大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

此經本外國凡有十萬偈，昔晉道人支法領，
從于闐國得此三萬六千偈，以晉義熙十
四年歲次鶉火三月十日，於楊州謝司空
寺，天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文，譯胡

音為晉，沙門釋法業親從筆授，時吳郡內史
孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年
六月十日出訖胡本，至太宋永初二年辛酉
之歲十二月二十八日校畢。

今分判文義，以五門分別：一歎聖臨機德
量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣
及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。

初歎聖臨機德量由致者，夫如來大聖自
創悟玄蹤，發軫於無住；融神妙寂，志崇於
菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、
暈正智於金剛、朗如如於爾焰，是以妄想弗
剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺，澄
深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而
不施，生死涅槃夷齊同觀，德備圓通大智無
障礙，解脫方便妙極然矣。

第二明藏攝分齊者，斯之玄寂，豈容言哉？
但以大悲垂訓道無私隱，故致隨緣之說，
法門非一、教別塵沙，寧容限目？如約以辨，
一化始終教門有三：一曰漸教、二曰頓教、三
曰圓教。初門漸內所詮三故，教則為三；約
所為二故，教則為二。言其三者：一曰修多
羅，此云線，亦名經，以線能貫華、經能持緯，
義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱，
是以翻譯逐其所重，故廢線名存於經目。
譬聖言教能貫穿法相，使不差失，令法久
住。經與線相似，此從譬立名，即詮定教也。
二毘那耶，此云滅，以身口意惡焚燒行者，
義同火然，戒能滅之，故稱滅，此從功能彰
目。教從所詮亦名為滅，即詮戒教也。三者

阿毘達摩，此云無比法，亦名對法。能破煩
惱及分別法相，無分別慧最為殊勝，更無
有法能比此者，故曰無比法，此從無他得
名。教從所詮亦名無比法，此即詮慧教也。
名對法者，即阿毘是能對智、達摩是所對境
法，即境用立名。此後二藏，並從所詮得名
也。問：若然者，何故《攝論》云「為說三種修學，
別立修多羅。為成依戒依心學故，立毘那
耶。」以此文驗，即經詮三行、戒詮二行、慧
詮一行。答：有二義，一剋性門、二兼正門。剋
性如前說。兼正門有二義：一本末義。經為
本教，餘二次第末也。二者兼正門。經中定為
正，戒慧兼也。律論亦爾，准可知耳。此經即
修多羅藏攝也。所為二故教即為二者，根
有利鈍、法有深淺，故約聲聞鈍根，就分別
性立於三藏，成聲聞行法故也。為菩薩利
根，約無分別等三無性義立三藏，為成菩
薩行法故也。問：經云「為諸緣覺說因緣觀
法。」即緣覺亦有教，何故不立藏？答：依《普曜
經》，三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等，
但假教即入聲聞藏，故不立也。此以二義
明之：一聲聞聲聞，是人本來求聲聞道，樂
觀四諦，今遇佛說四諦法得道。先有種性，
今復聞聲，故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲
聞者，如來為說四真諦法。」據此為言。二緣
覺聲聞者，先求緣覺道，今遇佛說因緣教
法。如經中說「求緣覺者，如來為說十二緣
法。」就此為論。初義總相知法，後義別相知
法，利鈍雖殊，同期小果，總為一藏也。若

上利根出無佛世，自悟因緣而得道果，有
行無教，據斯廢也。依《普曜經》，望理教別
也。就聲聞中，有其二種，謂初執性教及順
破性等諸部執教。破性教者，分知法空，同
依四諦趣於小果，故同入聲聞藏也。二菩
薩藏，內有二：一者先習大法，後退入小，今
還進大。故經說言「除先修習學小乘者，我
今亦令入是法中。」名漸入也。二者久習大
乘，今始見佛，則能入頓。故經說言「或有眾
生世世已來常受我化，始見我身、聞我所
說，即皆信受入如來慧也。」此經即入大乘
教攝也。第二頓教攝者，故下經云「若眾生下
劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。
復有眾生，諸根少明利，樂於因緣法，為說
辟支佛。若人根明利，饒益於眾生，有大慈
悲心，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大
事，為示於佛身，說無量佛法。」以此文證，知
有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》：
一者一乘、二者三乘、三者小乘也。問：頓悟與
一乘何別？答：此亦不定，或不別，或約智與
教別。又一淺一深也，一乘藏即下十藏也。相
攝准之。第三言圓教者，為於上達分階佛
境者，說於解脫究竟法門，滿足佛事，故名
圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓
教者，如下文云「如因大海有十寶山」等准
之。問：此經何故上來通三乘分別及攝者？答：
為此經宗通有同別二教、三乘境見聞及修
等故也。如《法華經》三界之中三車引諸子
出宅，露地別授大牛之車。仍此二教同在

三界為見聞境。又聲聞等為窮子，是其所
引，故知小乘之外別有三乘，互得相引主
伴成宗也。藏攝分齊訖。

三釋教下所詮宗趣者，有其二種：一總、二
別。總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門：
一教義相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因
果。教為宗、義為趣，境為宗、行為趣，事為宗、
理為趣，因為宗、果為趣。次能詮教體者，有
其五種：第一義者實音聲名味句；第二義者
可似音聲名味句；第三義者不可似音聲名
味句；第四義者唯識音聲名味句；第五義者
真如音聲名味句，故經云「一切法皆如」也。

四釋經題目者，大方廣佛華嚴經世間淨眼
品者，大謂體相用莫過故也，謂平等不增
減體，具足性功德相，生世出世善因果用
故。方者，理正非耶。廣者，法門理數具德盡其
邊也。佛者，覺也，此通十佛及三身佛。華有
二種：一集果華，不與果俱，如生死為道具
等，乃至因位善根等也。二莊果華，與果同時，
如七淨華等及滿果位諸德。修生本有，互嚴
可知。嚴者，莊飾也。又言大者，標以勝極之
都目。故論云「大勝高廣一體而異名，乘旨道
富，參羅無外，謂之大本。」非局然矣。言方
者，圓通之致，處無不善，觸緣斯順，不擇物
而施，故曰方。言廣者，沖而幽、微而遠、淵而
且博，謂之廣也。言佛者，中國正音云佛陀，
此方稱覺者，以其朗達窮源，塵習永亡，懷
明獨曜，暉光大夜，啟導群惑，自覺覺人，故
曰佛陀。言華嚴者，此況法身行德之美，故

體非真無以彰其妙，功非極無以顯其勝，
互相瑩發義並超殊，可謂自體圓通勝妙之
極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏，特甚瓌麗
世之無比，故就斯喻標名，故曰華嚴。經者，
真淨之教，訓議常則，文詮理緯，顯用行心，
故曰經也。世間淨眼者，謂時中器等三世間
也。及能況之相，又體用差別，故現世無礙
無染況淨眼。亦可如來未出世，無善導故
如盲；佛今出世，現自他淨，喻明眼耳。言世
間淨眼者，此應名序，但今之時會並是勝
流入佛眾海數，德居淨域塵所不染，出自
天真，信非有為，故託以顯至極圓道緣起之
妙，不捨生死而無沾污，是以就事為目，
故曰世間淨眼。難測，非喻莫曉，故設以擬
狀。若於眼內外俱淨，中表清徹，色像參羅，並
屬於一運。無小無大、無遠無近，不相妨礙，
故可准況，標之如眼。故下偈歎「世間清淨
猶如眼」，義顯聖說然矣。品者，語言理均，挌類
相從，稱之為品。此經有三十四品，此品貫
之在首，故稱第一。經之都目、宗要之況，旨
明於此，故言道大方廣佛華嚴經。

第五隨文解釋者，初總料簡教之分齊；次別
釋文分齊，有二：一對耶顯正明其分齊、二
約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門：
一約緣辨耶，如八時不應語等。二約業辨
耶，如求其名利、自是非他、樂世有等。三
約惑明耶，聞作聞解、不得不聞，乃至依
法不依人等。四約始終辨耶，如經云「八
大善人等，當成不善故。」二約就所詮明分

齊者，略有十門：一同時具足相應門。於中
有十：一教義具足、二理事具足、三解行具
足、四因果具足、五人法具足、六分齊境位具
足、七師弟法智具足、八主伴依正具足、九逆
順體用自在具足、十隨生根欲示現具足。此
等十門相應，無有前後也。二因陀羅網境界
門。此中具前十門，但義從喻異耳，餘可准
上。三祕密隱顯俱成門。此亦具前十門，但
義從緣異耳，餘可准上。四微細相容安立
門。此亦具前十門，但義從相異耳，餘可准
之。五十世隔法異成門。此亦具前十門，但義
從世異耳，餘可准之。六諸藏純雜具德門。
此亦具前十門，但義從門異耳，餘可准之。
七一多相容不同門。此亦具前十門，但義從
理異耳，餘可准之。八諸法相即自在門。此
亦具前十門，但義從用異耳，餘可准之，亦
可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十
門，但義從心異耳，餘可准之。十託事顯法
生解門。此亦具前十門，但義從智異耳，餘
可准之。上之十門玄並皆別異，若教義分齊
與此相應者，即是一乘圓教及頓教法門；若
諸教義分齊與此相應而不具足者，即是三乘
漸教所攝。餘義依下天王等法門，准之可
解也。

隨文解釋者，初略舉八種教明互相
成，及約三教相明其次第，次隨文釋。其八
教者，一一乘三乘分齊、二真應、三迴三入一、
四空有、五凡聖相由、六常無常、七三乘同行、
八辨法邪正。此之八義上下皆通，廣說略說
相從成就本末二相，宜可准思。約三教相

成者，謂始於道樹，為諸大行一往直陳宗
本之致，方廣法輪其趣淵玄，更無由藉，以
之為頓。所言漸者，為於始習施設方便，
開發三乘引接之化，初微後著、從淺至深，
次第相乘以階彼岸，故稱為漸。所言圓教
者，為於上達分階佛境者，說於如來解脫
法門，究竟窮宗至極果行，滿足佛事，故曰
為圓。如窮之以實，趣齊莫二，等同一味究
竟無餘，何殊之有？但以對治功用不等，故
隨根器別其淺深，言分有三。其次第者，就
於一乘了義實說，約對治方便、行門差殊，要
約有三以明次第：一者據方便修相對治緣
起自類因行以明三教，漸即在初、頓中、圓
後，三義從漸說也，初漸以生信、次頓以成
行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體
因行以明時，頓初、漸次、圓後，初示頓以令
修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若
約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚
深祕密果道時，即初圓、次頓、後漸也。所以爾
者，正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始
門，是以事雖近而至遠、相雖著而至密，淺
至極深方窮，故初示圓令見聞、次彰頓令
隨喜、後辨漸階位顯德，起信行也。此即
約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也，正
明如來法身無上菩提至極圓道，契窮實相
德盈海奧，義興真本顯明後際，語果彰之
於無得、論因顯之於無發，故無相之相其
趣幽微、凝同太虛旨絕名相，可謂至道無
言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴，入於

佛慧、具佛所行，德顯殊美踰越於世。故經
首貫以佛華嚴之稱者，當以旨南之說，宗
要在茲。

隨文釋者，此一部教，大分有三：謂
序、正、流通。若竪料簡，隨其八會有十義別，
餘准可識。此經一部凡有七處八會，人中
三、天上四，名七處也；重會普光，名八會
也。此為階法，故有七八耳。此七八文相有
無不同，略以十門分別。

就八會內，所以初
明佛者，佛是化主，今攝物必以化主為先，
故初明也。二大聖說法有所栖託，次辨處
也。三攝化有所，次明菩薩。四器雖具足，請
若不滿則不為說，故次生疑。五法潤無
崖，次辨集新眾。六微法不審不可即說，
次辨入定。七欲辨法勝，故明佛加。八顯法
始終分齊，次明出不出異。九勝法既宣，次
明法益，故辨動地雨華等也。十然功用既
彰，化不偏屈，十方齊轉契合不虛，故次辨
結會平等，顯證述成。此十若離雨華等，乃
有十五。散華、燒香、放光、作樂、雨寶，攝五為
一也，今並攝在十耳。

二對會釋有無者，
七處佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局
者，八會俱非小見，故是報身。問：既報非化，
何以處與下同？答：此為先化流於末世，故
寄世處以辨也。又問：若寄世者，何故經云
阿迦尼吒天成？答：此有二義。一寄化顯報，
即八會是；二寄報顯化，即色究竟是。為彰
欲界是化，故約相是化，今論教意耳。通者
三身具有，一一互成。又普賢文云「在我身
內無障礙」，又辨華藏世界海、又寄道樹等，

故知也。此約三乘辨。若約一乘，即下十佛
並皆通有也。

分文三者，序、正、流通也。序者方
便相，正者說體相，流通津用相。此〈淨眼品〉是
序，〈盧舍那〉下辨正宗。經不來盡，故無流通。
所以知。《大論》云「不思議經有十萬偈，此唯
有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通，眾生
心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處
十萬準省之，故不足耳。若從文義以分，至
文別辨耳。

序文分二：初明證信、二「天王設
供等」已下明其發起序。證信序文有二義：初
二句四字，局此證信；二「一時」下義有通。此
約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。
初「一時」已下，文通而義局也。約此義即有
六句：一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、
六同聞眾。

初釋「如是」者，眾聖理教文義相應
故也。亦可我傳文義，如佛所說也。是聖教義
也。又信順辭耳。

「我聞」可知。

「一時」者，根授相
應時也。時有三義：一平等時，謂無沈浮顛
倒。二和合時，謂令聞能聞正聞。三轉法輪時，
謂正說正受。

「佛」者可知。

處者，謂摩竭提寂滅
道場，此是大聖所託。以一在釋一切在，國
通場局，此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂
德也。「始成」者，有二義：一得道始，初七日時；
二現世始說法，第二七日時也，由令他知
成道始故。此文有二：初二句總開依正立
宗、二別辨。別內分二：初釋依報、二「如來處
此」下辨正報也。初即器世間也。文有三：初
辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不
可思議」下明師子座。此立意者，地為住行之

本，樹為眾德建立，座為攝益之用。初場中
有三子句：一辨道場體莊嚴具足、二「佛神力」
下明果德資成、三「無量善根」下出其因行。初
體文復有三：一總辨體、二「眾雜寶華」下六句
辨自利德、三「雨無盡寶」下二利自他德也。自
利六句中，初一句微妙圓淨、次一具德淨、次
一色相淨、次一高顯淨、次一眷屬淨、次一隱
映淨。利他二句內，初明津用淨、次一覆潤
淨，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中
有三句：初明變淨土令地廣博、二「光明普
照」下德用也。三「一切奇特妙寶積」等者，體攝
眾德。就道樹文二子句：一有九句辨樹體
莊嚴、二「佛神力」下辨果德資成。初文分三：
初明樹體高勝能陰覆也、二「清淨瑠璃」下五
句正辨莊嚴、三「樹光普照」下三句明利他用，
此中有三業，初意、次身、次口。坐文分五：初
明座體出過情量；二「眾妙寶華」下正辨莊
嚴；三「流光如雲」下辨利他用，亦有三業，初
身、次意、後口。四「如來光明踰」等下，上果下加，
有五句：一陰覆勝、二感化勝、三無礙勝、四
疾遍勝、五具德勝；五「無量眾寶」下總結成也。
第二辨正報，文有二：初如來處等總釋、二
「了三世」下別辨。第二別釋，文有三：初明法
身、二「其身遍坐一切道場」下明報身。三「悉能
普現一切眾會」下明其化身。此約三乘判
文。若依一乘，此中即具十佛體德用，准以
思攝。初法身文，有三句：初辨身業德，有二
句；二「妙音遍至」下二句，明口業德。三「平等法
相」下三句辨意業德。二報身文，分三：初身用，

有四句：一座分齊、二知根行、三除惑染、四
生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口
業；三「力無畏」下一句明其意業。三辨化身
文，初身業，有三句；二「了達一切」下二句，意業。
三「一切光明」下二句，口業。就口業文，分二：
初辨放光能普現諸義、次「諸佛世界」下辨
益分齊。

第六同聞眾，即眾生世間文，明大眾
圓集。此作二門辨：一明諸會有無不同、二
依文釋。有無分二：一大小、二雜類。大小者、
七會皆大、第八通小。所以者，前為顯頓教
大乘體，第八為入法界，普攝小乘令入大，
顯人力故。二雜類者，唯前一後一列雜類
神王名，餘略不列。所以者，前為表仰修信，
如稱法界人信解萬行相；後為表稱法界，
攝法界人修入德滿相也。問：若爾，何故《涅槃
經》攝眾類多、此少也？答：彼望熟故遠說，此
約始近論也，所以可知。又亦可始約初位
為分齊故不通小下，餘如下辨。

第二釋文，
分三：初列如來法身淨土攝三十四眾、二「爾
時於佛師子座」下復以法身淨土方便之力
攝起一眾，始末合有三十五眾。初略列眾
名、二列名歎德。初文分二：一辨菩薩等，
明無為緣集眾；二諸神等，明有為緣集眾。下
列名歎德，準可知。初菩薩眾中，分三：一舉
數、二列菩薩名。此有三，初辨、次結、三歎
德。與俱者，有二：一佛與俱，與之俱說；二
傳法俱，與之俱聞。普者，德滿法界曰普，至
順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者，有
二意：一為顯下麁細等雜世界故、二為此

眾通下八會序顯多類法故也，餘者可知。
三歎德，文有四：初總歎、二「諸波羅蜜」下別歎
自分德、三「無上智願」下別辨能入他分德、四
「悉得諸佛」下辨普賢行願自在攝化。總文分
二：一「皆是善友」者，顯人勝。「盧舍那」者，此云
廣博嚴淨。二辨自分，文有三子句：一明自
利行、二「辨才大海」下利他行、三「住於一地」下
明以行成位。辨所攝分齊，云「住於一地，普
攝一切諸地」等者，就行相次第，終至窮實，自
體以論。略要有四：一者以於始故能生於
後，終竟滿足，故名攝也。二者雖足初始，然
皆能行於諸地所行，諸法無殊，故言攝也。
而所成之行但在於自分之位，上下憂劣但
以明昧為異也。三者但是初始，即攝一切
諸地功德，故名攝也。四者非謂以初後故
名攝，但是初始即正是終，故名攝也。就自
利分三，謂總、正、助也。利他文有三：初一辨
口業、次一身業、次三「善知」下意業。此中初知
根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一
明自利五句，一得願、二得教、三得果法、
四得位德、五得定也。二「於眾生海」下利他，二
句：初立、次釋也。三「善入」下二句善入法身，初
立、次釋也。四「遍遊」下二句，為物出生淨土，初
世界海、次國土海也。第四普賢願行，文有四：
一得諸佛三世方便、二辨供養、三得普賢
願、四攝生成智德，亦可對物攝勝。就有為
緣集，文有三十三眾，從下向上列名。所以
者，為表進行增微故。問：此諸眾住何土
中？答：此眾一身住土，四土之中三土、化土中

之一分，此可思之。何故下讚佛文從上向
下列者，為彰尊位次第也。初力士眾，分三：
一舉數、二列名、三歎德。歎德，文有三：初
總；次五句別：一具願門、二具德門、三具定
門、四具神力門、五具解脫門，即自利德也；三
「處一切眾生」下二句利他。餘眾列名歎德可
知。迦樓羅者，金翅鳥也。緊那羅，此云疑神，
作樂也。摩睺羅迦，此云蟒神。夜摩者，此
云時天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵
者，此由新離欲染也。摩醯首羅，此云大自
在天。文有三，前二可知。就歎德，文有四子
段：一總歎、二「於一切眾生」下別歎利他、三「無
量妙色」下歎自利、第四「覩佛姿顏乃至所以
者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文
分三：初明法身身業、次「於十力中」下明意
業、「處一切眾」下口業。此文有五句，展轉可
知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。
所以中，初問、次答。答文有三：初辨所依緣、
二「於諸如來」下明依緣成行、三「各隨」下結
別所成推功在佛。第二文中有六子句：一
在信位為佛攝生善根、二為佛引入解位、
三為佛攝入證位已上、四從「逮得無量功
德」下明得八地已上無功用勢力、五「皆悉成
就」下辨十地已上普賢願行。六「菩薩所行」下
結別所成。第三結功在佛，文中分四：一結；
二正推如來智光普照；三得成因，乘解脫
力入佛果海，親辨所由；四於法門得自在
成，述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎
佛文十八眾內，此但略上隱顯，故明十

八。大分為二。一善海等各於一法門得自
在、二第十八普賢菩薩於一切法門得自
在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分
齊，宜可思之。亦可前十七異生，後第十八
普賢菩薩是其同生。就異生，文有十七。初
善海內有二：一舉法門自在，即意業行供
養。王身現在，即身業供養。二「說偈」下辨口業
供養。偈讚文總為歎如來三業滿法界用。就
中初六偈總歎佛三業在世勝；二「有一切
世間眾生」下六三業在世起殊勝德用；次「如
來妙色身」下二偈別歎身業；次「如來音聲無
礙」下二別歎口業；次「一切十方無邊佛」下二
辨佛意業；次二偈舉因釋成。二樂業光天偈
歎佛寂用雙行德，文分三：初一總歎、次十
六偈別舉、三「無數無量劫」下二舉因結成。三
禪有七天淨智，有二十二偈，總歎如來身
業功能。初六歎法身、次六歎報身、次六歎
化身、次四總歎如來慈悲德。二禪十天，二十
偈，總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎
佛方便行、次六歎以法門攝化、次六歎八
相成道化、次二舉因結成。初禪有十天，頌
內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身
業、次四歎佛口業無礙、次四歎佛意業、次
四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈，
歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡、
次四佛口業用、次二意業用、次六總歎佛能
滅惡生善、次四歎佛應機自在而無高心。
化樂天有二十偈中歎佛三身德。初六歎
法身德用自在、次十四歎報身。十四中有四：

初二辨佛口業、次六身業、次四歎佛本因、
次二歎佛攝生自在。兜率有八天，頌中十六
偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛
用無礙、次六歎佛除生三障德、次二歎佛
能成眾生行益不空、次二歎眾圓集顯聖
攝力耳。夜摩十天，頌十六總歎佛三業功
德。初八意業、次二口業、次六身業。忉利有
十天，頌有二十偈，總歎三世佛權實菩提智
門。初四辨念佛者得遇聖緣；次八辨佛方
便被物；次六歎佛成勝智身，令修入者成
勝利益；次二結勸念佛滅三障也，即惑業
報耳。日天有十，頌中二十二，總歎佛智日
功德。初十二歎佛眾德莊嚴、次八歎佛勝智善
巧、次二歎法深廣。月天有十，頌中十六，總
歎佛於癡闇中放智教光成其觀行也。初
十辨佛智光益生成證心不傾動；次六明
放光智轉相教示成其正觀。次下乾闥婆等
四眾即四天王是也，從所領為名故作此
說。若從主名者，《大論》云「東方天名提頭賴
吒，此云治國，領二部鬼神：一名乾闥婆、二
名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉，此云增長，
領二部鬼神：一名鳩槃荼、二名辟荔多。西
方天名毘樓博叉，此云雜語，領二部鬼神：
一諸龍、二富多那。北方天名毘沙門，此云
多聞，領二部鬼神：一夜叉、二羅剎。」此所領
即是經中八部鬼神，此即二十八天中一天。
東方天有十，謂持國等，頌中有二十，總辨
慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六
歎佛攝生令見法身、次有八偈歎佛在

淨土化生得果、次有六偈歎佛隨處益
物。南方天有十，頌有二十偈，歎佛慈悲法
門。初六歎佛大悲忍苦調伏眾生；次十四
明佛悲德周遍十方用無相也，於中有二：
初十二辨慈悲相、次二辨用離相。西方天有
十，頌中有二十，歎佛悲益故令生得法喜。
初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死
者令入法海、次四令在苦者得其淨土、次
六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。
如《須彌藏經》說，龍報有五種形：一善住龍
為象形、二難陀龍為蛇形、三阿那婆達龍
為馬形、四婆樓那龍為魚形、五摩那蘇婆帝
龍亦名摩那斯為蝦蟇形。變形如律說。各
領所形龍。北方天夜叉者輕捷，頌中有十
六，歎佛為拔苦故在世間。初八偈歎佛平
等慈德、次六辨佛智身法身攝生趣正道、
次二舉因結成。上三十三眾中名此為鬼
王者，八部中唯緊那羅、龍、毘舍闍是畜生，但
夜叉、羅剎力大故與鬼名，此中五皆鬼也。金
剛力士有十，頌中有二十，辨佛法身三業
難壞。初六歎佛身業自在、次六辨佛口業、
次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是
勝，故《大集》云「諸佛語諸菩薩言：汝欲往釋迦
佛所者，當現作梵王等。」故知也。又此華藏
界豈有此實類也？意如《攝論》。次解第十八
菩薩眾說偈歎佛。此唯列普賢不列餘名
者，此形居道位，德標普門，彰一即一切一
切即一故也。此文有二：初列名歎德、次偈
頌表三業供養可知。上下二眾長行歎德，

是經家列，非當時文。就長行有二：初總、次
「所謂」下別。總文分二：初自分德、二「能入如來」
下入他分德。別文分二：前八法門廣前自
分、後二法門廣前他分。又此五對十句，二二
自他利。頌中二十偈，義分有六：初二歎佛住
處及眷屬淨、次二歎佛土主淨、次二半歎利
益圓淨、次有七偈半化用圓淨、次二歎佛
果位勝出圓淨、後四體用淨。就七偈內，初三
半佛身業淨、次二偈口業淨、次「一切三世」下
二偈辨佛意業淨。後四偈，文分二：初一辨
法身體淨；次三用淨，即三業用也，即為三耳。
此中釋普賢分齊，以八門明因陀羅，可以
知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七
時；八事，事即塵等也。凡論大意，約文有二：
一但有使習煩惱染業及報，並入凡境。自外
入聖境，聖中有二，謂理、量二法。此二各有
二法，因陀羅網境界即理中量也，及量中之
一分耳，此可思準之。次下大段第二，不動而
集眾。此上諸眾未必有動，但欲顯同體攝，
故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有
八子段：一明出處，謂師子坐樓觀側；二舉
數；三列十名，所以列雜名者，欲顯說增
微多類法故；四「設諸供養」下列供具；五「皆大
歡」下正供佛；六隨方而坐；七「彼菩薩等」下歎
德；八說偈歎佛。前地總，此樓觀別住也。供
具有五，散華、燒香、放光、作樂、雨寶。就歎德
有十句：一自分因行門；二勝進證時他分無
礙；三真佛境中無盡辨才；四得佛意業成不
思之用；五得普門境佛身業普現；六總說

悉能入三世智地；七總歎常無常二涅槃因
力具足；八方便淨涅槃；九自淨常果因；十總
結成法供養行。頌讚有十九偈，分為四，歎
佛三業及坐道樹自在德。初三偈歎佛意業
用、次十偈辨身在樹王自在、次二偈口業
自在、次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸
王興供養行，亦可第二發起序。就中分三：
初佛神力動地等。所言動者，一方動。遍動者，
四方同時動。等遍動者，八方動。此解十八動，
出《大論》。吼、覺、震是聲，餘者色也。下文有六
種動，即東涌西沒等是也。諸經有異動，不
出此二，準以思攝。二明興供養。三「此世界
中佛坐道場」下結所得業。第二文分四：一
總、二別、三結、四等餘方。諸王德業，文有二：
一正歎此王、二等餘世界。就正歎，文有六
句：前三自利、次一利他、次二自他行成滿入
勝分。初一總說，各隨樂所入法及能入方便
法門、二依證出觀心生歡喜法門、三別說
方便對治法、四通達諸方勇猛利他法門、五
如來位境勝分已入、六諸佛所證無量法海
皆已得度。結文二意可知。釋〈淨眼品〉已。總
有四種生解法，以起下文除立破四答善
巧翻依等。一次第門，相形取解故。二總別
門，如六相等，從相入實故。三攝取門，如依
言攝義故也。四例聲門，七種例聲例文取
義故。

盧舍那佛品第二

自此已下正明正宗，文有四門分別：一辨
名、二來意、三明宗趣、四釋文。

一釋名者，

盧舍那，此云廣博嚴淨。問：此品辨依報，何故
從主名者？此土與主為所依，正報強故，舉
人顯土。

二來意者，何故此品來？既眾集已，
次明所顯法故也。

三辨宗趣者，有二：一人、
二法。人有二，謂能加及所加，各有體、相、用。
下諸會並一約處會分異耳。能加體者，以
內證法智為體。七日思惟慶喜以顯德相，
加說為用。所加助化人體者，入定為體，蒙
加為相，起說為用。餘會昇沈優劣，準之可
解耳。法者，四種淨土為此會宗。又亦可法界
及世界海為宗也。其法用真如為體，別德
為相，益物為用。

第四分文釋者，有二：一對
會、二隨品。此〈盧舍那品〉果廣而因略，故屬
果德；二〈名號〉下因廣而果略，故判因行。更
有別判，如第二會初釋。二就品分者，有三：
初至〈光覺〉等來，舉果勸樂生信分。二〈明難〉下
明修因契果生解分。三〈離世間〉下辨依緣修
行成德分。所以須爾者，為眾生薄少善根
信心難發，故此品內佛加普賢說淨土依
果。第二會內文殊承力說佛三業，明其正
報，以此勝依正以起信心。既起信心已，次
須為說法令其起解，故〈明難品〉下廣辨行
相勸依。已見法明白，次須勸依起行歸
有所得，故〈離世間〉下明依緣成德分。亦可
依會分文定耳，餘義可知。又依《瓔珞經》云：
第一會明世界及法界海，第二會明淨土。此
依經判，大妙，文有此意，甚須思簡，至文
當知。次第二引證者，如《維摩經．佛國品》在
先，如是非一，可知。此品大分二：一總通釋、

二別約文辨。初總有三：一能詮教、二所詮
法、三所詮義。其法義不定，廣如四十無礙辯才等中
釋。二別約文辨，有二：初大眾生念陳疑、二
「爾時世尊知諸菩薩心」下明其答相。因初請
問料簡八會，諸問不同，即十門中第四也。
此略有三：一辨有無、二明法門廣略前後、
三辨問人多少不等。初有無者，初二會後三
會初有問也。所以者，初為通問因果二法
故。第二所以者，復問行法初故。後三所以
問修行中同異故，餘對文辨。次依文釋。疑
問中分二：初長行、後偈頌。長行有三：初舉
能問人興念、二「何等」下正請、三「唯願」下結請。
請中有二十三句問。又佛作頭成十四句，
分二：初二十一句問得果法、次「一切菩薩」
下問因法。就果文，準下五海十智，答文有
五子段：初十二句，明三身果體差別。又若依
一乘即體德用也，餘準之。次世界海一句，
辨淨土依果。三眾生海一句，辨所化生。四法
界方便一句，辨化生法藥。五佛海下六句，辨
果德攝化作用之義。初十二文，分三：初四辨
法身德、二「佛力」下五句辨報佛德、三「佛眼」下
三句明化身德，此約三乘定文耳。佛地者，
果位出生眾德故。佛境界者，分局也。佛持者，
法身持眾德也。佛行者，行業也。化身文，眼耳
等辨身業，佛光明音等辨口業，佛智海辨意
業。就「佛海」下六句化用文中，初三辨報佛化
用，後三辨化佛作用。就因問分二：初一切
菩薩所修行海者，總也；次別。別文分二：初大
乘心等，辨地前信樂等種為因也；二「出生諸

度」下辨地上行，即攝十度。波羅蜜即六波羅
蜜，願即願、方便，智即力、智也。頌文有二：初
長行、次偈頌。偈有十八，偈準《地論》，此名口
業也。就中分三：初六偈總讚請、次十一偈
半頌上請文、次半頌上結。請前六文內分
三：初一自利德圓、次三利他滿、後二根器樂
聞。就十一句巧略故不可周盡，初八頌三
身十二句，次一頌世界海下三句，次二頌上
佛海等六句及因行等二句。次第二明答相，
文分七：初辨放光集眾明其序分、二「爾時
普賢即入淨藏定」下三昧分、三「普賢入定已」
下辨加分、四「大眾同聲」下請分、五「爾時普賢
菩薩承佛神力已」下明本分、六「爾時普賢從
定」下辨起分、七「爾時普賢菩薩欲令眾歡喜」
下明其說分。文分二：初廣集說儀、二「如
此四天下已」下結通平等。初文有四：初放
光、二集眾、三示眾令知說法者、四「於彼有
蓮華生」下顯說儀則。次放光有二意：一現
相表實、二起其信心。此文二意，通下會耳。
因此放初光，即明諸會放光、集眾、偈頌三義
不同，此即十中第五番也。集眾說偈對文
辨。諸會序內顯解行法及德位淺深不同，但
第六七八三會無放光集眾。所以第六不放
者，凡放光表往來眾集等，地前世間故有往
還；地上證體無漏盡其性，處無可攝聚在
異處也，但可共加顯深方說也。七八不放
者，起光本顯為集眾彰法，後二法已先顯，
今依修行，故不假也。然彼第八會正說中放
光者，為明果德攝益分齊，不為集眾也。

又第七會證行境界法，唯相應辨，信非言事
能證成，故無光及眾集耳。又初會光為集
眾證經；二〈光覺品〉顯所依法淺深，通下為
則；三第三會已去三會光，為顯當位得理分
齊。又問：第六會放光集眾俱無者，欲顯無漏
德位不可以事彰故也。放光文分二：初面
門是身業、二光中起聲說偈是口業。蓮華藏
海因人非及，故須光加方可見也。所以面
門放者，表正向教道曠被說故。言面門者，
面之正容，非別口也。所以一一齒者，表能
對資成功立也。就放光文中有五：初辨所
依、次總列十門、三「如是等」下出光眷屬行、
四「後一一光」下辨用、五顯光攝益。光十門分
三：初六法身正報相、次二明淨土依相、次
二明攝化相。頌文十九偈有三：初十歎佛
德行善能開覺、次七勸詣導師興其供養
往佛所也、次二重歎佛德用內證諦海生
物勝欲。就第二集新眾文中，先明諸會有
無二；次分文有無四：一有無、二來處遠近、
三本處佛號及菩薩名不等、四供養多少。有
無者，唯他化天說十地及重會，此二無新
眾。有四意眾集：一為表所攝機、二為證
法、三為興供養、四明眾圓集如是等，所以
可知。其第八會定後集者，表知識方便善巧，
令自他入於法界，不為顯法。亦可為顯攝
他用，非證自義，仍是眾集為證法耳。二辨
來眾遠近者，十百千等如文，餘義對文釋。
集眾有四相：一處名彰法相、二佛名顯解、
三菩薩名明位始終、四座名辨攝法利用。

此但局新眾，餘即通也。就十方新眾，文有
五：一圓眾來此；二「如是等」下總結；三「菩薩
次第坐」下各顯已所得法門，顯有化德；四
「念念中於一一世界」下明緣起力用自在化
物；五明說偈。初文十中各有七分：一處海、
二佛剎、三佛名、四彼菩薩名為某佛開覺、五
與侍俱來、六興供具供佛、七各據本方坐。
第二結文十億佛剎等有十億菩薩來者，此
是國土海體同不別。此眾生土名字不同者，
為表果德普通，攝益現法差別不同故也。第
三有六：一坐已、二毛孔出光、三光中出菩
薩、四菩薩方便周遍諸塵、五一一塵中有
佛剎、六一一剎中有佛現。此是實事，非化
權也。次第四文有三：初辨所化生；二「以夢
自在法門」下辨能化之法，初辨、次結；三「於一
念頃」下辨化成益。就成益，文有六句：一益
人天、二益內凡、三益成十果向、四益令成
十迴向已還、五益令得七地已還、六益成
八地已上。五頌文有二：初十偈頌前十方菩
薩久修勝行赴此、後十偈頌前次第坐下
及益生文。前十中分三：初二偈辨菩薩自
德、次有五偈辨能拔生離苦、次有三偈
由德成故能遍遊十方佛所顯其殊能、後
十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也，
餘相可知。第三佛示普賢使知說法者，令
眾敬請，文有四：一辨放光益意；次正放光，
此有五句可知；三光所照處正示；四從足
下入攝用歸本，顯因果二融。第四出蓮華
及菩薩顯說儀中有三：初於場處華出，亦

可相輪，此有七句，此顯攝化分齊；二從佛
眉間出一大菩薩，約人顯教；三說偈讚歎，
明教分齊。就第二出菩薩中有七：初辨
處；二明所出人；三列名；四眷屬；五出已敬
繞坐；六退坐有二；七「成就」下歎所出人德，
此有四句。第三偈有二：初勝音說六偈，歎
佛化身應器自在，及顯法分齊，即顯教聲
德。二師子焰光奮迅說十七偈，總歎盧舍那
及普賢能同諸佛，及辨轉法輪相也，即顯
教威耳。初頌分三：初二明化身充滿法界
現生前意、次二現用說法亦教分齊、次二威
德難思。第二奮迅音菩薩偈內，初三辨盧舍
那自在轉法輪；次十四偈明三業轉，即緣具
也，此明約緣顯三種法輪。初文有四：初半
總顯、二半辨輪體、三一行明所應方處隨
轉、四一行明義相耳。法輪有四種：一教、二
行、三理、四事也。問：此轉法輪與三乘三轉十
二行輪何別？答：此但一轉成其十行，所謂一
轉無盡轉，廣如下說。又《佛本行經》云「佛於
箕宿月初十五日內，十二日昃過半人影難
勝時北面坐，於鬼宿及房宿時轉梵法輪
也。」就第二中，初六偈明意業化、次四偈辨
身業化、次四偈辨口業化。又釋有七：初二
總辨因果起化分量、二有二辨身業、三有
二明其口業、四有二明意業、次二重辨身
分齊、次二重口、次二重意。二明三昧分法
體，即敬承佛力，受加以發起。於內有二：一
約諸會料簡、二釋文。料簡分四，即第六番
也。一有無者，入定為表法深，唯第二會所對

機淺，法不可深故。又是住方便無自位體，
故不入定，法對機位故也。二重入不重入
者，初會義重，餘會無也。亦可不重為此，本分
定中說故，所以下別釋耳。三因果體別者，第
一第七及八明是佛定，三四五六并菩薩定。
何為者，初為無垢如藏是淨體，故入淨藏
定。第七會自利果行成熟，故入佛華嚴定。此
語望化主。若就行者修因華嚴果故，為修
從始故重普光。第八法界解脫利他果滿，故
佛自入師子奮迅定，此亦約化主。若就修
行，表因人操境建志立身故。又此三會所
顯法並通因果，故入果定耳。中間四會入
因定，對文方釋。四能入人異者，七處入定中，
前六會明菩薩入，為彰分契理故，亦明踊
悅因人。第八佛自入定者，明法界解脫究竟
果體唯佛能窮故，亦可舉佛顯法際故，又
對佛顯諸人所知分齊故。餘意在下辨。次
依文釋，分三：初辨普賢入淨藏定；二照諸
佛無礙，此中智斷分二也；三「於此已」下辨等
諸佛所得定也，亦可結通也。第三「入是三昧」
下明佛加分，文二：一因是料簡諸會加被
差別，即第七番也；二釋文。料簡有二：一辨
有無、二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無
者，二七八會不明諸佛加何為。凡加被為
果攝益，令下位下智得力，堪說上法及勝
進起行。第二辨機，初不定，防其進退，故不
入定，以表法決深故。又人不入定，審見
法，故不加也。第七會有二：一即此會行所
依法與前不異故、二明行者起修麁細不

定故也。第八會辨佛自入三昧，法界解
脫之果大周圓極，故不假加。次佛名不同
者，顯德差別也。次依文釋，分三：初口加與
辨及加所為、二「爾時一切諸佛與」下明意加
與智、三「爾時十方」下明身加摩頂與其無
畏。又此文分二：初辨入定故加；二「所謂」下
辨加所為，即是加相。初文有三：一為加故
諸佛現身、二「彼諸如來」下讚入深定有力
能說、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中
分三：一總、次二句辨自他行體、次七句明
利他行用。意加分三：初一總、次別辨十智、
三「何以故」下釋成。初十智文，前三自利、後七
利他，此與下十智多同。何故，既說果德，佛
不自說者，此為表勝果下因堪剋故，又普
賢得定故、長子故、眾首故、盡盧舍那佛願
底故、本願故也，又自善根力故。准下，於此
應有摩頂已即出，今略無出，下始明出，及
益意可知耳。因此明諸會出定說法不同，
即第八番也。先辨起定不同。諸會說法，對文
方辨。第八有入無出，表入法界無返故。
第二會出入俱無。初會文不定也，亦可真俗
雙觀，或文家交錯，餘會具出入耳。第四段
菩薩同聲重請普賢，即請分。文分二：初少
長行怪不說意，生後請文。普賢為先唯自
眾請，未新舊共請，請不滿故不說耳。頌請
二十偈，分二：初歎德請、二下二偈結請。前
文有五：初二辨普賢久諸佛所修諸願行，
應依大願為眾即說；次四辨普賢常見諸
佛在塵道中，應同示說，故今應說；次六辨

普賢久成定力遍知器海，能廣為說，應同
於彼，願為眾說；次四辨普賢三業，能雲雨
利他，何故不說；次二正舉性報二土是十力
修得，勸應機為說；下二結請。所以唯十地
內具加請者，為成因證行法，餘即不爾也。

乙巳歲分司大藏都監開板

第五正本宗答文。大分為二：初觀五海等
明其本分；二明十智，即五海之智。初文有
二：一明承佛神力，顯不自力能入；二正
觀五海，審察其法。今此通說興教所為，有
十義：一成佛本願，故名諸佛本願經。以此
準之。二成菩薩本願，可知。三利益時機，可
知。四末代見聞益，可知。五欲顯本有理及
明修成因果二行。六辨因果二位增微不
同，如因中果、果中因者是，及明初麁次細
等。七明行位相對辨通局，此望同時可
知。八因果行位前後通局不同。九辨修德
相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨，及約時
事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八
會通有十義，至下會文可亦準之。若橫取
文，相顯可知。世界海者，答上世界海，為淨

土行成眾生住處。眾生海者，所化生也。答上
眾生海。法界業海者，業用也，成下法身耳。
欲樂諸根海者，通答上因行二句。三世諸佛
海者，辨佛化用廣周，答上三身十二句及化
用中六句。亦可此六句屬上諸根海，但心境
界異，以相顯根耳。亦可相即入業用海。二
十智者，分五：一告、二列名、三結難思、四許
說、五明說意耳。即上佛所與十智，今歎能
顯深法故也。亦少有不同者，對根別擬故
異耳。佛子者，有五義，如論。十智者，一世界
成敗清淨智，答上果問中佛世界一問。二眾
生界起智，答上果問中所化眾生海一句。三
法界智，答上能化法藥一句。四如來自在下，
答上三身德十二句。此一句即答上法身中
佛地佛持等三句。次淨轉法輪智，答上佛行
一句。次力無畏不共法智，答上報佛中佛力
佛勝法示現菩提等三句。次光明讚歎音聲
智，答上佛光明一句。次三種教化智，答上佛
眼耳佛智海等三輪化佛德。次三昧法門不
壞智，答上報佛三昧，以果德體故別答之。
次如來自在智，答上化用德中佛海等六句。
下廣文，隨相準釋上五海。初世界海十智中
世界成壞智，亦可通說下廣答也。此之十
智，即三世間智：一器世間、二眾生世間、第三
第四智正覺。次願轉法輪智，說前三世間行。
六力無畏不共智，依法成治，行力治魔，無
畏治外道，不共治二乘。七光明音聲智，以
佛事善成讚揚三寶。第八三種教化智，興隆
三寶使不斷絕。第九三昧法門不壞智，明

證智。十如來種種自在智，即後得智。又此說
前一海即具十智耳，以智法正助各相成
故。為五海依下三世間轉成十身，法相似
故。「如是」下，三結歎難說聞。四「我當」下顯承
力方許說。五「欲令」下明說意。又義言觀佛
五海十智說自十智。又通觀因地五海十
智說自十智，為起說方便智與本法施設
不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習
境也，此可思準之，亦可唯佛地耳。又亦可
地前人說是智習境，地上菩薩及果人說是
證非習也。第六起分，文分二：初辨起益、二
毛孔讚歎。初文分二：一正起主伴定，有二
句：初起定、二不壞本體。二「一切三世三昧」
下辨起定益用，有二：初內益、二「動地」下外
事益，有三，動地及二益也。初用，文二：一此眾
益、二「如此」下他方益。此眾益有四：一得定、
二得內方便、三得外用辨智、四得大悲願
行。第二毛孔偈讚普賢德，文十四偈，即是加
讚光也。分二：初八明普賢菩薩自在盡佛
源底、次六偈明普賢應化及土普應眾生自
在成義。前八中，初三身業自在、次一口業
自在、次一行意業自在、次三總歎三業自在
盡佛境界。第七菩薩令眾增喜敬，文即說
分，有二：初令眾喜即授說方便、二正與法。
初文分二：初長行明重欲說意、二正說偈
令喜也。偈文分五：初十約佛歎德用深廣；
二「普賢菩薩」下四，明普賢善入能廣利物；三
「無量」下二，推功在佛；四「一切剎土」下二，釋普
賢益其功在佛意；五有二，結德勸聽，許說

在當。初文分四：初二總歎；次二歎佛功用；
次四舉眾生界及法界難思，復能遍攝促入；次
二舉法利益。第二文有二：初二普賢善入、
次二明普賢利物勝能。普眼者，具五眼自在
智故普也。又具十眼也，理量等知，故云普
耳。

次第二正說廣文。諸會能說人異者，唯〈阿
僧祇〉、〈小相〉二品佛自說，餘品別人說也。依《大
論》，說有五，一佛、二弟子、三神仙、四諸天、五
變化，此據出聲名句味。若望授與，即通情
與非情。又有五種說，如下文也。就文分
二：初廣出世界體相，即答上果德二十一
問；二「乃往過去」下，答上二問因法。初文分
三：一總明世界因緣等莊嚴十種事義；二「爾
時普賢菩薩欲分別」下，明此世界海集起因
緣之狀相；三「法界不可壞」下，以偈頌上二段
文。問：何故本分觀海說智，此說分廢智說
海而不具明，但論世界海者，何也？答：此為
立文者但成信解智而未盡海源。又世界
由智成，說海即是智。復此略明，顯互為詮
相故也。又此說由是方便相故，即是智也，此
須思之。初文分二：一列十名、二別解。總列
十名莊嚴文分四：初舉數并引證、二列十
名、三結體、四引餘世界塵等莊嚴具成。二
別十中，後一初一列名不釋。何故爾？由說
通餘九。今約不明，欲成蓮華世界，略不明
壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土，有四種：
一性、二報、三事、四化可知。若依此部，一乘
但有二種，謂世界海及國土海。或十種，如下
瞿夷說。今將此十名，對《攝論》十八相圓淨

對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也，
佛別住大寶重閣，上已明故，此中略無，即是
彼論別住處也。今此起具因緣，是彼因圓淨，
亦通第一色相淨及三量圓淨，故偈云「眾寶
成及無邊際」故知。文中分二：初長行、次偈
頌。諸偈皆爾。長行分四，可知。三別中有
八：一佛神力即勝進力，攝成即佛後智也；二
緣起理然；三是因得；四行業果感；五普行攝
成；六共因所得，為生取土攝成故；七是佛依
果；八普願所感。偈有二十，文有三：初一總、
次十八以廣顯略、三後一偈結之。第二住中
三十半偈，初八明土相、二二十偈廣顯事安
住義、三有二行半五字偈顯因陀羅安住
相。第三形偈中有三：初三行廣顯形、二四
字偈下六頌土因、三「一切業海」下八半辨因
陀羅住持。第四體內十偈以廣顯略可知。第
五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清
淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世
二十偈中有二：初四辨佛出世、次第二廣
明利益可知。第八劫，文略無頌耳。

次第二
廣開示成立世界海因緣狀相。文中有四：
一辨普賢重分別意；二明淨土因有三，謂
時、緣、行等也；三辨相成；四常說法處，結處屬
人也。此中事狀廣說，餘理行教等略說，可
思之。

第三文有三：初明風輪上香水海，辨
本末相成。二「香水海上」已下，復持世界性，顯
重成義。三「彼眾香水中」下，復持向上十二佛
國等七世界性，明分齊義。就初中有七子
段：一風等地，通是本。二寶王地。三「有斫迦羅」

下明有寶王映現受用如意。四「大地處」下
明地上有小香水海等。五明香河遶香海
廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少
長行。一一境界有塵數莊嚴，亦可結分齊
耳。諸文並有二：初長行、次偈頌。第一風本末
中五：一風、二水、三華、四世界金剛、五金剛
山。風文有三，謂一總、二別、三結等。二別中有
十重風耳。偈文有二十，但明用相，略不辨
持。文有五：一有七辨因住持嚴，亦頌前
文；次五佛德圓周十方；次一明此土窮因
陀羅網體；次六明佛事隨心自在大用；次一
辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文
有五：初寶地、二地上海、三眾寶、四金剛地
出生寶、五光明。頌中十七：初九頌上五句，
由佛力故；次八法輪及佛充遍十方，即地
用也。九中，初三頌上圓珠地、次一頌金剛
地、次一頌寶莊嚴、次二頌海、次二頌光明。
斫迦羅，此云輪也。八中分二：初四身業體、
次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二
十偈：初三就地以明映淨、次五頌華、四頌
雲、次二頌剎莊嚴、次四明此世界。「十方菩
薩常來不絕」下，明修普賢行得入無邊佛
剎。四明地上香海中，初總中有十四句。別
頌二十，頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有
二：初長行、次偈頌。長行有四，可知。頌有二
十：初十二頌河體及光明；次八廣佛圓極自
在；六寶樹，文有五，可知。頌有四，偈有二：初
二明果行自在、次二明因行自在。七「當知」下
明世界清淨莊嚴及結也。

第二風所持香海

上別持不可說佛剎世界性住。此中有二：
初長行、次偈頌。初文分三：初總明佛剎、二
「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。頌
有二十，頌前長行中第二文。初一頌淨土
性相、次三略頌住、次五頌形相莊嚴、次二
明約業淺深顯土優劣、次三總顯優劣作
入深方便、次二辨成、次四明能成方便功
力。

三明向上持世界，文有四子句：初牒上
香海河等并列名、二明所出蓮華、三明華
所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等
餘方。此有二，可知。若依下瞿夷文內，除三
千界外有十世界：一性、二海、三輪、四圓滿、
五分別、六旋、七轉、八蓮華、九須彌、十相。又
義言此十界互為首，餘九莊嚴，成一百句。今
此世界，或是蓮華、或是海，餘者共嚴也，可
準思之。世界成相雖有眾多，義由難解，所
以知耶。依此經文更有剎名，不知是何？今
依一義，此剎非是如上諸相，由說佛剎無
上諸相高下別故。依佛取處名剎名土，即
無別異高下。若約眾生取土，即有諸相高
下，文言「常轉法輪處」者，約眾生說也。若依
此解，文少可尋。又《大論》中第五十卷內，「復次
三千大千世界名一世界，一時起一時滅。如
是等十方如恒河沙等世界是一佛世界，如
是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世
界海，如是佛世界海數如十方恒河沙世界
是佛世界種，如是世界種十方無量是名一
佛世界，於一切世界中取如是分是名一
佛所度之分。」又《大經》本中十種世界：

一世界性，是同類義。二世界海，色類多義，復
深廣義。三世界輪，齊用義故。四世界圓滿，具
德義故。五世界分別，是不雜義。六世界旋，是
正旋義。七世界轉，是側轉義。八世界蓮華，敷發
義。九世界須彌，是勝妙義。十世界相，是形貌
義。何故說十？欲顯無量故。問：何故一中具
見一切土？答：為修行者居自報土各各不
同，佛攝眾生所現世界及佛土等，似彼報
土引諸眾生，仍攝佛境盡，故使然也。又問：
何故《大論》明世界海與此經不同？答：彼為
三乘人方便漸釋，故不同也。

第三頌上二大
段文，有七十偈，大分為九：初二十頌上成
壞世界海、次二頌上莊嚴及住世界、次十八
頌清淨世界、次五頌體世界、次五頌起具
因緣世界、次六頌形世界、次二頌劫世界、
次五頌佛出世界、餘七頌說世界。就初二
十句內，初十一法說、次九喻說。又此結對染
器世界交絡結之。所以者？為欲引下信心
顯入上法方便，故此準之。次第二文辨得
果之因緣，答前二十三問中一切菩薩所修
行兩問。論土因者，如經可知。文中分四：一
舉往世佛及土是起因緣；二「佛子彼焰光城
中」下辨因人，即童子也；三明見佛得定，即
為自分正因；四「彼佛滅後」下明復見佛得
定，有二可知，即為勝進因。此文具彰因門
理教行事、因果三世、自他主伴、人法因緣、本生
記別、普賢法門等具成，可準前取之。又此
等何以無重頌偈者？答：凡頌有二，一少攝
多義、二異時為後來者。此等若頌，即無上二

義，此可思之。初文分四：一明久遠劫數、二
「爾時有世界」下明土處、三「時彼林中」下明有
道場華座、四「過百歲」下明佛出世。第三見佛
得定有四：一「時彼童子」明得定，有二可知；
二「時普莊嚴童子」下以定力說偈；三「爾時善
慧王」下明王聞偈喜，復更說偈；四「爾時善慧
王」下明與勸大眾往佛所。童子偈文有三：
初生起、二正頌、三明音分齊。偈中，初四讚
佛難聞、次三頌佛慈光益世、次一勸眾詣
佛供養。王九偈中，初生起；二正頌偈，初一總
勸眾詣佛、次七教令嚴供具、次一教令與
眷屬俱供見佛。四往詣佛所，文分四：一往
佛所，有二可知；二「爾時如來」下佛為說經；
三「爾時童子」下明獲益，即自分中勝進也；四
「爾時功德」下辨佛壽命，起後說文。三聞經得
定獲益，文分四：一明得定、二童子偈讚令
眾得益、三「說是偈時」下正明益相；四佛說偈
印成，令發心者心堅固。就童子十偈，初二
讚佛法身、次七明佛久修願行今令眾見、
後一舉佛德勸菩薩修行。佛偈，文分四：初
三歎童子有勇猛力；次四歎普莊嚴大精進
力；次一授記，由供佛故成佛；次一引證，
勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者，
童子第一見佛，當十信滿心自分；第二聞法，
當十信滿心勝進；第三見佛，當解位初心自
分；第四聞法，當解位初心增上也。所以知
者，以童子所得三昧用比上下諸位經文，
是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得
益者，有二意：一此經佛初成道總顯法輪

體，但表佛有法益在後時，未即利也；二
如日初出光照高原，此八會次第益菩薩
令其勝進，即是益也。由無中下根故，不別
辨益相耳。初會竟訖。

第二會普光堂如來名號品第三

有四：一釋名、二來意、三宗趣、四分文釋。

釋
名者有二：一處名，普者德普，光者智光，亦
可光普。二品名者，名即通名，號者別號。

二
來意者，此有二意：一會來意、二品來意。何故
會來？前舉淨土為所信境、次辨能信心故
也。二品來意者，前辨所依土、次土中化主人
名故也。

三宗體者，分別有二：一約人、二約
法。人者，化主及助化，各有體相用，如文應
知，但局此會。二約法出體者，謂十信行
法，後當分別。〈名號品〉以化悲德自在相為
宗，亦可是佛國海為宗。

四釋文者，依大光
律師云：「前會普賢承力說淨土依果，此下
明因行。」此意從會判故也，此為前會果廣
而因略，此會因廣而果略故爾也。問：何故因
與果同會者？答：計行應別。今但為顯法依
人弘，故同一會不分別也。就前三品正報
中，初〈名號〉明佛身業、二〈四諦品〉是佛口業、三
〈光明覺〉辨佛意業。又亦可〈名號品〉顯土以生
信、二〈四諦品〉彰法是寶、三〈光覺品〉顯法增
微成下軌則也。

就〈名號〉大分有二：初辨
此會序、二「是時文殊師利」下明其正說。序文
分四：初明住處及佛德、二「與十佛國土」下
辨所被機及其助化、三「諸菩薩作是念」下明
欲諮請、四「爾時世尊」下辨集餘方新眾以發

起。今約長分為定。何者？長分為八：一舉處
及化主并歎佛德明顯法因緣、二明所被
機、三明陳所疑事、四辨集新眾、五「文殊歎
曰快哉」下歎化事甚深成土難測、六〈四諦品〉
下教法甚深諦言設則、七〈光覺品〉下許說方
便顯法漸次彰其淺深、八〈明難品〉下正陳
行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說
者，為此堂在樹南同處，諸鬼神龍為佛作
故爾也。就初歎德，文有二：初辨證性明自
利、二「至無礙趣」下辨利他德。自利有五句
可知，利他有五可知。二列所被眾。此中有
四：一簡大異小、二簡始異終、三簡新異
舊、四歎德。就歎德，文有十，分二：初舉二
章門；二有八句，四句對前一門也，二二自
他利。三時眾請，文有四十四句問。所以此會
通問上位及果德者，此會是起行初并復對
化主，文次故爾也。亦可此問佛土，非世界
海，可思之。問內分三：初十問辨法身三輪
果，即生信之境、即先際佛法，即此會答之；次
「開示」下有二十問，辨中際佛法，至〈菩薩住
處品〉已來答之；次「佛無上」下有十四問，辨
後際佛法，訖〈小相品〉已來答之。大光師但
作三十三問，即合隨喜等十句總為一問，
此最好也。先際內初五問，〈名號品〉答；次二，〈四
諦〉答；次一，〈光覺〉答。次「隨佛剎起」等者，明難等，
〈三品〉等答。示成正覺，亦〈光覺〉答之，〈賢首品〉亦
有答相，亦可並盡〈性起品〉來答之。中際內
初三及第五，問位法。第四「十藏十願」下有五，
問行法位法可知；十願十自在等，從〈昇忉利

天品〉盡〈十地品〉答之；次十定等十四句，從
〈十明品〉訖〈菩薩住處品〉答之。後際十三問，
〈佛不思議品〉訖〈小相品〉答之；十願，〈十明品〉
答。「十自在」下，〈十無盡藏品〉答之；十頂，不見
別答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品
分故爾，若通即對文當知。第四集新眾，文
有二：初明能集，此句文局而義通下會也。
二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器
所對境像。像者，緣集似故、影現故也。即如其
像現神通力者，正以果德圓極體融至順、
冥津無外緣無不在故，能隨其行別位殊
故，顯會相應也。所以放光下〈覺品〉重明者，
此為一事表二法故，分文二處也。一為集
眾、二為寄法淺深。二辨所集。土同色者，表
功德顯外也。佛同智者，內解元也；菩薩
同首者，進行始也。座同蓮華，將成果初也。
所以集眾等先從東方，為始者，為顯開明之初、生
長之始故也。

第二正說文。若長分此，即第五
歎化主甚深。所以此會不入定者，明法體
不住，隨器不同，若對勝器，法深故須審。今
十信解劣，不表法深，加勸等準此可知。所
以文殊說三品為平等妙慧，智住勝境方
顯法故。所以文殊說此品為妙慧，善達佛
國海故。此文有四：初歎眾希有二句可
知、二「諸佛子」下略牒所問法明不思議、三
「何以故」下列名廣釋、四「是皆如來」下結歎攝
化益。第二有十句可知。第三文內，初總、次
別。總內分四：初責、二答、三重問、四重答。此
中初一總，餘十六別，可知。諸四天下列十六

句，所化機相不同，證成名號各異。此等名是
別非通，此中正舉詮顯其淨土也。二「何以
故」，廣文中分二：初責、次答。答文分三：一明
此三千大千界名號不同、二「有密訓」下明餘
三千界。三「如是東方」下廣解盡界名號也。
此既明一佛土名，何以取上下者，此為上
下亦無方傍亦無際，以顯教圓也。此意如
文耳。

四諦品第四

四門同前。

一辨名四者，數諦者，有作無作聖
諦實故也。

二來意。何故來者？前歎化主，此
歎所說教法。何故獨此會明？答：此起化初
故、總歎人法深勝故。

三辨宗。此歎教法諦
實甚深為宗。

四分文釋。此文分三：初略列
此方三千諦名、二列十方三千四諦、三「佛子
如此娑婆」下廣辨無邊界者。凡四諦有二：有
作、無作。此中文通，意唯無作真實不虛。問：何
故不依一諦而依四諦設則者？為通與
下三乘人作見聞境，成後起信入道緣故。
又亦可此通有作無作，為是一乘共教故，
一乘有作即空、一乘無作不空，此可思之
也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四諦
義訖。

光明覺品第五

四門同前。

一辨名者，如來即化主，光者智
體，明者用，覺者開曉於緣耳。又覺諸菩薩。

二來意。何故來者？將欲說故，集有緣眾并
顯法分齊也。

三宗。為集同法眾亦顯法增
微，人法體相用準之。

四分文釋者，此上

三品並通下第六會已來，增微有異、文局義
通，可思準之。此文有十。初文分六：初佛兩
足放光。二明光所照處，謂此三千世出因果
所有法，各有二文也。三結分齊。四由佛神
力故，見諸菩薩來集，有二：初總、次別。別有
菩薩、土、佛三文也。五文殊說偈歎佛一乘，
三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此處」
下結類餘方，餘九同然，略無結文。因此料
簡諸會放光隱伏同異者，第一會放光有十
意，如文，即為證法始。〈名號品〉初神力集眾，
顯其位相。〈光覺品〉初相輪光，顯信位所依法
分齊。次佛神力集眾，顯當位中所成德。此經
中云神力，未必放光。次菩薩說偈者，即明
當會所解理事法分齊，此法依位成耳。問：此
處顯位集眾，何故別品明，下四會不爾？欲
顯攝化所依佛土，及顯教諦實入其當位，
并與下為則故爾。佛足相輪放光，示十信
是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五
重，初九別列、餘者總結，文相如經。第二文
辨光照現，可知。第四文內所以文殊在前、
賢首在後，為表智先福後故。又明前智行、
後位故也。文殊者，此云妙德，妙慧行也。又
此中〈光覺〉在於一時，而能別見遠近。又諸方
運集只是一人，而令眾異見，未必有多。又諸
方往來者，唯見當處集，未必見餘方交往
者。又諸方光及現十方所有者並見當中，
未見偏處者，此為以報法攝化土所有故
也。又亦前機自變當處自心為本，所以諸
事隨心，為正化者無此別相也，此可思

之。第五偈頌文言出文殊，意表餘十菩薩。
所以文殊說者，示法從慧出故。偈云總明
般若所證真性，相同初地行。又亦可並漸漸
增多故，不可偏表其十地及十菩薩頌
也。又亦十名顯數圓，漸多遠者顯法漸深
耳。大分有三：初一辨取相不應真法、二
有八偈辨離取應實法、次一歎解者有勝
能也。八中，初三辨分別無性、次三辨依他
不生、次二真實離相也。亦可八行俱依一境
觀。又今辨增相者，約因果各二種：一竪、二
橫。因竪約法明淨，橫即知法寬狹；果者竪
即自分非他分，橫則得處多少也。又下諸集
眾嘆德，並嘆當位分齊所成知見，下可準
之。第二覺首偈文。此下九偈倍為異耳。總
明知善惡、等慈化物益，相同二地戒行。文
分為二：初六明佛覺他令離二邊。二有四，
明菩薩利益同佛。第三財首偈，總辨平等法
財資成益物，相同三地，後智教流益物。文
中初一明佛德，性能無礙利生；次九辨幻
現八相，正說法身。第四寶首偈，相同四地無
攝義，此雖未得，但解見也。偈文中三：初五
明佛成其無攝、次四如自所解利眾生、次
一喻以顯淨。第五德首偈，相同五地中相續
不異義，明不住道慈悲益物。偈文中三：初五
辨菩薩慈悲不住道、次一正觀相續不異義、
次四辨令他成真實淨境。文又得十平等
淨，一行為一義，可知。第六目首偈，相同六
地無染淨義。偈文中有十七，為四：初二辨
執取，不見真佛，即辨失；次四成如量智者，

得見報佛，此即德耳；次六辨得正體智者，
見法身；次五明法深微，顯解分齊。又此中
上下有二文同異：一者一中多，一數中見十
故；多中一者，十數中見一故。又一即多者，一
數即多而不見一故；多即一者，多數即一而
不見多也，此可準之。又即事辨一多。二異
事辨一多，可思之。第七進首偈，相同七地
中種種法無別異義。偈文中三：初六辨空
中方便智、有中殊勝行，即歎德也；次十勸觀
實性，顯解方儀；次四明於理量二境入得
勝法也。第八法首偈，相同八地無增減法界
義。文中初二明佛成理智故能滅障；次六
歎佛深法益；次十二勸攝果性三世用力
也。於二為一對，初一辨智入法、次一結成
智用。又長分為十耳。外即淨土攝生，內
則成其自實也。第九智首法門，相同九地，
明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業、次
十六明口業、次二辨得法無礙故大用無礙。
又初二總、次廣歎用相也。第十賢首偈，相
同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨
業自在、次六喻說。十四中，初五明觀實性
得依果因、次九明觀業自在故得正果因。
初五文中，二行體、三行用。九文內分四：初
三明順真如觀故得菩提果、次二修事觀
故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次
二從佛聞法故得報身果也。此品答上第
八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問：何
故約增光覺集眾？答：為表法有淺深、行
有增微故也。此文與後為則，今略開諸

位為二十二門：六道因果即為六門，聲聞
辟支二人因果通說復為二門。聲聞辟支所
依之佛，為彼二機說四諦教及十二因緣
教，即分佛通因及果復為二門。聲聞緣覺
迴心入大乘，於初教處通因及果復為二
門。直進初心菩薩，通因及果復為一門。直
進熟教及迴心熟教，通因及果復為二門。頓
教因果復為一門。從愚法聲聞總攝諸位，
乾慧地已上菩薩及佛復為一門。普賢位中，
從信已上乃至十地，皆通因果菩薩及佛
復為五門。此依普賢阿含說。

明難品第六

五門分別。

一釋品名及來意。明難者有二：
一約法，明十義深微故也；二約辭，論難顯
義情故也。明者教，難者十義。又明者智，難
者論道也。來意者，何故來？眾集已，為說信
法成解，故來也，餘義可知。

二出所治，一瞋
障百法明門之障。此下生解斷障，凡有四
義：一約生信，即初地，斷使種。二約位，即解
位，使習種俱斷。三約行，即十信滿心，使習種
等俱斷。四約實，即本來不須斷，自體淨也，
可準思之。又問：斷惑相云何？答：非初非中
後，前中後取故。云何斷？如虛空，此是三乘
共學義也。

三明所得，得百法明門。若約行
門，即得華嚴三昧。

四辨所成，成其信，謂十
信心：一信心、二念心、三精進心、四慧心、五
定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、
十願心。如經初發心住未土住前，有此十心
名字，增修是心一劫二劫三劫，乃得入初

住位中增修百法明門。十心之中心心有十，
故成百法。常發有行無行大願，得入習種
性中修行一切願，依此下文有一百四十
事上行願。依《瓔珞經》，有二十四行中成願，
即此品宗。此約別相語，通義如論應知。宗
者有二義：若約品，即以十深義為宗；若約
會，即用十信位法為宗也。

五辨文者，正宗
文中上辨舉果勸樂生信分；自下第二修因
契果生解分，即所學法也。亦可是第八顯其
解行義，或辨法淺深之狀相也。文中分二：
初訖〈小相〉已來，明方便對治修成因果；二〈普
賢菩薩品〉下訖〈性起品〉，明自體因果，釋意可
知。初為修成者，依聞熏修起故。所以名
性起修顯者，本性今成故。又圓明因果，實覺
發中故。約三際辨者，此〈明難品〉訖〈賢首〉，明
始起於先際。二「忉利天」下善修於中際。三〈不
思議法品〉訖〈小相〉終，顯於後際也。次約四
成就者，初辨未信令信、二「忉利天」下明已
信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思
議〉下已成就者令解脫，餘準可知。又約修
成分亦好。又從此下並是序分，第六一會是
其正宗，前是阿含、後名義證故。又為第六
會中廣出本有修成體相等故知也，此可思
準。初信文分三：初一品明依法生解、二〈淨
行品〉依解成行、三〈賢首品〉明依行彰德以
成位耳。初文中分二：初明問答，顯十種深
義；二「爾時娑婆界」下顯解行入法界圓通無
礙，即明法益耳。初文有二：一文殊問、眾人
答，明妙慧導眾行；二眾人問、文殊答，明以

眾行成妙慧。文有十義：一緣起甚深、二教
化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田
甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、
九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初緣起
者，由菩薩初學，應先觀諸法如實因緣故
也。緣起者，黎耶共善等三性及無為集起故
也。文中問答，即為二耳。問內有四：初總告；
次立正義；三申問；四起後難，有二意，如
文，共成一緣起相違難。問意：云何心以無分
別為一性？云何能成種種事也。若能成者，
不應無分別耳。二既諸法並無知者，所作
云何仍有真俗事也。又解但是一問，後文是
結耳。問文十事，可知。答意但為無分別不
住故能成眾事，若知分別不可成多也。問：既
不分別，云何成因果？答：作無主故。反示可
見耳。偈文分三：初一讚請勸聽以許說、二
有七偈法說譬況以顯理、次有三對彼前
法明觀行也。第二文分二：初五舉法答上
問、次二遣伏執。初有二：初法、次喻。所以得
知不住故作，偈云「諸法不自在」故。云何知
作時不知？偈云「求實不可得」故，餘可知耳。
次喻有四：初約緣成相續經時喻、次一約
緣起有為生滅喻、次一約因緣騰擊動成喻、
次一約緣起體相互依喻。伏疑云：既不分別，
云何流轉？偈云「由眼耳」故。復云：既也無自，
云何有現相？偈云「示現轉」故。文言「不相知」
者，非謂情知，今言有力性作也。二自不對
故云不相知，用自性為知法之始也。觀文
分三：初牒前理，對法辨觀，成分別無相

觀；二一依他無生觀；三一偈真實無性也。所
以覺首說者，知覺法始故。第二教化甚深中
分二：初問、後答。何意來？前攝心入理，此後
智度生。財是法財。問有二：初總告、次別。別
中有三：初一總、次十一別、三一結問也。第
二文有十一句相生，問文可知。問意云何？
如上說。若眾生無性，云何教化；若隨教化，
云何心住無性？答文有二：初生起、二偈答。
義意但以知境無性，雖在緣即離取非也，
但為無生故化，反示可知。偈文分二：初讚
問者許說勸聽、二示正義。正義文分三：初
三偈總示正義、次四約觀門顯示、次有二
偈示伏疑。初文分三：初一總示、次一正明
約內身示觀行、次一以內類外辨化生
無取。第二約觀門辨者，有四：一舉因緣無
始，明所觀法；次一勸觀；次一明諸法是無，
即約觀釋相；次一正約唯識門以遣。三伏
疑，有二：一既世法本然無性，眾生何故不
知？偈云「悉虛妄」故。二若法無者，何以種種
現？偈云「從緣起，無異相」故。所以財首說者，
能以正法財施眾生故。第三業果甚深，有
問答二文。問有五：初告、次立義、三問、四結、
五生後。第三問文有五對十句，可知。問意：
既性無我所，云何受苦樂？若受苦樂，云何
仍說無性？此是理事相違難。問：與前緣起
難何別？答：前是二事相違故別也。答意為苦
樂即性無別體，為是不違耳。偈文分二：初
法、次喻。喻文有九：一辨依他離性喻；二緣
起成有喻；三因緣現果喻；四緣果離性喻，此

望能熏；五因體無雜喻；六受生離作喻；七果
報無本喻；八勝事無根喻，此望用耳，亦可互
彰；九有無同性喻，此並不壞世間說第一
義也。所以寶首說者，能事中顯理，初得可
貴故。第四說法甚深，初問、次答。問文總、別二
文。別中分四：初辨所得法、二十句正陳問、
三「而法」下結、四生後難文有十種相違。問意：
法若非一，可隨言並實；法若不應，言教便
是妄。此是教義相違難。答意：所言一者，法唯
一不住義也。亦可一善巧，是故能貫眾教仍
一義成也。偈文分二：初讚問者、二約喻顯
示。喻中有九：第一明法能荷負萬機喻；二
緣滅眾惑喻；三入器無變喻，此望德用；四
拂動諸根喻；五應欲隨潤喻；六緣生眾德
喻；七揀染赴淨喻；八應物無往喻；九應緣
住體喻。所以德首說者，為初顯法多能故。
第五福田甚深，文相準前可知。問中有二：
初告舉正義、二成難。難中有四：初總告、
次別、三結、四生後。別有十句，問答相可解，
此是因緣相違難也。偈文有十：一緣能現果
喻；二對機隨解喻；三權巧令喜喻；四應感
令喜喻；五物感現形喻；六緣滅眾惑喻；七
對治諸惑喻，亦可起緣分齊；八悲情普被
喻；九動拂諸有喻；十毒滅三有喻。所以
目首說者，初見法明白故。第六正教甚深。文
有二：初問、次答。問中有四：初總告、二正問、
三結、四生後。問文約所知十法為問。問意
云何？若教能斷，即不須更後知因果方得
斷也。若要須知因果方斷者，立教有何益

也？答意有二：一進、二退。退者自，無益。進者
教，即有勝用。上難是教力相違難也。偈答文
分三：一勸聽開二門立宗；次一勸精進
以彰教力，即對初門；次八辨懈怠失，對上
第二門。此文初一多聞懈怠喻；二無力懈怠喻；
三偏修懈怠喻；四倒修懈怠喻；五過求懈怠
喻；六少力懈怠喻；七少治懈怠喻；八無有出
意喻也，又執我慢高喻。所以進首說者，初進
能顯成勝德故。第七正行甚深。有問、答二
文。問文有二：初告、次問。問中有四可知，第
三所陳句有八可知。問意云何？聖說云聞說
法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑；而惑
依心，心無所行反能斷惑也。此名聖說行
教相違難。答：意教不無力，但取不得方故
也。答文分二：初總勅聽略說、二以喻況成。
喻文有九，此但舉失以顯德也。一不如說
行喻、二隨說廢思喻、三計文迷行喻、四自謂
非分喻、五惡業障礙喻、六不解自說喻、七辨
聰持說喻、八廢正成助喻、九隱非現是喻。
所以法首說者，能初顯法可軌非邪故。第
八助道甚深，偏執此聖說，正助相違。問文有
五：初告、二立正義、三正問、四結、五生後。答
文分二：初讚問者許說，此讚者通能所；二
正答。答文分三：初一總答、次四會偏讚意、
三有四偈明正助相成不可廢意。會佛說，
文有二：初總、次別。文相可知，正助相成文
有四，可知。所以智首說者，能初善用正助
故。第九一乘甚深。有問、答二文。問文有二：
初告、二問。問中有四：初立正義、二問、三結、

四生後，可知。此是因果體用相違難。答意：我
佛因果體用皆同一法，謂法性一法，亦可一
大慈方便法，但眾生見異耳。偈文分六：初
二舉因果俱一以答上問；次二明自業各
異見；次一成佛本一無別精麁；次一明善行
者得見；次一明佛自在業隨物應機；次三
釋伏意，意有三可知，亦可唯一耳。所以賢
首說者，善開聖法順理得中故。上來辨一
人問多人。次下明多人問一人，即是第十
佛境界甚深。有問、答二文。問文有五：一告、
二結已說、三歎所問者辨德以進問、四正
問、五生後偈頌。今所問有十一相，何故先
文殊覆却難，今但直問者？為彰長位故也。
十一問內，文分四重：初三自利德、次四利他
德、次三所利眾，又此三通能所也。後一總
明所問廣大：一佛所證知分量境界、二能
證境因、三問所入處、四佛境界內度幾許
眾生、五隨順境界智、六隨眾生所說法、七
如量智分別知、八佛境為分別識所不識、
九於何境界中能令眾生決定知佛境、十
智照何等眾生心為境、十一如境中說何
等廣大義。所以文殊說者，妙慧達佛境界
為始故。答文有十偈：初一答上佛證境界；
次一答上佛境因；次一答上所入境處；次一
答上佛所度；次一答上何等隨佛境智；次
一答上佛境法隨眾生說；次一答上何等是
佛所知境能分別智知；次半答上識佛境、下
半答前何等能決定知佛境；次一答前佛境
界廣；次一答前境界照。亦可依問次第答。

次第二大文，明既得信解平等無礙，現莫二
之相義也。文中有二：初明承力見此剎
無礙、二「如是」下類通餘方齊見獲益。此文有
二，可知。初此方利益文中，又云初總、次別、
三結。別中如所行法者，如上第八智首所
辨，六度行法；如所行業者，如上第三寶首
所辨，隨所行業受報亦然等也。如世間行
者，如上第六進首所辨，精進速出懈怠難脫；
亦如第七法首所辨，修行出離多聞不得。隨
身行者，如上第二財首所辨，隨身隨行見
為教化名隨身行。隨根行者，如上第四德
首所辨，佛法雖一隨根分多；亦如第五目
首所辨，佛田雖一隨行分多，隨其行分多
隨其行報所生之處。持戒毀禁者，如上第一
覺首所辨，心性雖一隨行不同受報各異善
惡等別。說法果報者，如上第九賢首所辨，隨
眾生欲諸業及果各令見實名說果報。又
如向前文殊所辨佛境界法，亦得名為說
果報矣。又此顯現有二：一表法順理，是法
皆真，成聖方便；二表法體應理，功能明淨，一
切皆見。

淨行品第七

四門同前。

一辨名。此中廣菩薩修行勝妙
淨行之相，故名淨行品也。亦可淨者德無
垢故，行者體。又淨者願，行者所淨耳。

二
來意。所以來，依解起行故也。亦可前行、次
願故也。

三以諸願為宗。

四釋文者，此文有
二：初智首問、次文殊答。所以智首問文殊
答者，初願相微，非智不受；隨相發願，非妙

慧而不明。問中義類相從有十一事，總分
有二：前十云何，問自分因相；二「得是處智」下
明問勝分果相。就初文內，前一福因行、次
一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法
智因行、次一證智果行、次一修滿成諸度。初
問有九：初三種離三毒；次一堅固不退，此
不同凡夫；次一自利成；次一利他勝妙，此
異二乘；次三離信位前假名菩薩見，又解初
三斷對治；次三體；後三性治也。思即知之
耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第
四問中有八，餘文可知。第二果內問中，勝
進果文有四：一入果分故堪受物養、二
為天神等敬護、三辨大悲行德、四辨位德
也。就第二文殊答，答盡，思之可知，舉一
願答前多問無餘耳。文有三：初長行略答、
二偈誦廣答、三長行結也。初文有二：初讚
問者，曉喻其懷，有二可知；二「佛子」下正答。
答文有三：初辨自利；次「去來今」下利他；三
「明達實相」下明勝進果行，文有二可知。第
二尊導者佛為一，能請故為二也。又對普
賢因人望果故。又自利道滿為初，今利他
德圓為次耳。二偈文，初牒、次偈釋答。願有
二種：一行前、二行後。此是行後。亦可同時，
由即行故。此總有二意：一即轉其見心即
成行體、二轉求異事成彼願事也。此願有
十種勢：一會事入理，如菩薩在家等；二以
因同果，如若在聚會等；三以自同他，如
見無慚愧等；四以人同法，如見疾病人等；
五以染同淨，如見背恩人等；六以世同出

世，如在房舍等；七以境成心，如若入僧房
等；八以體隨用，如見苦行人等；九相似類
成，如布施所珍等；十以實同虛，如若在伎
樂等。如是準之。偈有一百四十，大分為二：
初十一明在家菩薩法不捨世間行，餘文
明出家行是不住有為行。出家文有五：初
十五，明出家受戒法；二「若入房舍」下二十辨
住處，進以威儀行法；三「手執錫杖」下五十七，
明道路行法；四「入里乞食」下二十，明入城邑
聚落乞食行法；五「若入水時」下十七，明出離
修道行法。願有三種：一要期誓願、二行願、
三自體無障礙願。初未成欲成、二正成行、
三成已是真願。即六決定及性起等一切諸
願皆有三文：初一句自分境、次一句及眾
生、次二句攝同勝事也。又問：何故《瓔珞經》對
入理處願多，此經對事願多者？答：此經順
一乘教，在事益大；《瓔珞經》順三乘教，在理
益即多也，可準思之。

賢首品第八

四門同前。

一辨名者，十信已滿位是賢聖之
初，為凡頂菩薩中初，故曰賢首品。

二明來
意。何故來？行既成立，次須廣歎德用成位
故來也。

三宗為歎德。

四釋文。此品有七百
一十五偈半，文中有三：初文殊問；二有七
百七偈半，賢首正答；三賢首說。此品竟時下
有六偈，經家所顯諸佛證成。問文二：初長
行，經家總顯文殊問意之相也；次有二偈，
牒前淨行成是信因，以正請問。初一結前、次
一起後。所以文殊問賢首答者，十信位中圓

通之德非妙慧不受，深義淨德唯賢始得。
明第二答中，文有四：初十三偈，總明信位
發心行相；二「深心」下五百一十九偈半，廣明
信位德體殊能；三「一切諸佛皆共說」下一百
五十四偈，明所說旨深群情莫曉，以喻為況；
四「如我所說諸譬喻」下二十一，偈校量勸發。
初總文有三：初半勅聽許說、次六偈半舉廣
義以顯略文、次六偈正說發心功德行相。
二舉廣顯略文，初有三偈半明說分齊、次
二顯廣是深、次一成初略說。三總讚德文，
內有三：初半舉因緣二門總歎德；次一半
略辨發心緣及因通辨上二；次四表發心
意有二：初一明所離、次三辨所成。此三偈
中，初一開二門、次二釋前二也。第二五百
一十九半中有三：初一百三十二偈，辨自分
因中集菩提具；次「施戒忍辱精進禪」下三百
五，勝進果中集菩提具；三「神力於此得自在」
下八十一偈，自他無礙成就功德。初文分二：
初一百一十九，辨自利差別相；二「或有剎土
無有佛」下有十四利他行事。初文有十：初
十八明十信，初位相，明四不壞信；二「若信恭
敬一切佛」下有十，是第二位，同二地相；三「若
信堅固不可動」下七偈，明第三位，同三地相；
四「若為一切佛所護」下有八，明第四位，同
四地相；五「若能具足摩訶衍」下九偈，明第五
位，同五地相；六「若得大悲心堅固」下有八，
明第六位，同六地大悲為首觀等；七「若解
一切眾生行」下八偈，明第七位，同七地相；八
「若能超出四魔道」下十九偈，辨第八位，同八

地行相；九「若說微妙甚深法」下十三偈，明第
九位，同九地說法相；十「若身功德智慧具」下
十八偈，辨第十位，同十地相。初位文有二：
初十六偈，辨初位德；二「是故」下二偈，通歎十
位次第德。初文有二：初四辨所信境、二有
十二偈廣歎信德生善滅障義也。初境，文有
二：初二三寶、次二三種佛性。若信不可壞
者，何故論云善根薄喜捨等也？解有二：一
此明一乘頓入人；二明此種子非上心行
位也。亦可此信滿心一向不退，此語住信
滿心行十解能成行也。故諸經異說，準之
思攝。二「是故」下結，有二：初一法說、次一喻
況，二二自分因行文。第二利他中，有四：初八
明清淨方便八相成道化、次二無染方便化、
次一明大用體、次三結歎自在。二「施戒忍辱
精進禪」下辨勝進，文有二：初九十偈，明自
利行滿足佛事；二「說法教誡及神足」下有二
百一十五，明利他行。自利文有三：初七十
偈，身業不空；二「柔軟美聲如哀鸞」下四偈，口
業；三「眾生苦樂利無利」下十六偈，意業。聲有
八種者，如《梵摩喻經》說：一最好聲，其聲清雅
如迦陵等；二易了聲，言辭辨了；三調和聲，其
聲朗雄；四柔軟聲；五不誤聲；六不女聲；七尊
慧聲，言無憚怯如尊重人，如勝慧人言無
所畏；八深遠聲，臍輪發聲猶如雷振。初七十
偈，文有三：初十出身業用，體謂定；次「若欲
供養一切佛」下三十四偈，正明身業；次「欲安
一切」下二十六偈，明現諸法門化，亦即所作
事也。二勝進利他，文有三，即三輪也。初二十

八，明神足化；二「若見世間無正見」下九偈，說
法輪；三「安隱眾生」下一百七十八，宿住輪化，
即憶念化。此約本因說，若望現緣即是記
心輪也。憶念，文有三：初總、次別、三「如是等
比」下結。別中合有四十四事，各有三：一列
名及體、二光有本用、三說本因。文中有十
種非法語者，依下論用經本十七種語為
十非法語，謂侵惱語、麁獷語、苦他語、令他瞋
恨語，上四語為一。現前語、不現前語、鄙惡
語、不斷語，上四語為四。不喜聞語、聞不悅
語，此二語為二。瞋惱語為一。心火能燒語、
心熱惱語、不愛語、不樂語，上四語為一。不
善自壞身、亦壞他人語，此二語為一。此十非
法語，生他事惑，障其定也。又依《燃燈經》十
種非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡
語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心
語、九惱他語、十結怨語也。結文有四：初四
舉法體、二六辨益、三有七喻、四有三結勸，
可知。次第三有八十一，明自他無礙成就
功德，有三：初「神力於此得自在」下十七，明
於器世間自在；二「東方世界無有餘」下十偈，
明於智正覺自在；三「於眼根中入正受」下五
十四偈，明於眾生世間自在。眾生世間，文有
五：初有二十四，明自身入定；二「童子身入
正受」下十四，於他身入定；三「一毛孔入」下四
偈，明自他入出自在；四「一微塵入」下十偈，於
外四大入定；五「是名」下結歎無盡。自身文，十
二入即為二十四耳。此上三世間，且約一
相說，理有二義：一菩薩自身作三世間、二

菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二
門也。第三有一百五十四，明法旨深，群情
莫曉，引喻類答。上來正答創基建立，善根
行德義顯於此。而位次言之，蓋是外凡始
起發心之行。然經文所辨，乃云十地終于
入佛境界無上菩提滿足佛事。言狀矛盾，
其故何也？如究其實，當是一乘通宗行要，義
興真本而不捨於世、鑒徹玄源曠周法
界，妙絕情卑、功顯無外，體無不融、行無不
在，先後莫二、旨在一味，故果無異因之果、
因無異果之因，而因果之稱寄顯於緣，其
緣乃差、殊流同軼，虧盈自彼、於我無為。是
以據其所學，以彰發軫之迹功成有在，而
法通行局事顯常儀。或有鑒真，故須明簡。
圓宗之致鏡曜玄真，勝出言表，非思量境
界然矣。而淺識情滯，旨玄難測，反於視聽，
封教守詮益增情惑，自非假況以擬導達
其心，無由取信，故舉近事以鏡玄趣耳。
文有二：初二總舉龍神佛等不思議事、次「今
說」下廣示喻說。有二十事喻：一德行深廣相
形喻、二實德離非喻、三持法明了喻、四辨才
令喜喻、五善用令喜喻、六縮大增小喻、七定
用自在喻、八變化自在喻、九勝德仇怨喻、十
利生廣大喻、十一安生除怖喻、十二隨機應
現喻、十三攝行自在喻、十四解脫自在喻、十
五知法速疾喻、十六無礙成事喻、十七順法
令喜喻、十八明了增機喻、十九舉下成上喻、
二十窮源自在喻。如我說諸譬喻者，第四勸
發修行，文有二：初四，辨能說難；次七，明信者

難；次十，借喻況難。有五事結歎勝妙，而所
說既玄，契其真趣義興成感應之聖心故。次第
三，六偈明於瑞相，讚說摩頂等，成說善也。

乙巳歲分司大藏都監開板

第三會佛昇須彌頂品第九

四門同前。

一釋名者，佛者化主，昇者上進，
須彌者妙高山，頂者居勝尊上也。問：何故
此下四會在天說者？答：德行位成，除障淨勝，
故在天說耳。此答前十住位問也。

二來意。
何故來者，信故解也。此初辨會來意。又何故
會來？既報體成已，次須起化赴機，故來也。
因此略料簡教興所表。今諸會但不捨離
本處，即表起行成報體堅固不移也，而往
諸會即表起用隨機，此釋約修行體；若望
生解起信門，即顯行位增微耳。又解文中
約佛起用赴機以解者，即善知識力也；若
約分位等解者，即約自修行解也，可思准
之。又此會已下四會並位相增，與前信行
少別，於三乘一乘法義亦須交絡，思准之，
餘會並同此意。品來者，前說信法已，次辨
赴，後說所依處耳。

三宗者，約會分別有二：
一約人、二約法。人有化主及助化，各有體

德用，但局此會。二約法者，謂十解法，後當
辨耳。約品宗者，若依利他時現處及供
養，即顯法緣；若約自利時，此即機感相應，
機緣體用成也。

四辨文，此會有六品，分三：
初二品明方便發起、次二品明正位相、次二
品明後成滿足行相。初二品分二：初起用隨
物、二「帝釋遙見」下辨機感相應。前文有二：
初辨依正二融，即顯前體淨；二復顯後用
淨，自在無礙成事之本也。諸會有文，並同
此釋耳，但進勝異也。問：此文何故不在初
會後，乃在後會前？答：若初會後，即但顯說
法利益義明，與後化用體義不顯，故在後
會前辨耳。餘會同此。何故不在第一會後
料簡？為前會兼餘義，意在彼釋；後第六七
八會亦顯別有餘義意耳。體中，身口意三
也。二「爾時世尊」下彰用應物，即用淨也。餘
相可知。第二相應，文有五序：一住處序，以
動靜無礙無處不至，為此說法德也；二請
佛序；三集眾序；四放光序；五讚歎序。若通
下〈住品〉即八序，謂入定、加勸及起定也。又約
品分文亦好也。初住處序及請序，有六：一
見佛來，用從實起，即發心緣。二「即於妙勝
殿」下明天主嚴供養故請佛，具顯從解成
法供養行，即成根也。三世尊即受請，赴感施
化，四釋音寂然，表息亂應真也。五說偈下，表
從定發慧。六「佛昇坐」下正明化用事成相。
嚴具文分二：初嚴具，即成根也；二請，即成
欲也。初嚴中有三：初總、次嚴坐具、三結。二
「爾時帝釋」下明其請佛，即表欲也。偈文有

三：一憶本行、二偈讚、三結通十方。六化成
中有三：初處坐、二辨用相、三等通餘方也。

菩薩雲集品第十

四門同上。

一釋名。菩薩者是人。雲者潤益
故，又齗齶貌也。集者聚集。妙勝等者別處也。

二來意者，何故來？辨處已，次明集眾。

三集眾
歎德，順法為宗。

四辨文者，此文有三序：一
集眾、二放光、三歎佛。今此下三會集眾，何故
不在初品？復何故一一方各有十？又放光
下何以不漸集眾？答：前會位相未成，但顯
行圓，故在初品說。今此行位具成，同彰行
位、利潤益故，共在此品也。所以一一方具
十者，欲顯解相分明圓融數等，一方即一切
方也。所以此放光下不漸集眾者，欲顯行
位圓成，無有增減之相故也。於中別有增
減，義用上准。成即得也，上下應可准思之。
上第一會釋集眾放光者，亦是准義，初為後
則耳。初集眾序，內有二：初指方辨數。此中
一一方者，或通上會、或不通上信行又不
成位相，為此不通；下三會位顯，故通義也。
二「其世」下列名耳。名有三：初明十方佛土菩
薩三種世間，即為二也；二「此諸佛神力」下明
集諸菩薩，有三淨行雲集，依方坐可知。三
「如此世界」下結類十方成法界會。佛同名
月者，依月起光故、清涼故，解法准之。菩薩
同名慧者，解之始故。足指放光者，表立解位
不退故，有二可知。三讚歎。序文有十菩薩
相生次第歎，解相明白耳可知。一、法慧，偈有
二：初長行生起；二正偈頌。下並准之。此文

有二：初七牒眾，明是佛力所成，即結前品
中六段義。次三明勝行者得見佛，餘莫知
者，即通讚前難思。下諸人偈，並約理成也。
二、一切慧，偈有六：初三明謂見之徒不見
真佛、次三顯解無生法身常現、次一明取
著者失、次一明慧解者益、次一明解佛因
緣成即離癡惑、次一推功在本。三、勝慧，偈
有六：初三明妄取者失、次一明有解者德、
次一約法辨觀益、次三推功在佛、次一能
淨慧者見法身、次一推功在本。四、功德慧，
偈有五：初四明迷者失、次一示勝方便、次
三明得法性益、次一歎佛利生方便、次一
推功在本。五、精進慧，偈有三：初一彰失、次
一辨德、次八廣辨觀式獲益相。八文內，前四
無相生、後四真實性也。六、善慧偈，有四：初二
明有解能度自他、次五明無生故應真性、
次一半歎解勝能、次一半推功在本。七、智
慧，偈有三：初一明因教成正解、次六明迷
教理者失、次三重成解德。八、真實慧，偈有
五：初二挍量勝劣得失、次二辨所觀境、次
一舉益勸學、次一釋知者名、次四示其觀
儀。九無上慧，偈有四：初一釋人名、次六歎
自利、次二歎利他德、次一推功在本。十、堅
固慧，偈有四：初四歎佛是真歸、次二舉德
勸依、次二引自勸物令入、次二舉勝人
顯德無盡以勸依也。

十住品第十一

分別有五：

一釋十住名，即辨來意。十者數，
住者不退位也。何故來？正說故。

二明所治，是

前百障應位斷故，若三乘熟教所斷外道我
執。

三所得，光增定及頂善根。

四所成，即十解成。即是三乘熟教說，即此品
宗。

五釋文。自下第三品分為正宗。此中二品
即為二：初通道俗、二〈梵行品〉是出家別行法。
初品若義分文，此初有三序。光師云：有八
序，為三：初品二合名住處序、次品三合名
集眾序、此品三合起說序。又依〈地品〉，此下
三會各有六分：初名三昧分、二加分、三起
分、四本分、五說分、六利益分。分齊至文應
知。又此文有二：初明三昧序、次「告眾菩薩
言」下正宗。三昧序加意上已辨。定名無量方
便定，方便是智，定成勝智知法故。所以法
慧菩薩入定及說者，如下論應知。二加序，
有三：初辨同加，此有三：一明現身及顯
同名即為二也；二同讚亦有二可知。三釋
得所以，有四可知。二「欲令汝廣說」下明加
所為，有十一句：一總、九別、後一結成位也。
第二九句內，初五自分、次四勝進耳。三「善男
子」下辨加相，謂三業也。加相，文有三：初「善
男子」下辨口加、二「如來即與」下明意加、三「各
申」下身業加。云何意加？與法同緣資故也。意
加，文有二：初列十智、次「何以故」下釋所以
也。問：何故與智者？為智解法故也。起有四
意：一定事訖、二得勝力、三說時至、四定無
言說故也。第二正說，文有四：初歎種性深
勝并列十名，即本分；二「何者」下廣解住相；
三「爾時佛神力故」下明地動，顯實證成；四以
偈重頌。初文有二：初總歎種性義，即性、習

二種性體也；二「菩薩十住」下列十解相，明佛
同說也，即性、習二種性相也。此約剋性為
語。若就分位時、即有六種性：一習種性，當
十解位；二性種性，當十行；三道種性，當十迴
向；四聖種性，當十地；五等覺性，當十地終
心；六妙覺性，當佛地。復名六堅，亦名堅信、
亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、
亦名堅覺。亦名六忍，信忍、法忍、修忍、正忍、無
垢忍、一切智忍。復名六慧，聞慧、思慧、修慧、無
相慧、照慧、寂照慧。亦名六觀，住觀、行觀、向觀、
地觀、無相觀、一切種智觀。此約三乘寄位語
耳。此中十解十行中六決定內，但無大善決
定；十迴向但有觀相善大善及不怯弱，餘三
併無。所以有大善及無餘三者，為迴向是
方便事中顯成，故大善顯也。餘三無者，為義
隱故不說。觀相等可知。十解行等何故無
大善？解行自行義顯，故無也。餘者思之可
知。初體，文有二：初總告、二別明六決定也。
第二解相，文有三：初舉數引證立宗、二別
列有二可知、三引證結也。十解名者，一發
心上期；二治地滅惑，生自他利；三修行，定
成前二耳；四生貴，行成生佛家；五方便，具
足自他行滿；六正心住，得緣起正解；七不退，
理量止觀雙行；八童真，無生妙解以立身，如
童無染；九法王子，善施佛教故；十灌頂，位
滿受職，相應故也。此即是下諸位行相也。第
二廣辨文，一一住皆四段：一問列名；二辨解
相有三，初總、次釋、三結；三明仰修勝進助
行亦三，立、釋、結，下並同此，亦可當位所習；

四「何以故」下釋學意。唯初及十有六句：一
牒寄問；二辨發心緣，有六句；三辨行體，此
有三句：一體發心，有四緣、四因、四力。四緣
者，一見聞佛菩薩神通大事、二聞法、三末世
護法、四見苦眾生故發心。四因者，一種性
因緣、二佛等為善友、三起大悲心、四不畏
眾難。四力者，自力、他力、因力、方便力，如《地持》
說也。二所起。三不退，此有二義：若約一乘
通教，入十住位即四退等皆無；二若依三
乘，十地已來有念退；地前有行退、位退，不
進退亦退；十信已前有實退，已後有示現
退也。此約位語。四明所得、五明學、六辨
前學意。又此下諸文並有三：一問、二答、三
辨成行勝能也。此文有三：初責、次辨意、三
明所成德也。諸位並同此，亦可通釋耳。即
自開解者位通因果，其義有三：一不由他小
教等解、二不由他教境成、三不由他性
外別集也。後文所為各同異，思之可知耳。
二治地內，初十同二地十種集，後十同集果
中令諸眾生捨倒住正見等。三修行內，前
十同三地護煩惱行，後十同護小乘。四生貴
內，初十相同四地十種法智，後十同修道品
等。五具足方便內，初十同五地大慈等觀，後
十同大悲觀深重苦。六正心內，初十同六
地十平等中第十句，後十同前九平等也。七
不退內，初十同七地十種樂無作對治，後十
同彼障對治亦同雙行分。退有四種：一位、
二行、三念、四應得不得，此中無四退等。八
童真內，初十同八地勝行分何等身乃至供

養佛等，後十同彼三世間自在。九法王子內，初
十同九地智成就入行等，後十同彼口業法
師成就等文。十灌頂有五：初列名、二廣釋、
三顯勝、四進學、五除伏疑。初十同十地三
昧分，次十同彼受位分，三十句同彼大盡
分即入住出也。上來依一乘生信為言。若
約三乘寄位別觀時，如經：初住中，厚集一
切善根成四弘誓，未度苦令度、未解集
令解、未安道令安、未得滅令得滅。第二
住中，修習無量善行，謂四念，觀身受心法此
四皆空。第三住中，善集佛道法，謂觀十一切
入，四大、四色、空處、識處皆如實相故。第四住
中，一切佛前受法而行八勝處觀，內實五陰
中廣相略相二勝處，外假眾生法中廣相略
相二勝處，四大法廣略四勝處，如是觀一切
法空無相故。第五住中，修諸清白法，謂八大
人覺，少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、
不諍論，順一切法故。第六住中，為諸佛所
護，八解脫觀聞慧得，內假外假二相不可得
故。一解脫，思慧，內五法外一切法不可得故。
二解脫，修慧，六觀具足，色界五陰空。三解脫，
四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫，如
相故。第七住中，廣正法，謂六和敬，三業、同
戒、同見、同行，同入此法和必竟空故，住不退
位。第八住中，信喜大法，所謂三處一切因故
無作，一切果故無相。因空果空，空復空故空
空，如是法如虛空故。第九住中，住四等法，
謂化眾生教四諦法，三界非樂為苦，無明
習因受生無窮，三空道品無為寂滅，四諦

無二，一合相故，即是眾生緣、法緣、無緣也。第
十住中，好求佛功德，謂六念，佛、法、僧、戒、捨、天，
得一切佛功德，念念入，不約三昧，常前修
故。此約三乘寄位觀也。第三顯實證成，文有
二：初動地顯實、二「復云佛神力」下菩薩證
成。前文有三：一動地、二雨華、三等餘十方
世界等。第二文有二：初菩薩證成、二結會
平等廣周法界。前文有四句可知。二結會
中有二可知。第四重誦，文有二百三偈，有
二：初一百八十五頌十解相；二「如是十住諸
菩薩」下有十八，總頌十住結歎勸修。初正
頌，文有十：初九十頌初住；次「第二治地」下
頌第二住，餘並可知。初文有三：初對三十
五事廣成發心體；二「菩薩如是發心已」下辨
初住用；三「是說菩薩」下結也。治地內，初四頌
解、後八頌所學行。修行前四頌解、後六所
學行。生貴，前六解、後六行。方便具足，前六解、
後三行。正心，前八解、後二行。不退，前四解、後
四行。童真，前六解、後四行。法王子，前四解、後
二行。灌頂，前十德體、次二誦住位相、下四
頌後方便行。第二結歎，文有二：初十四總
頌十住難知、次四結說無盡也。

梵行品第十二

四門同上。

一釋名者。行中上淨，故名梵行
也。要論梵有二，謂報及方便。始修為淨，成
就為梵。若據報者，欲天為淨，色天為梵。
若約自利利他，自利為淨，利他為梵。故《涅
槃經》云「三學為勝聖行，四無量為梵」也。

二
明來意。何以來？其進道多方，從相分二，謂

一緇、一素。素從利他，無方利物，故不住分
齊行；緇從自利故，不可輕壞出世容儀，故
唯成內觀也，故地品辨出家人唯成三昧。
問：前諸會何不亦說此品？答：有二意，一此
中行劣、二以始通終故也。何不十信明此
品？答：此正宗為彰以法成人，不以人成
法。何名人成法者？法無高下，隨人器物
顯法精麁故。十信法解未明，不可以法
成人。十信解劣故，但隨信根定法。若語形
局，即諸見更增，不成正信也。問：梵行發心
明法，何故不通下三會？答：理有，以此類彼
耳。

三辨宗者，無念理觀當是自體果涅槃圓
寂行也，即為此品宗。又問：此中始明十住
初發心因，何故乃言是果行也？答：此明自
體真發心故，契於後際體包無外也。又是
自體發中果無戲論行耳。故品下結云「初發
心時便成正覺，具足慧身不由他悟」。

四釋
文者，此文有二：初問、後答。所以正念天子
問者，表定顯理故。又正念不妄，淨報堪受
也。問文有四：初總問；次牒事；三自分，成出
家行；四「速成」下勝進明他分，又佛境界。又問：
上〈淨行品〉何故在家出家合明，此即不爾者？
上為信根弱故，始約緣修相易處雙明。此
中已去會法明出家相者，欲明自體緣起
性離，非斷故離也，此如《維摩經》說。

答文有三：一答前自分、二「又復修習增上
十法」下答前他分問、三「菩薩如是觀者」下結
梵行成益耳。初文有三：初辨尋思、二「正念」
下辨正觀、三「是名」下結。初文有二：初辨尋

思、二「又知過去」下明如實。初復分三：初舉
十法明所觀，此有二：初總、次別；次「應如是」
下正明觀；三「當如是」下結。何者梵行體？理實
自體發中正智是也。何故法慧菩薩說者？圓
通性德，非順法之慧不明也。十中前六是行
及行緣，四所信境，故偏說也。餘相可知。如實
文有二：初辨觀行、二「此梵行法」下反驗。第
二菩薩正念無障礙者，辨正觀。文有三：初辨
無相、二「如是觀者」下辨依他無生、三「一切佛」
下辨真實無性法。喻可知。第二勝進，文有
三：一自利，有四句，謂立、問、答、結，可知。二「如
是觀察」下明利他，有句。三「如幻」下喻說。前二
無體如幻、現實如夢、起用如電、緣聚如
響、成事如化也。第三結利自他文，亦可
答上速成問也。有二：初牒、次結益。益文有
二：初結前少行多能，有二可知；二「初發心
時」下成疾所以，有二可知。言即菩提者，有
二：一約位，即十解菩提；二約解，覺正理也。
餘信、行、證等准以知之。又即普賢證得自體
圓明究竟因果，此解約一乘耳。

發心功德品第十三

此下辨此住勝進德。四門同上。

一釋名。
發心，牒行體。功德行，所成功德也。就二義
得名。

二來意。所以來？前行已成，今辨歎德相故。

三功德分量，為此品宗。

四辨文。此文有四：
初問、次答、三證成、四偈頌。所以帝問者，在
天故，亦即功德自在也。又淨解自在方堪受
德耳。所以法慧菩薩說者，稱法之慧方窮功

德。二答，文有二：初略，此中有三：初總、次別、
三許分齊。教量難知，義深難信，思惟難解，
應教難說，欲證難通，數極故難分別也。
次「假使」下廣答。廣文有二：初辨十二喻、次
「發是心已」下合喻。初文有四：初喻、次徵、三
答、四校量。餘文不定。十二喻中有五：初五
戒、二十善等，此二取所益為況；第三身通，即
所利生處；四知成壞，知法時也。下根悕望
等七喻，明所利根器厚薄。下一明諸行德廣
入勝位也。第二合，文長分為七：初總辨德
能；二「何以故」下責初非劣，成等勝義；三答
所由；四「何故」下重責始同終；五「此初發心」下
以終攝始；六「悉與三世諸如來等」下廣辨；七
「彼初發心」下結因勝緣由耳。又得證者，行證
也；身證者，位證也。又得證，智相應；身證者，身
相應也。此中並是普賢實德也。又問：何故諸
世界等善順菩薩心轉者何也？答：為菩薩
得諸因緣和合自在心，是諸法因緣故隨轉
也。此可思准。又上文十欲等者，隨有一善
欲，即具上十德也。餘可准之。又所以身證
通三世者，為下文菩薩常不離三世佛前
故也。第三動地成證等，文有五：初動地雨華
等；二諸佛同證，有二可知；三利生獲益，有
三耳；四別佛同說證成前義，有二可知；五
辨成所由，有十耳。問：何故佛證？答：為勝進
舉果攝成；又恐不信；又表因與果同一性
故。餘事可知。第四重頌，有二：初長行生起、
次偈頌。初文有八，可知。偈文有二百四十
一半，分四：初廣歎發心現成功德、二「十方

世界中」下重舉前十二喻述德難思、三「三世
人中尊」下辨能成當果、四「菩薩初發心」下結。
此中不得細科，若細即失旨也。又解位已去，
所有解行理事教義等法門，並皆常行無間應
知。又從信位成已去普賢行，乃八相與佛
已來並無差別，此可思之。餘三乘行義等並
別不疑也。

明法品第十四

四門同上。

一辨名。言明法者，有二：一約教，
阿含法照理現故名明，法即義也；二約行。
由行增勝後位相現故，即用前位法義解行
等為明，用後位教義等為法也。

二來意。
所以興者，用前行德更修，與後地為方
便故也。

三即行教法義等為此品宗。

四辨
文者，所以精進問者，若不精進行，不能
受此勝進法也。所以法慧菩薩答者，稱法
之慧能申此教故。文有三：初問、次答、三末
後少長行略結流通也。問文有二：初問、次重
頌。初文有三：初先牒前住位中行德，為生
後次第；次「彼菩薩云何修習」下正問勝進中
先際行德。初牒文有六句，可知。次問勝進
先際，文有十一句，分四：初六自利、次「隨其」
下三利他行、次「興隆」下一住持建立、次一成
事不虛。第三勝進中後際利他分法，有二：初
總、次別。別文有三：初明成熟德。此文有二：
初自利成熟行德、二「具足佛剎」下利他成熟
眾生行法。初自利分，有四句：一離障、二成
體、三成德、四成用也。二利他中有三，謂體、
德、用。體有十二事，准此可解耳。第二「天王」

下明眷屬行法，有四可知。三「得善根力」下
辨自他德滿成就不虛義，有四句也。第二
重誦，文有二：初生起、次偈頌。偈有二十二
偈：初四頌前，牒前初發心菩薩前住位中所
進德文；次「云何」下七頌第二「彼菩薩」下正問
勝進中先際正行；次「人雄」下十一頌「善哉」下
後際果德利他文。就第二「云何」下先際自
分中，初有三偈，頌上自利六句；次二頌利
他行中三句；次一頌建立文；次一頌果行
成就不虛。第二答中有二：先長行、後偈頌。
初文有三：初歎所問合時多益，有三可
知；二勅聽許說；三「佛子此菩薩」下正答。答
文有二：初答勝進中先際自分正行、二「菩薩
摩訶薩若得成就」下答上勝進中後際果行。
初文有一百七十句，亦可百八十句耳，有四：
初一百一十，答上十一句中初六句自利行；
次四十，答利他行三句；次十，答住持建立；次
十，答成事不虛。答自利文中，初一百答前
五行；後十答第六行。答前五文中，一一皆
二十句答之。二十內，前十自行相應法，次十
勝進修行法。云具足淨慧等者，牒前自利
行生起後利他，令勢相連也。諸十文各有
四：初生起、次問、三答、四結，亦有不定者，
可准思之。利他，前問有三，此答中有四十，
亦可五十句。此初二十答三中初句、次不捨
諸波羅蜜十句答前第二句、次「佛子」下十答
前第三句。前二十句亦可三十句也，初五知
器所宜、次十應諸病授藥、次十五應器與
法。言能如是行者則興隆三寶者有十，答

第十句內住持建立。此中有二：初總、次別。此
別文中分四：前三別、第四總。前三文，初依
教道、次依證道、後依不住道。六和敬者，身
口意業及見戒施同也。「菩薩如是不斷三寶」
下有十句，答上自分行第十一句行成事不
虛，有三：初十，辨行成事不虛，次第答前五
句；二有十，以德自嚴，即答前不虛句；三有
十，以自嚴故能攝化不虛，亦同答一句。於
中法、喻、合三文。次「若得成就」下第二答後際
果德行，中有三：初「菩薩摩訶薩」下答前滅
除癡闇果熟德行法，此文有二：初辨自成
熟行、二「次第方便」下明利生行耳；二「於大
眾中」下辨眷屬行；三「成就如是勝妙法」下辨
行成不虛。唯除如來者，以下過上也。第三行
不虛，文有三：初立、次責、三答。答中有十一
句，前六因、後果行。第二重頌有二：初長行
生起、二正頌偈。勝進中有二十偈，有二：初
十三頌先際緣起、次七頌上答中勝分果德
自分行法。前中，初六半頌自利行、次三半頌
利他、次一頌住持建立、下二頌成事不虛。
後七中，初一半自利果及利他果、次三半頌
眷屬行、下二頌行成不虛也。

第四會佛昇夜摩天自在品第十五

四門同上。

一釋名。佛者化主。昇者上進。夜摩
者時天，亦云戲樂。天者明故。自在者遊空無
礙也。約行，准之可知，即答上十行問。

二來
意者，所以來，依解起行也。有二意：一會來
意、二品來意，並如第三會說准之。

三宗者，
有二：約人、約法，同上，准思之可知也。此品

宗為明處及興供養。

四辨文者，此文四品，
分三：初二辨序、次一明行體、次一明勝進
方便也。此初序文，一同前會，但增勝轉上寄
法不同耳。爾時如來威神力故，十方一切諸
佛世界諸四天下一一閻浮提，乃至無不顯
現等者，若約三乘教辨時，閻浮苦空穢惡，
厭苦情敏、忻上志猛，故在閻浮成道，佛身
非出世。若約一乘三乘共教時，欲顯閻浮
是實即空、是似成假，為事纏綿，聖恒悲愍，
佛以本願力悲愍眾生，應於世處成道佛
身，現化故身即出世也。若約一乘時，此
閻浮處即一心法界境界，若佛若處俱顯處
染無穢之最佛，故顯在此方成道也。但諸
應化事義，並皆准此別之。第二供養成機中
有四。初文有二：初明興供養，即根也；二「合
掌」下明請佛，即欲也。初供養行中有二：初
嚴、次結。初有二十三事：初辨事嚴。次「善根」
下行嚴。三「如來」下佛德加嚴供養，顯因同
果，餘可知也。問：何故十解讚偈別列佛，此
即不者，何也？答：解相別知，行即通成故也。

菩薩說偈品第十六

四門同上。

初釋名。自體妙因，行集文班，教
則顯彰，故言菩薩說偈也。餘義可知。

來意
及宗，併同上准也。又問：若義次第相生，意同
但所顯別者，何故名目不與上同？答：此但
欲交絡顯義意故爾也，但增勝及託法為
異者可知。

四釋文者，此內第一集眾序中，
世界同慧者，用前解慧即為行所軌故。佛
同眼者，行心見法明白故。菩薩同名林者，但

以此行益物熾燃，俱興顯備集之相故也。第
二段中足指放光，與前會何別？答：況足指
有行、住二力，前彰住、此顯行，故況別也。第
三說偈序內，十人即各以自已得緣起真如
法因歎佛，即歸行相也。初功德林偈，有二：
初長行生起、第二說偈下並准之。此文歎
法身自在功德有十一偈：初六牒前昇天雲
集自在之相、次五法身自在甚深。二慧林偈，
文有二：初二辨佛具德難遇、次八釋前具
德難遇。八中分三：初二明上具德門、二「如
來無與等」下四釋上難遇、三「不可思議劫」下
二校量勸修。三勝林偈，有四：初二喻說微
深、次一法合、次二辨深所以、次五歎其勝
用。四無畏林，內有三：初二舉體勝、次五舉
用勝、次三勸學。初體用二文各有二：初舉
法深、二歎勝。五慚愧林偈，有五：初一總歎
佛法勝益；次一歎勝用相；次六反成勝用所
以，此中初一總、次五別、次一重順成人德
用、五結人難見也。反成文內，初一愚智性
別喻、次一同成虛妄喻、三二性乖違喻、四
愚智緣隔喻、五用無相感喻也。六精進林，有
三：一總歎人勝、次八廣舉法成人、次一明
人法深故難見。八中，一法體無異喻、二法體
空無喻、三法體無實喻、四法體離相喻、五法
體成真喻、六一成多用喻、七起用依緣喻、
八體堅難壞喻，准初說之。七力成就林，有
三：初四依他緣起觀、次五分別無相、次一約
心歎用也。初文分二：初二法、次二觀。八堅
固林，有二：初七辨佛性相二身難議、次三

歎勝。前有二：初二喻辨性身、次有五喻
合并歎應化也。九如來林偈，有二：初九法
喻雙顯、次一勸學。前文有二：初五喻，展轉
答五玄疑：一疑法是實，初行答之；二見生
異解疑法離因；三疑分別實法離心有之；
四疑既是心作何為非有；五謂心作法有
知，此可思准。次四法合。造如來者，謂無作
佛也。所以者，乘前來意，不得為有作佛故。
十智林，有二：前八歎法身甚深、次二結歎勸
學。初文有二：初三歎體、次五歎用也。

功德華聚菩薩十行品第十七

分別有五：一釋十行名及來意。
二所治，一乘如前解。三乘終教者，聲聞畏苦
障。三所得，通行定及忍善根。
四所成，即十行位，即此品宗。
五釋文。

一釋名者，功德者行體。華聚者喻名
也。歎行勝妙，能與果為依，眾行集故也。眾
德聚集，能嚴無上菩提果是因，故安菩薩
也。十行者，數行之本相故。文云「譬如數法十，
增一至無量，皆悉是本數，智慧故差別。」從
五義得名耳。前眾既集，次須彰說，故次來
也。

四此品以所修行體及位為宗。

五辨文
者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、
四本分、五說分、六利益分、七偈誦。善伏定者，
行力也。加勸序者，明此行法其旨甚深，分在
非已，自非諸佛加持道力，說之莫由，故次
明也。此內有二：初總辨加所為、二「佛子當
承佛」下明加相差別。初文有三：初明佛加
讚、二「十方」下明加所以、三「欲令汝廣」下辨加

所為。初文有三，同上會。所以中有四句，可
知。所為中有十句：初一欲令等者總也、次
八句廣、次一句結差別。二加相差別，三業可
知。問，何故意加與法？答：法是正行之本也，
故與法也。又問：前會何以不與法乃與智
者？答：法從智生，故親能成行。智境即通，故
前會但與智也。此約地前非證位，故作此
解耳。二意加中有三，可知。四「告諸菩薩言」
下即本分，文有二：初歎十行宗本廣大，即體
也；二列十名，即相也。六決定，同前解，但行
異耳。問：何故前觀相約性，今此約行業者？
答：前解相非勝故約性，此行相即勝故約
相也。此可思准。所以並無常果因者，為顯
在有流因位耳。第二就本分相中有五：初
問、次略答、三重問、四答、五結也。第四答中，
一釋歡喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝
益故；三無恚恨者，忍息自他恨；四無盡者，精
進獲無窮德；五離癡亂者，得定故也；六善現
者，智現緣起法；七無著，即方便度故；八尊重，
即成願；九善法者，力智善說；十真實者，得智
順理善說。五說分中有十，可知。佛子何等者，
此初文，有三：初牒問、次釋、三結。釋文有三：
初辨布施行相，有二：初釋、次結。行相有十
七句，可知。二「菩薩修歡喜行時」下明行熟廣
攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二離過、
三設方便、四明所為。此文三句，謂自因果及
為生。第三句有二，可知。三「離諸我相」下明
離三輪成檀度也，此有二句，自利、利他
也。二饒益相，文有三：初問、次答、三結。第二

文有三：初明性成；二戒體有八句；三「菩薩
如是持戒時」下對緣辨持相，此有四：初持
戒儀；二辨方便；三離過，此有五句，初句分
二可知；四明所成，此有二句可知。三「何
以故是我業」下舉行離相成戒度也。此中
有二：初問、次答。答文有三：初明觀有五句、
二「未度者」下明意、三「我當」下明所起。無恚，文
有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨忍行
體，有八句；二「菩薩成就如是淨慧忍」下對緣
辨忍相。相文有三：一他不饒益忍，此能所
分二，能中口身分二也。二「菩薩作是思惟」下
安苦忍，有三：謂立、責、答，可知。三「復更思惟」下
辨法忍。此中初法；次「是故」下所為，有三句；
三「佛所行法」下辨疑也。無盡相，文有三，謂
問、答、結。答文有三：初辨精進體，即懃勇
進，有十一句；二「菩薩復作是念」下加行進，有
二，初明所離、二辨所趣；三「菩薩成就如是」
下辨難壞無足等也，此有二：初有二問答
辨難壞、二釋分齊可知。離癡相，文有三：初
問、次答、三結。答文有三：初辨入理安樂住
定、二是菩薩成就寂靜引通定、三「菩薩聞此
能壞」下隨利他定。此初內有三：初辨定體無
失。二「菩薩成就如是等」下辨定業用，此中有
四：初總辨；二「何以故」下釋所以；三此菩薩
下別辨，有二：初辨、次對因明也；四「如是等」
下以廣顯略也。三「菩薩於三昧中」下辨觀行
成前自在耳。此中相性、成、治分三，餘文可
知也。六善現，文有三：初問、次答、三結。答文有
三：初辨加行般若、二「無所依無所住」下正證

智、三「分別一切世間法」下後智般若。初文有
二：初明智體、二「無所有」下釋成前義。正證，
文有十八句，有四：初七，辨智與理相應；二
「離業報」下六，辨正證離諸相；三「無所依住」下
二句，辨所住分量；四「入離虛妄」下三句，明觀
成分入無性問也。後智，文有三：初辨如量
智中如理，即顯所知法；二「安住三世平等」下
辨如量智中如量，即對所化生；三「是菩薩住
此行時」下德用自在。餘文思之可知。七無
著，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初
辨自利方便。二「初得受記」下辨利他方便。三
「菩薩如是觀察」下，自他二利善巧滿足，有二：
初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。
自分文有二：初自分位中修；二「不捨菩薩心」
下辨勝分位修，有二可知。自分位有三：初
於淨法中修無著行，有二可知；二「見不淨
剎」下於染行中見不淨修；三「何以故」下辨
前無著所以，有三：初問答總辨、二廣辨、三
對生明離過。二利他，文分三：初辨大悲方
便觀；「觀二不著身等」下正明不著行，此中有
十句；三「何以故」下明不著所以。初大悲觀有
三：初辨大悲深重、二「爾時菩薩見彼生」下
明增上、三「爾時菩薩作如是念」下明為首
耳。八尊重，文有三：初問、次答、三結。答文有六：
初辨所遵法。二「此菩薩行時」下辨所趣，此有
二：初趣、二益。益有三益：一成願、二成生、
三顯理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有
二責，可知。三「菩薩如是」下辨所成用，有法
喻合三文。初法中，初行行離非；二得法為

人；三成功入法界；四「而菩薩摩訶薩」下明
行自在；五「如是菩薩成就」下辨用無二，此文
有四義，第四義答中法喻合三，文可知；六
「此菩薩」下明行成就有二：初自利、二利他。
他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：
初申意、二有二責，可知也。九善法，文有四：
初問、次答、三結、四利益。答文有三：初
舉善法以為佛種、二「清淨陀羅尼」下釋成
行體、三「菩薩摩訶薩安住善法行」下約修辨
成。第二釋成行體，文有二：初辨行體，有二
可知；二「爾時菩薩」下明行作用，作用有二
可知。三約修辨成，文有二：初總、次別。別文
有三：初總；次「佛子」下別，有二可知；三「成就
如是十種身」下結成行用。十真實，文有二：初
問、次答。答文有七：一言行相應故真實。二「此
菩薩」下行相應，此即釋名。三「菩薩成就眾生」
下辨行體，此有二，初立、次「是故」下結勝。前
文有二，各有立、責、答。四「不捨」下辨行用，謂
身口意即為三也。五「菩薩摩訶薩住大悲」下
辨即位以因成果。六「是名」下結。七「此菩
薩安住」下成利益也。上來約一乘信行相。
若約三乘寄位別觀時如經。初行之中為
自得一切種智故起四精進，懃修二善、懃
斷二惡，為求佛果故。第二行中為得自身
有大力故為四如意足，念守境、精進馳求、
定捨攝、慧照境，得法無生自在故。第三行
中願無畏具足故，謂五根信進念定慧皆無
相故。第四行中求具足三寶故，謂五分法
身，戒除形非、定無心亂、慧悟相虛、解脫無

累、知見一切眾生無縛，知見解脫故、諸法
虛空無二故。第五行中為化一切眾生故，
謂八正道：從師生慧名正知見，得法生思
名正思惟，出家受道得三道分名正語、正
業、正命，入法性空名正定、正覺，於無生無
二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀，
擇法、念法、精進法、觀法、喜法、定法、慧法，入一
相故。第七行中為得四無礙故，謂五善根
正觀、煖觀、頂觀、忍觀、三界空第一觀，能生十
地無相大明慧，聖人胎未變第一空平等
故。第八行中一切佛國中行行故，謂四化
法，法辨、義辨、語辨、樂說辨，此四名慧，性
照一切法無生，第一義諦中行故。第九行中
於一念中照一切法，謂三世十二因緣皆假
合會以成性，實不可得故。第十行中為自在
轉大法輪故，謂菩薩三寶，智覺中道一切
法無生佛寶、則用為法寶、常行六道與物
相應名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。此
約三乘寄位語也。六「爾時佛神力故」者，證成
所說。此文有四：初動地雨華等；二「如是四天」
下結會平等；三「爾時各過」下明十方菩薩證
成。以此十方菩薩證成文，即知諸會後但此
處同名佛菩薩並為證義故來。會初十方同
名集者，但是影響標位分齊，未是證法，餘
可准之。四結通十方。七重誦文，有二：初長
行，辨說偈意。問：此中佛種性、菩薩種性何別？
答：因位菩薩由佛而成即是佛性，由菩薩自
成即菩薩性也。此等可思准耳。二說偈，有一
百一十二偈。此中有三：初七字偈總歎、二別

歎、三後有四行總結大情。思之。又此眾德，
上十行一一位中皆具有也。

菩薩十無盡藏品第十八

四門同上。

菩薩者人。十者本數。無盡，分齊
也。藏者蘊積也。良以體非數分、行無窮竭，
而生滅所不易，故云無盡。一攝一切統含
無外，故曰藏也。餘可准知。

二來意者，所以來，正位自分已成，次明勝
進入後位故來也。所以前問在迴向後，今
答在前者，欲顯行通故也。亦可迴向屬助
方便，藏從行本故在初前耳。

三品，以能所甚深功德蘊積諸義為宗。

四辨文者，此文有三：初舉數引證略歎列
名、二「何等為菩薩」下辨相、三「此藏有十」下結
歎也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第
一，及《攝論》中書持。二戒，即地中慈悲，及論中
第六教他得。三慚、四愧，即地中行，及論中第
九獨處空閑等。五聞，即地中知諸經論，及論
中第四恭敬聽受。六施，即地名捨，及論中名
施他。七慧，即地第十如法修，即論中第十修
相入意。八正念，即地中不疲惓，及論中自讀誦。
九持，即地中堅固力，即論中第七如所說一

心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，
即論第八為他如理廣釋。《地論》及《攝論》皆有
供養，此中何故無者？此中分慚愧為二故
也，亦可此藏與彼一向義別也。

二廣辨，文有二：一釋相、二「是為」下結歎行
用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨
相、三結、四重歎行用。二辨相有三：初自性
住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩
薩成就如是」下約引出性。初自性文有三：初
入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。第
二至得果文，初辨信境、次「菩薩成就」下明信
解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」
下即明信境界分齊、次「護持」下辨信行成。戒
藏有三：初列名、次別釋、三「是為」下結。已下
諸文三段，准此可知。二別釋，文有三：初牒
十名、次「何等」下辨相、三「此菩薩持如是等」下
大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更
造立者，隨順實際體非集起。心常隨順向
涅槃者，一切諸事即涅槃相，不復更滅也。慚
文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、
二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上聖知見、四
「是故」下離過顯慚心。愧文有三，同前。第二
辨相內有四：初知己過、二「復作」下知生有
罪、三上聖見知、四「我當」下離過顯愧耳。多聞
第二辨相內，初列所聞十種事、二辨十相、
三「菩薩作如是念」下利他。十二因緣是無為
者，《婆沙》一師云：有為不自立，因無為故也。
此中文有六無為。又解：一空約事相辨；二
涅槃約位論；三數滅約性散；四非數滅就

事散；五緣生約理從事；六法界理不對事
耳，對情即有為所以。及餘意思之可解也。
此等義並是自體緣起，參而不雜，不可以
事相論也。是以大乘教相，若論方便解入
時，一切教相要況詮中取也。若論正解時，
要是祕密教詮方得顯大乘義相也。甚須
得意，勿惑其聲。無記有六十也。施，第二辨
相，夫言施者，以捨濟資益為義，故文言乃
至自受資用無非是施。若就事相中明時，
如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，
莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業
起動進參，隨緣所作，無不隨順如實，與無
盡藏相應，故能建立無上菩提根本種子。文
有二：初列名、後廣辨。前施法中有三種施
法准可知，餘文相顯可知。慧，第二辨相內
有五：初七句所知境，前四各有二義：一色
苦是報色、二色集是業色、三色滅是分別性
色、四色道是道共善色，第二色苦者色無常、
二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具
也。餘准之。聲聞菩薩等者，初知人；次知所
軌法；三知道因，雜煩惱習故得集名；四知
滅果也。體相，如下說。次「云何知」下辨加行
觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句
可知。三「廣為說」下利他，有五句：初總、二問
答明義分齊、三問答顯說儀、四責、五答所
由有四句耳。四「菩薩成就」下辨利自他行
成相，有二可知。五「此智慧藏有十種」下辨
慧攝無盡，有四可知。念藏，第二辨相文有
三：初辨所念淨法。云念佛者，隨順實覺

也。云授記者，實覺妙軌顯此心懷也。云念
持修多羅者，圓覺等滿相彰於外，妙軌備時
以為世則故也。次「菩薩作如是念」下辨十念
體。三「此菩薩住是」下明念堅強也。言妙者，
妙過餘人。淨念者，所記分明。不濁者，不雜
闇障。遍淨念者，於法悉明。離塵念者，於所念
事不生貪染。離種種塵念者，不生餘結。離
垢念者，不計我能。光曜念者，廣照無極。言
樂念，樂修不息。無障礙者，發意即知，不得
思量等也。持，文有四：初問、二辨相、三結、四
歎德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所
聞緣處、三「聞持一品」下辨所聞法。辯釋相
有四：初牒、次辨、三結、四歎德。第二廣辨，文
有五：初明後智辨體、二「廣為」下明辯功能、
三「何故」下釋成、四「成就此藏故」下廣明辨德
所成之事、五「此菩薩成就百萬」下成辦無盡
之用事也。此文有二：初釋、次問答去疑。「云
佛子是為」下，第二結德用能成大果無盡。
次「此藏有十種」下，第三結歎，辯藏深奧生德
無盡，有四可知也。

第五會佛昇兜率天宮一切寶殿品第十
九

此即答上迴向門。四門同上。

一釋名者，知
足天約行准之。又前第三會但說其殿，第
四會但論莊嚴，第五會云一切寶莊嚴，第六
會摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉增故
也。

二來意者，所以來者，若不迴向，進行莫
由故也。一會來意、二品來意，同前准之可
知。

第三會宗者，分別有二：約人法同有體

相用，准上可知。又因此會宗體，更舉上下
諸會別。宗有二義：一舉普賢性起實德，隨
差別緣以起信心故說，即初會明世界海、
第二會十信、第三會十解、第四會十行、第五
會方便迴向、第六會明修成本有無漏因果
二行法等、第七會依法成因果行德、第八會
依人成位差別德也。此並是一乘三乘共學
法。第二攝差別緣以從本實，即初會觀圓
明五海十智以起說、第二會信位成就本
實因果分量德、第三會解位顯證性德普賢
因果、第四會行位顯證本性普賢因果、第五
會方便迴向位顯證法界如相普賢因果、第
六會證位顯證性普賢因果、第七會依法以
顯通教普賢因果行德分齊、第八會依人顯
證普賢因果緣起理事德位分量差別義
也。

四釋文者，此文三品分二：初二前方便
序、後一正宗。此初品有二：初體用、二融體。
融內有三，謂身口意。又因果相應為後方便
也，上皆同此耳。第二「時彼天王」下赴緣攝
化。此文有六：一「時彼天王」下從體起用為
攝化緣；二「即於」下辨王修供養具即成就
根；三「爾時世尊以佛莊嚴」下明佛受請昇
座明機感相；四「爾時佛神力為天王故」下
明勝力加被息亂住靜；五「爾時天王」下明
從靜定發智偈歎也；六「爾時世尊昇一切寶
殿」下辨佛法身平等攝益成事不虛。第二
文有二：初成根；二「爾時天王為如來敷坐竟」
下天王出迎世尊，辨敬儀也，即根熟成欲。
初嚴供具，文有三：初總嚴立宗、二「所謂」下

別廣辨修入方儀、三「如是四天」下結歎同等
顯機應法。初文有二：初總明嚴座、二「過去
修習」下辨因緣。因緣有十三，初一總、餘別。
次第除疑，可知也。就第二「所謂」下廣說在
殿上修供養行成方儀中，大文有三：初辨器
世間莊嚴自在行；二「百萬億諸天神王」下明
眾生世間莊嚴自在行，此能供養人；第三「百
萬億諸大菩薩」下智正覺莊嚴自在行，此分
證理故。有異解云：此中有五十八眾，可知。
初器，文有二：初外塵莊嚴具、二「百萬億神力
自在」下明內法莊嚴。智正覺中，初十三辨人、
次二十句行德。諸大菩薩者入道場，會人。華
手等，信解位也。第二迎佛，文有三：初出迎
辨敬儀有二，謂初結前、二生後也；二設供
養；三正申請。二設供，文分三：初明自分行
供養，有二，初外、二內，可知；二「佛神力故」下
明勝進分行供養；三「爾時一切諸天眾」下辨
二行入佛界也。二勝分德中有三：初總、二
別莊嚴虛空、三出華供養如來也。三「爾時
一切諸天眾」下明入佛界，中有三：初辨利
他、二「時諸天見如來身一一毛孔」下自利德、
三「爾時如來」下辨自他平等圓極自在。就前
段中，初知利他德、二「如是正念」下十句結觀
解益。初知中有二：初人雄等報身德、二「順眾
生根為現佛身」下化身德。報身中，初身業德、
次「住一切智」下辨口業德、三「佛智慧月」下明
意業。二化佛中，初身業、二「常以法施」下明口
業、三「皆由從心起」下辨意業。此等上遠佛境，
即是迴向。因人用事，可准之。二自利德中

有六句：初辨放光相、二「自然」下辨光說偈、
三「顯現阿僧祇」下明莊嚴相、四「顯現不可思」
下出化身說法、五「又佛身中」下出寶光明
顯其因行、六「又覩自在神力」下明說法教化。
三自他平等圓極，文有四：初牒前慈悲德、二
「欲令無量」下隨機攝益、三「成就如來」下入佛
界德成、「四如來顯現」下結歎難盡。第三赴緣
攝化，文有三：初正赴、二等餘方、三辨益，可
知。第五智，文有三：初長行憶念，即是智體。
二說偈明智相。何意歎一佛德者？為彰迴
向多方便，歸一慈悲善巧也。三等通餘方。
第六攝化成事，文有四：初辨赴機。二正攝
化。三成益，文有二：初二句順理、次順事。所
以但辨具德，不廣殿如處者，為顯方便
別莊嚴也。四等通十方也。

兜率天宮菩薩雲集讚佛品第二十

四門同上。

一釋名者，有四義：一處、二人、三
身儀、四口業。或六句，可知。

二來意，同前，但
所為別耳。

三宗，亦同前准之。但迴入此品，
歎方便佛行為異耳。

四釋文者，此品三序：
初文集眾序內，先舉佛神力顯分齊；次辨
所集眾；後「如此」下結所集眾。第二內三世間，
可知。眾生世間中有五句：初列名、次依本
修行、三俱來、四依方而坐、五歎德。歎德有
三：初明自利行、二「一切眾生觀無厭足」下
利他行、三「此諸菩薩」下辨自他德用自在。第
二放光序中有三：初辨光出處、二明所照
處、三「彼諸菩薩」下光所攝益即歎德也。兩膝
放勝光者，法身行中入佛境界增長勝妙相

也。膝者，表進方便相也。歎德中有三：初
總、次別、三結。別中有三：初自利、二「教化成
就」下一句利他、三「勝進」可知耳。讚佛序中，金
剛者，因行堅也。幢者，行成高出也，亦有攝伏
義耳。又十菩薩中，初名金剛幢者，明自體
真實，能消殄相累，超世之道標別勝負，故
名金剛幢也。餘相可知。此中諸偈並約迴
向方便顯其佛德，即以此教為詮善巧相
也，餘准思之。諸偈文若有二：初長行生起、
第二正說偈。初偈有三：初五自利德、次三
利他、次二勸修也。堅固偈，有三：初三歎
佛自利堅固、次四歎利他堅固、次三勸修
也。勇猛偈，有三：初二辨法界海深、次五辨
利用廣大、次三結體用圓極也。夜光偈，有
二：初四歎法身自在、次六歎化用自在。智
偈，有二：初一歎即位德、次九辨所見勝。所
見，文有二：初一總、次八別。別文有三：初二
歎佛德、次四明佛離數相、次二辨離世相
耳。寶偈，有三：初一化身、次二法身、次七報
身。又問：何故科此經文多依三乘者，何也？
答：所為人三乘者多，故爾也。一乘義文，准之
可知。精進偈，有二：初六通三身自在、次四
約四喻辨成。離垢偈，有三：初七歎智身、次
二歎法身、次一總釋。真實偈，有五：初二歎
化身自在、次二法性身自在、次四重成前化、
次一辨趣方儀、次一結成身離相。法偈，有
四：初二辨明策修者意、次三總舉損益釋
成、次四廣辨損益相以歎德、次一顯德相
也。又亦可此十菩薩德歎不須別科，一一句

義即一方便法也，此約一乘意取文也。

金剛幢菩薩迴向品第二十一

分別五門：一釋十迴向名及來意；二辨所
治，一乘如前准三乘，除獨覺捨大悲障；三所
得，無間定及世間第一善根；四所成，十迴向
行位，即宗體也。五釋文。

一釋名者，迴向者，
迴前行向菩提，亦可通眾生及法性。金剛
等是人，迴向等是法，就二義得名也。來意
同前耳，但法體異前耳。今此論所治及成
得等，並約三乘說之。若約一乘別教辨者，
即或治或不治等，可准思攝。

四宗者，總相可
知，廣在下文。

五釋文者，此文有七分：初入
定三昧分、二加分、三出定分、四本分、五說
分、六利益分、七偈誦。

初云入定者，顯法體非思境也。明智定者，
顯行無惑照明故也，亦可方便淨智依止
能成淨智。加序有三：初總明讚加因緣相。
此文有三：初總諸佛現身及同名證法，有二
可知；二「時彼」下正讚述；三「善男子」下得入
現定。所以加入定，有五因緣：一諸佛力
加、二盧舍耶本願力、三盧舍那今神力、四金
剛幢自智淨力、五餘菩薩善根力也。二「欲令
下」辨加所為中有二十二句：初十二自分
德、次十勝進。今此二十二句內所有諸文，及
上下意加內所有文相，不可一一具解，但
唯下〈地品〉初加分內論主所判，約分此文，意
即可知。仍此中文相，或通果及因、或初總後
別、或自他利異、或同異成壞，如是一切及上
會諸文，並准《地論》初六相取之，無不明了。

餘相可知。三「善男子汝當」下辨三業加相差
別。就中，初口內有十句，可知。意加亦十句，
初一總、次別。問：何故此意加與雜法者？為
方便事不定心境，及理事非一法故也，准之
可知。本分正說，文有二：初總辨體、二列名
辨相。初文有二：初總歎；二辨方便體，即六
決定，於中但有觀相、大善及不怯弱，所由上
已辨也。二相，文有五：一問、二舉數及引證、
三重問、四列名、五結及證成。不思議大願者，
是地上願因，亦即十迴向願也。四列十名者，
一救護一切眾生，離眾生相迴向化事，離二
我也。迴向有三：一迴向眾生與物同成故、
二迴向菩提捨諸世有故、三迴向實際用歸
極體故。此三相成，所以知有此三。下彌勒
令善財見菩薩，修三種迴向也。《般若經》中
亦說此也。下並通此意。二不壞者，自行堅固
也。三等一切佛者，自他等入佛境，亦可量等。
四至一切處者，分得佛力故。五無盡功德藏
者，修用出生不窮盡故。六隨順平等善根者，
亦名堅固德用無盡，獲得三堅固，隨順涅槃
也。七隨順等觀一切眾生者，得大涅槃而不
捨世間故。八如相者，行依如修故。九無著
解脫者，理等離縛脫，無脫相故。十法界無
量者，稱性用也。此十相成共有二：一以十
門攝諸行迴向，約此門即是行；二以行依
十門，明迴向也。迴向有三，所謂實際、菩提
及眾生迴向。實際有二種：一現修諸行即是
真如、二為顯真如故修諸行也。眾生亦二
種：一為度生故修菩薩行，即是眾生道具；

二菩薩所成，即眾生所與。菩提亦二：一所修
諸行為成大果、二菩薩眾生諸行即是菩提
芽果。一一迴向併有此門，具述總意，准以
思之。第一中有四：初問列名、二辨相、三
「是為」下結、四以偈重頌。二辨相內有四：初
明行體、二「摩訶薩復作是念發菩提心寶」下
迴向眾生及菩提、三「菩薩復作是念如日天
子等」下迴向實際、四「以如是等善根迴向」下
結歎勝妙德用自在。初辨體內有三：初以
六度四攝等為濟眾生法；二「修善根」下明
救護眾生；三「此菩薩為怨親故」下明託依起
行，此中有二意：一為離眾生相故得成三
迴向、二由離眾生故是三迴向也，此可思之。
二正救眾生，文有二：初令生不墮地獄等、
二「復作是念」下得法身樂。於中因果分二
也。三託依起行，文有二：初以善迴向眾
生不揀怨親，有三：初立；次問答釋疑；三「常
以愛眼」下對緣成行，展轉有四辨疑。第四疑，
文有三：初立、次責、三答，可知。二「菩薩不為一
眾生」下顯意廣大，有二可知。第二迴向眾
生及菩提，有五：一行等諸佛，及起心究竟，
即為二也，此二子段中復各為二，可知。二
「菩薩以諸善根迴向時」下令生得清淨趣。三
「復作是念以此善根」下為生得見佛獲益。
七財淨滿足者，謂信、戒、聞、施、智慧、慚、愧。四「此
菩薩復作是念」下代受一切苦，此文有四：初
對物生心；次「何故」下除疑；三「以大」下明善
巧有二可知；四「復作是念我悉當為」下正明
為生受苦。此中有三：初代受苦。二除疑，此

文有三、第二文中有四、第三文有三，可知。
三「是故不以」下結可知。三「復作是念我當以」
下辨所成也，有二可知。五「菩薩以是無量」
下令生得具助道因緣，有三：初起意、二喻
況、三合，可知也。第三迴向實際，文有二：初
簡擇前二迴向；二「令一切不著」等下正迴向
實際，此文有三：初辨分別無相、二「不起虛
妄因緣」下依他不生、三「觀察一切眾生平等」下
真實無性。彼不生諸法、不滅諸法，以如是等
善根迴向者，即第四總結，文有三：初總、次「修
行」下別、後「菩薩」下結歎。別中，初修行對治法
等結初行體、次觀一切結迴眾生及菩提、後
「於彼善根不作二相」下結實際。餘相可知。重
頌有二：初長行辨意；次偈頌，有五十六偈，
有三：初十二總結；次別，此別有三：初十一
結行體、次十三結迴眾生及菩提文、次十五
結實際；第三後六總結之，可准取解。

二不
壞者，有五，此中初問、次答、三結、四歎德、五
偈頌。答文中有五：一辨行體、二「欲令一切
眾」下迴向眾生、三「諸佛成就無量德」下迴向
菩提、四「菩薩如是捨離癡」下迴向實際、五「如
是菩薩成善根」下結歎德用。體文有五：一對
緣成信，有二：初立宗、二「何故」下除疑；二「如
是安住」下依信成行因；三「菩薩如是等善」下
辨行所成果；四「菩薩如是精懃」下結興行益；
五「菩薩善根迴向已」下辨依行成願事，此
有二意：一為不壞故得成三迴、二為不
壞故是三迴也，此可思准。二迴眾生等，文可
知。實際，文有三：初簡前二迴向、二「觀察平

等」下正迴實際、三「常為諸佛」下功感聖念。四
結歎內有五：初結行體、次「摩訶薩如是」下結
眾生、次「究竟清淨」下結迴菩提、次「得平等」下
結實際文、次「菩薩行如是」下通結勝妙。偈文
有二：初長行、次偈。頌有五十，有五：初二十
一頌行體、次二頌眾生、次二頌菩提、次十
頌實際文、次十四頌結歎文等。

三等一切佛
者，有五：初問、次答、三結、四歎德、五偈頌。答
文有五：初辨行體有二，可知。此迴向有二
意：一為等故成迴三種、二為先應三迴故
得等也，可准之。二「此菩薩得如是樂時」下
迴佛菩薩及眾生，此文有四：初向佛、二迴
菩薩、三迴眾生、四「菩薩攝取行等行」下明儀
式也。菩薩，文有二，可知。第三迴眾生，文中
有三：初迴儀式，此有二，可知；二滅惡；三生
善。三「菩薩若在家時」下辨起心分齊，此文有
二：初釋、次「如是菩薩今集」下結。初文有二：
初在家攝生迴向、二「菩薩作是念乃至小大」
下大悲深重。初文有四：初起心；二對緣辨
攝，有二可知；三明成行無間，即顯智堅
固；四結。第二深重，文有二：初離苦、二得樂，
可知。四「復作是念如彼」下迴向實際，文有
三：初牒前、二「迴向二而無所著」下正迴實
際、三「摩訶薩」下結同佛迴。正迴實際有二：
初約入觀智迴、二「常樂習行普門」下出觀智
以迴向。第五總結中，初牒前行體、次「第一迴
向」下通結。偈有二：初長行；次偈，有四十八：初
二頌體、次三十四頌迴佛眾生等文、次四
頌實際、次八頌結歎。

四一切處者，有五：初

問、次答、三結、四歎德、五偈頌。答文分四：初
辨體、二「如是莊嚴」下迴向菩提及眾生、三「菩
薩如是善根迴向了無所」下迴向實際、四「菩
薩如是善根迴向」下結歎德用。初體中分二：
初明行體，有四：一法、二喻、三合、四辨所
成。此有三句，法喻合喻如諸天者，第一義天。
餘相可知也。此有二意：一為順一切故
得迴三、二為順三故得至一切處也。二
「菩薩復作是念」下廣明行相，此文有二：初
明所依方土及佛、二「菩薩於諸如來」下廣明
行相。此中有二：初對境興心，即為二也。前
對境明心，次辨心德。二「復作是念」下對境
成行，則復為二耳。「如是莊嚴」下迴眾生，文
有二：初開理事二門立宗；二「令一切等」
下別辨得成至一切處所以，有法、喻、合，三
文可知。三實際，文有三：初牒前行體及二
迴向、次「了無所有」下正迴向、三「如是菩薩樂
觀」下結迴成益。正實際，有二：初約入觀智、
次「如是菩薩圓滿」下出觀智辯也。一切法眾
因緣地者，依因緣解證一切法故。四總結
歎中，初結行體，「得佛自在」下結菩提；次「教化
眾生」結眾生；次「菩薩如是」下結實際。偈文
有二：初長行、次頌。偈文二十二，初八頌行
體、次六頌菩提及眾生、次六頌實際、次二
頌結歎文。

五無盡功德藏者，此有三義：一出生無盡、二
所成、三自體，以此三准之。初問、次答、三
結、四辨德、五偈頌。答文有四：初辨行體、二
「菩薩諸善根皆悉」下迴向菩提及眾生、三「菩

薩以如是等」下迴向實際、四「菩薩如是善根」
下結歎勝用。此初行體，文有二：初辨行體，
有四：一懺、二勸請、三隨喜、四迴向也。隨喜
有四：一成佛、二說法、三涅槃、四流通等。文
有二：初悔過；第二勸請、隨喜、迴向也。此三義
由是有為德，義分相交故，同處合說。此文有
二：初總舉、二別辨。別中依隨喜四義即為
四段耳。此有二意：一為行順三迴故得
成無盡藏、二為成無盡故迴三處也，此
可准之。二「菩薩作如是念」下辨行相，有二：
初嚴土、二嚴成人。嚴土有四：初成世界
土、二「菩薩修勝善根」下莊嚴佛國土、三「彼諸
世界中」下三世莊嚴、四「如一世界」下結成究
竟。二「菩薩復如是」下嚴人，有二：初辨、次結。
辨中有四：一人；二「此諸菩薩」下略具顯德；
三「成就」下別顯德，有二可知，四「成就等」下
結，有三可知。二「如一佛剎」下以結略顯廣，
可知。迴向菩提眾生，文有二：初以法界方
便迴向二處、二「如是菩薩善」下辨方便分
齊。實際，文有二：初牒總迴向趣向薩婆若
際；二「菩薩行如是」下別迴實際，此文有二：
初入觀智以迴向，此有二可知；二「菩薩如是
起」下出觀智迴。生死非雜亂涅槃非寂靜者，
此有二解：一就破相，生死體空故非雜亂，
涅槃體如故非寂靜。二寂用解，生死體寂故
非雜亂。何者是體？近說空是；深則不空如來
藏是。大涅槃能建大義，妙用繁興無所不
為，故非寂靜。今依後釋。此二佛境，佛所行
道，名境界道。無別生死，故非他作。生死涅

槃體無定相，故曰無法。諸聖同依，名為同
止。如義，同先解。第四結歎，文有二：初牒結
前文、次「菩薩初發」下總結。初文有四：初牒
前行體，結成迴向菩提及眾生；二「以如是等」
下牒前迴眾生，結成實際；三「菩薩如是迴
向眼終」下結所得益；四「菩薩如是迴向時」下
行德勝妙。第四歎德用，文有三：初舉數、二
釋、三結，可知。偈內有二：初長行生起、次偈。
偈有五十偈：初十八頌行體、次六頌迴向
眾生及菩提、次十四頌實際、次十二頌結歎
文也。

第六隨順一切堅固善根迴向者，有五：
初問、次答、後「是名」下結、四歎德用、五說偈。
第二答有四：一施門中辨行體、二「菩薩善根
迴向令一切眾生」下迴眾生及菩提、三「菩薩
摩訶薩以此善根迴向時」下迴實際、四「菩薩
以一切善根如是迴向」下結歎德用。初文有
二：初舉輪王位捨，歎成行德體，有二可
知。二「若施飲食」下辨行相，此文有四：一略
列所施諸物名。二「作如是念」下辨修行意。三
「若施飲時」下廣辨施儀則，於中或四五六不
定。四者，一人、二所有事、三迴向、四結前；五
者，第三增田；六者，第三增歎事德，又有成
施心。四「此菩薩以如是等無量」下總結利益也。
初列所施名，文有三：初列六十章門中所
施財、二「心不貪著」下辨施心無染、三「若諸
眾生」下辨所施田。第二意，文有二：初辨施
迴向意、二「菩薩如是迴向已」下明迴所成。三
廣，文雖有一百二十事，無不皆在六十門
攝也。此有二意：一為順三迴向故得順

堅固、二為順堅固故得三迴，此可准之。
又今此所捨，並通三義：一是分段依正、二變
化依正、三是變易依正，可准思攝也，地前
具五生身故。四輪乘者，運度八難也。一住
正國，此度三惡道、北單越及長壽天；二正士，
度佛前後；三本功德，度諸根不具；四平等願，
度世智辯聰。又正國輪者，真如法性土也；依
正士輪者，般若正觀也；本功德輪者，施等五
波羅蜜也；平等願輪者，菩薩十種無盡大願
也。菩薩淨行由斯滿足。又字肆者，恣也。第四
結歎中有二：初歎益、二「菩薩爾時」下慶得
成益。此二文各有二：初釋、次結成究竟也。
二實際，文有二：初牒前行體、二「於身口意業
無縛著」下正迴實際。於此正向中有五：初
約入觀智辨行成、二「菩薩如是迴向時不著
內」下明所離、三「菩薩若於此法中」下辨利益、
四「何以故」下釋成、五「菩薩如是見法」下結說
是非。此文有九句相生，可知。前文言禪頭
者，眾生有形有體名禪頭，今無此想也。四
結歎中有四：初菩薩等總釋體用、二「迴向者
何義」下結迴向名義、三「菩薩若能以此」下歎
行迴向德、四「菩薩如是迴向已」下結益。偈
有二：初長行、次偈。偈有八十二：初四十八
頌行體及二種迴向、次「菩薩觀」下三十二頌
實際文，後二頌結歎文。了達菩提從緣起，於
法真性無所壞者，用不違體也。

七等心隨順一切眾生，初問、次答、三結、四
歎德用、五偈頌。第二答，文有四：初辨行體、
二「菩薩離垢清淨」下迴向眾生及菩提、三「菩

薩修行如是善根」下迴實際、四「菩薩行如是」
下結歎勝用。初體，文有三：初辨行體；二「菩
薩行如是等」下辨行用，有二：初離惡、二生
德也；三「不求生天」下辨修意，此有二意：一
隨他眾生所作善根不逆善令進故、二菩
薩自善根隨眾生根性三品授與故，此可
思准之。二眾生及菩提，文有二：初辨修行、
二「菩薩以此善根」下正明迴向。初文有二：初
自分、二「修習平等」下增上修也。初文有五：初
辨所依之緣，謂善根也；二「菩薩復作是念」下
明依緣起心，於中分三可知；三「菩薩如是」
下顯心具德；四辨時分；五「復次菩薩」下廣辨
所施之物。第二增上施中有二：初辨施心、
二「菩薩復作是念」下明心具德。二正迴向中
有二：初正迴向；二「如是菩薩」下結德自在，
此有二：初自分、二「以如是等」下勝進可知
也。實際，文有二：初牒前利益、二「菩薩如是
等」下正明實際。初文有五：初離垢；二明所
得；三明無等；四對果校量，此有二：初總、次
別；五結成具德也。二正迴法界，文相顯，可
知。四結歎，文可知。偈有二，初長行、次偈頌。
偈有四十二：初二頌體、次十七頌眾生及
菩提、次七頌實際、次十六頌結歎文。

八如相者，有五：初問、次答、三結、四辨利益、
五偈頌。第二答中有四：初行體、二「菩薩以此」
下迴向眾生及菩提、三「菩薩善根如是」下迴
實際、四「菩薩如是迴向時」下結歎勝用。初體，
文有三：初集善根體。二「菩薩如是」下攝助
成正行，亦可攝因助果也。此中有二：初攝

次辨觀相、二「菩薩以如是等」下成三業大用
自在也。此大用內有二：初明心所趣，即略
也。三業即為三也，初一句身、次一句口、次
下並意耳。二「一佛世界」下結略顯廣也。此
有二意：一此善根是如家相故迴三處、二
以相等體無礙故迴向三也。二迴眾生及
菩提，文有五：初總明迴向；二「菩薩如是迴
向修」下辨行廣究竟；三「復次菩薩」下對事辨
成行儀，此有二可知；四「菩薩善根如是」下辨
修意也；五「如是菩薩長養」下迴向功力所成。
三實際文。此中迴與上下何異者？諸迴攝
相從體，此中攝相從相，此可思准之。文有
三：初明迴向體用、二「善解迴向」下成勝用所
以、三「如如」下約法廣辨。初門有三：初辨體、
二「順如來道」下明用、三「觀察寂滅」下結前二。
第二勝用所以中，初舉意、次「如是菩薩」下釋、
三「如法門」下約法辨成。第三廣辨中有一百
句文。初一句所軌則，下諸句依迴耳。又廣
辨文中三種言說：初取無著、第二取施設
法、第三正取言說教事。文中三種時者，初
唯揀法取時、二揀時論法、三時法雙論耳。此等
依文次第捨之，即知所由。過去非同者，
非同一滅也。未來非故者，非現後故也。
現在非異者，非異前後二世及自同類法也。
此亦反外人見，思之可知。四結歎中，初三
句結歎迴眾生及菩提、次「等觀諸佛無有二」
下結歎實際德用。第四成益，文分二：初辨
德、二結可知。第五重頌，有二：初長行、次偈
頌。偈有二十九：初二頌行體、次四頌生及

菩提、次九頌實際、次十四頌結歎利用。

九
無縛無著解脫心，初問、次答、三結、四辨德、
五偈頌。初答文有四：初辨行體、二「摩訶薩
以無縛著」下迴眾生及菩提、三「摩訶薩以如
此無縛」下迴實際、四「摩訶薩如是迴向時」下
結歎勝用。初體，文有二：初總辨不輕眾善；
二「菩薩常樂攝受」下由不輕頓故，於行攝
成自在。此有二意：一為善根無縛著故迴
三處、二以善根順三處故無著也。二迴眾
生及菩提中有二：初辨普賢三業、二「從此
生盡未來際生」下廣約別事顯成自在。初
文有四：初總、次身、三口、四意，可知。二廣顯
內有三十二：一得因果位、二得方便、三得
身業、四得口業、五得意業、六成根、七得神
力、八於佛剎自在、九得家、十得因陀羅智、
十一得時自在、十二身容受、十三入果位
自在、十四入世界自在、十五知想、十六知
心，此等中各有二文：初知、二歎知德。十七
知處、十八知業、十九知法、二十知聲、二十
一說自在、二十二知根自在、二十三智方便
知微細，此文等有二，如前可知。二十四
行方便知微細、二十五知入解位菩薩微
細、二十六知初地微細、二十七知生性微
細、二十八知世界微細、二十九知法界智微
細、三十知劫智微細、三十一知法智微細、
三十二知出生雜法微細也。上知微細中，
何故知智而不知法者？為智能顯成法也。
三實際，文有二：初入觀、二約出觀，可知耳。
四結歎勝用文。滿足等者，滿因果行也，約

位如此；若約行，即通一切耳。偈文有二：
初長行生起、二正頌。偈有一百二，初六頌行
體、次七十頌眾生及菩提、次「如是一切諸法
王」下十八頌實際、次八頌結歎文。

十法界無
量者，此文有六：初問、次答、三結、四歎勝用、
五證成、六偈頌。亦可此二段從會初科。第二
答，文有四：初所成行體、二「復次菩薩以法施」
下迴眾生及菩提、三「復次菩薩安住法界」下
迴向實際、四「菩薩如是迴向時」下結歎勝利。
問：此第十迴向與前八九何別？答：第八趣
理，第九約修成，第十二俱通含及所作事
也。初體有三：初總除障顯德，此文有二：初
受記辨位、次明益用也；次「菩薩行法施」下
修行所趣；三「菩薩於彼善根」下辨行廣大所
成自在福智莊嚴也，此有二意：一以行體迴
依法界至於三處、二所有行體即是法界故
可迴至三處也。此廣大，文有四：初總明行
智莊嚴、二「諸佛菩薩所讚」下別辨莊嚴行、三
「何以故」下辨成自行所以、四「復何以故」下
釋自成能得利物所由也。第二迴向眾生
等，文中有二：初明恭敬無間，三業恒行故
也；二「菩薩以此法施」下三業起用不空。初文
有三：初意業隨智慧行、二「令一切眾生皆悉
具足」下口業不空、三「令一切眾生得淨法身」
下身業不空。初意業中有十門知法等，可
知。一令自他得佛無盡法門。此文有五：初
立宗；二「以此」下總辨其德用；三「悉得」下得佛
法；四「於一一」下述自能，於中有二：初總開
十門，於此文中其十海者，一名生法立義

相、二引證相、三方言語則、四施名於義、五
文教成軌、六說則、七所依門、八能入智、九境
智資成相、十義住立不動也；五「菩薩善根如
是」下明所成也。次廣辨，文可知耳。第二「復
次菩薩」下明自迴向所成德。三「菩薩復作是
念」下令同己等得。四「復次菩薩以此等」下緣
成性德。五「復次菩薩以此善根」下行成得佛
隨喜。六「菩薩以此善根如是」下辨迴向所依，
此文有二，謂佛及法界可知。七「復次菩薩」下
辨所趣意。八「菩薩摩訶薩」下得用自在也。
九「菩薩以此善根如是迴向」下以行成位，有
二：初明所離、二明辨所得可知。十「菩薩
如是平等心」下依位成勝進行用，此文有四：
初辨迴行體。二「令一切眾生」下明迴意，此
有二文：一自分、二勝進，可知。三「菩薩善根
如是」下明所離，此文有三：初立、次責、三答，
可知。四「菩薩如是迴向時」下明起行益也。
第二口業，可知。第三就身業，文分三：初辨
身體、二明身德、三辨身用。此有三：初總、次
別、三結。二三業起用不空，文有二：初「復次
菩薩修善」下具辨三業、第二「如是菩薩」下不
空行成。初具明三業，文有二：初辨寶莊嚴、
二廣說香華等下，類辨十門莊嚴。初文有四：
初辨所供境，謂佛等、二「彼一一剎」下供養具、
三「菩薩復作是念」下以略示廣、四「是為菩薩
等」下結。初供境中，初總、次別。別中，依、正分二。
二供養具，有四：初明百句別寶供養、二「寶身
莊嚴」下八句明三業行、三「寶眼」下六根妙用、
四「寶身業」下後以三句成三業智用。二三業

不空行成中有二：初令生成自分行、二「菩
薩復作是念」下令成勝分行。此上各有二
段應知。三「復次菩薩安住法界」下迴實際，
可知也。四利用，文有二：初牒前諸行也、
二「安住法界等無量淨身」下依行成勝三業。
大段第三是為下結文，可知。四歎德，文有二：
初明已成就普賢廣大眾德、二「於念念中」下
明別歎已分成自他勝用一切行事也。上
來依經是一乘法，通而非局。次明三乘寄
位法者，如經：初向心內，一二諦正直，所謂
學習第一義諦，觀一切法相如不可得故，
以慈悲喜捨教授六天人，剃頭被三寶衣。
出家菩薩共一切僧，佛法無二，第一清淨
故。第二向內，第一義智、五神通是慧性差別
用，即以六通為觀境也。第三向中，於無生
慧內四不壞淨，於佛法僧戒中信不可壞
故。於第四向中，量同佛力，所謂三相諸法
本無故假名生、已有還無假名滅、不空有
法假名住，是故一切通達空而不二，名世
諦相空，空一諦相故。第五向中，善計量眾生
力，所謂五陰，色者異空，色集成大色分，故
色相空；剎那剎那成心，故心相空。受想行
無集無散，一相無相故。第六向中，佛教化
力，所謂十二入，外六境、內六根為識所入處，
故名為入。其慧觀者，不在外、不在內、不
在中間，一切法無自他故。第七向中，趣無
礙智，為十八不共法。六境、六根、六識一合
相，一切法亦爾。第八向中，隨順自然智，所謂
因果。善惡名因、苦樂名果，所由為因、所起

為果。因果二空，無生無滅，皆一合相故。第
九向中，受佛法僧故，謂二諦空。因緣集故
謂之有，非曰有是有；因緣散故謂之無，非
曰無是無，故有無無二相也。第十向中，以
自在慧化一切眾生，所謂中道第一義諦。般
若處中而達一切法而無二相，轉增入聖
地，名相似第一義諦觀，非真諦觀，初地已
上是真觀。此是三乘寄位說。所以知者，為
經中明已前三十心並為凡夫法、非聖位故也。
初地已上，經本無通三乘立其教義，文相
多同故，不須料簡也。「爾時佛神力故動地」
等下，第五明證實顯成。此文有二：初動地雨
華等證成；次云「十方菩薩悉雲集」者，第二明
諸聖證成勸信流通也。於二文各有二，謂
辨相及結通餘方也。偈，初意、後頌。頌文有
九十四：初十四頌行體。云無相妙智觀法真
相者，末用依體也。世行窮，故最妙。次「菩薩法
施」下六十八頌眾生及菩提。次「譬如如」下二
頌實際。次「如是殊妙」下十頌結歎。就菩提
眾生內，初八頌三業隨智行、次「十方一切」下
二十頌身業不空、次「恭敬」下二十二頌口業、
次「眾生數等」下十八頌意業等也。此會答上
迴向問耳。

第六他化天會十地品二十二

此會初四門分別，同前。

一辨名者，他化自
在天會，從處得名也。十地品者，數義以彰
名也。

二來意者，有二：初會來意，前是《阿
含》，次入證故來也；二品來意者，前方便迴行
向於菩提，今行相增明轉入十地，義次第故
也。

第三宗者，有二：一會、二品。會者有四：一
明所治，謂正使煩惱業報及性三障上心種
子。二能治，謂正無分別智及普賢性起智。三
所成德，謂有二，所謂人、法。人有二種，謂正
化及助化，各有體相用，並通性起等。法者，
謂理教行果，並通性起及修生等也。准以
思攝，可知。四明所成位，謂十地位及普賢性
起無漏法門等也。若論品宗四義，准上唯
取修生為異耳。又此品以不說為說義即
證普賢德位，以說為說三乘宗。

第四釋文者，
問：此會共上二三四五會何異者？答：且有四
異，一漏無漏別；二本末別；三共不共別，十地
人天聲聞等共採故。《地論》云「亦能生成人
天道行，餘則不然。」可准之。四位別，如是一
切。問：何故此會獨不顯別處及彼體用二融
放光往來集眾嚴具者，何也？答：欲顯此會是
證了法無二，體用遠近並無別異故，不須
表顯別處等也。又此會等是證法，不可以

事別標玄趣，但得總相顯耳。准上思之。
此會有十一品，大分有二：初有九品，辨緣
成德用；次有二品，明性起體用，以為諸會
所學法也。初九品內，大分有二：初有六品，
辨因行滿足；次〈不思議品〉下有三品經，辨
因成所得果。問：何故果不別處說？答：此經上
下顯法盡理，推高佛地不可說為正也。此
中說者為彰同證，略為舉果顯因故說也。
就初六品內有二：初一辨行位體、次五品
辨德用。就體門有三，或復為六、或分為
九、或判為十、或復離為四十八。又此中所
辨，通解論中難文。所以然者，為此釋共論
合成一疏故也。三者所謂序、正、流通。就此
三中所辨之法要唯證教，證教既殊，三分亦
異。就教三者，初至起分是其由序，以此起
發正說故也；本文已去是其正宗，於中雖
復有廣有略，同說地法，判為正宗。地利益
下勸信傳持，津及末代，判為流通。亦可分
四，後分重頌偈。就證三者，初一序分判為
由序；入三昧是證正宗，因入三昧正顯實
證故。《地論》言此三昧是法體也。流通之義，釋
有二種：一以己德流被信地說為流通。若
從是義，加分已去皆是流通，以說自得令
信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若
從是義，地利益分名曰流通。言為六者，隨
所行以分。初至起分，起化之由，為生物信。
第二本分，略說地法，歎其殊勝，起眾樂欲。
第三請分，彰地出言，令生正解。第四說分，
廣明修相，令物起行。第五影像分，寄喻

顯德。第六地利益，明德既成，契證地法故。
《地論》言「以得法力大地動」等。言為九者，始
從序分乃至請分則以為六，說分已去判
為第七，地影像分說為第八，地利益分是其
第九。亦可分十，增其重頌。就此十中所辨
有三：一就化相通為起說、二就化意通
為顯證、三隨宗要證教雙辨。言起說者，
如來將說，先託時處，現相集眾，發起所
說，以之為序。由序既興，將為眾說，時金剛
藏默入三昧，顯己自證能為眾說，又為受
加，故次第二明三昧分。由入三昧，十方諸
佛讚歎與力，故次第三明其加分。既得聖
力，欲為眾說，但定無言宜從寂起，故次第
四明其起分。從定起已，略宣地相起後廣
說，故次第五明其本分。然彼本中略說地
名、不廣分別，大眾渴仰聞名欲義，相與稽
請，故次第六明其請分。眾既請已，正為廣陳，
故次第七明其說分。乃至十地，通亦是說法
難解，宜以喻顯，故次第八明地影像分。
為說既竟，宜顯勝益勸信傳通，故次第九
明地利益分。顯其法已，宜以偈述，故次
第十偈讚結前。言顯證者，為化之意，宗為
顯證。於中初分顯證由序，後九正顯。九中
前三就相顯證，次有四分就說顯證，次
有一分就所攝化顯證利益，次有一分
重述證德。前三之中，初三昧分寄入顯證。
第二加分因加以顯得證之相，故《地論》言「以
何故加？由得大乘光明法故。」第三起分寄
出顯寂，說必宜起，即顯所入寂滅離言，故

《地論》云「定無言說，是故宜起。」次四之中，初
本分者略說顯證；第二請分拂相顯寂，說
及影像寄相表德，說分之中寄修表德、地
影像分借喻顯德；地利益分就所攝化顯
地利益，故下文言「以得法力，動地雨華。」偈頌
同前。此等差別同為顯證。言隨宗要證教
雙辨者，此品之要無出證教。九中初一是其
由序，後八正顯證教之相。八中初一入三昧
分顯示正證，後七次第明起言教。言次第
義，如初門。所言十者，隨地不同分為十也。
已上三會並同此，准可用思攝也。言四十
八者，初地八分，二地兩分，乃至十地八分差
別，一品合有四十八分也。此經文與《地論》
經本多有增減，就不同文中以四法簡
之，後至文當知。一諸文內漏少者當增，左
相安竪畫；脚中點少，句數記之；諸文背而
意順者，句中第一字間點之；諸十句中與論
前後者，當句左相齊等，點數記之；諸句多增
者，左相上下相拘之。此並約論取定耳。若
論不辨者，諸亦不論。又論中增者，依此知
之。又此四十八段文者，但一地即成四十八，
餘地類然，如是准之。所以知者，其論主自
分諸地前後隱沒、廢興不同，以義推之，理
合俱有也。就初序分四：一明說時、二辨
化主、三明說法所栖託處、四辨同聞。就住
處有二：一明通處、二「摩尼寶殿」下明其別
處。四明同聞中有六：一簡定其人、二「此諸
菩薩」下嘆其人德、三「其名曰」下列德者之名、
四「無量」下辨名者之數、五明來處、六標列

上首，經脫第五句。前中有四：一簡大異小、
二「於阿耨」下簡終異始、三簡住異退、四「從
他方」下簡新異舊。前中先定所列之人，次
明諸經辨人之意。人者，汎釋有二：一聖化所
被當機之眾，如論所說信地人等；二聖化所
對影響之人，如此所列諸菩薩等。辨人意者，
諸經列人，凡有四意：一彰化所益，如《涅槃
經》辨列無常諸學人輩；二為對人顯說決
定，故經說言「雖於空地多有所說，不得
名為真師子吼。今於如是大智人中有所
宣說，方得名為真師子吼。」三為寄人彰別
其法，如說十信廣對諸首等；四舉同聞
證成可信。今此列眾，義兼後三也。簡住異
退者，汎論退有三：一者得退，謂先所得後
還退失；二未得退，謂於勝進退住不入；三
習行退，先習多行同成在已，後一現時餘
則不現，所不現處名之為退。今以此三
准約地位，非無斯義。解行已前分未堅固，
隨其所得容可退失，具有三退；初地已上
盡於六地，次第修道不能頓起，故有習行
及未得退；七地已上位分未窮，有未得退。
退相如是。隨所離處，即是不退。然彼三退
廣分為五：就初得退，隨義分三：一是滅退，
謂外凡夫所有善根，為彼邪見所斷滅故。
二是失退，善趣之人信未成者，容可退失起
二乘心，如舍利弗等，雖不退滅作一闡提，
而菩提心不復能顯。三是廢退，種性已上，或
時暫起煩惱業跡，廢其所習不令現前，名
為廢退。以此三種通餘二退，合說為五。此

之五種，外凡具有。善趣信位，唯無滅退，得
有餘四，以不斷善作闡提故。種性已上，無
滅無失，得有餘三。初地已上，無前三種，得
有餘二。七地已上，唯有未得，餘四悉無。第
十地中，剋就因位五退悉無，若望佛果由
有未得。退相如是，不退可知也。又若依此
經，信行及解位已去，但有未得退，餘者並無
也，此約一相也。若約普賢自體，並無諸退，
准上思攝。地法深密，非麁智知。所以然者，
為地教法託彼諸乘及世間善事，以顯《阿
含》法義分齊。雖託顯一乘理，仍三乘小乘當
宗自住，不失自宗。如鹽成羹，鹽自住性，
而羹義得成。下之文義，應准此知之。菩提
有三種：一入性地名得菩提、二初地、三佛
地。故《涅盤》中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支
佛十千劫到，謂到性地。問：阿耨菩提在果，
何故通因？答：此亦不定故。《大品經》說五菩
提，所謂發心、伏心，與明、出到、無上菩提也。一
乘有十菩提，如下〈離世間〉說。生者五種：一
法性生，六入殊勝，無始法爾；二實報生，謂從
先來修善所得；三者生滅變易法身，所謂
緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時三界
業所得；五應化身，隨物現受。此等並約三
乘解，非一乘也。何故此會首多約三乘明
者？為〈地品〉通三乘信向故。就歎德，文有
二：一別、二總。菩薩功德不可頓彰，故先別
歎；非別能盡，故須總結。別中復二：一者略
歎、二「善能化」下隨德廣歎。菩薩廣德非可
頓彰，故先略歎；非略能具，故須廣歎。略中

有二：一歎自分、二「諸佛如來」下歎其勝進。
二廣歎，文有二十句：前十二句廣上自分、二
有八句廣前勝進。廣自分中攝以為二：初
六明其行修具足、次有六句明德用圓備。
行修具中，初三利他、後三自利。前文，初句是
總、後二是別。依經，二中脫一句。二自利，文
中有三：初願、次修、後明成行。第二圓備文
中有六句：前三利他、後三自利。利他之中，
初明身業、次明意業、後彰口業。第二自利
中三：一行修殊勝、二諸德圓備、三「諸所」下妙
用自在。第二廣前勝進文句別有八：前
四明其殊勝三業攝修所行、後四明其廣大
三業備具諸德。前中，初三明勝三業、後一
明其攝修所行。後四亦爾，初三明其廣大
三業、後一彰其備具諸德。初殊勝三業之
中，初明身業、次口、後意。就後四句文，初有
三句明廣三業，其身普現是廣身業、其音遍
聞是廣口業、其心通達是廣意業，第四一句
備具諸德。此處感果者，感是根、果是欲也，
又下地人果決能成耳。餘如論辨。又明不
共者，一外道不共、二二乘不共也。又二法
喻金剛中，法前是能破、後是堅也。喻即前
樹取心堅，孕子取子能破也。三昧分中，
承力入定有三：一為推化在於如來，故現
承力；二雖自得，對佛勝人不得自在，必
須仰承；三於此定雖分得證，窮滿在佛。
今此欲為佛之勝化，故須承力。科文可
知。

就加分中有三：一入三昧故諸佛同加、二

「欲宣一切」下明加所為、三「金剛藏汝當說」下
示現加相。初文有三：一諸佛為欲加讚同
皆現身；二「同聲讚」下諸佛同讚，應前入定
顯證能說；三「如是十方」下佛彰已加，應前
入定為受佛力，又釋得加所以。又顯示多
佛故者，多佛同證此法也。餘文如論應知。
二所為文：一對地法明加所為、二「所謂令入
智慧」下對所化人明加所為。又見智得證
者，前二觀解、後二行解。見始智終，得始證終
也。又信樂得證者，亦同前，但為未得向得，
故安信樂名。對人明所為中有二十句，
前之十入是自利行、後十始終是利他行。何
故自利名之為入，利他之行說為始終？答：
但入、始終義一無別，語入其必從始至終，
論其始終必有所入，為分兩行各隨一
義。就入及始終二十句內，各初一總、餘句別。
第七中復有善根能為出世間因者，地中加行
善根等也。又始終內，經脫第二句。又論言阿
含者，有九種：一行教相對。音聲言教名為
阿含，一切功德說以為證，猶下說中字義兩
藏是也。二位地相對。解行已前依教修行
名為阿含，初地已上說之為證，猶下解脫
第二請中歎眾是也。地前所起聞思修等名
阿含淨，初地已上一切行德通名證淨。三修
成相對。一切地中聞思修慧報生識智，此等
四心緣照之解名曰阿含，真智出言說以為
證，故下論言「聞思修等是則可說，以可說
故名為阿含；地智離文，名之為證。」四真偽
相對。一切地真偽合修名曰阿含，捨偽契

實名之為證，猶下所明義說二大，說大阿
含，方便修也；義大是證，行成就也。五相實相
對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相
名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，
增上是證、光明是教也。六體德相對。就彼離
相所成行中，無始法性本隱今顯名之為
證，依本所成方便行德，依教修生名為阿
含，猶下文中鍊金所況，金體喻證、環釧嚴
具喻於阿含。七體用相對。前體及德相從為
證，依此所起隨順世間教智之用名為阿
含，猶下文中珠光明等所況法是，珠輪等淨
喻於證體、光焰等喻於阿含。八自分勝進
相對。自分所成體德及用皆名為證，能受佛
教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是
也，妙智及辯名為證力、於佛教法念堅淨
慧名阿含力。九約詮就實相對。真智之
體說以為證，即此證體約言分十名為阿
含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等
喻地證智，故下論言「字身住處證智所攝。」空
中之跡喻地阿含，故下論言「非無地智名
句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及
證，通上及下，可准思攝。餘相知之。第三加
相文內謂口意身，口則勸說以增力、意則
冥被以加威、身則摩頂而令覺。何故先口次
意後身？乘前諸佛顯加所為，因則勸說，故先
明口，身摩則起理宜在後，意無此義據中
而說。口加中有二：初總、次別。又身淨中，經
脫佛盡一句。第二意加，文有二十句：初之十
句正明意加、後十解釋偏加所以。何故就

意解釋偏加，餘不如是？意是加本，故就釋
之。又前口加有其自他二力辯才，意加亦
爾。前十正加明其他力，後十釋加顯其自
力，故此釋之。就前文內，初無畏身亦總亦
別，通攝十句為無畏身，所以通是總別。於
中別分，初之一句顯色身勝是故名別，餘
之九句一向是別。又此中論法成者，依《相續
解脫經》中有四種成：一以有成，因緣名相言
說諸法得成；二所作成，一切所作各有成
辦；三者法成，一切諸法性相成立；四者助成，
以智言說助成諸法。今言緣者，是彼以有
成也。以有因緣諸法得成，故名為緣。法者，
即是彼中法。成作者，是彼所作成也。成者，即
是彼中助成也。又三種同相智者，釋不一種。
依《金剛仙論》，知一切法皆無常苦及與無我
也。依別翻論，知一切法自相同相不二
相，謂世諦真諦一實諦也，又知空無相願
也。又六正見者是能知智，依《金剛仙》論：一真
實義正見，能知理法；二行正見，能知行法。
此二教旨。三教正見，能知教法；四離二邊正
見，知前理法不同情取；五不思議正見，知
前行法成德出情；六根欲性正見，知前教
法說隨物心也。第二釋所為中，初何以故
責；次答，文有二：初一總、後九別。又佛法欲
壞時假餘尊法誦持者，隨壞時何尊教也。
第三身加，文有四句：一不離本、二以神力、
三申右手、四摩頂。經闕初二句。就釋本分
文內有二：初告、次述。第二文有三：初明願
善以為地體、二列十名顯其地相、三舉佛

同讚顯地要勝。此三之中皆各有二。初地
體內，初一句總、二「無有過」下別，餘如論辨。
第二相中文別有二者，初問；次答，文有三：
初立，有二；次列，有二；三結。第三段文別二
者，初我不見者，舉佛同歎，顯地要勝；二「何
以故」下彰地要勝，釋顯諸佛同歎所由。此文
有二：初問、次答。答文有四句：初句舉此證
行釋佛同歎；第二句非但是彼出世所證，
亦是世間方便所行；三所謂一句顯前第二
光明法門；四「諸佛子」下顯前第一增上妙法。
此約論中經本科也，餘文可知。又論云決
定者，依《地持》有三種：一種性決定為定佛
種、二解行決定定發心、三證決定定得法故，
此即第三也。又善決定者，初辨善決定隨
來。次決定者，辨決定義，善字隨來，就善釋
決定義也。三勝善決定中，依論合有四義
釋：初一總、後三別。三中謂證、助、不住也。又解：
初理、次智、第三位及教法、四約相即無漏亦
即助道，准思攝也。依《大品經論》有三乘十
地名：一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、
五薄地、六離欲地、七已作地、八辟支佛地、九
菩薩地、十佛地，此十地是一乘所用，是三乘
所入也。此中本分依自義阿含說也。就請
分文中大判有二：一金剛藏說已默住，
菩薩及佛咸皆共請；二「觀察」下示說分齊
令眾正知。前中隨人，分請為三：一解脫月
請、二大眾請、三佛加請。就此三中，初解脫
月請內文別三對，皆初說者默違不說、後
明啟請。第一對中，初金剛藏說已默住，後

解脫月知眾心疑，為之問請：「仁者堪說，大
眾能聞。何故不說？」第二對中，初金剛藏乘
前請問，顯己默意以為酬答，以法難說、證
信難得故我不說。解脫乘此，歎眾重請：「我
謂仁者更有何意，乃云證信難得不說？今
此菩薩善淨眾集，有證有信，仁者宜說。」此第
二對。上來兩對歎人以請。第三對中，初金剛
藏乘前請言舉損以違：「雖此眾淨，餘樂小
者聞生疑惑，長受衰惱。有斯兩損，故我不
說。」解脫月乘此歎法重請：「仁者但說，莫慮
眾疑。諸佛護念令人易解，有說多益，勿
懼衰惱。」然解脫月請義有餘，彼金剛藏違
請理盡，於斯絕言，但為重法默待餘請。
初對經中初金剛藏說已默住。「是時一切」已
下明眾心疑解脫為請。前中兩句，初金剛藏
說地名已，牒前起後；二默不說，正待後
請，下眾對此生欲生疑。就下請中，初明大
眾聞名欲義、覩默生疑；「時大菩薩」下明解
脫月知疑為請。復就前中，初對說名聞已
欲義；「各作是念」下對不分別覩默生疑。何
因者，對彼說人以生疑念。言何緣者，對其
聽眾以生疑念。第二解脫知疑請中，句別有
三：一標請主解脫菩薩、二知眾疑為之啟
請、三舉請辭。請辭偈中文分有五，兩門分
別，徵、請分別。徵者徵默，拂遣眾疑。請者
請說，遂眾心欲。偈中初二徵問默意；第三
一偈請其宣說；後之兩偈略無徵請，理應
齊有。二就所歎，說、聽分別。初偈歎彼說者
堪說，為遣大眾何因之疑；後之四偈歎眾

堪聞，為遣大眾何緣之疑。就聽者四偈中，
初之兩偈歎同法眾、次有一偈歎異法眾、
後之一偈總歎二眾。然此亦名同生異生。又
論云「有非現前決定無現前等者，證教二決
定非現欲決定也。」又第一行慧字，當論中
覺也。第四行中瑕字，即論不欲也。穢字，即論
中威儀濁也。實者，即除論中異想也。餘准可
知耳。就第二請內有二：初金剛藏乘前啟
請顯己默意，後解脫月乘言重請。前文有
二：初長行，生後說意。第二偈釋，偈有六偈：
初之二偈明法難說、次有二偈彰法難聞、
次有一偈喻難說聞、後之一偈舉難結默。
又喻中文意者，空喻證地體，風畫喻字句言
說，風畫住處喻所說差別十地。問：此與下
喻何別？答：下取鳥跡處為喻，況之以證。
此中宣說動筆之畫飄忽之風以為喻故，況
之以說，有此左右耳。又此畫及鳥足，并下
悉曇章喻，及下〈普賢品〉總為一類，是言顯證
十地下鳥跡處等，以不言顯證十地為己
許說十地名故。此亦可准解之。所以故十
地總名，亦可是三乘熟教名故。前二偈中，法
有四重：一總舉法難、二第一等顯其難相、
三菩薩行出難法體、四「微難見」下彰難所以。
此依論經可准取思攝也。第二解脫乘請
文中有二：初長行、次偈頌。長行有三：一解
脫月聞違重請、二「是大菩薩眾直心清淨」下
廣歎眾淨、三「是故」下結請令說。二廣歎
眾淨文中，初總、次別。阿含淨內，別經文中第
二句在論第四句，經中第五句在論第二句，

亦可依文定，仍須思准。二重頌文內有二：
初長行生起、第二偈頌。偈中初一頌上結請、
次有一偈頌上請文。第三請內，初金剛藏
舉損以違、後解脫月歎益重請。初文分二：
初長行、次偈頌。初文有二：初領前所歎舉
得兼失、二「其餘樂小」下簡所不歎舉損以
違。此文有三：一敗善之損、二「是人」下長受
衰惱失樂之損、三「我愍」下結默所以。二重
頌文，初明說意、二正頌。此文有二：初一行
半結牒前文、次一偈半結上彰失。第二解
脫請中，初長行、次偈頌。長行有三：一自宣
己心彰欲重請、二「願承佛力」下正請令說、
三「是故」下結請令說。就初段中可知。二正
請，文有二：初立宗請說不思議法、二「佛所
護念」下辨諸佛法應護念。此文有四：初護，
然有三可知；二「何以故」下辨要勝；三「譬如」
下喻況；四「如是佛子」下法合。第二重頌，文有
五：初一半明頌請說文、二一偈頌前第一
護、次一頌第二要勝、次半頌喻、次半頌第
四合喻。第二大眾請文，上來解脫為眾先請，
請雖言眾堪，未知虛實，大眾宜須自彰己
能成前請辭。又為起說顯法尊重，故下共
請。請文有二：初同聲生起、二正偈。諸偈文
有五行半，初四行半歎人以請、後一歎法。
就初段中，初二歎其說者、後二半歎眾堪
聞。初有五句，歎金剛藏自成證力及阿含
力；下之三句，歎金剛藏能令聽者入證及阿
含。初文有二：一有四句歎成證力、次有
一句歎成阿含。就歎聽者中，初一偈半大

眾自歎具智斷德及先有根、次有一偈歎
堪思持。第三佛加請內，上來雖復菩薩眾
請，率感由微顯法未極，故次佛請。又菩薩
請顯法未勝，故須佛加請。此文有二：初明
身加、後明口加。身加，經中有五：一釋迦放
光普照十方、二十方佛放光照此、三此大
眾尋光見彼、四彼大眾尋光見此、五光臺
說偈。光臺說偈應屬口加，何故在此？然所
出聲口加所攝，今此正取能發聲業判屬
身矣。若依經本，無此見彼及彼見此，二俱
無。又經脫第五降伏業也。又此光為顯佛
力分齊及加說者，不為集眾等，餘文如論。
就第二口加，文有二：初長行生起、第二偈
頌。偈中有七偈半，於中有二：一教、請分別，
前六偈是其請說、後之一偈半是其教說。請
彰法勝令人重敬，教顯說真使眾深信。二
加、請分別。就此偈前六偈內有三：初一偈
半正加、二有一偈加所為、三有三偈半
彰得益。此文三：初一聞益、次半修時益、次
二轉生益。又此轉生文中，偈迮難解。文意趣
者，其經法勝力加其聞者，乃至若火劫盡時
由得聞經。論言等者，等餘二災並得聞也。
問：彼云何聞？答：彼天先從佛聞，今為說也。此
在極為言，非局此時也。龍中先有經，故
引之耳。又三漸次者，即加行正體，後得三智
也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二
「爾時金剛藏菩薩」下示說分齊令眾正知。
就此經中，初集經者明金剛藏將說之相并
顯說意，後正明其所說偈辭。就前文中，初

示說相，觀察表說。內心照察名之為觀，亦
可目眄說之為觀。顯己無偏，故觀十方。下
明說意可知。金剛藏有二意故說偈：一自
顯有智堪說，拂遣大眾何因之疑；二彰己
不畏大眾不堪聽聞，拂去大眾何緣之疑。
問：眾有何益？答：有二義故益。一義大益，彰
實出言唯深是樂，所以獲益。二說教大，得聞
在今，是以歡悅深生正信。就偈文內，有十
三偈半：初七偈半明其義大、後有六偈明
其說大。就義大文中，文分為二：初三偈半
顯其佛法、次四行偈舉彼佛法顯地出言。
今為明地，何須顯彼佛法微妙？以地在因，
辨深義隱；佛法在果，彰深義顯。故明佛
法，顯地深微。因之與果高下天殊，云何相
顯？然此雖復隨人高下，法體不別。其猶虛
空，約尺分異，異即是空，地法像此。就初文
內，初一偈半直彰法微，後之兩偈出微體
相，謂二涅槃。初文有二：初總辨微、二「唯智
者」下釋相也。初文有四：一者是微；二難知之
道；三非思量，論名非分別；四名無垢濁，經
無此句。下三句有。又無垢濁下有四義亦
可，難得屬上，無垢向下。又二向並屬，可思
准之。初觀解清淨、二「智者」下行證契真、三「自
性」等下體性清淨。四「不滅」等下德用自在。此
依論辨，經亦同然也。又有世間智慧，隨聞
明了知；下舉世智隨文，顯真智不隨聞也。
又論結云：觀解甚微，結不濁。二依止，結智
者等。理與智為依耳。三清淨甚微，結自性
滅等。功德等，結不滅不生等。又第一出世，故

不同世間定也；第二實成，故不同外道；第
三本淨，故不同始淨尊者；第四即靜恒用，故
不同聲聞等也。餘義可知。就下兩偈出微
體相，文分有二：初有兩句是其同相、後一
偈半是不同相。不同相有二：一何處脫，謂
離諸趣；二有五句，是云何脫。五句即分為
五：一觀解入如，所謂等同涅槃相也；二對
治離障；三明體德圓備；四是其法身，常故出
矣；五有一句是其解脫，自體無礙。又論云非
唯初中後前中後取故者，此約智義，非約
智事。義言智起惑次滅耶？又智生惑滅耶？同
時耶？此名中耳。又惑滅次智成耶？此悉不
可，並有恒生恒不生、恒滅恒不滅等過故。初
中後如緣起性取也。又如是觀智等者，次第
結前不同相方便壞涅槃，五義可知也。二
舉前佛法顯地離言內，於中有四偈：初一
偈半舉前二種涅槃以類地法、次一偈半正
明地體難說難聞、次有一偈喻難說聞。前
中三句牒前佛法寂滅出言，下有三句顯
地難說又復難聞。又論云地者境界觀者，或
名分齊或是所緣耳。第二說大，文中有六行
偈，義分有五：初之一偈三句彰說分齊、次
之三句彰已無過勸眾除失、次一偈半顯
其說相略而非廣、次有一偈勸眾敬聽彰
已善說生眾敬愛、次有一偈顯已得力結
說分齊。又論云但說一分者，謂因分也。地
有二分：一因、二果。因謂世間方便行修，即加
行智分齊也；果謂出生離相真證，即正證分
齊。真證出言，因相可論，今唯說因故說一

分。又亦可約位也。因漸成者，謂聞思等非頓
漸成故云也。又約資成之義，此有二義：一
資成其因、二資成其證。教說修中有二者，
一真心究竟成德滿足故云也、二者觀修者
真心離妄內照法界故名也。此二與後得正
說相應，故名教說也。不相應義屬義大耳。
餘文可知。就說分，文內六門分別：一釋名、
二明所除障、三辯所顯理、四明所成行、五
所得果、六釋文諸地同此。一釋名者，初名
歡喜，成就無上自利利他行，初證聖處多
生歡喜，故名歡喜地。二所除障者，依《地論》
名凡夫我相障，依《攝論》名凡夫性無明。又
分二障：一法我分別、二惡道業。又治二種業
及一種報，謂方便生死也。云何治？如虛空
等，廣如論釋。三明所顯者，謂顯法界遍滿
義。四明所成者，成檀度及十願等。五明所得
果者，若局取果，唯通達障空義，得一切障
滅果及地位等；若通判果，則得唯識三無性
理，及得奢摩他、毘鉢舍那等。六釋文者，有
二：初長行、後偈頌。長行有二：初結前生後、
二「若眾生」下辨地體相。此文相二：初辨說
分、二「菩薩如是安住」下校量勝分。說分文有
一百句：初四十句名為住分、次三十句名釋
名分、後三十句說為安住。前四十句如論應
知。又初十句中，經脫淨心集。就釋名三十
句中，初十多喜，此中經脫慶喜文。依論中
云心喜者，心體非喜，攝喜從心也。體喜亦
如是。根喜者，以體成後為根，非喜根也。
次十念當得，後十念現得。就念現中有二：

第一正明所念現得、二「何以故」下廣釋遠離
五種怖畏，亦可就第十中分之。就釋怖畏
文內有二：初責、次答。答內有三：初明所離
果、二「何以故」下釋成離相、三「如是菩薩」下總
以結之。又論云「前說身畏後異身畏」者，前
總明、後別辨，故云異身也，非身外耳。就安
住分，文有三：一總明安住；二「所謂信心」下
有三十句，別明安住；三「菩薩成就如是」下總
結安住。就廣辨三十句中，初十信、次十修
行、次十迴向，餘文如論。第二願校量，文有
三：一願校量勝、二行校量勝、三果校量勝。
言十願者，一供養佛願、二護正法願、三攝
法上首願、四知眾生心、五名化眾生、六名
知世界、七是淨土、八同心行、九三業不空、十
成菩提。依《攝論》有十願：一供養願，願供養
勝緣福田師法主；二受持願，願受持勝妙正
法；三轉法輪願，願於大集中轉未曾有法
輪；四修行願，願如說修行一切菩薩正行；
五成就願，願成就此器世界眾生三乘善根；
六承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒得敬
事聽受正法；七淨土願，願清淨自土安住正
法及能修行眾生；八不離願，願於一切生處
恒不離一切諸佛菩薩，得同意行；九利益
願，願於一切時恒作利益眾生事無有空
過；十正覺願，願與一切眾生同得無上菩
提，恒作佛事。又此十願與前十願義同不
別也。

就經文內有四：初結前生後；二正明願體，
又初願脫二句，第九願中脫如意寶身也；

三「諸佛子乃至大願」等明修願方便；四「以十
不可」下總以結之。若依論本別明十無盡
成前大願，若依經本即是第四結願無盡。
就此文中有四：初舉法及願立宗；二「何等
為十」下列十盡法，有二可知；三「若眾生
盡」下將法對願，逆顯成盡；四「而眾生」下順
結無盡。又第六願中論云辨麁細中，並云
隨何意識身色心麁細故土亦麁細也。餘相
如論。又三種三轉者，就十盡句別中，眾生
界、世界、空界及心緣界等四是世間轉，法界、
涅槃界、佛智入界此三名法轉，佛出世界、如
來智界此二為智轉。就第二行校量勝，文有
三：初牒前起後、二正釋行體、三「諸佛子悉
知已」下總以結之。二釋行文內有三：一大
願薰心成利安等益、二「如是則成」下人成信
者、三「樂以信分別」下廣明信相。此文十行即
為十段。初信文有三：一總立宗、次別釋、三
「舉要言之」下總以結之。第二釋慈悲，文有
二：初舉三門為所觀、二對起慈。前文有
三。如論應知。又論云「辨遠離第一義樂中
三空離三障」者，謂分別相取捨等即三性障
也，餘行如論可解。第三果校量勝，文有四
果，如論應知。初調柔果內，初法、次喻、後合。
法中有四：一見多佛起行之緣、二「心大歡
喜」下明能練行、三「多以二攝」下乘前練行
明別地德、四「是菩薩」下明所練淨。二發趣果
內文分為二：初釋、後結。前文有四：一法、二
喻、三合、四結。法喻合中皆有四句：一問地
法、二「是菩薩善知」下明知解法、三「諸佛子」下

明能行行、四「得諸地智」下明其能到。喻、合四
句同此。三攝報果，文有二：一在家果、二出
家果。在家有二：一上勝果、二「能以大施」下謂
依王報起勝行也。願智果，如論應知。第二
偈頌中四十五半，初二十二頌上說分、次「菩
薩如是」下二十一半頌校量勝分、次二總結
歎。初文之內，初十一偈頌地方便及住地文；
次「是菩薩」下五行偈半頌彼釋名及五怖畏；
次「常行」下五行偈半頌安住文。次二十一半
偈文內，初五偈半頌十願結及無盡文；次六
行偈頌信等十行文；次「智者於日夜」下十行
偈頌果校量，於中初一頌調柔果、次三頌
發趣、次五偈半頌攝報果、次「若以願力」半行
偈頌願智果。

第二地內，六門同前。言釋名
者，離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具
足，故名離垢地。二明所離者，依《地論》邪行
於眾生身等障，依《攝論》依身業等於諸眾
生起邪行無明。又治二障：一微細犯過、二
種種相業行。又治二業障及一報方便生死。
三所顯者，顯最勝義。四所成者，成戒度。五所
得果者，若通達法界最勝功德，得於一切
眾生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文
者，有三：初偈生起、二長行正釋、三偈頌結
前。初偈有二：初三偈文大眾獲益，三業供
養即為三也。次有二偈，解脫月請，生後地
文。第二正釋文內有二段經：一發起淨、二自
體淨。發起者趣地，方便生後地中三聚淨
戒，名發起淨。三聚淨戒地中正行，故名自體
淨。就初文內有三：初金剛菩薩結前生後、

二「何等為十」下正釋發起、三「菩薩以是」下結
成利益。二自體文，大分有二：一明行體、二
辨地果。初行體文有三：先解律儀、次釋攝
善、後辨攝生。此十地內科文不定，初及第
十同分為八、此地為二、三四九地為四、五
六同三、第七地為五、八地為七，各隨一法
耳。此為地法甚深，故方便影顯，非唯一地
有斯一門也。就律儀中，大判有二：第一明
其性戒成就頓離諸過、第二「菩薩如是」下畢
竟護持。就初文內復分有二：初明自性成
就、二「遠離一切」下頓離諸過。又論云「此二種
朋」者，憶二家語，往其二家詐為親朋也。
又經云「此聞不向彼說，此壞故」等者，此辨持
意，恐彼此相壞，故不說也。又第十邪見中
七種邪見異相者，一異乘邪見，依別出世行；
次二依似法起，仍記、無記分二也；次一依
無中妄計；次二依隱伏法生，仍一用內、一用
外分二也；次一依世間法生也。經脫第一
第三句等文。又決定深信是異乘，罪福因緣
是覆藏見，如文應知，宜須思准也。餘文如
論。第二攝善法戒文，文別有五，義別有四，
要攝為二。言文五者，如下文中，五處舉經，
論別解釋。義別四者，一智、二願、三觀、四行。
初思眾生隨一切惡，皆由十不善道，是其智
也。「我當自住」等，是其願也。此文有三可知
也。又「深思惟下乃至如來」，是其觀也。「是故我
應」下是其行也。要為二者，初二一對，智為方
便、後起正願。後二一對，觀為方便、後起正
行。餘文如論。第三攝眾生戒文，大分有二：

一廣明攝生、二「諸佛子是菩薩如是」下總結
攝生。餘義如論。又問：殺生等得二種人中
果，何也？答：此之習者，非是氣習，此名殘習。
順人道業者，在人中別報受。正報隨斷等
者，仍是人中不定報也。宜可准之。若以名
言求之，二報亦有憂劣，有無不定，此可思
之。逕歷三道，義亦不定，廣如《大論》說也。
又二倒惡意專念行者，伺緣名意，常樂二倒
緣中現起，故名意也。違理名惡。是起煩惱
作意而生，名專念行。二倒惡心非專念者，根
本集起是其心義。我淨二倒望前常樂，根本
集起故說為心。我是常本、淨是樂原，此二性
成，非作意生，名非專念也。又追後報中，經
脫障中第八句、失中第一句也。又界差別內
第二別句內，經中第一句是論中第三句也。
第二地果文內，三果同前。調柔中有三：一調
柔相、二「菩薩爾時」下別地行相、三「佛子是名」
下結說果相。前中有三：初法、次喻、後合。法
中有三：一見諸佛起行之緣、二能練行、三
所練淨行。能中有三：初明供養、次明迴向、
後受十善法行。依經略無迴向，攝報同初
地。依《攝論》中二地已去有八種清淨，此見
多佛即彼見佛淨，此中衣被乃至恭敬心即
彼信淨，此中淨戒即彼波羅蜜，此中作王即
彼第六成熟眾生，此中念佛即彼心淨，此中
為首等即彼慈悲，此住千劫等即彼生淨，此
動地等即彼威德；餘地准此。三重頌，文有
二：初明說意、第二正頌。頌有二十六，文分
有四：初二頌發起、次十六偈頌自體淨、次

有七偈頌果利益、次一結歎。自體文中，初
有四偈頌離戒淨、次有四偈頌攝善法、次
有八偈頌攝利生。利生文內，初有三偈頌
願行集等、次有五偈頌集果文。果利益中，
初二頌調柔、次四誦攝報、次一頌願智。

第三地內，六門同前。一釋名者，隨聞思修等
照法顯現，故名明地。二所離者，依《地論》闇
相於聞思修等諸法忘障，依《攝論》心遲苦
無明、聞思修忘失無明。復有二無明：一欲愛
無明、二具足聞持陀羅尼無明。有二業障
及一報方便生死。三明所顯者，顯勝流義。
四明所成，即成忍行及四定也。五明所得
果，通達法界勝流文句功德，得無邊法音，
及能滿一切眾生意欲果及三地位；通果如
初地。六釋文者，有三：一偈頌發起、第二正
明住地體、三偈重頌。初偈文中有二：初有
六偈，大眾三業敬讚前說，此中有三：初一
喜、次一雨華、次四歎德；二四偈生起後請，
此中初三偈是大眾請、次一解脫月請。就第
二地體文，差別有四：一起厭行分、二厭行
分、三明厭分、四厭果分。初文有三：一結前
生後勸修起入、二「何等為十」下正辨起厭、三
「菩薩以是」下結行能入。就厭行中有三：一
修行護煩惱、二修行護小乘、三修行方便
攝行。初文有二：初十辨無常、次十無救者。
就護小乘中有三十句：初有十句明求佛
智護彼小心、後二十句念益眾生護彼狹
心。前文有二：初總、次別。二護狹心中，初十
起悲；後十救度，度是悲益。亦可初十是其悲

心，後十是慈心。於前中，初總、次別。於後救
度十心中，初牒前起後總明度心、
第二別明度心。別中九句：初三度處、次二度
行、次三辨前、後一度果。三方便攝中，此內有
五：一起觀方便，牒上三心起後觀求；二「即
時欲具」下標趣方便，標其佛慧彰其所趣；
三「作是思惟」下觀求方便，觀察推求度眾生
法；四「即時知住」下正知方便；五「菩薩如是知
已」下轉修方便，修聞法行攝取正法。
第四正知方便者，前念眾生墮在煩惱業苦
之中，以何方便而拔濟之，令得涅槃畢竟
之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由
何生？即知不離八地已上如實覺起。覺由
何生？即知不離四地已上無生行慧。慧由
何得？即知不離三地禪定。定由何生？不
離聞法。是故菩薩先求正法，既聞法已靜
處思惟，思已修習入禪無色，依此禪定觀
法無生起出世慧，依無生慧如實覺，依彼
實覺得無礙智，既得智已便來救生。知相
如是。第五攝生方便，文中有二：初明求法
生難遭想能捨外財。此文有二：初生難想、
二「但於說法者」下重人輕寶，中有五句，此即
為一句；為求法故，是第二句。為法捨施，又
為求法下為法走使，為第三句。破除憍慢，
無苦不受，為第四句。於上不恭為憍慢，於
下執我名為我慢，於等自大名為大慢。「若
得一句已」下得勝財心，即為第五句。此中
入校量總成有三句：此初成一句、「得聞一
偈」下第二校量、「是菩薩若有人來」下是第三

校量，餘文可知。第二「又如所聞」下隨文能
行。釋厭分中，文分有三：一牒前聞法靜處
思量以起後說；二明厭體；三明入意，為順
法行而不樂著。第二文內，初禪中即離欲
惡不善法者，是離障也。釋有四種：一總相釋，
除欲界惡不善，故名離欲惡不善法也。二
依龍樹遠離五欲名為離欲，斷除五蓋
名離不善，故龍樹云「趣向初禪，遠離五法，
斷五法矣。」三依《毘曇》，五欲離故名為離欲，
斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離不
蓋。四依《成實》，斷貪欲心名為離欲，亦捨殺
等名為離惡不善法也。有覺有觀者，是對治
也。麁思名覺，細思名觀。故龍樹言「譬如振
鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」離生喜樂是其
利益，慶背欲惡是故生喜，離過倚息故名
為樂。入禪行者，是其定體一心支也。何故獨
此名為禪行？一心禪體，故名禪行。就二禪
中滅覺觀者，是其滅障。滅障之中覺觀有
三：一即定心；二出定時；三識身中麁動覺，
此三並是動亂之心，二禪勝靜同皆滅之。言
內淨者，是對治支。若有覺觀濁亂不靜，此
禪勝靜離彼外亂，故云內淨。言一處者，彰
其治相。彼內淨心住於一境，更不餘緣，故
云一處。故彼《舍利阿毘曇》言「欲界地中心行
六處，以六識身取六塵故。初禪地中心行
四境，以四識身行四境故。以初禪上無鼻
舌識故，但云四耳。」二禪已上心行一處，唯
意識身，緣法塵故；又復相續無間不斷亦名
一處，下論釋中具此兩義。無覺觀者，顯其能

治，能治覺觀。前滅覺觀直彰離過，如說
滅諦以為無漏；今就能治彰無覺觀，如
說道諦以為無漏，定生喜樂是其利益。前
初禪中創背欲惡，慶離故喜；今此禪中法
從內生，慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是
禪體一心支也。就三禪中，言離喜者，是滅
障也。二禪喜心分別想生，動亂多過；此禪定
心轉寂故滅。行捨念慧，是其對治。言行捨者，
是其捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。
此是捨數，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，
是其念支，念前喜過，守心一境，故稱為念。
念與憶俱通伴而說，故云憶念。憶能發悟
助念力強，所以通舉。亦可即說念以為憶，
如四念處體性是慧而名為念，此亦同然。
言安慧者，是安慧支。分別喜過說慧，慧靜
名安。身受樂者，是利益也。釋悅名樂。言身
受者，受有二種，謂身與心。分別有二：一約
根分別，五識中受依色根生，故名身受；意
識中受從意根生，故名心受。二約所益分
別身心，下品之受釋暢在心，名為心受；上品
之受釋遍身心，就所遍處從末為名，故曰
身受。今從後義。樂處心法，此處增上遍滿
身心，故說身受。顯樂增上，樂是心法，心中
受之，義不待言。論言諸賢聖能說捨者，此
樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非
凡所能，彰此樂深，言念受樂。入三禪者是
其禪體一心支也，謂念自地受樂之過以入
一心。就四禪中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅
障也。革絕四受，明禪不動。言斷苦者，苦實

在於二禪中滅，為欲彰此是不動禪，免絕
四受，故此說斷。亦可指彼三禪之樂以為
苦故，斷三禪樂即名斷苦。何故如是？彼三
禪樂，望麁心人說之為樂，望後靜心即是
大苦。如似世間指手打木，於彼寤者說之
為樂，睡眠之人用為大苦。此亦如是，故說
斷樂。斷樂者，斷三禪樂。彼樂麁動，故此斷
之。先滅憂者，初禪滅也。先滅喜者，三禪滅
也。並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論
之？亦為顯此不動禪故。若使憂喜前地斷
故彰先滅者，苦亦先滅，何不說先？釋言彰
先，理亦無傷。但此為明苦雖先斷，對苦
之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。若當
說言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不
彰先。憂之與喜，能對所對並是先斷，故云
先滅。不苦樂者，是其利益。餘禪之中皆先明
治，今此何故先說利益？乘前所明斷苦斷
樂，對之即明不苦不樂，彰益義便，故先論
之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名
為不苦不樂。何故不名不憂不喜？釋有三
義：一以此禪正斷樂受而復無苦，翻對彼
二，是故名為不苦不樂；二前文中先斷苦
樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜
名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬
故，捨受對之名不苦不樂。捨念淨者，是其對
治。捨是捨支，念是念支，前三禪中有樂故捨
念不淨，今此無故捨念淨也。入四禪行，是其
禪體一心支也。四空定義，廣如別章，此應論
之。四空定文，如論分別。順法行者，為依禪

定，順起無量神通等故入諸禪定，非愛著
也。餘文如論。釋厭果中，分文有三：一明
無量、二明神通、三總結自在，餘義如論應
知。又四無量中，經脫不二又清淨并無念中
二句也。又身通中，經脫第六注水句。他心中，
經脫第七妄行正行句。就釋地果，文分有
三，三果同前。調柔果中，大判有四：一調柔
行、二忍辱行德、三明別地行、四結說相。前
中，初法、次喻、後合。法中有四：初見多佛起
行之緣、二「供養」下明能練行、三「於百千劫」下
明垢障薄、四「不復積集」下明所練淨。餘文如
論。第三重頌，文有二：初生起、第二正頌。頌
有三十五偈：初二頌十深心、次二十四頌
厭行文、次二頌厭分及以果分、次六頌調柔
三果經文、次一總結。就厭二十四：初四頌護
惱、次六頌護小、次十四偈頌方便攝也。

第
四地中，六門同前。言釋名者，不忘煩惱薪
智火能燒，故名焰地。二所離者，依《地論》離
解法慢障，依《攝論》微細煩惱行。共生身見等
無明復有二種：一三摩跋提愛、二行法愛。又
滅二業障及一種方便生死。三所顯者，顯無
攝義。四明所成者，成精進行及道品等。五
所得果者，若通達法界無攝功德，得如所
應一切眾生利益事果及四地位；通果同初
地。六釋文者，文內有三：初偈頌生後、二正
辨地體、三以偈結前。初有八偈：一有兩
偈菩薩供養、次天女供養、次三天王慶遇以
興供養、次一大眾請、次一解脫請。所以此
有王及女請，彰此地正體智及外用俱成故

也。就體文中，大判有四：一清淨對治修行
增長因分、二清淨分、三對治修行增長分、四
彼果分。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；
二明行體；三「菩薩以此」下結行利益。又論
云「處順行」者，地前方便思量正地而未證
得，正在地中名曰已證，此二處行同依所
說，故名順行也。餘文如論。清淨分有三：初
總、次別、後結。總中有三：一明佛家轉有勢
力、二得內法、三謂十智教化成就。又論云「如
來自身所有諸法，以是諸法顯示如來」者，
人法互顯，佛證得法，還以勝法顯示如來
也。修行增長，文有二：一護煩惱是自利行、
二護小乘是利他行。此二各有初總、次別。又
護煩惱中，就身念中，先觀內身、次觀外身、
後二合觀。何者內身而復云外？若當就彼十
二入中分內外者，若自若他六根為內、六
塵為外；今四念中自身名內、他身為外。何
故初別而後總乎？釋有兩義：一破病不同。
有人著內情多、著外情少，如人為身棄
行妻子及諸財物，著內多故須教觀內。有
人著外情多、著內情少，如人為欲財喪
身、為欲沒命，著外多故須教觀外。有人
內外俱著，故須合觀。二隨觀始終行者本來
於自身中取有淨相，故先觀內；內求不得
謂外有之，故須觀外。向者觀內不及其
外、觀外之時復不及內，是故第三內外合
觀。觀內身者，標別所觀。循身觀者，明其觀相。
循猶順矣，其身相審悉觀察，名循身觀。精懃
一心，明其觀儀。行者今欲破壞身相，非懃

不辨，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，
離別知識難。離別知識易，離別親戚難。
離別親戚易，離別自身難。」行者今欲離別
己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。除世
貪憂，彰觀所離。何故此中偏離貪憂？如龍
樹說「行者此中多生貪憂。」故偏除之。云何
多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未
得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。又
復貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒
之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者
起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除
憂。若說除貪結，餘法隨之；若說除憂，諸
受隨遣。譬如破竹，初節為難，若破初節餘
節皆隨；貪憂亦爾。下觀外身及觀內外，類
亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。十
二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自
受為內、他受為外。又復意相應之受說以為
內，五識相應名之為外。亦得定受說之為
內，散受為外。於此內，初別、後總。就心念中，
亦初觀內、次外、後總。十二入中心唯是內，意
根攝故。今四念中，自心名內，他心名外。又復
意識名內，五識名外。又得定心說以為內，散
心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。內
謂心法，外謂非色非心不相應行及三無為。
第二正懃義者，初二斷除惡法、後二攝善。
前離惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃說時，
非是行體。亦可已生是其先成無明住地，細
故後斷；未生是其四住現起，麁故先斷。未生
惡者，舉其所斷。為不生者，懃之所為。欲生

進者，懃方便心。發心斷者，正明懃體。已生之
中類此可知。已生謝往，云何可除？此乃斷
於已生種類在未來者令不相續，非謂斷
於起已滅者。後生善中，先起未生，後廣已
生。善非本有，習之方起，是以要須先起未
生，後廣已生。未生善者，舉所修也。為生故
者，懃之所為。欲生懃者，懃方便心。發心行者，
正明懃體。已生同前。已起謝往，云何可策？
此必策彼已生種類在未來者令其續起，
非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文
中，初總標舉、後別釋。言欲定者，直舉行體。
欲能生定，因從果稱，故名欲定。亦可定心由
欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨
其功能。以此定行能斷眾結，名斷行成。亦
可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。修
如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明
向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀
過厭背，名之為厭。無礙正斷，說之為離。
解脫證除，說之為滅。趣向涅槃，名為向捨。
若隨位分，見道已前說名為厭，除見諦惑
說以為離，斷修道結說以為滅，得涅槃果
名之為捨。此乃諸行治結次第，不須別對
念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者？
得定成就方有此能，故前不說。精進可解。
心定者，餘經論中為念定，繫意住緣故稱
為念，專心守境故說為心。思惟定者，餘經
論中名為慧定，慧心籌慮故曰思惟。餘廣如
論耳。二護小中五行內，經脫第三句。彼果勝
中，初明行果、次別地果。行果有六：始從離

惱終盡第六本心界滿，經中略無第二業染，
餘義可知。又離惱中，文雖背異，意亦得足耳。
又論中業染者，有二義不作：一敬佛故，佛
所呵即不作；二畏惡名失利他、生煩惱
失自利，故不作也。增上欲中第三離過別句
內脫第一句，發懃精進中經論似有不次，
但依論文次第消息，意亦無失也。本心界
中亦如是。地果文內三果同前。調柔果中，文
分有四：一調柔行；二「摩尼珠」下明教智淨，
以此地成就淨證，從體起用，故有教智不
同前地；三「四攝」下明別地行，經本略無此
句；四「是名」下總結說相。前中，初法、次喻、後合。
法中有三：一見諸佛為起行緣、二「恭敬」下
辨能練行、三「是菩薩樂心」下明所練淨，餘義
如論應知。第三重頌中，初辨說意；次正偈
頌，有二十九：初二頌增長因、次三清淨分、
次七頌對治修行增長分、次九增長果、次七
頌調柔攝報等三果、次一總結歎也。

第五地內，六門同前。

一釋名者，得出世間
智方便善巧，能度難度，故名難勝地。

二所離
者，若依《地論》離身淨我慢障，若依《攝論》下

乘般涅槃。無明又有二障：一生死涅槃一向
背取思惟、二方便所攝修習道品。又治二業
障及一報因緣生死。

三明所顯，相續不異義。

四明所成，禪波羅蜜及學四諦。

五明所得，
果通達法界相續不異功德，得與三世諸
佛無差別法身果及成五地位；通果同前。

六釋文中，大判有三：初偈頌生後、二釋地
體、三偈結前。初十五偈：一有二偈菩薩
順修供養三業慶喜、次二天王讚佛菩薩無
染功德、次十天女讚因及果大慈悲用二位
圓備、次一解脫請顯入後證。就天女文，
初七歎因、次二讚果、次一顯行成因證矣。
地體有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三彼
果勝。前文有二：約慢二種，一自地慢、二他
地慢。他地者，前四地中得出世智，取彼勝
相名之為慢；下以十種淨心為治。二自地
慢，於此十中悕求勝相，復以為慢；下以隨
順如道為治。此二文中通名勝慢，慢治同
故。初文有三：初牒前生後，勸修趣入；二辨
十心；三「菩薩以是」下結成利益。又同念不退
轉心者，方便淨心與不退證心同緣正理
不異也。又文中七淨者，一戒、二定、三見、四
度疑、五道非道。此五大小名同。後二名異小
乘。後二者，一行淨、二名行斷，以彼宗趣滅
故。大乘名者，一名行斷、二名思量菩提分法
上上淨，以此宗依行斷起勝求故。行雖有
七，文有六句。第三句中有二種淨，謂見行
淨及度疑淨。餘相可知。位者，若依小乘，戒
及定見道前、次三見道、次一修道、次一無

學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，
餘悉同前，所由如《大疏》也。二隨如道行，
有三：一舉前起後總顯如行、二「得大願」下
別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以
結之。就初總中，法體有三，句別有四。法體
三者，一是四地所修道品、二此地前十種淨
心、三此地中順如道行。文四可知。不住道中，
經文有二：初列四諦實法分別，是護煩惱自
利行也；第二化眾生分別，是護小乘利他行
也。前經有二：初列四諦實法分別；後就此
四諦明十觀門，即化生分別。此文有二：初列
十名、二次第解文。四諦門中義含法界，菩
薩於中窮照無遺，隨智異論曠別難窮；今
此且就一數之圓，略為十門。然此十門菩薩
自知，知相難明，故寄化生以顯其異，斯乃
約化顯自知耳，以此通名所知法中智清
淨故。言開合者，此之十門，總唯是一，化生分
別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化
大。隨化所起分以為三；前五化生令其
生解、次四化生令其起行、後一化生令其
入證。約人不同，離以為七：初諦化於根未
熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深
法者、第四化於謬解法者、第五化於離正
念者、第六第七第八第九化正見者、第十
化於大乘可化。隨法不同，分以為十，若廣
分別數別無量。言對實法辨通別者，此之
十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通觀四
諦法相差別。第一義者，通觀四諦體性空寂。
言相諦者，通觀四諦非有非無。言差別者，

通觀四諦有無各異。說成諦者，通觀四諦緣
起集成相狀事也。言事諦者，通觀迷四諦
成苦等事也。言生諦者，通迷四諦起作
集也。盡無生者，通解四諦，得證滅也。言入
道者，通解四諦，得成道也。菩薩如來地成
諦者，通窮四諦緣起實性清淨界，成大乘道
之因果也。又此諦者，前四諦直明法界體性
無非四諦也，下事等四諦是有非四諦也，
中間五諦是方便修相解觀次第，後之一諦
明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德
備也。若約教緣法相差別時，初四諦直明
法體、次世諦第一義諦明於相、次相諦者明
一實諦相、次差別者明法界法相。成諦者，明
如此法界相以凡夫迷倒故菩提為煩惱，
三界繁興熾然於世眾相集成也。次明事等
四諦，顯正修對治方便行也。然此有非四
諦乃是菩薩正修方便法，而但以法通無局
故，二乘亦得於中修進，下至人天善業亦
於中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿
故，能顯發稱周法界自體圓極無障礙道
故，欲明於菩薩地次第入如來智諦故也。
此觀意如論。信解智非無盡智知者，釋前
如來諦文，謂因智知，非果無盡智知也。又可
說文字阿含，信智知，非不可說義無盡智知
也。此文約解簡耳。下〈離世間品〉中重更簡文
者，約行簡也。釋云鏡像智者，三乘見道前
依定成事，如鏡中像成事自在也。其位
不定，或見道前煖等四善心、或光得等四定、或
地前四十心、或十行十迴向等、或世間修慧

乃至得定已去，即是其位也。二護小乘懃方
便，文分有二：一觀有為虛妄誑詐惱於眾
生起悲慈念、二「得如是智慧」下別明悲慈。
此文有二：初明化他願、二「如實觀一切有為」
下明化他心。此文有二：先悲、後「如是苦惱
等」下辨慈。悲文有二：初起悲方便、二「知眾
生」下正明悲觀。於中有二：一觀如實苦知
苦體性、二「又作是念」下觀深重苦。就人顯
過，明其可悲。就深重苦內，經文有二：一
觀眾生怪生受苦不知厭離、二「無明癡故」
下明諸眾生可怪所以。於中有二：初明深
苦、二「如是生死」下明其重苦。二釋慈文中，大
判有二：一為眾生修習善法、二「如是思惟」
下隨其所修發願饒益。初文有二：一於眾
生念惡無始，此經文脫第三句、第五句、第
六也；二唯我一人為集善法。二發願饒益
中，初一總、後九別。此中經文亦有不次，依
次消文，義亦無失。釋果分文，大判有四：一
攝功德勝、二修行勝、三教化眾生勝、四起隨
順世間智勝。前二自行，是上所知智清淨果，
攝功德者自分所成、修行勝者勝進所成。後
二利他，是前利生懃方便果，化生勝者化他
之行、隨順世智者化他之智。餘文可知。四隨
世智中，初總辨意、二「知世所有」下別釋化
智。別中有十：一知書等、二知石性等、三治
病方、四作論等、五日月等、六持戒等、七
不惱生事、八安樂生事、九憐愍故出、十漸
令信入無上佛法。經第三中闕二句，第四義
中無一句，餘文如論。又論中難解，吉凶入

等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相
有八：日一；月二；星三，星謂五星，東方歲星、
南方瑩或、西方太白、北方辰星、中有鎮星，以
為五星；四宿者，二十八宿，謂角亢等五星於
中止宿，故名為宿也；地動為五；夢六；想七；
吉凶為八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者，日
月五星是也。入者順也，順過去世八相之業，又
順未來八相所表之果也。又遍身諸相者，定
報愛非愛果相也。又五行對五染者，持戒
治破戒、四禪治貪欲、神通治邪歸、四無量
治妄行殺生祭祠求福等、四空治妄修解
脫外道邪修等。就地果文中，三果同前。調
柔分四：一調柔相、二「又如日月」下明教智
淨、三別地行、四結說相。經闕第三句。初文
法說、次喻、後合。初明見佛為起行緣、次能
練行、後所練淨。能練行中，初供養、次修迴
向、後受法行。經多不足。又四五地中出家果
在調柔中，所以者，四地已去得出世無漏行，
出家義顯故。餘義如論應知。三重頌文，初
辨說意；次明偈辭，有三十九：初十一偈頌
勝慢文、次十三偈頌不住道勝、次有七偈
頌不住果、次七頌調柔等三文、後一結之。
初勝慢內，初二頌平等、次九頌順如道行。
不住道內，初四頌智淨、次九頌懃方便利
生文。

第六地內，六門同前。

一釋名者，般若波
羅蜜行有間大智現前，故名現前地。

二所離
者，依《地論》本微煩惱習障，若《依攝》論微細
相行無明，此文寄在七地。復有二障：一證
諸法生起相續，即迷俗也；二相想數起，即迷

真也。又治二業障及一報因緣生死。

三所顯，
無染淨義。

四辨所成，成般若波羅蜜及解
得緣起。

五所得果者，通達十二緣生真如無
染淨功德，得相續清淨，及能清淨一切眾生
染濁果，及六地位；通果同前。

六釋文者，此文
有三：初偈頌生後、二辨地體、三偈頌結前。
初有十八偈，前有二偈菩薩讚歎、次二諸
天三業供養、次二天王及以眷屬讚歎地義、
次有十一天女讚地體及諸別行、次一解脫
請入後證。女文分三：初一伎樂供養、次九
正歎果德及因、後一默然觀佛。就前九文
中，初四歎果、次五歎因。因文有三：初一大
悲行、次三六度行、次一結成德用。地體文
中，大判有三：一勝慢對治、二不住道行勝、三
明彼果勝。初文有三：一牒前生後，勸修趣
入；二辨相；三結行成。初明勝慢對治者，
明十平等法，有二種意：一解境、二行境。言
解境者，即此十門為所軌法，「不住道」下明所
依行觀門方便。言行境者，即十平等是觀解
初，「不住道」下明觀成相。又依論別定其文，
亦好也。就十平等，釋相有二：初一總、次九
別。九內有三：初七以無破有、次一以有破
無、次一有無雙破。初文有三：初一空解脫
門即無相觀、次五無相解脫門即無生觀、次
一無願解脫門即無性觀。行次第者，此舉解
成行外。疑云：若諸法無，云何住持久立決定？
為答此疑故，經云「無性故。」言無性者，無實
性也。又云若諸法無，云何現見實有？為破
此疑故，經云「一切法無相平等。」又疑云：若法

無相者，有處法生、有處法滅，取心隨見不由
自意，云何無相？為破此疑故，經云「一切諸
法無生平等。」此下自體空，不如無相等，故異
前也。言無生者，一切諸法並從念生，無有
自立，云何云有？如論念展轉故。又云：若法
從念生，即因緣非一。念等諸緣我盡不見，
唯見所成安立之法，念等不見自可是無，
所成之法應說是有。為破此疑故，經言「無
成故。」言無成者，既法從他生，汝不見彼從
緣而發。既許法從他生，汝不見此相，當知
所見即是。自謂不得實境、妄見所成，故論
云「無成平等。」此二迷苦諦。又云：若諸法從
他生，無自生性，我許非有；能成之因既得
成他，此有力能，應說是有。為答此疑故，
經云「一切離故一切法平等。」依經在第八
句。言離者，但所執境情謂是實，論彼所見
即無所從：一非先有、二無實理。所以知？若
從緣生，即似非實，故知所見即相非有，故
論云「染相故。」此即計集諦。問：若是集諦，即心
聚攝。解既在境，云何應集？答：論能取體，乃
應緣似。煩惱業用計謂境中，境即是無，義
歸取相，故說是集。又云「諸法因緣，尋彼本
末俱不可取。」究其此意，染法依實，迷真而
生，染可說無；所迷真俗滅道二諦，順理應
有。答：汝謂真俗順理是實。此義不然。滅道
真俗乃是梵行正智境界，云何乃云如謂是
實？為破此疑故，經云「本淨平等。」若如謂是
實，即雜染心生，不可言本淨，故論云「淨相
故。」此迷滅道二諦。又云：若法不如所見是

實有者，即不應起世間言說；現見有名種種
不同，即驗所目之義非無。答：如言所執名
非一者，是世謂施設，非先實有。所以知？但
見世間得義不得名、得名不得義，故知諸
名不定從義。汝謂義實起名等，此即戲論，
非實有也。為破此疑故，經云「無戲論故。」
名不實有，賴義而生；義不自彰，依名而顯。
此即驗是戲論因緣。又觀義因，不見名果。
又觀名果，不見義因。此似戲論亦無，故論
云「分別相故。」所以唯說分別者，為顯即相
空也。此迷四諦名，上已無生觀說。又云：我
已知相是無，了生非有，即驗如實決定可
趣。答：汝謂自見為妄非有，別見離念為可
取者，還是分別，故經云「無取捨故。」無取捨
者，本為情謂，是取所見，並皆不真。今還見
離念為所趣，即同前妄，故論云「出沒相故。」
所以唯言出沒，為出沒即空。上來以無遣
有。又云：我尋相生是無，又知離念非有，當
知染淨真俗等法並無其體不可進趣。答：
汝見染淨不可進趣謂無法者，此義不然。
為破此疑故，經云「如幻夢等。」若法並無者，
云何有處夢、有處不夢？驗此即知，一切諸法
不定是無，故論云「我非有相。」所以為破我
無唯言無我者，此為離我不住無我故。
緣成幻事此不同上見，此即以有破無。又
云：所以我前起八種見，為不盡理，以無破有。
復起一見，又不盡理，已有破無。我今體尋
不可偏有無取，今具成二義，此可當理。答：
如外所見，由不越情。所以知？如所見境，

無義非有義、有義非無義。據其理也，即無
是有，有無是一。為破此疑故，經云「有無不
二。」言不二者，法不自住，應緣成起。復不
是緣，故成果法。尋其諸法不越自他，自他
不住，即事辨空。若如見有無，此由不越
自他兩際，故論云「成壞故。」所以但言成壞
者，謂成壞即空，故不別求。當知不二平等之
法，非除滅有無說為不二，此即如實。即驗
所謂有無名為戲論。亦非有無二法之中別
立一法以為不二，不俱取同上，以因緣法
有無同體各非自性，說彼無法以為有故，
有即非有；還即說彼有法為無，無則非無。
有非有故，無外更無別有為二；無非無故，有
外更無無法為二，故曰有無不二。又復說
彼有無之法為不二故，亦無不二自性可
取，此破有無雙計。第三結文，有二可知，義
相如論耳。上約十二入明所軌法，下約十
二緣生辨所依觀門。問：上明法唯約十二
入，下諸觀門何為偏在緣生？答：攝法取寬，
故約十二入以通依正；今約觀門，攝外
從內故局緣生。此文有二：一就初住以明
不住，即總立宗；二「作是念」下約彼正住以
開觀門，即別釋也。前地劣故，正住地中方
名不住；此地勝故，初住地中即名不住。初
文有二：一觀法相等牒前起後。言法相者，
牒前文中十平等法，隨順牒前得入六地，
此依論，經可准之；二「復以勝大悲」下正顯
不住。於中通下六句分別：一釋其名，對前
觀故，說此為復。大悲首者，念眾生心，拔苦

為悲、悲增曰大。大悲增者，求心愍至稱曰
增上，亦可求於增上果故名為增上，為求
佛智利眾生故名曰大悲。言滿足者，離
有為心，厭有為故觀察緣起，觀之窮盡名
為滿足。此即經論二處不同。若依論文，為
有四句：即以第四生滅一句，依前三門以
成行相。若依經本，第三即生滅，即用生滅
為滿足觀。據經論二處，即有二意釋生滅
門：一依論者，所謂眾生菩提因緣並是有為，
今以智知，故云觀生滅；二依經者，因緣之
法順生逆滅，本為救生，故云大悲。又若依
經，成四句亦得，可知也。二明三心次第之
義，乘前觀空法，便念眾生虛妄所纏，故先
起悲；以悲念故，求佛智慧欲以利益，故
起第二；佛智必由離過所成，故起第三。三
就自利、利他分別，前一利他，後二自利。四
護煩惱、護小分別，前二護小，後一護煩惱。五
就因果，初後攝因，第二求果。六不住分別，
初一利他，不住涅槃；後二自利，不住世間。
二就正住別辨觀門，初通經論科簡觀門、
第二釋義。初門有三：一就經科、二就論科、
三將經論相對分文。就經科中，初別明十
觀、二重結之。十觀是何？一因緣分次第、二
「三界虛妄」下明一心所攝、三「無明有二種」下
明自業助成、四「無明令行不斷」下不相捨離、
五「無明愛取」下三道行、六「無明行是過去」下
明觀先後際、七「無明行乃至六入」下明三苦
集、八「無明因緣行生」下辨因緣起、九「無明因
緣是生縛」下辨因緣生滅縛、十「無明因緣是

隨順有」下是隨順無所有盡觀。於中並各有
順逆觀，即為二也。經文如此。二次就論科。
論家就此十番觀中，三門分別：一就厭離有
為心中觀十二因緣，此即是前滿足生滅門。
二就「深念眾生心中觀十二緣」下，說為悲
隨順觀。言隨順者，此即起悲隨順緣生，即
是前悲為首。三求佛心觀十二緣，論文名
為一切相智分別觀，此即是前悲增上觀。問：
前初住先明悲首、次說增上、後彰悲滿，今
此何故先滿、次悲、後說增上？前初住中生心
次第，故先悲首、後論悲滿；今此是其正行
次第，故先悲滿、後說增上。是義云何？前初住
中乘上十法觀法空寂，便念眾生妄有為
法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛
智，次起增上；佛必由離有而成，故明滿足
生滅等觀。今正行中，離過為始，先厭有為；
因自離過，便念眾生處之不出，次辨隨
順。前二攝因，理必在前；一切相智是求果
行，理須在後。此三門中，各有十種觀因緣
集，即為三十；一一門中各有逆順，即成六
十。上來分別但依住地明六十番，對下果
分有一百八十因緣觀門。所以知然，尋果
分文以三空門分別緣集，據此門下各攝
不同故。經云「依空解脫得十空三昧，無生
無願亦復如是。」據此三空便有三義。若以
空三昧觀十二緣，即十二緣皆空，所以知？
已論主將分別無相配空三昧，若以無相
門觀十二緣，十二即似；若以無願門觀十
二緣，緣生即實。論中又說無相觀門為真

實性，由真實離相，故以配之。以無願配
無生，為依他無生，無所願求，故用配之。此
等因緣同異法門，准下十空三昧思之可
解。第三以論對經文分齊者，更有別意。前
依經本十番，即成厭離有為因緣等觀，故
據前後經本十番成一百八十門。又問：若
依經論無有六十門觀相，云何得成一百
八十門？答：由經初開三觀門，後論主仍許
經本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今
以前開三觀門，驗後經中觀體，即知定有
六十門也。今以論對經，攝十門為三番，意
從一觀厭離有為，此意下更分別。然論攝
經分齊者，就厭離有為觀中，攝彼經內十
番觀門，以之為三十中初門，即以為一，名
成答相；次有半門復以為一，名第一義；後
八門半合之為一，名世諦差別。第二大悲
隨順觀中，攝十為四：初門為一，名觀眾生
愚癡顛倒；次一為一，名餘處求解脫；次四為
一，名異道求解脫；後四為一，名求異解脫。
一切相智分別觀中，攝十為九：初有半門
說之為一，名染淨觀；次一門半復以為一，
名染依止觀；次有五門，各別為一；次有兩
門復合為一，名無始觀；次一為一，名種種
觀，通前為九。此三門中，文之前却，後當分
釋。二釋義者，依大經本，法界緣起乃有眾
多，今以要門略攝為二：一約凡夫染法以
辨緣起、二約菩提淨分以明緣起。約淨門
者，要攝為四：一本有、二本有修生、三名修
生、第四修生本有。言本有者，緣起本實，體

離謂情，法界顯然，三世不動，故〈性起〉云「眾生
心中有微塵經卷、有菩提大樹，眾聖共證。」
人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。
又此緣生文，十二因緣即第一義。言本有修
生者，然諸淨品本無異性，今約諸緣發生
新善，據彼諸緣乃是妄法所發，真智乃合普
賢性體。本無分別，修智亦無分別，故智順
理、不順諸緣，故知修生即從本有，同性而
發，故〈性品〉云「名菩提心，為性起故。」問：本有
修生既是新發，義非是舊，云何乃說從其
本性？答：此品為是新生之義說是修生，與
本義親，故從性起。如今穀不別劫初，順
本穀親、對今緣疎，故不說新得。此思可
解。三修生者，信等善根先未現前，今對淨
教賴緣始發，故說新生。故論云「彼無無分
別智故。」四修生本有者，其如來藏性隱在諸
纏，凡夫即迷，處而不覺。若對迷時，不名為
有，故《無相論》云「若有應見。」又依《攝論》云「有
得不得、見不見等故也。」今得無分別智，始
顯法身在纏成淨，先無有力同彼無法，今
得成用異本先無，故不可說名為本有，
說為修淨。問：若說始顯為修起者名曰修
生，云何說顯？答：只為是顯修生門中義成
本有，先在迷心不說體用，今時始說有彼
法身，故知與彼新生是親、先有義疎。如論
云「離不離無常。」既言無常，不可從本有。上
來四義，於此緣生理實通有。若對經分文，
此十番緣生唯有二門：一修生、二修生本有，
餘二在〈性起品〉。第二染法分別緣生者，有二

義：一緣起一心門、二依持一心門。緣起門者，
大分有三：初真妄緣集門、二攝本從末門、三
攝末從本門。言緣集者，總相論十二因緣，一
本識作，無真妄別。如論說「依一心法，有二
種門，以此二門不相離故。」又此經云「唯心
轉故。」又如論說「真妄和合名阿梨耶。」唯真
不生、單妄不成，真妄和合方有所為。如夢
中事，知與睡合，方得集起。此是真妄緣集之
門。二攝本從末者，唯妄心作故。論云「名種子
識及果報識。」對治道時本識都盡，法身流轉
五道名為眾生，隨其流處成其別味。法種
眾苦如此非一，故知攝本從其末也。問：
當隨染時為即染也，為由是淨？答：體是淨，
本復是淨，不可名隨，故知染時不可為淨。
若爾者，不應說言依如來藏有生滅心，應
但是單生滅。今言相依，如此說者是有智人
染淨雙證，故作是說，非局染門。三攝末從
本者，十二因緣唯真心作，如波水作，亦如
夢事唯報心作，以真性故。經云「五陰、十二因
緣、無明等法悉是佛性。」又此經云「三界虛妄，
唯一心作。」論釋云「第一義諦故也。」問：攝末從
本應是淨品，云何乃在染門分別？答：此攝
末從本，理在淨品緣生；今為對染顯染如
幻，故在染門。問：義若如此，一切淨法並對
染顯妄，云何獨辨攝末從本在染緣生？答：
凡論淨品緣起，有其二種：一為對染以顯
妄法，故經云「不如實知諸諦第一義故也。」
二但顯淨品緣起，即是顯理之門，即如〈普賢〉、
〈性起品〉等是也。餘義准此可解。此攝末從

本，即是不空如來之藏。此中亦有空義，為自
體空，後當分別。二依持一心門者，六七等識
依梨耶成，故論云「十二緣生依梨耶識，以
梨耶識為通因故。」問：與上緣起一心云何
取別？答：上緣起一心，染淨即體，不分別異。
此依持門，能所不同，故分二也。問：如上諸義
並一一門別，云何得成一證境界？答：上來所
辨並約緣別顯，即是證境方便道緣。欲樂既
別，即今所依觀門非一。若尋證境，如上十
平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門
別相。就經本十觀內，初明順觀、次辨逆觀，
餘皆同此。其逆觀相，後當釋。初因緣分次第
者，三種分別：一明所治障、二辨觀體、三釋
經文，餘皆同此。言治障者，治我見執，謂言
十二分是我作也，即是身見邪見遍通。若分
文別，但治人見，此惑通彼三空所治。治相
云何？實無有人相，見實人相，即空門所治。
緣起似我生，不如所取生，計為似相，即
無生所治。所以得知？有彼似我，故論云「自
他差別識，從我見薰習生。」故得知也。成似
生及實法相，即無願門，通治前二執。亦可
治彼無我空及成八自在見相。所以得知？
故論云「自體空者有故，此成無性性也。」即治
惑門。

二觀體者，即顯因緣理次第生義。以空
及似實等三性為順觀體，逆即成一緣起空
無性性觀，即用緣起次第理為此觀體。即
依經辨也。若依論辨，但准以思攝。三釋文
者，就因緣分者，即因分也。次第者，漸次也。
觀者，照達義。就此以題章也。此文有四，相

從為三，要則為二，總攝為一。門別四者，一
舉彼解惑，顯成無我門；二依論「愚癡」下、依
經「一切凡夫」下，責情顯理門；三依論「無智」
下、依經「常隨邪念」下，辨相顯實門。四「不知諸
諦第一義諦」下，依實辨相門。相從三者，四門
中，初一名成；釋成無我中二名答，答顯無
我；後一名相，謂依二諦立因緣相。要攝二
者，前之三門宗顯無我，即因緣性；後一總顯
因緣之相。總為一者，總為第一因緣分次第。
就第三辨相顯實中，只由癡愛起諸業行
乃至老死，非由於我。於中初順、次逆、後
結。順中初言無智有無，經云「常隨邪念」，是
無明支。無智是癡，求是愛，求常名有，求斷
曰無也。過去唯癡，實即過去備諸煩惱，癡
愛力強，所以偏舉。「恒隨」下是行。行有六句，
前三行過、後三行體。依經，行過三句亦是無
明支，以闕論中無明支故。「以是行」下是其
識支。初以是行起心種子，乘前起後，由
行熏心令心生後，故說為種，心者是梨耶。
二「有漏」下對後生死顯前種義。有漏是愛，
取想是見。依經，取心心即通想。「所謂業為地」
下復生後有，是名色支。生名色等有七句：
一業為地、二識為種、三無明覆、四愛水潤、
五我心溉灌、六種種見綱、七名色牙生。問：如
熏習義，應業為種、識為依地，云何今識為
種子？答：凡論業種，分別有二：一熏習成種
時、二引生感果時。若熏習成種時，業為種
子，以識為地，為識未被熏時未辨有種。
今為熏習，始說種生，即與上心能熏義親、

與識義疎，故識為地。種為能依，即屬業也。
二引生感果者，以識為種，用業為地。今言
業者是臨生時中陰求生，業心為正業種，
猶在本識未發。今此上心求生中陰，是種
子用相，此用相既非業體，但能引業感得識
支，如地引種令得成果，說業為地。種在
識內，與彼本識同無記性，先造業識上心已
謝、今種現與本識俱成，與識義親、與能薰
疎，故判從識合為種子。此有二義：一是即
體、二是異體，此義如上料簡中說。問：業力無
明及諸見等，現今求生用識為依，應從識
為種，云何別分為所依地？答：理同依識，但
有別義不如種子。以種現同識無記性，一
體、二相，俱一不分。求生無明雖與識同，現
變成其色心等別，不如本識體相二義，不
可從識為種子也。餘文可知。二依止一心
觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。就
此以題章。以梨耶緣起為此觀體。三門同
上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。
別治但以惑自性差別積聚等三，通治可
知。二能治。所依觀體者，還以三空空似實無
生性相為此順觀，故論云「阿梨耶識為大
空故無生似實。」無願如論，思之應知。逆成
一觀同初門。唯識者，有二種：一梨耶唯識持
生諸法，離識即無；二明意識唯識，生死涅
槃染淨等法現在意地，離識即無。梨耶唯識
始是解境，非行所依；意識唯識此終，即是正
解所依。心終意始，反前可知。觀相云何？如
行心見法為境，若無觀心覺境，染淨等法

縱任現前，今知意言所作取，謂之心不起。
知識作時，名用依他遣分別境。問：依他與
識云何取別？答：依他約相。所以知？分別體
空，相能起識。其識隨緣不守自性，此應成
空乃現似相，故知約相。二唯識約體，三界
唯心，顛倒分別即空，故得知也。識望無性
即似非實，體相相成，故通說耳。問：如境依
心即是果法，似而非無，云何對識辨境即
空？答：但從心生，非分別境，屬能緣心，依他
性攝。所以知？當見境時，但見實故，故論主
以二諦等文作一依止觀也。問：後知唯識
還是所知，與前謂境有何義別，仍判後境
屬依他性？答：前見境時不知緣集，說唯識
作，作義非性。見識作時分雜謂染，緣集作
理違分別性，故知別也。遣實境滅時，即得
一分空無相性。無相現故，唯識想境並則不
生，名得無性性。此是行門唯識觀法。若約
生解，則三性後辨無性性。問：唯識想滅，為
知無相境遣唯識想？為識想自滅？答：更無
別知無相觀心。但唯識想兼知無性，取想
則自不現在前。又亦依前勢，而得後心不
生也。今此文內通二唯識。三界唯心作，即本
識唯識。如經下偈「但從貪心有」，即意識唯
識。此是順觀，此依經辨。三釋文者，經本有
四：初句立宗、二「十二緣分」下引聖教證、三
「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。隨者，眾
多義。事者，上心作業。生欲心者，心是梨耶心。
問：既言欲心，即是意識，云何言本心？答：欲
心有二義，一識現起作用分別；二即此識因

緣發起作用義邊即屬其事、能見取邊即
屬意識。因緣發起即屬梨耶，為起時同處
不可分別。如行誑心名為無明，欲心取境
即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即
欲名為不了，但成文故語有前後。事是行
者上心分別事，即是業行。行誑心名無明
者，其行現成分別實相。今梨耶識變成不了，
名為意識，取其實事故名無明。餘文可知。
此依論辨。問：此與經本何別？答：經通、論局
也。

三自因觀者，自者揀他之異名，唯揀邪因
不揀正因。今此觀內攝四種因，因緣、增上
緣、緣緣、次第緣，以四緣理為此觀體。自此
已下至因緣觀，並用三性相為順觀體，用
三空門為逆觀體，但義別分，有此諸觀，於
分別性內揀異妄計。三門同上。言所治者，
治異計因緣執。如修道貪瞋癡實非發業，
計具因緣能發生業，即戒取見。如自性非
因為因及心煩惱，分同此治。二所依觀門
者，明此自因具四緣等能生諸法。此具因
緣親疎二理，名俗諦觀。妄計不生，成一分
真也。此經文辨之。三釋文者，今言無明有
二種作等者，一親因緣、二是疎緣。一緣中
癡，是親因也；二與行作因，即疎緣也。此中
攝三緣，餘文類可知。又但取疎因，此約論
辨。

第四不相捨離觀者，三門同上。不相捨離
者，無他別時相離生也。三性分同上自因
觀。初明所治者，因果異時計，謂因滅果後
生，此即因不生果失。更有餘失，思之可

解，是戒取見。二所依觀門者，以同時生果
理為此觀體。此親疎二因俱同時，此約經
文辨。觀相云何？無明有二種：一子時、二果
時。彼二種時非是前後，依子取時名曰子
時，依果取時名曰果時。其義云何？子者令
行不斷。果者，此子時中所成行果，依此取
時名曰果時。問：果因同時，即別體過；若前後
生因，不生果過。答：我立因果異彼二失，由
是同時異第二失、為是因果異第一失。此
非逆觀，去情說也，但顯俗諦理、非第一義。
所以知同時？故論云「有二種義故，緣事示
現。」云何二義？一是因義、二是果義。緣事示現
者，依緣二種義，示現二種時。如是餘因緣
分自生，因二種義，緣事應知。又論主引《中論》
偈云「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異
因，非斷亦非常」者，明因果兩義各非斷常，
行是無明果，不即無明因；由是果故，不異
無明因。因義，反前可知。非斷亦非常，行由
是果非斷，是果無方非常，即此時中無明
是因非斷，是果因故非常。此義論主削去
外情作逆觀說，非順緣生俗諦門。所以
得知？論主後自屬當經云「自生因緣觀義，
如前說。」故知也。此約論辨。

五三道觀者，三
者數，道者通生義，以煩惱業報及通生義
為此觀體。三門同上。初所治者，對治因緣
廢事計理執。謂計諸法通因緣理，即廢事
執理失。故論云「若因緣生者，一切法俱生。」故
得知也。問：如論文，此語屬後三際，云何從
前以為所治？答：論主別有異意。科後八門

半觀以為俗諦，明執是過，故從後說。論主
用三道為攝過觀，即體是過，不可別有所
治。今依經本，三道是德，故有所治，將在前
論。所以知論主別有異意。如前依止一心
觀分為兩門，豈是十番意也。亦有解者，作
外人與論主成失。若作此釋，義轉難解。所
以得知？疑云：若因緣生者一切法俱生。論答
云：過去業有二種，一未作業、二已作業。只
可未作者非一切生，已作者應一切生。為
如是故，今成論主與外成失，屬前治也。
又一因生諸法，如計宿作及自性等，分同此
治，是戒取耳。二所依觀門者，對三性分，同
上自因觀。因緣之道通生諸有，依煩惱道
生諸有故，同在有流也。依業生諸有，六
道不同、善惡有異。依報生諸法相續不
斷，故得三有，成其事業諸相不同。此理事
相應，理故法齊生，由事隔故不互相生。若
但因緣理不藉事生者，即三有不成。此依
經本辨。三釋文可知。依論辨之可知。

第六
三際觀者，三者數，際者顯無始分齊，即以
三時因果理事為此觀體。三門同上。一所
治者，治無因執，即常見也。謂執諸法不從
因生，復言未來無生老死，即斷見也。二能
治所依觀門者，無明行等是過去世，治現在
世執身常見。愛取有等是未來世，對治外
執斷見過也。此依經辨。三釋文者，於是有
三世轉者，謂展轉生諸後有也，此明過患
耳。餘文可知。此依論辨。

七三苦觀者，三者
數，苦是義。三門同上。初所治者，謂樂淨執。

是因緣身具有三苦，迷者不了謂有樂淨，
即見取攝，分有戒見。二明所依觀門者，三
性同上。理實通論諸因緣，分通三苦，今約
相分。無明行等以為行苦，觸受二支名為
苦苦，愛取有等以為壞苦。行苦漸增治身常
住計有樂淨，苦苦治身自在有樂淨執，壞
苦治身究竟計有樂淨，此名順俗觀。但以
三苦及知苦智為此觀體。此苦何得通三
性？答：如經說「不生不滅是無常義」等。又云「是
苦是諦是實。」又廣如《中邊論》，准此思之可
解。此依經文辨。釋文者，所以五支名為行
者，諸分漸增未對苦具，但行相增。所以觸
受為苦苦者，為此二支對外苦具增。所以
愛等名壞苦者，是未來世生因緣故，違現在
身，顯其現在非久住世。愛取有體非是壞
相，顯他壞增名為壞苦。餘文可知。此依論
辨。

八因緣觀者，三門同上。初所治者，謂計
單因有力生果，如執自性因能生二十五
諦。此身等因緣生，迷者不了謂自性作，即
戒取見。二所依觀門者，三性同上。因緣生理，
因有決定用，緣有發果能，方得法生。若但
因力、無緣發果能者，其因六義不現在前。
何者為六義？一念念滅。此滅是空，有力不
待外緣。所以有力不待緣，為因體未對
緣事自遷動故。二俱有，是空有力待緣。所
以者，為得外緣，唯顯體空，俱成力用也。三
隨逐至治際是有，無力待緣。所以知？為隨
他故不可無，不能違緣故無力也。四決
定是有，有力不待緣。所以知以外緣未至，性

不改，自成故。五觀因緣是空，無力待緣。所
以知者，為待外緣唯，顯親因非有，無力能
生果也。六如引顯自果是有，有力待緣。
所以知？得外緣時，唯顯自因得自果故。
問：此因緣六義分齊云何？答：今言賴緣者，但
取因事之外增上等三緣，不取自因六義互
相發。所以者？其六義者同是理法，對因事
顯；廢生因事，六義不能自互發成。但外三
緣各有理事，故得對顯因果之義。若爾，六
義不應總別相成。答：六義六相共成者，六相
有二義：一順理、二順事。此二義中，順理義
顯、順事義微。其四緣事，二義同上，但順事義
增、順理義微。所以知？因緣生果法起迷義
顯，為此論主別將六相照令入理，故知四
緣順事增也。所以知總別順理義增者，為
辨六相令見心入理。問：何以得知但總別
六義得順理增，不取於事？答：論主簡事不
具六相，唯約義辨，故知也。上二微義，思之
可解。今因緣內各有六義，故說別有勝用
能感於果。問：如論說「非他作自因生，非自
作緣生故。」既言非他，云何但取勝力生果？
答：此舉不生，形取勝力。若不形奪，勝力不
成，令此奪中偏取一邊勝力，屬上論主自
因觀。今此通取二力，不能生義分在其中，
准上六義思之可解。有一別空，入後觀
門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉
緣造，後感果時不賴緣發。此執何失？答：若
廢於緣，自因勝力並皆不成。此即俗諦觀，
即以緣生理事及智為觀體。此依經辨。三

釋文者，因即通親疎四種緣也，故云因緣
能生行，故知也。釋名可解，此依論辨。又依
小乘，六因四緣；若依三乘，即十因、二十因等；
若依一乘，即隨法辨因，為一一因緣理事
各別與法界等。今六因義，唯一乘能窮，此約
別教說也。

第九因緣生滅縛觀者，因緣牒
成俗諦所依。生者，所生果法。滅者，即離因緣
生力。縛者，即順縛，從俗諦依。經本闕無因
緣二字。三門同上。初所治者，此下二觀但治
心惑。通義可解，謂因緣共力能感果執。又
言因緣法各有少力，共成一果。其緣起理
通有諸義。若見因緣有力共生，即名迷理事
分別執，即法我所見。二所依觀門者，此用三
空門為順觀體，逆成一生縛無分別觀，餘
意下更分別。諸緣生法成俗諦相，不屬一
緣。但諸已生法隨去一緣，果不得立，不簡
親疎故。論云「無知者故，作時不住故。」若因
緣能生，不可不住。問：若因緣不生而有法
者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因緣
生果，二相何別？答：因緣生內有二種義，一
無自生義故空、二因緣有力故生得果法。此
緣縛內亦有二義：一是俗諦緣起、二離緣生
力故空。因緣生法若無生力，果即不成，此
緣縛觀。若無空義，果即不成，云何是空相？
答：因內求疎不可得，又求生力不可得。
前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法
順生迷增故。今緣縛法，空義是增、生力義微，
為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起
之法離有無也。」此雖無生力，以空力成，故

離自性生。經云「無住為本」故。問：若緣生順
迷增者，此義可爾。緣縛順空增，應當真諦
攝。答：空有二種，一為空故得有俗成、二為
空成無分別。今取成俗空，故不入真諦。問：
若觀生縛，當見法時，為有能縛因力以
不？答：無能縛者。若有能縛，即是他義，縛義
不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理
事為此觀體，此生縛觀不分因果，此依經
文辨。三釋文者，無明因緣諸行生，以生縛
說者，無明因緣牒俗所依；以生縛說者，正
斥觀體。生縛同前釋。所以言說者，為欲依
言得平等俗故。何者？以此縛字通目生不
生為縛故。非親生，為縛故；非無俗諦，不
可以二相取此二義故。以一說縛字印
定其義，若廢其說，恐別取二義，故觀依
說以取義也，理在說中。餘文可解。又經通
取空力多、有力少。論即不說因也，此依論
辨。

十無所有盡觀，依論名隨順有盡觀。三門
同上。初所治者，此局心惑。亦可通諸使，俗
諦通攝故。為執因緣，但有應俗相，自體空
義不現在前，故是障也。何者？但因緣生法，
即自體空，理不自住，順成俗諦。成俗諦果
時，仍以不同因緣。以此義求，有不偏增。若
迷謂唯有俗者，故是過失，即法我我所見。二
所依觀門者，三義同上，生縛意趣有異，後自
分別。諸緣生法，不起即已，起即雙現，如彼
渴鹿見陽焰水乾濕並彰，又如鏡像染淨雙
現。此是正理。問：其所現空，為是真諦？為是
俗諦？又此觀法與前緣生及以生縛，云何取

別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱
順。又此空有並是俗諦。汎明真俗此有多義：
一體相相對、二空有相對。如此分真俗，其義
非一。若空有分真俗，有則為俗、空即為真，
即證智所知。若體相相對，空有可以相論
故。若約此義，俗諦通空有，此空是自體空，
非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍
體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此
即空有同為一相，以緣順性，理事為此觀
體，故上文云十二緣生是無為也。此依經
辨。三釋文者，隨順即空，隨順於有盡者為空
隨順，即有盡滅也。此順論主後釋，不順經
文。若依經，無所有盡觀者，無所有者所順、盡
者能順。俗相即空，順於滅理。以俗相求法，
即盡其性，此是周盡之盡。亦有解者，以盡
字為逆觀。此不應經文，為文中別有逆
相。又若此盡即是逆者，諸觀並應置其盡
字。文云「無明因緣諸行生是隨順無所有盡
觀」者，因緣無性，即相辨空。空故隨順無所有
理，盡其性也。十觀亦有相生次第：為知諸
虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法
依何得生，故有第二。識知所依，未知有
何理，故有第三。已知生理，未知依何時，
故有第四。識知時已，未知約何義，故明第
五。知其義已，有何本末，故有第六。知本
末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何
對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故
有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經
十番訖。

二依論分別者，有三：一厭離有為、

二大悲隨順、三一切相智。初厭離有為者，解
則為順、行則為逆。解中以三空相為順，大
分為三：一成答相、二第一義諦、三世諦差別
為知。世無人成，世有為過，故須第一。既知
過已，未知趣何理，故有第二。雖知所入法，
未知依何而得，故舉俗諦辨所依觀門。故
論云「隨順觀世諦，即入第一義。」初釋文如
前。問：此相即俗諦，何須第三更明俗諦？答：
此辨俗諦，為取過失。二第一義諦，釋得脫
所以。就彼因緣觀第一義，得脫因緣，此
取依止觀中上半門也。世諦觀者，世即時
也，諦者時中法實，此合經中後八門半為六
門觀，初半為一、取二為一、次三各一、後三
為一。初名是染染依止觀，染者能依也，依止
者所依也。此六門中，初一門明染依止、次二
建立染相、次一就染彰過、次二正觀防非、
後一辨觀分齊。又云何染？故明染相。染何所
依？依第一義。何故說依？妄法依真，為欲
就之求真故也。二言因觀者，觀染所因。問：
論主合本二觀為一因觀，經本初為自因，論
主云他因；經本不相捨離，論主云自因。此
義云何？答：經主言自簡異外道。論言他者，
就四緣內簡取增上緣，成十二因緣義。準
論主意消彼經文，即舉親別疎。取其疎緣
不取親者，為不順十二因緣故也。云何不
順？十二支中但行有二支，報因義顯，餘者
略而不具。又別取增上緣故簡之，所以名
疎緣。作他因者為增上緣，對親因為疎、
望增上自果為親，今對親因說彼增上，

故說他因亦可。反之取其他也。經名不
相捨離，如前觀釋，亦通親疎。論言自因者，
增上緣中取親因緣，即互為因，等由互為
因通諸支故。三攝過觀者，攝十二緣以為
三道觀察，唯是苦集過也。四護過者，護彼凡
夫邪見過也。五不厭厭者，防離二乘慢心
過也。微細之苦，二乘不厭，菩薩能厭，名不
厭厭。六深觀者，觀行窮深因緣之理，妙過情
趣，故名為深。觀相云何？論主分本三觀以
為四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成
自因具有勝力，離無因計。二非自作，緣生
故，即顯疎緣具有勝力，即離單因生果不
藉緣失。此二種義，離自性執，由順俗諦，見
心不息。問：何故不言各有少力共成多力？
答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則
去前見。因緣相隨，順生者有無不可取，為
隨有故不可無，隨順有故非自有。復隨順
有非定從因生，故離有無不可取也。四
非無因作。隨順有故，即離意地，謂無分別。其
法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問：此
觀為是逆觀？為是順觀？答：此通逆順。隨順
觀世諦即順也，即入第一義諦故逆也。此
觀通治諸惑，不別明所治。以一緣起無生
唯識為此觀體。問：如上諸義並是順觀，逆觀
云何？答：真俗二諦非分別知，但對見情故
分二相。欲知逆順者，唯越見情，即逆順相
應。云何作方便？如諸觀門互相形奪，即體
其理，得滅諸見。餘義可知。

二大悲隨順者，
大悲隨順因緣，亦可因緣隨順大悲。論主

合十為四：一以第一為愚癡顛倒、二以一
門為餘處求解脫、三以四門為異道求解
脫、四以四門為求異解脫。第一辨過為所
離、第二所求理、三為所依道、四為所求果。
此四門中一一對番，邪為所治、正為能治。
初愚癡顛倒者，隨所著處愚癡及顛倒，此事
觀故，以著我故、一切處受生遠離我故，即
無有生，即以顛倒治法我相，用知過心
治執我心。餘處求解脫者，凡夫愚癡顛倒，
常應於梨耶識中及陀那識中求解脫，乃
於餘處我我所中求解脫。此義云何？應於
梨耶緣起法中求，及於妄我境中求解脫，
即用識境以治我境，以唯識智治我智
矣。云何異道求解脫？於顛倒因中求解脫。
此義云何？應因緣理中求道所依，及於妄
因自性等中求解脫道，則以自因理治。自
性為因生、二十五諦理法為自性因，不平等
故須治也。何者為二十五諦？五知根，即眼等
五根；五作根，即手、脚及口、大便、小便根；并心
平等根為十一根。五大，即地、水、火、風、空。五唯
量，即色、聲、香、味、觸。加前十一為二十一。憂、喜、
闇亦名染，麁黑即是貪瞋癡，合名染。心諦
為二十二。慢諦亦名我，心為二十三。覺亦
名智，為二十四。自性為二十五。人欲死時，
不能作業故，先五作根壞，變為五知根，肉
眼壞變為火大、耳變為空、鼻變為地、舌變
為水、身根壞變為風。五大壞變五唯量，地
變為香、水變為味、火變為色、空變為聲、風
變為觸。唯量變為憂喜闇，憂喜變為慢，慢

變為智，智變成自性。今壞者非滅壞，但無
現用，還歸於本，故名壞也。成，反前可知，
不相捨離。以治梵作，為梵天與眾生相
離故。三道治苦行因，為苦行非樂因故。三
際治無因，前中後際因生故。用四智心治
邪智，此有二義：一以緣起為正道體。以修
成智為助道體，自因等為正道體。二以無
分別智為正道，諸道品為助道。即舉法取
能觀智為道體也。求異解脫者，汎釋解
脫有三種：一顯緣起、第二生智、第三滅
惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我淨，
三義即俱不成。論以四義顯之：一用三苦
治彼樂倒，顯緣起理真實樂德，行苦等遷動
無故。二用因緣治彼我倒，即顯我德，有為
不自在故。三用生縛觀治彼淨倒，即顯淨
德，縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒，
即顯常德，為隨順三有不常未出故。又用
常樂等次第配之，餘義如論。

三一切相智
觀者，一切即所觀境，智者能觀心。一取有分
觀內半門為染淨分別觀。染者，我慢煩惱染。
淨者，無我慢淨。分別者，差別而知。仍依止觀
取十番內一門半觀為依止觀，前次第半門
真俗二法與迷心為依，後一心觀與俗諦
為依。二依義齊故通一依止。一心依止通
生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以
一門為方便觀。方便者，因緣二力方便發
果。四以一門為緣相觀。緣相者，因緣生果
之狀相義也，亦可增上緣狀相義也。問：此一
門與上方便何別？答：前取因緣力，後取成

事狀相。又前位後欲明有支無作，唯有緣相
義也。五以一門為入諦觀。入者觀心，諦者
所知苦集諦也。六以一門為力無力信入
觀者，如無明行生識等果，名為有力。識等
不感後果，名為無力。以此因果分齊，令人
信入，故名信入觀。七以一門為增上慢等
者，聲聞人未斷行苦，謂為究竟，故名增上；
已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。
八以二門為無始觀。言無始者，無彼無
始也。為成因生，故非緣作；為成緣生，故
非因作。此二處求無作者始，復求二作非
自成，故無自性始，名無始觀。所以二觀
為無始者？答：因緣相形不可說始，以生縛
觀表法有終。若法無終，不可但說言無始
觀。問：縛云何終？答：若縛是果，不可說有終
為縛。不定果，一相故說終。九種種觀者，但
俗隨順，因緣非一，故云種種。此九觀門是種
智境，治無智障。能觀法體即為能治，非理
觀智境。亦有逆順，逆者煩惱滅、順者得法
體。三彼果勝者，文分有五：一對治滅障勝
者，是前勝慢對治家果。前修十法而為對
治，此地滿中，更以甚深三脫為治，名對治
勝。前治五地染淨慢障，今此更治微細我
心及有無等，名滅障勝。此中文亦有背向，
消息無違也。二修行勝者，是前不住道行家
果。依前不住更起勝修，名修行勝。三三昧
勝者，望前治勝以說果也。前修三脫而為
對治，彼治轉增，名三昧勝。此中文，用論比
之可解耳。四不壞心者，望前滅障以說果

也。以滅障故，三昧之心不可破壞。五自在
力者，望前修行以說果也。依前修行，上進
無礙，名自在力。餘文如論。二修行勝中，初
明修行之心、二「菩薩作如是念」下明修行勝。
此文有二：初明修行、二「即得無障礙」下明
修行勝。餘文可知。就三昧有二：初辨空門、
二「無相」下等餘二空。餘義如論。後二果中，
各初一總、後句是別。就地果文內，三果如
前。調柔分四：一調柔行相、二「月光喻」下明
教智淨、三別地行、四結說相。前中，初法、次
喻、後合。就法說中，多見諸佛為起行緣、次
能練行、後所練淨。餘文如論。三重頌，有二：
初明頌意、次正偈頌。偈有三十九：初三一
句頌十平等、次十九三句頌不住道行、三次
六偈頌不住果、次有九偈頌調柔三果、次
一歎顯說分齊。不住有二：初十七一句頌
十種觀、次二半頌結文。不住果文中，初三
頌三脫、次一半頌修行、次半頌三昧、次半
頌不壞心、次半頌自在力。

乙巳歲大藏都監開板

第七地者，六門同上。

一釋名者，善修無相
行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故
名遠行地。

二所治者，依《地論》文，細相習障；
若依《攝論》，麁相行無明；此文在六地。又有
兩無明：一微細相行起無明，即迷俗也；二
一向無相思惟方便，即迷真也。及二業障有
一報障因緣生死。

三所顯者，種種法無別義。

四所成者，成方便波羅蜜。

五所得果者，達
種種法無別功德，得一切相滅，恒住無相
果。

六釋文者，經文有三：初偈讚生後、二明
地體、三偈頌結前。初有十四偈：初十三大
眾三業供養、次一解脫請。初文有二：初十二
正讚請、次一結供養攝行入上位。初文分
二：初三偈諸天總修三業供養，身口意三請
也；次九偈是別。別中有三：初一當處天王
供養；次有一半明餘天王欲聞法益；次六
偈半明天女等承力歎佛三業勝用，二偈半
身也、次一口、次三意也。二辨地體中，大判
為五：一樂無作行對治差別，治前地樂空
心；二彼障對治差別，治此地有相心；三雙行
差別，行成相也；四前上地勝差別，校量也；五
彼果差別，純熟也。樂無作中，經有三：初總
生起、二正釋、三結利益。第二文有二十句，
攝為十對，一一對中，皆初明其境界無量、

後句明佛無量德業。亦可初句為空中方便
智，後句為有中殊勝行也。又論文云「有四
障，如五地說」者，取彼不惱生事、安樂生事，
憐愍故出，漸令入法。對四化行說四障
也。又書論等四障，如論耳。餘文如論。就彼
障對治修行勝文，經中有二：一明菩薩觀解
方便。此方便中，論有六問：初問所益生；二
問所依世界；三問何慧者，其法界法中兩
句難可別問，故就能知智慧以問；四以何
心者，問根心也；五以何行者，問起行心
也，至下解中合舉辨之，有通二義故耳；六
問所乘也。二「菩薩如是」下正明修行也。有
五句：初所標、二辨意、三明分齊、四出體、五
成對治義也。雙行文中有四：一二行雙無
間、二信勝、三能作大義。此文有四：初立、二
責、三略答、四廣辨。四菩提分差別，此中經文
脫四家一句，餘文如論。彼前上勝，文有二：
一勝前六地；二「何以故」下明勝上，勝上三地。
前中先略辨相，成解脫月問。二金剛藏答。答
中，初先通對諸地彰此為勝、二「何以故」下
別對諸地顯此為勝。此別答有二：初問、次
答。答中分二：一總、次別。二釋勝上中有二：
一明此地勝過於後；二「解脫月」下因前所
論乘，明諸地染淨之相。初中分二：初責、次
答。答內分三：初法、次喻、後合。餘文可知。二
乘明染淨中有二：初問、次答。答中有二：一
通辨、二約七地別明分齊。初通中有三，謂
法、喻、合，三文可知。二別辨，文有三：立、責、答
也。就彼果勝文中，初一業勝，文有三：初總、

次別、三結。此經結文中脫一句，別文有四如
論。二三昧勝中，初總、次別、三總結之。經脫
總句，餘如論也。三過地勝中，分文有三：
一行修善巧故過、二作業廣大故過、三行修
勝入故過。初中分二：初牒前起後、二別解
義。第二過中，初正辨過義、二「解脫月」下顯
過分齊。此有二：初問、次答。答有三：法、喻、合
也。餘文可知。得勝行，文有二：初明三昧
勝、次發起勝。初文有二：初問、次答。答文有
法、喻、合三文。發起勝中，初結前生後、次正
明發起勝行。又此論文中總為八句：初一自
利行。現身世間是殊勝行，深心涅槃是方便
智。下利他中，初三順凡、次一轉小、次二隨
魔、後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行，心常遠
離是方便智，諸句例然。願取有者，為首之
化必由願也。家不斷者，示有愛染之事也。
遠離使者，離使性也。入行者，能轉二乘上
入佛知。資生行者，示有飲食睡眠等也。退
行者，示老病等也。言轉行者，轉諸凡大煩
惱心也。見貪轉者，轉其見惑也。障礙轉者，
無明不了名障礙，今轉滅也，五明智治之
耳。貪轉者，轉貪結也。菩薩現受勝五欲處
而不著，令諸天等捨自所欲故也。地果文
中，三果如上。調柔果中，文還有四：一調柔
行相、二教智淨、三別地德、四結地相。調柔行
中還初法說、次喻、後合。法中，初多見諸佛、次
能練行、後所練淨，餘文可知。三重頌，有二：
初明說意、次正偈頌。偈有四十二，分文有
七：初九頌無作行、次三彼障對治、次六頌

雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四
頌調柔等、次一結歎也。

第八地者，此下名
出出世善法。因此料簡上下諸地、一乘三乘，
人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願
是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行
法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天
所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。四地
道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘
三乘小乘共行法。六地緣生，是一乘三乘小
乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行
法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等
若望見聞修證通說即等無別，若約相別
論則有此殊分。又諸地調柔果是行門，發趣
果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門，
亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧
圓通廣攝，故得藏名。故崔光云「《十地經》者，蓋
是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬
度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。
積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧
之府故也。」今此地中，六門同上。

初釋名者，
報行純熟，無相無間，故名不動地。

二所治者，
依《地論》文，於無相有行障；依《攝論》文，於
無相作功用心無明。又有二無明：一於無
相作功用、二於相行自在。有二業障及一
報障，有有生死。

三所顯者，由不增減義。

四
所成者，成願波羅蜜。

五所得果者，若通達
不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果，
及得法身果。

六釋文者，大判有三：初偈頌
生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初

十四諸天菩薩讚請供養、次一解脫請。初十
四內，初二天王、諸天菩薩慶法雨花供佛大
眾；次十二天女歌歎佛德。此文有三：初一樂
供養、次十偈頌讚佛德、次一供已入理觀察。
第二十偈中有二：初一天女讚佛；次九佛力
令菩薩等供具出聲，讚佛功德及三世間自
在：初三偈器世間、次一偈眾生世間、次四偈
智正覺、次一偈結歎無盡。智正覺文中，初一
歎佛口業、次二身業、次一意業。地體有七：
一總明方便作集地分，為遠方便，有二：初
總告、次釋可知。二得淨忍行分，近方便。此
二俱為趣地前方便。三得勝行分，初入地
行。四淨佛國土分、五得自在分，此二安住
地分。六大勝、七釋名分，此二地中滿足。餘文
可知。第二淨忍分，有十五句，有三：初有十
句明無生忍、次後四句明其忍淨、後一總
結。依經不足，脫自性無生句及遍一切法相
句也，餘文如論。勝行分中有二：初勝行、次
發起行。初有二：初總、後別。別中，先法、後以
喻。法中七句，相從為三：初三明此地中境
分殊絕；次二正行廣大，經中脫修行深一
句；次二離障寂滅。喻中，從後向前次第喻
之。發起勝行內，於中有二：一明此本願故，
住諸佛勸發；「若不與」下明勸利益。初明本
願力住，「又諸佛」下由住勸發。此文有二：一
總明諸佛法水中與起智門、二「善哉」下別明
與相依勸能成。第二別中，先歎所得無生
忍門、後彰未得勸之修習。此文有七，攝以
為二：前有六勸，舉多未作轉其住心；後

一明其少作能成，增其去心。復前六中分為
三對自利利他。前初對之中，前一明其自德
未成、後一顯其所化未出，此中經脫一句。
第二對中，前一明其化願未滿、後一彰其
自德未勝。第三對中，初一明其化業未廣、
後一彰其自己所得法門未窮，此中經脫一
句，餘文如論。二明勸利益，文有三：初法、次
喻、後合。法中有三：一明諸佛與起智門、二
「於一念」下明由勸故起行速疾、三「所以者」下
問答解釋，餘文如論。國土分中有三：一器
世間自在行、二眾生世間、三智正覺。初文有
二：初總標舉；二「知世界生」下別顯之，此文
有二：初知法分齊，有二：初知、次結。初文有
五：初知世界生者，明隨心欲；二「知以何業」
下明隨何欲；三經脫隨時欲；四「是菩薩」下
明隨闊狹欲；五「是菩薩入如是」下隨心幾許
欲。二「善分別」下明自在儀式，此文有四：法、
喻、合、結也。餘文如論。釋眾生世間中有四：
一總明自在、二「若於沙門」下別明自在、三
辨現意、四「所有不可說」下總結自在。亦可
二別辨中及意內，初化同物身、二「以聲聞」下
化同物心。智正覺文，初明第一義智。所以
明此者，為成世智法相由所以也。二「是菩
薩善知」下是世諦智。此中隨所化攝有十
身，通已有十一身，有三：初舉數、二辨相
作、三出體。釋義可知。問：何故明器世間乃
辨三世間者何也？答：為三法相參難識，欲
別故須明也。此中多漏諸句，比論取之。大
勝中有三：初明智大、二業大、三彼二住功

德大。餘文如論。釋名中有二：一地釋名、二
智者釋名，餘文可知。智者大分有二：初正
明不動、二「以不轉相故」下總以結之。前中
合有二十五句：初十五一向不動、二「是菩
薩入」下十句一體不動。地果文中，三果如前。
調柔有四：一調柔行、二教智淨、三別地行、
四結地相。前中，初法、次喻、後合，初明多見佛
起行緣、次起能練行、後所練淨。教智中亦
初法、次喻、後合。餘文如論。三偈頌中，文分有
二：初說偈意、二正偈頌。此文有四十四偈：
初三頌方便集、次三頌淨忍、次十五頌得
勝行、次十二頌淨土、次一頌自在、次二頌
大勝、次二頌釋名、次五頌調柔等、次一舉
略顯廣以結前義。勝行中，初五頌勝行體；
次六頌七勸，不頌第五第六勸；次四頌舉
勸彰行勝。利益淨土中，初四頌器世間、次
五眾生世間、次三智正覺也。

第九地中，六門
同上。

一釋名者，無礙力說法成就利他行，
故名善慧地。

二所治者，若依《地論》，不能善
利益眾生障；依《攝論》，於眾生利益事不由
功用。又有二無明：一無量正說法、無量名句
味難答、巧言自在陀羅尼障自利；二依四無
礙解決疑生解障利他。有二業障并一報
障，有有生死。

三所顯者，由定自在依止、
由土自在依止、由智自在依止義，應知法
界。

四所成者，成力波羅蜜。

五所得果者，若
通達土及智自在依止，得應身果。通果同
前地。

六釋文者，大判有三：一偈頌生後、二
明地體、三以偈結前。初有十九偈：初二明

說前地利益也；次有十七辨四眾讚請，初
一菩薩供養、次一梵王設供讚歎、次有十四
天女讚請、後一解脫請。天女中三：初一半偈
總歎佛德；次十一半歎菩薩等具白他德，
就此第二文有二，初三半總歎自因殊勝、
次有八偈別歎利他果用；次第三攝亂從
寂。就別八偈內，初一身業、次六口業、次一
意業。就口業中有二：初總歎說自在、二約
根辨相。次一約身喻顯，此文有四，聲聞、緣
覺、漸、頓等分四，亦可一乘三乘分四也。第
二地體中有四差別：一法師方便成就、二智
成就、三入行成就、四說成就。初文有三：初
牒前起後、二正辨釋、三結入地相，餘文如
論。第二智成就中，初牒前起後總辨、二「有
漏」下偏廣善法。第三入行文中有三：初總十
一門、二別辨、三總結之，餘文如論。初總門
中，論主云「依共」者，心稠林是眾法共止故也。
名共依者，依此而知耳。次復共者，根、欲、性、深
心等四類同，故名共也。經文使難內何處文
脫第四句，生難中經脫第二句，習氣難經
脫第九句，餘相可知。就說成中有二段：經
初總明說成、二「是菩薩化眾生」下別。別辨中
義三，經文有四義。三者，一智成就、二口業成
就、三法師成就。經文四者，依論分文。又第
二法師深妙義一段，經文亦入智、亦入口
業，思之可知。口業文有四：初立宗、二「是菩
薩」下明辭堅固、三列名、四歷法別釋，餘文如
論應知耳。法師成就有四事示現：一持成
就，有四：一立宗、二釋、三結、四以廣顯略；二

「是菩薩於一佛所」下說成就，此有十句可
知；三「是菩薩三千」下問答成就，有四句可
知；四「於是中生」下受持成就，此有一句
也。問：此受持與前持何別？答：前持是臨說
時，後持是初受時耳。二地果文中，二果如
上。調柔分四，同前：一調柔行、二教智淨、三
別地德、四結說相。前中，初法、次喻、後合。初中，
見佛即起行緣、二能練行、三所練淨，餘文可
知。三重頌者，初明說意、二正偈頌。頌中四
十二半：初四頌法師方便、次四智成就、次十
二入行文、次十四半頌說成就、次七三果、次
一結歎。說成就內，初一智成就；次四口業成
就；次九半法師成就，此內初二持成就、次一
說成就、次一問答、次五半受持成就也。

第十
地者，六門同上。

一釋名者，得大法身，具足
自在，故名法雲地。

二所治者，依《地論》，於諸
法中不得自在障；依《攝論》，同《地論》，又有二
障：一六神通慧、二入微細祕密佛法，有二
業障及一報障有有生死。此在初及住心
中，復有二障：一於一切應知境微細著、二
於一切應知境微細礙，有二業障及一報障
無有生死，此在地終心。

三所顯者，由業自
在依止陀羅尼門、三摩提門，自在依止應知
法界。

四所成者，成智波羅蜜。

五所得果者，
通達業依止，得化身果。通果同前。

六釋文
者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以
偈結。初二十五偈內有五：初二首陀會天興
供讚歎，為此地行滿，故色究竟歎也；次一菩
薩歎及供養；次二諸天天王共歎及供養；次

十八天女歎及供養；後二解脫請。天女有五：
初二總舉樂音供養、次五歎報佛、次六歎
化佛、次三歎法身體、次二勸行、初一勸入
體觀、次一結益歸本。二體文中大分有八：
一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位
分、四入大盡分、五地釋名分、六神通力無上
有上分、七地影像分、八地利益分。初文有
三：初總、次別、三結。三昧分有三：初牒前起
後、二正義、三結所成。受位中有六：初座有
三，謂主、眷屬及結；身有二；眷屬有三；相有
六。座初文中，十德內經脫第八功德一句，
及脫第三結文。出處中，頂光文有八段可
知。六受位文有三：初釋覺、第二辨相、第三
結。結文有三可知。第二文有三，謂法、喻、合
也。法中有三：一九地菩薩供養，有二可知。
二同位加威，有二可知。三佛正受職，此文有
三，謂釋光、第二等餘佛、三結。初文有三：第
一放光、二歸處有二句、三辨益。初光有八
業可知。光入頂有三：一約事入事頂、二
約行入行頂、三約實當果現入行心也。可
準之，如論應知。大盡分中，如論應知。又此
大盡已後，一乘頓教三乘小乘等成佛果分
齊，可準義消息之。於中諸經句亦有增減，
以論準之。釋名分中，大分有三：一能受佛
雲雨說法，名法雲地。二「佛子乃至自從願
力起慈悲」下，能注法雨，滅諸眾生煩惱塵
焰，名法雲地。此文初釋、次結可知。三「復次
佛子乃至菩薩住法雲地從兜率」下，能同
果德，大注法雨生物善根與雲相似，名法

雲地。初文有二：一總明念力能持佛法、二
「能於一念至十方無量佛所」下別明受法。
別中有三：一於佛所聽受多法、二「譬如大
海」下，於多佛所聽受正法，此有喻、合、結三
文。三「解脫月言乃至於一念中能堪受幾所」
下，問答明前二種分齊，前中初法、次喻、後合。
第三問答二種分齊中，文相有二：初問、次答。
答中有四：初立義；二假說問答，舉略顯廣；
第三顯其實義；四結可知。神通力無上有上
分中有六：一依內、二者依外、三者自相、四
作住持、五令歡喜、六名大勝。就此六中，初
之一門義貫前四，此處文無。次有一段貫通
下四。所以爾者，論主善知文含多義，欲交
絡顯法，故作此科也。餘之四門，文義俱有。
餘文如論。第四住持中，外內分二，此二內
各有二可知耳。第五令喜文有六：初問，此
有二，謂念、請分二也；次舉定事答；三明定
業用，有二可知；四攝業依本；五結讚，有
二可知；六問答顯定分齊，此文有二：初因、
後果，各有問答。初因內，初問、次結，有二可
知，初有名用、二問答果。答內有四可知。大
勝分，如上地。調柔等三果釋可知，廣如論
辨。地影像中，如論應知。上來依一乘圓通
佛法約教分齊記，今更約三乘顯其兩位，
如經：一名等覺位、二名妙覺位。等覺者，於
第十地金剛無礙道中入法界心，謂勇伏定
法光三昧。依此定中修行十法：一學佛不
思議變通、二集菩薩眷屬、三重修先所行法
門、四順一切佛國問訊一切佛、五與無明

父母別、六入重玄門、七現同如佛現一切
形相、八二種法身具足、九無有二習、十蹬
中道第一義諦山頂。此位在第三禪說。若約
外相，當補處菩薩，亦示成微細八相，經百
劫萬劫變化如佛，菩薩見佛，佛知是菩
薩。由得金剛三昧故變現自在，唯生滅為
異，廣如《瓔珞經》。妙覺位者，經指第四禪說，
義相多同故不料簡。問：此經何故不說等覺
妙覺二位者？答？若約三乘別行義門，由約
分位取相為正故，等覺、妙覺相形分成兩
相。若據此經，圓通自在不以相形，定法為
正故，攝在因果二義之中。地利益中，文分有
五：一正顯地益、二「如此世界四天已」下彰
地廣益、三「以佛力十方菩薩」下明諸菩薩雲
集作證顯成可信、四「金剛藏說如來喜」下明
其所說上順聖心如來隨喜。「下愜」下四頌，第
四功德也。餘文可知。

十明品第二十三

四門同上。

一辨名者，十者數、明者用，從二
義得名。

月此下五品，為明地德勝用分齊，
故次來也。此即第二明來意。

三宗者，此通釋
五品次第及宗體。所以先明者，前既得體，
次明依體起用自在，故次明也。明用不自
起，何以成為證？理法故。次辨十忍，即理用
也。大果因行非十數測量，故次明阿僧祇，
以數行法也。既廣德已成，非小時而得遷
動，故次明壽量品。既德無方隨緣依現，故
次明菩薩住處耳。初十明者，德用相也，即
答上十自在一問。亦可地中答也，此通答

上問耳。次十忍者，即答上十定一問。十願
在初地答，次十頂及隨喜心等十句，僧祇後
三品總答之。亦可通前二品答也。問：此下
五品屬前十地，何以不剛藏說？答：若德體難
明，須託人寄事以說。下五相寄別義顯
也。所以明忍普賢說，為表勝德大用廣高
也。

四釋文者，初十明，文有四：初總開數、次
第二寄問、三辨德用、四「安住已」下總明結
歎。第三文，分六通以為十明。問：明與通何
別？體一義異無壅。日通識根，由日明也。十
中第一他心通；第二第四天眼，即現未等分
之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七
意法塵攝也；第六第八神足即身通；第九第
十普是漏盡智。所以知？為此二並達性，故知
也。第七聲與第八色，可見不見分也。又第十
是滅盡定。又辨六通三明是三乘教，十明十
通是一乘教，不可相攝，深淺分齊不同故。
初他心內有三：初問、次辨相、三「是名」下結
名，餘九皆爾耳。第二文有二：初明知此界、
二「如是等」下攝通餘方。初明中分群機大眾
同欣五佛在下總以結之，此依論辨。依經
有三：初總歎、第二「說是品時」下約事顯地
勝、第三「以佛神力」下菩薩為證。初文有三：
初總歎、第二有二問答顯勝義、第三結勝
義。第二事文中有五：初動地、二顯所由、三
雨花等、四大音讚地德、五等通餘方。第三
菩薩證成，文有六：初菩薩來此、二歎地德、
三顯同為證、第四舉多說為證、第五推證
所由、第六等同也。依論，初文有二：初法益、

二事益。法文有三：初反顯、二順辨、三結。順
文有四，謂問、答、責、釋可知，經文略而不具。
第三重頌中，初明頌意及現頌相生起後
文、二正彰偈頌。此前有二：初觀法；二顯意，
此文有二：初為利生、二「示不思議」下為欲
顯理。初文有三：初歎人德、次「示菩薩」下
與自利益、三「隨眾生」下與利他智斷用。二
顯理，文有三：一總顯示、二示相、三辨說意。
二正頌中有九十偈：初六十九正頌法雲等
地、次「為得佛智」下二十一偈頌影像分，餘
略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦
可前二十六通頌前九地，次三頌滿足地分
文也。次二頌三昧分、次十頌受位分、次七
頌大盡分、次六頌釋名分、次十三偈總頌
無上有上等文、次二金剛藏總結。亦可此等
文通頌十地，準思科釋可知。方便集地內，
初二頌集起功德、知慧行相、修行佛道等文；
次二十七頌同相及別相文，此文初別、後同
也。別中，初六三句頌初地相、次一偈一句頌
二地、次一頌三地、次二頌四地、次二頌五
地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、
次三頌九地、次「第一妙」下三頌同相，三道亦
好。影像中，初十九頌影分、後二結地德無
盡。初中，十一頌第二勝功德、次四頌第三功
德。二初直知心、知法差別，有二可知；二「聲
聞心」下約凡聖報類辨智用殊能。此文有
二：初「隨行方便次天心」下辨隨類方便智；二
天眼中，初釋、次結。初文有二：初明隨報別
不同知、次「菩薩以無障礙明」下知造業成儀

境界。三宿命有二：初釋、次結。初文有二：初
知自他下位境，有二：初總、次別。次別「又憶
過去」下，知佛上位境也。四未來智明有二：
初釋、次結。初文有二：初知善惡下位人法，有
二：初總、次別；二「知未來無量」下，知佛上位
行法。五天耳有三：初立、次釋、三結。第二文中
有二：初辨天耳聞持德，此有四句；二「十方
遠近」下明天耳用事，此中有三：初總、次「於
東方」下別、三「如東方」下，類九方也。第二東
方別辨中分三：初佛、次辨法體、三「善解無
量」下對人說法。第二法體中出理行二教所
說等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十
句：一教體相、二起信相、三示義宗相、四解釋
相、五制學相、六受學相、七舉事勸進相、八聞
軌、九思軌、十修軌耳。次第三對人中有三：
初理法機、次「所得功德」下行法機、三「廣說」下
教機。此文意難得，思之可解，此並歎天耳
明德也。六身通內有三：初立名義、次釋、三
結。第二文有三：初身業體；二「若聞十方」下
辨業體用，有二可知；三「悉自了知」下結業
分齊耳。又此通約威力，第八約現色也。七
分別言音知明，有二：初釋、次結。初有二：初
知聲、二「菩薩隨其等」下辨知所以。初文有
二：初辨知眾生報音聲，初總、次別、三結知；
次「善分別知」下知二諦教法及根器也。八出
色身莊嚴智明，有二：初釋、次結。初文有三：
初達色性；二「菩薩入深法界住持」下辨緣集
成色，即明用也；三「佛子菩薩入無色法界」下
辨通成用相所以耳。第二現色，文有三：初

明自行色體勝、二「大慈色」下明利他故現
淨色、三「出生如來」下辨因果色相大用成就。
普賢色總別有一百一十句，此色有體用，凡
愚二十五色即空故也。九真實智明中有二：
初釋、次結。初文有二：初約所知理顯智明
體；二「菩薩知如是」下辨智巧用，即明其相。
前文有二：初約無相境、二「知一切法別異」下
約無生境也。二用文，於中有二：初牒前所
知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明
用自在無著、二「不捨一切」下釋順寂成用
相、三「觀察諸法」下明用自在。十一切法三昧
正受智明中有二：初釋、次結。初文內有三：
初辨住寂名體，有二可知；二「亦不捨」下即
寂常用；三「菩薩於一切法滅盡正受」文下辨
分齊。第二結文有三：初結、次歎定行德用
深廣、三仰推知者。大段第四，結文有二：初
結、次明德量可知也。

十忍品二十四

四門同上。

十者數，忍者境與神會情諦可
也。

餘二意，前已辨。

四釋文，此文有三：初總
列名、二釋、三偈重頌。初文有六：初總告；二
歎成忍因果勝相，因果即為二也；三問；四
列名；五「是名」下結；六引諸佛同說證成。第
二釋文有二：初辨、次結。此十忍前二加行
攝、次無生忍正體攝、後七後知攝。約位，即
順音聲三地已還，順忍即四五六地，無生忍
即七地已上，後七忍九地已上；若通時即齊
等也。此忍前三心境得名，後七從喻受稱。
別釋，初忍有三：初舉、次釋、三結也。二順忍，

三句同前。三，無生，有三，亦同前。就第二釋
中有三：初立、次問、三答也。後七忍相生次第，
如論。此義云何？疑者云：若法無，云何現？經「如
幻也。」疑云：幻法不生，取識；世法不爾，云何
同也？故經「如焰，亦生渴心。」疑云：其焰不得
受用。世法不爾，云何同？答：如夢。疑云：夢則
覺者不聞彼聲。世法聖凡共得，此云何同？
答：如響，雖共而非實也。疑云：響即前得無
益。世法不爾，此何也？答：如電光，無有作
者而觸照有用。疑云：電若有用，即是實法。
答：如化益生，豈是實也。疑云：若一切是無，誰
能作化？答？如空成諸色，豈是有也。四幻，文
有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨所觀
法，此文有三：初總舉；二「菩薩等」下辨觀相；
三「譬如幻化」下廣辨幻相，此有譬合二文。第
二「菩薩觀察」下辨忍行，此文有二：初加行
忍、二「出生」下後得忍也。五如焰忍，有三：初
問、次答、三結。答文有法、喻、合及辨觀相四文
可知。六夢忍，文同焰忍可知。七響忍，有三：
初問、次答、三結。答文有二喻，各有法、喻、合三
文，前是自利、後是利他也。八電忍，有三：初問、
次答、三結。第二文有四：初法、次「不行菩薩」下
喻、三「是名」下結。四「若菩薩」下辨益勝用。第二
喻有二喻：初向理體、第二向事用，各有法、
喻、合三文可知。九化忍，有二：初問、次答。答
有五：初一法說、次喻、三「如是菩薩處於」下
合、四「是為」下結、五「佛子菩薩成就此忍」下
明用利益耳。初法，文有二：初明行體所知、
二「佛子是為」下結所知起用自在。合中有三：

初總合；二「不著世間」下辨相，亦可約法譬
顯行儀耳；「譬如化」下，法喻雙結勝用益也。
十虛空忍中有二：初問、次答。答文有五：初
十句明忍體，一一句皆有法、喻；二「佛子如
是菩薩」下七句結成忍行；三「譬如虛空」下復
以喻況行體，以合喻成前忍德也；四「是名」
下結；五「若菩薩成就無來身」下辨忍行用利
益。初十句中，一總、九別，可知。第三廣喻況
忍行，文有二：初十一句明行成、二「何以故」
下釋成忍行也。此答文有二：此意難解，思
之。何者？疑云：若法如空者，此有二疑：一空
體是無，物法亦可如是；二如世事空，別物
依現法，亦如是別有異空也。答相可知。第
三重頌，文有一百二十九偈：初十頌音聲忍、
次十頌順忍、次十頌無生忍、次十頌幻忍、
次十頌焰忍、次十五頌夢忍、次十七頌響
忍、次七言二十行頌電忍、次十頌化忍、次
十頌虛空、次七總頌結歎文彰忍利益也。

阿僧祇品第二十五

四門同上。

僧祇者，十數之始名也。此品從三
義得名。

二來意、三宗，上已辨。

四釋文者，所
以心王問、佛自說者，上來由是大果之因，
非果人莫能辨其際，故佛自說；法依心成，
故心王起問也。又為因果互顯耳。亦可數
法是知事通果，故佛自說耳。故文云如來等
正覺，佛智之義也。此品有二：初問、後答。問意：
菩薩行德盡其數極，未知菩薩數法云何？
亦可問云：聖境既寬，菩薩盡了，未知以何
數法得窮其分量以示下人也。答中總舉

一百二十數以答，大數有十：一阿僧祇。二下
名無量，此云不可量。三無分齊。四無周遍。
五下名無數，此云不可數。六云不可稱。七
名不可量，此脫不可字。八名不可思議，如
下在第七。九名不可說。十名不可說不可
說。此問文有三可知。就佛答中有四：初
歎心王問、二勸聽、三忍可、四「佛告」下正答所
問。就此文有二：初長行、後偈頌。長行即能
數數法，偈頌即數所數也，此即交絡顯數
義德用耳。長行中有百二十番數法門：初一
百成僧祇，二僧祇下次第成十數以答前
問。又一百二十數分齊者，從初拘黎句為
因，次不變已下別有一百句為滿數。次有
二十句者，從受等十句為因，從僧祇等十句
為滿數句也。第二偈中，唯取上第九數法
以校量德行，不頌上文，此中有二百四十
五偈。此中諸偈總長約有二種意：一總、二別。
總者，或事或理、或行或境、或因或果、或文或
義等，乃至顯發釋等，文相自彰也，此可思
之。二別者，有二：一約境，有三，一智正覺、二
眾生世間、三國土世間。二約心，謂正助也。此
文有三：初十四行明能數，於中有十重積
數法即為十文。二對事辨所數，此對事所
數中有二：初用第九數量法、二「攝取不可
言說轉已」下轉取第十數因用以量法。所
以爾者，但欲明增數之法非只如此。三後
一行總結。問：所以不用第十數者？第十數
屬佛故。文中雖明佛果法，欲取能迴善
根因位法也。所以爾者，為果相通因，二處

顯故。此可思之。此即數於無數耳。

壽命品第二十六

四門同上。

辨名者，壽者命根。亦可命壽無
二，依大乘即陰相續，依小乘別有不相應
性。

二來意、三宗，上已辨。

四辨文者，此下二
品心王自說者，為命處不定，隨心成故也。
亦可唯因位有種種義自在也，即壽於無
壽也。此中何故舉果土？此為舉處，取能修
行人，故下云「普賢充滿其中」也。此文有三：
初總告、二舉所依土、三「普賢」下辨能修入因
行也。第二文中，初略十土、二廣校量耳。

菩薩住處品第二十七

四門同上。

一釋名者，人義及所依，三義得名
可知。

二來意、三宗，上已辨。

四釋文者，約相
同下位，故辨處也，此即住於無住耳。又雖
同人，而無生為生、無住為住。此文有二：初
不住有故，明十方清淨八住處；二辨不盡
有為故，寄四海十五染處也。

佛不思議法品第二十八

此下答第二會中三十二問後十三果德問
耳。然問答辨義者，為明圓宗祕教顯於時
聽修相方便，彰在心目，致使說法被益者無
隱宗趣，發心崇遠者不翳習求。是故經言
「於正說中置隨語義，於正義中置隨義語。」
隨語之義，義非別體之義，隨義之語，語非別
詮之語。此是語者之正則，不可執名詮以
定法體，是以此經正宗中因果相從、問答連
照，不隱失一意，此即大聖巧也。方便修成
因果中，上來答因行訖，次下三品答果：初

不思議即法身德、次相海即報身德、次小相
即化身德。此依三乘。若依一乘時，初品是
體、次品是相、第三品是用也。

四門同上。

一
辨名者，佛不思議法者，此由果故，標佛為
初，果非下地測量也。法者，因人所軌也，亦
可自體也。就三義得名。

二何故品來？由
因行滿已，次行成得果耳。

三宗。此品三身內
以法身為宗。若體相用以分，即果德自體
為宗。亦可初體、次相、後用，約三身通此三
耳。

四釋文者，所以青蓮花說者，果不自彰，
寔由因花顯也。青蓮花，勝也。所以告蓮花
藏者，非因淨藏無由攝受勝果也。此文
有二：初序、二「爾時青蓮華承佛」下明正說。
序文有三：初會眾疑念，此文有二：初總生
念、二出所疑法；二「爾時世尊」下加威與力。
三「爾時青蓮華即入」下明入定審法。亦可不
入定。所以者？由是果法已自深微，更入定
顯，退信解故。為以法深，故但審法界，下二
品從此耳。因此料簡上下文中，法界者是
何觀境？答：依此經文及《地論》，有二義：一若
依《地論》判，即是第一義諦理觀境。此約三
乘判。二若依經上下文，即通理事二觀境，
其法大通非局，仍位在無為耳。初問中略
念十法，為是果法，非思量境，故皆不思也。
此十句義有五：初一辨依果、次二問因行、
次一問正報果德、次三問佛法身音聲智慧
三業德相、下三句問神力自在。第三審法中
十句內，初五自利、下五利他也。二「爾時青蓮
華」下正說。此品遠答上十句，法身德；次相海

答不動一句，報身德；小相答上佛六根佛智
二句，化身果。此告青蓮花藏者，深奧之勝器
也。答文中分二：初十句總亦則是別，從此
句下別。別中略舉三百二十種功德法門以
示也。有五：初五十句，答上剎土一問；二「十
種出生住持」下五十句，答上淨願及種性二
問；三「有十種佛事」下六十句，答上佛出世一
問；四「一切諸佛有無礙住」下九十句，答佛三
業相三問；五「十種最勝力」下七十句，答上神
力作用三問。初五十句中，初十辨行德所依
妙住、次十實性隨緣以成十種行德、次十以
稱法起行成十方便智、次十巧用隨緣自他
德備不失時、次十不思境明境界巧用應
機無失故超果獨絕。初十句中，初二辨自
分相應行德、次七利他攝化行、次一自他契
實平等無二。第二十句中有三：初七明法身
功德六根作用、次二明依正二法神通自在、
次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可
知。第四十句有二：初二自利、後八利他。第
五十句可知。第二五十句中，初三十答上淨
願、後「離惡」下二十句答種性。初十，從正智
出，後得住持願智之用。此有二，初三自利、
後七利他。第二十，以外用依內成，即內德法
也。於中初三三業德備，次七三業攝化功德。
第三十，由前內德成，實用外彰，獨勝莫加故
也。於中初二自利行、次二利他方便、次一
自利德滿、次六利他德備。第四十，德彰故淨
也。初六自行無染、次四利他處無著。第五十，
淨決定故究竟也。初六因行滿淨、次四三身

果滿淨。四中初一化，一法、二報。

第三六十句，初十明化德、後五十報身德，皆
此法身德也。佛事者，能興大用，化身攝益相
也。初五利他方便、次五利他正益。後五十中，
初十一無盡智用如海，初一明所依法身；次
十能依德用，初四自利行、後六利他行體。第
三十常法，初四自覺行滿、次六覺他行備。第
四十無量說佛法，可知。第五十常作佛事，初
四明於淨土三業施化攝益；次三現色等
住持；次二現寶等莊嚴；次一入定益諸菩
薩，亦可但默非定也。第六十堅固，初五自分
德圓、次二勝進行迴向、次三修成化益。第四
文九十句，有三：初三十答上法身一問、次三
十答上音聲等口業、下有三十答佛智意
業。初十無礙住，初三自行無礙、次七利他無
礙。第二十最勝莊嚴，初三三業體嚴、次六三
業用、次一利他德行滿。第三十自在正法，可
知。言非不先覺諸佛正法，亦不住學地
而成正覺者，此有二意：一簡文中義。此中
佛者非同小乘佛，為是共教因大佛也。二
者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後
現成，並同先覺、並同在究竟，離其學地及
以不覺，為普賢法攝三世自在故也。此意
思之。第四十一不思議成正覺，初四因圓、
次三利他行成、次四三身具德滿成佛也。十
巧妙方便，初四自行、後六利他。十佛事可
知。十法王，初七自利德、次二利他行、次二
自他，二果相攝無別耳。十住法，初四利他
德、次六起悲等用無盡。十悉無有餘，初三

知法界等無餘、次二知染器世間、次六知
出世因法等也。第五文有七十句，初十答
上神力一問、次五十答上無礙住、次十答上
解脫。初十勝力，初列、次釋，初四自行成、次六
他行備。第十中四住義佛所住，即最勝我是
佛住；次無礙即真空定，即聖住；次無礙心，即
天住；次大悲，即梵住也。十定可知。十法，初
五得世間善滿、次五出世行成。十清淨法，初
六入因行、後四入佛。三身境界。十一切智，住
離障相應不動也。初二知器性、次一總、「三
輪化」下七別。別中，初三神通輪、次一正教輪、
次三記心輪化。十不可思議三昧，初二利他
方便、次三自利方便、次一利他純熟、次一自
利行熟、次三寂用解脫自在究竟。十無礙解
脫，初五於一塵中現諸佛轉法輪教化、次
五於現在攝三世佛於一門中現也。又《大
乘同性經》中佛有十種地。「善丈夫！佛地有十，
一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者
為十？一名甚深難知廣明智德地、二名清
淨身分威嚴不思議明德地、三名善明月幢
寶相海藏地、四名精妙金光功德神通福德
地、五名輪威藏明德地、六名虛空內清淨無
垢焰光開相地、七名廣勝法界藏明界地、八
名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通
地、九名無邊億莊嚴迴向能照明地、十名毘
盧遮那智海藏地。善丈夫！此是如來十地名
號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，
一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第
二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說

諸聲聞法式故，又復顯說三乘故。第四地
者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔
故。第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏
敖慢及眾數故。第六地者，教示無量眾生六
通中故，又復顯現六種大神通故，謂現無
邊清淨佛剎功德莊嚴，顯無邊菩薩大眾圍
遶，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體，
顯現無邊諸佛剎中，從兜率天下託胎乃至
法滅，示現無邊種種神通。第七地者，為諸菩
薩如實說七菩提分無所有故，復無所著
故。第八地者，受一切菩薩阿耨多羅三藐三
菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩善方便
故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所
有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅
槃故。」此應三乘耳。

如來相海品第二十九

四門同上。

一釋名者，佛相無窮故如海也，
今寄同人說三十二耳，勝諸天故說八十
好也，亦可應神耳。此約三乘解。今此文是
一乘相，故如海也，所以普賢說寄德無邊
故也。問：上〈不思議法品〉別告一人，今何故不
也？答：上法是體，顯勝故別告耳。

二來意者，前
體、後相，故來也。

三宗者，依三乘，用三十二
等諸大相為宗。亦可增廣不同三十二相
也，即如文辨相德為體耳。

四釋文者，此文有二：初誡聽許說；二廣辨，
此文有二：初略辨九十三種大人相、次下總
明十蓮華藏世界大人相也。前文，初七頂上
相、次「名圓滿」下二十二嚴頂相、次三眉間相。

眼鼻各一相、舌有四相、齗齶一相、大牙有
四相、齒有一相、肩有五相、胸有一、脇有一、
腹有七、下分有二、手有十二、馬藏有三、髀
有二、𨄔文有四：初列名；二出體；三光；四光照被益，
於緣分齊也。

佛小相光明功德品第三十

四門同上。次第等，上已說。

小相者，相形別德
也。所以佛自說者，化身之用唯佛方窮故。
亦可化身隨物劣令生信，有實德故，佛自
說也。此文有二：初總舉形好被益、次「如來
足下有千輻」下廣辨隨功攝益。初文有四：
一列名；二明用相；三辨眷屬；四舉往因辨
用益，影成如來小相德用難盡，此有四文，
思之。二廣中有六：初辨形好攝益、二「汝等
應當」下教往報恩及識因果、三「諸天子聞是
音聲」下興供養行、四「是故諸天子」下教發心
悔過、五「說是法時」下辨獲益轉更迴向、六「爾
時諸天子」下得益故傳通不絕也。初文有
二：初辨相輪光照攝益，此有二可知；二「生
天上已」下勸成勝行。勸中有二：初正舉下

況勸、二「諸天子盧舍那」下舉勝利以示。初
文有三：初正勸、二天子讚美、三重示。重示
有二：初總舉德勸；二「如我」下引喻以示，有
六喻，中各二文可知，第一法性無我喻、二無
有來者喻、三無方住處喻、四離作成善喻、五
法無方面喻、六法無諸過喻。第二教往中有
四：初舉益以教勸、二「天子其有」下舉損示
勸、三「汝昔」下舉恩以示、四「諸天子」下示法以
勸也。第三興供養，文有六：一興供具、二往、
三不見、四天重示、五重生敬念、六「爾時天妙
音」下重敬也。於其內外各有五百煩惱者，
十使十惡自相乘即成一百，於內五塵迷
生五百，於外五塵迷生五百也。二萬一千
等者，可解也。第四教發心中有三：初教發
心及悔過，天子得益略有三句；二「時諸天子」
下重問有二句；三「爾時天聲」下答。答文有四：
初示悔儀有五句；二「譬如明淨」下喻況有
三句；三「譬如幻師」下釋伏疑；四「若如是」下結
教誨義；第五獲益文有二，初明得益有二
句、二「猶未能見」下結答分齊。六「爾時天子」下
展轉修行教軌不絕，有四：初以香華等修
供養行；二「爾時彼香雲」下，自行熟已復教攝
餘人，有四句；三「摩訶薩安住如是」下行益成
故復更轉益；四「左手持」下舉喻以況成觀境界
也。文中有四：初舉喻廣大，彰法難信，有三
句；二「佛告寶手菩薩如是」下法合，成其德用
深廣；三「佛告寶手菩薩譬如千億」下廣增喻
況；四「佛告寶手菩薩譬如定光」下舉喻分齊，
結法深廣。此文難，須思之。且釋迦佛為

菩薩時，有一相益於一生益一眾生，其一
眾生展轉利益一切眾生，並一生至離垢三
昧。如是一切眾生復利一切眾生，如是盡
窮後際。下至遍傍化作如意珠，亦利益盡窮
後際。菩薩一相既如是用，當知佛相德用不
可說。佛一小相德既如是，佛大相海准之
可識。文意如此，餘相可知。

普賢菩薩行品第三十一

四門同上。

一釋名者，行周法界云普，體順
調善稱賢。菩薩是人，行者明因，行體從二
義得名。

二來意者，何故來？有二。一疑者云：
向前因果以何為體？依何以成？為決此疑
也。此即第二自體因果，此品是因，〈性起〉是果。
此因果與上修成云何取別？若約緣分齊
取，即屬上；離性泯始終，即屬此。問：上地中
廣明離性，此云何也？答：前欲攝別行為趣
體方便故也，此中所明正是順理之行性
也。而無二體，義不相是耳，以緣盡緣、以
性即並性也。問：性起絕言離相，云何有因
果？答有二意：一為經內因中辨性起、果中明
性起故二也。二性由不住故起，起時離相
順法，故有因果也。問：起時離與緣修何別？
答：緣修離緣則不成，性起無緣即不損，故
別也。其普賢行亦如性起，分順修生也。何
故下文云多法所成出現於世也？答：此望
解知，非約性體也，故下數云「若如是知」也。
問：若不知，云何辨起？答：餘觀異見故，緣修
即不爾也。第二又解：攝前別行成其普德，
以發性起故來也。若作此解，由屬修生，性

起已下文入本有也。問：普賢行何位成？答：實
即不依位；就彼解位已去成，為上經文在
解已上說故，餘准思攝。

三宗者，二門分別：
約人、約法。人體德用修生離始，廣大異前
耳。二法，是普賢行法，亦有體相用，具有理
教行果等也，但義異耳。問：此二品無定及加
集眾，云何有體相，答：此二品體表在玄，為
彰法體極深廣故。加集眾等，如〈地品〉初釋
也。法寄人顯，故此人說也。

四釋文者，此文有
四：初序、次正說、三結會證成、四偈誦。序文
有三：初舉略顯廣辨說分齊、二「何以故」下
嘖、三答。答文意，前對緣故局少也，此體通
緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故
局，此起依相入體故寬也。有此品攝本有
修生、修生本有。又前對一品二品機，此即普
也。此總約五義：一位、二根、三事、四病、五行
等也。文有四：初總辨上說少意、二「愚癡眾
生」下別辨隨說意、三「為如是」下結、四佛「子若
菩薩」下略出迷惑過失。此廣文意者，前教既
大，云何局無一機？答：為煩惱功力其大，小
成大損。上雖非小所治，不輕故。若望普賢
法界，不名為廣也。此約嗔惑功能辨失。若
約一切惑體時，唯是皮、肉、心三惑也。此中有
六：一總辨失、二嘖、三略答、四廣釋、五結、六
重廣。顯廣有三可知。百障約位，有六：初十
信；二「不樂佛法下」十住障；三「離菩薩行」下十
行障；四「誹謗佛法」下障十迴向；五「不樂菩薩共
住」下初地已上障；六「不順三世佛」即佛地障，此
在十地終也。理並通耳。二正說中有三，可

知。

第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。
前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已
上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前
七自利法中修信、次三利他中修信也。第二
十，初六自行、次三利他行淨、次第十因位淨。
第三十智，次第配十地也。第四十巧隨順，可
知。第五十直心，前七九地相，於中初二知
根、次二知藥、次二知順正證方便、次一除障，
後三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、
次四報身果、次二化身果。次「是故」下結勸修
行，有三可知。三證成，可知，有四：初動地雨
華，此有二可知；二等通餘方；三十方同證；
四復總結也。第四頌中有二：初長行，舉說
意以生起；第二正偈誦。偈文有一百二十二
行：初二總頌因行所說分齊；次廣歎普賢行
德，非誦前文。又亦一行一句即是一德，不
須更科也，此可思之。文云與諸如來等
者，因果俱無相，因緣作及無作二，發果力等
故也。過去即未來二世等者，因此集果義，
但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但
世相入者，即一一世法入現世，不證位成
比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受
皆證也，此約普賢自在故爾。因果等法並
然，准之。若臨時變化相入等，不在此限，
宜可思之。

寶王如來性起品第三十二

四門同上。

一辨名，寶王者攝德自在為王，
可貴名寶也。如來者如實道來成正覺，性

者體，起者現在心地耳。此即會其起相入
實也。

二來意者，前普賢明能起之緣，次辨
所起也。

三辨宗體者，分別有二：約人、約法。人但本
有異前，法者如文耳。問：性起分齊云何？答：
此有二義，一始終相對、二闊狹相對明分
齊。初始發心至佛性起，終至大菩提大涅槃
流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終，出世至
聲聞緣覺，世間下至地獄等諸位也，仍起
在大解大行大見聞心中。文義俱在下辨，至
當指釋。問：若聲聞等有性起者，何故文云
於二處不生根？答：言不生者，不生菩提
心性起芽，不言無果葉。若無者，微塵中不
應有經卷，准喻可知。若細分別，地獄無果
葉有體，聲聞有體及果葉也。

四釋文者，所以性起問、普賢說者，顯器善
勝、法曠周也。此文有三：初序、二「爾時普賢
菩薩答」下正說、三「爾時十方」下結說證成。序
文有五：初眉間放光發起，有二可知；二「爾
時一切大眾」下疑念生起；三「爾時如來性起」
下明對佛欲請；四「時如來口中」下口中出
光，以示說者亦通加耳；五「爾時如來性起
問」下正問發起。初放光中有八業：一請業、二
因業、三敬業、四覺業、五止業、六降伏業、七
示現業、八卷舒業，有一流星身也。第三欲
請中有三：初長行示現請儀；二偈陳己意；
三結偈，有五：初六偈歎佛德；二「善學」下
陳己所謂；三「大眾皆淨」下歎根勝妙；四歎
所說法；五「正覺」下成所欲意。第四光示，文有

三：初辨光同前、二明所歸、三「爾時普賢」下明
益相也。第二正說，文有三：初示名總答，即
本分也；二「爾時如來性起問」下重請，即請分
耳；三「爾時普賢菩薩告」下，即說分也。初本中
有三：初舉先事、二結說、三辨益。二請中，初
長行、次偈請。長行中有四：初總請、二歎眾
器熟、三「仁者」下歎說者堪能、四「善哉」下結請。
歎器熟中有三：初舉眾集、二歎德、三結。集
德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三說者堪
能德中有二：初自利、二「於諸佛法」下利他德。
二偈文，有二：初長行生起；二正偈頌，偈文有
三：初二總歎說聽者德以請、二有十三半
正別請、三「十方」下四歎眾會希有請。別請中
有二：初十半問果、次三問因。果中，初七半
陳事、次三歎德耳。三說分有三：初總歎、二
「所以」下嘖、三「非少因緣」下廣答。答中有二：初
由多因成故不思議，總歎；二「以十種無量」下
辨相，有二：初酬因問、二「佛子云何知見如
來身」下答上果問，此初即答上因問。此文
有二：初總明十門、二別解。初文有四，可知。
二別解，文有二意：一釋上十門；二上十門中
一門即有二：初長行、次偈頌。長行有二：初
辨因體；二「佛子菩薩又復應知」下辨性起德
用，此或在知人或法也。初辨體中有十幡：
初有二，初釋、次結。釋有二：初喻、後合，餘皆
同此。初明眾緣共起喻；二大機堪受喻；三
緣成離作喻；四勝智善達喻；五大用現前喻；
六機感隨現喻；七有二喻，初名勝緣先濟
喻、二隨欲所成喻，此釋疑耳；八成自大事

喻；九體用相依喻；十成益非虛喻。此十中，前
二第四依緣辨緣，餘七約自體辨緣。第二
重頌中有二：初長行生後、次偈頌。偈中分
九：初二總歎性起無上、次八別歎校量性
功德、次十舉法以況也、次二結成體用自
在、次二示教知者、次二勸聽辨說分齊、次
二舉事許說、次三十五正說、次二教勸也。
正說中，初五結頌初喻、二四頌第二、次四
頌第三、次三頌第四、次三頌第五、次三頌
第六、次二頌第七中第二喻、次四頌第七中
第一喻、次二頌第八、次二頌第九、次三頌
第十耳。第二辨身，此次第答上果問，有二：
初寄起發、二「此菩薩知見無量」下答。答中，
初長行、次偈頌。長行有四：一總答、二嘖、三
略答、四「譬如」下廣釋。略中二，可知。廣內有
二：初辨法體；二「菩薩具足成就」下辨德用，
此用或屬知人、或攝在法也，餘十文相同
前。一密身普攝喻；二在緣離無住喻；三辨事
利生喻；四中有二：一勝緣先濟喻、二機感隨
現喻；五潛用資成喻，合中有三：一正合前
喻、二引光證成、三辨光利益；六隨根殊現
喻、七一身多感喻、八無思成事喻、九大寶攝
德喻、十攝治從願喻。

第二偈頌，初生起、次正頌。偈有四十二：初四
頌第一喻、次四頌第二、次四頌第三、次五
頌第四、次四頌第五、次四頌第六、次四頌
第七、次五頌第八、次四頌第九、次四頌第
十。問：上來所辨，多與初同義，云何也？答：由
能德顯即屬初因，今此舉能取所依止也。

三音聲有二：初寄問、二答。答文有二：初總、
次別。別中有二：初長行、次偈頌。長行有二：
初辨法體；二「菩薩知見音聲十種無量」下明
德用，亦二通謂能所也。法體有十：初文有
五，初法、次「如呼響」下喻、三「知見」下合、四「譬
如世界」下重喻示、五「如來妙音亦爾」下合。前
喻無性故順理，後喻無性故具德。第三合
內，初歎知見勝、次對法成解以合上喻耳，
此名聲無本性喻；二聲無自質喻；三有用益
生喻；四隨根開解喻；五隨機感見喻；六依緣
異現喻；七用無所依喻，亦可大用遍資喻；八
審根受藥喻；九大音具德喻；十隨益非虛喻。
第二偈頌，有二：初生起、次頌。頌有四十偈，
四行頌一喻可知。四菩提性起心，有二：初
寄問、二答。答內，初法、次喻。問：心意識非即
佛者，何也？此通二故，故文云「智無量故心亦
無量，凡即可知。」喻中分二：初長行、次偈頌。
長行中分二：初辨十心法、二「菩薩如是」下
結知利益。此初喻名智無所依喻。此何故
約智辨？答有二意：一為一心體通染淨，故
不約之；二今論性起智即是心，約淨辨故
也，故文云「智無依止」也。一智無所依喻、二
性無增減喻、三興用益生喻、四智寶攝德喻、
五智用殄非喻、六智堪含受喻。問：詳其文相，
似言獨佛是性起，何也？答：須知大意。但菩
薩從他受教，即是其果，佛及菩薩能授他
教，所有行德即屬其芽也，此思准之。七堅
固隨益喻。問：樹生芽時，諸樹生芽，所況義
云何？答：此不異。何者？但在一心中，本有、新

生異耳。若爾，與前眾生不了而有性起，異
義相違。答：此各別門。所以知？為前義中聲
聞凡夫不知本性亦是性起，今此不知即
非性起。得知別是異門，此約性起芽說，故
異前耳。又問：二處相違，因何不成矛盾？答：
一切善根有邪有正，但順菩提者，無問人
天善根等並是性起；不順菩提者，即非性
起。此約果處分麁細，是以不違耳。八智用
遍資喻。九巧不盡有喻，亦可巧便留惑喻。十
性通平等喻。此文有三：初法、次喻、後合。餘文
可知。第二偈中有二：初長行生後、次頌。偈
有三十七，有二：初一總示識佛心，餘結十
喻。初三結第一、次三頌第二、次四頌第三、
次四頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次
五頌第七、次三頌第八、次四頌第九、次四
頌第十。五境界，有二：初寄問、二答。答文有
二：初長行、次偈頌。初文有二：初辨境體、二
「饒益眾生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、
後合。初法說，有四：初總舉佛境、二「非境界」
下辨佛境分齊、三「佛子一切眾生無量」下辨
境深廣、四「佛子菩薩知心」下約法定體以明
深義。二喻，有三：初佛境分齊喻、第二境起因
緣喻、第三境界深廣喻也。境界有二：一所緣
境、二分齊境，此通二也。第二偈，文有二：初
生起、次正頌。偈有十，分四：初二頌前法說、
次三頌初喻、次一頌第二喻、次四頌第三
喻也。六佛行，有二：初寄問、二答。答中，初長
行、次偈頌。長行有三：初法說、次「譬如法界」下
譬況、三「佛子菩薩如是等」下結德業用。喻中

有五，各有譬、合，初一至絕三際喻、二業性
無礙喻、三用窮法界喻、四起業濟生喻、五無
功成事喻。第二頌中有二：初生起、次偈頌。
偈有十，分五，二偈頌一喻可知。七菩提，文
有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈
頌。長行有三：初法、次喻、後「佛子菩薩以如
是」下結其業用。初法說，有二：初辨體、二「知
處等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻
中有二，各有喻、合，初名現機定器喻、二至
寂離性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二
「佛子一切佛」下辨菩提離言、三「佛子成菩提
時」下辨離言相、四「佛子如來身中」下釋離
言用事。三辨相，文有三：初釋相、二「佛子
隨如來」下類以成法、三「如來具足」下結成。
四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下
釋所以耳、三「如是」下結。第二合喻，有二：
初辨法、二「復次佛子於一毛道」下辨依法
成解。初文有二：初辨法體、二「佛子如來
成正覺已」下成身業用，此文有二：初辨、次
結。初法體，文有二：初辨、次結。初文有二：
初正合上喻；二「佛子設有」下有二：初問答
假設類成、二成解。文有二：初建萬像通體、
二「復次佛子」下解自他無咎有。三結，可知。
二頌文，有二：初長行生後、次偈頌。偈有
十二，分六：初二結法說、次二頌初喻、次
二頌第二喻、次二頌假設類文、次二頌成
身用、次二總歎德用也。八轉法輪，有二：初
寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行
有二：初釋、次結。釋文有三：初總辨體、二「譬

如」下譬況廣辨、三「佛子若如是」下結定損益。
初總辨中有六：初辨體、二辨分齊、三明所
離、四譬況、五釋成、六類釋。廣辨中有二：初
約體辨、二「復次佛子」下約用辨成。初有二
譬，各有譬、合，初大音無盡喻、二大響遍周
喻。第二合文，有三：初立、二嘖、三答可知。二
約用辨成，有五可知。二頌，文有二：初生後；
次頌，偈有十，分五：初一頌總辨文、次一頌
第一喻、次二半頌第二喻、次三半頌約用
辨成文、次二總歎也。九涅槃，有二：初寄問、
二答。答文有二：初長行、次偈。長行有二：初
辨法體、二「復次菩薩如是知涅槃」下結知業
用。初文有二：初法總辨、次喻廣釋。初文有
四：初總約法勸知；二出涅槃體，有三可
知；「三佛子如來」下明不說本涅槃體，但辨
性起，文有五可知；四「佛子但如來」下明說
事相涅槃，文有三可知。二廣辨中有二：初
約喻以辨、二「如來示現涅槃時」下顯事用隨
緣分齊相也，文有二。釋結可知。前喻有三，
各有譬、合、結三文，初現局體通喻、二化窮盡
滅喻、三赴用隨機喻。第二偈，文有二：初生
後、次偈頌。偈有十二，分五：初二頌第一喻、
次二頌第二喻、次二頌第三喻、次四頌用
隨緣文、次二總歎耳。十見聞得益，文有二：
初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長
行有二：初辨現未見聞流通益；二「爾時諸菩
薩」下問經得名，辨經文義持利儀式。初文有
二：初釋、次「佛子是為」下結。前文有三：初總
法說、次譬況廣說、三「於如來」下辨見聞功行

廣大難說。此有三：初立、次責、三答。初法
說中有四：初總辨成益不虛，有二句可知；
二辨有中殊勝行；三成空中方便智；四明
窮其果位具足勝德。譬況廣文有二：初辨
現在體益；二「若有得經」下未來住持用也，此
有二可知。初現在益，文有三喻：初二喻譬
所得福慧堅固行德、後一喻性德勝用。前二
喻者，初喻行窮堅實難壞喻、二名小智能焚
大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧資
成喻。二問經名義及儀式等中有二：初問、
次答。答文有五：初示經名並經義用；二「如
是經典」下明所為分齊；三「是故菩薩」下舉益
勸持；四「佛子菩薩雖無量億」下顯經要勝，此
文有二：初辨損、次明益可知；五「佛子菩薩
聞此經已」下明教修益方儀。二所為分齊中，
初法、次喻、後合。頌中有二：初生起；次頌，偈有
八，分四：初二總、次二頌第一喻、次二頌第
二喻、次二頌第三喻。第三「爾時十方」下結說
證成，有二：初長行、次偈頌。亦可此偈是廣說
中第二重頌耳。初文有五：初動地并雨華，有
二：初辨、次結通；二佛現身，亦二可知；三成
行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩薩
雲集為證，亦二可知。二偈頌，有二：初長行
明說意、二正頌。頌文有七，分三：初二總辨
法深難以喻顯；次三歎聞法利益；次二舉
益勸持，有三可知也。

離世間品第三十三

解行法相動靜，無礙此會成也。四門同上。

一
釋名者，離者行體淨義也。世間者所離之法。

世者時，聞者中，但在時中者名世間也。

二
來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依
緣修行成德分。所以來者，上既得法，次須
依法就緣使修成行德故也，故下二品文
中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲
得不與凡共分齊，故次來也。

三宗者，分別
有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。
問：此人與下知識人何異？答：此是能宣教人，
下知識是教所詮法人也，准取之。二約法，
法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名數
雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之
行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約
迴心人即用非至定及初禪定等為學始，
若據直進人即用光得意言定為初學始。
若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初
學始。若約行解，即華嚴定為初學始。若約
行位，即十行位定為初學始。若約人知識
軌則，用師子奮迅定為初學始。若約解信
等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用
性起法門為初學始。若約解位，即十解位
定為初學始。此等約歸向本實為言。頓悟
人意言無分別定為初也，餘可准知耳。

四
釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二
〈入法界〉下明依人入證分。問：何故對法不
明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善
巧由智。若不依善達機儀勝人，雖自有法，
未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上
來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通
辨聲聞，何也？答上法是頓，此行亦頓，為此

無聲聞。下〈法界〉中有二意：一為人有勝巧，
引小成大，為明人德故說小也；二顯法
界發心始通二迴故。此二品何故分二處
說？答：祇桓重閣攝化之始，普光堂起行之初
故也。故上來明菩薩起行發於普光，下明
文殊教化起於重閣也。所以知？此重會，別
本云「乃能重啟斯義問」，故知也。此文有七：
初序、次入定、三起、四請、五「爾時普賢告」下正
說、六品末證成、七偈頌。初文有四：初時、二
佛、三處、四同聞眾。處中有二：初辨處、二
依處成佛德。何故於此歎德？以因果淳熟，
功歸化主故也。又行相可責故。德文有三：
初總辨、二自分行、三「能與一切」下利他行。四
同聞，有二：初總列數歎德。此初文有四：初
舉俱；二略歎德，有二，初練始異終、二練
新異舊；三「具足成就」下別歎德；四「具足如是
下」結。三別歎德中有二：初自分德、二「於一念
中」下他分德。自分中，初自利、二「善攝眾生」下
利他。第二列名歎德中有二：初列名，此略
列。所以此文菩薩名同普者，為行體順理
成無異相故也。次歎德中有四：初總、二「隨
諸世」下攝法為首行、三「悉能受持」下護持正
法行、四「隨諸」下示成大事行。二入定中有三：
初入定、二列名、三明定力。所以此名華嚴
定，表行嚴果故。三明起定，同前可知。四
請問中所以獨普慧為法先問，彰今但以
慧導行也，復顯機廣大故。但慧發於體故，
普慧略問二百句；巧行隨緣故，普賢廣答
二千句也。此中已下有十意，故行教興：一

由為與勝人同行故、二佛護念故、三成
就不可思議諸善根故、四具足菩薩根故、
五生佛家故、六得善知識力故、七一切諸
佛神力持故、八盧舍那佛本願力故、九善根
熟故、十堪受普賢菩薩行故也。此文正在
善知識義通此品耳，此可思准之。問中有
三：初總告、二正問、三「善哉」下總結請也。所
以普賢答，表行廣故。此文有六，即六位也。
初二十句，十信位；次「何等發普賢心」下二十
句，十住位；三「何等為持」下三十句，十行位；四
「何等寶住」下二十九句，十迴向位；五「何等身
業」下五十句，十地位；六「何等觀察」下五十一
句，問果位差別，故別本云「願解說菩薩行
從始至終，令無疑也。」就「爾時普賢告」下第
五說分，廣答上六位也。初十信位中有三：
初九十句，自分行滿；二「十種入」下八十句，勝
分行；三「十不可壞智」下三十句，利他行。初九
十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他
行；三「十戒」下二十，當位因成果滿。初依果者，
汎有四種：一國土等依果、二習氣依前果
生、三習因習果、四因體相依因果。此中不
說前二也，亦可說同第一，此可思准。此文
有二：初八自分、後二勝進可知。此等文中
十十皆有四：一舉數；二列名釋；三結；四舉
利勸學，唯除佛地及共法行，更無異果等
法學故。因果既立，能解非勝，智不成故，明
十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有
大解須起大行，次明十行。修行之來必須
依善友，故明十知識：初一安固菩提心、次

三依道心成自利行、次四依心成利他行、
次一依心成普賢行、次一依大行入法界。
若不策懃無由進道，次明十精進。欲明
精進合理明十悕望，前八自分、後二勝進。
離偏名正耳。依正悕有力，故辨十種成就
眾生：初一布施攝、次二愛語、次二同事、次五
利行。由利生故惡無不離、善無不積，故
明十戒。既前德成，故明十授記。二有八十
勝分行，有三：初二十自行、次四十入利他
行、次二十入利他因果中。既自行成，次入勝
境也。行勝故，入十如來境也。初一示成菩
提、次八三業利物、次一入涅槃。八中，初四口、
次二身、次二意用。既入勝用，須識器性，故
明十入眾生心行。既識根，次明所安處，故
明十入世界。既得依處，須識時脩短，故辨
十入劫。雖時自在，說示不明理亦難可，故
辨十說三世。既識時次，明時中法，故次辨
三世間。文言入世間者，一知三法現時中
故；二入語法通義力故，又有施設通情
曰道故；三入語義體性故；四入語義隨方
施設故；五入知識語義想故；六入語言
因故；七知語言分齊故；八入言義互轉無
盡故；九知時中離染言義亦如是故；十知
時中性淨故，言義亦如是。既達時中法，得
法解益故，第八十捨離憂惱，心無厭悔。初
四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利
他內，初成作事無悔，其心堅固。次明十利，
他智不可壞，初二利他、次八自利。既有智
故能持法，次十陀羅尼，前九持因法、次一

持果法。以持成就分解果法故，次第三
辨說十佛化被於他，初三報佛、次三化、次
四法佛。此但一相解耳，若依此經即並通攝
也。第二「普賢心」下答十解位問，有三：初五
十句明解方便、二「十清淨」下七十句解位正
修對治行。三「十說法」下八十句利他行。初中，
大心為本，故發普賢心。初三護眾生心、次
三趣果智心、次四厭離有為心。既大心成，次
成大行。第二十普賢行，初九自分行法、次一
勝進行法。大行既備，次辨悲濟物，第三十大
悲。悲心既具，次依悲明發心之具，第四十發
菩提心因緣。既大心成已，次須依善友令
增，第五近善知識。前八起因行、次二起果
行。解位第二有七十句，為三：初二十明方
便修、二「隨順覺」下三十明解成就、三十明
所知法門差別。以近善友故能遠諸惑，第
一十清淨。既離障故，高昇彼岸，第二十波
羅蜜。既行體成，於所知中隨順覺達，第三
十隨順覺知。既隨知已，成知精立，第四十決
定知。既決定多有堪能，第五十力。既智力堪
能，第六辨十平等。既得理觀，須起智用，第
七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，復
為三：初四十正對緣說法，顯辨才德備；次
「十無著」下三十辨無著智成；次十句辨化德
備足。初既解已，須起言說，第一辨十說法。
既說法已，次須受持故，第二十受持方法。
前七持因行、次三持果法，既受持已諷誦，
須第三十辯才。由才無滯，德相殊出，第四辨十
勝法，前八方便修勝、次二自在用勝。正以德

起勝能，於境緣無執，第五辨十無著。以
無著故成平等證，第六辨十平等心，前八
自分行中平等、次二勝分行中平等。心既得
平等，依證起後得智，第七辨十出生智。從
後智起用，第八辨十變化。第三「十持」下三
百句，答上十行問，有三：初六十句，勝入佛
境，障盡清淨；二「十不思議」下九十句，辨對治
道成行德清淨；三「十園林」下一百五十句，當
位修成滿足也。初中有三：初十辨行體、次
二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有
四：一因持果，如種性持；二果持因，如地
持、加持等；三住持力益；四心境相持，如論。
此中通也。既種性持成，於法悕望不厭，第
二辨十正悕望。正以悕法智成，心徹無礙，
第三辨十深入佛法，初四約器世間明佛
法、次二眾生世間、次三智正覺、次一總法界
為佛法。既入佛法，緣無不實，皆是起行所
依，第四辨十依止。既有所憑，於緣無懼故，
第五辨十無畏心。正以於緣無懼，自知得
決定故，第六辨十無疑心，初三自行、次四
利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行
成中有三：初三十方便對治行、次「十正受三
昧」下三十行體平等無礙、次「十神通」下三十行成
作用。正以無疑於深法中，智能解達，故辨
十不思議。又亦可無疑入深法，故不思議
也。既得深智，解巧隨生，故第二辨十巧方
便，能說微密語。既得密語，復巧知所入，故
第三辨十巧方便分別智，初二約器世間明
智、次六眾生世間、次二智正覺。即常寂

靜故，第四辨十正受三昧。從定起通慧，無
所不達故，第五辨十一切處。正以處無不
在、體遍無礙故，第六辨十法門。起用自在
故，第七辨十神通。正以神通自在、緣無不
達故，第八辨十明。以明智起，無明縛盡故，
第九十解脫。「園林」下，第三行德具足，一百五
十句，有三：初四十明報相具足、二「十不動心」
下四十辨實解為行本、三「十無垢」下七十句
大用成滿。初行用所依智遊境界，故辨十
園林，前七方便行、次三果德。既外遊已，復
須內安，故第二辨十宮殿。以勝妙能出生
道利，為物忻樂，故第三辨十樂。樂心成已，
德發法身，故第四辨十莊嚴，前八方便
行嚴、次二淳熟行嚴。第二四十句中德嚴
身已、行德堅固故、第一明不動心。以行體
堅、於勝理中心能窮達故、第二辨十不捨
深心。既深至難壞、善能得理故、第三明智
慧觀察。既達無遺、於法善能揀別故、第四
辨十分別法。第三七十中有二：初三十明
離障淨、次四十行德成就。初辨十無垢智
故，智行揩定，故第二辨十智印。問：文云「知
如來法是文字智印」者，約何義說？答：菩薩
及佛各知法無邊，若用二聖相對時，菩薩即
不及佛、佛即過菩薩。所以者？為法性體上
二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不
壞，照用無礙，故第三辨十智光明。智光無礙，
旨無不契，故第四辨十不可稱量住。以行
體難勝，勇猛無間，故第五明十發無懈怠心。
以策成大心，決定正向故，第六辨十須彌

山王心、正直心。以正心於內決定不動，於
世間中利他果成，故第七辨十深入大海智
慧成三菩提，前八自行、後二利他也。第四「十
寶住」下二百九十句，答上十迴向有三：初一
百一十，明十迴向行體成就離障；二「十自在」
下一百二十，辨行相自在無礙；三「十遊神通」
下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成
高棲彼岸；二「十信」下七十，對治道成，離障
清淨。初行稱理成，無住名寶住。既行與理
合，德位堅固，故第二辨十發金剛心。大乘
顯彰，果位圓備，故第三辨十發大事，初三自
利、次三利他、次四菩提果滿。正以佛事滿足，
眾行圓備，故第四辨十究竟大事。但前明
發行、後辨究竟，有此異也。前八自分行成、
次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明
迴向行體、次四十能生出世間行。初十不壞
信，初三三寶所不壞信、次二同行人所、次一
眾生所、次四於法成不壞。以信成就，生在
佛家，故第二辨十授記。既道種成就、向果必
然，故第三辨十善根，初四迴向菩提、次四等
諸菩薩迴向眾生、次二迴向菩提。迴向位成，
智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自
在、次六他分行自在耳。以智用照明曠周法
界，故第五辨十無量廣心，前七自分因行、
次三勝分行。智用普周體包無外，德窮海
奧，故第六辨十藏，前七自分行、後三勝分
行。既積德備滿，剛𪍿順，初四勝分境中調、次六自分行中順。第二
「十自在」下一百二十句，辨行相自在。於中初

十總辨自在、二有一百一十句別辨自在。
初中，初五自分行、後五勝進行。此自在六位
通有，但約生信勝劣為異耳。下一百一十
中，初別立十章門、二依章釋。門初中有五：
初二就依正以辨自在、次二約人法、次二
約境智、第四約智用、第五對力用以顯。二
別辨釋中，初釋、次結。初，一眾生；二剎；三法；
四身；五願；六境界；七智；八通；九神力，此唯
約色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行
周殊勝」下無畏不共等五十，明行德究竟。初
十遊戲神通，明善巧轉變無礙。以智用遊化
即體殊妙，故第二辨十勝行。其德殊勝，智力
有餘，故第三辨十力，前七因行、後三果滿。
智力功強，外無所懼，故第四辨十無畏。智斷
具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共異
小，能與淨土為因，故第六辨十業。由德行
堅固，第七辨十身。第五「十身業」下，五百句
答上十地因位所問相，有四：初一百二十句，
辨正修行體，寄在初地；二「十方便」下九十句，
辨造修離障，二地已上；三「十離生」下九十句，
辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句，
辨報相具足，八地已上。初文有三：初二十
句辨身業、次四十句辨口業、下六十句辨
意業。初身二十句中，初十體、次十別用相。第
二口業中，初十辨體；次十辨口業因行，初
四自利、次六利他。口業善故，得諸神加護，次
十守護。由護成內德，能外化故，第四辨十
大事。第三意業六十句中，初十意業體、下五
十辨意業作用。初體中，初三利他、次七自利

行。既得體已，須順理造修，故第二辨十發
心。發心行成，終於法界，故第三辨十滿心。
由正智能生後得信等根，故第四辨十根。
既行體立，解心當理，故第五辨十直心。既理
觀開明，契窮實際，第六辨十深心，前九自
行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自
行、二「十入眾生」下三十利他、後「十趣」下三
十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。
以善巧方便，而能忻求諸行，故第二辨十樂
修。由樂修故，障累斯亡、道味漸現，故第三辨
十解脫。由解脫故，深知物性，故第四辨十
入性。由深入性道味漸細故，第五辨十習氣。
道味漸增，成其大用，故第六辨十熾然，即熾
盛修也。不動勝進，無所不至，皆合聖趣，故
第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八
十事具足佛法。既得佛法，須識退過，故第
九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自
利行不成。第三九十句中有三：初三十句
明因行體、次十名號下二十句辨行用差別、
三十無量道下四十句因德成就。初十離生
者，方便生死障盡也。以順無生，行成堅固，
故第二辨十決定法，初五自分、後五勝分
行。以自體堅固故，第三辨十出生佛法。以
行成故，德彰於時，故第四辨十號。以圓德
顯彰，壅滯斯盡，自體虛通，故第五辨十道，此
即約增數以明道體。前道自體，辨道境無
量，故第六辨十無量道，即明分齊。正以所
觀道境界無量故，能觀道法亦無量，更無別
法。亦可道之數也。道法既成，次明能成之因，

即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨
策修方便。第九十莊嚴道者，由前策修，顯德
故也。又言無量道具者，起道因緣。又攝
在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝
法在己，堪能進達，故名修道。無量莊嚴道
者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、
緣起共成，故一處舉，次第明之。此等若從
所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故
也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八
地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十
句，辨報體差別。三「十眼」下六十句，辨報相差
別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已
上同佛身業等故也。初十足者，運報根本、進
發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十
手。第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故，
復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本
實而立，故第三辨十心。以德業成就，互相
嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自
嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等
也。眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次
「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德淨勝，照
了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作
用得名。《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見
他方。此常肉眼，自在見他方色也。二天眼，
見二世法。三慧眼，見信等根。四法眼，見一
切法真實相。五佛眼，見十力。」此等，諸經亦不
定。次五可知。既有照用，復能攝諸聲教，故
第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三
辨十鼻。眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十

舌。行堅自在，形無不現，故第五辨十身。既
色相外彰，明心內發，故第六辨十意，前九因
行、次一果行。第四報用六十句中，以法身成
立，德用殊能、威儀具足，故明四威儀行也。造
修方便須進發不住，故第一辨十行法。方
便進修則有自分成立，故第二辨十住行。既
立安固不動，故第三辨十座，初四自行德、次
六利他德。進行平等，眾相永夷，故第四辨十
臥。眾行既備，必有相應之境，故第五辨十
住。前能住此，明所住法，有所依法其行無
不，故第六辨十行法。前行始修，故約聞等；
此約終成，故約念等為行也，又名行也。次第六
「觀察」下五百一十句，答上第六問因圓果滿
行德圓備義，有二：初三百二十句，辨因行究
竟障盡清淨；二「十住兜率天」下有一百九十
句，辨果德究竟，此中等覺及妙覺合明也。初
文有三：初一百四十，明因行成就；二「十義」下
八十句，辨方便修順勝進義；三「十魔」下一百
句，辨因行成，障盡清淨。初一百四十句，有三：
初四十辨行方便、二六十句六度自利行體、
次「十慈」下四十句辨四等利他行體。初十觀
察者，凡辨行相必須善達通塞故也；初四
自分行；次六他分行法。一往不盡，故第二
辨十周遍觀察。所觀周悉，行無不建，威宿
勇健，故第三辨十奮迅。勇健無畏，能決定說，
故第四辨十師子吼。既能宣說，若自無德
無由利物，故次辨十施。下六度自行體次
第，如《攝論》，一施；二戒；三忍；四精進，有三，初
四是懃勇、第五是加行、下「五不」下難壞無足

精進；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行體，
初十慈，與樂意先故；初二平等普攝；次三令
離障；後五令行成。次第二十悲。第三十喜。
第四十捨。次「十義」下，第二八十句辨方便勝
進，有二：初四十自分行成、次四十句勝進修
成。初十以義成行也，前七自分、次三勝進。
如來義者，順如而來也。第二十法，以法成
行也。第三十功德具者，辨行因緣。後明成
智慧因緣，故第四十辨智慧具。次四十句
者，初十明足解心，遊履諸法門。既有進趣方
便，必於三乘等法無厭，故第二辨十求法
行。得法在己，善解明達，故第三辨十明了。
善法行成，趣無上道，故第四辨十迴向法。第
三辨因行障盡，文有二：初五十句，辨見佛
行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境
界，為佛加護。初五十中有三：初二十明道
障現前、次十對治除障、次二十障盡見佛。
初十魔者，於道有障故。次第二十魔業，前是
體，今此是力用，有十一句，前七自行不成、
次三利他不立、次一果德不滿。然道障交
競，不除而自滅，故第三辨十捨離魔業，前
七自分行成、後三勝進行立。體礙既盡，行入
佛境，故第四辨十見佛。前信始但解，今行成
故見也。既得體相，應大用無方，故第五辨
十佛業。後五十句佛加被中有三：初二十句，
對治勝分障方便行成、次三十後障復起攝
行在障、三有二十句果德加入佛境界。初
慢業者，軌道相迷於勝分，故在初也。識障
不起，敬理重法，故第二辨十智業。若不識

道相，即隨有為，不免羈縛，故第三辨魔
所攝持。以正達道相，即正覺開明，故第四
辨十佛所攝持。以契如實，即法被於己，故
第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一
百九十句，辨果德滿足，中有四：初四十，辨
因行勝進，與般若法門相應；二「十生」下五十
句，明勝行自嚴，建立自在；三「十出家」下六十
句，勝治行成，障盡清淨；四「十覺如來力」下四
十句，明果德滿足，佛事究竟。初住兜率十事
業者，自他俱利，後邊行滿耳。自他行滿已，將
欲處緣攝化，若不捨無有生死，大果無由
得達，故第二辨臨命終時有十示現事。示現已，
次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、後五
句攝因果相應。所現難測旨趣精深，故第四
辨十微細趣。無生為生，故第五辨十生。自
下五十句，第二從母出生現世也。就初十種
生中，初六自分、次四勝進。德相外彰，故第二
辨十莊嚴。眾德備集，道超世表，其行曠周功
無不建，故第三辨十遊行七步。其道始立，
清淨無染，故第四辨十現童子。身若不在
染，何能顯其清高，故第五辨十現中宮。處
世不著，緣所非礙，故第六辨十出家。此下
六十句明對治行相。以性離相，違緣不礙，
洮練身心熾然不懈，故第二辨十苦行。捨
離二邊隨順中道，故第三辨十往詣道場。
隨順中道攝果相應，故第四辨十坐道場。
攝果在己超昇獨絕，故第五辨十奇特。善
覺三昧等，是後如來力中，今將此欲超群
惑、顯智用圓明力，故第六辨十降魔。有為

生滅不斷而自息，大智真用不拂而自明，故
第四段辨十如來力，下四十句明之。此即解
脫道中頓得十力也。此善覺三昧，即奇特中
九也。真相內顯，次正軌彰時，故第二明十轉
法輪。以教被機，無緣不益，故第三辨十白
法入眾生心。同化既畢，息影歸真，故第四
辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依
緣現沒，故次明也，即後十句耳。「佛子是為
大妙法門」下，第六結證述成，有二：初總、次別。
別文有三：初結勸修行。二「佛子此經出生」下
辨經名、歎經德用，有三可知也。經名有四
義：一行、二解、三所離、四利他，如文應知耳。
三「說此出生」下明雨華等證成。初文有三：初
結法歎德；二「佛子若眾生」下辨修行益，有
三可知；三「佛子是故」下明勸修。三「說此出
一切」下證成，有三：初牒經名、二動地、三十
方佛同歎，有三可知。同名佛對示普賢者，
明大行不虛也。第七重頌中有二：初長行生
後、次偈頌。頌文有二百三十一偈，有二：初
二總舉誡聽；第二下廣辨廣文，有三：初一
百四十九半，總頌普賢二千答意；二「常依如
來智」下四十三，正頌二千答；三「菩薩修諸行」
下三十八半頌，結歎文。初有三：初有十四，
歎德深廣，非言可盡，二「持眾生」下六十七，菩
薩德深，故廣舉事況；三「一身無邊際」下六十
六偈半，正歎因果行相、德用自在。二事況中
有三：初五十六半，舉三十餘事喻因行差
別；二「菩薩等如來」下六偈，況訖總明行相；三
「菩薩悉成就」下四半，結德勸聽。「一身無邊際」

下，第三六十半，為二：初三十六偈半，歎因行
攝益；二「菩薩一念中」下三十，歎果德攝益自
在。前歎因行有二：初十一半，歎自分因行，
入佛境界；二「示現種種」下二十五，辨因行利
用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如
是眾生」下七明應機授法。「菩薩一念」下果攝
益三十文，有三：初十四，自他果德攝化；二「觀
色如聚沫」下十一，辨菩薩道善達真性；三「廣
入」下五，結成功行利益。其旨深奧，寧可悉
宣？聊以一塵之說以況玄趣耳。次半「常依
如來」下第二，有四十三，頌上二千答，有六：
初四頌上十信位、次四頌上十住、次六頌
上十行、次六頌上十迴向、次「清淨身業」下十
頌上十地因位、次「觀察下」十三頌上因圓果
滿佛事究竟。次「菩薩修諸行」下第三，有三十
八半，頌上結文，有二：初三十二半結因；「果
德自在」下六偈舉以勸修。初文中，初六半略
結歎行用自在、下二十六廣辨行用自在。二
十六中，初十六歎因行自在、二「淨身等虛空」
下十歎果行自在。因行中，初二歎意業、次四
半歎口業、下十歎身業。果行中，初二正歎
果德三業成就、次八喻果自在。第二勸修中，
初二總舉因果行德、次喻況難盡、下二勸
修同會莫二也。

入法界品第三十四

此是第八會，在祇桓重閣說。所以在祇桓，
攝化始故。所以在重閣，表悲心在正智上
重生故。此即第二依人入證分，四門同上。

一
辨名者，何義故名入法界？答：其法有三種，
謂意所知法、自性及軌則也，此中通三也。界
者，是一切法通性，亦因亦分齊也。入者，得此
法門。

二來意者，何故來？上雖得行解法，若
不依知識加持無由進會，故來也。

三宗體
者，分別有二：約人及約法。初人者，正化及
助化各有體相用，准思攝之。二法者，人法也，
有二，謂約人、二約法。人者，謂因人及果人，
各成師及伴知識，并有同生及異生，亦有
五生之身，此可思准。二約法者，有十：一因、
二果、三約行、四理、五教、六義、七事、八人、九
法、十解。前人是弘教人，後人是所依法人也，
此可思准之。入法界分齊云何？答：有二義。
一始從初發心，終即不定；若依經文，但至
金剛心已還。若義求，即通果德耳；依文為
定，果位不可說故。又望機即不通果，約知
識自行則通因果，為用通果因，又果位無
求相。此約三乘說，若約一乘時亦通果，
如〈離世間品〉說，所以准之可識也。二闊狹
者，唯在大乘心，小菩薩聲聞凡夫不說入

法界。問：〈性起〉即通，此品局者何也？答：性起宗
欲明約法辨分齊故通，此明約入心辨
分齊故局耳。性起約法，假使不證，不名
不起。餘義對文分釋。

四釋文者，此文有二：
初發起序、二「爾時世尊欲令諸菩薩」下辨正
宗。此宗明何義意？明知識力也。已前諸會
並先放光，令餘方知顯說法淺深、集眾增
微，復以音聲為正說。此會不然，但如來放
光顯現三世間令大眾入，即為正說也，更
不別有言下諸知識通耳。今約初明意。知
識有四力：近善知識、聽聞正法、繫念思惟、
如法修行，下文具有此意耳。復有四能，如
《攝論》說。初序文，有九：一說時、二化主、三住
處、四同聞、五大眾疑念、六佛入三昧、七十
方新眾集、八說偈讚歎、九普賢重開發三昧
德用也。前諸會並集新眾已，然後入定，此
何在前？答：前即人來趣化主，說有別人，人
欲說時方始入定；今此不然，佛自授機，佛
若不入定，諸人來即無由，故先入定顯相，
後方新眾集也。即是因人果人設則不同。又
為下文二重顯法，至第二重方始下趣人
入知見故也。此何佛自入？答：今為成行人
法，若不果人自入顯法是真，無由引彼因
人令成大果故也。何故入師子奮迅定？欲
令菩薩得故。復顯表勇健授教，令使修者
伏妄顯真故也。四同聞眾，有三：初菩薩、次
聲聞、三天王等。何故菩薩在先？答：諸經從
相取親教，以通漸故；此經約理以辨，由
是頓教故也。所以此眾獨有聲聞，此有二

意：一為顯法界攝相應故、二為迴小入大
行故。菩薩眾有三：一舉數；二列一百四
十名，有十五位，各顯別法，可思之；三歎
德。德文，初總、次別。別有二：初七自利行、後
三句利他行。二聲聞中有三：初舉數、二列
名、三歎德。五疑念請中，初請、次結。初有六
十句，有三：初三十句，辨所請法；二有十句，
歎眾堪聞；三二十句，歎佛堪說。法中有三：
初正辨所請果法、二十句辨因人未窮、三
有十推功在佛。初所疑法中有三：一辨疑
人、二辨念、三明所念法。三歎佛堪說中，初
十句明因圓、二有十歎果滿。六入定中有
二：初入定；二「入三昧已」已下明顯淨土相，
即定力也。初文有三：初辨方便、二正入、三
「欲令」下明入意所為。此何故唯依大悲？為
前說通解行，此唯存行，令其去危得樂故
也。第二入定力顯淨土中有五：初莊嚴重
閣、二嚴園林、三嚴虛空、四「何以故」下釋成、
五「如此祇樹」下結通十方。初文有二：初總、次
別。別中有十種莊嚴，可知。下諸園空十句，
可知。五結中有四：初結、次佛集、三菩薩集、
四重嚴空。亦可大文分三：初莊重閣等即
器世間、二如來集即智正覺、三菩薩集即眾
生世間耳。所以因果俱集，顯因果實成故
也。七集眾，文有三：初辨十方眾集、二「是諸
菩薩」下歎德。三「爾時諸大聲聞」下辨不共相。
初文，十方皆有八：初遠過塵數界海，即從
量也；二列世界名；三辨佛名；四列上首菩
薩名；五辨眷屬；六供養具；七來詣佛所；八

各化閣而坐。餘同爾耳。所以菩薩名王，證
法界行用自在故也。第二歎德，文有二：初
歎、二「皆是如來」下推功。初文有三：初總歎、
二「成就」下別歎德、三「此諸菩薩」下結歎集
也。別中有二：初自分德、二「於大眾中師子
吼」下他分德。初中有三：初辨自利行、二「能
於一切如來」下利他行、三「具足十力」下辨俱
成自他分德滿也。第三辨聲聞不共，即顯法
界是深。文中有二：初正不見、二「譬如餓鬼」
下譬況。初文有三：初明不見佛真常行德、
二「何以故」釋成不見所以、三「是故雖與」下結。
初文有三：初列名。二「如是等諸大」下不見
法界果德，此即與上十句所問法大同也。文
有三，可知。三「亦復不見」下不見圓通大眾
因行。第三不見因行境界中有三：初總舉、
二正辨、三「如是等」下結。第二釋成中有二：初
責、次答。答有二：初總；二「本不修習能見如來」
下別辨不見意，此中二：初明不修大行故
不見、二「亦無三昧清淨智眼」下正辨不見相。
初文有三：初由不修故不見；二「是諸功德」
下不共故不見，有三可知；三「是故諸大弟
子」下結。初不修，文有二：初不修果德、二「不
求菩薩」下不求因行。第二正辨不見，有二：
初明不見、二「何以故」辨所以。初文有二：初
總、次別。別中有二：初無自大果失；「亦不樂
說」下，二無他恩德失。餘者可知耳。第二喻
況中有十喻：初名惑障勝境喻、二不窮源底
喻、三求下失上喻、四無所攝取喻、五臨光失
眼喻、六修得異果喻、七同居異見喻、八不行

同一行喻、九深淺相形喻、十住位息求喻。第
八歎德中，有十人說偈。初人有三：初五歎
土體、二有四歎眾集、次有一結歎。二精進
勢王有十，分五：初二總歎依正、二有二歎
眾會勝、三有二明來者神力、四有二歎佛
德、五有二辨覺分齊。三普妙德王有十，分
二：初三法明佛德、次七喻。四無礙妙德藏
王有十，次第歎佛可知。五善化月王有十，
初四示報身令菩薩同入法界、次四顯淨
土令修入者成就觀智、次二辨佛轉法輪
利物。六法義慧焰王有十，分有四：初三總歎
下人非及、次二歎德廣大、次二顯其德相
難知、次三顯德是勝人境界。七一切眾魔智
幢王有十，中有三：初五歎法身、次二歎應身、
次三歎化身。八淨願智幢王有十，分二：初
九歎修因行、次一明果成滿，餘相可知。九
智慧勢王有十，分四：初二總歎二業利益、
次二別歎身業益、次四歎口業益、次二歎
意業益。十智通王有十一，分三：初一總歎
見佛益、次七歎佛慈悲德、次三辨見聞得
益。慈悲中有三：初一明出世意、次五正歎
慈悲相、次一辨所以耳。第九重辨定德用，
有二：初長行、次偈頌。初文有六：一明重意；
二辨定三昧德用方便分齊法；三略列十一
門方便所況事，初一總、餘十別事耳；四「為諸
菩薩」下明所為機器對法相擬耳；五「何等十」
下辨三昧所成事用，則正照明；六「佛子此師
子」下結略顯廣。此第五段中，依一方便說
十種法，十一方便即有一百一十法。十法何

差別？一明佛興次第、二明常說義分齊、三
辨成佛，此上攝入智正覺。四明眷屬，即眾
生世間。五明化身無礙、六辨住持自在、七
辨功德所依、八明神力作用清淨、九辨願
音聲、十具明三世間轉法輪義，後六名德
用。又於中，初三從所依，意一、身一、口一，又
初身、次用、三位地。餘意依文，准之可知。第
二頌，文有二：初十句辨頌意；二正頌，於中
有十半，總頌上十法門。於中有三：初六正
結前義、次三半明信入分齊、次一結成利
益所以。前中有六偈，初一眷屬淨、次一說
法淨、次一顯行淨、次一雲集淨、次一顯理淨、
次一照明淨。第二文有三：初一總、次一半釋、
次一辨所以可知。問：所以普賢重照明？答：
果人入定顯法是真。若因人不證，同修者
不進，故普賢因人照明，引初修者趣入耳。
此約體入。若約用時，則重舉用以顯體也。
第二正說中有二：初明如來大悲攝化，令修
行者入其法界，即正說體；二「爾時文殊師利
童子」下廣約善友，明入儀則也。問：何故加
入法界，不依位得何也？答：理實須自他二
力，今且約一相耳，自力依位，他力佛加持
也。亦可初辨依三昧得自利德、二「彼諸菩
薩」下成利他德、三「爾時文殊童子」下辨利他
行相也。初文有二：初明佛入定，攝人入法
界故，有四可知也；二「爾時祇林大眾」下明
諸菩薩因光入法。此文有六：初牒入人、二
「悉見一切」下蒙光攝益。三「如此間如來」下結
會平等，有二可知。四「而不壞三世」下辨所

見益用，有六句可知。五「其有眾生」下辨得
益所以，有五句。六「逮得如來」下廣明其益
相。二攝益中有三：初辨顯器世間攝益、二
「諸大菩薩現坐」下智正覺自在攝益、三「或見
在天」下眾生世間攝益。此文有二：初辨處；
二「顯種種」下明顯身相，亦可但是智正覺十
身也。若依下結文，但是國土世間及眾生世
間也。六廣益相，文有二：初得自利行、二「時
彼諸菩薩」下明利他德。初文有二：初舉德、
二「爾時文殊」下說偈讚歎。初文有三：初舉
身座體；二「顯大自在」下明座及身德用；三「爾
時彼諸菩薩深入」下，既有內資外顯益相，隨
分利他也。初文有二：初舉德成身、二「彼師
子座」下明歎德顯座。初文有四：初總出三
昧德體；二次列十門以為德用，即上十門
也，此文有二可知；三「所謂種種」下辨德所
依；四「得深入菩薩三昧門」下廣辨上三昧門
耳，亦即所成也。亦可上十一門並是總功德
門，此有三：初總、次別、三以廣顯略也。第二
別中，略明一百句三昧門。第三中有二：初結
成廣說；二「入如來海」下結觀分齊，證行圓滿
也，此文有二可知。此中定三昧法門者，並
通一部，為起法所依。所有解行分齊，並皆准
此思攝也。二座中有二，可知。第二明座身
德益，有二：初辨相、次「如是等」下結成德相
歎不可盡。初文有三：初十三句，德自利行；
二「安住莊嚴」下五十七，利他行；三「決了如來」
下二十，自他行滿可知。第三外益，於文有
三：初立、次釋、三結。第二文殊偈讚祇林，顯

證真實所以。文殊說彰淨慧證也，所以
不在利他。後說彰利他，起後說便故也。
就十三半偈中，初十二別歎佛及祇林，即果
也；二「普賢等佛子」下總結莊嚴普集，即因也。
第二利他德中有三：初辨果德被益、二「彼諸
菩薩」下利他行體、三「隨其所應」下辨對緣攝
化。此第三對緣攝化中有四：初辨機器，亦
可機緣相擬；二明同生利益；三「現不可說」下辨
現法門被益；四「或現天宮」下明現三世間攝
化。三現法門中有三：初現無常等忻厭門、
二「為一切眾生」下辨十度行門、三「以如是」下
結。第二十度中，初六可知，後四中為一一身
方便度，「悉能供養」下願度，「悉能顯現」下力度，
「知一切」下智度，下結法界非一耳。第四三世
間有四：初現器世間、二「或名號」下現智正
覺、三「或現聲聞」下現眾生世間、四「或現種種
色身」下對三世間起用方便，餘文可知也。
「爾時文殊童子」下，第二依其善友辨修入儀
則。此望機辨所軌；若望知識自行，即前依
果人得法。今對機器起用也。今略取此經
上下，有五相不同，持是五相以科此文。何
者五相？一顯位修行相、二會緣入實相、三攝
德成因相、四智照無二相、五顯因廣大相也。
今此中意以德彰人，以人引修行者入於
法界故。廣驗諸教，有二知識：一人、二法。分
齊者有三：初人者，教為言詮處，為方便
門，人為旨，問等彰德。二若法者，言為教詮，
總別同異等為觀門，智眼所得者為旨，通明
等為德。三人法合明，即觀教為詮，見處及

人為方便，得法為旨見，說往因及仰推
等為德也。廣如別章。約時位等別，人有其
四中五，文殊重也。今寄顯法相，故有若干，
若約正助，即一百一十；若約實行，即三千
大千微塵等也。所以實約三千微塵等者，
欲明附引三乘別機故也；若依一乘，不只
若干耳。此文分有五：初四十一人，顯位
修行相；次摩耶一人，會緣入實相；三彌勒一
人，攝德成因相，由行會理成正因故；四重
會文殊一人，寄智照無二相；五普賢一人，寄
顯因廣大相。後二人述因勝也。今約此意，
若別位位皆差，若通行行皆有也。位即為相，
通即為體耳。初四十一中，初一寄十信、次十
寄十住、次十寄十行、次十寄十迴向、次十
寄十地，所以文殊初智光導故也。今以五
門料簡：一明緇素等別，若約行相並別不
同，若總約相有十六種：一菩薩、二比丘、三
比丘尼、四長者、五優婆夷、六童男、七童女、
八天、九外道、十藥師、十一船師、十二婆羅
門、十三王、十四仙人、十五母、十六婦。二明
修入徒眾，唯初文殊所具諸眾，次下唯一人。
三辨往不往異者，初文殊往善財所，欲明
初機不請自往；餘四十二明善財往彼，為
機勝也。次有摩耶及普賢二人，不去不來，
摩耶會相故、普賢廣大故。四歎發心不歎
異，初文殊、後普賢。文殊此不歎發心，意
可知。亦可此亦不定，諸知識中有不歎者。
五結會有無者，餘四十四無結會，顯化未
窮故；普賢有結會，明化位滿故也。所以

不現佛位化者，為表至果離相故也。此
約所成自行。若望緣境，如前可知耳。此初
知識菩薩，字文殊入菩提心法門。初文殊，文
有三：初明文殊及眷屬辭退南行以為化
緣。所以辭？從佛往，為明果悲下被故。二「爾
時尊者舍利弗」下對緣攝化。三「爾時文殊知
善財」下明自位滿足進入勝境。初文有四
可知。二攝化文，有三：初化引聲聞，即迴小
入大也；二「爾時文殊菩薩建立」下攝諸龍眾；
三「時覺城人聞」下攝化人眾。初文有四：初舍
利弗，表從化之智；二「此六千比丘」下，表所攝
機器；三「爾時尊者舍利弗」下明覩相迴心；
四「時諸比丘白尊者」下求勝進入也。初文有
二，可知。二機器，文有五，可知。三覩相發心
中有三：初覺察大眾、二示其事相、三「爾時
尊者讚說」下明從化得益。二示相，文有二：
初示自功德力、二「海智乃至一切如來」下辨
上人加持也。四求勝進入中有五：初明見
勝求進，有二可知；二「文殊現象王迴」下勝
進中緣器相應，有三可知；三「爾時文殊告諸
比丘」下明對機授十信行法；四「彼諸比丘」下
聞法獲益；五「爾時文殊勸諸比丘」等，示教大
解行，有二：初總令得普賢行及位、二「彼諸」
下別辨可知。三授法，文有三：初舉益開十
數立宗、二「何等」下別釋、三「若善男子」下舉
益勸修耳。四獲益，文有三：初總得三昧門、
二「悉見」下依定所現事、三「得此三昧」下廣辨
利益。二定所現事中有三：初見佛依正、二
見佛轉法輪、三「又能知彼」下知見三世果德

差別事。此等由文迮，不得依次，可知之。
二攝龍趣，就中有四：初結前生後、二明處
勝、三說法、四赴機攝化，可知。三攝善財，文
有三：初覺城人聞赴化；二列人數，四眾即
為四也；三「爾時文殊知眾集」下明對機授
藥。此文有二：初總令生信、二「觀察善財」下
別屬勝機。此文有二：初歎德；二「文殊菩薩」
下為說勝進佛法，文有二，可知。初文有二：
初問、次答。答文有二：初歎顯德、二「此善財
者」下歎過去行德。第三進求勝境，文有三：
初文殊南行，引生勝欲；二「善財隨從文殊」下
明願欲求進；三「爾時文殊如象王迴」下赴欲
讚教令入勝位。此猶在十信內也。

二願欲求進，文有二：初少長行，牒前生後；二
正偈頌。頌文有三十四偈，有二：初四明自
無始迷輪、二有三十偈請求垂顧。初文有
二：初二辨惑體；次二明過失；後三十偈中
即為三十事，於中各二：初三句歎德、下一
句請導。三赴欲讚教中有二：初長行、次偈
頌。初文有二：初讚、次「是故」下教。初文有
三、第二文有二，可知。二偈頌中有二：初長
行生起、二偈頌。頌有十偈，分五：初二正歎
善財能有大心、次一舉餘菩薩顯成、次一
重總歎善財、次五舉五義歎善財德、次一
舉益以歎也。

此下進入十住位，總作三門
料簡：一方所有順因果通局。初文殊有東
有南；次功德雲等二十七及第二十九大天，乃
至彌勒二十九人，並云南方；第八迴向云東
方；第十迴向及十地不云南方。各別有所。

摩耶後文殊有示無方，普賢無示無方。所
以然者，南以表正、東表發覺。前文殊初信
覺理故有東，勝進順正故有南。次功德雲
等二十八表未證理故，遠有相應故云南。
次十一得理及應行相故，表隨緣現。次一
會相入實，故不云方等，對方便相故示
也。次一表結因位順果故示南也。次一表
勝智境故，示離取故無方。次一大故不可
示、遍故不可局方也。

二辨教問遣辭得捨修明進昇之相。不遣者，
利益義微，復彰己獨善，有此失也。善財不
辭，即失異聞進昇之美。初文殊自往故，無
人教問，亦無辭向。普賢中亦無辭向，意可
知。

三辨分量深淺推不推異。前四十一皆有
結有推，後彌勒等無結無推，意可知也。
就一一知識中，顯法多門不定，對文當知。

今此初功德雲比丘，當發心住位，入普賢光
明觀察正念諸佛三昧。有三：初勸教勝進，
即聞慧也；二「時善財」下依教趣入，即思慧也；
三「時彼比丘」下得其法故名證法界，即修慧
也。此中處及人名等，並從當位義相得名，
至文宜隨義消息之。初文有四：初南方等
處；二「有一比丘」下人名；三「汝詣彼問」下教得；
四「彼比丘」下歎德。此出離始，故現比丘形。二
依教趣入，文有六：初辭往、二正趣勝境、三
「於彼山中」下依教簡擇、四「見彼」下依教見理
得比境、五「馳詣」下依求趣入辨敬儀、六請
問。三正入法界，此文上下有四種證：一阿含
約位證、二教解證、三正證、四上果下加證。

復有十種證入，如〈離世間品〉說，思之可解。
文中有三：初總歎能問、二「我於解脫力」下為
說自分所得法門、三「豈能了」下仰推勝分。初
文有二：初總、次「如是事」下別歎能問。別中
有九句：此初句即上教問第三句，此第二即
上第二句，此第三即上第五句，此第四句即
上第六句，此中第五句即上第十句，此中第
六句即上第四句，此中第七句即上第八句，
此中第八句即上第九，此中第九句即上第
七句。此九通歎上總耳。二說自分中有三：
初辨法門體；二「或見東方」下辨法門用相，有
四可知；三「我唯」下結自分齊。初文有四：初
總辨體、二「逮得」下明有所成、三「普照」下
辨益相、第四「一切佛化」下成前起後也。三
仰推，文有三：初總辭、二「諸大菩薩」下別辨勝
相、三「得虛空界」下結。別中二十句，念佛三時
也。問：仰推有何義？答：有二義，一明他位德
高、二約他顯自德分齊深廣耳。

第二知識
即治地住菩薩，比丘名海雲，入普賢法門。初
教勸勝入、二「時善財」下依教趣入、三「爾時海
雲」下證法界。初有四：初示處、二人名、三教
問、四歎德。二依教趣入中有八：初辭退、二
「南行」下依入、三念持所得、四「海門國」所依處、
五「詣」下見相、六「頭面禮」下敬相、七「白言」下說
己所得、八「而未知」下請問。問中，初七自分行、
次五句利他行。「三告」下正證法界中有三：初
歎能問、二「我住此」下說自分行相。三「豈能」下
仰推勝德。初文有二：初總歎有三，可知；二
「得普門」下別歎善財德，有二：初自利、二「大

悲心救護一切」下利他，餘相可知。二自分法門
中有四：初明得法因緣、二「時彼如來」下為
果德攝益、三「其有十方」下明利他德、四結法
名字。初文有五：初正尋思，有三可知，第二
句中，一句總、十句別，此別即迴事海為十地
相也；二「作是念已即見」下見緣起法門；三「百
萬阿修羅」下外護行；四「寶華佛」下因行集起；
五「見彼華上」下見其勝相。外護中有二十句，
人寶二耳。見勝相中有二十句，二果攝中，
初正加攝；二得益有三：初歎經德、二受持、
三「假使」下校量功德耳。仰推文，初總、次責、
三別廣辨，可知。

第三知識修行住菩薩，比丘
名善住，入菩薩無礙法門。勸教等三同前。
初文有三：初示處、二示人名、三教問。二依
教趣入中有七：初辭；次念所得法；三進入
方便；四依教簡擇；五見知義相；六「爾時善財」
下敬儀；七問及歎，有二可知。三證入中有
三：初歎發心、二「我已成」下說己所得自分
法、三「云何能說」下推勝。說自分中有四：初
辨法體；二「我得此神通變」下辨其作用，有
三可知；三「若有眾生」明攝化行。四「我唯知
此」下結分齊。初法門中有三：初辨體、二「我
已修習乃至得慧光」下辨德、三「何以故」下辨
成。推勝分中，初二十辨上德、二「菩薩有如是
等」下以略現廣。

第四生貴住菩薩，良醫名彌
伽，入所言不虛法門，即初教勸、二「時善財」下
依教趣入、三「良醫」下謂正入證。初文有三：
無其歎德。二依教趣入中有七：初辭進；二
「爾時一心」下念前法門令其成滿；三「漸至」下

進向勝分；四「入祝藥城」下依教簡擇；五見相；
六敬儀；七請問，有二可知。三正入中有三：
初歎發心、二「爾時良醫稱揚」下說自分法、三
「云何能說」仰推勝分。初文有五：一審發心、
二明答、三禮供養、四「敬重」下歎發心功德、五
「當知菩薩」下通歎菩薩化德。四廣歎發心內
有四：初總歎；第二「善男子若有」下通歎發心
功能；三佛菩薩加護，天等供養、四「彼為安慰」
下辨護念意。第二說自分法中有四：初明
口放光集眾；二「時彼良醫」下廣辨智慧法
門；三「所應作已」下攝儀歸本，有三：初歸、次
說法門名、三明德用；第四結仰推中有二：
初總、次「彼諸」下別也。

第五方便具足住菩薩，
長者名解脫，入如來一切無礙莊嚴法門。有
三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、三「時
解脫長者」下辨正證法界。初有三：初示處、
二示名、三勸教問。二進入中有八：初信德
而辭往、二念前法門、三「如是念」下進向方便、
四「周遍」下依教簡擇、五見相、六敬、七念也、八
「白言」下請問。問中有三：初明己所欲、二「白言
我聞大聖」下歎德、三「唯願以」下正請。初文有
三：初十五句，求果法；次「欲與一切」下十四，求
因法；三「欲滿」下自分所修行法。三正證中有
二：初說自所得法、二「何能」下仰推。初文有三：
初明得法門、二「得此法門」下辨法門所現事、
三「我唯」下結解分齊。初文有三：初辨入定
及因緣、二「入已」已下明定功德、三「從起」下辨
法門名字。二法門所現事中有二：初約自他
相對、二「知一切佛及與」下心境相對。前文有

二：初略、次廣，各有三可知。二心境內有二：
初約真、次「善男子當知」下約俗，亦各有二：
初立、次勸，可知也。仰推中，初總、次別可知。

第六正心住位菩薩，比丘名海幢，入普眼
捨得法門，亦名清淨光明般若波羅蜜境界，
有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教進入、
三三昧正受。初文有三：初示處、二示人
名、三教問。二趣入中有五：初敬儀念德；二
念前法門，有二可知也；三「漸趣」下進向勝
分；四見得方便；五「周遍」下依教簡擇。三正
證中有二：初明自分法、二「云何能說」下仰推
勝分。初文有五：初舉法門體；二「善財嘆未
曾有」下歎功德；三「此定名何等」下問法門名，
有問答二文，答中有名義、因果二文；四「唯有
此下」辨功作用，有二可知；五「我唯」下結。初
文有四：初辨法門體；二「從其足」已下明現
身攝，身光有十五處化彼諸如來者，頂上佛
耳；三「善財一心」下辨攝法相應；四捨從定
起。第二歎三昧功德中，初十一句歎定德、
二「大聖乃至入此三昧」下歎其作用。仰推中，
初總、次別、三結。問：菩薩既有具德，何須仰
推？答：此有二意。一寄位不相，是故須推也；
二寄三昧門別，發生勝欲故也。

第七不退
住菩薩，優婆夷名休捨，入離憂安隱幢法門。
初勸教進入、二「時善財」下依教趣入、三「答言
下」正入。初文有三：初示住處、二示人名、三
教問。二趣入信量中有八：初獲益辭退；二
念前法門；三「漸漸」下進向勝位；四得方便
相；五「見普莊嚴園」下見相，此有三：初見依

麁相、二「爾時休捨」下見正細相、三「其有」下歎
德；六「爾時善財」下審法，有二句；七「往詣」下
辨敬相；八「白言」下請問。園中有十二事，垣
樹等。三正證入中有二：初明自分法門、二
「諸大菩薩其心如海」下仰推勝分。初文有四：
初辨法門作用；二「發心為久如」下問因緣久
近；三「此法名何等」下問得名，有二句；四結。
初文有四：初「我唯成」一句，明證分齊；二「若見
聞」下明功能益用，有三句；三「東方」下辨佛
果德物被益，有二可知；四「我此大眾」下辨
眷屬行成，有二可知。二因緣久近中有二：
初問答得法因緣、二「久如當成」下問答成佛
久近。久近答中有三：初明不依時節修、二
「欲化一切」下稱法界修、三結。初中十四句，皆
是分局也。稱法界修中有十三句。仰推中，初
總舉、次別、三結可知。

第八童真住菩薩，仙人
名毘目多羅，入菩薩無壞幢智慧法門，有
三：初勸教進入、二「時善財」下依教進入、三「時
彼仙人」下辨現量證。初文有四：初示處、二
示人名、三「善能」下歎德、四「汝詣」下教問。二依
教趣入中有八：初辨敬辭退；二念前法門
有義教，分二可知；三「漸漸」下辨方便進向；
四「周遍」下依教簡擇；五見園林依報麁相；六
「爾時見彼仙人」下見正報細相；七「往詣」下敬
儀，有三可知；八「白言」下申請問。三正證入
中有三：初歎發心、二明自分法門、三仰推
勝分。初「時彼仙人等」歎發心功能，此中文有
三：初十句歎善財利他德；二「大眾各持」下大
眾散華供養，讚歎善財；三「告大眾」下結歎發

心功能。第二自分，文有四：初辨法門體；二
「善財白言」下明法門自在用分齊，有問答二
文；三「放善財手」下歸住自分，有二：初放、次
問答審法；四「我唯」下結法門名。二法門自在
分齊答中有三：初知識手加，見在十方佛
所聞法修行，有二可知；二「或自見」下修行
時節不同；三「善財為無壞」下明為十法照
得十三昧。仰推中有三：初總、次別、三「我豈
能」下結。

第九法王子住菩薩位，婆羅門名方
便命，入菩薩無盡法門，有三：初勸教趣入、
二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入證。初
文有三：說處、人名、教問等。二進入中有六：
初辭進；二明念得前法門；三明所到處；四
「周遍」下依教簡擇；五敬禮，有二可知；六申
請問。三入證中有二：初明自分法門、二「明
淨法王」下仰推。初文有六：初舉自分所現法
門勸修；二「善財作是念」下明對法生疑；三
「作是念時」下諸神菩薩等加勸除疑；四「童子
聞奇特」下聞法歡喜悔過除疑；五「登刀山」下
如說修行，有二句可知；六「我唯成此」等結
法門名字。第二生疑中有二：初十二句於自
分法中生疑、二「將非魔」下勝分法中生疑。
第三菩薩等加勸中有三：初現色界天勸、
二現欲界六天等勸、三現龍等八部勸。初
勸有三：初總止莫疑、二「此是大聖」下歎德、
三「時諸天」下舉他益以勸。天者，初禪天。自在
者，色究竟天。四悔過，文有三：初於婆羅門
起善知識心；二「頭面」下明悔過；三婆羅門說
偈，為其受懺悔開導。偈中，初一偈勸順教

除障、次一勸令成行。又此諸知識內，三人
是反道行：一方便命現癡相、婆須蜜現貪
相、滿足王現瞋相。問：何故此處倍增勸法？
答：行相局無記故，餘二即二通。又在初前
故也。又所以登刀山投火聚者，約何相
順也？答：約實是法，並悉廣通；若局，非不有
別。何者？刀體相續，增成其斷法之用，由有
破能故。火體不續，增成其顯常之用，由有
照能故。此依何理？如有無二名，說有能令
離斷，成解妙常之用；說無能令離有無，
成其證會妙無絕相之能。火即用無理會
妄照玄之用，刀即用有理破無成信實德
之解也。故有破義增成義微，由成解顯故；
無即成義增，由顯證理故。此如《起信論》說
也。又今定宗唯取詮相，由約事故也。又准
所得三昧名其義，亦可解耳。又問：何故刀山
須捨後得法、火即得時獲益，何也？答：由有
教捨而方順無教相，即非違故也。仰推中
有三：初總、次別辨、三總結。

第十灌頂住菩
薩位，女名彌多羅，入般若波羅蜜普莊嚴法
門。初教往、二「時善財」下依教趣入、三「答言」下
正證。初文有三：初示處、人名、教問等。二進
入勝分中有八：初辭進；二念前法門之用；
三到其處；四「周遍」下尋求，有三可知；五「善
財即入」下見依麁相；六「見彼女」下見正細相；
七「見已」已下辨敬儀；八「白言」下請問。三證入
中有二：初自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝
分。自分中有四：初辨得法門體；二「童子正
念」下問法門名，有三可知；三「境界云何」下問

作用分齊；四「我唯知此」下結。初文有三：初勸
觀、二「見一一」下定所現事、三「皆是」下推起因
緣。第三作用分齊中，先問、次答。答中合有
一百一十六門，此等法門並通一部為軌，
為此是解窮故也。仰推中有三：初總、次別、
三結。

次下十知識當十行位。

此初即歡喜行
菩薩，比丘名善現，入隨順菩薩證明法門。有
三：初明勸教往詣、次「時善財」下依教趣入、
三「答言」下正入法界。初文有三：示處、人名、
教問等可知。二依教進入有七：初辭進；次
念前法，念法中有十三句；三進入；四「於城
墎」下依教尋求簡擇；五見勝相；六往詣親近
禮敬；七「白言」下請問發心。三正入法界中有
二：初明自分法門、二「金剛菩薩」下仰推勝
分。初文有三：初辨法門體、二「不離此」下明
法門作用、三「我唯知此」下結名。初文有二：
初得法因緣、二「彼諸佛所」下辨所成體。仰推
有二：初別辨、二總結。

第十二饒益行菩薩，童
子名釋天主，入巧術智慧法門。有三：初勸
教趣入、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正
入法界。初文有三：示處、人名、教問等，即教
量也。二信量有八：初成前法門；二念人辭
退；三「與天龍」下明所到處；四「周遍」下依教簡
擇；五「時空中天龍」下方便知識示導，即助道
耳；六「見釋天主」下見其相；七「即詣」下親近禮
敬；八「白言」下自說發心請問。三正入法界中
有二：初說自分法門、二「諸大菩薩」下仰推勝
分。初文有三：初辨所住法門因緣、二「我
因」下辨法門德用、三「唯知此」下結自分所知。

第二德用，文有二：初總明相黶子算印功能
德用，有二：初總、次別；二「我亦了知」下別辨
算數德用，有三，謂一直算、二乘除、三功
能可知。推勝中，初辨相、二結。

第十三無恚
恨行菩薩，優婆夷名自在，入無盡功德藏莊
嚴法門。有三：初勸教趣入、二「時善財」下依教
趣入、三「答言」下正入法界。初教量中三，如前。
二依教趣入中有八：初念法獲益辭退；二「爾
時善財於善知識」下歎德攝益，有二可知；三
「漸漸」下明所至處；四「周遍」下依教簡擇，有二
可知；五尋求進位；六「進入」下正見勝相；七
辨敬儀；八「白言」自說發心。六正見相中有
三：初正、第二依、三眷屬。第三正入法界中
有二：初自分、後仰推勝進。初一句明自分
法門、二「一器」下辨法門大用、三結名。第二法
門大用中有二：初為說大用法門，有二：初
施、二辨益可知。二「汝見我此」下攝令同益。
此文有二：初令見內眷屬、二「此諸」下於外
作業。初文有三，此第二有五，可知。仰推中，
初釋、次結。

第十四無盡行菩薩，位長者名甘
露頂，入如意功德寶藏法門。初勸教、二「時善
財」下依教進入、三「答言」下正入法界。初文有
三，同前。二依教趣入中，信量有七：初辭、二
念、三到、四尋求、五「見甘露」下見相、六敬儀、
七申意請問。三正入中有三：初歎發心能
問、二「汝見我」下說自分法門、三「諸大菩薩」下
仰推勝分。自分中有四：初約眷屬以顯法
門，有三可知；二「我成就」下明法門體；三「隨
其所須」下明法門大用；四「我唯知此」結法名。

大用中有四：初眾寶等明財法二攝、二「且待」
下明所化眾生、三「仰視」下顯虛空器出無盡
財攝、四滿意歸本。仰推有三：總、別、結也。

第
十五離癡亂行菩薩位，長者名法寶周羅，入
滿足大願法門。初勸教、二「時善財」下進入、三
「執善財手」下正入。初文有三，同前。三依教進
入中有七：初念德敬辭、二念法令增、三至
處、四尋求、五於道遇見、六禮敬、七自說發
心請問法門。三正入中有二：初說自分法
門、二「諸大寶」下仰推。自分中文有三：初以
自分法門攝益；二「爾時善財乃至白言」下問
得法因緣，有三：初歎、次問、三答可知；三「我
唯」下結成自分。初文有二：初歎以手引入
家，觀方便耳；二正觀。觀中初依報攝益，有
二可知；後正報攝益。正中有十重，第八重
中，初神通等三世間八地德；次詣一切佛受
持等明九地德；第十重如來滿中等，此即因
中具果法門也。仰推中，初別、次結，可知。

第
十六善現行菩薩，長者名普眼妙香，入令一
切眾生歡喜普門法門。初勸教進入、二「時善
財」下依教趣入、三「答言」下正得法界。初文有
三：示處、人名、教請等也。二進入中有七：初
禮辭；二思前法門；三漸至處；四起勝進行；
五「見普門」下見相，依正分有二，可知；六辨
敬儀；七「白言」下請問。三正入中有三：初歎
發心、二「我知一切」下說自分法門、三「諸大藥
王」下仰推勝分。自分中有二：初辨攝益、二
「我唯」下結名。初文有四：初治事中，報障有二，
可知；二「然後」下除其定障；三「稱揚」下教發

心除其細障令諸行成，此有二可知；四「善
男子我又」下明有異巧便也，有二可知。仰
推中，初別辨、次結也。

第十七無著行菩薩位，
王名滿足，入幻化法門。初勸教進入、次「時
善財」下依教進入、三「時滿足王」下正入法界。
初文有三，如前。二依教進入中有八：一辭；
二念，念中有二：初總、次十六句別也；三至
處；四起方便導之，有問答二文；五「見」下見
相有三：初見依正、二見治國法、三覩生疑，
可知；六「作是念」下諸菩薩等導誡除疑，有
四可知；七「聞天」已下敬儀；八「白言」下自說請問
也。三正入中，初辨自分、二「諸大」下仰推也。
初文有四：初方便攝受；二「見我此報」示其行
相審之；三「我成就」下明法門體用，有三：初
體、次用、三反以顯成耳；四「我唯」下結分齊。
仰推中有二：初廣、次結也。

第十八尊重行菩
薩，王名大光，入菩薩大慈幢行法門。有三
義，同前。勸教中有三，如前。二依教進入中
有八：一謂辭；二念前法門；三至處；四興念
自知必見勝法，初問、次答、三作念生欲；五
「入善光」下見依麁相；六「爾時善財於此」下見
正報相；七「五體」下敬禮；八請問。依報中有
十，謂塹、牆、巷、人眾、樓閣、寶帳、蓋、幢、幡、王住處
樓閣。第六善財觀生無著等正報中有三：
初成前起後、二見王身、三「彼殿前」下申其
利物相也。二十八相者，顯因行未圓故。三
正入中有二：初說自分法門、二「諸大」下仰推
勝分。初文有四：初舉法門名及得因緣，即
為二也；二「我住此」下明利益用；三「此城眾生」

下舉三昧功能以證現事；四「我唯」等結自
分所知。二利益用，文有五：一總辨攝益、二
「令諸」下明攝成、三「善男子」下正辨攝用、四「各
見」下明所感各異、五「以正」下明會屬往因
也。三三昧功能證現事中有三：初說入定
時能除他障；二「且待」下正顯入定功能證成前
事，文有二可知；三從定起。仰推中有三：初
總、次喻顯、三結也。

第十九善法行菩薩位，優
婆夷名曰不動，入菩薩無壞法門。三義同
前。初教勸有三，如前。二「時善財」下明依教
進入中有七：初辭。二念，念前法門中有四
段明義：初尋思法門令得增勝；二復作是
念辨知識功能；三「悲心念時」下入定，如來使
者，方便教示令更進趣；四「爾時善財」定訖出
定。三漸至。四「推問」下辨尋求。五「善財歡喜」
下見依報淨用。六「前詣其所」下恭敬觀身作
用。七自說發心請問。敬觀中有五：初形色
勝獲益，有三可知；二宮殿等體勝；三眷
屬勝；四「其有見者」下除障勝；五「見彼女人」下
牒前勝德偈讚耳，即為二耶。三正入中有
三：初歎發心、二「我成就」下說自分所得、三
「諸大」下推勝分也。自分中有四：初辨法門
體、二白言得法因緣、三「我入此」下引現定用
成行勝相、四「我唯」下結自所知。得法因緣
中，初問修行勝行及問德用、下答中因緣
德用合釋。答中有三：初略答；次重問；三廣
辨中有六：初見佛身相發心念求、二「時彼
如來」下更教發十心、三「我於爾時」下問法
求果智、四「我發是心已」下行成離障、五「於爾

所劫若有眾生」下辨利他德用、六「我初發心
來」下總結也。三引現定用，文有五：初歎德；
二審定；三答；四成事；五出定仰推中，初舉
六喻明行深廣、二結。

第二十真實行菩薩
位，得至一切處行法門，知識外道名隨順一
切眾生。三文同前。初教勸中有三，如前。二
依教進入中有八：一辭退、二念前法門、三
漸到、四「周遍」下尋求、五「於中夜」下見依相、六
「爾時善財」下見正報相、七「往詣」下敬儀、八請
問法門。三正入中，「答言」下有三：初歎發心、二
「知已安住」下說自分所得、三「諸大」下仰推勝
分。自中有四：初辨法門；二「以平等般若」下
明法門體用攝化；三「復次善男子」下以親近
利益用證前行，有三可知；四「我唯知此」下
結。第二體用攝化有三：初舉智光；二「觀察」
下觀其機器，有三可知；三「以妙智」下說法
被益。仰推中，初別明、下結。

此下十知識當十
迴向位。

初即第一救護眾生離眾生相迴向
菩薩位，長者名青蓮華香，入香法門。初勸
教、二「時善財」下依教進入、三「答言」下正入。初
教中有三，如前。二進入中有六：初辭；二「爾
時乃至不惜」下念修前法獲益，有二可知；
三「漸漸」下至其處；四「詣青蓮華」下隨進得
實；五「頭面」下禮敬；六自說發心請問未聞。
三正入中有三：初歎發心、二「我能」下明自
分法門、三「諸大」下仰推勝分。自分有二：初
辨所知、二結。初文有三：初知香法；二「彼香」
下知香起因有十種因：初一立、二所為、三
法成、四諸分具、五無過、六德成不動、七善

巧相發、八分齊、九成前事、十來處也；三「人
中有香」下辨勝力。仰推中，初辨、次結。

第二
十二不壞迴向菩薩位，海師名自在，入大悲
幢淨行法門。明教勸等，三義同前，可知。初
教勸中有三，如前。海師名自在。二依教進
入中有七：初辭；二念，有二，第二中有三，立、
責、答也；三漸至；四尋求；五見勝相；六詣彼
禮敬；七自說發心請問。三正入中有三：初
歎發心能問；二「我成就」下自分法門；三「諸大」
下仰推勝分。自分有三：初一句辨法門。二
「在此海邊」下辨化用利益，有四：謂一解脫法，
有二可知；二知世事法；三迴世成出世；四
結成大用可知。三「我唯」下結自所知。仰推
中，初別、次結也。

第二十三等一切佛迴向菩
薩也。長者名無上勝，入至一切趣菩薩淨行
莊嚴法門。初明勸教、二「時善財」下依教進入、
三「長者告」下正入。初教中有三，如前。二進入
有八：一辭退、二念修增廣、三漸至處、四「周
遍」下尋求、五「城東」下見勝妙相、六「時彼長者」
下彼眷屬相、七「爾時善財」下敬禮、八「白言」下
斥己請問耳。三正入中有三：初歎發心、二
「我成就至一切」下說自分法、三「諸大」下仰推
勝分。自分中有三：初總舉法體相、二「何等」
下廣辨義用相、三「我唯」下結自分所知。第二
廣辨中有二：初問、次答。此文有二：初約此
方；二等類餘土，此有二可知。初文中有二：
初身業至趣、二「於中說法」下口業說法。於此
二文中，知法合藥及諸佛自覺聖趣，即意業
也。仰推中，初身業勝、二「逮得」下口業勝、三「分

別」下意業勝、四「我當」下總結。

第二十四至
一切處迴向菩薩也。尼名師子奮迅，入菩薩
一切智底法門。初勸教、二「時善財」下依教進
入、三「善男子」下正入法界。教中三，如前。二趣
入中有七：初辭進、二漸至，略無念前法門。
三「周遍」下尋求，有二可知。四「詣彼」下見依報
相，有三：初辨果體；二明因；三辨自在，此
有三可知。五「見比丘尼」下見正報相。六「五
體投地」下辨敬儀。七「白言」下請問。正報中有
三：見身遍在眾座、二「見處一座」下為眾說
法、三「善財見」下結所見奇特。為說法中有
六：初為八部等天王說法、二「聲聞」下為眾
說法、三「初發心」下為十地人也、四金剛力士
等說、五「見處如是」下廣類結益、六「何以故」下
釋所由也。初淨居天等，總有二十九門見
正報。第三文結中，園林等結上樹等，經行坐
等結上遍坐等，大眾眷屬結上大眾等，「諸妙
功德」下結上說法等。諸奇特事者，總結殊勝。
「又聞」下結歎上說法熏資令身心柔軟等。三
正入法界，有二：初自分法門、二「諸大」下仰推
勝分。自分中有四：初說法門名；二「大聖如
此」下明自分法體，初問、次答；三「大聖此智光」
下明法門大用分齊，初問、次答，答文有四可
知；四「我唯」下結自分所知。仰推中，初別明、
次結可知。

第二十五無盡藏迴向菩薩位，女
名婆須蜜多，入離欲實際法門。初明勸教、
二「時善財」下依教進入、三「答言」下正證。教中
三義，同前。二進入中有八：一辭退；二念前
法門；三漸至如前；四明尋求，有四可知；五

「善財聞此」下見依報相；六「善財見彼」下見正
報相，有四，初身、次口、三意、四莊嚴可知；七
禮敬；八自說發心請問。三正入中有二：初
自說法門、二「諸大」下仰推勝分。自分中有
四：一句辨法門名體；二「若天見我」下明法
大用，有四：初總同生、次現勝、三對生獲
益、四結。阿黎宜者，此方名本欲。阿眾鞞者，
此名正欲。三「昔何所」下得法因緣，初問、次答。
答中有二：初勝緣、次發心。四「我唯」下結自
所知。仰推有二，可知。

第二十六隨順堅固善
根迴向菩薩位，長者名安住，入不滅度際菩
薩法門。三義同前。教勸中有三，同前。二進
入中但有四：初辭、二往、三至、四自說發心
及請問耳。三正入有二：初自說所得、二仰
推勝分。自分中有三：初辨法門體；二「自言」
下明法門德用，有三，謂問、釋、結通等也，可知；
三「我唯」下結自所知。初文有二：初列名；二
「住此」下明見佛行相，有二：初佛、次法也，各
有二句。仰推中，初釋、後結。

第二十七隨順
等觀一切眾生迴向菩薩位也。菩薩名觀世
音，入大悲法門。初明勸教趣入有三，同前；
二「時善財」下依教進入；三「答言」下正入。二依
教進入中有九：一辭進、二念前法門、三漸
至、四尋求、五見觀世音依正相、六善財發
念諦觀以興念、七「時觀世音」下讚歎善財、
八詣所禮拜、九自說發心及問法門。三正
入中有三：初歎彼發心、二「我已成就」下自分
法門、三「諸大」下仰推勝分。自分中有三：初
明法門體相、二「我行大悲」下明作益用、三

「我唯」下結所知。初文有二：初辨名體、二辨
功能。第二益用中有二：初辨令離十八障、
二「復次」下教令發心。仰推中，初總、次別、三結。

第二十八如相迴向菩薩，名正趣，入普門速
行法門。初辨勸教、二「時善財」下進入、三「我已」
下明正入。初文有四：初示來方；二歎德；三
審見可不，有問答二也；四「汝詣」下教請問。
何故此一知識言東不噵南？何也。答：此第八
迴向如相，離分齊，故揀前耳。但有證見覺
初，故說東也。問：所以住金剛山上及至觀
世音者，何也？答：由地前位是未證真如，流
至比境難壞故。復下赴利生，悲際故也。二
依入中有五：初禮敬諦觀、二念前法門、三往
親近、四禮拜、五自說發心請問法門。三正
入中有二：初說自分所知、二「諸大」下仰推勝
分。初文有三：初辨法門名；二問答辨得法
因緣等，此有三問；三「我唯」下結所知。答因
緣中有三：初舉難知、二「唯願」下重請、三正
答因行。正答中有七：一剎；二佛名；三從得
法門；四發求遠近；五辨速疾；六供養行；七
「悉能了知」下應機授法，通答上三問，亦可
別也。仰推有三，可知。

第二十九無縛無著解
脫迴向菩薩位，天名大天，入雲網法門。初
辨教進、二「時善財」下依教進入、三「爾時大天」
下正入。勸教三義，如前。二依進中有八：一
敬辭；二念前法門；三漸至；四尋求，有二可
知；五往詣；六禮敬；七自說發心；八請問。三正
入有三：初以水洗面，散以金華，及歎其知
識難遇；二「我已」下自說所得自分法門；三「諸

大」下仰推勝分。第二自分中有三：初辨法門
體、二「白言」下顯法德用境界。三「我唯」下結己
所知。德用中有二：初問、次答。答中有二：初
教財施、二「復次」下教法施。初財施有五：初
積寶、二積香、三現女、四教善財、五及他人。
第二法施中有四，可知。仰推中，初舉五喻
即合、次結耳。

第三十法界無量迴向菩薩也。
神名安住，入菩薩不可壞藏法門。初勸教、
二「時善財」下依入、三「安住地神告」下正入。初
勸教中有三，如前。道場神名安住。何以此
下不辨南為？世間淳熟，離諸相故也。二依
入中有七：初辭、次趣摩竭也、三依入，略無
念前法門；四「一萬地神」下歎善財德，此文
有四：初歎德、二淨界、三應法、四審問可知；
五「爾時善財」下敬禮；六申意；七地天顯淨土
果報，令同見益，有二：初果、次因及勸取，可
知。三正入，有二：初辨自分法門名體因由、
二「諸大菩薩」下仰推也。自分中有四：初出法
門名體、二「我於燃燈」下明修行差別大用境
界、三「乃往已」下明得法因緣、四「我唯」下結自
分所知。仰推中，初釋、後結可知。

自此已下有十知識。此一歡喜地菩薩也。
天名婆娑婆陀，入光明普照諸法壞散眾生
愚癡法門。初辨勸教、二「時善財」下依入、三「爾
時夜天告」下明入法界。勸教中三，如前。加毘
羅城，國名舍夷，是佛生處，表初地生如來
家也。所以此後皆是夜天欲彰此下得理
自在，輝光大夜處，深闇化故也。餘前已明。
二依入中有七：一辭往；二念前法門；三至
處；四「從東門」下漸趣尋求，有二可知；五「見彼」
下見相，有二，初見、二觀德；六「見聞此已」下明
喜禮拜；七自說發心請問，此有三句可知。
東門者，開明之初也。三「告言」下正入中，大文
有三：初歎發心順知識教、二「我已成」下說
自分法門、三「諸大」下仰推勝分。自分中有四：
初辨法名體、次「我於善惡」下辨用、三「白言」下
明得法因緣、四「我唯」下結自所知。用中有
三：初於眾生起慈悲方便、二「我常如是」下
依前方便對緣化也、三說偈勸修。二對化
中有十七文：初總救、二救海難、三救陸難、四
為依、五救山難、六救曠野難、七救苦難、八
救著國土、九救著五陰、十救著聚落、十
一救著六入、十二救迷惑、十三救惡業、十
四救厄難、十五救苦等三障、十六救邪三
業、十七普賢行攝也。三偈中有二：初長行生

後、次偈頌。偈有二十一偈：初一頌前法門、
次四頌初入地四無量行勸令究竟、次十三
偈六入勝用勸修究竟、次三偈總歎所得法
門勝用。前十三偈中，法身等宿命通，我心等
二他心，我以神等二身通，清淨廣智一偈漏
盡通。第三得法因緣中，初問、次答。問中，初問
發心時劫、二問得法門久近。答上二問，各
有結會二文可知。仰推中，初廣、次結也。

第
二夜天名甚深妙德離垢光明，即二地菩薩
位也，入菩薩寂滅定樂精進法門。初勸教有
三，可知；二「爾時善財」下依入；三「答言」下正
入。二依入中有七：初十偈歎前知識德，十
偈中初六歎報身德、次一歎本因行在身中
現也、次三歎利用難盡；二辭往；三念，念中
有二可知；四漸至；五到；六禮敬；七自說發
心請問。三正入中，大文有三：初歎發心、二
「菩薩成就十法」下明自分法門、三「諸大」下仰
推。二自分中有三：初辨法體相，有二：初辨
體相，此文有四可知，就此第三十門內，初
四自利、次六利他也；二「我已」下結名。二「悉見」
下明大用，此文有四：初總辨用相；二「亦
不著」下對用成行體，有四，謂立、責、答、結答，
可知；三「分別了知」下明二用雙行；四「我如是」
常下廣辨用相，餘相可知；第三「我唯」下結
可知。仰推中，初別釋、後總結。

第三夜天名
喜目者，即三地菩薩也，入離垢喜幢法門。初
明勸教、二「時善財」下依教進入、三「見彼夜天」
下正入。教中有四：初示處、二示其人、三教
詣問、四「爾時甚深」下以偈頌勸詣。偈中，初

十二總頌前十法、次一教勸善財詣後知
識。前中，初二頌初四法、次十頌後六法。二
依入中有四：初辭往。次念前人法用耳。三
時喜目天加被善財令往，為讚知識，有二：
初讚、次得法門。初文有二，可知。四「善財往」
下正往。第三正入中有二：初說自分法門、
二「諸大」下仰推。前文有四：初明法體、二「一
切毛孔」下辨法門大用、三「白言」下得法因緣、
四「我唯」下結自分名也。大用中有二：初現
德、二「爾時善財皆得見聞」下獲益。初文有三：
辨現十度行德，有二：略釋；次結類廣，可
知。二「喜目」下明過去世行德，有三，謂總、釋、
結。三「身雲」下現身攝益，此文有四：一現身，
有三，謂總、釋、結也；二「為一切眾生」下辨所顯
德；三「如是等」下辨能詮言教音聲；四「彼一一
身雲說是法時」下辨說獲益耳。又即初身、次
意、三口業也。初十度身雲中，一一皆有四義，
謂一所依、二身、三所作事、四利益，可知。二
過去行中，方便波羅蜜有五句：初行體、二善
巧隨方現依正、三所知作用、四自在無礙、
五方便所依事。願有五句，准方便可知。力
有四句：初行體；二成諸法因緣德；三成法
善巧海；四所依事智中三十句，初體、二顯現
相即立教義、三智依止、四智辨才相、五分
齊、六種類相攝、七智勝能、八所依事、九差
別、十所窮源底、十一執取隨用、十二不違可
軌、十三智因、十四所依剎土、十五知依報
時、十六知正報時、十七果人顯現、十八知
果人智、十九知因人、二十知因人智、二十

一智知因人位、二十二因人功德、二十三因
人轉易、二十四能扶行願、二十五授行分
齊、二十六知說分齊、二十七法因陀羅、二十
八同法、二十九知法契道、三十知所趣。二
善財獲益，文有二：初獲益、二偈讚歎。初文有
四，可知也。就十偈中，初七歎知識身業化
用、次一歎意業化用、次一歎口業化用、下
一總歎化用廣大。三得法因緣中有三：初結
前起後問、二夜天以八十九偈半答、三結
會古今。答中初二十五答發心久近，次從是
後下六十四半答得法因緣也。仰推中，初別
釋、次結耳。

第四夜天名妙德救護眾生，即四
地菩薩位也，入教化眾生菩薩法門。初勸教、
二「時善財」下依教趣入、三「爾時夜天」下證也。
初勸教中三，同前。二依入中有三：辭念、前
法、往見，略無禮問耳。三正入有二：初說自
分、二「諸大菩薩」下仰推。初自分中有四：初
天為現法門令善財得自分法體、二「即得
此三昧」下明三昧力用、三「白言」下明得法因
緣。四「我唯」下結自分所知。初中有四：初辨
所依菩薩法門、二現身光、三辨所趣、四得
益。二三昧力用，文中有三：初明所化眾生處
中自在，此中有四：一依；二處；三知；四益，此文
中有四：一六道、二四生、三約相、四「滿足大
願」下釋成化意。二「善財見彼」下善財得益起
敬。三「即捨相好」下化窮息用引動行心，令
善財偈讚也。長行及偈二也。此偈文有二十
偈半，有三：初十半略歎夜天化用自在、二
「喜目」下三偈歎得見因由、次七廣歎夜天

化諸眾生成其勝行。三得法因緣中有二：
初善財略歎法門，即作三問；二「善男子」下天
神廣答，答中初歎法深、二「諦聽」下正答得
法因緣及時劫久近，名在第四結中答也。初
文有三：初總歎；二「一切人天」下非小心境
界；三「何以故」下釋成，有二可知。正答有二：
初長行、次偈頌。長行有二：初誡眾聽、二辨。
辨中有二：初值一佛得聞正法；二「其後劫
已」下有五百佛出世，作種種形而往供養，
此文有二：初釋、次結利益也。初值一佛，文
有八：初時劫中佛出；二「時彼城」下明所屬
王；三「彼有女」下明本身修行；四「時彼城北」下
明佛施化；五「時女即解」下明受化獲益初緣；
六「爾時妙德乃至於大眾中」下正明得益，此
有四：初佛說經、二女得定、三得勝心、四
獲勝法門；七「復於是前」下轉釋往昔緣起；八
「爾時明淨妙王等」下結會古今，有四句可
知。四施化，文中有二：初明佛普化說法、二
「爾時普賢菩薩」下別為當機。初文內有四文：
初辨菩提樹莊嚴；二最初佛成道放十二種
光養眾生根器，即十二住也；三「滿七日」下，
知受道時，動地出聲，及隨所應器為轉法
輪，即為三也；四「何以故」下釋成也。轉法輪中
有二十句，初二利外凡夫等、次一利小乘、
次十利十信、四「立無量」下利十解、五「立無
量住菩薩」下利十行、六「無量清淨」下利迴
向令迴向入初地、七乃至九地入十地、八
「立無量眾生已」下使十地人入安住分究竟
處、九成普賢行位也。二當機，文有三：初普

賢察機、二王人等知說偈正告、三興供養
具也。聖王十偈讚佛中有二：初長行、次偈。
偈中，初一歎佛勸眾往詣、次六歎難值遇、
次二示光令喜、次一勸人速往。二天重頌
中有二：初長行生起、次偈。偈文有三十八
半，有四：初二勅聽許說；次三十三半略明
百一十佛，總頌上塵等諸佛；次二依佛得法
門；下一勸發善財應速修滿。仰推中，初釋、
次結。

第五夜天名寂靜音，即五地菩薩位也，
入無量歡喜莊嚴法門。初勸教、二「時善財」下
依教趣入、三「夜天告」下正入法界。教中三，同
前。二依入中，但有四：初辭退、二往、三禮、四
舉行地而問。三正入中有三：初歎發心、二
「我成就已」下說自分法門、三「諸大菩薩」下仰
推勝分。自分中有四：初辨法門體、二「白言」
下明法門德用、三「白言天神」下得法因緣、四
「我唯」等結自分所知。德用中，初問、次答。問
有四句：初問攝化德用、二問法門境界體
相差別分齊、三問造修方便行、四正行也。答
中還四，可知。答初文有三：初明觀修、二「我
為」下正明攝化、三「善男子」下總結。初文有九
心，可知。二正攝化中有五：初總為苦眾生
令離苦、二「若見在家」下以十度門等化、三
「無色界」下化著正報者、四「為園觀」下化著
依報者、五「為貪欲」下以五度門攝修勝行。
三結中，初結上初句總告、次句結著依正
者、次一句結十度等門。又亦可但有三意
而通結上文也。文有二，初總、次別。二答上
境界，文有四：初辨因行所觀境；二「又善男

子」下明果德所觀境；三「起非」下泯相入實，有
三可知；四「佛子此菩薩」下結。三答上方便
造修，文有三：初一總、次別、三結可知。別中
三十一句，可知。四答正行中有二：初問、次
答。答有五，可知也。三明發心久近中，初問、
後答。答中，初長行、次偈頌。長行中有六：初佛
得法、二「彼道場上」下以法力故常見諸佛、
三「經佛剎」下復以法力見賢劫四佛、四「以此
法界」下復重得無量法門、五「汝所問我」下結
會廣大真實無增減相、六「是故」下勸修行。第
二偈頌中有二：初長行生起；二正頌，有十，分
三：初一勅聽勸修、次四頌上所得法門因
緣、下五頌上行成利益眾生義。仰推文，初
別、次結也。

第六夜天名妙德守護諸城，即六
地菩薩位也，入甚深妙德自在音聲法門。初
勸教進入、二「爾時善財」下依教趣入、三「夜天
告」下正入法界。初文有三，同前。二依入中有
七：初善財將辭，先以偈讚報恩，十偈中有
二：初生起、次偈頌，頌中初三歎由教故離
諸取著得見法身、次二歎菩薩離三障故
得解脫自在、次三歎菩薩攝益、下二令時
眾離取著也；二正禮辭；三念前法門；四往
趣；五見勝相；六敬禮；七問。三正入中有三：
初歎發心能問、二「我已」下說自分所得、三「諸
大」下仰推勝分。自分中有四：初辨法門體、
二「是故佛子我為」下明法用、三「白言夜天」下
得法久近因緣、四「我唯」等結當分所知。二法
門用中有四：初二十三句明觀修攝化方便，
有三：初一句立、次「於一切法」下釋、三「佛子我

等」下結。第二文有四：一依法、二依世界、三
「等心」下依眾生、四「佛子我常」下成心德用。二
「復次佛子」下以十種行觀察法界行稱法
成，有四可知。三「我如是念」下二十三句，正
明對緣利他攝化。四「我已成就」下結。三就
對緣利他，文有二：初辨利他方便、二「我深
入」下結用廣大。初文有二：初辨能持德，舉
數釋結三文也；二明所攝持法，此有二：初
釋、次結耳。得法久近中，初問、次答。答中有四：
初說往世得法因緣、二「佛子」下會古今、三「佛
子次有」下復值無量佛得諸法門、四「復次佛
子」下復更值無量諸佛獲勝益也。仰推有
二：略、廣。後述己非分，可知。