界無

相障隔。略言十佛剎微塵數國土，為知無盡
佛國不出一塵，為無大小故，不立限量故。以
法為界，不限邊際，相海純雜色像重重。此為
實報，非是權收。

第八明攝化境界者，夫佛境無邊，順機各異，
隨情廣狹見有差殊，非是如來分其量數，情
微即境狹、量廣即境寬。若也智契真源，佛境
彌綸法界，或見閻浮為化境、或見四洲以濟
生，或見形滿大千、或見報身十海，如是種種。
器有萬端，設教不同千差萬別，啟蒙始學憑
准何依？略示五門識其權實，使得捨枝條而
從本、返末而還源，速證菩提無令稽障。一人
中見佛境界、二諸天見佛境界、三二乘中羅
漢見佛攝化境界、四權教菩薩見佛境界、五
實教菩薩見佛境界。

第一人中見佛境界者，但見化一閻浮提眾
生。

第二諸天見佛境界者，但應自見境，見佛亦
然，隨自見廣狹故。如帝釋、梵王及諸天王，即
是菩薩位，即依菩薩位配所見佛攝化境界
廣狹，不可依諸凡夫天人之類。如帝釋即是
二地菩薩位，乃至漸昇至梵天王是十地菩
薩位也。或時以佛神通力成就眾生，亦令人

天中凡夫及二乘并小菩薩總得見佛報土
境界故，即如《維摩經》，佛以足指按地所現淨
土是也。或時以佛神力，亦令人天總得相見
故，即如《大集經》中所說寶坊處，欲界上色界
下大集人天之眾，總在其中，如彼經說。

第三二乘中羅漢見佛攝化境界者，如大羅
漢，以天眼力，得見佛攝化三千大千之境界
也。即如阿那律云：「我以天眼見釋迦牟尼佛
土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。」如小
羅漢即不定，或見佛攝化一閻浮提。此即以
久伏忍力能斷結使，未有定力亦名斷結，未
有力通變等事。如以此羅漢，或見佛攝化四
洲及上三界境界也。此廣說在小乘諸部中。

第四權教菩薩見佛攝化境界者，初地百佛、
二地千佛、三地萬佛境界以漸增，如三乘大
乘教說。

第五實教菩薩見佛攝化境界者，初地菩薩即
見多百佛，即是無盡之百，不是一百之百。二
地菩薩即見多千佛等，即是無盡之千故。三
地菩薩即云多千萬等。以實而論，諸地菩薩
皆悉齊見，如帝網等。三賢菩薩亦然。非但十
佛剎微塵數蓮華藏為其報境，法界虛空總
皆平等。為十住初心初見道時，即已無大小
見故，即總見佛化境皆如法界，不分大小，約
行布之中寄位階降。如此經，初地見多百佛
境界者，即明滿義故，非如三乘單百之百。此
多百者，即齊無盡之數故。如三乘教，化佛即
攝一四天下，報佛即云攝化千百億四天下為
一釋迦報境，如《梵網經》所說。如《華嚴經》所說

毘盧遮那攝化境界，且約立一大蓮華藏世
界海，廣大無際與虛空法界等。但為化眾生
故，約陳形狀，令眾生心廣大，發開狹劣心故。
於此大蓮華中，總言有十不可說佛剎微塵
數世界種。為教文有限，且立其百二十一箇
世界種，中心有十一箇世界種，上下各且二
十重蓮華藏世界，最下重中有一佛世界微
塵數廣大世界圍繞。次上第二重，二佛世界
微塵數。次上第三重，三佛世界微塵數。此十
一箇世界種皆悉如是，從下向上轉轉倍增。
最上重中，具足二十佛世界微塵數廣大剎，一
一剎各有十佛剎微塵數諸小剎圍遶。其十
一箇二十重世界外，有一百箇一重世界種，
圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種
外，近金剛山復有十箇四重世界種，其中國
剎重重之內，如上所說。於金剛山內圍繞如
上諸世界種等，如天帝網分布而住。如來所
化，周遍其間淨穢純雜諸世界海等。如三乘
中所說世界種者，數三千大千之剎至一恒
河沙為一世界性，數性世界至恒河沙為一
世界海數海世界至恒河沙為一世界種。如
此經世界並數一佛剎微塵、二佛剎微塵、三
佛剎微塵，如是倍增至最上重中二十佛剎
微塵數世界，如是上下通數總二百一十佛
剎微塵數廣大剎始成一世界種，非為恒
沙以限其數。三乘之中多取恒河沙數為量。
如此經中，常取一佛剎塵、十佛剎塵，為表無
盡為其數。如是增廣，令小狹劣眾生知佛攝
化境界，發菩提心。其佛攝化境界，一一塵中

境界與法界虛空界等，不言獨化三千大千
世界。於中表法，至後釋〈華藏世界品〉廣明。

第九明因果延促者，夫法界圓寂無始無終，
理智虛空非因非果，但為有情存量，假寄其
名。情亡量絕，何名能立？名不自施，本由量起，
量亡情盡，名亦自真。今以無名之真名，談無
果之真果；以無說之真說，說無因之真因。啟
蒙之士不可以滯其名，始學之流不可以廢
其說，滯名則名立、廢說則言生，當可任情隨
緣，起唯法起，若無緣者，滅唯法滅。有此法者，
性不相知。今談因果延促，如空中鳥跡、如石
女之子，但為眾生情有愚智，隨心照義。或遲
速不同，劈竹蹬梯稱機各別，因茲之類延促
不同，非謂日月與作時分。教不自施，因機故
起，教隨根應，有根教生。今以依根，約立十門
因果延促，使得啟蒙之士後學無疑也。

第一小乘善來得阿羅漢果。

第二小乘一生得阿羅漢果。

第三小乘三生得阿羅漢果。

第四小乘六十劫得阿羅漢果。

第五緣覺四生得緣覺果。

第六緣覺遲經百劫得緣覺果。

第七依權教菩薩成佛定經三僧祇劫得成佛
果。

第八依《法華經》實教會三歸一，令龍女一剎那
際成佛，破三乘經於多劫方始成佛。

第九《華
嚴經》說兜率天子三生得十地果。

第十善財
童子一生成佛。

如上所說，皆是三乘及一乘
聖教，依根約器所說各各，依諸聖教自有和

會。今欲廣引諸義，文句煩多。根有萬端，依根
教別，今以略分十種大意得果延促不同，意
令知權向實不滯虛乘，入真實門速成佛道。
如龍女，破三乘之定劫，成剎那之實門。《涅槃
經》屠兒廣額授賢劫中成佛之記者，破闡提
之無性說，越三僧祇之功。兜率天子明一乘
之教殊勝之力，聞之生信，為不修故，設入
地獄中亦能成種，蒙光觸身來生兜率天上，
蹬十地位，一如〈隨好光明功德品〉說。舉此一
事，意令信此諸佛所乘。以難信故，信即必定
成種，為信解內熏必至成佛。設暫著樂，遇苦
便修。若至十住初心，位齊十地，更無退轉。如
善財童子一生成佛者，明於十住初心，一剎
那際情亡想盡，三世一念更無所生，名為一
生，不取存情立劫時分之生。如是無生便成
佛果。如本生故，名為一生。還同龍女，一剎那
際情盡時亡名之為佛。

第十明會教始終者，夫慧日世尊，稱法界而
遍照；智周萬有，與凡聖而同真，理事互融、體
用相即。四十品之勝典，終始交羅；百萬頌之
妙言，前後參映。十處十會，如帝網之重重；十
剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談
一品，諸品齊麾。道樹始成，九天同屆；普光一
集，十處咸登。今古無差、舊新一念，不離一位
便分五位之門，一行之中乃建塵沙行海，法
界體上安立訓俗之詮，果德性齊施設引生
之教。文殊以讚明法體、普賢為成備行修，二
人悲智參光，使得雲滋寶澤，〈法界品〉內復令
善財重修。倣此一部之經，一一行其行相；菩

薩接生之軌，各各次第分明。發心求進，師資
差別具陳法則，令使童蒙易解、學者不枉功
程，一念與道相應，便得超過永劫。今分十法
以約紀綱，教體參差略知分齊。

第一明毘盧遮那始成正覺、第二明示果勸
修、第三明信心成備、第四明入真實證、第
五明發行修行、第六明理事相入、第七明
蘊修成德、第八明隨緣無礙、第九明因果位
終、第十明令凡實證。

第一明毘盧遮那始成正覺者，即〈世主妙嚴〉
一品經是。言始成正覺者，已自身心證盡三
世古今等法，在一念中無久近相，於一念中
而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差
別知見智，如經「智入三世而無來往」。如是有
十種智，具在經說。如是上下前後四十品經，
總於始成正覺時，於一剎那際，以法界海智
印三昧門一時頓印，身色言音說諸佛法，及
一切塵中諸國剎海普宣流布，及入涅槃，不
移一時一際一性皆是，法如是故。前佛後佛
古今如是，總在一時，隨諸眾生現差別法。古
今相徹，名之為始。契法如是，名之為成。依法
如是，非心造作，名之為正。智達斯理，名之為
覺。此經在晉朝之譯有三十四品，今於唐朝
再譯為三十九品。又檢《菩薩瓔珞本業經》云
「佛子！吾先於第六天說十地道化天人，今故
略開眾生心地，汝等受行。」又下文「佛子！第四
十一地心者，名入法界心。」又此下文「佛子！吾
先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩
入佛華三昧定說百萬億偈。今以略說一偈

之義開眾生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉
後，是十一地等覺位。計此品名，還名〈佛華品〉，
為依法為名故。又下文「佛子！吾先在此樹下
說法界海時，有八萬無垢菩薩現身得佛。故
今為此大眾略開佛果行處，汝應頂受。」如《瓔
珞本業經》，即是說《華嚴經》竟，化諸三乘眾生，
詣菩提樹下。二重敘初成正覺時所說《華嚴》
五位法門，具如彼經說。為《華嚴經》少十一地
一品經，今將彼配勘，方知次第，後有聞者不
須生疑，但取彼經勘驗，可知皂白。今以第三
禪中說十一地佛華品，即總有十處十會四
十品，並在始成正覺時，以一剎那際海印法
門一時頓說，以依本法無前後故，為法本如
是故，以本身本智示本法故，無重會普光明
殿及三會等事故。若重重重重無盡之重，不
論三會，以其法界海門總收三世，一念前後
並是一時，亦無往彼重來入此。如來但以本
智對現色身海印門故，一時普示。今言於普
光明殿重重三會者，此非如是，總是一時頓
印之法。如經云「如來於一言說中，演說無邊
契經海。」但從法門品類，為表法故菩薩名殊，
非是先來後來之眾，於法界海內不可以情
作前後之想，違本法故。於一念之內現三世
事者，為眾生故，非於本法而有三世。此為明
本法，不可從末，前已覆車，後須改轍，不可直
推先德以為龜鏡。檢參經意，都無重會之名；
以文字敘，致法門似有重意。不觀品中經意，
總是敘其前後通括一時一際一法界之智用
法門。如〈十定品〉、〈離世間品〉皆云「爾時世尊在

摩竭提國菩提場中始成正覺，普光明殿入剎
那際三昧」者，但隨法位，菩薩名別，非是如來
去已重來，以普光明殿為法界果智體故。於
一時之際會其理事，不離無作定門，以十定
門是法界體故。以普賢行是法界用，即〈離世
間品〉是也。會此二品，不離普光明殿果德大
宅智之本都。如此三度之說，總是一處一時、
一法界一會之說，非是如情所見前後往來。
通餘九會，總在一會一時、一法界一智海，法
門重重一時隱現無障無礙。今於一法界內，
隨其進修方便行相門中，寄處表法以分其
十處。十會者：

第一菩提場會；

第二普光明殿會；

第三昇須彌山頂會；

第四昇夜摩天會；

第五昇兜率天會；

第六昇他化自在天會；

第七昇三禪天會；

第八給孤獨園會；

第九覺城東大塔廟處會；

第十於一切國剎及塵中一切虛空法界會。

名為十處十會。普光明殿中會，此經中五位
六位法門、十定妙理、普賢萬行始終體用，十
處十會總在普光明殿，一真法界因圓果滿
報居之宅之所含容。十方世界都為一法一
處一時一體用際攝末歸本，不可別分作前
後往來三會之說，不可以己情塵翳障真教。
又此經中諸法皆以十為圓數，不可但言七

處九會之說。

又問：何故至第七會，但至三禪
集八天眾說十一地法門，何故不至四禪天
者？

答曰：為四禪天，依其次第是佛果處故。佛
正於菩提場中正證佛果，通收四禪及十方
世界總為一普光明殿法界之宅報居之都，
更無上下往來進修所在可得之相。明佛四
禪心想無依無進修處，故無往來也。情絕應
真，同法界故。是佛第四禪，以菩提樹下寄同
阿蘭若處，普光明殿即是本居之報宅，以此
三說始終因果。重敘前初成佛之時，以明前
後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因
果，成一際法門。於此經中前後有六處和會
也。示果勸修門中有二處，已信修行門中有
四處。一如初會中，普賢菩薩入如來藏身三
昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮華
藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩
是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理
事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦
明因果始終、體用相徹故。即以遮那佛以為
報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行
為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶
牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵
數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空
之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理
事因果體用常相益故。又已信修行門中有
四度和會因果無二門者，即普光明殿三說
始成正覺，攝末歸本一際法界，是一度和會。
二三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光
灌文殊頂、放口中光灌普賢口，令此二人共

相問答，說佛出現果德之門。即文殊為本智
法體、普賢為行，明和會體用徹故，以此徹處
即名為佛。初會中佛，即明佛所自成佛也。三
十七品中佛，明菩薩自力所及也。因初佛故
而起信進修行，以信進修行故，自力所及自
佛果故。以自佛果與前所信無異故，三祇園
之中如來以師子頻申三昧門，舉五位因果
導利人天。四善財童子彌勒樓閣中，和會文
殊普賢始終因果及彌勒菩薩始終因果都
為一際，體用徹故。通前示果勸修門中，普賢
菩薩、毘盧遮那二處和會，及後普光明殿〈如
來出現品〉，給孤獨園及彌勒樓閣四處，通為
六處，和會體用因果無二一際法門。是故彌
勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏，與初會中普賢
菩薩所入三昧名如來藏身，前後名字一相似
故。但取經文品類意況尋之，參驗可見，如來
會通總為一時一際，以剎那際根本智宅門
出生滅度及常住在世轉正法輪，總無虧一念
成正覺時。是故經言「智入三世而無來往」。此
經總有十處十會四十品經，於九會中雲集
都眾總有三百四十二種眾，并第三禪中一
會八種眾亦在其數。如是之眾，各各云有佛
世界微塵數，或云十佛世界微塵數。如是眾
會一時俱會在始成正覺一剎那際，猶如大
海周遍十方互相參映無障無礙。若以第十
會中於一切國剎及塵中虛空法界一切會
者，即十方世界虛空法界及纖塵之內，及一
切眾生身體塵毛孔海會，如海十方無間，重
重重重無盡無盡。諸佛菩薩眾海常然，三世

一念，古今咸即今時之際，過去未來無盡之
劫同時無虧，一念成正覺時也。如是時體，成
佛不成佛、覺與不覺時，法如是故。

第二明示果勸修者，即〈如來現相品〉、〈普賢三
昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉
如是五品經是也。於〈現相品〉，如來口中眾齒
之間放光，以光中音聲十方告眾，使令咸集。
普賢菩薩為佛長子，治佛家法入佛三昧，舉
佛果德令眾敬愛起信樂修。如來於自身及
座，舉體用因果門令眾咸知，以佛自身為法
界大智身，以諸莊嚴具為普賢行用報果，以
一切法空為座身，以此三法齊平興悲智門，
無始無終示悟眾生，名之為佛。如來又於眉
間毫相中放光明，名一切菩薩智光明普照
曜十方藏，其狀猶如寶色燈雲，普照十方世
界已，右繞於佛，從足下入。及於眉間毫相之
內，出十佛世界微塵數菩薩眾，於其佛前共
坐一蓮華之座，復讚嘆佛境界甚深。此明因
果無二。光入足下，明以果成因。眉間光者，十
地智果之光，今入佛足下，以果成因。十信之
位，還從足下輪中出此光也，至十住位內次
至足指端出，十行之內從足趺上出，十迴向
之內從膝上出，十地之內還至眉間出，終而
復始。毫相光明是十地之果光，其中出菩薩
是其因行，明因從果出。明此已上五品經，是
示佛果德令眾信樂。

第三明信心成備者，即第二會中〈如來名號
品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行
品〉、〈賢首品〉已上六品經是也。此六品經共成

十信之一位。一〈如來名號品〉，信佛名號，十方
世界隨生不同。二〈四聖諦品〉，信知十方世界
法門名字差殊，皆以四聖諦為本。三〈光明覺
品〉，知光明本從果而來入佛足下，今還從足下
放彼果光，用成信位。四〈菩薩問明品〉，信菩薩
所問之法門。五〈淨行品〉，明信菩薩淨行從大
願力生。六〈賢首品〉，信知成佛以信為首。信此
六品法門，共成信位。此六品經，於普光明殿中
說，以普光明殿是佛智用果報滿居之本宅。
還從中說信法門，為明說果成信。既信果德，
從茲以後至十地十一地佛華品已來，方明
入道進修五位成滿階降同別，一通一切通。
為從因至果不隔時故，皆以根本不動智等
十箇佛以為所信之門，還以自心根本不動
智佛以為會體用。

第四明入真實證者，從第三會昇須彌山頂，
於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：
一〈昇須彌山頂品〉、二〈須彌頂上偈讚品〉、三〈十
住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心功德品〉、六〈明法品〉。
此六品經中，如〈須彌山頂品〉及〈偈讚品〉兩品
經，是帝釋諸天迎讚如來，嘆佛功德及處之
勝。〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉、〈明法品〉四
品經，明創證法門住佛所住，生住佛家，同佛智
性功德解行，理智如佛，初發心時便成正覺。此
會兩足指端放光者，明初證法門發足之始。
昇須彌山頂者，明從前信心，今昇十住法王
山頂，至法之際智照無礙，如上高山至相盡
處故。又山者，表定能發慧故。從茲以去，任法
無功始終俱佛，不從八地方具無功。《瓔珞經》

云「三賢菩薩法流水中任運至佛。初水後水
一性水者，因佛果佛一性佛故。於其中間無
初中後，不隔念故、依本法故。無念可隔，因果
便終，一念相應一念佛故。」不論相好及與神
通，相好神通從此正覺中得。若證正覺即不
著諸相，但以覺道恒相應故，通變相好不求
自至。設至於後福智終時，三世一時不隔念
故。

第五明發行修行者，從第四會昇夜摩天宮，
於如來兩足趺上放光說四品經：一〈昇夜摩
天宮品〉、二〈夜摩天宮偈讚品〉、三〈十行品〉、四〈十
無盡藏品〉。如此會中，〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩天
宮偈讚品〉兩品，是諸天迎佛，讚歎佛功德及
歎處之勝。〈十行品〉、〈十無盡藏品〉兩品經，明智
身具普賢行，悲智具足理智行門，所成依正二
報福智無盡。此位從如來兩足上放光，及昇
夜摩天上說者，為明從須彌山頂至相盡處，證
佛智身，至夜摩天上，依法空本智起普賢萬行
門故，以處表法令易解故，如彼諸天離地際
故。天依空而住，為明十行依本智法空而行。

第六明理事相入者，從第五會昇兜率天宮，
於如來膝上放光說十迴向，有三品經：一〈昇
兜率天宮品〉、〈二兜率天宮偈讚品〉、三〈十迴向
品〉。前之二品經，是諸天迎讚如來敬嘆佛德，
及嘆處之勝。後之一品，是正說十迴向之法
門。迴向者，令諸事法皆入理故。以十行事法
入前十住中理事無礙，故名迴向。前十住即
是文殊法身本智，後十行即是普賢之萬行，
明二人體用相徹，名為迴向。膝上放光者，明

理事卷舒自在故，猶如人膝屈申迴旋皆由
於膝。何故兜率天說此位者？為明此天於欲
界之中處中故，又於天上五位五處五會之
中故。向下有帝釋、夜摩之兩會，向上即有他
化、三禪之兩會，於欲界中此天處中故，故說
十迴向，令會理事無礙，根本智差別智智悲
均融處於中道。以處表法故，須此處說十迴
向之門。

第七明蘊修成德者，從第六會昇他化自在
天宮中，如來眉間放光明，名菩薩力焰明。此
光與初會中如來眉間所放光明終而復始，
至本處故，說〈十地品〉一品經是也。無昇他化
天宮品、無偈讚品者、為明十地果終住法本
宮，恒遍一切，功終行極更無昇進。乃至三禪、
十方世界亦同此也，為表果終十地智滿無
進修故，常對諸佛現在前故，為非新來無稱
歎故。此十地門，但於十住、十行、十迴向中，蘊
積功成使令滑熟，更無所住任運而成，自令
具足一切諸法。何故於此天處而說十地法
門？為此天依他起化以成自樂，名之他化自
在天。此位菩薩依眾生故而行悲智，興諸行
雲、雨諸法雨以成為樂，無自心相作諸行相。
以處表法故，須此處而說十地法門。依藏法
師，說此品時有三加五請者，檢尋經意，佛有
十三種加，解脫月菩薩及諸菩薩有四請。佛
有十三種加金剛藏菩薩者，一他方佛有十
二種加金剛藏菩薩，使令遣說。二毘盧遮那
如來眉間放光照金剛藏菩薩身，光中說偈
勸令使說。此為光加，通為十三。十方諸佛十

二種加者，一諸佛現其前，以言讚慰使令說
法。二與十種智及自善根，法如是加。三十方
諸佛手摩其頂，許令使說。以言讚慰，是語業
加；與十種智，是智業加；以手摩頂，是身業
加；毘盧遮那眉間光照及光中說法，是法力
加。總通言讚及與十智、手摩頂及光照，有十
三種加。金剛藏菩薩四重請者，一解脫月舉
眾疑、二請金剛藏菩薩為眾說法、三重請、四
諸大菩薩一時同請，都為四請。未知三加五
請從何所來？若但取身語意業為三加者，即
與十智眉間光照金剛藏身及光說法，其加
即有餘。若俱取十方諸佛言讚使說為五請
者，佛位居尊，軌則之中不合為請。以此之義，
總有十三種加、四重請。與十種智業，雖是智
體不殊，為不迷法相成差別智故，用時各別，
不可直取同門。以一同中有十三種所加各
別、四度重請皆殊，超昇之義前已說訖。

第八隨緣無礙者，從第七會，於第三禪中集
八禪眾說。一生補處菩薩入佛華三昧定，說
十一地等覺位中普賢法門。十地已終，明自
分道終，等覺位中行普賢行，遍明入俗、遍周
法界，行門重疊，廣及虛空及微塵中諸國剎
海，重重無礙，廣大如法界、究竟如虛空，名為
等覺位中普賢行也。言佛華三昧者，花之言
行能堪可觀，開敷感果義也。此為佛行法門。
佛者覺也，明十一地等覺行用。明十地成佛
以終，次十一地覺行滿也，故名佛華法門。三
昧者，法界本體大寂法門，定亂情盡名為本
寂。以此定故，行普賢行門一切三昧，此乃為

本體故。於彼天處，為於色界無色界八禪之
眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定門，有百
萬億偈。以此位菩薩入佛華法門，善明入俗
廣利含生自在故，名隨緣無礙。此位明法界
行周，何故在彼天處說十一地法門？為彼天
處憂苦情亡、唯三昧樂，為明此位菩薩定故
情亡，唯智悲利眾生樂故。以此處表法故，於
此處說十一地法門。地位行門，廣如《瓔珞經》
說，此以當《華嚴經》來文未足。

第九明因果位終者，從〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍
品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉、〈佛不思
議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功
德品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉、〈離世間品〉已上
十二品經是也。何以然者？為〈十定品〉至〈離世
間品〉總該五位十地佛位及普賢萬行，始終因
果前後徹故。是此〈十定品〉、〈離世間品〉二品經
初，皆却敘初會及第二會云「爾時世尊在摩
竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光
明殿入剎那際諸佛三昧」者，非是重來集會，
但為〈十定〉及〈離世間〉二品是體用門，通始終
故。於普光明殿如是重敘，依其法門，菩薩眾
名號差別，非是去已還復重來。於十住、十行、
十迴向、十地、十一地法，遍諸天處一時頓說
諸位。此之二品，意明體用徹於始終，佛因果
門故。十定體是文殊，離世間法是普賢，是故
〈如來出現品〉中放光和會二人，因果相徹門
故。放眉間光入文殊頂、放口中光入普賢口，
令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在
二人根本智差別智之際，以定慧力照之可

見。此之十二品經，一時都會，及諸六位十一
地總入普光本智法堂果德大宅法界之門
故，是故〈十定品〉及〈離世間品〉皆敘前之初會
二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡，置一
佛像在於地上，以眾菩薩圍遶莊嚴，於彼百
千寶鏡之中一時頓現，一一鏡中影像互相
參入都無來往。如來亦爾，於始成正覺之時，
天上人間十方國土一時頓現，互相參徹都無
來去，故彼說言音句義悉皆參入，都無來去
不論重會。不得作世間情解，作往來重重之
心。如前已述，事須和會至而復說。此之經末，
須知和會始終。〈如來出現品〉明五位十一地
果終之門、一部之經始終之際。以是義故、流
通付囑總在其中。〈出現品〉前〈普賢行品〉，即明
自己佛果修行之行。〈出現品〉後〈離世間品〉，即
明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所
行大悲智行諸習總盡，雖行普賢萬行，不染世
間，名〈離世間品〉。自修佛果前普賢行，明是自
所乘，勸他學佛果也。後普賢行，自己佛果已
終，純是利他，以此能令三寶不斷。十通、十忍
亦如十定，遍通五位，體徹始終也。通者，總通
明義也。忍者，法忍之門。阿僧祇者，乃明數量
之門。壽量者，乃明佛壽量隨人。菩薩住處者，
為明菩薩所住處，為人攝化住持境界常在不
滅。佛不思議法者，為明如來化儀法則自在，
非諸二乘及三乘權學所知。〈如來十身相海
品〉者，為明十世界海十毘盧遮那皆有九十
七種相及十蓮華藏世界微塵數相。〈如來隨
好光明功德品〉者，為明如來隨好光明照燭

功德，蒙光獲益。〈普賢行品〉者，為明果前進修
之行。〈如來出現品〉者，為明五位菩薩自力果
終，出現因果位極。〈離世間品〉者，為明佛果之
後純是利他。此已上三十九品經，六位五位
因果位終，利及諸天諸神王眾。〈入法界〉一品
經，如來入師子頻申三昧，還舉佛果五位利
及人間。以前總結初會二會，乃至十一地七
會之中佛位因果法門。八會在祇園之中，後
當更敘。

第十明令凡實證者，從第八會在祇園之中，
如來入師子頻申三昧門，還舉法界果德現
諸世間，令生信樂聞佛實相。五百聲聞、目蓮、
鶖子，示同不聞，寄同二乘有信不信。如初
會中五十眾，及覺首等十首菩薩、功德林等十
林菩薩、金剛幢等十幢菩薩、金剛藏等三十七
箇藏菩薩，如是各各有十佛剎微塵數菩薩
共集，隨位增倍寄成諸位，令諸人天凡夫得
此法門。如此會中六千比丘，明是凡夫，於文
殊師利所頓明十耳十眼。此眾雖居在路發
心，境界不離佛會。路上發心為表進修，非是
即離其佛會。乃至第九會，覺城東，一萬諸龍、
五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童
女，普明是凡夫同證佛位，是故今言令凡實
證。第九會覺城東過去佛大塔廟處，文殊師
利說普照法界修多羅門，無量諸龍得生人
趣，一萬諸龍發菩提心。覺城五眾俱登佛果，
但舉善財一人為首，及其五百之數法皆同
然。五百者，表五位。六千者，表六位，信亦在
中。一萬龍者，表其萬行之門故，無有一事浪

施設故，皆表法門。過去諸佛大塔廟處為其
會者，明古佛今佛道跡不殊，還同如來會內
一種。善財南詢諸友，還明進修，又明菩薩攝
化眾生之行相。第十會者，一切國剎及塵中
虛空法界一切會，此十遍一切剎塵中虛空法
界有情身塵毛孔之內，如是重重重重海會
無盡故。如是法界佛果法門，諸有信解及初
發心證入之者，猶如師子王之子初生之時，
雖即未能如其師子王力勢自在，然師子相
全體無異，一切諸獸皆當畏。如於此《華嚴經》
佛果法門信解及初發證入者，亦復如是，能
信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本
大智故。及證入者，同諸如來佛果之門，本無
修造，自體全佛。以此真門備進修差別萬行，
恒無始終，一真果德。雖未能堪力用如佛，是
則名為種佛。種子在於身田，以信為始。以定
慧力證入之者，初發心時十住之首以入佛
智慧，是則名為生在佛家為佛真子，以與佛
智同故，具足如來諸善根故，便即超彼三乘，
得神通菩薩九地等見。一切三乘人天外道
智所不及，是故應當根堪之士一心奉行。

稽首十方清淨海，
六位因果諸菩薩，

所說法門清淨海，
我今釋此微妙典，
令於法門無罣礙，
唯願眾聖垂加護，

夫闡教弘經須分四義：一長科經意、二明經
宗趣、三明教體、四明總陳會數。

一長科經意者，略作十段千科：一明始成正
覺、二明舉果勸修、三明以果成信、四明入真
實證、五明發行修行、六明智悲相入、七明蘊
修成德、八明利生無礙、九明諸賢寄位、十明
令凡實證。

一明始成正覺者，即〈世主妙嚴品〉是。

二舉果勸修者，即從〈現相品〉已下至〈毘盧遮
那品〉總五品經是，及〈世主妙嚴品〉舉佛所成
之果令使人修。

三明以果成信者，即從〈佛名號品〉已下至〈賢
首品〉六品經是。亦通取前〈世主妙嚴品〉已來
總是。便以十箇智佛為自心之果，以不動智
佛為首，明自心智隨分別性無所動故。

四明入真實證者，從〈昇須彌山頂品〉已下六
品經是，以十住為體，住佛智慧家生故。

五明
發行修行者，從〈昇夜摩天宮品〉已下四品經
是，以十行為體，行佛行故。

六明智悲相入者，從〈昇兜率天宮品〉已下三
品經是，以十迴向為體，體圓真俗，成大悲故。

七明蘊修成德者，他化自在天中〈十地品〉是，
蘊修前三法，令慣習成就故。

八明利生無礙者，〈十地品〉已下乃至〈普賢行
品〉等十一品經總是，以十地中蘊德成功，十

一地利生行滿，方名法行圓佛。於始於終，無
作體性不移毫念，為以法界圓明大智之性
為十住見道之初，無時念故、三世無性故、總
一時故，此非情識所知，唯智會故。

九明諸賢寄位者，即已上三十七品諸菩薩
并佛是，〈出現世間品〉亦是，皆從性海大智境
界中方便出現其身，寄位成十信、十住、十行、
十迴向、十地及等覺位十一地法門，令凡夫
信入倣學，依跡不迷其事。

十明令凡實證者，以法界性中安立十信等
六位，進修方便行。十地不離體用、不壞方便，
其智彌高、其行彌下，逐根行滿故名進修。隨
力堪能安立諸位，隨位知行令不迷因果，使
學者善明總別、依跡成功，不滯始故、不離初
故。即如下文，善財等眾優婆塞、優婆夷、童子、
童女各列有五百，具明十住、十行、十迴向、十
地、十一地五位，一位有十通為五百。如六千
比丘，通信亦不退，總云六千。一萬諸龍，以明
萬行。如是之眾並是凡夫，皆信是法界佛果
智境門故，而登十住十地，故名令凡實證。已
上十段長科經意竟，於中廣意至文方明。如
〈法界〉一品總通前後四十品經，總法界故，明
三世法總法界故。以此〈法界〉一品是一切諸
佛及以一切眾生之果也。於此一部之經，總
有五種因果遍周義。

一示成正覺因果遍周，即〈世主妙嚴品〉通下
五品經是。

二信位及進修因果遍周，從〈佛名號品〉已下
六品經，通十住、十行、十迴向、十地位中，共十

品經是。

三定體遍周，即〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉等品是。

四行海遍周，即〈普賢行品〉、〈離世間品〉是。

五法界不思議大圓明智海遍周，即〈法界品〉
是。有此五遍周義故，以此一部之經有五品。
五品之內，品初皆有「爾時世尊在摩竭提國
以為品首」者，明此五法是一時、一法界、一剎
那際、一體用，一切諸佛共同之法、一因果，等
周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之
法，不離十定之中一剎那際，降神入胎、示現
成佛、入涅槃，不離一剎那際，更無移也。以此
一部之典，五度一箇「爾時世尊在摩竭提國」，
唯〈法界品〉別，總明此一部之經大體宗趣一
法界大圓明智，有此五種遍周之因果。從初
信心進修諸行，始終因果行圓滿，畢竟不出
十定之體、無時之性，凡聖總齊，本來如是。由
情妄繫時量隨生，由妄繫故生老便有。若於
根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，非
實有故。如是迷無性理，違本無時智境之法
門，逐情隨妄見時劫延促者，於佛正法之中
不成信種。當知是人設修行出三界果，未有
成佛之種故，即權教六通菩薩、聲聞、緣覺是
也。如《法華經》不退諸菩薩，亦復不能知。此明
出生死之不退，未成處生死中不退。又但得
以空觀折伏現行煩惱入初地見道位，非是
以達根本無明得根本智中不退。如是三乘
見道，總是三種意生身菩薩，皆非是根本法
界大圓明智初發心住中能十方成佛等不
退。三種意生身者，初二三地名三摩跋提樂

意生身，四五六地名覺法自性意生身，七八
九十地名種類俱生無行意生身。如是三種
意生身菩薩，並是法界大圓明智海，火宅門
外三車權方便安立，令諸子等且免火難。如
此經下文「聲聞在會如聾。六通菩薩，設聞此
經，不能生信。」如經具明。為從無始際，設能於
佛法生信，但隨情生信，迷自智境故，無自契
實智起真信修故。若不迴心，畢竟不成佛故。
設復教化眾生，還能成得三乘及人天之種，
但住一方之淨剎，無廣大海界量等虛空無
邊智之大用。十方塵剎對現色身，一切眾生
隨根引接，三乘無分，但云見三千大千之境。
如此經「有世界海、有世界性、有世界種，皆甚
深廣大，與法界虛空等。」具如〈華藏世界品〉說。
如三乘中，設見如來身三十二相八十種好，
設復廣大云八萬四千，不見如來十佛剎微
塵等身相隨好。三乘之種，但見如來化滿三
千大千世界等行，不見如來化滿無盡佛剎
微塵等行。三乘之種，所作一切皆有邊量，不
見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不
礙。

二明經宗趣者，其義有六：一明經宗趣、二此
經何藏所攝、三分其序分、四定其正宗、五明
此經付囑何人、六明此經流通所在。

一明經
宗趣者，此經名毘盧遮那大智法界本真自
體寂用圓滿、果德法報性相無礙，佛自所乘
為宗。如《法華經》云「乘此寶乘直至道場」。又此
經云「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、
不思議乘」等是，還令初發心者為志樂廣大

故，還得如是如來大智之果，與自智合一無
二故。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承
事十佛剎微塵數諸佛盡於一劫所得功德，
不如信此經中如來大智境界佛果法界門而
自有之，信此福勝於彼。如〈賢首品〉下文頌云
「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住；彼之所
作未為難，能信此法為甚難。十剎塵數眾生
所，悉施樂具經一劫；彼之福德未為勝，信此
法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡
一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」又
前頌云「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，
求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘
者猶為易，能信此法倍甚難。」為明此經宗趣
甚深難信。修空觀者，息妄修禪、垢淨情存。聲
聞獨覺六通菩薩未迴心者，無如是分。如經
下文云「設有菩薩經無量百千那由他劫行
六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，不真菩
薩。」設聞此經不信不入，如《法華經》，亦是為迴
三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車權引諸
子，令歸如來大乘智法界真實門故。破几案
所依法故，令得如來無依住智本自在故。《華
嚴》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》
即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又
佛乘三乘一時總說，但隨根自應，一音法門
各有差別，總別義生。為真體無時，無可作前
後故。如《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，
無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導
於眾生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二
者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘

二。但權施未真者是餘二，故以一實對諸權，
皆是餘二，為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩
三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖
有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得離染
不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩
薩，樂空增勝，及假真如觀一向離纏，皆有欣
厭。及樂生淨土等諸菩薩眾，皆能離生死、出
纏不退，不入法界性海一真無欣厭門故，望
此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設
觀空增勝、修假真如門，行六波羅蜜得六神
通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不
退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通
菩薩不聞不信此經典故。如《法華經》云「若持
八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸
聽者得六神通，亦未為難，聽受此經是則為
難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘
信解，順情所忻。何以故？說佛果即在三僧祇
之後，說佛淨土在於他方，此娑婆是穢土。修
菩提者，厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩，
亦言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本
智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之
法，法易信故。非如此經，說入佛果不逾剎那
但隔迷悟，說無量劫總不移一時故。說從凡
夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未
成佛時、不見成正覺時，不見煩惱斷、不見菩
提證，畢竟不移毫念，修習五十位滿，一切種
智悉皆成就。總別同異成壞一時自在，皆非
世情所見故，是故難信也。其所信者，如經下
文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩

名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白淨無
垢，即法身之理。不動智佛者，即理中智也，一
切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利，一切
處金色世界，一切處不動智佛。今之信者，當
信自心無依住性妙慧解脫，是自文殊。於心
無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動，
名不動智佛。理智無二妙用自在，是故號曰
妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文
殊為十方諸佛之母。亦號文殊為童子菩薩，
為皆以信為初生故。信心成就，即以定慧觀
智力印之相契，一念相應，名十住初心便成
正覺。取能行處，號曰普賢。取妙慧無依處，號
曰妙德。取善能分別知根之智，號之為不動
智佛。自契相應，名為正覺。且能信處，號曰信
心。自契相應名為住心，為住佛所住妙慧，解
脫相盡，無生法故。若心外有佛，不名信心，名
為邪見人也。一切諸佛皆同自心，一切眾生
皆同自性，性無依故，體無差別，智慧一性。應
如是知。以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心，
應如是信解，不自欺誑。是故此經宗趣，為大
心眾生設如斯法，諸佛自所乘門一乘妙典法
界道理，令大心眾生入佛根本智佛果故，一
念契真理智同現即便佛故。為法界道理，見
則無初中後故，異彼三乘劣解者，宜聞三無
數劫登佛果故，宜說釋迦淨土在於他方、此娑
婆是穢土故。是故《法華經》內為迴三乘劣解
者，令龍女非器剎那成佛，明信心廣大，非權
施設，現實教故，所修實教不迂滯故。言龍女
年始八歲者，表今生成始學，非舊學故。畜生

女者，明非過去積修，此明此生信法門理直
無滯故。法界體性非三世收，一念應真三世
情盡，智無出沒即佛果故。是故經云「為度劣
解眾生，興八相等事。」娑婆世界舉眾遙見龍
女即往南方無垢世界成佛者，解云：南方者，
為明、為正，以主离故。离為明、為日、為虛無，
即無垢也。舉眾遙見者，明三乘權學信而未
自證，故言遙見。夫法界一真，自他相徹，若當
自得，焉得稱遙見？此經即令善財一生得佛。
云一生者，從凡夫地起信之後，十住初心契
無生也。即任法界智生，非業生也，至文廣釋。
今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟，博達
君子熟可思焉。

二明此經何藏所攝者，此經
名毘盧遮那法界藏所攝，以遍照法界海一
切諸法門盡含藏故，此經不許三乘化佛權
教所收眾生所知解故。化佛教中菩薩及二
乘之眾不能解了一真法界報佛法門，唯知
三乘自分法故。設是菩薩，但知三千大千世
界為一報佛境界故，千百億釋迦是化身故，
不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是
故此經還名毘盧遮那法界，佛果智海所收，
非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。
是故下文〈法界品〉中，慈氏所居樓閣名毘盧
遮那莊嚴藏，善財入已，唯見無量諸佛法藏
行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇，一一具
如經說。此即依毘盧遮那佛所教法行，法行之
因報得所居宮殿樓閣，一依法界藏行所成
因果故，乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。
藏者，含容義，含容法界一切法門因果法皆

無盡故。三乘經多以恒河沙為法門數之比
量，成廣大義；此一乘經多以一佛剎塵及十
佛剎塵乃至無量佛剎微塵為法數之比量。
又三乘法相，或一或二三等，七八九十為數；
此經法門一一具十為數，以明佛果法門圓
滿故。名詮既是廣狹不同，法藏法必當差別。
是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩
藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡，是佛
根本大智古跡。修差別智故，若異佛古跡而
有進修，無成佛義。如三乘，且免一分麁生死
苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此
經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。

三明分其序分者，分為二門：一都該一部、二
當品自有。一都該一部者，即〈世主妙嚴品〉是。
二當品自有序分，如經品品之中會會之內
皆有「爾時如是」，如是序其品內之意。又此一
部經，上下五度序其世尊所居菩提場之處
所。

問：何以如是？

答：從初第一卷「如是我聞一
時佛在摩竭提國」，明初成佛處在蘭若之中。
次第二會中，又「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若
法菩提場中始成正覺」，明不移本處而至報
宅中居，為普光明殿，明理智之行報得之宅，
寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去上
昇天宮，皆云「不離本處而身遍坐一切道場」，
或云「而昇如是天」。上昇天者，明列位進修。不
移本處者，明法界道理，以法性妙理無往來
內外故、大智體自遍周故。次四十卷中，〈十定
品〉又云「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩
提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三

昧」，明以法界法身為定體，無三世性故。從兜
率天下、降神及入涅槃，四十年住世，轉一切
法輪，總不出剎那際，以此三昧圓通始終非
三世古今故。如是序致，以總言之，一切過現
未來諸佛皆盡一時成佛，并眾生生死亦不
移剎那，但眾生妄繫有年歲長短。如佛所說，
即生即死皆不移時。是故經云「一念普觀無
量劫，無去無來亦無住，如是遍知三世事，超
諸方便成十力。」如此一品經，總括前後始終
之際，無去來，今古性盡。明從凡夫地一念發心
忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一
地五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎
那，為以法界門為開示悟入故，明實教一乘
法界之門法如是故，是故以三昧名目明之。
此品都舉此一乘根本法界寂用之門，始終一
際無本末時分，故以為成佛之頭。次〈離世間
品〉亦然，序致「始成正覺乃至普光明殿」者，為
普賢菩薩入佛華三昧。佛華者，是所修佛行
故。三昧者，明寂用無礙也。還同前序致所在
者，明修佛行體用，無始終，常圓滿，無三世也。
此品明修以普賢行，還以法界體大智常隨眾
行，圓該三世還不移剎那際等故，明其眾行即
法界體用也故。如是序致，皆明時不移亦不
移處，以菩提場無中邊故。所修眾行常等如，
剎那三世無增減故、無去來故。次〈入法界品〉
云「爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園」
者，此舉正宗。如來所乘通前徹後，天上人
間十方世界總以法界為體，非虛妄體故。為
眾生隨迷不達故，此品之內都舉天上人間

十方世界總不思議法界體寂用自在故，令
眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議
神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒
故，以明法界普該，前後本一際故。不須同序
菩提場，以菩提即法界故，前會總在法界
會中故，故如是序致也。十會之體用，總以此
品通括，一體一時一性一智之本母故。此五
度序其始成正覺者，總明此法界一時無前
後說。如此一部經內，〈世主妙嚴品〉、〈佛名號品〉、
〈十定品〉、〈離世間品〉，四度皆重序致始成正覺
普光明殿，〈入法界品〉但言給孤獨園。此五品
經，大意有五種佛果遍周，總該餘品。此五品
經意是重敘，但為此五種遍周法界因果，一
剎那際五事頓彰，該收諸位總在其內，成法界
大智果故。以此有五箇經題目相似，唯〈入法
界品〉獨言給孤獨園。云何為五種遍周因果
也？

一〈世主妙嚴品〉明成佛果遍周，經云「不移本
處而身遍坐一切道場」。

二〈佛名號品〉，在普光明殿中說，明報身及國
土名號法門施化利物遍周。此會說六品經，
成就信位佛果，此明信心遍周。

三〈十定品〉，如來入剎那際三昧，以此三昧普
該此經，及無量三世劫總是一時，本來如是。
為佛道合，然現其本法成佛說經，及滅度時分
無有遷移，此明佛大智本性自體寂用定體
遍周。乃至入涅槃，四十年住世說法，處母胎
猶未出，在兜率天猶未下生，以實法際體然，
無往來今古性故。

四〈離世間品〉，明以法界自體本寂定大智為
普賢行體，即明覺行遍周。佛華者，覺行也。三
昧者，本覺體也。

五〈入法界品〉，明根本法界本體大智佛果遍
周。此五種遍周，總以法界為體，總是一遍周
法門。此五遍周，該收諸位諸差別故。恐人不
解失其意趣，一部經內五處序致，題目鉤連
前後相攝，為明此經以法體本無次第本末、
兩頭中間、時分長短故。如王寶印一時普印，
無前後成文也。以法寶印普印諸位，但明五
位、十住、十行等進修習氣不同故，性無差別，
以總別同異成壞十玄六相義融通道理自
明。此六字義，為緣起三對，六字都該萬法。一
總別一對、二同異一對、三成壞一對。總不相
離，不可癈一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨。
總是斷常生滅中邊等見皆是情量，不了任
法自性緣生。此乃以無思正慧力方解；以思
而知之者，且信心也。此是初地菩薩觀察世
間一切緣起法，雖總同時，不繫俱有；雖總具
別，皆無自性。不可繫法俱無。餘兩對亦然。
皆是有無非有無、俱不俱、常無常情所繫故。
如一切緣生法，如空中響，本自無為，應物成
音。如善筮蓍龜者，無思無為、不鬼不神，而
應緣能知萬有，而告人古今吉凶如指掌者
也。應如是知。任法緣起，非如情也。一多總別
諸同異門，一切成壞皆非前後同時等繫。法
界法門道理亦復如是，皆非前後，有無同時；
俱不俱或滅或留，情所繫故。皆是性起大悲、
無作大願，任法緣起，稱無作智，非故非新。施

設轉正法輪、出生滅沒，皆不可作故新去來
解，皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘
自寂取證、滅情亡智，即以起大願等利諸眾
生而無願想，雖以大慈大悲饒益眾生而無
愛想，雖入生死，不沒淤泥；雖在涅槃，十方世
界利人不息。皆是如來無性無依無作智力，
皆不可作去來現在古今之解。

四定其正宗者，有三種正宗：一隨位正宗、二
隨品正宗、三大體正宗。

一若隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、
十一地，各有正宗。十信以佛根本不動智以
為正宗。十住以證入法界智如來果德理體
妙慧以為正宗。十行以佛根本智起普賢行
進修以為正宗。十向以理智圓融真俗起興
大願以成悲智，使令理智大悲均平不偏靜
亂以為正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功
濟以為正宗。十一地以普賢行等眾生情流
充滿法界海任用利生以為正宗。此為隨位
正宗。

二若以一部教門，四十品內當品自有正宗，
隨品名目總是可知。

三以一部教大體正宗，以如來大智法界性
絕古今體用圓滿一乘佛果以為正宗。常以
此佛果正宗，以為開示悟入進修，使令慣習
成就。又此經四十品中，以〈法界品〉為正宗，餘
品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱，成一
切智一切種智法界體用，以為所乘成正覺
故。此根本煩惱，非三乘所知故。二乘且折伏
而不起，菩薩以空觀折伏無現行故，廣如《勝

鬘經》說。一切眾生以法界門以為開示悟入，
明如來根本智是眾生分別心，契同無二故，
則法界自在故。以是義故，十住初心便成正
覺。以將十行、十向、十地、十一地法門，治令慣
習智悲成就，更亦不離初心法界智體用故。
但以此法界智體用無依住門，以治諸習惑，
惑薄智明分分殊勝，但須定慧照用。身心諸
法皆無依無根無本，諸貪恚癡漸漸微薄，諸
佛智慧漸漸增明。法樂自娛，非貪世樂。此是
法界中漸漸，非始末也。

五明此經付囑何人者，此經法門付囑大心
凡夫。經云「此經法門不入一切餘眾生手。」解
云：餘眾生者，三乘及外道，樂著人天及求出
世樂者。何以故？此經不許三乘菩薩具六神
通，自未能聞經生信，何況二乘人天外道。經
云「唯除生如來家法王真子。」即大心凡夫能
生信證入，故生於佛家。不言已生佛家諸大
菩薩，諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫
信證，不名付囑、不名流通，為無人信、無人悟
入故。經云「若無此子，此經當滅」者，解云：若
無凡夫信證者，此經當滅。若不如是，諸大菩
薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微
塵數故，如來何須念此經當滅？既不念已生
佛家大菩薩眾，明知當念大心凡夫。非為已
入聖位者，當知此經付囑大心凡夫故。如〈出
現品〉說。

六明此經流通所在者，此經流通分
每在品末，有動地雨華菩薩供養處，總是大
都付囑流通分。〈如來出現品〉不在經末者，為
此品是經之末。為此品是三十七品、是五位

菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是
經之末。又如來從前第六卷中第二〈現相品〉
內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來
因果。如來因果，世界報得國土莊嚴。眉間放
光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說
十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等
法。從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經。
等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文
未足。通取其數有三十七品，前後總有四十
品經。至其〈如來出現品〉，是五位因果始終之
末故。〈如來出現品〉示現法，則表其始終五位
因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌
普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文
殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用。
或文殊為因、普賢為果。或二人互為因果。此
一部經，常以此二人表體用因果。今古諸佛
同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。如來
眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五
位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令
教行流通故。眉間光是果義，已放果光付囑
文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現即是
流通。此品之內具說付囑流通，亦作輪王大
子具足王相，能治王位等喻釋文，至品方明。
〈如來出現品〉後〈離世間品〉，即是佛自成果後，
行普賢利他之行，訓俗之門。十地果前行普
賢行，自利利他；十一地果後行普賢行，純是
利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如〈法界〉一
品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾
生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生

分別即如來智故，即明就眾生世界說是法
界不思議故。

三明教體者，依涉法師說出經教體云：一切
聖教四法為體，名、句、文身，語為性故，以先慣
習相領解故。此為四，聞持流布，令法久住故。
然此法依六處轉：一者依法，謂十二分教故；
二者依義，隨位相故；三者依，彼時說去來今
自他事故；四者依處，要在世界國城故；五者
依數，一十百千至微塵故；六者依彼補特伽
羅，說有佛持故。由斯六處，得有正法久住。補
特伽羅者，此云數取趣。上依涉法師立教體
竟。今以自管闚，依此《大方廣佛華嚴經》立
其十種教體，廣乃無盡。

一一切眾生根器，佛一圓音一念三世，無始
無終常轉法輪以為教體。

二一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃
見境發心，不待說故。見惡厭之、見善樂之，總
能起善故。又一切法無非佛事故。

三一切法自性清淨以為教體，以觀察力心
契自相應故。不待說故。

四以行住坐立四威儀以為教體，見敬發心，
不待語故。

五以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事，
令諸眾生見敬及念戀發心故。

六以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在，
見者發心，不待文句故。

七以無常苦空為教體，觀者發心，不待語故。

八以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不
待名句文及以語故。

九以名句文身語及眾生根為教體。藉言方
現故。

十以法界一切法本真為教體，眾生法
之，能淨垢故。

大要言之，一切眾生諸煩惱海，
一切眾生隨分善根人天樂果，聲聞緣覺菩
薩佛乘解脫涅槃，名句文身語業等，及一切
善惡業果報虛空法界，言與無言，一切法無
非教體。以目觀知，或以聞法，或以自思惟，內
薰智現，能離諸惡及得涅槃，說與不說皆是
教體。若無煩惱即無教體。

四明總陳會數者，於中大意其義有三：一總
舉會數、二陳其會意、三說佛出世所由。一總
舉會數者，其會有十。

二陳其會意者：

第一會
在菩提場中者，明示現始成正覺，為化眾生
故。

第二會在普光明殿者，明法報及行所行，報
得依正二報所居之宅。是故於此品重言始
成正覺，顯不起初會為初蘭若菩提場體，不
離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於
淨處得道，方始歸來，示現此法本無來去遷移
時分。

第三會昇須彌山頂帝釋宮者，明從普光明
殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於
帝釋天宮，表其進修之位法行增勝故。於此
天說十住之門，明十住之位創始應真，心與
空合，一分自得慧用，自在如天故。如上高山，
身與空合，以處表法位勝，不即要在生天。明
無相慧用，如天自在故。又明山體，於世間中
出高過俗，表於十住初心，禪定如山不動，無
相妙慧出俗，現前能破障故。

第四會在夜摩天宮者，明夜摩天宮在空際
不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲愛
繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如
是。不要身生彼天，明在行恒空，無所依故。

第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足
故。說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願
大悲大智使不偏僻，不貪世樂、不貪涅槃，不
著大悲，不著大願、不離其中、使令處世、如蓮
華同塵而不污。又表此天於欲界處中、下有
忉利夜摩、上有化樂他化，以明上下。此天處
欲界之中，還說十迴向門，表令法身大智萬
行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不
令如三乘樂修出世心增、二乘趣寂、菩薩留生
及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是，
不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。

第六會在他化自在天宮者，為於此天說其
十地，為其此天以他變化用成己樂，以明十
地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自己
涅槃之樂，無自樂故。

何故超化樂而於他化
說其十地之行？

答曰：為明從十迴向均融理
智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，
不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利
一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二
利故。又明十地果終居欲界之際，而得自在，
同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲
縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位
攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進
修行相，十地之位道力功行階降合然。以無
明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果

極方終，設至十一地，二愚猶在。是故此經〈阿
僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉此二品之法，佛果
已前十一地普賢行滿未能達盡，以是義故
如來自說，明果終始知算數之極，如來隨好
功德佛果方終。已前諸位法門，當位菩薩自
說，最下〈入法界〉一品如來神力說，表法界中
明一切法總神總真總不思議，明法界體凡
聖一性故，於人中說。至文方明。以此二愚佛
果方悉，是故十地之位隨力所堪，堪至此天
故。雖進修階降位位差殊，然法界體一時一
念、一得一切得，為明法界無始終法故。不可
即作始終長短，存情思想違理之見故，以定
慧照之可見。

第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈，此
會來文未足。如《瓔珞本業經》具云「彼經是化
三乘人已後，如來領至菩提樹下，却說初成
佛時說《華嚴經》會次第。」彼經具言「計此一會，
通為十處十會四十品經，為此經十十成法
皆圓滿故。」明三禪之中，初禪除憂、二禪滅苦，
憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。猶法樂故，喜
動還存。以喜動故，色心還在。此色心是樂禪
悅樂無思之色，非如欲界之色故。心有無思
樂禪之色，出入之息猶存，報得淨身，身如皓
雪，衣如金色，過身一倍，行即遊空，足不履踐。
初禪身二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣
與身倍，至文廣明。於此天說十一地法門，表
等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生遍
周法界，常法樂故。至第四禪，寄同佛位故，稱
真法性無出入息，隨理普周，任眾生見習氣

迷法之愚一時總盡，世出世法無事不窮，號
之為種種光明遍照義也。以智滿故，表法如
是，不即如是上下往來。但以法身大智虛空
一切智日對現色身，於法界中隨其器水普
現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二
天，明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄處，
表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆遍一
切處故。

第八會在普光明殿，說十定法門，其定名入
剎那際。如三乘說，八十生滅為一剎那，八十
剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘之中，
但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論
別有生滅。明如來出世始終不離剎那際，如
〈離世間品〉說。如來正處胎時、住兜率天，并初
生、出家學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時。
身猶處胎未出，為定體稱法界本性。以為定
體，更無長短，始終，三世總為一際。更不許如
世妄情想，佛出興作長短繫，違真理故。即明
時之極也，更不論剎那外別有生滅。此是當
部經之意趣。不同古人釋此會為重會普光
法堂者，意不如是，不以見名言教中兩度三
度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等故。
失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，
但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為
佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾
生根器為明鏡。佛於一切眾生心海，任物自
見、各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來
有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來
自性一切智種智之都體也，為依報所居。此

剎那際定，是佛一切智種智之法性故，意在
總括一切法界眾海會等總體，不令學者有
往來自他故。今者却作往來重會之見，此將
不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重
會去來之見，經無是意。

第九會在普光明殿者，明從此處而起信心，
發行修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，
乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊
行。是故佛果向前十住已上，自乘普賢行滿，
即〈如來出現品〉前三十六品經是。〈普賢行品〉
是佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故，
〈出現品〉後〈離世間品〉是。為從第二會普光明
殿中起信心已，經過五位始終因果，不離本
跡，諸佛果滿舊普賢門。於〈十定品〉中亦其此
處，明以法身定體圓通，始終一際一處，三法
同一，不移普光明殿報居之宅，齊頭並印，無
有重會三會去已還來。古人釋此會為重會
三會普光明殿，以法界門不可作世情思想
解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所，
信心經過五十箇位門，至德生童子、有德童
女，為未是佛果以前自利利他普賢行終故。
十二位中妙覺之位，見慈氏如來，是佛果終
位。令其善財却見文殊，明今至果，不離舊所
初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身、
等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云「更入
無量三昧」者，為明證過佛果位內二種愚故。
二愚者：一迷阿僧祇廣大數愚、二佛位之內
隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟，自利
進修五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經

如來自說。及〈法界品〉如來不思議神力說，為
明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此
品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝
鬘經》云「無明住地，佛地方除。」三乘三祇之果，
及淨穢別執菩薩還歸本土，二見順情多不
相似。如法界因果，當念不遷、不虧階級，總別
一多通融，方便全殊。此普光明殿說〈離世間
品〉，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡。
亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世
諸佛及以菩薩、一切眾生，視如即夕，無有古
今，即其義也。

第十會在〈法界品〉者，明此一會普含諸會及
十方剎海法界虛空界總為一會，重重無盡，
一切諸佛海及一切眾生之海總以此〈法界〉
一品總為一體。一切境界隨眾生心，以此為
別，以六相十玄該之，以無思之心照之觀之
可見。或以〈世主妙嚴品〉為一會，以普光明殿
三會為一會，通前〈世主妙嚴品〉為二會。上昇
須彌、夜摩、兜率、他化第三禪等天為五會，通
前兩會為七會。〈法界品〉祇園人間為第八會，
善財大塔廟處為第九會，以虛空法界一切
處會為十會。即該收前後十方總盡，亦是一
家所釋，亦不違道理。古人云：九會者，為未知

有十一地在第三禪說。此經總十法為准，不
可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且
寄成五位之法，未寄顯能修行之人。如覺城
一會，即明能修行之人及菩薩攝生方便法
則。

第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，
若見如來始成正覺及正像末三時教者，非
正覺見、非見佛出興，此乃劣解眾生且如是
見，求正覺者不應如是。

問曰：云何見佛出興？

答曰：當見自身，無身無心、無出無沒、無內無
外，不動不寂、無思無求，世及出世都無住
處，無心所法、無法法無心，心法無依、性無始
末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟
入，是名見佛出興。如〈光明覺品〉文殊師利頌
曰「世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當
成大光曜。若於一切智，發生迴向心，見心無
所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，
若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量
中解一，了彼互生起，當成無所畏。」前兩行頌
明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興當
知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相、見初
見末，但見自身、眾生身心無生滅體，是出世
間。

夫說一部之經，始終徒眾形相總有二百二
十八眾，形類部從莊嚴道場形類各異。當會
事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一
品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣
博，預陳難解，對事方指、目視道存。如前長科
經意六段門中，第一會中始成正覺，總有六

品經，經有十一卷。其中品名者，一〈世主妙嚴
品〉、二〈如來現相品〉、三〈普賢三昧品〉、四〈世界成
就品〉、五〈華藏世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。此六
品經，於初會中有六種意。此初會中，從「如是
我聞」已下，是序分、正說分、流通分，自餘會皆
然。從「如是我聞一時」六字至「始成正覺」，是序
分。「其地堅固金剛所成」已下，是正說分。至「動
地雨華」是流通分，從正說分中，說如來成佛
因果，菩薩神天五十眾，表佛自行利生之眾，
令諸來菩薩見知因果，及示現得道入法入，
即同佛所知見法，與後學者以為樣式。從其
凡夫入法，即同佛知見故。初發心時便成正
覺，從此義生。以後諸會悉自有序分，至文方
明。大都付囑流通分，〈如來出現品〉是，前已敘
竟，如輪王大子喻是。

一初〈世主妙嚴品〉，明佛始成正覺，諸世間主
來集慶佛成道，又自求所益。又所表如來自
行五位法門。

二〈如來現相品〉，明佛始成正覺，口光告眾、毫
光示法。

三〈普賢三昧品〉，明佛令普賢長子入如來藏
身三昧，審諦觀法。從三昧起，說佛果報、眾生
業力，成就世界依正二報國土莊嚴。

四便說
〈世界成就品〉，明由眾生業力起。

五〈華藏世界品〉，明華藏世界海是佛自智果
報得莊嚴。

六〈毘盧遮那品〉，即明引古證今，令眾信順，法
不虛來古今相照，令信不疑。今此初會六品
經，皆有意趣。就六品之中，還依會釋，分為二

門：一〈世主妙嚴品〉一品經，明佛始成正覺，略
示依正二報之所莊嚴。二〈如來現相品〉已下
五品經，明示果勸修。於此二門，且於初門
〈世主妙嚴〉一品，義分十門。

第一明毘盧遮那始成正覺，依正二報之所莊
嚴。

第二明十普賢眾、常隨佛眾。

第三明諸神八部諸天來集。

第四明結眾已來。

第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行
果。

第六明日月天子八部王等，以自得益法門，歎
佛十迴向行果。

第七明十眾諸神，主稼神為首，各以自所得
法門，歎佛十行之果。

第八明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾
諸神，以自所得法門，歎佛十住行果。

第九明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行
普賢行果。

第十明華藏世界動地興供，明佛出興，大眾
歡喜福威感應。

已上初會十門中，菩薩神天
總得如來五位法門。但化令入位者，皆得一
分應真理智，總得稱之為神能主導眾生，非
鬼神之神，以入如來智，法力自在故。十地如
天，亦明自在，至文方廣明。

今釋此初會中〈世主妙嚴〉一品，如前十段科
文中第一段，明佛始成正覺。於此一段復分
為二：一釋經題目、二隨文釋義。

一釋經題目者，何故名為大方廣佛華嚴經

世主妙嚴品第一？解云：大者無方義。方者法
則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義、
智自在義。華者遍法界無盡行義，以行能開
敷自他果故，華是感果義、開敷義。嚴是莊飾
義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷
十住位中妙理智慧果故，復生無作十種行
華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行
為嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天
八部之眾，皆為世間主，各將十佛世界微塵
數隨身部從，或但云無量，來嚴道場。此為依
眾成名，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆為世
間之主故，以能主導眾生，總為世間主故。亦
此初品總標一部，都舉總有二百二十八眾，
形狀不同、各各部類，或言一佛世界微塵、或
言十佛世界微塵、或言無量，以嚴海會故，言
世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得
稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主，主導眾
生故，此為依主得名。品者，均別義，明五位
及信心同異差降意類別敘，進修生熟各有
條貫、次第分明，令後學者自識本行進修不
惑故，為品類均別義也。第一者，非是次第前
後之第一，為法界門中無前頭在後之次第，
皆是一時無二念。同時顯著，諸品之第一；一
多緣起，同時之第一，是名同時具足相應門、
一多相容不同門，以十玄門及六相義通融，
不可以如情所繫，故名第一。

二隨文釋義者，從「如是我聞一時至如是無
量功德」以來，於中有七十一行經，長科為四
分：一從「初如是我聞一時」以下至「始成正覺」，

於中有八句經，總明斷疑成信分。前之六字
明結集聞經之主，後之五句序致如來得道
之處。二「其地堅固」以下至「妙音遐暢無處不
及」，於中有二十六行半經，總明歎佛依正，此
土他方及菩薩神力莊嚴道場分，此如帝網
之他方。三「爾時世尊處於此座」以下至「所有
莊嚴悉令顯現」，於中有十三行經，歎佛成道
修行果滿，依正報德悲智攝生自在無邊分。
四從「有十佛世界微塵數菩薩」以下至「無量
功德」，於中有三十行經，明菩薩大眾圍繞
分。又從初斷疑成信分中，義分為三：一定傳
教人、二定說經時分、三釋經文義。

一定傳教人者，如三乘中《大智度論》第二卷
所釋「如來臨入涅槃時告阿難：『十二部經汝
當流通。』告優波離：『一切戒律汝當受持。』告阿
那律：『汝得天眼，當守護舍利，勸人供養。』告大
眾言：『我若住一劫、若減一劫，會亦當滅。』語已
雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬，愛習未
除、心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：『汝是守護佛
法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法
並是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝
今愁悶，失所受事。世尊今日雖在，明朝即無，
汝當問佛未來要事。』」盧豆教問要事有四：一
問如來在世，親自說法人皆信受，如來滅後
一切經首當置何言。二問如來在世，諸比丘
等以佛為師，如來滅後以何為師。三問如來
在世，諸比丘，等依佛而住，如來滅後依誰而
住。四問如來在世，惡性車匿佛自治之，佛滅
度後云何共住。阿難如教請問世尊，世尊答

云：經首當置「如是我聞一時」等六字為句。二
云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比
丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀
治之，此云默擯，若心軟伏為說《迦旃延經》，此
云離有無破我慢心。又如五卷《大悲經》中，阿
難請佛：「云何結集法眼？」佛告阿難：「我滅度後，
大德比丘應如是問：『世尊何處說大阿陀那
等經？』汝應如是答：『如是我聞，一時佛在摩伽
陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至娑羅雙
樹間說。』」如是等二十餘處所說之經，佛自重
教阿難結集如是。是故此六字句義，佛教立
故，斷後聞經者疑，知非是他餘人說故，亦非
阿難自說，依涅槃安立如經初。准科文，從「如
是我聞一時至始成正覺」有八句，依五卷經
說令眾斷疑。一者如是是一句；我聞是二句；
一時是三句；佛在是四句；摩竭提國阿蘭若
法菩提場中，此之三句義唯是一，但陳其一
處三法是一。并始成正覺為六句。是故「如是
我聞一時佛在菩提場中始成正覺」，總為六
句。今言如是者，如即如佛所言。是者，是佛所
說，簡非異說。兩名相順契信不殊，明真是佛
說，非阿難自說，亦非魔梵所說。又我聞一句，
是阿難從佛所聞，非轉轉傳聞故，亦非是非
人所制故，又非如外道經書，青烏銜來、石崖
崩得，是斷疑成信分。如真諦三藏云：「依微細
律，阿難當昇法座之時，其身如佛具足相好。
眾見此瑞，遂生三疑：一疑佛大師從涅槃起，
更為眾生說法；二疑他方佛來；三疑阿難轉
身成佛。今為除此三疑，故安立六字，是阿難

自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所
說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但
以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本
形。」以此義故，以此六字用斷眾疑問。如三乘
中說阿難，既是佛得道夜生，年二十方為佛
弟子，其二十年已後經是親聞，已前傳聞。故
《轉法輪經》云「阿難結集，自說偈曰：『佛初說法
時，爾時我不見，如是展轉聞。佛遊波羅奈，為
五比丘眾，轉四諦法輪。』」故知以前非親聞故。
又薩婆多論云「阿難為佛作侍者時，請願言：
『願佛二十年中所說之經，盡為我說。勿與我
故衣及殘食。』」將知此也是觀聞。又如《涅槃經》
云「阿難多聞士，若在若不在，自然常解了，
常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經
遠近常聞。」此以阿難傳法，並是三乘經中所
說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上
說。夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小
緣？自非器類齊肩示陰陽而影響，三世九世
窮劫一念而知，無盡古今常如即夕，今以三
乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今
此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源、道
齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。
豈論生時年歲作前後之見？如是佛出興世
轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情
欲為文字，於一音中無前後際一時普印。隨
樂不同，各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿
難示行傳教之主伴者，是普賢行海隨器高
低出沒任流、依根現跡，皆不得以三乘定例。
如上所說，並是聖賢密潛同事，是應三乘權

化，未為了教。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿
難：一阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二
乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅，此云慶喜賢，
持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘
容與兼持。三阿難陀娑伽羅，此云慶喜海，菩
薩持大乘法藏，於下小乘容與兼持，此者亦
是三乘中傳教阿難，未為實教。如是《華嚴經》
傳教阿難者，正阿難昇高座時身同諸佛，一
時頓演四乘等教，隨根結集。即阿難與佛體
用不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云「阿
難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」若望此經
非三乘所知，即此弘廣菩薩傳教非謬。今此
稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云
是文殊師利稱如是我聞，以彼論中云「文殊
師利，佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世
間故。」又如《大智度論》云「文殊師利與阿難在
餘清淨處結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖
者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊
師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難，
亦復如是，總是佛自普賢行中隨根方便、隨
器高低故。已上定傳教人竟。

二定說經時分者，略立十種說教前後不同。

一如《力士經》說，佛初成道，一七日思惟已，即於
鹿園說法。

二如《大品經》說，佛初成道，鹿苑轉四諦法輪，
無量眾發聲聞心乃至獨覺心、大菩提心，不
言時日。

三如《法華經》說，三七日詣鹿園說法。

四如《四分戒》及薩婆多論，六七日方說法。

五如《興起行經》及《出曜經》，七七日方說法。

六如《五分律》，八七日方說法。

七如《大智度論》，五十七日方說法。

八如《十二遊行經》說，一年不說法。

九依今唐朝藏法師，決定將如來成道定二
七日說《華嚴經》。已上見佛說法前後不同，皆
是隨自見佛說法前後不同，非是依本法界
成實之說。

十今依此華嚴法界門定說法時分，還依本
教定其時分，總不如上。如來依真，出世利物
還令至真。若也各自隨逐自情，永劫迷輪苦
趣、乖真逐妄。佛意不然，經自有明文，何須違
教？逐權背實，障業何休？如〈十定品〉說「如來於
剎那際出現於世、入涅槃」，總無時也。言剎那
際者，猶是寄言爾。以無時即一切時出現、一
切時說法、一切時涅槃，為寂用無礙故，隨眾
生心現故。又如《法華經》「吾從成佛已來，經無
量阿僧祇劫。」以無時可量，故言無量。此為佛
說法時，以此為定，不逐世情遠思為無量之
想也。以無時是佛說法時也，以本教說本時。
本時者，法界無時也。如〈十定品〉「以剎那際出
現於世入涅槃」者，意言時無可移，如剎那際，
總明法界無可遷移時也。今定說經時分，只
是三世古今情盡，以為本說法時也，不可依
前權教逐情引接之說。

三釋經文義者，一從初六字八句斷疑成信
分中，依《大智度論》云「如者順也，又是者印也。
即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，
即指已所聞之法故，故云如是。」又依長耳三

藏約三寶釋，一約佛，謂如佛所說，是我所聞，
是佛所說。又依藏法師釋約法云：謂如我所
聞，是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今
約法釋云：如者，諸法如故。是者，即是佛故。故
言如是。以法界大智之真我，聞佛說法界大
智之真經，故言如是我聞，即明師弟體一。此
約華嚴法界門釋，為明初發心因果理智不
異佛故。又一切法如也，以法體如，所說法者
及法亦如。此法界智是所聞之智，智亦如如
故，故言如是。心境不二方聞佛所說經，若心
境有差不可聞佛所說，亦復不能信順領受
故。我聞者，是法界智之真我，還見法界智之
真佛，還聞法界智之真經。總法界智之真人
互為主伴，還化法界智之真眾生，悟入法界
智之真性故，故言如是我聞。夫佛日出興化
群生之軌範，所有結集傳經之主伴，自非氣
類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩、文殊師
利、如來自行普賢等傳持聖教是實也，非實
是種智外三乘之人能傳教乎。設是阿難，亦
是同流，皆以常樂我淨大智慧之真我，聞如
來大智所說之真經。非假我故，皆如佛知見，
故言如是我聞，不同《涅槃》具四緣和合之所
聞故。云何四緣？一耳根不壞、二聲在可聞、三
中間無障礙、四有欲欲聞。如是之聞，是凡夫
聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞：一本
識為依、二耳識種子為因、三末那為染污依、
四意識相依、五自類耳識為無間依、六耳根
不壞為境根、七作意欲聞、八境為所緣緣、九
中間無障礙、十境近在可聞。如是之聞、是凡

夫及三乘有限量聞，不同此教菩薩以遍法
界大智慧為聞，更無能所，以一圓明智境一
念普聞三世劫無量等諸聲，皆不如上說。凡
夫及三乘繫無量劫者，是法界門中一念一
時聞，以智無裏外，一時聞故。

一時者，依梁《攝
論》，一時有三義：一平等時，無沈浮顛倒故；
二和合時，謂令聞能聞正聞故；三轉法輪時，
即正說正受時故。如依諸古人說，正是說《法
華經》時，非是說餘經時；正是說《金剛般若經》
時，非是說餘經時，名為一時。取正是說當部
經時，名為一時。今此說《大方廣佛華嚴經》時
即不爾，即是以法界體，寄言一剎那際出世
及涅槃，以一言音一時遍周十方國土轉法
輪時，名為一時。非如上說一時之義。

佛者，覺
也。覺有二義：一始覺、二本覺。此佛者，覺無
始終，三世障盡，名之為佛。不如權教有出世
涅槃，有始終故。又佛者，《大智度論》中有四義：
一名有德，謂婆伽名德，婆名有故。二名巧分
別，婆伽名分別，婆名巧故。三名有聲，婆伽名
聲，婆名有故。四名能破婬怒癡，婆伽名破，婆
名婬怒癡故。又《佛地論》說有六義，頌云「自在
熾盛及端嚴，名稱吉祥與尊貴，具斯六種義
差別，是故總號為薄加。」

在者，在何處所。有二
義，一指事、二舉法。指事者，在摩竭提國，且
指其國。舉法者，在何處也，在法界。即事即法
界無二故，為法界無中邊大小彼此故。又摩
竭提國者，此云不害國，摩者云無，竭提云害，
總云無害國。又云：摩者不也，竭提者至，言其
此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者遍

也，竭提云聰慧，此國為多有聰慧人遍其國
內故。又云：摩者大也，竭提體也，謂五印土中
此國最大，統攝諸國，故云大體也。此國王不
行刑戮，其有罪者送置寒林中。為明佛大悲，
以處表德故。阿蘭若法，此云寂靜處。寂靜有
二義：一事、二理。一事者，在摩伽陀國尼連河
側漚樓頻螺聚落中，去人間五里、一牛吼地
也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道
場神，常在其處。一切諸佛示成正覺，總在其
中，表如來萬行圓滿中道無邊故，此處是閻
浮提之中心故。二理者，即一切法自體靜故，
即動而常靜故。菩提道場者有二義故：一事、
二理。一事者，如前尼連河邊。二理者，遍法界
也。法界無邊、中道無邊，於一切剎皆示成佛
故。如世間場簡穢故，法場治惑故，示現成佛
治眾生惑故。此場依主釋，為佛在其中現成
道故，依主得名為覺場也。

始成正覺者，古今
情盡名之為始，心無所依名之為正，理智相
應名之為覺，得如是法名之為成。又自覺
覺他名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分
竟。

第二莊嚴道場分者，從「其地堅固」以下至「妙
音遐暢無處不及」，於中有二十六行半經，明
如來依正二報莊嚴道場。於此一段文中，明
如來本行中四種因，感四種果報。於一心性
中有四種因，行十波羅蜜，又於其中各得十
種莊嚴。何者為四種因？

第一以法身因報得金剛地。經云「其地堅固」
者是也。其地上有十種莊嚴，即以十波羅蜜

以成依報，金剛地為正報。何者為十種莊嚴？
一以法性中大智以為檀體者，即一行中具
十行總圓故。以此經宗一行即一切行，主伴
恒圓滿故，故以寶輪圓滿用嚴金地，明一即
一切故。二以寶華以嚴金地者，明其性戒清
潔，猶如妙華開敷菡萏令人樂見，發生自他
善因果故。三摩尼寶以嚴金地者，摩尼此云
離垢寶也，以忍行清高心無諸垢所招依果
故。四諸色相海以嚴金地者，以精進波羅蜜
總該眾行，能招自他果故。以招報故，諸色相
海以嚴金地。五摩尼為幢莊嚴者，明定體恒
淨無傾動故所招果也，禪波羅蜜能普寂故。
六放光明及出妙音莊嚴法界者，明定能發
慧，慧能說教，以為依果，以嚴虛空。又明第六
波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者，明方便波
羅蜜成就大悲，覆護眾生施教行故。所招依
果，為明七住七地等成大悲法門故，施教行
之網，漉出眾生，安置於大般涅槃之岸故。因
行如是，依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴虛
空者，此網向下懸垂之飾也，明第八願波羅
蜜以任運之大智入俗益生，教行所招依果
也。如十地菩薩，七地已前作七度，鍊真金轉
令明淨喻八地，即作種種莊嚴華鬘喻故。九
摩尼王變現自在莊嚴虛空者，明第九力波
羅蜜，九住及九地等為大法師，說法自在所招
依果故。明十住中第九、十行中第九、十迴向
中第九、十地中第九，總明法師位說法自在
所招報故。十雨寶及華以嚴金地者，明十住
十地等大智法雲，雨眾法寶及利眾生行普周

遍故，所招依果。從第九摩尼寶變現自在，即
雨十地法雲之寶者，明住住地地五位相即
故。

第二萬行因者，其如來自行普賢行為因，所
招寶樹行列莊嚴金地、周遍十方為依果故。
經云「令此道場一切嚴具樹中現像」者，明覺
行體周徹故。此總陳樹上莊嚴，後別舉菩提
樹一箇，用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依
果者，常以金剛地為正報，其上莊嚴為依。又
如來身為正報，金剛地及地上一切莊嚴為
依。今樹者，以如來行為因，因行招報，樹為依
報。又樹上，其樹金剛為身，金為正報，幹枝條
葉華果為依，明以行樹法華智果慈悲之葉，
以十波羅蜜為枝幹，法身以為其莖，而隨十
行之上報得十種依果莊嚴。何者為十？一
金剛為樹身，以法性為檀行體故，所招金剛
樹身依果。為明一切行從法性生故，是故以
金剛為身。云樹高顯者，如下〈十地品〉說十地
菩薩行中依果所招之樹，其身周圍十萬三
千大千世界，高百萬三千大千世界。如十地
菩薩行中依果尚自如是，況復如來？二瑠璃
為幹者，生枝已上為幹，向下無枝條處為樹
身，明自行淨戒為因，外招瑠璃為樹幹故。直
出者為幹，傍生者為枝，枝上生者為條，明萬
行隨流，以淨戒為體，以無染故皆是法性身，
隨流而無染淨行果所招報相。三眾雜妙寶
以為枝條以嚴其幹者，明純雜萬行對緣成
忍，能利自他所招依果故。四寶葉扶疎垂蔭
如雲而嚴其條，扶疎者蔭映得所，明精進波

羅蜜自利利他教行法門，覆護得所不省不煩
恰中故，外招依果樹葉以嚴覆蔭眾生得所
故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者，明
如來以無量三昧方便隨流利生，影應一切眾
生之行，隨類現形，外招其華以嚴寶樹。亦明
三昧能開敷智慧果故，故報得依果以華為
嚴。六摩尼為果與花間列者，明以定華能敷
慧果，寂用自在故。含輝發焰者，慧能照燭自
他故，所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者，明
方便波羅蜜以大悲心，處纏同事方便破暗
故，所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者，明
第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼
寶內有諸菩薩俱時出現者，明第九力波羅蜜
以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩
為大法師，所招依正本末相似，以行果能招
樹報，樹出菩薩眾還明本行，明依正交參具
總別故。為明本行萬行報得樹嚴，樹出菩薩，
以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者，表
八地無功之淨智，九地出行設教利生故。以
菩薩是行，樹是行中報得，還於樹中出菩薩
行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者，明如來
十住十地等智波羅蜜，以法大雲雨法雨故，
所招依果。

第三明大悲因果者，以如來大慈悲為因，如
來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成
之：一如來大悲含育德，以成其宮；二以正智
利眾生德，以成其殿；三以智觀照利自他德，
能成其樓；四以大智知根設教益生德，能成
其閣；五大悲弘願周遍利生德，報得宮殿樓

閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生，復
成十種依果。何者為十？隨法身、隨萬行、隨大
悲、隨大智所招依果，各自區分不相礙故。猶
如大地生諸卉木，地唯是一，萬像不同。如水
資生喻，思之可見。但十波羅蜜理唯一性，隨
其法身萬行大悲大智，報自差殊故。如法身大
願大悲大智十波羅蜜，廢一不可。至八地已
來其功未熟，若廢一即一切不成。欲學佛菩
提，如此通融不修一行，若偏修理即滯寂、若
偏修智即無悲、若偏修悲即染習便增、若但
修大願即有為情起。菩薩於此眾行不去不
留，以法性均融得所，即得以定慧力觀察之，
不可玄情斟酌也，長諸癡愛。其十種行以為
十種依果莊嚴者，一以十方一切諸佛平等
法性無著大慈大悲心，行檀波羅蜜所招依
果，眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行，或
染或淨，非一色故，所招依果非一色故，以嚴
宮殿。二以法性自體清淨無表戒體，隨大慈
悲行守護眾生，名為行華，能感自他果故，所
招寶華報以嚴宮殿。三以忍波羅蜜處世濟
凡，毀譽不變動故，外招依果諸寶流光，光化
為幢。幢者，不傾動義、勝怨義，勝於毀讚之怨
故。四以精進波羅蜜隨大悲行，外招依果，無
邊菩薩道場眾會以嚴宮殿，咸集其所。五以
禪波羅蜜隨大悲行，外招依果。菩薩出現光
明，以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜
隨大悲行，外招依果，得不思議摩尼寶王而
為其網，以慧能簡擇成諸法網故，還得不思
議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨

大悲，同於染淨隨流之行，外招依果，得自在
神通之力，所有境界皆從中出。明如來以法
無依住智慧之門，成大悲方便之行為因，所
招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行
成大悲門，經中喻云「猶如一國純穢、一國純
淨，於此二國事難可了知。」明七地菩薩以成
就大悲方便萬行，於染淨二見難斷難成故，
為此悲門化利眾生無休息故。八以願波羅
蜜外招依果，眾生所居屋宅現宮殿中，明如
來大願應眾生為因，所招依果如斯顯現故。
又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜
隨大悲行，為大法師故，諸佛神力所加，以嚴
宮殿以為依果。十以如來行智波羅蜜為因，
外招神力，一念之間宮殿悉皆包含十方法
界，明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴
宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果
故，文勢連貫互融相依，明一行一切行互參
故。一切報果不可無因而得，但以智細細思
之，本來因果內外相似。

第四如來大智隨萬
行因果者，即通萬行，出現世間，正成正覺為
正因也，師子座為依果。

從其師子座一段文中，義分為三：一釋座名、
二陳座高廣、三明座上莊嚴因果。

一釋座名師子者，依主釋。如來於大眾中得
無畏故，非於座上有師子。座嚴設有者，但明
依報故。

二陳座高廣者，經但言高廣，不言量數。今以
例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座，高十
千層級。十行位中夜摩天宮佛座，高百萬層

級。十迴向位中兜率天宮佛座，高百萬億層
級。高廣隨位，各各相稱，以次類之。十地之位
他化天宮其座，高億萬億層級，彼天宮已超
化樂故。第三禪中說十一地，又超二天倍倍
更高。〈十地品〉不言佛座層級高廣之量也，但
以次類之。此之四位佛座高下層級不同者，
以明隨十住、十行、十迴向、十地進修階降，隨位
所見高下不同。以實而論佛座高廣，無有決
定大小高下可得，為如來心量盡所繫故、無
有量也，所招依果亦不可以量度故。如無邊
身菩薩量佛身際不可得故，已出情際心數
量故。以此義故，住毛孔中而身不小、居法界
中而身不大，為情量盡故。身若隨類，座亦隨
類。若以如來自報體而言，以法界為座體。因
既如是，依果亦然，故亦非可量。如〈法界品〉中，
等于法界座量為定。

三明座上莊嚴因果者，略有十種，皆以如來
智隨萬行，一切處亦成正覺為因，一切處十
種莊嚴為依果故。其十者何？一摩尼為臺者，
明如來智隨法施成檀波羅蜜，明智體淨所
招依果，得離垢寶為嚴故。摩尼者，此云離垢
寶也。智能出俗，以此為臺，明智體超塵逈出
義也。二蓮華為網者，以智隨萬行成戒波羅
蜜門，明其性戒得真不證，處纏不污，猶如蓮
華處水不染。為網者，明智隨戒體，教行漉眾
生故，所招依果報相似故。三清淨妙寶以為
其輪者，明如來以智隨行成其忍門，生在王
宮及示成正覺，假令調達梵魔波旬惱而不
恚，所招依果妙寶為輪，明佛忍行圓滿故果

報圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者，明如來
以智隨眾行成精進波羅蜜故，所招依果眾
色之華，而作瓔珞以嚴寶座。為明精進行為
嚴大智法身為華瓔故，明智行互嚴。五堂榭
樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者，明如
來以智隨行成禪波羅蜜門故，明其如來智
隨禪行無動不寂，明此禪門總攝法身大悲
大智進修行門層級次第總皆具足，所招依
果亦具足故，故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗
書云「大屋曰榭，其狀上平，可以為臺觀。四周
置簷，上下以軒檻階砌嚴之，中虛為其室。」亦
云臺上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果
周迴間列者，明如來智隨慧用依根同行所
招依果，樹嚴寶座寶樹枝果周迴間列者，明
理智悲願互參同時，總別得所不偏修故。以
十門參之。七摩尼光雲互相照曜者，明如來
智隨方便行隨器與益，所招如是依果莊嚴。
照曜者，知根同事。八十方諸佛化現珠王一
切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者，明
如來因中八地大智大願功終，大悲已滿大
智圓明，諸佛摩頂，能十方示成佛身，一切菩
薩願行齊等故招依果。佛化珠王者，明同十
方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者，明菩
薩行圓。瑩者明淨義，燭者照曜義，以明如來
因中八地大智，隨本大願力照眾生根，依根與
益，故為依果也。皆以十玄六相該通，總一剎
那際同別具足故，不可順情而知。常不異理
智而知，依無作定體方明。思而知之者，信位
也。九復以諸佛威神所持者，明如來大智隨

行成力波羅蜜，為大法師，說佛法輪，同諸佛
力故，所招依果。佛力持座令座說法，十座出
音聲說佛境界，妙音遐暢無處不及者，遐者
遠也，暢者悅也，明座出音，說佛境遍周法界，
遠悅眾生故。此如來因位十地法雲潤澤所
招依果故。

第三明如來成道攝生自在分者，於此分中，
從「爾時世尊」以下至「所有莊嚴悉令顯現」，於
中有十三行經，總明如來處座成佛，身語智等
三業自在、眷屬莊嚴、利生自在。如來所坐之
座，以法界為座體，以如來一切萬行報得，為
依果莊嚴。如來是大智之身，緣座上所有莊
嚴，皆是如來大智隨行任運報得，如龍遊雲
起、虎嘯風生，報感之應然，非物能與為也。成
最正覺者，為簡非外道、聲聞、緣覺。於權教中，
木樹草座厭俗出纏，令劣解眾生起三乘種，
且拔八苦，非究竟覺之正覺。簡非如是覺故，
故言成最正覺。此正覺者，不忻不厭、不出不
沒，染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性，自在教
化盡一切眾生，世界剎海皆非限齊，所有報
境身國相徹圓滿十方，諸佛眾生自他同處，
互相參入影現重重，不云報滿三千大千之
剎，不名淨土在於他方。略說大相有九十七
種大人之相，隨好無盡，頂著華冠、項著瓔珞、
手著環釧，非同三乘厭俗出家，勸諸菩薩生
於他方佛國淨土。簡非如是，故言成最正覺。
號毘盧遮那，此云光明遍照，以其大智教化
依根破障故，如經一一自有其文。智入三世
悉皆平等者，明智能隨俗言入三世。即俗體

本真，故言平等。以總別同異成壞門六相義
該括，即總而全別、即別而全總，即同而恒
異、即異而恒同，即成而恒壞、即壞而恒成，皆
非情繫一異、俱不俱、有無非有無、常無常，生滅
相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在
故，以自體無念力大智照之可見。此一段十
三行經，總明如來身語智三業依正隨用自
在，經自具文，不煩更釋。

第四從「有十佛世界微塵數菩薩」以下至「無
量功德」，於中有三十行經，明菩薩大眾圍遶
分。於此分中，都顯初會總有四十七眾，皆是
圍遶，皆有其意。於此四十七眾之內，從初菩
提樹內流光眾已下，至普賢等十箇上名悉
同名之為普。眾且分為三。

一菩提樹內流光眾是，明佛本因五位進修，
建行利生成報顯因眾。如前所釋。二如來所
居宮殿內眾，明佛本因大悲圓滿，覆育含生
利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數
菩薩眾中，普賢等上名悉同名為普者十箇
菩薩眾，明古今諸佛共行普賢行眾。已上三
眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智，隨五
位中進修自利利他十波羅蜜、四攝、四無量等
之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體，一

切凡夫以此為所乘，如大王路，法則常然，行
與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第
四，從三十三天王至大自在天王眾，隨位復
分為五。第一從爾時世尊處於此座成最正
覺，并十普賢眾，此是現果成因生信分。何以
然者？為如來是正覺之果，普賢等眾是佛行
果。如來所居華藏淨土，是佛報得依果。一切
眾生以自根性觀如來三種因果，及行佛自
行普賢門而生信心故。若不如是，依何生信？
是故如來以此三種因果，而令眾生信樂修
行。以是義故，此之初會及普光明殿中第二
會，至〈賢首品〉已來十二品經，總是舉果勸修
生信分。

第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾，并
取已下第二執金剛神等九眾諸神，以明十
住因果。何以然者？海月光大明菩薩亦是普
賢等眾，分為異名意者，明還以佛果位內普
賢行門，入俗利生，隨行名別。既以佛果位內
諸佛共行普賢行法入俗利生，所堪利者還
得舊法不移舊行。以是義故，還以普賢位內
海月光等異名菩薩便為十住初心。明從凡
夫地修學十信心，信諸佛正覺之果無異自
心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨，
名無依住智。如諸佛根本智，以禪波羅蜜無
作印印之，即法界性自然相稱，所行諸行即
普賢行故、動靜無二故，所轉法輪即與十方
諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟，正覺
不移，其本一故。會同諸佛舊覺，本智同一性
故；行行不移，舊普賢行故。以是義故，將普賢

眾內十箇海月光等異名菩薩眾，為成十住
初心，明十住初心不離舊法智故。以此下文
云「初發心時便成正覺」。又如海月光大明菩
薩，向下獲益歎德中經云「復次海月光大明
菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜，教
化眾生，及嚴淨一切佛國土方便解脫門。」明
以普賢行成就眾生入佛大智法界，行普賢行
五位次第進修法門故，以普賢入俗果行名
海月光。通以下等共成十眾，用成十住菩薩
位門。以下通九眾諸神至主藥神等，明是入
十住之果行也。為入十住應真，稱之為神。明
入位菩薩，以自應真法合為神，覆育含識故、
以智靈通救生自在故，稱之為神，非世鬼神
也。次後諸神天等，明五位進修增勝故，漸漸
自在也。以此菩薩神天總明十住，已上入位
菩薩皆隨自位攝生，因果自在行故，非鬼神
之神。若自心達理，不與妄合，其智自神，不為
不思而智善通萬有故。此諸神眾，皆是如來
以五位行攝生得益之眾，還將行相法門次
第作法樣式，令其後學者一一倣之，善知因
果故。

第三從「主稼神」以下至「主晝神」，此十眾諸神，
明十行利生法門因果故。

第四從「阿脩羅王」以下至「日天子」，中有十眾，
明十迴向利生法門因果。

第五從「三十三天王」以下至「大自在天王」，於中
有十天王，明十地利生因果。已上五眾是寄
位，表佛果五位行門因果故。為利眾生故，寄
位顯法、寄位入法，與眾生作法，令眾生證修。

從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾，
於中有四種眾。其意如何？第一如來座內
眾，明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第
二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛
孔光明眾，是法界性起無礙，一多同異自
在、大悲無盡不思議眾。明此法界門法合如
然，體本如是，法行依正重重無礙，以法界智
境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫
中眾，是示果成因生信利生眾。此是成佛以
後，以十信心位乃至十住、十行、十迴向、十地、
十一地遍法界法門眾，舉此自修之因果，還
令學者倣之。以上諸眾配位及來意，即通
前樹內流光眾、宮殿樓閣眾，總有十一眾。隨
位別配，即四十七眾。為五位之內十箇普賢
總為一眾，當位不分十十部類故。海月光大
明菩薩眾及已下神天，十住、十行、十向、十地
各各有十種部從故，都為四十。通十普賢為
一眾，取上四十共為四十一。并菩提樹內流
光眾、如來所居宮殿眾、如來座內眾、十方諸
來菩薩眾、菩薩毛光眾、如來眉間毫中眾，都
為四十七眾。且長科眾意如是，於中義趣至
文方明。菩提樹內眾、如來宮殿內眾，前已釋
訖。已上且長科初會眾竟，餘待至文。已上總
明舉果行遍周以成信位。

從此已上四十七眾，若別列十普賢眾，即五
十六眾諸大眾海，皆是大眾圍繞分。從此初
段中有三十行經，分為三段：一初有七行半
經，總列菩薩之數，及陳同號普賢菩薩之名。
二從「海月光大明菩薩」以下至「十佛世界微塵

數」，於此一段文中有七行半經，陳異名菩薩
眾，并都結已上諸菩薩數。三從「此諸菩薩」已
下至「成就無量功德」，於中有十五行半經，陳
大眾本修行之因，及歎大眾之德。從初段中
七行半經，列同號普賢之內，義分為三：一釋
菩薩名下之義、二釋菩薩同號之義、三舉眾
所為因緣。

一釋菩薩名下之義者，略釋普賢菩薩一號，
餘可准知。行與理齊，利生皆遍，號之為普。知
根利俗，稱之為賢。菩之言覺，薩言眾生，善覺
眾生，號名菩薩，廣云摩訶菩提薩埵也。梵言
摩訶菩提薩埵，此云大覺眾生，為常於生死
海，覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者，
普賢菩薩通號也，明一一菩薩皆有此十種
德行，約德為名故。為表德行圓滿始終具十，
一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故，
但以其名下之義即彰自行。餘准知之。總以
十波羅蜜為體。

二釋菩薩同號之義者，明此
十普之義是一人之普，一一菩薩具十普也，
一切菩薩總然。下名別者，明一一普能遍別
故，方知普義得成也。總是十方諸佛同行共
行，更無故新。如大王路，發跡蹬之者，即是無
奈不行之何。一念隨善，少分見性，智慧現前，
總是不離佛正覺根本智故，不離普賢行故。
如普賢行，一念中少分善心，總是向法流者
故。如下經云「聞如來名號及所說法門，聞而
不信，猶能畢竟至於金剛智地，何況生信修
行者也。」

三舉眾所為因緣者，明佛出興世所現依正

二報，大集普賢菩薩眾海意，為令眾生見果
生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是
十方諸佛正覺根本智之果，十普賢等是十
方諸佛差別行果，舉此二法中因果報得，令
眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中，一示，
八相成道是；二勸修，以觀果知因，勸人天等
修學；三證同，如是三乘一乘等證。今此一乘
中，將此佛乘根本智果、普賢遍法界行果，勸
令大心眾生生信修行，此乃即是五位中十
一地普賢等覺位門，十方諸佛成佛竟亦行
之不息，如初發菩提心者行之不息。今將此
位以為信門，若不如是，以何為信入？故佛果
後普賢行純是利他，初發心以後普賢行是
自利利他行故。今此初眾并佛所為如是，舉
果勸修，生信樂修行趣入故。今經之大意為
若此也，將舊果勸初心。向下海月光大明菩
薩諸神天眾，即明信已入十住十地修行進
趣，漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果，
令後學者見其體樣信樂無疑，趣入隨位各
異故。若不如是，滯在一法，智無增勝故。已上
一段，且是初見佛成道見佛果，五位菩薩集
眾示現入法，入即同佛所知與佛齊見。若信
他佛，然初心菩薩未能然也，未是自信自心
自身是佛，大智境界是佛法身，是堪行普賢
行者。從第二會〈光明覺品〉已後，一切處金色
世界寶色世界，即明自心法性是金色白淨
無染，名為所居世界。不動智佛即是自心，於
無性理中分別之智本來無動。上首菩薩文
殊師利，明是自心無性之中善能簡擇妙分

別慧，覺首菩薩即是自心如是真信之首，目
首菩薩即是自心，明見可信之心心境俱佛。
如海門國法，普見自他俱佛故，至文廣釋。方
明是身是佛、是心作佛，心外見佛不名信心。
已上大眾圍遶分中釋同號眾竟。

第二釋海月光等名異眾。其意如何？此七行
半經，其中義分為四：一陳菩薩眾意、二釋菩
薩名號、三都結眾數、四歎德。

一陳菩薩眾意者，此十箇異名眾所以異名，
前同號意，況如前段已釋意。此一段異名意
趣，為明以彼普賢行入俗利生，隨其行異名亦
還異。為明以普遍別方名為普。其眾意，為明
入俗利生教化眾生，還令眾生得自身之法，
是故寄位在十住初心。以明用彰十住初心
一下頓乘古法，不移古跡故無異舊道，如大
王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生，開
悟迷流還令學古。以是義故，還將佛果位內
普賢異名之眾，寄位成十住初心，為彰後悟
不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果及普
賢行果，古今諸佛所乘常道，是明所信之門。
此入俗利生異名之眾，即明所化眾生入道初
心，還同自法不移古跡故。後有發心之士，一
一自心以定慧力照之可見，不可以情信者
堪為，自非久種善根，應當聞而不惑。設使三
乘根種六通菩薩，尚自懷疑。凡流之中一乘
之性，處凡流而信入。如下經自有明文，為三
乘種性劣解，佛隨根性，且說此娑婆為穢土、
是五濁故，淨土在他方。或言此方是穢，向上
第四禪已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧

祇之後方成。未說淨穢含容、塵含法界、凡聖
同居各無妨礙。三乘等教執權成實，難信此
法界一乘之門。為學假詮假教假觀，破麁現
無明繫著故，行一分麁波羅蜜門，得三種意
生身，見諸佛國土有自有他、有淨有穢，忻彼
厭此兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等，得
一分神通，報勝諸天，神通亦勝，忻厭心勝，更
亦不生惡國穢土。為本願力，有佛成道處暫
來還去。如說三乘教中多有此事，未迴心者
常當如是。學權教者，為根下劣故不聞此教，
聞亦不信，如經下文自具說故。如《維摩經》、《法
華經》，為破彼故，方始一分略說，猶未具論。是
故學教者，慎勿偏習一門。諸部經文總各深
思意趣。大有一生學道，為聞慧不妙不廣，返
謗真言。廣說云云，且略而陳爾。以上陳異名
菩薩眾意趣竟。

二釋菩薩名者，此十箇菩薩名，一箇是隨十
住位中一箇波羅蜜之通稱。一一中具十，為
隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇波羅蜜，
各是五位中菩薩通行。又隨五位行中，十住
具十、十行具十、十向具十、十地具十，十一地
具十，通為百數。此明一波羅蜜中有十，十中
有百。又十住中一一住中具十，十住中具百。
五位總然，通成五百箇波羅蜜門。隨其行位
名目，感果各別通位，總是此十箇菩薩之名
號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩？
以法行無邊大悲廣利如海，所有蒙益總令
見性清凉，號名月光。既得清凉之後，智無不
照，號曰大明，一切世界大覺眾生故。摩訶菩

提薩埵，摩訶菩提，此云大覺也。薩云薩埵也，
此云眾生。為不捨眾生生死故，廣云摩訶菩
提薩埵也，略云菩薩。梵云摩訶菩提薩埵，此
云大覺道心眾生。為自覺道，不捨生死，大覺
悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故，明法
界一真無異相故，此是檀波羅蜜為主。餘九
菩薩名號為伴，明以法界行大施門廣濟如
海，利他得益為月光，除煩惱熱得清凉故。以
此名號即是所行之行，即此十箇菩薩之號，
是十住位中初發心上十波羅蜜之主伴萬行
故。此像下文〈十住品〉位內菩薩本所事佛下
名，號之為月。十住位中十箇佛，下名悉同，號
之為月，倣此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲
音海光無垢藏菩薩摩訶薩者，明性戒大悲
普雨法音，故號雲音。性戒無染，猶如大海不
宿死屍故。明法界無性，以為戒體，無法不淨，
如海廣大故。光者，明性戒之體心境俱真，名
之為光，又以淨智常當照俗名之為光。無垢
者，法性無染也。藏者，明法界性常含萬像無
法不淨，明一真故。總別俱真，無垢淨故，故號
雲音海光無垢藏。菩薩如前。次忍波羅蜜中
菩薩號功德寶髻智生者，明法忍莊嚴其身
故，號名功德寶髻。寶髻者，首上之飾，明菩薩
發心忍為上首，故寶嚴其頂也。智生者，以能
忍故，是智生也。菩薩如前，明忍為華髻義故。
次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光
者，明勤行饒益眾生，招多功德，所行萬行無
不益他故。自在如王大光者，普照也，以常於
生死海中以智光明益生無倦故，並令開曉，

故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇
猛蓮華髻菩薩者，明法界為禪體，從凡夫地
起信心已，入證之初。明一念無思，頓超諸想，
真智冥會，故云勇猛也。智能達俗，處世無染，
故號蓮華也。髻者，明此位菩薩表法中以蓮
華冠頂，明禪體處世即真，不染寂亂故。次般
若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者，明第六
智慧如雲，雨法雨故。慧光破暗，名之為日。摧
邪顯正，號之名幢。次方便波羅蜜中號大精
進金剛臍菩薩者，明第七住、第七行、第七迴
向、第七地、五位中凡是第七位總修悲位故。
以其真理圓融染淨、故名方便。如下十地中
第七地菩薩舉喻云「譬如一國純淨、一國純
穢，於此淨穢事難可了知。」如善財童子於第
七住中見休捨優婆夷，此云滿願，為明此第
七住位成就深厚大悲，滿一切眾生願故。又
告善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，
常居此園。」如是之意，明每位位中第七方便
波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者，
八萬四千一切諸塵勞門我皆同行，常以生
死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初
發心住，一住中十箇波羅蜜中第七波羅蜜
故，非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中
有十箇第七，方便波羅蜜當一一住中，各各
以方便圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同。於
十住中，一一具十，十行、十向、十地、十一地總
然，各有十，倣此十箇菩薩名號。且圓初發心
住上第一住內十波羅蜜中第七方便門故，
且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故，明大悲

堅固，處生死而無疲倦，名大精進。壞他堅垢，
號曰金剛。處俗同纏，無虧中道，號之曰臍。臍
者，明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者，
表智悲中際，廣意在下文方明。菩薩如前。此
是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜，
且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住、修行
住如是十住，各自具十波羅蜜主伴圓融，一
住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至
無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號香焰
光幢者，大願弘芳號之為香，智能隨願依根
破惑故名為光，入邪破障故號為幢。如第八
位中，多作外道邪師，與邪同行，破邪師道。如
八住中毘目多羅仙等是，善財第八住中善
知識也，明智淨方能破邪故。次第九力波羅
蜜中菩薩名號大明德深美音者，明力波羅
蜜為大法師位，善說法故，故名大明德深美
音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩
名大福光智生者，明此是智波羅蜜故。此上
十菩薩名，明初發心住中，以十波羅蜜用治
初發心住中障，成法身悲智門故。計此修治，
法合一法。今說諸波羅蜜，各各修行不同，明
於一法上以十法修治，慣習增明，以成一故，
其法不離舊行也，時亦不移舊時也故。時無
性故、三世無去來故，但於一法上具十箇波
羅蜜行門體用，但於一法上修行生熟處分
一住二住，但於一法上會智悲願行生熟淺
深不同，隨不同處分其地位差別故，非是法
異故。以總別同異成壞六相義圓通可知。

三都結眾數者，經云「如是等而為上首，有十

佛世界微塵數」者是也。

四歎德者，以下十五行半經是也。經自具文，
不煩更釋。如是以上大眾之海，總是普賢行
滿，常住世間安立法則，成就菩薩十住、十行、
十地等位次第，令諸眾生開示悟入，常為世
間一切依護。如上歎德中具明，以下獲益中
亦具明。如獲益中，總是作利生方便入法次
第，入即同佛所知，與後學者作見道之樣。迷
即是凡，悟即同佛知見，皆是本來舊達，並是
影響眾也。以下神天亦同此例，皆是助佛揚
化顯德，令佛法化流行世間、眾生獲益故。

二復有佛世界微塵數執金剛神。此一段有
十三行半經。於中義意，分之為四：一寄位表
法、二釋名配行、三列數、四歎神德。

一寄位表
法者，明神眾是見道已，性齊諸佛、智同真理，
隨普賢行處世護持，稱之為神，護持正法故。
隨行表法者，為表十住位內第二治地住門，
主戒波羅蜜，明戒為防護義故。以法身為戒
體，稱真不壞，號曰金剛。前海月光大明菩薩，
為十住中初發心住，於中意義如前段文已
釋。此一眾有十神，明第二治地住法門主戒，
為防護義故，號為執金剛神。執者，軌持不犯，
名之為執。其智應真，號之為神。

二釋名配行者，此之一眾神，以戒波羅蜜為
體，十箇神名即是隨戒體上十箇波羅蜜名，
一箇神是一行。第一妙色那羅延執金剛神，
主戒波羅蜜中檀波羅蜜門，以性戒成檀，感
招妙色。法空破惑，故號那羅延，是不壞義。此
位明以持性戒故得不壞身。執者，軌持義也。

金剛者，不壞義也。二日輪速疾幢執金剛神，
主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺，名號日輪。
見者應真，名為速疾。自他惑盡，名之為幢。心
無異念，名之為執。性無可破，號曰金剛。稱真
自在，名之為神，以智為神故。三須彌華光執
金剛神，主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高
勝，號曰須彌。以忍嚴行，人見皆悅，號之曰華。
親之破慢，號之為光。忍心無失，名之為執。法
性為忍，猶如金剛。智無思而知萬有，號之為
神。四清淨雲音執金剛神，主戒波羅蜜中精
進波羅蜜。履俗恒真，名為清淨。演法無懈，潤
澤含識，號曰雲音。聞法破惑，號之金剛。智不
為而知萬有，稱之名神。五諸根美妙執金剛
神，主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思，而六
根隨智而用，故名諸根美妙也。用而恒寂，名之
為執。無思可破，號曰金剛。又無思之智能破
自他惑故，號曰金剛。寂然智不動，正慧隨用，
號之為神。六可愛樂光明執金剛神，主慧能
破暗故。七大樹雷音者，主第七大悲門。樹是
覆蔭義，明方便波羅蜜門覆蔭眾生故。八師
子王光明者，主願波羅蜜。起無功用智，自在
如師子王，能破外道諸雜論故。九密焰勝目
者，主力波羅蜜。法力自在，潛流同事，或作外
道邪師同事，破所繫故。此位是大法師位，凡
第九波羅蜜，遍入五位中五百箇波羅蜜門，
皆第九為法師位。十住第九為法王子住。如
善財童子善知識，十住中第九住法師位中
作勝熱婆羅門，示入外道五熱炙身、上刀山
入火聚等。此名密焰勝目。密潛同事，設教破

愚，故名密焰。智目知根，故名勝目。十蓮華光
摩尼髻執金剛神，主戒波羅蜜中智波羅蜜。
如善財童子第十灌頂住中善知識，作童女
名曰慈行。得真不證，處俗無污，名曰蓮華。大
智知根，名之為光。位昇灌頂，名曰摩尼髻。摩
尼者，此云離垢寶也。此是第二治地住中十
位十波羅蜜主伴。十位主伴萬行，號曰十箇
執金剛神，神名皆以行位立名之故。明十住
中一住具十，十位具百，五位皆然，一一次第
以名義配當，法合如然。第三已下列數、歎德
二門，如文可知。

第三是十住中修行住。於中六行半經，義分
為四：一列數、二寄位表法、三釋名配行、四重
結其數并歎神德。

一列數者，如上初行是。

二寄位表法者，此十箇身眾神，寄位表十住
中忍波羅蜜。以法忍成就，於生死中利生自
在，號曰為神。下文歎德中，成就大願，供養承
事一切諸佛，明於往昔以調忍心承事一切
眾生令其成佛，為諸佛眾生體無有二故。已
成諸佛，何須籍其供養？以無量身無量眾供
具承事，於一切時中供養一切眾生，令其成
佛，是調忍義、是身眾義。

三釋名配行者，此十箇神是忍波羅蜜中十
波羅蜜故，明一一行遍一切行故。第一所謂
華髻莊嚴身眾神者，主忍波羅蜜中檀波羅
蜜。明忍辱為華鬘報得以嚴其頂上之飾故。
身眾者，為忍位中行檀，明以眾多身雲、眾多
嚴具遍周法界承事供養，廣利眾生故。神者，

智隨忍行自在，故號為神。此十波羅蜜以忍為
體。二光照十方身眾神者，主忍波羅蜜中戒
波羅蜜。此位中以法忍為戒體，明忍戒圓明，
見者歡喜。法忍戒光，號之為光，照十方身。眾
神如前釋。三海音調伏身眾神者，主忍波羅
蜜中忍波羅蜜故。海音者，明聞諸善惡毀讚
音聲廣多，猶如海潮之音，不生憂喜，是調伏
義，是為能忍也。又以自聲如海潮音知時，教
化眾生令無失時故。四淨華嚴髻身眾神者，
主忍波羅蜜中精進波羅蜜。以法忍進名之
為淨也。進行可觀，名之為華。因行招果，用嚴
頂髻，明精進是長道之首故，故以華嚴頂飾。
五無量威儀身眾神者，主忍波羅蜜中禪波
羅蜜。稱根現法，名為無量。動止常寂，名為威
儀。明行住坐立不離定體，名曰威儀。六最上
光嚴身眾神者，主智慧照曜自他故。明以定
慧光明照燭心境，以嚴法身。七淨光香雲身眾
神者，明第七大悲方便，染淨不拘，名為淨光。
慈悲含覆，出言成法，悅可眾心，號曰香雲。明
法雨潤眾生故，即明雨戒定慧解脫解脫知見
五分法身之香也。八守護攝持身眾神者，明
智隨大願，攝持一切眾生故。八住八地，但五
位第八位中，明無功之智功成，即得十方諸佛
手灌其頂，是諸佛攝持義故。九普現攝取身
眾神者，明第九波羅蜜法力自在法王之位。
普現諸教，九十五種邪見流及一切眾生悉
同行故，名普現攝取也，即勝熱婆羅門等是。
十不動光明身眾神者，明第十智波羅蜜。名
不動光明。亦為灌頂位，名不動光也。且明此

忍位中十波羅蜜之一。

終四結數歎德，如文
可知。以上十波羅蜜，以忍為體，此明善惡毀
讚得不動智也。

第四段中有六行半經，義分為四：一舉眾數、
二寄位表法、三釋名配行、四結數歎德。

一舉
眾數者，如初一行都列數是。

二寄位表法者，此十箇足行神，表十住位中
生貴住，主精進波羅蜜。如下歎德中，無量劫
中親近如來隨逐不捨，是精進義。為明以法
性真如為行之體，以此法行用嚴法身。足行
者，表精進義，以眾行滿足，故名足行神。神者，
是隨行之智。

三釋名配行者，一寶印手足行神者，主精進
波羅蜜中檀波羅蜜，明以法寶之智印行精勤
之行，引接眾生故。手為引取之義。二蓮華光
足行神者，明生貴住中精進波羅蜜中戒波
羅蜜，常居生死之海，猶如蓮華無所染故。見
者發心，名之為光。足行是精進修行無疲勞
義。智自在故，號之為神。三清淨華髻足行神
者，主精進波羅蜜中忍波羅蜜法。忍無垢名，
為清淨也。忍招依果，華嚴頂飾，為忍華鬘義
故。四攝諸善見足行神者，主精進波羅蜜中
精進波羅蜜。攝諸善見者，是精進義。為常攝
諸根，不令起見，即無見不善。五妙寶星幢足
行神者，主禪波羅蜜，以妙理為禪，故名為妙。
寶者道也。隨行破惑，故名星幢。為萬行為星，
不離禪體皆有光照，隨根破惑，知根了了，名
之為星。此位以精進行為禪體，禪能現，智智
能知法，還以善知法故，名為星也。幢為定也。

六樂吐妙音足行神者，主慧波羅蜜。樂吐妙
音者，為以精進為慧體故，常樂為人說法
故。七栴檀樹光足行神者，主方便波羅蜜。成
大悲行故，以香樹為名，表慈悲覆蔭義故。光
者，照燭眾生義。八蓮華光明足行神者，主願
波羅蜜。智隨大願，隨所利生無所染故。九微
妙光明足行神者，主力波羅蜜法王之位，以
微妙法光化眾生故。十積集妙華足行神者，
主智波羅蜜。以智積集諸教，猶貫華結鬘，不
令散失，教化眾生。已上十波羅蜜，皆以精進
波羅蜜以為體。位位內自有同別義，思之可
見，不可作一概准之。

四結數歎德，如文可
知。

第五段有六行半經，義分為四：一舉眾數、二
寄位表法、三釋名配法、四結數歎德。

一舉眾數者，如上初行是。

二寄位表法者，此之一位，表具足方便住中
十波羅蜜。以禪波羅蜜為體，以道場是除蘊
穢義，明禪能治蘊義故，如世間場也。為明禪
定淨六七識之取染，顯般若能開妙慧，簡擇
理智體之本實故。以禪波羅蜜以為場體，般
若波羅蜜以為人功，以普賢萬行為馱運至
法界，普光明智殿為大都居，以一切種智為
大藏。此中十箇神，一神為一波羅蜜，為自益
益人之行樣。

三釋名配法者，一淨莊嚴幢道場神，主具足
方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體
為檀之淨地也，以無虧定體萬行為莊嚴幢
也。幢明定體不動義。以法性無性為所乘，名

之為道。以無性之禪定，能治所依之蘊，名之
為場。神者，是無依無性之中大智也。以不思
不為無形無質，等周法界而知萬有者，稱之
為神。二須彌寶光道場神，以須彌是高顯義，
寶光是無垢義，以戒光照俗，見者發心故。以
禪定為戒，出過情識，是須彌義。以定能無妄，
是無垢義。以定能發慧，寶光義。三雷音幢相
道場神，主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽之
音如雷，法忍不動，名幢相。道場神，如前釋。十
波羅蜜，隨五位中各各自具道場義故。四雨
華妙眼道場神，主禪波羅蜜中精進波羅蜜。
明法身為定體，依定起萬行精進，名為雨華，
是精進義。定能起慧，故稱妙眼。以其法眼行
華，利生無懈，是精進故。五華瓔光髻道場神，
主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動
靜上而起行禪，化諸亂意，名之為瓔。以定能
發慧故，名之為光。以行招果，用嚴其頂，以此
為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者？為
以十住初心一一度門至佛果故，無初中後
故，以從佛果起勝進故。六雨寶莊嚴道場神，
主慧波羅蜜，慧能雨法寶故。七勇猛香眼道
場神，主方便波羅蜜。此位是慈悲位故，常處
生死名為勇猛，慈眼視生名為香眼。以戒定
慧解脫解脫知見五分法身之香，而視眾生，
拔苦與樂，名為香眼。八金剛彩雲道場神，明
第八願波羅蜜，以為願雲覆眾生故。以此位
是無功用智，能破邪流，號曰金剛彩雲，明能
同異道故。九蓮華光明道場神，主力波羅蜜，
是法王之位。處世如蓮華，說法為光明故。十

妙光照曜道場神，主智波羅蜜。以大智知根，
名為妙光。知根破惑，故名照曜。已上十波羅
蜜，皆禪波羅蜜為體。

四結數歎德，如文可
知。

第六正心住，主般若波羅蜜為體。十箇主城
神，為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。於中有
六行半經，義分為四：一舉眾數、二寄位表法、
三釋名配行、四結數歎德。

一舉眾數者，如初行。

二寄位表法者，寄此神眾，表正心住空觀成
就，明善守護心城，名正心住，如善財童子十
住之中第六善知識海幢比丘是也。其在經
行地側入于三昧，離出入息，足出長者居士波
羅門等，乃至頂上出諸佛等，以廣大身雲遍
周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。
經云「此菩薩聞十種法，心定不動。」即明正心
住，善守護心城故。以主城神，寄表正心之位
也。

三釋名配行者，所謂一寶峯光曜主城神，主
般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無性妙慧廣
施含生故，號寶峯光曜。如其山峯，以至虛空
相盡處故，明以法空慧至相盡處故。以無相
妙慧廣施眾生，名為照曜。主者，空慧自在，名
之為主。城者，空有自在，不與涅槃生死合散
故，名之為城。又以法慧施人，不與情欲之漏
合故，名之為城。二妙嚴宮殿主城神，明以慧
利含生，以為戒體。以妙慧為宮，治人為殿，萬
行為嚴。又以菩薩正慧為妙嚴，大慈大悲為
宮殿，心無思慮為主城。無相妙慧任理智而

知，名之為神。此以慧利為主，以戒為防護義，
防護一切眾生為城。三清淨喜寶主城神，主
慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍
故，故名清淨喜，以忍即喜故。以法喜即名為
寶故，明能忍為寶也。自此下七眾神，准上排
位配之，經文廣大，不可一一而釋之，略知法
則然爾。如主道場神、主城神、主地神等，總是
女神，為明慈悲故。而實體中非男非女，但隨
事現示。

第七主地神，主第七不退住方便波羅蜜中
十波羅蜜故，各以十箇神名配之。此以法身
為地體，能生萬行。以理智慈悲為神性，無所
退動故，大悲如地養萬有故。

第八主山神，是童真住，行願波羅蜜中十波
羅蜜。山者，不動義、高勝義。神者，智體應真自
在。明第八住、第八行、第八迴向、第八地，總無
功之智不動如山，故以山神表之。其中十箇
神，即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世，
高勝如山。

第九主林神，是法王子住，主力波羅蜜。明說
法如林，廣多覆蔭故，是法師位也。

第十主藥神，明灌頂住，主智波羅蜜。於中一
箇神主智波羅蜜中十波羅蜜，明智能知根，
與法藥故。

第四歎德，如文可知。

已上從海月
光大明菩薩至此主藥神，表如來五位眾中
十住之門百波羅蜜竟。十行之眾，如下須知。
如此一部之典，一切施設總是法門，終不唐
設。一事一字，總是五位之中信修悟入之法
則故，入法方便門戶。此明佛果五位入法益

生覆育之樣式，故入之者創與智合，名之為
神。亦以覆育眾生故，為神祐物也。以修行自
在處如天。亦以化利諸天故，於十方三界示
受天報。亦以迴向門，同脩羅身入諸鬼趣，亦
表自在如王。

第三從主稼神以下至主晝神，此十眾神明
十行利生法門因果者，以主稼神為表行為
資糧故。如世間以禾稼為資糧，長養有為之
身。佛法即十波羅蜜行為資糧，長養法身，令
使世間習氣漸微，出世習氣大慈大悲大智得
辦。如資糧位，准三乘說，十信、十住、十行、十
向為道前四種資糧；初地以上為見道加行，
為三乘地前菩薩經一大僧祇劫修有為有漏
行。初地見道，如此經十信之中全信自心與
十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以
修方便三昧力見道。從初發心住及已上諸
住，總為見道之位。十行、十迴向、十地，總為加
行、總為資糧加行。與佛因果同進故為加行、
與佛果齊，資以普賢行用，資悲願成滿，以十
住初心所見法身理智性果資糧普賢行，不
屬人天有為無常。從初發心住，五位進修如
來法身理智性果、普賢行果，於一真法界之
中互為資糧。廢一，二俱不成，即一垢一淨心

起。是故以佛理智之果嚴行、以行嚴果，故為
佛華嚴也。是故以下十住、十行、十迴向位中，
皆得十方諸佛與入位菩薩同號，及與智、摩
頂，會同體智也。如三乘菩薩，多生他方淨土，
及四禪向上別有菩薩淨土。設在欲界，即言
以悲願力故留惑潤生。非如此經法門，乘如
來法界乘，從初發心住，以如來大智法身性
果、普賢行果普周生死，動寂均平、理事普進，
以法界體用以治餘習，法無前却、故新等報。
不如三乘別教，說有他方有別淨土留惑娑
婆。加行即在初地，位初資糧即在十信、十住、
十向。五位既無佛果，明知十地見道未真。如
此經於十信心中，自信自心有十種世界，即
如金色世界、妙色世界、蓮華色世界，如是有
十箇色世界，為十信心是有為故，所信佛境
界是色也。本所事佛，不動智佛、無礙智佛、解
脫智佛，如是十箇智佛即是自心。所信自心
十種智果以為十種佛果號故。畢竟證修諸
佛滿處，成此智不異此智。除此十信位中以
生滅心信十色世界、十智如來，至十住、十行、
十迴向、十地、等覺十一地，總有五十箇因果，
皆以普賢行為因、以如來法身理智性為果，
或更互參之以相資發。以此二種因果五位
之中，共有一百重佛因果，通取五位上各有
五重因、五重果，總為一百一十重因果。如十
住位中佛因果者，即因陀羅花世界、波頭摩
花世界、寶花世界，佛號殊特月佛、無盡月佛，
不動月佛。如是十花世界、十箇同號月佛以
為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩，以為普賢

行修行之因。為此十住，以入方便三昧力，真
證法身妙慧，即世界名花，以花開敷現果故。
所現佛果皆號之為月者，為明十住之中創
見法身妙慧現前，無煩惱熱，得佛法身，清涼如
月，故以所見道除惑處而為世界。因陀羅花
者，此云能主花也。明初發心住，生在佛家，能
為眾生設法主故。波頭摩花者，赤蓮花也。明
治地住，進修增勝。赫奕開敷，可觀之義。總是
以隨位入道處因果，為佛及國土世界、菩薩
之名皆非外有，總明自行所行也。如十行位
中十箇慧世界、十箇佛號皆名之為眼，以為
其佛果。功德林等十林菩薩，以為其行行之
因。以次十向、十地，如經可知，至位方明。大
要言之，以當位十佛為本位之果，當位十菩
薩為當位修行之因。如此初會中，以如來為
當五位之果，普賢菩薩及諸神天等為五位
修行之因。又普賢菩薩及諸神天等，以毘盧
遮那根本智為起修行本因，以自己修行之
身為佛差別智果故。為以佛性智果為因，以
現修之身即理智之性果故，互為因果體用。
是故神天嘆德中，先嘆佛德、次嘆自己與佛
同智同德也。此為入法界之樣，令諸學者迷
即凡、悟即佛，故以智悲齊進也。如善財童子
十行初位中歡喜行善知識所居之國，名為
三眼，還同十行菩薩所居世界，名為親惠世
界、寶惠世界等十惠世界也。如三眼者，一摩
訶般若、二解脫、三法身。亦以智眼、慧眼、法眼
為三眼故。如世品字，如摩醯首羅天王面上
三目故，為一切佛法不離此大智大慧法身

故。此十慧世界義，通此三眼。以是善財十行
之中初善知識國名三眼，比丘名善見，即同
十行之位。佛號常住眼佛、無勝眼佛。名為善
見者，具三眼也，為十行之中以智眼知眾生
根而同行故。佛號為眼，善知識名善見。目髮
紺青、皮膚金色、圓光一尋，相好如佛者，明
十行中所行三眼行因，果即佛也。在林中經
行者，明萬行稠林，覆蔭眾生故。還如十行位
中，菩薩號功德林、慧林、勝林等十林菩薩也。
善財十行中知識，即以比丘林中經行為十
行位中之行處。如下文中，以功德林等十林
菩薩為所行。今此初會中，即以主稼神為佛
果十行資糧，眾生入佛位故，資糧見道菩薩
長大悲故。如此會佛果五位，與第二三會已
後諸菩薩進修五位，及善財童子示行五位，
前後相參體勢相似，總明佛果、普賢行果體
用相資始終不異。以是義故，五位中五十種
資糧、五十種佛果，互為主伴、互為因果、互為
體用。以如來理智性常資普賢行使令無染，
普賢行常資如來性果使得圓滿悲智，廢一
邊一切不成。所有行門即是人天因果，設得
出世即是聲聞二乘，及出世淨土菩薩，及留
惑潤生等。故非法爾理智，世及出世大悲動靜
染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧，猶
如黃瓜，果花同出、花果相資，以無作功德而
為自在也，法爾理智行周故。

於此主稼神一
段文中，義分為四：一舉其眾數、二寄位表法、
三釋名配行、四結數嘆德。

一舉其眾數者，如
初行一句是。

二寄位表法者，以主稼神資糧

位中十行位也。

三釋名配行者，所謂一柔
軟勝味主稼神，主歡喜行中檀波羅蜜。於此
檀中有二義：一法檀、二事檀。一法檀者，見
來求法者，歡喜無厭，故名柔軟勝味。以法味
資人，令心調伏故。二事檀者，即主稼神，是后
稷神之流也，以神祐五穀，令生勝味資益含
生故，遍十方世界隨處異名。二時花淨光主
稼神，即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知
根同行，號曰時花。令得性戒開敷，名之淨光。
亦世間五穀之花，依時祐之，令光淨開敷故。
三色力勇健主稼神，明檀波羅蜜中忍波羅
蜜。明法忍功成，名為勇健。隨忍成果故，得
色力嚴身。諸力之中風力為最，諸行之內忍
力為最，八風不能動故。以能隨行成忍，故名
勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷是
其行，以明忍為諸行中果，故名具足。四增長
精氣主稼神，主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以
精進力資糧法力、大慈大悲力，處生死海教
化眾生而無勞倦，自無所求故，名增長精氣
主稼神，表無精進力即諸行不成立故。五普
生根果主稼神，主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以
法性為禪，出生萬行理智妙慧，名普生根果。
以法性理為禪，生智慧萬行故，即根即果，以
根從果生本末無異故，如佛果、普賢行果互
相資故，明從果生根、以根資果。六妙嚴環髻
主稼神，主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧
嚴行、行復嚴慧，行慧互嚴，將用利生，以招依
果。以環其髻用嚴其首，此是垂髻如環，明解
行圓滿。七潤澤淨花主稼神，主檀波羅蜜中

方便波羅蜜。此位明成就大悲故，為潤澤淨
花利他行故，令他解行法開敷故。此是檀波
羅蜜中方便門，成大慈悲故。八成就妙香主
稼神，主檀波羅蜜中願波羅蜜。十行第八位
中，同於八地智無功用，五分法身香悉成就
故。又以淨智知根，依根設教，用成戒定慧之
妙香故。九見者愛樂主稼神，主檀波羅蜜中
力波羅蜜。法師成就，法力利生，見聞法者皆
愛樂故。十離垢淨光主稼神，主檀波羅蜜中
智波羅蜜。以智能離自他垢故，諸法灌頂，同
十住、十地中灌頂位也。

四結數嘆德，如文可
知。已上十箇主稼神，總是歡喜行中檀波羅
蜜中十波羅蜜資糧，從行成號。已下例然，法
則如上。

第二十箇主河神，是饒益行，行戒波羅蜜中
十波羅蜜。第一普發迅流主河神，明十行中
戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧，從行成號。已下
例然，法則如上。若以其事，如此孟母是也。如
善財童子饒益行中善知識，於河渚中一萬
童子釋天為首，聚沙為戲，以河為行，主戒體
明饒益故。此初會中河神，為戒體前後相似，
普發迅流，明應一乘之種。第二普潔泉㵎河神，明應三乘及人天等善法，主十行中戒
波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾，依行立名
號，以名下義如前配之可知。如十行中戒體
者，如釋天童子，以算數法、相黶子法、五行陰
陽，以利人之巧術，以為十行之中戒體，故名
普潔泉㵎三乘總化，以巧術利生，是普潔義。

第三主海神，明無違逆行。明忍波羅蜜如海
能納眾流，是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇
海神，即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名
下義，如前配之。大意此十行中忍，以法性大
悲以為忍體，是故如海含潤，處其下流能容
一切。無明高慢生死之流，皆為法流，而無妨
礙，故名無違逆行。如善財童子無違逆行中
善知識，南方有城，名曰海住，有優婆夷名具
足，素服垂髮者，慈忍之貌，具足成忍。無行不
周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔軟，處行
能忍，其心如海，福智具足饒益眾生。是故忍
為萬行中果也，能容眾流。

第四主水神，明無屈撓行，主精進波羅蜜。為
明水體能淨諸垢，以明此位菩薩以法性之
水，常勤精進教化眾生，一一知根而益，而
無屈撓。其心如水潤生，隨物而益，各得其所
而無屈撓。於中十箇水神，即是精進波羅蜜
中十波羅蜜。明以其萬行如水，同事潤生，各
各隨名下義配之。常以十行中精進為體，如
十住中精進門，樂勤觀法性為體。此十行中
精進門，處世益生，以行潤物為體。位位中各
隨當位主行為體，餘九於主行體上作別，不
得一向解故，即體意不當。如十迴向中精進
波羅蜜，圓融理智大悲，使令均平自在。如是
五位得一，即五位俱有齊等。以慣習生熟須
有次第，雖立次第，以法界智體而無前却，是
無前後中次第，是一性無差別中同異，不可
以情作前却解也。以實而論，初發心住中，如
一渧之水入大海水中，總同海體，諸龍魚寶

咸在其中。為教化眾生故，教網筌蹄方法不
可不具。以名言竹帛著籙，即似前後義生，體
道者明鑒，即如持寶鏡普臨萬像。十地即明
使慣習功成，等覺位中即明自在行周法界。
若但置十住一位，但明見道初功。又安十行
修行，但有出世心勝。加十迴向，興大願雲，使
令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德，使令慣
習須成。十一地入俗自在行周，任法饒益，明
張教網學者有所歸依。若不如斯，發心者何
措？

第五主火神，明無癡亂行，主禪波羅蜜。於中
十神，明禪波羅蜜中十波羅蜜，皆以十行位
禪為體。即明普智照而恒寂故，即以火神為
定體，即寂而常照、即事而恒理，悲智照用而
無礙故，以火神為定體。若其世間事也，即南
方离神是也。若其人也，是其心也，离法心故。
若其法也，是虛無之智也。若外事，是其日也。
若在其身也，是其目也。若方法也，為中道、為
正明，明為虛無、為智照萬有、為普光明殿，
是女神故。善財童子南行，意者為若此也。明
無癡亂行，以火神能破闇故、不迷惑故、無闇
障故。此一段約用而為定也。

第六主風神，明善現行，以般若波羅蜜為體。
十箇風神，明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若
世間也，即辰巳之間巽神也，是女神故。為法
則也，為言說，為教令，如《周易》乾五世卦，巽上
坤下曰觀。《易》曰「風行地上，可以觀象。君子設
教，而眾人從而法之，可以觀。」以是義故，巽為
風教。明第六波羅蜜智慧功成，善現言教教

化眾生，此名善現行也。又辰巳之間，如來取
之為齋戒法則，明吉凶之際或著之終，至午
即萬法正也。上值角宿，角為天門，主僧尼道
士在其中，明是設教，令成眾善之門也。一切
風化皆從此起，象以口為天門，吐納風氣成
正教故，以智為神。又敷花發果，發生一切，能
持世界、能成能壞，故名善現行也。此經下文
如海有四種風：一名能集，能集眾寶，明大圓
鏡智；二能成，能成眾寶，明成所作智；三名簡
擇，能簡眾寶，明妙觀察智；四名能散，能散眾
寶，明平等性智。是故以四智為風神，能現法
自在故。以風神為表善現行故，為此第六智
慧法，以智慧風神，善現一切法行，悉皆自在
故。如十信位中，第六信位佛果配在東南方，
佛號究竟智。為東南方是巽，以巽為風神。又
《易》云「巽為言說」。以借物表法，將風神明智慧，
能善現眾法故。方者法也，以取其法大像無
方也。

第七主空神，明無著行，主方便波羅蜜成大悲
門。以法空起行，教化攝取一切眾生，故名方
便，故名無著行。於中眾神，明方便波羅蜜中
十波羅蜜。以一切法空為體，以智為神，故無
所著。以一切法空能生悲智故，即萬行無著。

第八主方神，明難得行，為智用無功，功難成
故，主願波羅蜜。為智體性淨，以願防之，念其
本願，引智起行，令行周遍，使令不住生死、不
住涅槃。於中十箇神，明願波羅蜜中十波羅
蜜。方者法也。以第八行大智成，以智設法饒
益眾生。此是大智為神，總以震、坎、兌、离四維

上下正方之神，都舉明無功之智圓攝故。

第九主夜神，明善法行，主力波羅蜜。法力已
成，法王功辦，常處生死長夜，以法照明世間
故，名善法行。於中十神，主力波羅蜜中十波
羅蜜。是女神也，此為善財童子十地中知識
故，以明此位行體徹十地法故。

第十主晝神，明真實行，主智波羅蜜。於中十
神，明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明，名
為主晝。智無為而應萬有，稱之為神。嘆德中，
恒共精勤嚴飾宮殿者，以智普周，教化眾生，
成法宮殿。悲為宮，智為殿。成就眾生，悲智宮
殿展轉相益故。已上明十行位竟。十迴向門
如下。

第四從阿脩羅王至日天子，於中有十眾，用
表十迴向。何以然者？為阿脩羅居大海中不
沒其身，表十迴向圓融真俗，常處生死大海
不沒其身。前之十住十行，但修出世悲智心
增。加以迴向，迴真入俗，以成處世悲智圓滿
故。以阿脩羅等十眾，以表十迴向處大海而
不溺。表此位菩薩，以大悲心得真不證，知真
同俗、處俗無染，利生自在。第一從初一眾阿
脩羅王，義分為四：一舉眾數、二寄位表法、三
釋名配行、四結數嘆德。

一舉眾數者，如初一
行是。

二寄位表法者，寄阿脩羅位，表救護一
切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向，如阿
脩羅雖處大海，而海水不沒；雖同天趣，無天妙
樂故。如此位菩薩處於生死，無生死中五欲
之樂；雖處涅槃，無涅槃中寂滅之樂，故名救
護眾生離眾生相迴向。又如〈法界品〉云「成就

如來高出世間阿脩羅王」。又王者自在義，明
此位菩薩於涅槃生死中而得自在故。又阿
脩羅，亦云阿素羅，阿之言無，素云遊故，又云
妙。又羅云戲。如《婆沙論》釋為非天也。雖天趣
攝，為多諂詐，無天妙樂。象此位菩薩行大悲
方便萬行，似如諂詐、似如生死，無有人天五
欲無常、涅槃出世寂滅之樂。主十迴向中檀
波羅蜜門。舊名不須，此舊翻謬矣。或云毘摩
之母，以本從生故，故名劣天。如《阿含經》云「劫
初成時，光音天來入海中洗浴。水觸其身，失
精在水，還成肉卵。經八千歲，乃生一女。身若
須彌，有九百九十頭，頭有千眼，有九百九十
口。口有四牙，牙上出火，猶如礕礰。二十四手，
九百九十脚，在海浮戲。水精入身，生一肉卵。
經八千歲，生毘摩質多羅，身有九頭，頭有千
眼，口中出水，有九百九十手，有八脚。其形四
倍大於須彌山，純食淤泥及以藕根。又與天
諍。」廣如《正法念經》說。然阿脩羅住處有五：一
地上眾寶山中。二云在須彌山北下，入大海
二萬一千由旬，有阿脩羅王名羅睺，此云障
礙，能以手障日月明，領無量眾。三從此更下
二萬一千由旬，有阿脩羅王名勇健，亦領多
眾。四復過二萬一千由旬，有阿脩羅王名花
鬘，亦領諸眾。第五復過是數，名毘摩質多羅，
此云響高，是舍脂父。舍脂是天帝釋后，父與
天帝釋鬪戰時，發自海中揚聲大叫云：「我是
毘摩質多羅。我是毘摩質多羅。」時閻浮提山
岳一時震動。亦名穴居，謂彼中有光明城，於
中住故。或天趣攝。已上《佛地論》。依毘曇，鬼趣

攝。又毘摩質多羅，此云種種事。又毘摩者，此
云遍空。質多羅，云種種嚴儀。言此脩羅與帝
釋戰時，嚴備種種軍仗之儀遍空而列。舊云
響高，又曰穴居者，非。此依唐朝禮法師等翻，
是第四惡趣攝。如經中十種阿脩羅王表位
進修中，以明菩薩大悲徹下，如大海而得其
底。身出大海，明菩薩不沒惡道，能離自憍慢
故。以真攝俗，真俗圓融，處苦海而恒出，寄其
此位表迴向法門。

三釋名配行者，一羅睺羅
阿脩羅王者，明十迴向中檀波羅蜜門故。此
迴向中十波羅蜜，以事表法中取阿脩羅，明
此十向純以大悲十願以為十度之體。無自
求益之心，以彼脩羅所居徹下，其身處海，徹
上出身之半，總明託事表法令易解故。用彰
此位，純以大智大悲大願，徹真俗為體。如羅
睺羅者，此云能障，明此位菩薩以大悲心入
生死趣，顯大法空，障諸惡趣故。二毘摩質多
羅阿脩羅王者，明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毘
摩質多羅者，此云響高，明以大悲大願音聲，
誓度三界六道故，以悲願為戒體。王者，自在
義故，處苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿脩
羅王者，明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大
海，常得如幻忍故。四大眷屬阿脩羅王者，主
精進波羅蜜，明以萬行攝眾生遍故。五大力
阿脩羅王者，明以法性大禪定力，在苦海而
無苦故。六遍照阿脩羅王者，明慧光攝化眾
生遍故。七堅固行妙莊嚴阿脩羅王者，明大
悲方便為嚴故。八廣大因慧阿脩羅王者，以
智慧增明，以本願利生為因。為在第八位中

得智增明，皆須念初發心時大願為因故，令
度眾生故。九出現勝德阿脩羅王者，明法師
位成力波羅蜜。十妙好音聲阿脩羅王者，明
智位成就妙音，善說法故。

四結數嘆德，如文
可知。已上十波羅蜜，皆是知真處俗，融會大
悲性中十波羅蜜。如是十度，以大悲為體故，
託事現法在於阿脩羅，喻菩薩處生死海而
得其底，而恒不沒生死海中。是故下文云「成
就如來高出世間阿修羅王」。又十住、十行但
明達智應真，號之為神。十向、十地皆以十王
表之，明以慣習增長自在故。自餘廣意，至〈十
迴向品〉方明。

第二不壞迴向，為明以真理智而同纏利生，
成大悲戒，為達俗性真、真俗不二故。《法華經》
名妙法蓮華者，是其義也。此經名大方廣佛
華嚴者，亦其義也，以理智大悲，法界自體清
淨覺而興萬行故，號佛華嚴經，明菩薩以法
性大智大悲，不捨世流同事，名之為水。具普
賢行，名之以蓮。以覺行同資，名為妙法，故名
不壞迴向。真性無虧，同流入俗，名為不壞。明
無性菩提，無依住智自在故。今以迦樓羅王
託事現之，是金翅鳥也。於一段文中，義分為
四：一舉眾數、二寄位表法、三釋名配行、四結
數嘆德。

一舉眾數者，如初行可知。

二寄位表
法者，託事寄迦樓羅王位，明於大海上，以清
淨目觀命盡之龍，而以兩翼而搏取之，明拔
濟義。如〈法界品〉云「恒願拔濟眾生出諸有海」。
迦樓羅王，此云金翅鳥王，顯十迴向菩薩，常
於生死大海之上，以法空清淨智目觀有根

熟眾生，而以止觀兩翼而搏取之，安置自性
清淨涅槃之岸。此止觀，以法性為止體，以自
性無性智為觀體，非能觀所觀而有二事，主
戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍，明大
悲大智戒，不宿人天及三乘染淨二見之死屍
故。此金翅鳥，兩翼相去三十六萬里。

三釋名
配行者，大速疾力迦樓羅王，明戒波羅蜜中
檀波羅蜜。明此位菩薩，以性起大悲，入生死
海，度根熟眾生。以止觀力，如一念頃至於佛
果涅槃之岸。為明於一念至法界性中，非古
今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻，如速疾
力，以金翅鳥取龍之時，於一念頃𢯫水，水波未合取龍而出，名速疾力也。故下文
嘆德中「善能救攝一切眾生出生死海」。得道
菩薩亦復如是，以定慧觀察力，從無明大海
之際，繫長短心一念應真，古今三世一時見
盡。如是見道、如是修道，是名為「發心畢竟
二不別，如是二心先心難。」但明十住初心從
凡夫地一念應真難故，非為究竟佛果難故。
至於究竟不異初心故，明法不異、智慧不異，
時復不遷故，以明法界體用故，以定慧照之
可見，以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜，依
名義配之可知。

四結數嘆德，如文可知。

第三緊那羅王，明等一切諸佛迴向。以一切
諸佛處於生死，以法忍門以為萬行之主，令
一切眾生皆得菩提無上法樂故。寄表緊那
羅王，此云疑神，亦為行主，似人而頂上有角，
口似牛口，人見皆疑：人耶？非人耶？故曰疑神。
明此位菩薩以十迴向成大悲心，以法忍力

生於六道，同行益生，人見皆疑，為凡為聖？若
是凡夫，有智如佛；若是賢聖，行同凡事，故以
疑神寄表其行也。此神能作行主，與天作戲。
主忍波羅蜜門，以忍為萬行主。若無忍者萬
行不成，是故忍為行主。於中四義，如上准之。
十箇疑神，以忍波羅蜜中十波羅蜜，以名義
配之可見。此類畜生道攝。

第四摩睺羅伽王，此云大蟒也，亦云大腹。羅
伽，云胸腹行也。主精進波羅蜜。胸腹行者，明
趣求樂法利人，匍匐離慢謙敬也，是精進義
也。明至一切處迴向也，六道之生無處不入。
此是守護伽藍神，能護法故。如此〈法界品〉云
「見佛歡喜曲躬恭敬，摩睺羅伽王。」此中十王，
明精進波羅蜜中十波羅蜜，一一以名下義配
之可見。此眾亦明方便，同於眾生愛著所為。
明菩薩處生死同行，令除愛網。如下嘆德中，
皆勤修習廣大方便，令諸眾生永剖癡網故。

第五夜叉王，明無盡功德藏迴向，主禪波羅
蜜。以禪定守護一切眾生心，令心不妄，得大
功德藏故。夜叉者，此云苦活、或名伺察，明以
禪門守護伺察一切眾生苦活心不妄。如〈法
界品〉云「常勤守護眾生諸夜叉王」。餘十王是
禪波羅蜜中十波羅蜜，以名下義隨位配之。
又毘沙門夜叉，因主所管，得名毘沙門天王，
領夜叉眾，在須彌山北面。

第六毘樓博叉龍王，亦依所管得名。毘樓博
叉天王，主領龍眾，在須彌山西。并富多那，此
主熱病鬼。此之龍王，主隨順堅固迴向。明般
若波羅蜜門，如龍遊空，能隱現降，雨潤眾生

故。以般若空慧自在有無，雨諸法雨，益眾生
故，以龍表之也。毘樓博叉者，具云毘路波呵
迄叉，亦云雜語主，舊云醜目。新名毘者，種種
也。路者，色也。波呵迄叉者，根也。以種種色莊
嚴眼根，明以種種慧莊嚴諸見令無著。龍有
五種：一象形、二蛇形、三馬形、四魚形、五蝦
蟇形。一善住龍王，為一切象形龍王。二難陀
龍王，此云歡喜，為一切蛇形龍王。三阿那婆
達多龍王，此云無熱惱，亦名清涼，為一切馬
形龍王。此一箇龍王，遠離諸龍三種過患：一
熱沙不墮其頭、二不以蛇形行欲、三無金翅
鳥畏。又更有一苦，以風吹寶衣露身生苦，唯
此龍王得免斯惱，故曰清涼。依《智論》，此龍王
是七住菩薩。如婆樓那龍王，此云水天，一切
魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此
云慈心，風不鳴條、雨不破塊。亦名得意。又云
摩那，云意高。以此龍有威德故，名為意高，為
一切蝦蟇形龍王。如《四分律》文中說：諸龍初
生時、睡時、瞋時、行欲時，此時中不能變形，
餘時皆能變形。此約三乘中龍王，其事如此，
一乘中龍王，其德並是入不思議乘佛果位
中大菩薩等，為化眾生故，遍於諸道普現其
身。今於此會賀佛出興，酬其本緣，寄位表法。
即如此經毘樓博叉龍王，得銷滅一切諸龍
趣熾然苦解脫，為明此位般若智慧之龍常
遊法空，以種種語言設諸教網故。此是十迴
向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王，此云鹽海也。得
一念中轉自龍形，示現無量眾生身解脫門，明
此是入生死成大悲戒，報得願力神通故。此

十迴向大體，成慈悲願行，得願力神通。雲音
妙幢龍王，得一切諸有趣中以清淨音說佛
無邊名號海解脫門。此明忍招名譽，如獲益
分中廣明。德叉迦龍王，此云能害於所害。為
德叉是所害聲，迦是能害聲。言此龍瞋時，噓
視人畜，皆致命終故。舊云多舌龍者，由多言
故多舌，非是口中有多舌故。表進修中，此是
第六般若波羅蜜門，善說多法故，故云多舌，
託此龍寄位顯法故。以下准上，以名義配之
可知。已上十龍王，以十向中般若波羅蜜為
體，表智慧遊空雨法自在。

第七等隨順一切眾生迴向，以鳩槃茶王主
之，明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。
此是厭媚鬼神，噉食精氣，亦名冬瓜鬼，依《正
法念經》說其名字。如是惡眾生，菩薩亦皆隨
順，是故名等隨順一切眾生迴向。乃至地獄
悉皆遍入。此神是南方天王，領二部眾：一鳩
槃茶、二薜荔鬼。此鳩槃茶，陰囊大如冬瓜，若
行乃擎置肩上，坐時而踞之而坐。〈法界品〉云
「常勤除滅諸餓鬼趣」。鳩槃茶王，明愛染貪求
猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行，斷一切貪求
故。

第八真如相迴向，寄乾闥婆王以表法。此云
尋香，有香氣處以作娛樂而求其食。託事表
真，如相位菩薩，常以真如法界戒定慧解脫
解脫知見五分法身無染之香娛樂眾生，令
其愛樂。故下文云「皆於大法深生信解，歡喜
愛重勤修不倦。」〈入法界品〉云「常令眾生增長
歡喜」，乾闥婆王以法悅眾生義故。於中十王，

明願波羅蜜中十波羅蜜。此位智增，隨根設
教，悅眾生故，令歡喜故。

第九無縛無著解脫迴向，託事於月天子，表
力波羅蜜。以無縛無著法性虛空智慧，照燭
眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。於中十月天子，
明力波羅蜜中十波羅蜜，隨名下義配之可
見。

第十入法界無量迴向，以日天子託事表之。
明十迴向中智波羅蜜如日處空，下臨照萬
有，其位於上、其功益下，像此位菩薩其智甚
高、其行彌下，徹至人天神鬼、外道邪行、畜生
地獄盡同其行，猶如日月，其形在上、其功在
下，善惡俱照故。於中十日天子，明智波羅蜜
中十波羅蜜，一一隨名義配之。常以智波羅
蜜為體。已上十王配十迴向中十波羅蜜竟。
如十住、十行、十迴向乃至十地，一一位中波
羅蜜，各隨當位取意即得。一例取之，即不知
其趣。如日月二位其形狀及高下者，如《俱舍
論》「月去地四萬由旬、廣四十由旬、以水精白
銀合為兩面、迴轉相映故有虧盈。」此論如是
說者，未可為定依，但依經說者為指南。依《長
阿含經》「其月上有城，其城正方一千九百六
十里，高下亦爾。二分天金作，一分瑠璃作，以
遙看似圓。天壽五百歲，子孫相襲一劫。日月
相近，光影相映即有虧盈。日廣五十由旬，其
城正方二千四十里，高下亦爾。其城純金七
寶瑩飾。王坐二千里，壽命子孫同月天子。以
風持故，繞須彌山。日月天子總是四天王所
攝。」此上多依《長阿含經》說。如是日月天子，

皆表十迴向成大悲願行之門，明悲智無依，
常以法空為體，隨根普照無有所為，任無功
之智日，稱萬有而成益。

第五從三十三天王以下至大自在天王，於
中有十大天王，明十地利生因果者。從初第
一三十三天十大天王，託事表初歡喜地。分
為四：一舉天王名號、二寄位表法、三釋名配
行、四結數嘆德。

一舉天王名號者，如經云
所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。

二寄位表法者，寄託此天，表歡喜地。菩薩得
歡喜地時得法悅，心無有世間五欲等諸繫
著故，樂唯是法樂。以此義故，多歡喜多適悅，
猶如世人創得生於忉利天上受天妙樂。又
如昇山頂至無相際身與空合，明此位菩薩
從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此地
之位法空之際，一分習氣盡故。以須彌之頂
忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄
表如神，十迴向位寄表如王，於此十地寄表
如天，明進修漸漸慣習殊勝，以總別同異成
壞門三對六字義該，亦以十玄門該之。如是
進修差別，總是一剎那中同異，皆不得如情
所知，如理思之可見。又如《仁王經》云「習種銅
輪二天下，銀輪三天，性種性道種堅德轉輪
王七寶金輪四天下。」初地菩薩忉利王，二地
菩薩夜摩王，以次寄位配當，明福智殊勝不
可以世間之樂為比也。以實而言，如菩薩悲
智所攝周遍六道所生，不棄微流一切惡生
之類，但以饒益故、法性自在故，寄表如天如
王自在之義，不欣世樂之所表也。如此《華嚴

經》下文「初地菩薩多作閻浮提王」，今十大天
王但為表法進修不離一剎那間漸漸殊勝
故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高
八億由旬，入水深八億由旬，四寶合成，北面
黃金、南面瑠璃、西面水精、東面白銀，形如腰
鼓，上有四層級，四天王各隨方所居四面。其
山頂上四埵，埵別八天王，各有自部眾。中頂
帝釋居，眾寶所莊嚴，以是名妙高，亦名峯山，
亦名忉利天，此云能主天，由帝釋能為天主
也，依主為名故。下有七重海，重別金山圍，迦
樓羅速飛七日方始達。金山有天居，皆四天
王所攝。其上三十三天，所有天身長一由旬，
衣長二由旬、廣一由旬，重六銖。壽一千歲，一
日一夜同此人間一百年，三十日為一月，十
二月為一歲。已上依《俱舍》、《三法》等經說。此天
王有五種名：一名能主，一名釋提桓因，一名
憍尸迦，一名天帝釋，一名因陀羅天，此名天
主。具云釋迦因陀羅，釋迦者，此名百也，為先
因百度設無遮齋，得作天主。此配歡喜地中檀
波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅
蜜，各隨名義配之可見。其四段配文，如前可
知。此位菩薩對治觀行苦空無常，世法非實，
皆從十二緣生，本無體相。成於捨法，身命財
等。如是於諸佛法信順修行，且治欲界麁慳
悋業，行檀波羅蜜，於十二緣生未善了知。六
地菩薩方明十二緣法，作如鍊真金數數入
火喻，明對治慳障。

第二復有無量夜摩天王，託事表離垢地，為
此天離地際故，依空而居有眾妙樂也。象此

位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂，以法身為戒
體故，漸增進離前地世間繫故。初地檀度為
勝，此位上上十善淨戒為勝，名為離垢地。須
彌之頂界與人連，寄同世間；此位以空居，寄
同出世間，故名離垢。初地喻鍊真金，未云加
藥，但數數入火轉轉明淨；此地鍊金如加礬
石，轉令明淨，以戒為礬石。然金體無二，明以
戒對治欲界中愛欲等麁障，但以法身大慈
大悲大願、四攝、四無量、十波羅蜜、三十七道品
之法藥互相磨瑩，使令智悲自在故。夜摩天
者，此云時分天也。為此天無日月天，光自相
照不分晝夜，但蓮華開合知其晝夜時分故。
此天身長二由旬、廣二由旬，衣重三銖，壽二
千歲，日月歲數與前天倍。此天王有十天眾，
即明此戒波羅蜜中十波羅蜜，各隨位名義
配之可知。此位修上上十善戒，治欲界現行
麁惑習氣。三地修九次第定，方無三界煩惱，
生如來家，同如來性。

第三復有不可思議兜率天王，此託事表發
光地。此名知足天，《佛地論》云「最後身菩薩於
此教化」。如《瓔珞本業經》「十一地等覺地，始名
一生補處，方名最後身，配在第三禪。」此知足
天為最後身，菩薩在中者，皆是如來隨時方

便設法利生，不可定也。前位明以上上十善
淨戒，離欲界現行麁惑垢故。此位菩薩以九
次第定，淨色界無色界并欲界心習，得出三界
心，作鍊金喻，善巧鍊之不失銖兩，轉轉明淨。
以九次第定鍊之、以法眼觀之、以行和之，無
虧本法但轉明淨。欲界修定以治欲障，上界
修慧以治定障，如是對治，即如六地菩薩位
在色界初禪修十二緣觀，用治定障，隨順法
行，方便利生無所染著，名發光地。以忍波羅
蜜為體。於中十大天王，是忍波羅蜜中十波
羅蜜。此天身長四由旬，衣長八由旬、廣四由
旬，壽四千歲，日月歲數皆與前天倍。此知足
天，當修三法得生其中，所謂戒、定、慧。若但修
戒施，即生餘天，皆有放逸。若一乘法中，其事
不爾，以智遍周，以為天體故。

第四化樂天王，託事表焰慧地菩薩。以三十
七助道品觀以捨為體，以本願故、法如是故，
不捨教化一切眾生。以三十七助道觀門莊
嚴慧業，將用化利一切眾生以為自樂，像此
天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天，心
外無境，從心變故。表此位菩薩從初發心住
已，法空現前心外無境，為進修故，以三十七
品助道法門對治此天及三界邪見等障，鍊
磨心地用嚴慧業，使令明淨，將用教化一切
眾生以為自樂，故名焰慧地也。如《菩薩瓔珞
經》云「歡喜地菩薩名為逆流，離垢地名為道
流，三地名為入流，四地須陀洹，五地斯陀
含，六地阿那含，七地阿羅漢，八地變化生
死，九地是智慧妙善地，十地是法雲地。」又《瓔

珞經》云「十住菩薩入法流水，任運至佛。」如此
《華嚴經》十住、十行、十向、十地、十一地，五位之
中一一各有十重佛果，普賢行為因。十信位
心，便信自心分別之性，為不動智佛、無礙智
佛等十箇佛果，總為自心之智，方名信心。如
是和會多諸同異，隨信解別親疎不等。但依
當部進修行門，皆以總別同異成壞門該通
圓融，皆不離剎那際，即義通也。若延促時
取解，即違法界之道理。此天王眾有十天王，
皆是精進波羅蜜中十波羅蜜，各各隨名義
配之可見。常以精進波羅蜜為體。此位作鍊
真金作莊嚴具喻。精進明修三十七助道之
觀，對治三界邪業習故。此天身長八由旬，衣
長十六由旬、廣八由旬，壽八千歲，日月歲數
與前天倍。衣重一銖，食甘露味。歎德餘門，如
前可解。

第五復有無數他化自在天王，託事表難勝
地。為此天在欲界頂，明菩薩欲境難超故，故
曰難勝地。明五地以來菩薩，於五欲境界未
得全自在故，但為觀照諸波羅蜜，修行力故
不沒其中，未同八地無功法流自在故。此位
菩薩修十諦觀，以治三界染淨惑障餘習故，
得工巧明門，五明方現。此天處，若不如是修
十諦觀治之，便為魔境。三界染淨業習不能
自在，故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜
以為觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀，即
為菩薩位，不修觀者是魔眷屬。又此天名他
化自在，以他變化以為自樂，像此位菩薩常
教化眾生令他得樂以為己樂。此作車𤦲
金喻，明以十諦觀為車𤦲禪波羅蜜中十波羅蜜，以名下之義配之可
見。此天身長十六由旬，衣長三十二由旬，壽
命歲月悉與前倍。

第六復有不可思數大梵天王，明現前地。以
十二緣生觀，得寂滅神通、三解脫門空無相無
願，智慧增明，除其初禪樂靜迷真障。明在欲
界修定，如三地菩薩是也。在禪界修慧心勝
處，即以法治之，不令障真。無依之性故，常處
三界不在其中也。名尸棄天王，此依新翻，舊
為梵摩，此云清潔寂靜。以初禪是色界，無女
人生，無欲界染故。依《佛地論》云「離欲寂靜故
名梵身」。又依《長阿含》云「梵眾中以梵音語故，
故名為梵。」又尸棄者，或云持髻，或云䗍云火頂，以火災至此天故。修得初禪者，得生
此天。此天王梵眾中發大梵音，諸天各自謂
言唯共我語。於大千界最得自在，顏如童子，
身如白銀色，長半由旬，衣如金色，無男女形，
禪悅為食，壽命一劫。此依《長阿含經》說。此位
作毘瑠璃寶磨真金轉轉明淨喻，明十種逆
順緣生得十空定門，為毘瑠璃寶也，毘之云
光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空
三昧，表以十二緣觀如明淨瑠璃，用磨智慧
轉轉明淨，觀無明成根本智更令明淨。於中
有十大梵王，明般若波羅蜜中十波羅蜜，各
各以名下義如前配之可解。此第六地六住
等，總明出三界業現前，寂滅神明三空自在。
如十住中，以海幢比丘表之；如十地第六地，
以夜神名守護一切城增長勝力是也，總如

善財善知識表之。第七地明入纏同事，如下。

第七復有無量光音天王，明遠行地。如此二
禪天，初禪滅憂，二禪滅苦。明此位菩薩在七
地，諸行已終，大悲圓滿，四攝、四無量、十波羅
蜜、三十七助道法常在現行。自苦已無，常度
他苦，染淨二障此位通過，譬如真金飾以眾
妙雜寶轉更殊勝，明以法身為金體，悲智萬
行圓滿為眾妙寶互為莊嚴，常以行網教光
普化一切眾生故，故像此天已滅憂苦。以心
淨故，出語口中光生，用明此位菩薩教光破
暗故。於此有十大光音天，以明方便波羅蜜
中十波羅蜜，各各名下義配之可解。此天身
長二由旬，壽二劫，此天水災至。

第八復有無量遍淨天，明不動地菩薩。明此
天憂苦已無，唯有禪悅，像此位菩薩功用已
終，唯有法悅。法悅習氣，十地始無。此天風災
至。為有禪悅喜動其性，像此位菩薩無功智
現前，猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛三加
七種勸發，令憶本願，方始隨智行，廣利眾生，
十方世界度生無限。此乃如來設教防之，防
護初發心之際圓融悲智。非獨是此位方有滯
淨之功，是一即一切中防護也。望七地中方
事總具，何得第八地中佛果知見猶自未終，
還以十玄六相通融？不可違法界體作前後
解，凡夫妄作無量劫，只是法界中無始終。此
位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻，明
八地法性無功智勝故。十力、四無畏猶十地
方終，普賢行海十一地方滿。

第九復有無量廣果天，明善慧地。為此第四

禪，無出入息，三災不及。又此十天如歎德中，
莫不皆以寂靜法門而作宮殿，表九地善慧
莊嚴，以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿教
化眾生。能以一箇言音，為一切眾生說種種
法。無心意識為大法師，任智法明，一切具足，
故像此天無思意識能為語言。此天無下界
識，有色界意識，乃至非想天皆有微識，若識
想盡即非三界業收故。此位作如真金用作
輪王寶冠喻，一切小王寶冠不勝喻。以此位
菩薩智慧寶冠，下地菩薩無有能勝。於中有
十天王，明力波羅蜜中十波羅蜜，各隨名義
配之可解。此天身衣及壽，與前天皆倍，明此
位菩薩常以法宮而為安止，以福德廣大名
為廣果天。

第十大自在天王，表第十法雲地。如下歎德
中，皆勤觀察無相之法所行平等，明此位無
相智成。如《菩薩本業瓔珞經》云「三賢菩薩能
伏三界麁業麁相續果，初地已上亦伏亦斷，
八地已去色因業勝，因境緣法執習故。」明猶
有於境見未純熟，猶法執習在故。九地已去
心因業勝，內心自緣，法執習故。九地有內心
緣，法執習故。十地之中，心色二習一時總盡，
十地方心境二緣中得無礙自在故。從八地
至十地無功用中，緣真法執內外習亡，於十
一地普賢門猶未自在。如〈十定品〉中求覓普
賢不見者是。又《智論》云「第九天外更有別十
地菩薩天，名摩醯首羅。此天有八臂三目，騎
白牛，一念知三千大千世界雨滴之數。」此是
引進菩薩方便設法託事表法，及攝化境界

漸增勝故。望一乘法界理事同參，一微塵內
諸佛國土人天同處，身塵毛孔如影相入。修
真之者須當如實而知，莫隨化相應，須以同
時具足相應門、一多相容不同門、諸法相即
自在門、因陀羅網境界門、微細相容安立門、
祕密隱顯俱成門、十世隔別異成門、主伴交
參無礙門、託事現法生解門、唯心迴轉善成
門，以此十玄門該之，即理順故。已上神天之
位，但利生門中託事表法令易解故。如如來
實非牛王龍王象王，以託表之，令生解故。望
得道處，其智無形無為而能知萬有，即為神
也。以此神性隨行祐生，即行非虛也。以智常
居三界不隨染淨，以此自在，寄位如王。以通
化無方福過群品，寄位同天。即隨行遍生，行
非虛也。同異總得，表實無妨。從大眾圍遶常
隨佛眾之中，從普賢菩薩至大自在天已來，
此四十一眾，義分為二：一現果成因彰位分，
如已前列眾是。二從位舉法進修寄同獲益
分，如向下直至普賢海月光等是。今從第二
卷初「爾時道場眾海悉已雲集」已下，至第五卷
中「海月光大明菩薩眾」以來，此四十一眾，是
從位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十
眾，為普賢等眾十箇菩薩，當等覺十一地法
門。十箇互參，自具十眾，為一人具十，總為五
十眾。如下獲益分中，入即同佛知見，為與後
學者作樣式，令倣之也。不悟是凡，悟已同佛
知見，故名初發心時便成正覺。如以下神天
獲益之中，各有二十行頌，皆初兩行歎佛之
德；後十八行，皆三句歎佛，一句自歎與佛同

知。其例如是，隨時科文、隨時稱歎，無煩更
釋。唯普賢菩薩一人獨入十法者，普賢眾明
一位普周眾行也。海月光眾但歎佛德與自
所入之法相似，以此頌中更不別歎自德。如
普賢眾中加淨德妙光菩薩，是文殊師利別
號。文殊師利，此云妙德。又《法華經》內往昔號
妙光，又妙德、妙光其意相似。以德為光，以能
破闇發明故。今在普賢眾內表法，明因果理
智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者，明一即
一切故，明一多自在延促自由故，是總攝義
也。

從「爾時如來道場眾海」已下，有二十六行經，
義分為二。第一從「爾時」已下有十一行經，明
眾已雲集。於此段中，義有其五：一陳眾雲集、
二陳部類各別、三都歎眾德、四明本因佛化、
五明今以勝解力入佛所知。第二從「所謂妙
焰海大自在天王」已下有十五行經，於此段
中義有其二：一明天王獲益、二明天王乘威
說頌。於此二十行頌中，有其二義：第一兩行
頌純歎佛德；第二十八行頌皆三句歎佛，一
句自歎與佛同知，已下例然。唯普賢少異，前
已敘意訖。已上諸眾皆悉如上，以義科文，隨
義稱歎。教門弘大，不用文煩，得意即得。此初
會之內四十七眾之中，已前七眾，前已釋
訖。

如來座內眾，經云「如來師子之座，眾寶妙華
輪臺基陛及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一
一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。」於此段中，
義分為二：一述眾來意、二長科經文。一述眾

來意者，是中其意有三：一明諸菩薩是古佛
舊行、二明今佛契同、三明古今不二，為明所
坐之座合古所行，菩薩行依舊故。如下頌中
「諸佛所悟我已知」，為常以法身為座體，以普
賢萬行為嚴，以無作大悲之智為座上佛。前
佛後佛皆同此也，明佛契同古跡，定眾生之
狐疑，是故須來，是名為如來自行與古同因。
眾為座體，是法界、是所行，行亦是法界，以此
無礙自在故。座身是正報，座上莊嚴是行所
招依報。今還從本行報得之果內，還出本自
行因菩薩眾也，亦明因果不二體故。如〈法界
品〉，如來師子之座，普遍法界為座體故。

第二
長科經文者，從「爾時如來師子座」已下有二
十九行經。於中其義有七：一明座上莊嚴出
眾、二列所出眾名、三來眾興供、四其眾遶佛
致敬、五致敬已昇座而坐、六歎來眾之德、七
乘威說頌。從此已下有十菩薩，各說二十行
頌，歎如來成道福智依正，及往昔所修之因。
任其後哲隨文隨義稱歎，不煩更釋。此一段
明今佛合古行、古行合今佛，明座外普賢之
眾是佛利他之行，座內之眾是佛自行所契
普賢之眾。此之大眾，古今一切諸佛同道，更
無二路。眾生乘之，即名乘不思議如來乘、最
勝乘、無上乘至於道場，以此一切法皆為道
場也。以法界為場地，諸波羅蜜為人功，治一
切垢，本自淨故，治無明成根本智故。教門弘
廣，略申體意。隨文讚歎，任在後賢。此十箇頌
中，向下歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌，
自餘皆二十行也，准知。

從「爾時華藏莊嚴世界海」已下有二十一行
經，明動地興供。於此一段經文，其意有七：一
明舉世界之名、二推佛神力地六種震動、三
世主興供歡喜、四明以此例同多土、五明佛
遍興於世、六明世主各隨自解、七明法會興
供普周十方。

問曰：何為地動？

答曰：其地動，大
意有五：一此會大眾得道、二智人出現、三智
人去世、四世間災變、五得道歡悅，此明大眾
獲益歡悅故。地動推佛神力者，明師弟之敬，
推德於上。

問曰：何故於此段中地動興供？

答
曰：為至此中一段，明初會中常隨佛眾、當境
之內神天眾，及如來座內古今諸佛同因眾、
菩提樹內流光眾，并如來宮殿內大悲眾，如
是當佛自眾來集復得益，及賀佛出興心歡
喜故，眾生心喜動故，地亦隨心動故。此明初
會當境之內大集一終，然後面門放光普集
他土亦來此會，此是無自他中他也，以明化
儀主伴。此乃龍行雲應，法事合然，為化眾生
軌模如是。以其法性塵剎普周，一剎那之中
三世同際，還以一多相容不同門該括如是
放光集眾，意令知佛境界相參無二。已上是
初成正覺顯示五位行門一終因果。此一部
之經，總有六重因果：一從〈世主妙嚴品〉乃至
〈華藏世界品〉五品經，明初成正覺，顯示五位
行門報得，及示現入法一重因果。二〈毘盧遮
那品〉是古佛因果，引古證今，明佛相習，道不
虛來。三第二會普光明殿，顯示十信因果。四
從須彌之頂直至〈離世間品〉，顯菩薩證修因
果。五〈入法界品〉，明古今本法不思議因果，此

是一切諸佛共所乘宗，為一切佛之本體。眾
生同具，只為迷之。六覺城東會，明顯菩薩利
生行門，善知識攝生形狀法，則進修因果。若
但說其法，在行猶迷。此經設教及行證修前
後六度，總舉解行證修因果，令使啟蒙易解
不滯其功。

如來現相品第二

自此已下至〈毘盧遮那品〉已來，是長科一部
中第二舉果勸修門。釋此一品，義分為三：一
釋品名目、二釋品來意、三隨文釋義。

一釋品
名目者，此品何故名現相品？為諸菩薩神天
大眾皆悉已集，默思心念請法，問有三十七
問。如來知念，即於面門舒光現相，及集十方
眾，答前所問。此品之內，如來兩度放光，齒
光告眾令集，毫光示法令信佛境界及所行
因果行門。諸來菩薩毛孔放光，通為三度放
光故。又集十方眾海佛境界相、菩薩境界相，
答前眾所問，故名現相品。此經表法及集眾
如來放光，前後總十度放光故。一面門齒光，
集他方之眾；二眉間毫光，示果成因；三足下
輪中放光，成十信；四。帝釋宮中足指之端放
光，集眾入道，成十住位；五夜摩天宮足趺上
放光，成十行門；六兜率天宮膝上放光，成十
迴向；七他化天宮眉間毫相放光，成十地；八
如來出現品眉間放光，入文殊頂；九口中放
光，入普賢口，令此二人問答如來出現始終
因果道理；十法界品中放眉間光，名普照三
世法界門。是為十。如〈隨好光明功德品〉，常放
光明隨根普照，此光非獨緣五位進修表法

也，是常依根攝化光也。

二釋品來意者，此品為前世間主等默念三
十七問，此品放光集眾、示其法相，答前眾所
問三十七法故，此品須來。

三隨文釋義者，復分為二：一長科經意、二科
其當品。一長科經意者，自此〈現相品〉乃至〈普
賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那
品〉，此五品經總是答前三十七問，明舉果勸
修。

二科其當品者，於此當品，其意有四：一從
「爾時諸菩薩及一切世間主」已下一段長行并
偈頌，是世主請法分。二從「爾時世尊知諸菩
薩心之所念」已下有一段長行并一偈頌，是
如來放面門齒光告眾令集分。三從「爾時十
方世界海」已下一段長行并一偈頌，是十方
世界海蒙光所照皆來雲集現法分。四「爾時
世尊欲令一切菩薩」已下一段長行并十偈
頌，總是答前三十七問分。

一從世主心念問
法分中，義分為三：一從「爾時」已下至「唯願世
尊哀愍我等」，於中長行有八行經，純請十八
種佛法。二「又十方世界海」已下有六行半經，
問佛菩薩海有十九問，通為三十七問。三「願
佛世尊」已下可兩行經，明菩薩神力故，一切
供具放光，光中說頌請佛斷疑分。

第一從初「爾時諸菩薩及一切世間主作是思
惟」，明心念默請。云何是諸佛地？法界不思議
地是佛地故。下文云「法性如虛空，諸佛於中
住。」此為如來地也。云何是諸佛境界？如下
經云「如來處此菩提座，一毛示現多剎海，一
一毛現悉亦然。」此是如來之境界。又法界是

如來境界。云何是諸佛加持？下文如來加普
賢入於三昧，是諸佛加持故。云何是諸佛所
行？經云「無礙行是如來行」。又普賢行，是一切
諸佛共所行行故。云何是諸佛力？如經云「如
來有處非處等十種力」是。云何是諸佛無所
畏？如來無五怖畏及四無畏是。云何是諸佛
無能攝取？如來無性妙智是無能攝取。云何
是諸佛眼？知一切法智、知一切眾生根智，名
一切種智，是佛眼故。又此經下文說十眼等
是。又如〈十身相海品〉云「如來眼有大人相，名
自在普見雲。」云何是諸佛耳？如〈法界品〉云「一
切諸佛有無障礙耳，悉能解了一切音聲。」云
何是諸佛鼻？如下經云「如來鼻有大人相，名
一切神通智慧，於中出現無量化佛，坐寶蓮
華，往諸世界。」云何是諸佛舌？如下經云「如來
舌有大人相，名示現音聲影像雲。」云何是諸
佛身？如下經云「諸佛同法身，無依無差別。」
又「佛身充滿於法界，普現一切眾生前。」云何
是諸佛意？〈如來出現品〉云「云何知如來、應、正
等覺心？佛子！如來心意識無量，俱不可得。但
應以智無量故知如來心。」云何是諸佛身光？
如來隨好常光，隨根照物，普周法界。云何是諸
佛光明？光有二種：一教光；二如此經〈光明覺
品〉是，及前後十度表法光明是。云何是諸佛
智？一切智、一切種種分別智是。又如下文「如
來智甚深，普入於法界，能隨三世轉，與世為
明導。」此已上問十八種法。經云「唯願世尊哀
愍我等」，有三句經文，結請佛說十九種海，
經云「一切諸佛皆為諸菩薩說世界海」，總舉

問竟。眾生海，釋曰：如世間眾生、廣多如海故。
佛海，經云「如來安處菩提座，一毛示現多剎
海，一一毛現悉亦然，如是普周於法界。」佛波
羅蜜海，十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫
海，如來法身是佛解脫，又智慧解脫乃至五
分法身戒定慧解脫解脫知見等是。佛變化
海，如下文「無體無住處，亦無生可得。無相亦
無形，所現皆如影。」又云「一切剎土微塵數，常
現身雲悉充滿。」又云「於一佛身上，化為無量
身。」佛演說海，下文「一一毛孔中，光網遍十方，
演佛妙音聲，調彼難調者。」又一音遍諸根故。
然如來音聲，不從心出、不從身出。佛名號海，
如下〈名號品〉是，如來名號等一切眾生心也。
佛壽量海，如下「佛身如影現，生滅不可得。」
是佛壽量海。又下文「壽量如是」。及一切菩薩
誓願海，〈淨行品〉等是，又如〈十迴向品〉中大願
是。一切菩薩發趣海，如下云「此會諸佛子，善
修眾智慧，其人已能入，如斯方便門。」又下文
「從地而得地，住於力地中，億劫勤修行，所獲
法如是。」明從地而得地者，不離真法界自體
清淨性地而行，進修十住、十行等法，故云從
地而得地。又〈十行品〉是十發趣加行成就，令
菩提心智悲純熟故。助道海，三十七助道品
是，觀身受心法為首。一切乘海，乘如來乘、
不思議乘、法界乘是，乃至八萬四千乘等。一
切菩薩行海，普賢行是，如下經云「如是分身
智境界，普賢行中能建立。」一切菩薩出離海，
如五位中加行方便是，如下經云「此會諸菩
薩，入佛難思地，一一皆能見，一切佛神力。」又

下文「普賢諸行願，修治已明潔，能於一切剎，
普見佛神變。身住一切處，一切皆平等，智能
如是行，入佛之境界。」一切菩薩神通海，如下
十方佛剎來集菩薩眾及毛孔出眾，隨行利生
等事是。又〈十通品〉亦是。又下文「一一佛剎中，
往詣悉無餘，見佛神通力，入佛所行處。」一切
菩薩波羅蜜海，如下經中「十方來集大眾，身
諸毛孔各出十佛世界微塵數光，一一光出
十佛世界微塵數菩薩，悉能遍入一切法界
諸安立海教化眾生。」廣如經具說。是波羅蜜
海也，此是與發心者作普賢樣。一切菩薩地
海，如下經云「從地而得地」是也。又〈十地品〉是。
又如來地是菩薩地，如下經云「此會諸菩薩，
入佛難思地。」一切菩薩智海，根本是如來智，
於根本智起差別智教化眾生，是菩薩智海，
乃至十無盡智是也。

「唯願世尊」已下三句，總
結勸請。准例十方諸佛既說，今佛世尊亦合
同說。

又「爾時」已下四句，明供具說頌。已上三
十七問，向下至〈毘盧遮那品〉已來，有三種答
前所問：一如下齒間放光集眾，現相神通答；
二如下眉間毫光出眾現相，及十菩薩偈頌
答；三普賢入定出定，以言詮示佛業眾生業
因果古今相習答。如〈世界成就品〉菩薩眾生
染淨報業，答前三十七問佛海、菩薩行海，不
離其中。又說華藏莊嚴世界海，說佛報得所
居之土，答前三十七問佛境界海、眾生海、波
羅蜜海，總不離其中。又說古往〈毘盧遮那品〉，
是引古印今，令眾生信，承習不斷法不虛來。
若古無舊跡，今從何得？以是義故，引古佛用

印今時成信。從此初會〈世主妙嚴品〉至〈毘盧
遮那品〉六品經，總明舉果勸修，信他已成佛
者果德悲智境界行普賢行及報得莊嚴身土
分。從〈佛名號品〉重問二十八問，即是舉古佛
果門，令今世及未來發心者，自信自心佛果
不異，及菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地、十一
地佛眼耳鼻舌身意不異故，信自今修不異古
法。有此二十八種不異之法，具如〈佛名號品〉。
所問二十八問之法，今古不異，令初發心者
應如是依古證修，使令道不謬故。直至〈法界
品〉，總是其答所問之法故。若依五位法上有
一百一十重佛果菩薩行，古今不異，若通信
位即一百二十重古今佛因果不異，至位方
明。從供具雲中出音說二十行頌，於中義分
為四：初兩行頌，歎佛行滿成佛，行遍三世；次
兩行頌，明勸佛為眾除疑得證；次兩行頌，明
大眾已集，勸請除疑；次「云何」已下十四行頌，
明重頌前三十七問。

問曰：大眾何不以言自
問，因何默念致疑？何不自以言讚勸請，云何
供雲出音請佛？

答曰：明佛得法界心，與一切
眾生同心故。以心不異故，知彼心疑。供具說
頌者，明一切法總法界體也。法界不思議，一
切法不思議故。明聖眾心境無二故，凡夫迷
法界，自見心境有二故，故顛倒生也。

第二從「爾時世尊知諸菩薩心之所念」已下
有一段長行并一偈頌，是如來放齒光，十方
告眾令眾咸集，現法答前所問分。於此分中，
大意有十：一如來知眾心念有疑、二齒光普
照、三其光有十名、四明光具眷屬、五陳光色

相、六明光照遠近、七明大眾蒙光彼此相見、
八明光遍他方眾會、九明光能出聲告眾、十
明十方之眾聞告咸來。

問曰：何故如來面門
齒間出光告眾？

答曰：面門及齒，明言出於中，
故於中出光。今欲答眾所疑，普告十方佛土
大眾來集示法，答前三十七問中云何是諸
佛地、佛境界、佛加持、佛行、佛力等故，須口中
齒間放光。光者，除暗義。又答前云何是佛光，
明除現在未來眾心疑暗故。口齒者，吐納言
音說法處，表告之所由也，故於中出光。於此
光明說其二十行頌，於中大意，歎如來道滿
利生，光明出音告眾，令集聞法。

第三從「爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明
所開覺已」已下一段，是十方大眾來集示法
分。於此段中，大意有十：一明佛光普照、二明
十方眾來、三明來已興供、四明興供不同、五
明眾海影像相參、六明大眾自他同異自在、
七明大眾毛孔出光、八明光出菩薩、九明菩
薩同事利生、十明眾生發心得果。此之十事，
如文可知。如毛孔流光眾，明法界體性自在
不思議自他無礙。能同能異眾，於中菩薩同
行利生，即明古今已成正覺者菩薩行及十
波羅蜜海佛地佛持等，舉其已成佛者悲智
境界，答前大眾三十七疑，用成來世與今同
悟身心境界自在無礙，如帝網境界門。如此
一段，以佛神力放光集眾答前所問。後之一
段，毫光示法，及菩薩偈頌，答前所問。於此十
方來眾光明中，同時發聲說二十行頌。於此
中大意，歎佛光明道行已滿，身口意鼻耳總遍

周剎海，滿普賢行。答前三十七問，如文可知。

第四從「爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來
無邊境界」已下一段長行，有二十八行半經。
於中分為兩段：一從初十行經，明光之德。第
二十八行經，明蓮華出現。一從初明光之德，
大意有十：一令眾除疑獲益、二顯光出處、三
顯光之名、四顯光之色、五明光所照遠近、六
明所照威動世界、七光照塵中現無數佛隨
根與益、八光雨十種法輪雲、九光明遶佛、十
光入佛足輪以成大眾信心。明足下是初信
入，故說十種智佛，以為自己信心，以不動
智為首。

第二「爾時佛前」已下十八行半經，明蓮華出
現。於此一段文中，大意有十：一明華現所由、
二明華具十種嚴飾、三明毫光出眾來坐、四
明勝音菩薩為主餘者為伴、五明上首菩薩
勝音之德、六明諸佛與勝音之力、七明勝音
常見諸佛、八明勝音神變自在、九明勝音觀
眾說頌、十明正申頌意。此之一段經文，如來
眉間毫出光明，名一切菩薩光明普照耀十
方藏者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。
又毫相光中出眾菩薩，有世界海微塵數，上
首名曰一切法勝音，即是其十地滿足中道
果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫
塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令
現在及以未來，信此十地法界因果法門，行滿
十方使令得益。是故經云「欲令一切菩薩大
眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」
又光體是法界之理，勝音大眾之海是其法

界之行用故。明從十住初心以理智萬行體
用不相離也，故從十信即與果行令修，理智
體用法合然故，從果行信進。又勝音菩薩坐
蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚，明主伴萬行。明
勝音一行遍一切行，一切萬行是勝音一行，
明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前
菩薩毛孔流光出菩薩行相似，體性一多重
重自在無體可礙。諸波羅蜜一中具十，乃至
無盡故，緣起互為因果，主伴自在故。以理智
照之可見。大意明法界行門，一行遍一切行
故，同別自在。十正申頌意中，通勝音菩薩有
十一菩薩，各申一段偈頌。初二十行頌，歎
佛身充遍普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡
相入。兩行一頌，如文具明，無煩更釋。大體得
大綱紀，即得經文自具。此後十段，總十行一
段，總是答前世主所問，又明此會菩薩能入
如來之境。最下有三行經，明都結十方世界
同然，一時雲集。已上現神通及語，答前大眾
所疑竟。示業及法答者，如已下〈世界成就品〉、
〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉神通法業俱示。若
通當類，總自具法業答故。〈普賢三昧品〉、〈世界
成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉，此初會六
品經，是以佛果勸修門。

普賢三昧品第三

將釋此品，略作三門分別：一釋品之名、二釋
品來意、三隨文釋義。

一釋品名者，理智無邊名之為普，智隨根益
稱之曰賢。三之云正，昧之云定。亦云正受，為
正定不亂，能受諸法、憶持簡擇，故名正受。亦

云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故
名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家，
諸佛萬行遍周之長子，以答前所問三十七
問中云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅
蜜海、世界海等，故須入定。善簡眾法，答前所
問令眾達解，故須入定。然普賢菩薩恒無定
亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，
以入定為法則，後〈十定品〉中明十地道滿，起諸
想念方真。

二釋品來意者，明普賢菩薩常在三昧，淨亂
總真。然教化眾生故、成法則故、答所問疑故、
為善簡擇諸三昧出入同異相故，為善簡擇
眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從
定起已，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那
品〉答前所問，故此品須來。意明初入法，須加
定業以顯真門；後〈十定品〉中，明十地真智已
終，智隨一切眾生想念，應根接物，方是修
道者。應如是知。

三隨文釋義者，於此一品經文中，義分為二：
一科其經意、二釋三昧名。

一科其經意者，其此一段經，其意有十一：一
從「爾時普賢菩薩」已下一行半經，明承佛威
神入定。二「此三昧」已下八行半經，舉三昧名
及歎三昧之德。三「如此世界」已下可七行經，
明都舉普賢入定此界，如是十方總然。四「爾
時一一普賢菩薩」已下有十二行半經，明普
賢入定，諸佛現前，佛力所加，佛言讚歎普賢之
德。五「爾時十方一切諸佛」已下有七行經，明
諸佛與普賢十種智。六「如此世界中」已下可

二行經，明都舉十方世界中普賢，一切諸佛
一時同與其智，法如是故。七「是時」已下可六
行經，明諸佛以手加持摩普賢頂。八「如是一
切世界海」已下可兩行經，都舉十方世界同
然。九「爾時普賢菩薩」已下九行半經，明普賢
從三昧起，并陳三昧之名。十「普賢菩薩從如
是三昧門起時」已下十二行半經，明大眾獲
益，并都結與十方同然。十一「爾時十方一切
世界海」已下至偈頌以來有十二行半經，明
佛力三昧力，其地微動，及興供末後諸佛毛孔
光明說頌，歎普賢之德。

問曰：何故前〈世主妙
嚴品〉末其地六種十八相大動，此品何故其
地微動？

答曰：前明如來始成正覺，大眾賀佛
及自皆得佛果之益，其益廣大，明位極行終，
以此其地大動。此品答世主所問之疑，為成
初信故，其地微動。於中菩薩示有疑問，寄同
得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名為舉
果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得，然未
是信自心得也。第二會中金色世界不動智
佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷
中諸世間主，更作二十八問，方明信自心是
佛不動智等，至文方明。此經直至〈法界品〉覺
城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，
示行修證。唯覺城人間五百童子、童女、優婆
塞、優婆夷，各具五百，一萬諸龍，寄位是凡，表
其凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈有
虛行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虛施。應
如是知，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫
境界，是菩薩所行。是人當知滅佛知見、破

滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見
不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修
行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣
故。於此佛毛孔光明說頌中已下有兩段頌：
於初二十行頌，明佛毛孔光明讚普賢德，如
文具明。毛孔是萬行光，還歎普賢萬行。二「爾
時一切諸菩薩」已下有二十行頌，明大眾歎
普賢，并請說後三品之法，亦如文具明。

第二釋三昧之名者，於此三昧名之中，義分
為三：一釋三昧名、二釋三昧體用、三歎三昧
之德。

一釋三昧之名者，名毘盧遮那如來藏身。毘
盧云光明，遮那云種種。如來是法性之體，藏
身是含容眾法。智是明，以理智種種教行之
光，照燭眾生之器，隨根與益。如經歎德中具
明。

二釋三昧之體用者，此三昧體者，以法界根
本智為體，以差別智為大用。又以法界根本
智為體，隨眾生智為用。又以入三昧為體，
出定為用。又以無出無入為體，又入出俱為
用。又以入出俱為體，以義准之可見。大要言
之，且以為化眾生法則之中以入定明體，後

從定起顯示十種定名是用。於十箇定名中，
總以法界無依住智性為體，此體亦名首楞
嚴定，與不可說一切諸佛三昧諸智慧門為
體。如歎德中，具如經云「世界海旋，無不隨入」
者，是三昧之用，徹遍一切眾生法之名故。海
者，廣大義。旋者，甚深義。明此三昧體用廣大
甚深無盡無盡，諸佛菩薩及一切十方六道眾
生中行皆遍故。此三昧答前三十七問總盡。
向前以佛神力答前三十七問中，云何佛地、
佛海、佛眼耳鼻等問。今普賢三昧答前三十
七問中，云何菩薩行海、三昧海等問，為欲明
佛行、菩薩行體用徹故。以佛為體，普賢行海
為用，以此體用該通諸法，無法不盡故。佛眼
耳鼻舌身意為體，能遍知眾生事業為用。以
下如來與普賢智，明普賢智契合佛根本智
不殊，令後信者自知佛根本智一體無二無
疑故。十方諸佛手摩其頂者，明引接忍可。言
普賢從三昧起者，明定體隨根用處。彼復依
根獲益，名起其用無盡。略舉其十，以表無盡
故。餘義經文自具廣明。大意佛根本智是定
體，普賢行是用。

世界成就品第四

今釋此品，略作三門分別：一釋品名目、二釋
品來意、三隨文釋義。

一釋品名目者，為明世界海依住形相、苦樂
淨穢，皆是眾生自業果報之所莊嚴，不從他
有。佛菩薩世界海，依大願力、依自體清淨法
性力、依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力、依
為度眾生大慈悲智力，以不思議變化力之

所成就故，名世界成就品。

二釋品來意者，大意有五：一答前世主三十
七問，佛海、眾生海、波羅蜜海等。此品示業果
報、示法果報，答前所問故。明向前是佛光明
神力答，此品示其佛行海、眼耳鼻舌波羅蜜
海、遍法界海、眾生業行海故。三十七問一時
總答，令大眾海悟佛所行，入普賢菩薩所行
也，故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩
提心者，識佛所行及菩薩行海，佛菩薩大慈
悲海，能普遍法界海、眾生行業海而利益之，
令到究竟岸故。既見是已，而倣斆之，學佛行
故，令始發心者悲智圓滿，行解不錯謬故。三
令始發心菩薩，知眾生業報同異差別，由心造
故。四令始發心者，知眾生界廣大，等法界虛空
界，如影相入重重無盡，依住各別，佛菩薩行悉
充滿故。五令始發心菩薩，知諸佛菩薩境界
海、眾生境界海一異不可得故，隨眾生自業轉
變剎海轉變故，隨自業成壞剎海成壞故。以
此眾因緣故，此品須來，發初蒙故。若無此品，
初心菩薩云何知其如來攝生如來行門，及
以眾生行業世界廣狹之相。若不知者，依何
發心，乘佛大悲普濟願行廣度？以是義故，如
下頌云「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，
志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。安住普
賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界虛空
界，此乃能知佛行處。」若不說眾生界、法界、佛
界、菩薩境界，虛空無二無盡，如影重重依住
者，所有發心者設不入二乘道，修菩薩行
但得權教菩薩，心常染淨而有限礙，不入佛

境界故，有自佛他佛及以國剎分劑，有往來
所依處故。如三乘中所說淨土在於他方，菩
薩願生其中是也。說此品者，意欲令初發菩
提心者，知眾生境界、諸佛境界廣大之相，重重
無礙無盡之相，佛及菩薩願行含覆利益纖塵
無遺故，此品須來。

三隨文釋義者，此之一品有十一段經文。從
初一段長行一段偈頌，是此品中敘分；後十
段長行及十段偈頌，是正說。及至華藏世界
海，總通此品為〈世界成就品〉，總為正說分。從
初敘分中，長科為六：

一「爾時」已下四行半經，是普賢觀察十海分。

二「如是觀察」已下可八行經，明普賢告眾，歎
諸佛十種之智海十不可思議。

三「建立演說海」已下可六行經，明普賢歎佛
十種身業教化不可思議。

四從「勇猛調伏諸眾生海無空過者」已下七行
經，是普賢歎佛身智二業隨轉法輪，成就之
眾入佛之地十不可思議。

五「如是等一切法」已下十八行半經，明普賢
乘佛神力，說佛智業身業教化饒益，成就眾
生海之德，令多菩薩一切眾生入佛境界海
故。

六明普賢說頌，重明前法。於此二十行頌中，
兩行為一頌。於中意有二十，總答前三十七
問，為頌含多義故。一明佛智慧甚深、二明佛
身業隨根普應、三明佛語業普周、四明佛行
多剎遍嚴、五明諸佛大悲成熟眾生、六明佛
普現出興與益、七明眾生根劣隨迷、八明大

心淨信堅固者堪為、九明諸佛與力方知、十
明離諂慈悲志欲深廣能入、十一明觀察法
界如虛空而獲善利、十二簡修餘道者不堪
普賢行人得入、十三明眾生界廣大法輪普
至、十四明普賢自示身廣大、十五勸眾令觀
毛孔、十六明普賢示法與眾之益、十七明普
賢行願無邊、十八明普賢自歎行具、十九歎
法眼智眼法身智身廣大、二十歎是佛所行
應聽。此以上經文自具可知，略科眉目如
是。

第二段正說分中，有十段經。一初段中長
行有十八行半經，於中大意有六：一明普賢
告眾欲說其法；二正說世界海有十事之法，
一切三世諸佛同敷；三正舉世界形狀體性
有十廣大無盡；四正說世界已成現成當成，
具十種因緣；五正說由如來神力法如是等，
如下十事因緣是也；六乘佛神力說頌。於此
十八行頌中，重頌前長行之法，明眾生界廣
多，佛菩薩悲願含覆故。以行廣大故，莊嚴國
剎廣大。以眾生業無量故，菩薩行無量。以菩
薩信心廣大離垢，所住國剎光明寶成，清淨
無垢。此明淨穢同居，業現各異，如文可知。
是故經云「菩薩修行諸願海，普隨眾生心所
欲。眾生心行廣無邊，菩薩國土遍十方。」第
二段中，「爾時」已下九行半經并四十四行頌，
明世界依住，如文具明。第三段中，「爾時」已下
有六行經、有二十行頌，明世界差別形由業，
如文具明。第四「爾時」已下有十三行經、十行
頌，明世界體差別。第五「爾時」已下有十一行
經、二十行頌，明世界莊嚴差別。第六「爾時」已

下有十行經并有二十行頌，所修行方便願
力故，出生諸世界海莊嚴故，業清淨故莊嚴
清淨，業垢濁故莊嚴垢濁。第七「爾時」已下有
八行經并二十行頌，明諸世界諸佛出現差
別，依眾生業行壽命脩短，佛出現不同。第八
「爾時」已下有七行經并二十行頌，明世界劫
住不同由業。第九「爾時」已下有十四行經并
十行頌，明劫隨業轉變淨穢。第十「爾時」已下
有十五行經、二十行頌，明一切世界海如來
出現無差別。一一如文具明。此之一品答前
三十七問，意令現在未來發菩提心者識佛
所行。眾生業海無際，如來以普賢行普濟，以
法性理智無礙，從初發心興大願雲，悲智普
覆，以波羅蜜海剎海無不現其身、無行不同
其事，塵毫內剎影現重重，平等智身莫不隨
入，以法界之體而無往來。法常如是，令學之
者倣之，趣求不謬。此乃如大王路，法爾常然；
更有異求，偏僻不當也。

華藏世界品第五

將釋此品，略作十門分別：一釋品來意、二釋
品名目、三釋華藏世界海因何報得、四釋華
藏世界海形狀安立、五配華藏世界海安立
屬因、六釋華藏世界海純雜無礙、七釋華藏
世界海圓攝三世業境、八釋佛國本空何為
華藏世界海出生所緣、九明華藏世界海因
何得隱現自在、十隨文釋義。

一釋品來意者，此品答前三十七問中佛世
界海、眾生海、波羅蜜海等。此品舉如來五位
中行業因果報得，答前三十七問故，此品須

來。

二釋品名目者，為說此佛境報得之土蓮華
所持，含藏一切淨穢境界皆在其中，故名華
藏。

三釋華藏世界海因何報得者，以從初信心
至於八地已來，恒以大志願力持，令其不退
菩提，諸波羅蜜海教化饒益一切眾生，至於
八地任利無功。當知風輪是大願波羅蜜所
成報故。眾生世間妄想，業風所持。如來世間
以大願力智風，能持諸境，為以智能隨願、願
能成智，還以大願法身大智之所報得。風輪
之體若不以法身，一切諸行總有為故。若無
志願，法身無性不能自成，何況成他。以三事
為緣，方堪利生，不滯空有。進修功熟，任利無
功。且取初因大願為首，令持萬境。總以大願
智風以為持境，是故此品下云「普散摩尼妙
寶華，以昔願力空中住。」如是華藏世界所有
莊嚴，總是風輪上持諸境。由諸福行本從願
生，還將本因以持諸果。以此用願波羅蜜，能
成一切諸波羅蜜，以本因如此，故因果相持。
今以第八及初發心時願波羅蜜中十波羅
蜜，以成十種風輪，用持其上十種一切莊嚴，
以願波羅蜜互體相參，能持其上諸行報得
一切莊嚴。如最下風輪名平等住，是願波羅
蜜中檀波羅蜜報得故，能持其上一切寶焰
熾然莊嚴。還是願波羅蜜中檀度門法財惠
施之所報生，還自相持。因果相徹，法不虛得，
因不唐捐。以准此用願波羅蜜中十度法門
配之十種風輪，報得因果相持故。還如眾生

世間妄想，業風最居其下，上持水際金剛地
山，令其安住孛像玄光，以成天文運遊不墮。
蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得，
及宮殿總大悲含育之所報得，樓閣即是智
照觀根順悲濟物之所報得，其地金剛平等
自性法身之所報得。但是諸莊嚴中，所有金
剛為莊嚴者，皆法身隨行之報得。但是摩尼
莊嚴，皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山
即是大悲戒防護業之所報得，眾華莊嚴，萬
行利生，開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者，
建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中，
功德林等十箇菩薩下名悉同名之曰林，為
行覆蔭故。師子座莊嚴者，即是以法身隨智
建法輪報得故。略而言之，且復如是，廣說報
業所因，不可具悉。夫報不虛得，皆有所因。若
不知因，云何修果？是此品之初，此華藏莊嚴
世界海，是毘盧遮那如來往昔於世界海微
塵數佛一一佛所，淨修世界海微塵數大願
之所嚴淨。但云願者，為行由願成。又下云「普
賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」如香水海，
大慈悲業之所報得。香水河，是進修之行所
報得。如下文殊師利常隨眾中，總以名表法，
即見名知行。如此華藏世界海，見果知因，不
可別引餘經將來證此。此經見名即知法，見
果即知因，方可識此經之意趣。餘經法相門
戶，多不與此經相應。餘經云苦諦，此經云聖
諦，即義有餘。餘經說四諦，此經說十聖諦及
十十二緣，若廣說無量差別，不可卒申。以是
義故，此配因果，不可引餘教配此經文。此經

見名知行，以果識因。如文殊師利常隨之眾，
云明練十方儀式主方神、除滅無明黑闇主
夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神，即其例矣。
此華藏世界報得之體，大要總言，大願法身
大智萬行大慈大悲。以此五事成滿，盡法界
虛空界，乃至塵毫之內重重剎海中，一切眾
生行皆悉等利。至八地任用無功，自常充遍，
以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂果
者之所境界故，亦非樂生淨土菩薩者境界
故。此淨土菩薩，設修六波羅蜜、得六神通，亦
未能生信故，為本不以法界根本智、差別智
乘發心信修行故。

四釋華藏世界海形狀安立者，以無盡大願
風輪，持大悲水，生無邊行華。以法性虛空，能
容萬境，重疊無礙。於其水上生一大蓮華，華
周虛空法界，名種種蘂香幢。明根本智起差
別智，行差別行，名蘂香幢。於蓮華內，日珠王
寶上有大輪圍山，經云「日珠王蓮華之上」者，
只是華內有寶，名日珠王，非別有華也。眾
寶所成林樹香水妙華開敷，經自有文，具陳
其事。其華內地金剛所成、地具眾寶間錯嚴
飾。經自具言。於其地上無數香水海，眾寶為
底，如經具說。一一香水海各有四天下微塵
數香水河右旋圍繞，從南向東以次繞之，如
六甲等為右，其河嚴飾。經自具言。於不可說
香水海中一一海內，各有一大世界種而住
其中。其世界種者，同流所居，名之曰種。種者，
種類也。如先德釋云：三千大千世界數至恒
沙為一世界海，海世界數至恒沙為一世界

性，性至恒沙為一世界種，此中世界種有不
可說佛剎微塵數。一一香水海中各有其一
世界種，如經且略舉世界種。於最中心香水
海，名無邊妙華光明，中道智悲之妙用為作
名也，即是風輪向上種種蘂香幢大蓮華之
內處中香水海也。此中海內出大蓮華，名一
切香摩尼王莊嚴，有世界種於中而住，名普
照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十
重世界，各各相去佛剎微塵數，此娑婆世界
在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數
世界周匝圍遶，次上重中有二佛剎微塵數
世界周匝圍遶，次上重中有三佛剎微塵數
世界周匝圍遶，一重增一，至最上二十重，中
有二十佛剎微塵數世界圍遶，如是周旋。通
中心有十一箇世界種，各有二十重，上下相
去遠近相似。此十一箇世界種外周圍至輪
圍山，復有一百箇世界種，隨方各十，於中布
列直往，隨方行列而住。近輪圍山周匝十箇
世界種，各各上下四重，重數雖少，上下相去
極遠。每第十三重，與此娑婆世界齊等。最上
重或言相去七佛剎塵，向下第二重與下相
去多言十佛剎微塵數，計四重世界還與中
心十一箇二十重世界種高下齊等。此近輪
圍山十箇世界種即有四重，餘九十箇世界
種不言重數。且略舉世界種中心有十一箇
世界種，周圍有一百箇世界種，共有一百一
十一箇世界種，如天帝網分布而住。大都總
數有不可說佛剎微塵數諸世界種。總於種
種蘂香幢大蓮華之上諸香水海各出蓮華，

諸世界種各各而住，即於其大華之上別華
而居，即是第二重各別蓮華之上布列而住。
最下有須彌山微塵數風輪，而持其上種種
莊嚴，及持其上重重世界，猶如日月眾星以
風所持處空而住。餘廣者，經自有文。若廣引
文煩，恐當不見，略陳綱紀，粗而言之。

五配華藏世界海安立屬因者，夫果不自生，
從因而得。經云「廣大願雲周法界，於一切劫
化群生，普賢智地行悉成，所有莊嚴從此出。」
如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者，明
普賢行攝化之境遍法界故。即是座內眾、眉
間眾所行覺行報得之，總是都舉果行圓周
之境。於彼但言佛世界微塵數眾，對不可說
佛剎微塵數，於彼是略舉數、此是廣數。如說
普賢之行且但言萬行，此是略言，意在無盡
等法界行也。即此二重舉果中，普賢滿行即
如座內眾、眉間眾，即此華藏莊嚴世界海不
可說佛剎微塵數世界種，如天帝網，分布在
種種蘂香幢大蓮華之中是。其彼果行所攝生
報滿果所得之境，今在經中不舉大數，但舉
中心十一箇世界種，上下二十重，重別相去
一佛剎微塵數，最下重世界各有一佛剎微
塵數世界周匝圍遶，而住其中。次上第三重
中，即言三佛剎塵數世界周匝圍遶，以次向
上一重加一，直至最上重世界中，有二十佛
剎微塵數世界周匝圍遶。此中心十一箇世
界種，總皆如是，此明十一地行門進修攝化
境界報得，中心十一箇即十一地報得。上下
二十重漸漸增廣者，明十一地行門中一地

有兩重因果，為地進修中皆一正果、一向果。
其二十重所有佛號，皆是勝進中因果佛也。
所有世界，是隨位中所化之境界也，即明十
一地進修攝化增降佛果故。各隨位配之可
見。除此十一箇世界外，周圍別舉出一百箇
世界種者，即明此十一地攝化十波羅蜜行，
遍輪圍山法界內故。且隨方次第各有其十，
都言一百，明遍不可說佛剎微塵數境界滿
故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種，上下
有四重者，明十一地中四攝法遍故。餘九十
箇世界種不云重數者，明但是十波羅蜜十
中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自餘
十箇四重世界配四攝法，更作一配。總舉中
心十一箇世界種，并周圍直至金剛輪圍山
一百箇世界種，總共有一百一十箇世界種，
配十住、十行、十迴向、十地、十一地。五位法各
有佛因果，都有一百。本五位中本自有十重
因果為本，五位中各有兩重因果即是十，此
為本，五位佛因果與五位中作進修故。即如
此初會五位佛因果是，都有一百一十。更有
一箇世界種，為明佛位，是一遍一切中作一
故。若無此一位，諸位不成故。又明緣生之法
皆須有一故。緣生之法始成，如一三五七九
與十作緣，但置二四六八，十具滿數故。是圓
數不可加減，是佛法世間法皆相似故。如一
日三日五日七日，皆一三五七九為法者，成
緣生無盡、一多相徹故。明其一者，非同時無
前後中間故。為一不自一，與萬法作一故；為
萬法不自多，與一作多故。為成緣起法，合如

是一多自在無作，任法相成故。如俗法一為
陽、二為陰，陽動陰隨不可自用。陰若自用，即
天地兩乖，雲不興、雨不施。皆主伴陰陽動靜
相順、互為主伴，方成緣生。兩剛即缺、兩柔即
離，為不成濟故。是如來出世，意在利生，真不
隨俗故，行無所設也、德無所濟也，即佛自佛、
眾生自眾生。若為利眾生施設法則，即佛為
陽德、所設教為陰，是故此經名為圓教。佛處
坎之一，而設教即十，以坎為師封故。普賢菩
薩為明設教利生因果緣起，法須自在、不滯
緣生，故舉一百一十一世界種，配其五位因
果，有一百一十之門為攝生報得。有一箇世
界種，明其佛位與五位及一切諸行作一故。
還如眉間之眾，勝音菩薩獨坐蓮華臺，諸菩
薩眾坐其華鬚，明主伴萬行一多相即故。定
慧觀之可見。十下作一，是其士字，明仁士之
法。法合十一，令以十一箇世界安立十一地
法門。四重世界，明十波羅蜜四攝法之方便。
大意舉前座內眾及眉間眾，明其所行之行。
此華藏世界，明彼行中報得依果。於中雜類
世界，即明所攝之眾生同住一處而境各異
者，約法界理智真俗不殊。

六釋華藏世界海純雜無礙者，為佛所行遍
法界眾生界故。既是行遍所得，依果亦遍，但
業不相應者，同住居而不見。猶如靈神及諸
鬼趣與人同處，人不能見。如經云「譬如人身，
常有二天隨逐。天常見人，人不見天。」此經為
佛行圓遍，依正亦遍。不同三乘推淨土於餘
方，而致去來自他之相。為彼小心根劣者，且

如是權設教網故。畢竟求大菩提心者，還須
歸此不二之門，興遍周法界之行願也。

七明華藏世界海圓攝三世業境者，此華藏
世界海，明此教法一念三世故。一念者，為無
念也。無念即無三世古今等法，以明法身無
念，一切眾生妄念三世多劫之法，不離無念
之中。以是義故，此華藏世界所有莊嚴境界
能互現諸佛業，眾生三世所行行業因果總
現其中，或過去業現未來中、或未來業現過
去中、或過去未來業現現在中、或現在業現
過去未來中，如百千明鏡俱懸，四面前後影
像互相徹故。為法界之體性無時故，妄繫三
世之業頓現無時法中。是故經言「智入三世
而無來往。」經云「佛子汝應觀，剎種威神力，未
來諸國土，如夢悉令見。十方諸世界，過去國
土海，咸於一剎中，現像猶如化。三世一切佛，
及以其國土，於一剎種中，一切悉觀見。」論主
頌曰：

三世無有時，
以真無妄想，
三世無時者，
繫著三世法，
了達無時法，

八釋佛國本空何為華藏世界海出生所緣
者，緣何事，意有四緣，一為明二乘雖得解脫
三界麁業，無有福智不利眾生，滯於涅槃。二
為三乘菩薩有樂生淨土想常存，障法性如
理，染淨當情知見不普，情存淨土不得自在。
不如此法隱現自在，為利眾生顯勝福德故，

即具相萬差光明顯照。若令眾生情無取著，
如幻雲散一物，便無有所得存其繫故。三為
怖一切空眾生，為法空無相之理，謂言斷見
空無福智，不樂觀空、樂取相縛，隨境存業不
能解脫者，所現福德依正果故，令觀空法，空
却無明成福德業。四總為一切三乘及一切
凡夫，現廣大願行福智境界量度樣式，令其
倣學，不偏執故。經云「諸佛國土如虛空，無等
無生無有相，為利眾生普嚴淨，本願力故住
其中。」

九明華藏世界海因何得隱現自在者，為從
一切法空之理隨智現故，得隱現自在。世間
龍鬼具有三毒，猶能隱現。何況法空空諸三
毒、純清淨智，不能隱現自在？如善財入彌勒
樓閣，以三昧力具見眾妙莊嚴。從三昧起，忽
然不見，一相都無。善財白言：「此莊嚴何處去？」
彌勒答言：「從來處去。」問曰：「從何處來？」答曰：
「從菩薩智慧處來，依菩薩智慧神力而住。」無
有去處，故無住處，非集非常，遠離一切。又如
幻師作諸幻事，無所從來、無所至去。雖無來
去，以幻力故分明可見。彼莊嚴事亦復如是，
無所從來亦無所去。雖無來去，然以慣習不
可思議幻智力故，及往昔大願力故，如是顯
現。華藏世界亦復如是，以如來大願智力、法
性自體空無性力，隱現自在。若隨法性萬相
都無，隨願智力眾相隨現。隱現隨緣都無作
者，但以理智法爾，自具不思議功、不思議變，
無能作者，自在隱現。凡夫執著用作無明執
障。既無智用自在，順法身萬像俱寂，隨智用

萬像俱生，隨大悲常居生死，但隨理智生死
恒真。以此三事隱顯萬端，不離一真之智，化
儀百變。

十隨文釋義者，此一品經，長科為十二段。

一從初「爾時普賢菩薩」已下，長行有二十四行
經并二十行頌，明歎佛往因行菩薩行、修大
願力，報得風輪以持華藏世界及眾莊嚴。

二「爾時」已下有八行半經并二十行頌，明歎
蓮華之上寶輪圍山具眾嚴飾，由如來神力
所生。

三「爾時」已下十行半經并二十行頌，歎輪圍
山內平地金剛所成，具足眾寶間錯其地，華
網莊嚴。

四「爾時」已下一十六行經、二十行頌，明金剛
寶地有眾香水海，眾寶為底、妙香嚴岸，具眾
嚴飾。

五「爾時」已下一十二行經、二十行頌，明各各
香海具眾香河，其河底岸具諸嚴飾，右旋遶
海。

六「爾時」已下十五行半經、二十行頌，明香水
河兩間平地，其地眾妙莊嚴，其樹華果眾妙
莊嚴。芬陀利華，此云百葉白蓮華。

七「爾時」已下五行經、二十行頌，都結總歎此
世界海，如來無量功德莊嚴。

八「爾時」已下三十八行經、二十行頌，明世界
種體性形狀依住。

九「爾時」已下直至卷末及初，都結諸世界種
於此大蓮華上分布而住。并別舉此中心華
藏世界海有世界種，名普照十方熾然寶光

明，上下二十重世界。於中大意如前已釋。

十此第九卷一卷經，都有十箇二十重世界
種，繞此中心世界種，總都有十一箇二十重
世界種。於中意況前已釋畢。

十一此第十卷中，總舉一百箇世界種，圍繞
中心十一箇二十重世界種布列而住。近輪
圍山十世界種，上下四重，高下與此中心十
一箇世界種相似，中間相去極遠。自餘九十
箇世界種不云重數，大數有一百一十箇世
界種。於中表意如前已釋。

十二第十卷末一段頌，都已前諸世界海安
住虛空，或淨或穢，純雜同居而不相障，皆
由業力所起。經文廣博，不可子細科文，文句
亂煩，障其義趣。於中義味大意，前已略述。餘
之廣義，經文自具。不同小經，小經即須多引
外文莊飾其義。此大部一乘之典，餘經義亦
多不相應，意況與三乘全別，不可例此經典。
此已上十卷經，明三度舉果：一前如來始成
正覺及座內眾，舉佛果行果明佛自證。二眉
間眾，是舉佛中道行果，與一切未信者作成
信之因。三華藏世界海，明是向前座內眾、眉
間眾，所行之行、報得之果。本意以佛報業之
果答前三十七問，見果知因，使後學者如是
倣之，行如是行願，得如是果報。