妙法蓮華經玄贊

蓋聞至覺權真乘物機而誕跡，靈樞擅
妙應群品以揚筌，振融山而秀大千，騰
委海而津八萬，靉慈雲而廣庇，驟法雨以
遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以
幼商倦於綿險，始循誘於化城；稚子翫於
羬軒，竟照晉於犪駕。由是摧十軍之聖后，
解髻上之明珠，建八諦之醫王，授掌中之
妙藥，藻掞眾筌之表，𨗉地而孤榮九分，冠五乘而獨頴千古。大矣
哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬
象，豈可以溟輸類其深旨、妙高方其峻躅
者乎！

首稱「妙法蓮華經」者，藻宏綱之極唱，旌一
部之都名。「序品第一」者，鏡義類之鴻標，顯
異筌之別目。法含持軌，綰群祥以稱妙；華
兼秀發，總眾美而彰蓮；體、業俱陳，法、喻雙
舉，半、滿之途已曉、取捨之路方著。經者為常
為法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德摸
千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令
畢離苦津，終登覺岸。序者，由也始也，陳教
起之因由，作法興之漸始。品者，類也別也，
區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者，次也
居也。一者，極也首也。經有二十八類條貫
真宗，此品次居極首，故名第一。

經「如是我聞」。贊曰：初釋經文略以六門
料簡：一敘經起之意，二明經之宗旨，三解
經品得名，四顯經品廢立，五彰品之次第，
六釋經之本文。

第一敘經起意者，略由
五義：一為酬因請，二為破疑執，三為彰
記行，四為利今後，五為顯時機。酬因
請中有二：一酬因，二酬請。

初酬因有六：
一酬行因，二酬願因，三酬求因，四酬持因，
五酬相因，六酬說因。佛果不可虛成，必由
業行方得，行不孤起，必願資生。行願雖復
自興，無緣不能獨會，雖逢緣以求重，非率
爾而果成，要由持學始能得果，得果既圓
將陳應物。表經宗之深妙，先現大相之因，
大相既彰理須敷唱，故標佛本出世為一
大事故也。由此酬因具斯六義。

酬行因
者，〈方便品〉中准論釋經八甚深云：「佛曾親
近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，
勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難
解法者如來能知，隨宜所說意趣難解，一切
聲聞、辟支佛所不能知。」八甚深者，一受持
讀誦甚深，二修行，三果行，四增長功德心，五
快妙事心，六無上，七入，八不共聲聞辟支佛
所作住持甚深。經唯有六，無第六第八，至下
當知。諸佛道法既盡行之，具行一乘種智之
因方得佛果，故今酬因說斯妙法勸脩因
行。

酬願因者，〈方便品〉云：「舍利弗善聽！我
本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我
昔所願，今者已滿足，化一切眾生，令入於
佛道。」〈壽量品〉云：「每自作是念，以何令眾生

得入於佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今
果位，皆每發願令眾生猶如我身得入佛
道，故酬本願而說此經；亦令眾生發此願
故，行願相符致出世故。

酬求因者，〈天授
品〉云：「吾於過去求《法華經》無有懈倦，於
多劫中常作國王，求大菩提曾不退轉。擊
鼓宣令四方，時有仙人來白王言：我有大
乘名『妙法蓮華經』，若不違我，當為宣說。王
聞仙人言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，
乃至以身而為床座身心無倦，奉事仙人
經於千歲，為求法故令無所乏。爾時王者
今我身是，時仙人者今提婆達多是。」以佛過
去願行雖成必由緣會，恒重此經，於善友
所專事求之。故今宣說令生求重。

酬持
因者，前八甚深中，第一佛曾親近百千萬億
無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五
恒佛，第二依菩薩供六恒佛，第三依菩薩
供七恒佛，第四依菩薩供八恒佛，值多善
友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕
菩薩，於威音王佛滅後行不輕行，臨終之
時聞虛空中說《法華經》二十千萬億偈，悉能
受持。即得如上六根清淨，更增壽命二百
萬億那由他歲，廣說此經。命終之後，得值
二千億佛皆號日月燈明，常持此經。以是因
緣又值二千億佛同號雲自在燈王，亦於
此諸佛法中受持此經，常獲如上六根清
淨，其常不輕即我身是，故為往時常持此
經，今者說之勸常受持。

酬相因者，既成
佛已將說此經，先為菩薩說《無量義經》，

次入無量義處三昧。天雨四華、地振六種，
四眾瞻仰、八部歡喜，放豪光以遠矚，眾見
此已疑生。彌勒發問，文殊告言：「如我惟忖！
今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺、
擊大法鼓、演大法義。我於過去曾見此瑞，
放斯光已即說大法，乃至廣說。今日如來
當說大乘經，名『妙法蓮華』。」三世諸佛將說
此經必先有此種種大相，不同餘經，餘經
無此初大相故。相既非常故須說此，即將
說此經先現大相。先現大相者，為說此
經故也。

酬說因者，下云「諸佛如來唯以一
大事因緣故出現於世，乃至廣說。無聲聞
弟子但教化菩薩，究竟令得一切種智。」故
三世諸佛成道究竟必說一乘，皆是因中方
便趣求。修學雖滿未曾演說，今時機會不
可虛然，故趣宿因說斯妙法。上來義類經
文甚多，恐厭繁廣故略指述。

後酬請者，
如經中說，菩薩初生即行七步，放大光明
遍照十方，四顧觀視作師子吼，而說偈言：
「我生胎分盡，是最末後身，我已得解
脫，當復度眾生。」作是誓已身漸長大，
遊出四門見老、病、死及沙門相。既問識已，
欲捨親屬求無上果。中夜觀察，見諸伎人
后妃婇女，狀如臭屍深可厭患，即命車
匿令被楗低，諸天捧足夜半出城，行十四
由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，
持妙寶服貿鹿皮衣，遣車匿歸報父王
已。於熙連河側六師外道所，為降伏彼，六
年苦行，懃苦過彼，日食麻麥，厭其非道遂

食乳糜。受吉祥草，詣菩提樹坐金剛座，
以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。
是時三千大千世界主及餘天等，來詣佛所
請轉法輪，化佛讚揚勸且權說，時機未熟
且說方便未說實法。今既合宜，鶖子等請
說乘權實之境，文殊等請說乘安樂之行，
彌勒等請說身真應之果。故下經云：「我始
坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟
是事。乃至尋念過去佛，所行方便力，我今所
得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆
現梵音慰喻我：善哉釋迦文！隨諸一切佛，
而用方便力。」由是方便且說三乘。今機宜
熟，鶖子等請演暢真宗顯斯一實。故下經
云：「汝已慇懃三請，吾今豈得不說。」〈安樂行
品〉中，文殊發請，世尊廣說四安樂行。〈壽量
品〉中亦復如是，彌勒三請，佛言：汝等當信
解如來誠諦之語。三遍勸信，方說身之真
應，故為酬請說是《法華》。

破疑執中有二：一破疑，二破執。破疑
者，佛自成道唯記菩薩當得菩提，不說
聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛，故舍
利弗深自感傷失於如來無量知見，乃至廣
說。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑
悔，諸小菩薩昔聞大乘，亦疑菩薩獨得菩
提、聲聞無分，或不定性諸小菩薩，疑佛菩
提己亦無分。由是三乘俱有疑網。由此經
云：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，
皆成佛無疑。」又云：「諸求三乘人，若有疑悔
者，佛當為除斷，令盡無有餘。」又云：「菩薩聞

是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛，
今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故。
疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑
不說除悔，至後卷中當釋差別，故為破
疑說斯妙法。

後破執者，聲聞有二：一決
定種姓，得聲聞果定入無餘身灰智滅。故
諸經云：「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不
爾。」二退已還發大菩提心，初是定姓、後不定
姓。然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四：一決定
種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第
四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心，亦
名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩
提心，舍利弗等皆是此類，故經自云：「告舍利
弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自
謂已得滅度。」《優婆塞經》說：「舍利弗修大乘
道經六十劫，因施眼故，大行難成退求小
果。」鶖子亦言，世世已曾從佛受化。〈化城喻
品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始，
由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，
亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大，
不定姓故。四者應化，應化非真。《攝大乘》說：
「諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞
向大乘故，富樓那等即其類也。」《法華論》云：
「此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。其趣寂
者及增上慢，佛不與記，根未熟故。」菩薩
與記，雖復總言：汝行菩薩道當得作佛；
論言與記令發心故，退菩提心正當根
熟，為說一乘正破其執。應化非真，無執

可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現
未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕
為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大
行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟
與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故佛
不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大，
不愚法故。非根未熟後可當熟，故非菩薩
與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願
心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令
入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦
爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣
寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上
慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其
發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩
薩與記令發信解大乘心故；增上慢者根
未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大
乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處
教文。

菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟
有二義：一者若從得二乘果發心向大名
為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而
歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生
數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬
劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發
二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼
姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必
證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此
生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖
人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘
之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化，

法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應
化，滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十
義說於一乘，義兼為三理亦無失，決定種
姓不愚法故，不定種姓迴求大故，其應化者
為化記故。雖亦可為二菩薩說，正宗唯為
漸悟者說。故下經云：「菩薩聞是法，疑網皆
已除」，義兼頓悟於理未爽。《攝論》十義解一
乘云：「為引攝一類，及任持所餘，由不定種
姓，諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心
聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲
聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉
除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至
於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界得
涅槃證，於菩薩法不生一念好樂之心。此
皆昔時執著小意。即《攝論》云：「三種練磨心，
斷除四處障，緣法義為境。」四處者：一二乘
作意，二諸疑離疑，三於所聞思法中言我
能然餘不能爾，四於骨瑣乃至菩提執著
分別。二乘作意者，執二果為極故，為斷此
執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提於己無
分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不
令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘
修行可得成佛，已住聲聞不得作佛。今
破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作
佛，故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘
作意，二言我能然餘不能爾，即此二種諸
疑離疑，即是前也。

彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記
者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授

記故說是經。故下經云：「我設是方便，令得
入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以
未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說
大乘。又迦葉言：又今我等年已朽邁，於佛
教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法，不生一
念好樂之心，我等今於佛前聞授聲聞阿
耨多羅三藐三菩提記，心皆歡喜得未曾有。」
又云：「或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾
有。亦說於因緣、譬喻并祇夜、優婆提舍經。」
唯為聲聞說此九部，不說授記、方廣、自
說，故此以前未為授記，今為授記故說是
經。

後彰行者，今說菩薩一乘之行，一乘正
是菩薩行。故下經云：「有佛子心淨，柔軟亦利
根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，
說是大乘經。」又云：「聲聞若菩薩，聞我所說
法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」又云：「舍利弗！
諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一
事故。」要由修福、慧，照有、空，尋教詮、究
玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果，
因即七地四菩薩行，下隨所應並皆具配；
果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝盡。
又三周說一乘，明一乘境，〈安樂行品〉等明
一乘行，〈壽量品〉等明一乘果，明境欲發聲
聞心，明行令修菩薩行，因此方期佛果功
德，故為彰菩薩行說是《法華經》。

利今後中有二：一利今，二利後。初利今
者，法華一會所有凡聖，宜聞法華而得益
故，此有二類：一果記利，二現證利。果記利
者，即為三機世尊三周說一乘義，會二

破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鶖子得
記八部喜讚已來為第一周。經云：「諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世，乃至諸佛
以方便力於一佛乘分別說三。」故舍利弗
聞是說已，〈譬喻品〉中深生領解，佛述成已
便得授記。其〈譬喻品〉中舍利弗請下佛說譬
喻，并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉為第二周。
〈譬喻品〉云：「如來亦復如是，為一切眾生之父，
乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故
於一佛乘分別說三。」大迦葉等聞是說已，
〈信解品〉中方生領悟，〈藥草喻品〉佛重述成，〈授
記品〉中佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、
大目犍連四人授記。其〈化城喻品〉、〈五百弟子
授記品〉、〈授學無學人記品〉為第三周。〈化城喻
品〉初說大通智勝佛事令其憶念，復云：「諸比
丘！若如來自知涅槃時到，乃至但是如來方
便之力，於一佛乘分別說三。」富樓那等聞
是說已，於〈五百弟子授記品〉中深生領解，
佛述成已便為五百弟子及學無學人授記，
即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記：
一者別記，舍利弗及四大聲聞眾所知識，名
號不同故與別記。二者同記，富樓那等五百
人千二百人，同一名故俱時與記。三者後記，
學、無學等非眾所知識，共同一號就下根
中後時與記。四無怨記，示現如來無怨惡
故，與提婆達多記。五通行記，顯示女人在
家出家修菩薩行皆證佛果，故與比丘尼
及天女記。此上五記說今時益皆如來記。
六具因記，常不輕菩薩禮拜讚歎言「我不

輕汝，汝等皆當作佛」，示現眾生皆有佛性
故，此之一種菩薩與記，說往時益。初三及
第五利聞《法華》記，餘之二種非由聞此記。
然前五記並名利今，即果記利也。然諸聲聞
授記以後，受變易生，相狀體義至後當知。

現證利者，復有多種，如〈提婆達多品〉雖
龍宮涌出龍女道成皆由法華，非靈山會益，
略而不說。唯有龍女成道演說法時，娑婆
世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人皆遙
見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大
歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法悟解得不退
轉，無量眾生得受道記，無垢世界六返震
動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾
生發菩提心而得受記，合四位益。〈分別功
德品〉有十一位得證，一位發心。佛說是如來
壽量長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙
眾生得無生法忍，千億菩薩摩訶薩得聞持
陀羅尼門；復一世界微塵數菩薩摩訶薩得
樂說辨才，一世界微塵數菩薩摩訶薩得百
千萬億無量旋陀羅尼，三千大千世界微塵
數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪，二千國土
微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪，小千國
土微塵數菩薩摩訶薩八生當得，四四天下
四生當得，三四天下三生當得，二四天下
二生當得，一四天下微塵數菩薩摩訶薩一
生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界
微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如說〈藥王品〉，八萬四千菩薩得解一切眾
生語言陀羅尼。說〈妙音品〉，八萬四千人得現

一切色身三昧，四萬二千天子得無生法忍，
華德菩薩得法華三昧。說〈觀音品〉，八萬四千
眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
說〈陀羅尼品〉，六萬八千人得無生法忍。說
〈妙莊嚴王本事品〉，八萬四千人遠塵離垢得
法眼淨。說〈普賢勸發品〉，恒河沙等無量無邊
菩薩得百萬旋陀羅尼，三千大千世界微塵
等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛，此
二十五類現證因位，並是利今，故說法華
後利後者，散席以後因《法華經》所獲功德
皆是利後。〈隨喜功德品〉說第五十人一聞
《法華經》能隨喜者功德，過於布施四百萬
億那由他三千大千世界眾生金銀七寶，又
勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽《法華
經》者，生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘
天宮；若復分坐令他聽者，生生常得帝釋
坐處梵王坐處；若復勸人往聽法華，生生常
與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂，乃至
當來見佛聞法信受教誨。〈法師功德品〉說若
善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、
若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千
二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德，以是功德莊
嚴六根皆令清淨。乃至〈普賢品〉云：「若有後
世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣
服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現
世得其福報。」是以《遺教經》言：「所應度者皆
已度訖，其未度者皆亦已作得度因緣。」故由
說此而與未來作大利益，是名利後故

說是經。

顯時機中有二：一顯時，二顯機。初顯時
者，諸佛設教略有二種：一頓，二漸。頓即被
彼大機，頓從凡夫以求佛果，如《勝鬘經》所
說一乘，一乘是權、四乘實故。漸即被彼從
小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實、二
乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果，多
是漸教大乘所攝。古有釋言：教有五時。第
一時者，佛初成道為提謂等五百賈人但說
三歸五戒十善世間因果教，即《提謂》等五戒
本行經是，未有出世善根器故。第二時者，
佛成道竟三七日外，十二年中唯說三乘有
行之教，未為說空，即《阿含》等小乘經是。第
三時者，佛成道竟三十年中，說彼三乘同行
空教，即《維摩》、《思益》、《大品》等是。第四時者，佛
成道竟四十年中，說有一乘猶未分明演
說佛性常住實相，尚說無常佛果以為真實，
即《無量義》、《法華》等是，以前未明一乘義故，
此中猶未分明演說常住佛性故。第五時者，
謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教，即
《涅槃經》、《大悲經》等是。乍觀可爾，理即不然。《提
謂經》說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆
十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵
本淨、吾我本淨，時提謂等得不起法忍，三百
賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四
天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天
等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。
提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地
或第八地。又《普曜經》第二七日提謂等五百

賈人獻佛麨作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間
教也？但為此日猶未分明說三乘者同所
觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時方名
轉法輪。次第二時十二年中唯說有教者，
覺愛難云：成道五年說《大般若》正明實相；
又第七年為八菩薩說《般舟三昧經》，正明
眾生五陰本空；又第九年說《鴦掘摩羅三昧
經》，第十年中說《如來藏經》，皆明涅槃佛性
深理。又《提謂》、《普曜經》並明菩薩行，又與賈
人授記成佛，明初成道已說大乘。又成道
竟第二七日說《十地經》，又《大般若》云：「佛在鹿
野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾
生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三
菩提心、行六波羅蜜，無量菩薩得無生法
忍、住於初地二地三地乃至十地，無量一生
補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時唯說
三乘有教？是知一雨普潤稟解不同，不可
說佛教必有先後。今依古義且破二時，
後餘三時並如古人破，乍雖可爾理即不
然，恐厭文繁且略應止。依今新經，頓教
大乘但唯一時，與一大機不從小起，教被
唯一，故漸次大教乃有三時。《解深密經》中「佛
為勝義生菩薩依於三性說三無性皆是
遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解，廣
說世間毘濕縛藥、雜綵書地、熟蘇虛空諸譬
喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生白言：佛
初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，
唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，

雖是甚奇甚為希有，一切世間無能轉者，
而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是
諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為
發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生
無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正
法輪，雖更甚奇甚為希有。而於彼時所轉
法輪，亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論
安足處所。世尊于今第三時中，普為發趣
一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、
本來寂靜、自性涅槃無自性性，以顯了相轉
正法輪，第一甚奇最為希有。于今，世尊所
轉法輪無上、無所容受，是真了義，非諸諍
論安足處所。」依此經文，《阿含經》等為第一
時，總密說有，不明有者有其何性。《大般若》
等為第二時，總密說空，不明空者亦空何
性。《華嚴經》等為第三時，顯了說有有依他、
圓成，亦顯了說空空所執性。故《善戒經》等
云：「有為無為名為有，我及我所名為空。」《金
光明經》亦說三法輪，謂轉、照、持。轉四諦法，
以空照有，非有非空可任持故。《涅槃》亦
言：「初有醫師教人服乳，由純服乳國人多
死。後有醫師說乳為毒教並令斷，國人並
差。後王有疾，問藥所宜。醫更藥方以乳和
藥。王瞋問彼：汝先所說乳為毒藥，何故今
者令和藥服？醫答王言：前為純服國人多
死，常純服之故說為毒，恐不能斷總令斷
之。案實理者有病宜服，有病不宜；王今
此病宜和藥服，正所應可。佛言：我法亦復
如是。」《法華》亦言：「我等內滅自謂為足，唯了

此事更無餘事」，初時教也。「我等若聞淨佛
國土、教化眾生都無欣樂」，第二時教也。「佛
亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力
調伏其心乃教大智，我等今日得未曾有，
非先所望而今自得」，第三時教也。即同《金光
明》、《解深密》等三時教也。若以偏圓機宜漸
次，教但三時非一五等，不可難以一雨普
潤三草不同教唯有一；其頓悟之機一果之
證，即依此理無三時之教。若機成漸次，大
從小生教定有三，應機說故，將理會教名
為一雨；將教就機，說三乘法，或三或一，理
不相違。此經三周說一乘處，多被聲聞，先
說《般若》已教其空，破彼有病；彼不愚法既
信解已，今說第三時令其歸趣，亦化頓悟
因得發心，流通分中證獲無生也。如前所
說亦通頓教，是知一雨滋益別故，為顯第
三時真實之教故說此經。

後顯機者，依
《涅槃經》唯有一機。故彼經云：「師子吼者是決
定說，一切眾生悉有佛性。」又云：「眾生亦爾悉
皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨多羅三
藐三菩提。」此經亦云：「十方佛土中，唯有一乘
法，無二亦無三，除佛方便說，但教化菩薩，
無聲聞弟子。乃至廣說，若聲聞若菩薩，聞我
說法皆成於佛。」依此唯有一大乘性。此經
既說一乘被彼大乘根性，然性有二：一理
性，《勝鬘》所說如來藏是，二行性，《楞伽》所說如
來藏是。前皆有之，後性或無，談有藏無說
皆作佛。依《善戒經》、《地持論》中唯說有二：一
有種姓，二無種姓。彼經論云性種姓者，無始

法爾六處殊勝展轉相續，此依行性有種姓
也。無種姓人無種性故，雖復發心懃行精
進，終不能得無上菩提，但以人天善根而
成就之，即無性也。此被有性非被於無，此
依行性以說有無，已下多依行性而說，理
性遍有故，依有非無勝劣異故。天親《攝論》亦
言：「上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三
藏。」又處處說如來十力中，有根上下智力，
此即上乘菩薩藏攝，被上根故，依有非無，
依異非同，以通就別。此經又言：「為求聲
聞者說應四諦法，為求緣覺者說應十
二因緣法，為求菩薩者說應六波羅蜜法。」
此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅
蜜法。此經下文〈妙莊嚴王品〉八萬四千人遠
塵離垢，亦可言被聲聞傍利益故，有無俱
彰大小類別，依同非異以別攝通。《涅槃經》
言：「譬如病人有其三種：一者若遇良醫不
遇良醫決定可差，即菩薩也。二者若遇即
差、不遇不差，即二乘也。三者若遇不遇決
定不差，即一闡提。」此經亦言：「輪王、釋、梵是
小藥草，聲聞、緣覺是中藥草，大小菩薩名大
藥草。」隨逆次第亦同《涅槃》。今此唯被菩薩
性人，先雖是聲聞後作菩薩故；又亦可言
被彼聲聞，如前已說依有非無通別類異。
又《大般若》「善勇猛菩薩言：唯願世尊哀愍我
等，為具宣說如來境智，若有情類於聲聞
乘姓決定者，聞此法已速能證得自無漏
地；於獨覺乘姓決定者，聞此法已速依自
乘而得出離；於無上乘姓決定者，聞此法

已速證無上正等菩提。若有情類雖未已
入正性離生，而於三乘姓不定者，聞此法
已皆發無上正等覺心。」諸論雖說聖亦迴心，
今說不受變易生死，以迴心者故，言未入
正性離生。此經被彼大乘定性、聲聞定性、及
不定性，如前已引，然無被彼獨覺機文，有
無雙彰以通從別。又《勝鬘經》言：「譬如大地
持四重擔：一大海，二諸山，三草木，四眾生。
如是攝受正法善男子，堪能荷負四種重
任，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善
根而成就之；求聲聞者授聲聞乘；求緣
覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。」此被
大乘可及聲聞，非餘二姓，依有非無通別
類異，現當非有。《楞伽經》云：「佛告大慧：有五
種種姓證法。一聲聞乘姓，二辟支佛乘姓，
三如來乘姓，四不定乘姓，五者無姓謂一闡
提。此有二種，一者焚燒一切善根即謗菩
薩藏，二者憐愍一切眾生，作佛盡一切眾
生界願，是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦
不入。大慧白言：此二何者常不入涅槃？佛
言菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，
以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。」
此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡
提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者，有、無並
說，通、別類異，現斷畢無。又《大莊嚴論》云：「有
五種姓，初四同《楞伽》；第五有二種：一時邊，
二畢竟。時邊即暫時，畢竟謂無因。」此經被前
四，中除獨覺及第五姓，依有及無，當成、不
成，通、別類異。《瑜伽》又說有五種姓，前四同

前；第五唯一謂無種姓。此經被彼與《莊嚴》
同。若以一乘為宗，唯被有菩薩姓不被
唯聲聞姓，一雨所潤三草各別，可被聲聞。
《瑜伽》等云：「無間道能遠塵，解脫道能離垢，
證此勝智名法眼淨，即是見諦預流果等」，故
知非說一乘之處亦被聲聞。經會既有，故
作此通，為被機宜說是經也。

第二明經宗旨，此方先德總判經論有其
四宗：一立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體
性故。二破性宗，《成實論》是，破法有體唯有
相故。三破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成
空故。四顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於
真實中道義故。此經即是第四宗也。且古經
論宗致極多，舊四《阿含》及《僧祇律》大眾部義；
《三彌帝論》上座部義；《舍利弗阿毘曇》、《梵網六
十二見經》正量部義；《四分律》是法藏部義。此
等經論復是何宗？然《文殊問經》及《宗輪論》說
小乘有二十部，謂大眾部、一說部、說出世
部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山
住部、北山住部、說一切有部、雪轉部、犢子
部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地
部、法藏部、飲光部、經量部；并大乘二，合二
十二宗。今依文判教，教但有三；若以類准
宗，宗乃有八。教但三者：一多說有宗，諸《阿
含》等小乘義是，雖多說有亦不違空。二多
說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是，雖多說空
亦不違有。三非空有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》等
是，說有為、無為名之為有，我及我所名為
空故，此等三教如前引文。

宗有八者：一

我法俱有，犢子部等。二有法無我，薩婆多
等。三法無去來，大眾部等。四現通假實，
說假部等。五俗妄真實，說出世部等。六
諸法但名，說一部等。七勝義皆空，《般若》等
經，龍樹等說《中》、《百》論等。八應理圓實，此
《法華》等、無著等說中道教也。《成實論》義、經部
師宗，即當第四現通假實，雖差別義合二
十二，據理全差莫過此八。然《華嚴》云：「如來
以一語言中演說無邊契經海。」《無垢稱經》言：
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」《無量
義經》言：「我成道來四十餘年，常說諸法不生
不滅不去不來、無此無彼無得無失，一切
無相，但由眾生悟解不同得諸果異。」《法華》
亦言：「一雨普潤，三草二木生長不同。」《優婆塞
戒經》言：「三獸渡河，得淺深別。」《攝論》亦言：「如
末尼天鼓，無思成自事。」故知諸教本無差
別，由機不同遂分大小頓漸之教。此經且
當大漸之教，此依化誘聲聞以歸於大，名
之為漸。〈妙莊嚴王本事品〉中，八萬四千人遠
塵離垢得法眼淨，即初果等。〈壽量品〉中，八世
界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
〈普門品〉中，八萬四千眾生皆發無等等阿耨
多羅三藐三菩提心，可成頓教。故知頓、漸
無別教門，隨機以分，故此通也。半、滿二教，
滿宗所收，生、法二空通二教攝，有作、無作
可貫兩門，世俗、勝義隨應分二。雖知通
旨宗義若斯，隨別所明一乘正為宗也。故
下文言：「今此經中唯說一乘，而昔於菩薩
前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教

化」，故此定以一乘為宗。一乘之義，至〈方便
品〉「一大事因緣」中當廣分別。

第三解經品得名者，且經題目妙法蓮華經
名者，梵云「薩達摩奔荼利迦素呾攬」，「薩」者
正妙之義。故法護云「正法華」。羅什云「妙法蓮
華」。「達磨」，法也。「奔荼利迦」者，白蓮華也。西域呼
白蓮華為奔荼利迦，故新經說青黃赤白四
色蓮華，云殟鉢羅華、拘某陀華、鉢特摩華、
奔荼利華，如次配之。蓮者芙蕖之實，花者
華也，華美曰花也。「素呾攬」者，經。義應云妙
法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白
牛，白是眾色所依根本，一乘乃是諸乘本故。
梵本無別白字，故總云蓮華。然此經中鶖子
三請惡人退席，已後方說一乘深旨，多依
因果理智以名法華，開佛知見，雙歎顯理
智，法、報二身二種無上，令生欣趣。示佛知
見是法身理，示同令證；悟佛知見是報身
智，勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法、報二
身，涅槃、菩提理智二訖。入佛知見是此二
因，行一乘因趣極果故。等賜牛車是一乘
因，得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊
戲是因乘故，滅去化城引至寶所是一乘
果，大般涅槃名寶所故。與《辨中邊》三種無
上亦不相違。能詮之教名權方便，所詮智
慧名真實乘。真實乘中欲令二乘行因趣
果，故說因果名為法華。故本論解〈方便品〉
言：「自此已下明所說因果相，由此正取一
乘行果名為法華。」若依論解《無量義經》十
七名中，第十六名妙法蓮華。蓮華有二

義：一出水義，所詮之理出離二乘泥濁水
故。二開敷義，以勝教言開真理故。前為理
妙，後為教妙。又彼諸名第十四名亦名一
乘，故知法華亦通教、理，欲令菩薩觀機授
道。故說教、理正名無量義，傍亦名為法
華。〈方便品〉云「諸佛智慧甚深無量，其智慧門
難解難入」。論自釋言：「有二甚深：一證甚深，
謂佛智慧所證智也。二阿含甚深，謂智慧門
即詮彼教，欲拂二乘令生驚心故。」從無
量義處定起，初以教、理名為法華，總攬諸
文據實而說，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙
法蓮華。教、理妙法如次前說。行妙法者，論
釋入佛知見云：「令證不退轉地，示現與
無量智業故，正是佛果之因乘也。」〈譬喻品〉云：
「我身手有力，當以衣裓机案從舍出之。」復
云「唯有一門而復狹小」，又云「我雖於此所
燒之門安隱得出」，大乘因行名之為門，正
所行處故。二乘之因悲智所誘，名衣裓机案，
隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅，故
未與車名。又云「得如是乘令諸子等日夜
劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此
寶乘直至道場」，故知出宅無漏因行正名一
乘，自在不繫無所依求。故〈方便品〉云：「盡行
諸佛無量道法。」論云：「修行甚深」，故知佛果能
成之行亦名法華。果妙法者，論解開示悟
云「無上義、因同義、不知義」，即是佛果涅槃、
菩提。下云「諸法寂滅相不可以言宣」，故知
佛果真理亦名一乘。又云「說佛智慧，故諸佛
出於世」，故知佛果正智亦名一乘。由此總

言大乘教、理、行、果俱有出二乘濁水蓮華
之德，教有能敷妙理之功，理有所敷出水
之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因
之能故也。然則法藉喻明、微由著顯，故假
奔荼利之花實況薩達摩之果因，法既囊括
四義，花亦包羅四德。法四義者，契祕賾之
微筌，叶幽機之玄旨，尅上乘之奧業
，圓至覺之真宗，美無不殫故稱為妙。
華四義者，菡萏披敷以見蓮，類教踰揚以悟
旨；芙蕖秀出於靈沼，喻理頴超於小運；舉
蘤開而得實，譬因嚴而果滿；標實結為華，
本顯佛智為乘源，故假喻蓮華斯有由矣。
准此理應法四如華亦應為勝，然觀經意
雖具有四，〈方便品〉意彰昔日教權說三，今此
會中理實唯一，佛所得法甚深難解，有所
言說意趣難知，故以佛智對誘二乘，教、
理二種取譬蓮華，拂彼二乘令真聖者同
取一乘，令假聖者避席而去，三請已後許
其正說一大事因緣為法華正體，即取行、
果以為法華，開、示、悟為果，入為因行故，
故《無量義》解蓮華出水有二義，初不可盡
解頓悟菩薩性出二乘，後喻聲聞入眾中
坐，顯彼依教觀一乘理成漸悟故，亦如
菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理，或《無
量義經》為菩薩說，對眾生性、欲以辨無量，
欲令菩薩以教、理二逗生機，故論解十七
名中，唯教、理二以解蓮華；此經化彼二乘
發心求大，唯行、果二以名蓮華。又復此經
化二乘者以歸於大，令知教權設三、理體

唯一，發心修行終成佛果，故教、理、行、果俱
名蓮華，教、行並開敷，理、果俱出水故。下十
七名中更當分別。若但以真如為其妙法一
乘之體，蓮華二義出水、開敷喻寬法狹，理必
不然，況論釋名非解於此，法即是妙，是蓮
之華；持業、依主二釋如次，亦可大法之妙
是依主釋，此妙法如蓮華亦持業釋。今此不
欲別解蓮華，故非相違釋；若理為妙、經但
是教，言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教、
經亦是教，言妙法蓮華經即持業釋。若妙
法是理、經亦是理，言妙法蓮華經亦持業
釋。妙法是教、經是理者，亦依主釋，依順體
義、處中因、出世報，依人依法，依法依喻，
以為其名，如《宗輪》說。〈序品〉等義並如音訓。

其品得名者，經有二十八品，謂〈序品〉、〈方便
品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城
喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法
師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行
品〉、〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨
喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來
神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩
品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王
本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉，於此諸品總為四
例：一義為名有十五，二義為名有十，三義
為名有一，不定為名有二。一義為名有十
五中復為四例，從法為名有四：〈方便品〉、
〈信解品〉、〈持品〉、〈陀羅尼品〉；從喻為名有三：〈譬
喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉；從人為名有四：
〈法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈妙音

菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中，法即
是師以法為師從法名中，隨應可悉。從事
為名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累
品〉。二義為名有十中復有三例，從人法為
名有八：〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法
師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀
世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩
薩勸發品〉。能所為名有一，〈分別功德品〉。因
果為名有一，〈隨喜功德品〉。三義為名有一，
〈五百弟子授記品〉。五百者數，弟子者人，授記
者事，故成三義。不定為名有二：一〈安樂行
品〉，二〈見寶塔品〉。安樂之義通因果故，其見
之義通見、現故。安樂在因、見者現也，即一
義名中。若安樂在果、見者見也，即二義名
中。思准可悉，且依總類以辨得名，得名所
從至品當釋。

第四顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興
時，鳩摩羅什所翻二十七品，無〈提婆達多
品〉。沙門道慧《宗齊錄》云：「上定林寺釋法獻，
於于闐國得此經梵本，有此一品。瓦官寺
沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此
品，猶未安置《法華經》內。至梁末有西天竺
優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆
羅末陀，此云真諦，又翻此品，始安〈見寶塔〉
後。復有燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯
《正法華》，其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉後。」
什公本無之者，古傳解云：䓗品，已東多無，什公既在龜茲故無此品。若
爾，法獻於于闐國如何得此品？于闐亦在
䓗
命言勢相接，而忽間以天授，則文勢疎斷，
什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨
真文並由羅什，刪繁好醜併在一人，斯為
未可。釋道安以翻經者多略經文，乃作五
失三不易云：「結集之羅漢兢兢若此，末代之
凡夫平平若是。改千代之上微言，同百王
之下末俗，豈不痛哉！」故〈天授品〉梵本皆有。又
〈天授品〉顯已重法為床以求，經力勢大龍
宮涌出，經威速疾龍女道成，讚勸於人，何
不此後即有〈持品〉？但知梵本有之，而什公
本闕，隨本翻譯故無此品，既非以東西判
定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，
邊國訛鄙多脫錯故。又此經中〈囑累品〉安在
〈神力品〉後者，古有解言：什公善得經意，所
以不安經末置在前者，〈囑累品〉中令分身
佛各還本土，若安經末則至說經竟始令
分身各還本土，未還已前此土猶淨，妙音來
日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又
下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨
頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身
諸佛何過不蒙。又〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉
等品受命弘宣，以此而推不應居後，所以
什公安於前也。上來所說乍雖可爾，窮其
旨趣理有八違：一眾本相違難。晉時竺法護
所譯《正法華》，及隋時崛多、笈多二人所添《法
華》中，此〈囑累品〉並安在經末。二論經相違難。
《法華論》中說修行力略有七種：一持力，〈法師
品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉示現。二說力，〈神力品〉示
現。三行苦行力，〈藥王品〉示現。四教化眾生行

苦行力，〈妙音品〉示現。五護眾生諸難力，〈觀世
音品〉、〈陀羅尼品〉示現。六功德勝力，〈妙莊嚴王
本事品〉示現。七護法力，〈普賢菩薩品〉及後品
示現。既言護法力〈普賢〉及後品示現，明知〈囑
累〉令居經末；若不爾者，〈普賢品〉後更有何
品？又〈神力品〉後即明〈藥王〉，餘皆依次，故知
〈囑累〉合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並
在經終，何故此經獨在前說？四二事乖角
難。若以令分身佛還此土便穢，妙音來日
故被誡者，〈囑累品〉中亦令多寶塔還，何故觀
音奉珠猶為二分？五兩命不齊難。若分身
多寶並各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶
在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，
若爾；何故《正法華》云可還本土？六塔無還
處難。又分身諸佛，釋迦命去初即言歸，多
寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊
難。又以妙音被誡便非淨土，故知分身各
已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者
手捧蓮華並詣靈山，持散佛上變淨土
時，諸山皆無通為佛國，五道亦盡，何有靈
山詣佛持散？又文殊海會將至此間，預在
靈山忽有華現。八眾喜乖情難。又〈囑累品〉
令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累
者，阿修羅等皆大歡喜何太早生？既非聞法
寶以喜生，乃是見客佛去以歡喜慰，深成
可怪；但是先放神力故現淨土，由此土本
穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以
被誡，非妙音至、分身已還而土唯穢，如
雖淨土還見靈山，變不唯淨兼見穢故，上

見下故，何因不許二佛同坐妙音致禮？觀
世音奉珠禮贈此二化主，別意不通餘佛，
只如〈天授品〉中文殊龍宮而出，獨禮塔中二
世尊足，是時分身未還本土，文殊于時不
禮分身，故知歸奉意別，何得例使通歸？故
知〈囑累〉合在經終，歡喜奉行並居彼故。又
〈觀音普門品〉本皆無頌，或有安者後人添
足，俗每疑云：若佛說者，云何頌言「具足妙相
尊，偈答無盡意」，此乃經家結集為偈。如《勝鬘
經》云：「即生此念時佛於空中現」等，從前偈
後乘便為偈以生後偈，中間文短長行不
便，理亦應通。又有疑云：若佛說者何故偈
云呪咀諸毒藥還著於本人，豈佛世尊返害
生命？昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義，大
師勘梵本既具此頌，正云梅怛剌耶末那，
應言慈意非慈音也。故定有之。又有無
失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取罷
熊；亦如良醫善用反藥，初雖有損後必為
益，非後為損而初益之。有頌既不乖宗，
設無亦何違理？又隋時所添經中，莊嚴幢菩
薩問無盡意，觀音名所由？無盡意菩薩遍觀
觀音過去願海，告莊嚴幢而說於偈。若爾，
云何偈言世尊妙相具？我今重問彼具足妙
相尊偈答無盡意，文既相違，故知差舛。又彼
經〈藥草喻品〉加其後半，論釋兩喻破執乘
一，彼說乘同，日光為喻，《正法》、《妙法》兩經俱
無，論又不解四從三逆，有爽通途無順成
理，彼經又以〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉後，違
二本經及論次第。又云：〈富樓那〉及〈法師〉二品初

皆脫少。既無誠文，理難依信。又云：合有二
十七品，以〈天授品〉與〈寶塔〉同品，四本違三，
寔為未可。

第五彰品次第者，凡欲說法必先警覺群
情，機集緣和乃可應物宣暢。陳說之漸，初
名序品。序品既說次辨正宗，眾既集而未
閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開
二運為權，言一實而導彼歸途，顯二權
而令斯返跡，智揚善巧妙應上根，語演
神功津𰩑𨗉佛重述成方有授記，應有領、述及〈授記品〉，
良以鶖子獨頴不可孤明，領述授記文小
略故，〈譬喻品〉初寄其領、述及為授記。中根
之類雖聞法說猶未能解，不因曉喻無
以解生，故有〈譬喻品〉。智者因喻領慧隨生，
故有〈信解品〉。雖少信解尚未深知，為破疑
情重成其意，故有〈藥草喻品〉。四大聲聞既
深領解，記其當果，故次有〈授記品〉。上中二性
雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧
之說、欣資鄭重之訓，說過去結緣之始覺
照其心，述彼所得涅槃本非真滅，令歸寶
所趣大涅槃，故次有〈化城喻品〉。高名之輩
因說即解，應有信解復重淨心，良由三遍
慇懃領解，文略印亦不廣不別生品。先陳
高名當果之相，故有〈五百弟子授記品〉；下位
之儔時漸亦達，為之授記，故有〈授學無學
人記品〉。三根並悟說利已周，將使遠代同
規，歎人美法令弘大義，故有〈法師品〉。依
法修學，若法若人可師範故，破小執而成

大道，會權旨以入真宗，信學既希，歸崇亦
尠。多寶現塔、分身佛集，勸長時明信證說
不虛，故有〈見寶塔品〉。雖他佛說證信此經，
未顯自尊勸人歸仰，故顯身作國王為
重此經，於彼怨家為床求法，亦顯經威
廣大度龍宮眾極多，法力速成化龍女以
成道，故有〈提婆達多品〉。既現自他俱為寶
重，威弘用速，慇懃勸勉，聞經菩薩皆受教
而願持，故有〈持品〉，若依論本言「勸持品」，此
經無「勸」，因前勸而今持，故名「勸持」理亦無
爽。其有末代行法多越軌摸，今示儀方
令易宣暢，法既易行自離傷毀，故有〈安
樂行品〉。八恒菩薩聞妙道以願持，佛時不
許，明已有持弘者，遂有六萬恒沙菩薩久
離毀傷先願弘宣，勸發時會，故有〈從地涌
出品〉。眾見涌出，謂此化而非真、父少子老，
疑非釋迦所化；今明我道久成，所化故宜非
小，為釋此疑難，故有〈如來壽量品〉。報佛之
身現壽量而長遠，法身之體亦方便以宣揚，
故知釋迦由來化質，佛德深妙，聞信者多，
利益既弘功德無量。今明時眾差別獲益，
故有〈分別功德品〉。時宜所益雖已具陳，有
能隨喜福亦不小，故有〈隨喜功德品〉。傍人
隨喜尚獲福多，正能宣闡功德彌眾，故有
〈法師功德品〉。法師持經必當作佛，毀法師
者獲罪無量，引己為證故有〈常不輕品〉。如
來勸說福事俱多，恐眾生疑謂佛虛唱，
欲顯己言不謬，何得誑汝眾生，縱神力
以示之，故有〈如來神力品〉。藥王昔者殉命

持經，說彼本緣勸勉時會，故有〈藥王菩薩
本事品〉。流行正法此彼之土皆通，藥王已此
土加揚，故召妙音令他方傳授，故有〈妙音
菩薩品〉。眾生持經多諸障難，必假普示諸
法門大悲救護，故有〈觀世音菩薩普門品〉。
雖念觀音憑人救難，未持神呪仰法威
加，欲令廣有威靈、持經易所成濟，故有
〈陀羅尼品〉。持經之力不簡怨、親，經福所資
常生勝所，欲明古今相即以勸弘於妙旨，
故有〈妙莊嚴王本事品〉。雖此土他土皆有弘
經，未有此方他方俱為勸勵，故有〈普賢菩
薩勸發品〉。讚勸既周化緣已畢，慇懃付授
遠使流通，故有〈囑累品〉。此依《正法華》及論，
〈囑累品〉居後釋其次第；若〈神力品〉後即說囑
累，人情曲解未契通途也。

大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
房得業已了僧覺印之。

保安三年十月十二日移點，今以興福寺圓
如房之本為之左點為正。

法隆寺僧覺印為令法久住之

第六釋經本文者，古遵法師云：「二十八品
分為二文：初之一品明如來起化由序，餘

二十七品辨其正化，〈序品〉陳其始由，正化
明其利益，迄至經末皆有益故。」吉藏師云：
「初一品名序分，次十五品半名正宗，至〈分
別功德品〉初格量頌末以來，明乘權、乘實、
身權、身實為正宗故。鶖子三請明乘權、實。
彌勒三請明身權、實，彼頌第二長行聞此壽
量信解功德無有限量，及下十一品名流
通分。」淨法師云：「初一品名序分，次十九品名
正宗，〈神力品〉下有八品名流通。」雖有此判，
不釋其所由也。今為二解：初一品名序分，
次八品名正宗，正說一乘授三根記，根本
所為皆已獲益，化彼二乘出濁水故。此經
下云：「今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前
毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。」
又〈提婆達多品〉「智積菩薩白多寶佛可還
本土」，故知事了方始請還，明知說一乘處，
正是經宗。若不說一乘但獲益處皆正宗
者，〈普賢品〉中無量菩薩得陀羅尼，三千世
界微塵數菩薩行普賢道，亦是不說一乘
而獲益故，皆應正宗。若爾，即古遵師乃為
指南。又事既未了，如何智積中路請還？或
并〈法師品〉半八品半為正宗，以〈法師品〉初，
授餘現座凡聖見聞隨喜者，當菩提記故。〈持
品〉雖授現座比丘尼記，因請持經佛便與
記，仍言前已總與記訖，更不說一乘，故
非正宗。餘十九品總名流通，讚證受命付
令行故。或初序分如前無別，從〈方便品〉下
至〈持品〉合十二品，明一乘境，〈安樂行品〉、〈從
地涌出品〉此之二品，明一乘行，〈如來壽量品〉

下至〈常不輕品〉，合此五品說一乘果。說境
令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲
聞悟此遂便得記；說行令知因之是非，勸
應學是而除於非，學者由斯從地涌出，說
果令知身之真化、證之果因，勸識於化
求證於真，漸獲因、果二位勝德，菩薩知此
遂便道證，具顯果、因所成勝德。〈神力品〉下皆
名流通示相付囑，稟命行故，此等所由皆
至下釋。

論說〈序品〉有七種成就，成就者
具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義
圓滿餘經無故。一序分成就，始述通由具
圓滿故，山城圓滿表勝餘故偏得序名，實
七皆序。二眾成就，「與大比丘眾」下是，一數、二
行、三攝功德、四威儀如法住圓滿，勝餘經
故。三如來欲說法時至成就，「為諸菩薩說大
乘經」下是，先說《無量義經》具十七名，勝餘
經故。四所依說法隨順威儀住成就，「佛說此
經已結跏趺坐」下是。依止定、器、眾生世間，
此三種法餘經無故。五依止說因成就，「爾時
佛放眉間光」下是，見能照、照境、所照等事
生希有心，餘經無故。六大眾生現前欲聞法
成就，「爾時彌勒菩薩作是念」下是，雖問一人
多人欲聞生希有心，餘經無故。七文殊師利
答成就，以宿命智現見過去因果相，成就
十種事如現在前，是故能答，餘經無故。七
中分二，初二通序，後五別序。通序有五：一
總顯已聞，二說教時，三說教主，四所化處，
五所被機，此入眾成，序成但四，「如是我聞」
即為初也，為令生信顯已聞故。論本但

說序二成就：一者城，二者山。此二處勝與餘
經別，所以偏說；聞時及佛不異餘經，雖經
具有不別標勝。

「如是我聞」等，以三門分別：一說之所由，二
立之所以，三正釋其文。說所由者，如大術
等經說其本緣，佛臨涅槃時，佛命有疑當
問，時優婆離、阿㝹一佛滅度後諸比丘等以誰為師，二依何
處住，三惡性比丘如何治罰，四一切經首當
置何言。佛教之云：我滅度後，以波羅提木
叉為汝大師，依戒而行；依四念處住安
處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故
不應打罵，但默擯故；一切經首當置「如是
我聞」等言。後阿難結集還依佛教，廣述所
由皆如經說。立之所以者，為令眾生生信
順故。《智度論》云：「如是我聞，生信也。信受奉
行，生智也。信為能入、智為能度，信為入法
之初基，智為究竟之玄術，信則所言之理
順，順則師資之道成，由信故所說之法皆可
順從，由順故說聽二徒師資建立。」於此信
中略為十釋：一趣極果之初因，依《仁王》等
經趣聖位之初因，故四十心以信為首。最
初發起大菩提心須具十德起三妙觀，大
菩提心以善根為自體，以善友為緣，以
不退屈而為策發。善根即信、精進、念、定、
慧。故《攝大乘》云：「清淨增上力，堅固心勝進，名
菩薩初修，無數三大劫。」二入諦理之基漸，
諸論皆說將入聖位有信根、信力。有信根，
故萬善因此而生；有信力，故四魔不能屈

伏，因此經初創令生信。三通妙真之證淨，
能越惡道離賤貧因，故入聖已證四不壞
信，信三寶故能越惡道，由信戒故離賤貧
因，故論亦說有信現觀。四荷至德之喜依，
《毘婆沙》說信者食法味之嘉手，學佛法者
如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為
頸、以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所
飲噉以鼻為手，故學佛法者最初生信。五
聖七財之元胎，法財初故，學者大商、元規法
寶、教獲聖財，故初生信。《顯揚論》云：「七聖財
者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，信即一焉。六善
本因之淑路，善法本故。」《瑜伽論》云：「入諸善
法，欲為根本、作意所生、觸所集起、受所引
攝、定為增上、慧為最勝、解脫為堅固、出離
為後邊。欲為本者起希望故，作意所生數
警覺故，觸所集起和心心所對勝緣故，受
所引攝領在心故，定為增上心微寂故，慧
為最勝擇善惡故，解脫為堅固息纏縛
故，出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依，故
最初令起。七啟機門之勝手，接教手故，《俱
舍論》云：「拔眾生出生死泥」；又後陳正宗為
佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出
淤泥故。又《智度論》云：「如人有手，至於寶山
隨意所取，若其無手則空無所得。」有信心
人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文
義，空無所獲。八湛心水之清珠，令心淨
故，《成唯識》云：「信如水珠能清濁水」，能治不
信性渾濁故。九建名道之良資，宣尼云：「兵、
食、信三，信不可棄，自古皆有死人無信不

立，如大車無輗小車無軏，人而無信不
知其可。」十欵衷誠之佳待，《春秋》言：「苟有
明信，𡼏神、可羞公王，而況君子結二國之信。」此中
十義，初八依真、後二依俗，故經首置「如是」，經
義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂
心順修學故。

正釋其文者，《佛地論》說：「如
是之言，依四義轉。一依譬喻，如有說言，如
是富貴如毘沙門，如是所傳所聞之法，如
佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，
或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨，
如有說言，汝當如是讀誦經論，此中『如是』，
遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也；或告
時眾，如是當聽我昔所聞。三依問答，謂有
問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言『如是我
聞』。四依許可，如有說言：我當為汝如是而
思，如是而作，如是而說，謂結集時諸菩薩
眾咸共請言：如汝所聞當如是說。傳法菩
薩便許可言：如是當說如我所聞；或信可
言：是事如是，謂如是法我昔所聞此事如
是，齊此當說定無有異。由四義故經初
皆置『如是我聞』。」真諦三藏云：「微細律明，阿難
昇座集法藏時，身如諸佛具諸相好，下
座之時還復本形，勘集藏傳亦作是說。眾
生三疑：一疑佛大悲從涅槃起更說妙法，
二疑更有佛從他方來住此說法，三疑彼
阿難轉身成佛為眾說法。今顯如是所說
之法，我昔侍佛親所曾聞，非佛更起、他方
佛至、轉身成佛。為除此疑，故經初言『如

是我聞』。」

結集之緣如藏章說。《注法華》云：「如
是者感應之瑞，如以順機受名，是以無非
立稱。眾生以無非為感，如來以順機
為應，傳經者欲顯名教出於感應，故建
言『如是』。」《注無量義》云：「至人說法但為顯如，
唯如為是，故言『如是』。」寶公云：「以離五謗
名為如是。第一句，如是此經離執有增
益謗。第二句，如是此經離執無損減謗。第
三句，如是此經離執亦有亦無相違謗。第
四句，如是此經離執非有非無愚癡謗。第
五句，如是此經離執非非有非非無戲論
謗。」光宅云：「『如是』，將傳所聞前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為『我聞』作呼
轍耳。」梁武帝云：「『如是』如斯之義，是佛所說
故言如是。」長耳三藏云：「如是有三：一就佛，
三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。
二就法，諸法實相古今不異故名為如，為
如而說故稱為是。三就僧，以阿難聞望佛
本教，所傳不異故名為如，永離過非故稱
為是。」由此同說，稱理無謬，所傳不異故
經可信。以上合有一十五釋。

言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法
親從佛聞，故名我聞，非謂「我」者定屬一人。
我謂諸蘊世俗假者，然我有三：一妄所執
我，謂外道等所橫計我。二假施設我，謂大
涅槃樂、淨、常、我，除二乘倒強施設故。三世
流布我，謂世共傳天授、祠授等。今傳法者隨
順世間指自稱我，不同前二，即是無我之
大我也。

問：

諸佛說法本除我執，何故不稱

「無我」乃言「我聞」？

答：

有四義：一言說易故，若
說無我通蘊處界，知此說誰。二順世間
故。三除無我怖故，言無我者，為誰修學？
四有自他、染淨、因果、事業等故，所以稱我。

問：

若爾，何故不稱名字但稱我耶？

答：

有三
義：一示不乖俗，宗雖顯真、語不乖俗，理
雖顯妙、言不乖麁，欲顯真諦不離俗故。
二我者主宰自在之義。《集法傳》云：「有三阿
難：一阿難陀，云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋
陀，云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅，云喜海，
持菩薩藏。但是一人，隨德名別。」由是阿難，
多聞、聞持、其聞積集，三慧齊備文義並持，
於三藏教總持自在，若稱名字雖順正理，
無於諸法得自在義。由斯稱我不噵阿
難。

三「我」者親義，世間共言「我見、我聞」，此將
為親證。若言「阿難聞」，或非親聞從他傳受，
今顯親聞世尊所說非是傳聞，破他疑網
故不稱字但言「我聞」。「聞」謂耳根發識聽受
所說。今廢耳別、就我總稱，故云「我聞」。雖
依大乘根、識、心所對境和合方名為聞，然
根五義勝於識等，故根名聞。根五義者，所
謂依、發、屬、助、如根。如根者，如根明昧識亦
明昧，若但聞聲可唯在耳，既緣名義便
在意中。故《瑜伽》言：「聞謂比量」，耳根名聞者，
親聞於聲，與意為門意方聞故，以二為門
熏習在總，因聞所成總名為聞，廢別耳、
意總名「我聞」。

問：

慶喜于時親亦見覺知佛
所說，何故但言「我聞」不言「我見」等？

答：

有三
義：一欲證深理要先聞法，名等詮義非色

等故。二此界以聲而為佛事，聲為所依名
等有故。三希證菩提要聞熏習，由聞熏習
成出世故。由斯經首不說「見、覺、知」，唯說
「我聞」。據實于時亦見佛說，諸餘佛土以光
明等而為佛事，可言見等，於此義中應
生分別。

問：

為佛說法言我能聞，為佛不
說言我聞耶？

答：

有二解。一者龍軍等言：
「佛唯有三法，謂大定、智、悲。久離戲論曾不
說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義
相生，此文義相雖親依自善根力起，而就
強緣名為佛說，由耳根力及自意變故名
我聞，以為體性。故無性云：隨墮八時，聞者
識上，直、非直說，聚集顯現，以為體性。彼自
難云：若爾，云何菩薩能說？」彼論初言：「薄伽梵
前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大，故
說〈攝大乘品〉，故為此難。」論復自答：「彼增上
生故作是說，譬如天等增上力故，令於夢
中得論呪等，故經亦言：始從成道終至涅
槃，於其中間不說一字。如母齒指，子生
喚解。」二者親光等言：「佛身具有蘊、處、界等，
由離分別名無戲論，豈不說法名無戲
論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文
義相生，此文義相是佛利他善根所起，名
為佛說，聞者識上雖不親得，然似彼相分
明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂餘相續識差
別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上
緣故。由此經說：我所說法如手中葉，未所
說法如林中葉，如末尼、天鼓無思而作事
故。」此中二解隨彼兩文，綺互解釋。應知

說此「如是我聞」，意避增減異分過失，謂如
是法，我從佛聞，非他展轉顯示。聞者有所
堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如
愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減
異分，結集法時傳佛教者，依如來教初
說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我
從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應
正聞已，如理思惟當懃修學。

經「一時」。

贊曰：第二說教時分也。此有二
義：一法王啟化機器咸集，說聽事訖總名一
時。二說者、聽者共相會遇，時分無別故言
一時，機感、應化時無別故。初就剎那相續
無斷說、聽，究竟假名「一時」。此有二解：一者
道理時，說、聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那
生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以
所酬假名過去，即以所引假名未來，對
此二種說為現在，此過未世並於現在法
上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅前後
相續，事緒究竟假立三世，總名一時，非一
生滅之一時也。二者唯識時，說、聽二徒識
心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨
心分限變作短長，事緒終訖總名一時。如
夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境；聽
者心變三世亦爾，唯意所緣，是不相應行蘊，
法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎
那，二則不定約相續，三則不定約四時六
時八時十二時等，四則不定約成道已後年
數時節名為一時，但是聽者根熟、感佛為
說，說者慈悲、應機為談，說、聽事訖總名一

時。不定約剎那等者，聽法之徒根器或鈍，
說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，
於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定
約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字
義一切皆了，或能聽者得淨耳、意，聞一字
時一切能解，故非相續。由於一會聽者根
機有利有鈍，如來神力或延短念為長劫，
或促多劫為短念，亦不定故，總約說、聽究
竟名為一時。亦不定約四時六時八時十
二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近
遠、晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又
除已下上諸天等，無此四時及八時等，經
擬上地、諸方流通，若說四時等流行不遍
故。亦不定約成道已後年數時節者，三乘
凡、聖所見佛身報化、年歲短長、成道已來
近遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不
別說成道已後若干年歲。然諸經中有說相
續者，此經下云「說是法華經滿六十小劫」，
即其事也。有說四時者，《涅槃經》言「二月十
五日」。有說六時八時十二時，即《涅槃》云「於
其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖收
衣鉢洗足已敷座而坐，日正午時」，《上生經》
云「於初夜分舉身放光」，《遺教經》云「於其中
夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，
《十地經》云「第二七日於他化自在天王宮摩
尼寶藏殿內說華嚴經」，又《法華經》云「三七日
中思惟是已，趣波羅奈轉四諦輪」，又《無量
義》此經等云「我成道來四十餘年」等。雖有
是說，隨一方域化土眾生聞見結集，且作

是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說
一時。

問：

處中有淨穢，隨機定說處，時中凡
聖殊，何容不別說？

答：

說處標淨、穢，淨、穢
可定知，說時有短、長，聖、凡不可准，一會
機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處
可定說，而時但總言「一時」。

經「佛」。

贊曰：第三說教主也。梵云「佛陀」此
略云「佛」；有慧之主，唐言「覺者」。覺有三義：
一自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故。二覺他，
勝二乘，彼不覺他故。三覺行圓滿，勝諸菩
薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。《佛地論》
云：「具一切智、一切種智，能自開覺亦能開
覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，故名為
佛。」一切智者，能自開智，如睡夢覺智。觀於
空智、理智、真智、無分別智，如所有也。總相
而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情
智，如蓮花開智。觀於有智、事智、俗智、後
所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。
准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安
置以此一言含諸德故；翻譯之主，意存省
略，隨方生善故稱佛名。

問：

此三身中何身
所攝？

答：

准處准機，應聲聞而為化佛。准
文准器，教菩薩而即報身。感者根品不
同，應現故通報、化。王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖
子聞經，即化佛也。我土安隱，壽量長遠，文
殊在中，即報身也。應化非真佛亦非說法
者，推功歸本即法身也。所以《稱讚大乘功
德經》住法界藏，明法身說。《佛地經》等住寶
華王十八圓滿，乃報身說。此經王城跡即

化佛說。據理而言，實通三佛，應物現身非
定一故。《楞伽經》中說三佛身說法各別，皆說
法故。由此劬師羅長者，覩三尺以發心，五
百婆羅門見灰身而起信，無邊身之菩薩
窮上界而有餘，住小聖之凡夫觀丈六而
無盡。今顯主尊教隨定勝，初標教主令生
喜心。

經「住王舍城耆闍崛山中」。

贊曰：第四所化
處也。遊化、居止目之為住，住者居止遊化
安處之義。居止在山、遊化在城中，佛依
此中遊化安處。古人因此解聖、天、梵、佛等
住，住名雖同、義意全別。語邃義幽之處曾
不屬心，名同理別之文虛張援據，此為未
可也。梵云矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，
摩揭陀國之正中，古先君王所都之處，多出
勝上吉祥茅草，因以為名。崇山四周以為外
郭，西通狹徑、北闢山門，東西長、南北狹，周
一百五十餘里，內宮子城周四十里，羯尼迦
樹遍諸道路，華含殊馥色爛黃金，暮春之
月林皆金色。宮城北門外有窣堵波，是提婆
達多與未生怨王共為親友，放護財醉象
欲害如來，如來指端出五師子，醉象𩢍處；次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝
比丘得初果處；次此正北不遠有大深坑，
是室利毱多此云勝密，火坑、毒飯欲害佛
處。宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒
山，唐言鷲峯亦謂鷲臺，接北山之陽，孤標
特起，既栖棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃
淡分色，佛成道後向五十年，多居此山廣

說妙法。舊云耆闍崛山，乃云靈鷲山，鷲鳥
於此食人屍，名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
羅王為聞法故興發人徒，自山麓至岑峯
跨谷陵巖編石為階，廣十餘步，長五六里，
路有二窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行
以進；二謂退凡，即簡凡人不令同往。其山
頂東西長南北狹，臨崖西埵有甎精舍，高
廣奇製東闢其戶，如來在世多居說法。今
作說法之像，量等如來之身，精舍東有長
石，佛經行所履也。傍有大石，高丈四五周三
十餘步，是天授遙擲擊佛傷足出血者也。
其南岸下有窣堵波，佛說《法華經》處。山城
北門行一里餘至迦蘭陀竹薗，薗東有窣堵
波，未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石
室，是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
百餘步至迦蘭陀池，池西北二三里餘，至曷
羅闍結利呬城，唐言王舍，外郭已壞無復遺
堵，內城雖毀基趾猶存，周二十餘里面有一
門，初頻婆娑羅王都在上茅宮城，編戶之家
頻遭火害，一家縱逸四隣罹災，不安其居
眾庶嗟怨。王曰：我以不德人庶遭患，修何
德業可以攘之？群臣白言：大王德化黎庶
不謹，請制嚴科以懲後犯，若更有犯遷之
寒林。寒林者棄尸之所，俗謂不祥之地。人
絕遊往，便同棄尸。彼既恥居，當自攝謹。王
遂其言以施嚴令，乃先宮內自失火害。王
曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，自遷寒
林。吠舍釐王聞住於野，集軍來伐，邊候奏

聞，王遂建城而居，以王先舍於此，故稱王
舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
城，乃更為高厚，非新築也。至無憂王遷都
波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無
復凡庶，唯婆羅門咸千家矣。古人有說：
山城為王舍城，有九億家；或云置千王於
此。皆謬也。王都既在王舍，佛住鷲峯，城
山兩處雙彰自他、二化俱說，利緇、素故。論
云：「序分成就者，此法門示現二種義成就：一
者一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切
城舍故，城乃摩揭陀國之正中，人王之所都
處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境城
既勝餘城故，經勝餘經故也。二者示現自
在功德成就故，如耆闍崛山勝餘諸山，顯
此法勝故，俱蘇摩城既是山城，近於王舍
乃有多山，此山獨勝高而顯故，表法高顯
出過二乘，自在巍巍功德滿故。」或如城勝
餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而
不具；山勝餘山，為好鳥之所栖止；法勝
餘法，為上人之所止遊故。復云妙喻通
教、理，或教妙如城含妙理故，理高如山出
二乘故，所以此經在王城居鷲嶺，有所
表矣。般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多
居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳，提河
有金西土咸悉，生死如河流不竭故，涅槃
如金可寶重故，既河中而有金，表生死中
而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說涅槃
也。各有所表由來遠矣。古說：此經合居四
處，初在靈山，二塔涌空中，三佛集淨土，

四〈囑累品〉中分身佛還後居穢土。今解處三、
說唯在二。處有三者，無復還穢。〈囑累〉居後
分身方還，迄至經終皆唯淨土，復還變穢
說經便訖。淨、穢唯二：一初在靈山穢土，二
分身佛將集佛便變淨；并塔涌空，處有三
也。說唯在二，初在地上靈山創會，為二乘
等宣暢一乘；後塔涌空分身佛集，釋迦與
多寶同座勸信此經，迄至經末佛令各
還，說經事訖佛方居地，以後更不說《法華》，
故知說處但唯有二。今標創會故說山城，
住標化處，佛說化身，欲令三乘欣樂同故，
顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故；
若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非已分
不能修故，由此但顯穢處、化身。

經「與大比丘眾萬二千人俱」。

贊曰：七成就中，
自下第二眾成就也。眾成就以五門解釋：一
顯來意，二彰權實，三定多小，四明次第，五
依論解。

來意有五：一為證信。標聽眾者，
助成慶喜聞法可信。眾疑有三：一疑慶喜
自談，二疑從他傳聞，三疑餘人所說。今顯
同聞，證經可信。《智度論》云：「說時、方、人令生
信故」。二為顯德。如天帝釋諸天圍繞、大梵
天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。三為
啟請。利物之方必應所欲，次第宣唱先因
後果，身是果體、行是因性、乘為所學；〈方便
品〉下鶖子三請為乘權實故，顯令捨權就
實之境；〈安樂行品〉文殊固請，正明捨權就實
之行；〈壽量品〉中彌勒三請，為身權實故，顯
捨權就實之果，因緣之經令除法慢。若

不因請企意難生，故聲聞請境一乘正逗
彼根悟，菩薩請行及果讚，證、因亦利之。
四為當機。退菩提心者三根領悟，三周說一
乘，菩薩領悟說壽量等，隨類獲益。聲聞
凡夫遠塵離垢發菩提心，彼聖者類迴向大
乘，菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖，聖者菩薩
得無生法忍等當得菩提，故為三機說斯
妙法。五為引攝。當時眾集，為引當時，餘生
發心經具陳者，為引今時眾生發意，若無
勝侶淨信不生。《佛地論》云「列菩薩者，輔翼
圓滿；天龍等者，眷屬圓滿」，淨土尚然何況穢
剎！上來五義並為來意。

二者彰權實。如
《佛地論》一處化佛淨穢土中，聲聞等實、菩薩
為權；報土之中，菩薩為實、聲聞等權。今此化、
報俱有，隨應兩實二權。初列靈山化佛，菩
薩在中為權，眾生見於劫盡淨土常安，壽
量無邊，報身報土聲聞等眾非實。況多寶、分
身悉為化現，准知報、化、權、實理彰。論中既
說有化聲聞，滿慈等是，自餘化眾，多寶、分
身等也。

三定多少者，初有十五眾：一高名
大德眾，二無名大德眾，三尊重諸尼眾，四內
眷諸尼眾，五聖德難思眾，六帝釋諸天眾，七
三光四王眾，八二自在眾，九色界諸天眾，十
龍眾，十一緊那羅眾，十二乾闥婆王眾，十三
阿修羅眾，十四迦樓羅眾，十五人王眾。

復有六眾：一多寶，二分身，三龍宮，四涌出，
五妙音，六普賢。此眾二徒，聞法證法、行法
持法、說法護法有差別故。此中有六門
異：一三乘無獨覺，獨覺多分出無佛世，教

雖被彼時無果成，故不在會，《仁王經》中即
具有之，下文亦陳有求彼者。二三界無無
色界，光照有緣可來聞法，彼界光所不
及、機亦不熟，所以不來，《仁王》亦有。三五趣
無地獄，光雖照彼，無緣不來。來有二義：
一光照，二有緣。地獄光臨，無緣不至，無色
並𨷂地獄苦逼無暇可習。《陀羅尼經》本息眾苦，
威力所致，地獄亦來。此經進善，彼無容暇，
故彼不來。所以光照者，令見生厭故，令
彼見光發心苦息故。四四眾無優婆塞優
婆夷，下威儀成就中具列，初文略故。五八
部無夜叉及摩睺羅伽，下亦具有。六二王
無轉輪聖王，唯有小王，下亦具有，此後三
無，下明所依威儀成就中，一切具列。

四
明次第者，初眾分四：一聲聞眾，二菩薩眾，
三八部眾，四諸王眾。或內護、外護為次，內
護中聲聞、菩薩為次，聲聞中僧、尼為次，僧
中有名、無名為次，尼中尊重、眷屬為次；外
護中八部、人王為次。八部中天、非天為次，
天中地居、空居為次，地居中帝、臣為次，空
居中非禪主、禪主為次。後眾次第者，證法
眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行
法眾、他方勸持眾。初眾之中聲聞居先菩薩
居後者，《佛地論》雖釋，今為四解：一形相不
同，聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾。二處有
近遠，聲聞近佛、菩薩遠之。三戒德有殊，聲
聞出家持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故。
四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然《華嚴

經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》，
先列菩薩後列聲聞，以德大小明先後故。

五依論釋解眾成就，中有四：一數、二
行、三攝功德、四威儀如法住。數成就者，謂大
眾無數故。總談無數，論各別標，謂萬二千人
等。行成就中有四：一諸聲聞修小乘行，依
乞食等自活，以比丘等為名。二菩薩修大
乘行，求覺利有情，以菩提薩埵為目。三菩
薩以神通力隨時示現，能修行大乘，如跋
陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，由
不定故，而能示現優婆塞等四眾之形說為
菩薩。四出家人威儀一定，不同菩薩，由此
定故說為比丘。攝功德成就者，十六句歎
聲聞德，十三句歎菩薩德等是。然本論中
不別標牒，文義顯故。威儀如法住成就者，爾
時世尊四眾圍繞等是。明其四眾繞佛威儀
恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀，
非聽法相，故此不說。十五眾中合為三類，
菩薩、聲聞具四成就，其有學、無學及比丘
尼具三成就，不歎德故；餘天等具二，無行、
無德。論說眾成中，合有四成就，不言一
一皆具四種。

然經明眾成中有二段：初別
明十五眾，後明威儀。初中復二：初別列眾，
後明禮佛各各退坐。十五眾中分二：初明
內護眾，後明外護眾。內護眾有二：初明聲
聞，後明菩薩。聲聞有二：初明比丘，後明尼
眾。比丘中有二：初有名高德，後無名大德。
初中有三：一標類舉數，二歎德，三列名，
此初也。有二成就：一數，二行。

「與」者兼、并、

共、及之義。龍樹釋言：「一處、一時、一心、一戒、
一見、一道、同一解脫道，是名為共。」

「大比
丘」者，《智度論》云，三義解大，諸眾中最大，大
障礙斷，大人恭敬。真諦三釋：一勝大，學、無
學人中勝。二體大，功德智慧極高廣。三數大，
萬二千人。今合為六：一數大；二離大，大障斷
故；三位大，大阿羅漢故；四德大，如經所說
故；五名大，名稱遠聞故；六識大，大人大眾
所知識故。梵云「苾芻」訛云「比丘」，由具五
義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔宮動
故。二言乞士，既出家已乞食自活故。三名
淨持戒，漸入僧數應持戒故。四云淨命，既
受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪
邪活命故。五曰破惡，漸依聖道滅煩惱
故。

「眾」者僧也。理、事二和得眾名也。三人
已上得僧名故。

經「皆是阿羅漢心得自在」。

贊曰：此歎德
也。經有六句，新翻及舊論中有十六句云：
「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自
在」。論云：「心得自在，心善解脫、慧善解脫」。論云：
「善得心慧解脫，如調慧馬」。論云：「心善調伏
亦如大龍，已作所作、已辦所辦，棄諸重擔
逮得己利，盡諸有結正知解脫。」論云：「善得
正智，心解脫至心自在，第一究竟。」論有三
釋：一上上起門，二總別相門，三攝取事門。

上上起門者，由上句故下句得起，或由下
句上句方起，起非唯一故名上上起。論以
第二句釋初句云：「諸漏已盡故名阿羅漢」，
即是論言「應已永害煩惱賊故名阿羅漢」。

漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩
惱現行令心連注，流散不絕名之為漏」。如
漏器漏舍深可厭惡，損污處廣，毀責過失
立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故；
據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有
漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱，
四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、
無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一
根本煩惱并忿、恨等二十隨惑並名欲漏；
色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除
五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂誑，及
二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名
有漏。三界合有十五無明，名無明漏。四離
合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地，
具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以
獨立為一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣
一生一性煩惱，由此合立為一有漏。無明
力增通相應、不共，為前二所依，以具十一
殊勝事故離諸惑立。五得名所從，雖知三
界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之
漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為
欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名為
有漏；無明不以餘法為名，彰自行相名
無明漏。此漏非一故名為諸。然依《瑜伽》更
有別釋，繁故且止。以第四句釋第二句云：
「得真自在故名諸漏已盡」，由證真無為、漏
盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第
四句云：「以盡無煩惱故名得真自在」，盡
者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種

惑無故得真自在。亦有本言「以無煩惱故
名得真自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四
句。又以第五第六句釋第四句云：「以善得
心解脫善得慧解脫故，名得真自在」，以離
定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離
無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛
故名心解脫。由離此二，證獲無為得真
自在。以第二句釋第三句云：「以遠離能
見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子，
遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛，
以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無
能執我見心故，所執我相當情不現，名離
二見。前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別
無我見。我見為本，諸漏生故，故不相違。
以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧
解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。
以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍
者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行
者已行、應到處已到，故新經云「已作所作
已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅
諦，所以如龍。如龍威德，雖行生死險阻之
處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所
留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。論單
釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治
降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨
敵。論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復
生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿
故。以第九第十句釋第十一句云：「離諸

重擔者，已作所作已、辦所辦，後生重擔
已捨離故。」由滅、道圓，便捨後身生死諸法，
名棄重擔。以第十一句釋第十二句云：
「逮得己利者，棄捨重擔證涅槃故」，即以
涅槃為己利故。以第十二句釋第十三
句云：「盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱
因故」，煩惱為生死因，名為有結，三有之結
也。已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之
結，生死之因能和合苦，能結故名結。此有
九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、
取結、嫉結、慳結，由此九種數數現起，損惱
自他，招當苦增，偏立為結。以第二句釋第
十四句云：「正智解脫者，諸漏已盡故」，以諸
漏盡正智能證無為解脫，名智解脫。單釋
第十五句云：「至心自在者，善過見道、修
道智故」，住見、修道心未自在尚有惑故，
由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
以第十四句釋第十六句云：「第一究竟者
善得正智心解脫故，善得神通、無諍三昧
等諸功德故」，成到彼岸之聲聞也。

准上
論文唯有三句，以下釋上名上起，謂以第
二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九
第十句釋第八句。此以所起名起，上即起
名上起，若能起名起，上之起名上起，此類
非一名上上起，准論唯有七句以上釋下
名上起，謂以第二句釋第三句，以第五第
六句釋第七句，以第九第十句釋第十一
句，以第十一句釋第十二句，以第十二句
釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第

十四句釋第十六句，此以能起名起，上即
是起名上起。若以所起名起起之上名上
起，此類非一名上上起，准論唯有三句單
釋，謂第九第十第十五句，或第三句亦是單
釋。有二句不釋，謂第五第六句。有一句以
上釋下，亦以下釋上，謂第四句。總說頌曰：
「下釋上有三，　上釋下有七，　三單二不
釋，　一通於上下，　或上釋下有六，四單
二不釋。」今依此經文，十六句中唯總有六
句，以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初
「皆是阿羅漢故」。以上釋下有二句，謂以諸
漏已盡釋「無復煩惱」，又以逮得己利釋「盡
諸有結」，自餘𨷂

「漏」如前釋，唯
取現行一切煩惱，此諸漏已盡名阿羅漢
者，即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢，故
入十地得阿羅漢名。「無復煩惱」者，論云遠
離能見、所見故名無復煩惱。煩惱種子得
煩惱名，此可由彼雙離所緣相應現行二
縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷
故，名為遠離能見、所見；或總漏盡，別執亦
亡，故遠二見，名無復煩惱。「復」者重也，種子
斷故無復重生。由斷生死流轉法故，名棄
重擔，故能逮證涅槃己利。「逮」音如音
訓釋，至也及也，即由逮得有餘依涅槃己
利故，能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
盡以下四句，彼阿羅漢，善過見道、修道智，
故得心自在，離性、事障八解脫滿，亦得名
為心得自在。文既闕小，不可次第依論解
釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有

智者當自詳矣。

第二總別相門者，謂皆是
阿羅漢者，是總相門。餘十五句是別相門。
阿羅漢者總名「應」義，「應」有十五義，諸漏已盡
下是。一應受飲食等供養恭敬等者，即諸
漏已盡堪為福田。二應將大眾教化一切，
無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
等故，得真自在非為欲境所牽惑故。四
應降伏外道等，心善解脫具智辨故。五應
以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。
六應不遲速說法，如法相應不生疲倦，
如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處，飲
食、衣服等一切資生不積不聚，小欲知足，
猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
著諸禪，已作所作，常進修故。九應行空聖
行，已辦所辦，我我所非有故。十應行無
相聖行，棄諸重擔，觀滅理故。十一應行無
願聖行，逮得己利，不願生死故。十二應
降伏世間禪定淨心，不生味著二有界定，
盡諸有結，乃至於二界禪不生愛味故。十
三應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神
通故。十四應到第一義功德，至心自在證
無為故。十五應如實知同生眾得諸功德，
為利益一切眾生第一究竟故。波羅蜜多聲
聞廣度眾生令同己利得功德故。第八修
行不息，十二於禪不著，是二別意。恐厭文
繁略相配囑，其間義意隨解可知。應說
頌曰：「受、將、入、降、以，　中、靜、行善行，
　空、無相、無願，　伏、起、到、實知。」經中六句
唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大

眾教化，第十一應行無願聖行，第十二應降
伏世間禪淨心，第十四應到第一義，次第
配下五句，初阿羅漢是總句故。

第三攝取
事門者，以十五句攝取十種功德事，為示
現可說果、不可說果故。此中意說，十五句中
攝十種功德事，為顯阿羅漢所得有為可說
果、無為不可說果，有相、無相，麁、細異故。下
隨應配；一攝取得功德有二句，謂諸漏已
盡、無復煩惱；纏及隨眠二惑若在，不能攝
取功德，由二惑亡故能攝取功德。二攝取
諸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧
善解脫。此三句中得真自在一句降伏世間
功德，世間之心不得自在，種種惑嬈；由
得真自在故永離惑嬈。心善解脫、慧善解
脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得
離二縛故。三攝取不違功德有一句，謂心
善調伏，隨順如來教行故，猶如良馬善隨
人心。四攝取勝功德有一句，亦如大龍有
大威靈，神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
勝功德有一句，謂應作所作。所應作者依
法供養恭敬，尊重如來故，非財供養名所
應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此
道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有
一句，謂已辦所辦，滿足學地故。所學之地
皆滿足故，得滅諦滿。七攝取過功德有三
句，謂棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。初句過
愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故。次句
過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆
為資命，今得己利已證涅槃，過於邪命

求利養等。後句過上下界，已過學地故。
有結者謂九結，今已過有學之地，過上下
界故盡諸有結。八攝取上上功德有一句，
謂正智解脫。解脫者無為果，諸德之中最
上上故。九攝取應作利益眾生功德有一
句，謂至心自在。由得神通得心自在，及自
內心離繫縛故攝取利益之行。十攝取上
首功德有一句，謂第一究竟，謂波羅蜜多聲
聞堪到彼岸，勝餘鈍類故。應說頌曰：「初
二名攝取，　次三攝諸德，　順勝作滿足，
　如次配四句，　三句名攝過，　過愛、命二
界，　上上、利、上首，　各一名攝德。」此經六
句，攝取十德中唯攝三德：一攝取功德有
二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。二攝取過功德
有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命，
及過邪二界。三攝取應作利益眾生功德
有一句，謂至心自在。阿羅漢是總，所以不
取，唯下十五句攝功德故。《成唯識》中，阿羅
漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙
供養故，應不復受分段生故。上上起門攝
應永害賊無分段生；總別相門攝應受妙
供養；攝取事門非彼三攝，彼三但約決定
義說，一切阿羅漢不過三種故。

經「其名曰那提迦葉」。

贊曰：此下第三列
名，有二，初別列名，後結名高。此二十一人
中，或有以出家前後為次第。《報恩經》說：

「初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓
頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那
提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連
門人一百，合舉大數成一千二百五十人。」
或有行德大小為次第，如迦葉在第二列，
鶖子在迦旃延上列等，隨應不定。《無垢稱
經．弟子品》以德辨為次第，以命問疾要假
智辨方堪對揚故。《十二由經》「初成道二年
度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度
目連」，機宜不同，諸部結集誦經異故。《無量壽
經》云「了本際者，即阿若憍陳如」。梵云阿若
多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿
若多是解義，初悟解故。《因果經》中具說度
憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以。初
太子踰城之後，父王乃命內外親族合有
五人營衛太子，五人交諍修苦樂行以為
道真。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
彼行，皆非正術，捨食乳糜，受吉祥草覺樹
成道。後趣鹿園度此五人，初轉法輪，佛
問解、未。五人之中陳那先報我今已解，淨
居等天亦言已解，因以為名名之為解。憍
陳之姓乃眾多，以解標名，那是男聲以男
簡女，故復云那。《大般若》云「解憍陳那」。梵
云摩訶迦葉波。摩訶，大也。迦葉波者姓也。
此云飲光。婆羅門姓。上古有仙身有光明，
飲蔽日月之光。迦葉是彼之種，迦葉身亦
有光能飲日月，以姓為名故名飲光。大
富長者之子，捨大財、姓出家，能為大行，
少欲知足行杜多行，大人所識故標大名

簡餘迦葉。如《因果經》第三卷并彌勒疏，具陳
上二姓之所因。次三迦葉皆飲光種，兄弟
三人，梵云鄔盧頻螺，言優樓訛也，此云
木瓜。當其胸前有一癃起猶如木瓜。又池
中龍亦名木瓜，從彼為稱故以為名。伽耶
山名，即象頭山，亦云城，城近此山故名
伽耶城。梵云捺地迦，言那提訛也，此是河
名。《正法華》云「上時、象、江三迦葉」也。然《因果
經》說此三人皆近河邊修道，佛作神通
化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或從池
龍，第二從山，第三從河以為名也。

經「舍利弗劫賓那」。

贊曰：梵云奢利弗呾
羅，言舍利弗者訛也。舍利云鶖，即百舌
鳥亦曰春鸚，弗呾羅言子，以母才辨喻如
鶖鳥，此是彼子，以母顯之故云鶖子。又
云過去身為瓦師，值釋迦佛發願願作釋
迦弟子，不但今者，亦符往願；復名優波提
舍，以能論議故兼得彼名。

梵云摩訶沒
特伽羅，言大目乾連者訛也，此云大採菽
氏。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，
因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓
而為其名，得大神通，簡餘此姓故云大採
菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘隸俱律陀訛也。《大般若》云「舍利子、大採菽氏」，
此二因緣如彌勒疏。

梵云摩訶迦多衍那，
云迦旃延亦訛也。《大般若》云「大迦多衍那」，
此云大剪剃種男，剪剃種者是婆羅門姓。上
古多仙，山中靜處，年歲既久鬚髮稍長，無人
為剃，婆羅門法污剃髮故。一仙有子，兄弟

二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙
願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
身是男子威德特尊，簡餘姓故云大剪剔種
男。又西方亦有取母姓者，今顯是父姓故
置男名。古云「繩扇」，母戀此子不肯改嫁，
如繩繫扇故名繩扇；真諦云「思勝」，皆非也。

梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之黨弟。云
阿㝹𮋢㝹

劫賓那者，此云房宿，佛與同房宿，化作老
比丘為之說法，因而得道，故云房宿。或云
房星，房星現時生，故云房星。

經「憍梵波提摩訶俱絺羅」。

贊曰：梵云笈
房鉢底，此云牛相，憍梵波提訛也。過去因
摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他，
今雖人身尚作牛蹄牛呞之相，因號為牛
相比丘。

梵云頡麗伐多，此云室星，北方
星也，祀之得子因以為名，離波多訛也。有
云假和合，即《智度論》說二鬼食人事也。

梵云畢藺陀筏蹉，此云餘習，言畢陵伽婆
蹉訛也。五百生中為婆羅門，惡性麁言，
今雖得果餘習尚在，如罵恒河神，故名餘
習。

梵云薄矩羅，此云善容，言薄俱羅訛
也。毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患
頭痛，善容時作貧人，持一呵梨勒施病比
丘，比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
劫天上人中受福快樂，今生婆羅門家，其
母早亡，遂遇後母方便殺之，經五不死，
後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
痛，目不視女人面亦不入尼寺，不為

女人說一句法。後無憂王巡塔布施，知其
少欲但施一錢，塔踴置地猶尚不受方知
少欲。如《付法藏傳》說此因緣。

梵云摩訶
俱瑟恥羅，此云大膝膝蓋故，俱絺羅訛也。
此舍利弗舅氏，因共佛論悟解得果，如律
中說。

經「難陀羅睺羅」。

贊曰：梵云難陀，此翻為
喜，根本乃是牧牛之人。因問佛牧牛十一
事，知佛具一切智，獲阿羅漢，甚極聰明音
聲絕妙。

梵云孫達羅難陀，此云艶喜，孫陀
羅訛也。艶是妻號，色美端嚴無比名艶，喜
是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜，艶之喜
故。是佛親弟，身長一丈五尺二寸，佛到本
城二日度之。大勝生主之所生也。

梵云
補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子，云
富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名，慈是
母姓，母性其慈，今取母姓，此滿尊者是
慈女之子，或滿及慈俱是母號名滿慈子。

梵云蘇補底，此云善現，舊云須菩提、翻為
善吉非也。

梵云阿難陀，此云慶喜，但言
阿難、翻為歡喜亦訛也。世尊成道內外咸
慶，當喜時生故名慶喜。

梵云羅怙羅，此
云執日，舊言羅睺羅、翻為障蔽非也。

此
中九人，摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦
旃延，阿㝹阿難、羅睺羅。如《說無垢稱經．聲聞品》疏第三
四卷廣說所由，恐繁不述。

經「如是大阿羅漢等」。

贊曰：結名高也。論
云「諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等，皆

識知故。又復聲聞、菩薩、佛等，是勝智者皆善
知故，名眾所知識。」初解貴賤大眾所知，後
解大小聖眾所識。《無垢稱》云「皆為一切眾望
所識」，含此兩義，舉二十一例取餘人，故名
為「等」。皆名「大」者，論自解云：「心得自在，到彼
岸故。所言『等』者，以阿羅漢等非阿羅漢，
由阿難陀是初果故。」

經「復有學無學二千人」。

贊曰：二無名大德
眾也。戒、定、慧三正為學體，進趣修習名為
有學，進趣圓滿止息修習名為無學，唯無
漏法為體。

經「摩訶波闍波提六千人俱」。

贊曰：三尊重
諸尼眾也。梵云摩訶鉢剌闍伏底，此云大
勝生主。佛母有三，此為小母。大術生佛七
日命終，此尼養佛，大術姊妹之類故號為
姨母。大勝生主本梵王名，一切眾生皆彼子
故，從彼乞得因以為名。又一切佛弟子名為
大生，三乘聖眾名為勝生，由養佛故為大
勝生。大勝生之主名大勝生主，雖從彼乞
得亦以義為名。舊云波闍波提、名大愛道，
皆訛略也。度此因緣，如律中說。

經「羅睺羅母亦與眷屬俱」。

贊曰：四內眷諸
尼眾也。梵云耶戍達羅，此云持譽，耶輸陀
羅訛也。形容美麗近遠聞知，生育羅睺天
人讚詠，故名持譽，「譽」美稱也。相傳釋云，是
乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女也。
若稱玉女何得有子？又佛出家後，持譽父
母欲得將還，明非玉女。《未曾有經》、《須達拏
經》、《瑞應經》皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三

夫人：一瞿姨，二耶輸，三鹿野，各有二萬婇
女。瞿姨無子是玉女，彼經從長母為名，亦
無過失。又經云佛有三子：一善星，二優婆
摩耶，三羅睺。故《涅槃》云「善星比丘，菩薩在
家之子」。

上二尼眾各得出家，道行久成希
聞妙法，有緣皆至眷屬俱來。

保安三年二月八日書始，同廿八日本
末合二卷書了。法隆寺僧覺印之。

同年十月十五日移點已了，以興福寺圓如
房本為之。法隆寺僧覺印以左點為正。

長承三年四月十五日，同寺僧良勝
一遍奉□已了，教授之師覺印了

經「菩薩摩訶薩八萬人」。

贊曰：第五聖德難
思眾。文有三：一標類舉數，二歎德，三列
名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云
菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門：一自利，
大智為首；二利他，大悲為先。菩提，覺義，智所
求果；薩埵，有情義，悲所度生。依弘誓語故
名菩薩。以二為境名為菩薩，有財釋也。
又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之
有情者，故名菩薩。或菩提是所求果，薩埵
者勇猛義，不憚處、時求大菩提，有志有

能，故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若，薩
埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，
故名菩薩，亦菩提亦薩埵。或及初解皆持
業釋。摩訶，大也。薩埵，如前。今此菩薩位居
八地已上，為簡前小及二乘位，故言摩訶
薩。無著《般若論》云：「諸菩薩有七種大故，此
大眾生名摩訶薩埵，如菩薩地說。」下大乘章
中別當具列。

經「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。

贊
曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門釋：
一上支下支門，二攝取事門。支者分義，上
支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿
耨多羅三藐三菩提不退轉者，是總相；餘是
別相。」此總相也。無上正覺，體即佛果所有五
法，謂淨法界，及四智心品。無著《金剛般若論》
說「阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提、及菩
提道」。阿耨多羅此顯菩提自相，解脫相故。
三藐三菩提顯示菩提者人平等相，以菩提
法故得知是佛。《大智度論》說「智、及智處俱
說名般若，菩薩地說菩提、菩提斷皆名菩
提」。故阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云
等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正
覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、
清淨法界。二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，
簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺，簡菩
薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。此顯菩
提道即四智品，下一覺字貫通上四，由具
下三一切莫過，超遍等喻，真理所覺名無
上覺。然諸經論多說真理名無上菩提體，

以根本故。今此雙取佛果理、智俱名無上
菩提，於此二果俱不退轉。云何不退轉？由
具下十因不退轉，故於佛果能不退轉，決
定當證念念進修名不退轉。退者失也。轉者
動也。八地以上任運進修於大菩提，修習不
退無煩惱故，亦復不為一切有相功用所
動，名不退轉。由此八地名不動地，相用煩
惱不能動故。

不退有四：一信不退，十信
第六名不退心，自後不退生邪見故。二位
不退，十住第七名不退位，自後不退入二
乘故。三證不退，初地以上即名不退，所證
得法不退失故。四行不退，八地已上名不
退地，為、無為法皆能修故。今此菩薩皆八地
已上故，言於無上正等覺不退轉，定當證
故，故不退者非即不轉。

又不退有二：一
已得不退，初地即得；二未得不退，八地方
得。無上正覺是未得法故，八地以上能不退
轉，情祈正覺心進不動，法駛流中任運轉
故，名不退轉，此不退者即是不轉。

經「皆得陀羅尼轉不退轉法輪」。

贊曰：下別
支分，有十二句，以十種示現分二：初九
自利，後一利他。初九又二：初八有為德，後一
無為德。初中又二：初五福慧，後三悲智。初五
又二：初三內行，後二善緣。初中有三：初一
熏修自利，次一利他，後一利法。善緣二中，
初一遇緣修行，後一讚美除疑。三悲智中，
初一慈悲，後二智慧，此中有三，一住聞法
不退轉，謂皆得陀羅尼，陀羅尼者此云總
持，總持有二，一攝、二散。攝者持也。此即聞

持，聞於文義任持不忘，即所聞之能持名
之為攝。聞即總持，體念、慧也。《十地經》云：「八
地以上菩薩於一切法能堪、能思、能持。」彼
論解云：「堪謂聞慧，思謂思慧，持謂修慧，於
一修慧分三用故。」散者施也。此有四種：一
法，二義，三能得菩薩忍，四明呪；施與眾生
故。此中二種，初是能持，即聞持是；後是所
持，餘四種是。復分為二：一自利，聞持等也；
二他利，法義等四。因、果別故。

二樂說不退
轉，謂樂說辨才。辨才即是四辨、七辨而樂
說故。四辨者即四無礙解：一法無礙解，二
義無礙解，此二如次即是解教、理無滯智。
三詞無礙，解即解諸方言音無滯智，四辨說
無礙解，即說法等七辨無滯智。七辨者：一捷
辨，須言即言，無謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，
不遲訥故。三應辨，應時應機，不增減故。
四無疎謬辨，凡說契經不邪錯故。五無
斷盡辨，相續連環終無竭故。六凡所演說
豐義味辨，一一句言多事理故。七一切世
間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠聞等五種
聲故。四無礙解至〈方便品〉釋，多以後得智
及正體智為體外緣起故。

三說不退轉，謂
轉不退轉法輪。法輪是所說，常說此不退轉
法故，謂轉如前四位二種不退轉法，名轉
不退轉法輪。又《彌勒所問經》云：「說自分功
德名轉不退法輪，說外分功德名轉不轉
法輪。」又說智名不退，說福名不轉。又說
般若名不退，說方便名不轉。又說有為
事名不退，說無為理名不轉。此法如輪

故名法輪。輪有三義：一圓滿義，八正道等，
轂、輞、輻等皆圓滿故。二不定義，佛從見道
轉生修道，從修道後生無學道，自得此已
復為他說，安置聖道於他身中，如是展轉
他得聖已，復為他說，喻輪不定故名為輪。
三摧壞義，蟷蜋拒轍輪能摧之，聖道在心能
摧煩惱，能摧未伏能鎮已伏，如王輪寶故
喻如輪。法輪有五：一輪自性，擇法覺支、
正見等是。二法輪因，能生聖道教、聞、思等。
三輪眷屬，聖道助伴五蘊諸法。四法輪境，
聖道所緣四諦等理。五法輪果，因道所證
菩提、涅槃。轉者說也。法既名輪說亦稱轉，
今隨所應說八地後行不退位此五法輪，故
名為轉。又此五體即是四法。教、理、行、果
皆名法輪。轉者動也顯也、運也起也。動宣
言教顯揚妙理，運聖道於聲前、起真智於
言後，圓摧障惱名轉法輪。下〈方便品〉當具
顯示。

經「供養無量之所稱歎」。

贊曰：此有三句，初
之二句合為第四依止善知識不退轉，供養
無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，論名
殖眾善根，以己身心業依色身攝取故。菩
薩修行莫過身心，今舉殊勝色身之業供
養諸佛、深植德本，攝取己之身心一切所有
善業。供養有十。〈菩薩地〉說：一現前供養，於
對現前佛設利羅及制多等，一切三寶親面
供養。二不現前供養，於餘佛制多等作佛
等想修不現前供養。三現前不現前供養，現
對前時復作是念：「一佛制多等法性即三世

十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養
一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等。」
修現前不現前供養。四於如是所，唯自供
養。五若起悲心以隨力物施貧苦等，願
彼安樂令他供養。六俱供養，自既作時復勸
教他作此供養。七財敬供養，以華香等敬
問禮拜，乃至以珍寶等修財敬供養。八廣
大供養，即以財敬長時多妙，乃至淨念迴
向菩提，自力集財從他求得，發願想化為
百千身，恭敬禮拜，一一化身出百千手持
散華香，出百千聲歌讚功德，復出百千妙
莊嚴具而為供養，於瞻部洲乃至十方，所
有供養普生隨喜，雖少用功而興無邊廣
大供養。九無染供養，不以輕慢、矯詐、放逸、
不淨等物，修無染供養。十正行供養，若有
須臾修四無量，乃至少時信忍離言真如法
性，起無分別住無相心，即為守護菩薩淨
戒，乃至修行四攝事等。修正行供養，應念
此為最上最妙，過前供養百千萬倍不可
比喻。修供養時應念：如來是大福田、具大
恩德，有情中尊、難遇獨出、眾義依止。如佛既
爾，於法、僧亦然。如《幽贊》上卷說。「殖」種也積
也立也。眾通平、去二音。

五斷一切疑不退
轉，常為諸佛之所稱歎。「為」者使也被也。由
諸菩薩八地已上，位至斷於理、事疑盡，煩
惱、所知二疑俱盡，故第八地名決定地，乃
被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷眾疑，眾
疑菩薩住於何位，及所得證。今顯上位及
所得證，故除眾疑。

經「以慈修身到於彼岸」。

贊曰：此中四句。

六為何等事說彼彼法，入彼彼事不退轉，
謂以慈修身。論云「以大慈悲而修身心」，
此釋所由。諸菩薩為何等事，外為他說
法，內入證諸法？以大慈悲熏修身心，拔
苦與樂故，顯行二利但為慈、悲，不由餘
事。慈悲各有三，如下當說。

七入一切智如
實境界不退轉，謂善入佛慧。此言顛倒，應
云入如實境界之一切智不退轉，即入觀
照智，與下第九別，若依論文便無異也。

八
依我空、法空不退轉，通達大智達二我
無智也。

九入如實境界不退轉，到於彼岸
窮實性故。

經。「名稱普聞百千眾生」。

贊曰：此有二句，
合為一句。

十應作所作住持不退轉，名
稱普聞無量世界，故能住持佛法令法不
滅。眾生聞名信向修學，能度無數百千眾
生，故名應作所作，菩薩所應作謂利眾生
故。上來上支。下支門下明攝取事門。論有
二釋。論攝取事門者，攝取諸功德事。

初番釋
云：示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等
方便，何等境界中作所應作故，此為總標。
論下牒釋十三句中，應分為三：於無上正
等正覺不退轉一句，是住何等清淨地中；
次有十句是因何等方便；後之二句是何
等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二
句標，不釋第三句何等境界中作所應作。地
清淨者，八地以上三地，無相行寂靜清淨故，
此中以無相理名無上正等正覺故。後三

地皆於無相行任運寂靜離障清淨名不退
轉，非諸垢染有相等之所退轉故。第二句
因何等方便者，有四種：一攝取妙法方便，
任持妙法以樂說力為人說故。此攝三句，
任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持
妙法令不捨離，住在自心持之不忘故名
任持。以樂說力者樂說辨才故，為人說者
轉不退轉法輪，為人說此不退輪故。

二攝
取善知識方便，以依善知識作所應作
故。此攝三句，以依善知識者，供養無量
百千諸佛，作所應作者，於諸佛所植眾德
本，德本即善根，是所應作故，由此常為諸
佛之所稱歎。

三攝取眾生方便，以不捨
眾生故。此攝一句，以慈修身，由以大慈
悲熏習身心，故能不捨一切眾生，常能救
度。

四攝取智方便，以教化眾生令入彼
智故。此攝三句，善入佛慧通達大智到
於彼岸，由自有三智能令眾生攝取三智
故。自成三智者是諸眾生攝取三智之因，
初智知如實智，自利智也。次智是知事智，
利他智也。後智是真理智，智實性也。論中
唯解此初標二句，不釋何等境界中作所
應作。此攝二句，名稱普聞無量世界，是
何等境界；能度無數百千眾生，是所應作。
由菩薩具三智等故，名聞遠振十方世界，
能於此無量世界境界中，度百千眾生作
所應作，度眾生者是諸菩薩之所應作故。
此初番訖。第二復次云，復有攝取事門，示
現諸地攝取勝功德，不同二乘功德，故此

二句為總標。

下自別釋二句者，一示現諸
地，二攝取勝功德。不同二乘功德，故十三
句中初四句是示現諸地，後九句是攝取勝
功德。初四句示現諸地者，皆於無上菩提不
退轉一句是第八地故，次二句是第九地，次
一句是第十地。故論下釋示現諸地云「八地
無功用智不同下上故」，不同下者，下功用
行不能動故；不同上者，上無相行不能動
故，自然而行故。上者勝行，無相行也；下者
劣行，功用行也。唯識釋不動地云「相用煩
惱不能動故」，此論解不退轉，謂功用不動，
無相行不動，任運進修，空、有雙證，不為二
動名不退轉。於九地中得勝進陀羅尼門，
具足四無礙解自在故，九地得聞持等滿
名為勝進，具足七辨等為他說法。前第三
地雖得聞持猶未圓滿，今說滿位，於第十
地轉不退轉法輪，得受佛位如轉輪王子，
以八九十地同示現諸地故。論自結云「下
之九句名攝取功德，上之三地皆同得之」。

釋第二攝取勝功德者，示現依何處？依
何心？依何智？依何等境界行？依何等能
辨故？此有五句，論為初標，下自別釋依何
處攝三句：供養無量百千諸佛，於諸佛所
植眾德本，常為諸佛之所稱歎。論云依善知
識處所故。依何心者攝一句，以慈修身，論
云我依度眾生心教化，畢竟利益一切眾
生故。諸菩薩所作皆云我以度眾生為心
故。言我依眾生心，由畢竟能利益一切諸
眾生故。依何智者攝三句，善入佛慧、通達

大智，到於彼岸。論云依三種智：一授記密
智，為眾生說深密義智，記者記別、解釋之
義，即佛慧也。二諸通智，以大神通利益眾
生智，即通達大智。三真實智，證真如智，即
到於彼岸，彼岸即真理故，能到者智證之義。
依何等境界行者，名稱普聞無量世界一句
也。諸世界有二：一器、二有情，皆是菩薩修行
所行之境界。依何等能辦者，能度無數百千
眾生。菩薩以三智於彼界中能辦何等事，
謂能度眾生，隨合別配後之二句，論乃解
云依何等境界行，依何等能辦者，即三種
智攝應知者，文意謂以三智於世界境中
能辦利益眾生事用故，言三種智攝。此翻
意略不能具顯，其意必爾。

經「其名曰得大勢菩薩」。

贊曰：下列名，為
二：初列、後結。合有十八菩薩，皆以願行
為名，分為七對。此中初三拔苦與樂對。

曼殊室利云妙吉祥，與眾生樂，是北方常
喜世界歡喜藏摩尼寶積佛，聞名能滅四重
等罪。又云過去為龍種上智尊王佛，當來
亦言成佛，《華嚴經》說在此清涼五臺山，與
一萬菩薩俱。阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀
自在，觀三業歸依而拔眾生苦，略云觀
音。《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度後次當作
佛，名普光功德山王佛。此佛滅已，大勢至
菩薩次當作佛，名善住功德寶王佛。」「得
大勢」者，所至之處世界振動有大威勢，眾生
遇者自然苦息、獲大勝樂，有前二能。

經「常精進菩薩」。

贊曰：此二自利他對，自

行常勤他利不倦。

經「寶掌菩薩」。

贊曰：此三濟貧救對，寶掌
濟貧苦眾生，手中出寶。　藥王為大藥樹
救治王諸疾。　勇施一人通能二事，勇出
財、藥，財、藥俱攝。

經「寶月菩薩」。

贊曰：此三導明破闇對，寶
月能導智明如月可重。　月光破諸癡暗
猶如月光。　滿月能為二事。

經「大力菩薩」。

贊曰：此二神通小大對。由
作神通警策有緣皆令發意，能動百千
世界名大力。　能動無數世界名無量
力。

經「越三界菩薩」。

贊曰：此二離染進善對，
越三二界離染也；越者離度義。颰陀婆羅
云賢護，護守善法令不失故。

經「彌勒菩薩」。

贊曰：此三世間出世間對。
彌勒姓慈，拔離生死世間。寶積、導師引至
彼岸出世。寶積引至菩提，菩提法寶積而與
之。導師為大導師，引至涅槃圓寂。故此
三別合成七對。

經「如是等八萬人俱」。

贊曰：此結也。肇公
云「此皆菩薩無生身，無生身者無處不生故
言無生，無生故塞三界門，無處不生故垂
形六道。」

經「爾時釋提桓因二萬天子俱」。

贊曰：上
明內護五眾，下明外護十眾。於中人非人
為二：非人中天、非天為二，天中欲、色界為
二。欲界有三：一帝釋，二四王，三自在，此初
也。或地居、空居為二，地居中帝釋、四王為

二，此初也。梵云釋迦提婆因達羅，釋迦姓
也，此翻為能；提婆天也；因達羅帝也。正云
能天帝。釋提桓因云天帝釋，俱訛倒也。此
在妙高山頂而住，三十三天之帝主，過去字
憍尸迦，此云繭兒，名阿摩揭陀，此云無毒
害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處用為國
名，彼國古名致甘露處，即劫初帝釋與阿修
羅戰，以山為𥣪𥣪地，因以為名焉。帝釋往昔有三十二人以
為同伴，有善法夫人、圓生夫人、歡喜夫人、
設支夫人同修勝業，故生天中，有善法堂、
圓生樹、歡喜園、阿修羅女、設支夫人，此等因
緣如《宗輪疏》。

經「復有名月天子萬天子俱」。

贊曰：此四王
眾，三光乃是四王天攝，更無別天。有經：觀
音名寶意作日天子，即此寶光。大勢至
名寶吉祥作月天子，即此名月。虛空藏
名寶光作星天子，此名普香。日宮火精作，
徑五十一踰繕那。月宮水精作，徑五十踰
繕那。星亦水精作，極大者十八乃至小者
四俱盧舍，一俱盧舍三里餘，此並空中旋繞
四洲。四大天王：東方持國、南方增長、西方
醜目、北方多聞。居妙高之半腹第四層級，亦
住七金山之頂。三光四天高下去地四萬踰
繕那，壽量形相如餘處說。

經「自在天子三萬天子俱」。

贊曰：下空居天、
夜摩天、覩史多天名自在天子，得異熟
果隨意所念勝下二天，下二天果依樹而
得，今隨欲得，名為自在。樂變化天、他化自

在天名天自在天子，不樂異熟果，樂自樂
他變為樂具而受用之，名大自在。又解他
化天主名自在天，第四禪主名大自在天。又
自在天是帝釋臣，大自在天是帝釋之師，若
後二解無四空居欲界天也。

經「娑婆世界主二萬天子俱」。

贊曰：此色界
天。梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等行利樂
時，多諸怨嫉眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受
故，因以為名。「娑婆」者訛也。初禪大小等於
欲界一四天下，一千初禪始等二禪；二禪為
火災頂，一千二禪始等三禪；三禪為水災
頂，一千三禪始等四禪；四禪為風災頂，乃
是三千大千世界，號為娑婆世界也。故娑婆
界主大梵王，即第四禪主。梵摩云寂靜、清
淨、淨潔皆得，亦云梵潔也。今唯言梵，但略
云爾。「尸棄」者，火災頂即初禪主，火災尖頂
故。「光明」者，二禪主小光、無量光、極光淨天主
故，等表三禪主也。然《大般若》五百七十云：
「堪忍界主持髻梵王」，故尸棄者頂髻也，即
持髻梵王是堪忍界主，梵王之別名；光明是
餘禪主。

經「有八龍王眷屬俱」。

贊曰：下明非天眾，
有五：初龍眾也。第一名喜，次名賢喜，此二
兄弟善應人心，風不鳴條、雨不破塊，初能
令人喜，後性賢令喜，故以為名。「娑伽羅」
者，即醎海之龍。「和修吉」者，此云九頭，繞妙
高，食細龍之類也。「德叉迦」者，此云多舌，
舌有多故，或由嗜語故名多舌。「阿那婆
達多」者，此云無熱惱，無熱惱池之龍，離三

熱惱故。一非火沙所爍，二無風吹衣露
形，三無妙翅鳥所食。無此三種所生火惱，
名無熱惱。《華嚴經》云：「大地菩薩為此池龍，
興大悲雲蔭覆一切眾生，離苦法門而得
自在，於鱗甲中流出諸水日夜無竭，濟瞻
部洲諸有情類。」「摩那斯」者，此云慈心，《華嚴
經》云：「將降雨時先雲七日，待眾事了，然後始
雨，故名慈心。」「優鉢羅」者，此云紅蓮華，居
池為名。

經「有四緊那羅眷屬俱」。

贊曰：梵云緊捺
洛，此云歌神，「緊那羅」訛也。初歌四諦，次歌
緣起，次歌六度，後歌一乘；或初三種歌三
乘之教行，後一歌一乘之理果，故名持法；
或歌一乘教、理、行、果如次配之，隨佛所
說一會之法所宜歌故，如世樂音歌君德
故。

經「有四乾闥婆王眷屬俱」。

贊曰：「樂」音五孝
反。梵云末奴是若颯縛羅，此云可意音，亦
名如意音。樂者令人愛樂也。《正法華》云：「一
名柔軟天子，二名和音天子也。」梵云健闥
縛，此云尋香行，即作樂神。「乾闥婆」訛也。西
域由此呼散樂為健闥縛，專尋香氣作樂
乞求故。樂中有二類：一非絲竹也，鼓磬之
類；二是絲竹，簫箏之輩。非絲竹之下者名
樂，上者名樂音；絲竹之下者名美，上者名
美音。或此同前歌神音曲，如次同彼。

經「有四阿修羅王眷屬俱」。

贊曰：梵云阿
素洛，此云非天。索洛者，天之異名；阿之言
非，以多諂詐無天行故名曰非天，如人

不仁亦名非人。《瑜伽》、《佛地論》說為天趣攝，
《雜心》名鬼趣，《正法念經》是鬼畜趣，《伽陀經》說
鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒，畜生
所攝。今依大乘《瑜伽》為正。此有五類，一極
弱者在人間山地中住，即今西方山中有大
深窟，多是非天之宮。以下四類《十地經》說。二
妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺
宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次
下二萬一千由旬有華鬘宮。五次下二萬
一千由旬有毘摩質多羅宮。准此已下八萬
四千深於須彌矣，與《起世經》相違，彼說須
彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮，縱
廣八萬由旬，七重城等是別聚落，亦復無
失。羅睺此云執日，非天與天鬪時，將四天
王天先與其戰。日月天子放盛光明射非
天之眼，此為非天箭鋒，以手執日障蔽其
光，故云執日。今為第四應知，初列婆稚者，
舊云被縛，非天前軍為天所縛。正云跋稚
迦，此云團圓，《正法華》中最勝是，即當勇健。
次執日後與天鬪時，有勇健力。䟦此非被縛。「佉羅騫馱」者，佉騫皆去聲，馱平
聲呼，古云廣肩膊，形貌更大，次勇健後，當
華鬘是。梵云吠摩質呾利，此云綺畫，明文
其身，或云寶錦用冠其服。云「毘摩質多羅」
訛也。此為最大天帝釋之婦公、舍支之父，
說此因緣如《宗輪疏》。

經「有四迦樓羅王眷屬俱」。

贊曰：梵云揭
路荼，此云妙翅鳥，羽色妙不唯全金故。舊

云「迦樓羅翻為金翅鳥」皆訛謬也。《增一阿
含》說：「佛告諸比丘：有四生妙翅鳥，謂卵、胎、
濕、化。有四生龍亦卵、胎、濕、化。比丘當知，
若卵生鳥欲食龍時，上鐵叉樹自投於海，
是時此鳥以翅闢水令兩向分，而取卵生
龍出而食之。設欲取胎生龍等，鳥即喪亡。
如是胎生鳥唯食胎、卵二生龍；濕生鳥食
前三生龍，於化生龍，設欲食者鳥即喪亡。
化生鳥能食四生龍。設使龍身而事佛者，是
妙翅鳥不能食噉。所以者何？如來恒行慈、
悲、喜、捨四等之心，是四等心有大筋力、有
大勇猛，不可阻壞，故妙翅鳥不能食之。故
諸比丘當行四等之心。」今此次第即四生鳥。
亦云大威德者，諸龍怖故威德廣大，大身兩
翅相去三百三十六萬里，大滿腹恒食飽，如
意頷下有珠。

經「韋提希子眷屬俱」。

贊曰：此人王眾，佛
以住此王城說法故獨舉之。梵云吠題呬
弗呾多，古云思惟子，今云吠是勝義，題呬
云身，即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼，
此吠題呬女聲中呼。此是山名，亦是彼山
中神名，從彼乞得因以為名，「韋提希」訛也。
梵云阿社多設咄路，此云未生怨，「阿闍世」訛
也，未生以前已結怨故；亦名折指，由造
逆業，聞小乘經懺悔已後，猶墮拍毱地獄，
後得獨覺果。《涅槃經》云：「闍王不遇耆婆，來
月七日當墮地獄，聞大乘經懺悔已後不
墮地獄。」又有經云，懺悔已後得柔順忍。以
母標名，故言韋提希子阿闍世王。如《涅槃

經》等具陳其事。

經「各禮佛足退坐一面」。

贊曰：列眾中第二
明其儀軌。尊敬情深，各禮佛足方受正法
退坐一面。

經「爾時世尊尊重讚歎」。

贊曰：眾成就中文
段為二：上來列眾，此明佛所威儀。論解眾
成就中有四，上已解三，此為第四。「四眾」者，
古云魔、梵、沙門、婆羅門，此說色欲二天之
勝、人中上首。故顗師云：一影響眾，在座默
然；二發教眾，如鶖子與彌勒三請是；三當
機眾，稟教悟解；四結緣眾，時未悟解結後
因緣。又有四眾，謂聲聞、菩薩，並客、舊二眾。
古人疏有多義，然此後文。又觀四眾比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷為四，周迴曰圍，坐匝
稱繞，進財行為供，有攝資名養，修謹曰
恭，崇仰曰敬，敬甚曰尊，尊深曰重，是理
談美曰讚，觸事諭德曰歎。論解有四：一
眾圍繞，二前後，三供養恭敬，四尊重讚歎。論
牒經同此經之中少前後義，今准應言。爾時
世尊為諸四眾前後圍繞，供養恭敬尊重，讚
歎文方具足。其前後者，各見佛對其前為
之說法，即以面向為前，所不向為後，
望一一人皆有前後，不以方處為前後
也。

經「為諸菩薩佛所護念」。

贊曰：此即第三如
來欲說法時至成就。略有三義：一依人，先
為菩薩說大乘經，名「無量義」，後為聲聞方
說一乘。二依利，先以一乘利他教理化根
熟菩薩，後以一乘自利行果方化初根迴心

聲聞。三依法，先談法體後談功能，故未說
《法華》已前先說《無量義》，名為時至。「大乘經」
者，此是通句，餘是別句。《十二門論》六義名大
乘：一出二乘，二佛最大此乘能至，三佛之
所乘，四能滅大苦與大利樂，五觀音等大
士所乘，六能盡諸法源底。《攝大乘》云「亦乘亦
大故名大乘」，即萬行是，或乘大性故名大
乘，即真如是，乘運載義。無著《金剛般若論》說
七種大，名雖少別，義與對法第十一同。對
法云「即此乘性由與七種大性共相應故名
為大乘。一境大性，以菩薩道緣百千教為
所緣故彼名法大。二行大性，具二利故彼
名心大。三智大性，了二無我故彼名信解
大。四精進大性，三大阿僧企耶修習百千難
行行故，彼名淨心大。五方便善巧大性，由
具智悲不住生死及涅槃故，彼名資糧
大。六證得大性，成就十力四無畏等諸功德
故，彼名果報大。七業大性，窮生死際建立
佛事故名為大乘，彼名時大。」乘體根本即
真如理，是無相故，與《勝鬘》同。《勝鬘經》云：「一
乘即大乘，大乘即佛性，佛性即涅槃界」，末
通萬行亦乘亦大。七大性體，通有為故，至
一乘章當具顯示。此為總句，「名無量義」等
三句，是所說大乘經別名，《正法華》中唯有二
句，論牒經有十七名，正合論文應云，為諸
菩薩說大乘經，名無量義、最勝經典、大乘
方廣、教菩薩法、佛所護念、諸佛祕法、諸佛德
藏、諸佛密處、能生諸佛、諸佛道場、諸佛法
輪、堅固舍利、善方便、宣說巧一乘、第一義

處、妙法蓮華、最上法門。論云：「一無量義者，
成就字、義故，以此法門說彼甚深妙境界
法故，深妙境界即佛最勝之境界故，能詮
教法說彼義故，教亦無量，由此字教及所
詮義皆名無量。」《無量義經》云：「以諸眾生性欲
無量，故其所說法亦無量，法無量故義亦無
量，義無量者從一法生，其一法者即是無
相。如是無相，無相不相，無相不相名為
實相，菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所
發慈悲，明諦不虛，於眾生所真能拔苦，
苦既拔已復為說法，令諸眾生受於快樂。
善男子！菩薩若能如是修一法門無量義
者，必得疾成無上菩提。善男子！譬如一種
子能生百千萬，百千萬中一一復生百千萬
數，如是展轉乃至無量。此經典者亦復如
是。從於一法生百千義，百千義中一一復
生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之
義，是故此經名無量義。」論不唯取所生教
理名為無量，無量之體即真智境。體能成
就，成就彼字、義故。

二最勝經典，此於三
藏中最勝妙藏故。

三大乘方廣，無量大乘
法門，隨大乘眾生根機之法，此經具有住持
成就故。

四教菩薩法，為化根熟菩薩隨
彼法器而能成就，不化二乘等故。

五佛所
護念，依佛有此依餘無故。

六諸佛祕法，
此法甚深唯佛所知，祕是藏義故。

七諸佛
德藏，諸佛功德禪定之藏，在此經故。

八
諸佛密處，若根未熟非法器故，而不與之。

九能生諸佛，聞此法門能成報化身菩

提故。

十諸佛道場，此法門能成無上菩提
非餘經故，能顯諸佛法身智故。

十一諸
佛法輪，破諸闇故。

十二堅固舍利，三佛如
來功德法身，此經具有而不壞故。

十三善
巧方便，依此法門得成佛已，復為眾生
說天人等五乘之法，成佛智慧巧方便故。

十四宣說一乘，顯示如來無上菩提究竟之
體，二乘非究竟故。

十五第一義處，此法門
即是如來法身究竟住處故，佛之法身名第
一義，此法身住處名第一義處。

十六妙法
蓮華，論有二釋：一出水義，以所詮義名華；
二華開義，以能詮教名華，即證智甚深、阿
含甚深也。出水有二義：一出水義，不可盡
出離小乘濁泥水故，此談華體；頓悟菩薩
性離泥水，法體性常故不可盡，此談一乘理
性，出二乘故名出水。二復有義，蓮華出泥
水喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩
坐蓮華上聞說無上智慧、清淨境界證如
來密藏，此意說言，菩薩坐蓮華上聞說
無上智慧、境界，能證如來甚深密藏，聲聞迴
心已去得入大眾中坐，亦如菩薩坐於蓮
華聞說慧、境亦證密藏。前解菩薩頓悟體
出，此解漸悟後時用出，正以教理化諸菩
薩，傍化二乘故作此說。華開義者，眾生於
大乘中起懸崖想，心怯弱故不能生信，開
示如來淨妙法身令生淨信。

十七最上法
門，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身，
頻婆羅、阿閦婆等偈故。此為根本，攝餘一
切名句字義故，名為最上。此乃所詮，是餘能

所詮最上法之門，能詮亦是餘能所詮法之
門，由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘
五十二數中第十八數，阿閦婆是第二十數，
此是餘大乘經教偈頌數，此皆能攝故名法
門，即是二十千萬億偈。論云「十七句中此是
總句，餘是別句。」此經但有三：一無量義體
用勝故，二教菩薩法化根熟故，三佛所護念
依佛有故，三義增勝故偏說之。

問：

其《無量
義經》第十六亦名妙法蓮華，今說《無量義經》
竟入無量義處三昧，從三昧起方說此經，
亦名妙法蓮華，二名何別？

答：

有五解：一云
蓮華有二時得名，如蓮華未出水時性能
出水故，亦名蓮華。彼經亦爾，說彼智慧之
性能出於水，性能開敷時猶未化二乘趣
一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超
出二乘，如蓮華出水已亦名蓮華，彼經正
名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，正逗菩薩，傍令
聲聞聞之信解不愚於法後方化入；此經
正名「妙法蓮華」，亦得傍名「無量義」，正化聲
聞入一乘故，時、位有殊體性無二，故將
說此經先入無量義處三昧。二云《無量義
經》名「法華」，與此名、體無二。彼時唯教菩薩，
未有二乘趣一乘故，說教理所依真如妙
理正名「無量義」，傍名「妙法蓮華」，此時化彼
二乘趣一乘故，說能依行果正名「妙法蓮
華」，如出水故，傍亦得名「無量義」也。三云彼
據智慧體名「法華」，此約智慧功能名「法華」，
會二歸一故。四云又彼以教理名為蓮華，
菩薩已修一乘之因趣一乘果故，不為說

行果一乘名為「法華」，由但不知應病與藥
之教理故，但說教理名為「法華」。今此會中
二乘未能應病與藥，故不為說教理蓮華，
但為彼說行果二種，名為「蓮華」，令趣入故。
故下經云「乘此寶乘直至道場」，因行華也。
「唯以佛之知見示悟眾生等」，果蓮華也。又
開示悟入中，論自解云「開者無上義，示者同
義，悟者不知義，入者令入不退轉地義」，前
三為果、後一為因。《勝鬘》亦爾，唯說一乘因
果名一乘故。五云彼以教理二種名為蓮
華，此經對彼二乘教理行果竝名蓮華，義
周圓故如前已說。前三義釋彼此體同，後二
義釋此寬彼狹，由此義故彼《無量義經》唯
以二義名為「無量」：一法、二義。論云成就字、
義故。字者教法，義者所詮。彼《無量義經》云
「以眾生性欲無量故法亦無量，法無量故義
亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是
無相。」然今此經雖初讚理教，後文多以行
果名為蓮華實體。上下諸處經文，亦通教
理行果故，後解為善。法華既爾，一乘亦然，
准此應悉。

經「佛說此經已身心不動」。

贊曰：下文第四
所依說法隨順威儀住成就，住者依止安處
之義。此明依止安處說法所依威儀隨順
說法之軌則也；此正應言住說法所依
隨順威儀成就。說無量義經訖結加趺坐，
表智處深理方可說法，如說《般若》先住
對面念後起方說經。坐有二相：一降伏坐，
以左押右；二吉祥坐，以右押左。今將說

法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有為
「跏」者，不知所從。此明依止安處何等軌儀
而說於法。今依三種軌儀：一依三昧成就，
故入於三昧身心不動是；二依器世間，天
雨四華地六動是；三依眾生世間，四眾八
部歡喜等是。入定證真、起通警物、眾生喜
仰故此分三，不唯安坐名為威儀。梵云三
摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是
定也。云「三昧」者訛也。觀無相理定名無量
義處三昧，處謂處所，無量義者無量義教
所詮眾義，因真理生故說真理名之為
處。論解一依三昧成就有二義：一者成就
自在力身心不動故，謂若不入三昧有分
別動搖，於此不能證說自在，今入三昧身
心不動離於分別動搖，於法便得能證說
自在故，云成就自在力，身心不動故。二者
離一切障隨自在力故，謂得入三昧離諸
定障，隨順於法證說自在，若有定障於證
及說不自在故。論次別釋前自在力有
二：一隨順眾生不見對治攝取覺菩提分
法故，釋初自在力，謂諸眾生不能任運見
無漏對治道，思覺方得；今佛亦爾，隨順眾生
不能任運見對治道，今亦入定思惟攝取，
覺察無漏對治道菩提分故。二為對治無
始世來堅執煩惱故，釋隨自在力，堅執煩惱
謂分別動搖，分別動搖故是非心起，是非
心起故愛恚惑生，愛恚惑生故諸業起，諸業
起故眾苦轉，今為治此分別動搖法執之
心，故入三昧離堅執惑。論又解云「由入定

故能動世界，及知過去無量無邊劫事，不
入定者神變不起，不知過去世，示相故
也。」

問：

佛無不定心，行住恒在定，不起滅
定而現威儀，何須今入？

答：

有十義：一入出
隨緣，動、靜利物故。二若不入定無由放
光現諸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲
說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀，
令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起
之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，
說法示慧滿、入定顯定滿故。七者為末世
軌，說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明
之相，亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發
三問答故，不爾便無彌勒等問。十顯示三
密，入定意密，放光等身密，說法語密故。頌曰：
「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、問、密」。

問：

將說
《法華》何故須入無量義定？何因不入法華
三昧？

答曰：

即如將說《般若》亦先入定，《能斷
經》云：「端身正願住對面念後方說經」，此亦
如是，先入無量義三昧後說《法華》，法華體
即無量義故。法華三昧即無量義三昧，《無量
義經》為菩薩說，《法華經》為聲聞說；無量義
談體，出生無量義，法華談功能，能出二乘，
體、能雖殊其實無二，故將說《法華》先入無
量義三昧。下文亦有悟法華三昧，不言悟
無量義三昧者，但是隨機濟物之要，宜
逐便匠生之巧用，名雖有二體實不異。又
教、理、行、果異故，如前。又先觀察真如法體，
後說因果功能法華。

經「是時天雨及諸大眾」。

贊曰：下明器世

間有二：一雨華，二動地。今此雨華。「曼陀羅」
者，此云適意，見者心悅故。「曼殊沙」者，此云柔
軟，華體柔軟亦令見者離諸剛照礦三業故。
「摩訶」大也。新翻經云「適意華，大適意華、柔軟
華、大柔軟華」，如次即是此之四華，欲明法
悅諸人心、調三業也。亦有云天雨為「芋」音。
華有五德：一掩蔽臭惡，表聞法已障垢雲
銷。二嚴淨國土，表聞法已眾善飾身，故下
經云「而此世界悉皆嚴淨」。三敷榮見臺，表佛
將欲開闡一乘。四華後菓結，表聞經已後
得菩提。五香氣遠騰聞者歡悅，表內德周備
名滿十方，眾生聞者莫不崇仰。唯雨此華
非餘華者，表聞此經發心歡悅，離執二
乘硬強心故。又將開一乘教理行果為其
真實，亦開二乘四法以為權迹故。雨四華
亦為度四生、興四念住、修四正懃、獲四
神足、行四法迹、證四諦理、截四流、斷四
繫、去四軛、得四妙智、悟四涅槃、證於
四德故。雨此四華不增不減，散佛以申
供養，表佛四事已周，及眾以蔭羣生，顯眾
當亦成四。

經「普佛世界六種震動」。

贊曰：釋迦所王三
千大千名佛世界，此皆普動，故言普佛世界
皆動，此動處也。下頌中言而「此世界六種震
動」，故知唯是動釋迦界非十方界。或此普
動與光照同，不爾放光何故乃寬、動界
乃狹？下文據近，顯化此界捨權就實故；若
依初解唯此界動，明捨權就實故。「震」者動
也起也。六動有三。《長阿含》說：一六時動，謂

入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃，今時
動者轉法輪時。二六方動，《大般若經》第八袟
說：謂東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南
沒，中涌邊沒，邊涌中沒，今或是此。三六相動，
《大般若》說，謂動、涌、震、擊、吼、爆，搖颺不安
為動，鱗隴凹凸為涌，或六方出沒名涌，隱
隱有聲為震。舊云自下昇高為起，今云
有所扣打為擊，砰磕發響為吼。舊云令生
覺悟為覺，今云出聲驚異為爆。此各有三，
名十八相動。《般若經》云「謂動、等動、等極動，
乃至爆、等爆、等極爆。」但爾小動名動，諸處
通動名等動，遍大傾動名等極動，餘皆准
知。今此舉總但名六動，唯是十八變中一
振動也。《勝思惟梵天經》說有七因：一驚怖
諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而
自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成
就者得解脫，七令隨順問正義。今亦可爾
故示動相。

經「爾時會中一心觀佛」。

贊曰：此眾生世
間有四：一四眾，二八部，三二王，後結歡喜。
梵云鄔波索迦、鄔波斯迦者，鄔波近也，迦
云事，索是男聲，斯是女聲，以諸男、女成就
戒者，堪可親近奉事比丘、比丘尼眾故，
云近事男、近事女。古云優婆塞、優婆夷名
清信男、清信女，訛也。「夜叉」者，此云勇健，
飛騰空中攝地行類諸羅剎也。羅剎云暴
惡，亦云可畏，彼皆訛音，梵語正云藥叉邏
剎娑。梵云莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田
蛟腹行之類，「摩睺羅伽」訛也。餘如前說。

轉輪聖王有四，《仁王經》頌言：「十善菩薩發大
心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品
十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性
種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。」此
與餘經三種姓別，亦與《十地經》金輪位異，
應會釋之。如《正法念經》第二，《瑜伽》第四廣
說業果等相，隨其所應感得金、銀、銅、鐵
四輪七寶等物而為化也。覩神變之希奇
得未曾有，發勝心以冥道歡喜合掌，澄情
寂聽故一心，冀發金言故觀佛。

經「爾時佛放眉間白豪相光」。

贊曰：下第五
依止說因成就。論有二釋：一云彼諸大眾現
見異相不可思議事，如來應為我說，渴仰
欲聞生希有心，名依止說因成就，是故放
大光明示現諸世界中種種事故。夫佛說法
必為濟生，生發希渴之心名為說因，此將
說法所依止因，因生希渴而為說故，放光
遠照異相難知，大眾覩光遂興正念，佛將
為說渴仰冀聞，既生希有之心次應當為
說法，是故放光能生眾生渴仰心，故名為
說因。二云先示現外事六種震動等，後示現
此法門內證深密法故，所以先現神通外事，
表佛說此法門乃是由內證深密法；又由
內證深密，所以外現神變，神變既彰表佛
將說所證之法，故名說因。雖先雨華動地，
未是殊絕之能，今放神光希奇更甚，由內
證深密故外現難思。由此說因，獨標斯瑞，
此中有三：一放光、二照境、三所見，此初也。
「眉」者面首之媚，表所說勝大乘完媚。「間」謂

兩中，表說中道。「白」為眾色之本，顯此法是
三乘之源，所以喻白蓮華、白牛馳駕也。「豪」者
長毛，亦有為豪毛也。《觀佛三昧海經》第一云：
「太子時舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成
佛已長丈五尺，有十楞現，中外俱空旋之
圓卷如秋滿月，分明晈色映雪珂，圍如三
寸。」光有七義：一令生淨信知是勝人；二
破暗瞑癡愚併蕩；三能導明引出世故；四
表內發智光；五濟眾苦，由放光照眾苦
息除；六警群情，由覩光明有緣皆至；七
令厭色境，諸眾生等貪生死之境久沈生
死，覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。《涅
槃》從面門而放四光，《上生》舉佛身而縱金
色，今從眉間放其白光，各有表矣。神境
智通有十八變：一振動、二熾燃、三流布、四
示現、五轉變、六往來、七卷、八舒、九眾像入
身、十同類往趣、十一隱、十二顯、十三所作自
在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施
憶念、十七能施安樂、十八放大光明。雨四
華者自在之變，振六種者振動之變，此放光
者流布之變，見六道等示現之變，下〈神力品〉
當具顯示。

經「照於東方阿迦尼吒天」。

贊曰：第二照境
也。一世界者一三千界，照萬八千佛之世
界唯照東方者，西域以東為上，表《法華經》
唯被佛性大乘機根不被餘性，故不照餘。
譬如日出先照高原，佛日亦爾，先照根熟
故舉東方，有所表矣。《正法華》中亦照東方，
殊無照彼餘方之文。「萬」者數盈滿，「八」者

數不足，表此說一乘真實之盈滿，顯彼二乘
權迹之不足。又「萬」表涅槃寶所萬德，「八」表菩
提牛車八正，由此二體皆一乘故。此經將演
此經能至，聞者圓成，故唯照爾不增不減。
下照地獄者，表有苦而皆拔；上至天者，勸
有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照，地
獄眾生雖不至會、雖無容預之心，亦照令
其苦息。梵云阿鼻至，此云無間。無間地
獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名無
間。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦
云非法行處，造非法行處也。在於處處，今
言地獄，從本大處以為言耳。梵云阿迦
抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙義，抳瑟揥
究竟義，阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂、光
可至處，不照無色彼無處故。「靡」者無也。
傍照一萬八千，上下括於五趣無不周遍；
振動唯在此界，偏警有緣；放光遂至一萬
八千，顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙，
緣集聞經唯在四趣。

經「於此世界六趣眾生」。

贊曰：下明所照
有七：一六趣、二佛、三法、四四眾、五菩薩、六
入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，
二覩三寶出現，三覩滅後行化，欲令欣厭
以發心故。此生死沈淪六趣眾生，以六門
分別：一釋名、二出體、三開合、四處所、五壽
量、六因果相。

釋名者，六者數名，趣謂所趣。
五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名，
帶數釋也。《地持》云「所受自然故名為天」，《俱舍》
云「光潔自在神用名天」。《涅槃經》云「以多思故

名之為人」。《雜心》云「意寂靜故名之為人」。《雜
心》云「以從他求，又常飢虛恐怯多思故名
餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名為傍生」，或名畜
生，畜者育畜之義，人之資具、人所畜養之生，
故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已
釋。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，
故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。
《地持》云「增上可厭」，《雜心》亦云「不可樂故名為
地獄」。梵云阿素落，此云非天，前已解訖。

出體者，六趣皆以第八異熟識而為自體，
無覆無記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、
生，施設本故」。又云「此識足為界、趣、生體，無
勞別執有實命根」。又有情流轉五趣、四生，
然趣、生之體即異熟識故。

開合者，六趣總
為一，謂一期生死。次開為二，謂善趣、惡趣，
分段生死、變易生死。或開為三，謂三界。或開
為四，謂四生、四有。四有者：一生有、二本有、
三死有、四中有。及四種生死：謂方便生死、因
緣生死、有有生死、無有生死。或開為五，謂
五趣，除阿素洛。或開為六，如此文等說有
六趣。《雜心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣
所攝，《正法念經》鬼、畜生攝。《伽陀經》中鬼、畜、
天攝。今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》
為正，行多不實諂詐為先，不同諸天直實
行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言
非鬼非畜生故，今此離之故分為六。或開
為七，謂七有，五趣及業有、中有。或開為九，
謂九有或九有情居。或開為二十五有，如
下當說。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。

《瑜伽》第四、《正法念經》亦具陳述，此說萬八千
界六趣之生於此悉見。

經「又見彼土修行得道者」。

贊曰：此覩三
寶出現有三：一佛、二法、三僧。僧中有二：一
聲聞、二菩薩，此聲聞中有其四眾。論云「修
行者未得聖果，得道者已得聖果」，四眾之
中有此二類，因目覩佛身耳便聞法，並見
彼眾隨佛修行。

經「復見諸菩薩行菩薩道」。

贊曰：此菩薩
也。「因緣」者是所以義，謂為求出生死速
證佛果成就眾生，為此因緣修菩薩道，或
為嚴淨佛土成就眾生修菩提分行菩薩
道，或為修四攝六度行菩薩道，如是等種
種所以。「信解」者，信而且解，住地前位未
得聖果。「相貌」者，三業相儀，行菩薩道貌
儀也。應為「貌」字，「𭸎得道果，由種種所由行菩薩道故入二位。
又「因緣」者外遇良緣值善友也，善知識
者是大因緣故。「信解」「相貌」是內修行，內修
行中內心行名信解，身語行名相貌；心觀
妙理名信解，捨頭目等名為相貌。「行菩
薩道」者，論云「依四攝法教化眾生方便攝
取」，故信解、相貌皆是行菩薩道。四攝法者：
一布施，如後當釋。二愛語，常說悅意、諦實、
如法、別義之語，遠離頻蹙含咲先言，命進
問安隨宜慰愈，見有昌盛而不自知覺
善法增而申慶悅，說佛法教恒為勝益，
於已怨仇起清淨意，於極癡者誓除疑惑，
於真福田諂誑惡行都無嫌恨修難愛語，

欲除障蓋為說先作，心調善者為說諦法，
多放逸者誨令出離，有疑惑者談說決擇，
依四淨語起八聖語。三者利行，由愛語故
先示正理，隨所學處悲無染心勸導、調
伏、安處、建立，能令獲得現利財位、後利出
家，俱利離欲、輕安、解脫。習近惡友未植
善根，著大財位深極放逸，外道僻執邪見
誹謗，常起八纏十惡業者，於此一切皆能
開解起大悲心，雖受大苦心無勞倦倍
生歡喜，雖處財位最勝第一，而自卑屈如
僕如奴，如旃茶羅如孝子等。無染無偽
真實哀憐慈愍之心，永不退轉。四者同事，
以此義利若勸他學亦自修學，教他知已
所修同事，善根堅固不生退轉，令作是念：
「此所教我定有利樂，彼自行故。」不爾便
言：「汝自不善，何能教我？汝且於他諮受此
事。」故須自行。菩薩利他行雖無量，舉此四
攝攝一切行，故不論餘，章義如《無垢稱疏》
第二卷。

經「復見諸佛起七寶塔」。

贊曰：此覩滅後
行化，有二：一入滅、二起塔。梵云波利抳縛
諵，此云圓寂，即是圓滿體寂滅義，「涅槃」訛
也。涅槃以六門分別：一體、二名、三得時、四
得人、五能障、六入意。體者，涅槃有四：一自
性清淨涅槃、二有餘依涅槃、三無餘依涅槃、
四無住處涅槃，此四之體即大般涅槃，有三：
一總四之體皆一真如，真如具三方成涅槃，
能生圓覺名摩訶般若，體覺性故，在二乘
身不生圓覺，非為覺性、不名般若。《大智

度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》
云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障
名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名
法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依
止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫，在
二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，
然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，
由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不
具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三
事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，
法身即是所證二理，解脫即是由智證理。
障盡所得假擇滅，體如伊字三點。涅槃亦
爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之
有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不
成者，三事條然有其別體，許別時得理亦
不成。三事涅槃不異不一要俱時得方名
入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次
中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此
亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別
體前後證之理亦不成，由起大智證法身
理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，
非如二乘執三別體有其三品，前後別得，
或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義
如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入無餘，非
入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者
此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為
作得度因緣，故起寶塔供養舍利。梵云
設利羅，體也。「舍利」者訛。窣覩波云高顯，言
「塔」訛也。

又論本科照境已下文云：「依器

世間者，傍照萬八千，竪朗下二界是。眾生
世間者，所見六趣眾生是。數種種者，下云示
現種種觀故，即餘五所見，觀見此中種種
事故。」論開為四：一者食，謂所見佛資長義，
任持義是食義，然資長眾生殊勝善法，住持
眾生善根不壞，故佛名食。又云是示現依
止住食，若爾菩薩八地以上，對法亦名示現
住食，應入此攝。又受用義是食義，受用法
樂能食故名食。二聞法，如名可知。三修行，
謂四眾修行得道，及菩薩行菩薩道者。四者
樂，謂所見入滅，生滅滅已彼寂為樂故。又樂
有五：一自性樂，二因樂，三苦對治樂，四受斷
樂，五無惱害樂。此復有四：一出離、二遠離、
三寂靜、四覺法。此入涅槃是後四中寂靜樂
也。示現種種觀者，此顯寶塔無數恒沙觀
知此故。又觀見此種種事故名種種觀量。
種種者解下頌中入涅槃已起七寶塔，寶
塔高妙五千由旬等是。又重科所見七事
云：「六趣眾生是具足煩惱差別，佛下足六
事具足清淨差別，具足清淨差別中有佛、
法、弟子差別，示現三寶差別故，弟子中復
乘差別、聲聞、菩薩二乘別故，即此清淨中有
世界有佛，見三寶者名為有佛，有世界無
佛見入涅槃，及為起塔名為無佛。」

保安三年十月十九日移點已了，以興福寺
圓如房之本，法隆寺僧覺印為令法久住為
之。

經「爾時彌勒而有此瑞」。

贊曰：第六大段
大眾現前欲聞法成就。文段有三：初彌勒示
相懷疑，次眾人實生心惑，後慈氏雙申兩
意。發問先因，彌勒道滿當主因成，現世逢
緣不少、植業良多，豈復覩豪光而不知、觀
等持而不了，但是示有不知之相，發問以
警群情，故名彌勒示相懷疑。眾人以根、
地人下，不測大聖之徵祥，觀外相以疑
生，故名眾人實生心惑。彌勒挾自他之
兩意發問，文殊一人徵先所由，故為第三
段也。初中有四：一牒瑞徵因，二舉奇詢
答，三推功上德，四謙己方陳，此初文也。
妙用無方曰神，神通轉異名變，外應群物
立以瑞名，瑞即信也符應也。此問放光有
何符應？所以牒說因以為問。

經「今佛世尊誰能答者」。

贊曰：此舉奇詢
答，牒隨順威儀住以為問。入三昧，三昧
理深名不可思議，　動地雨華名現希有事，
　或雨華、動地、放光、遠照、外應物機皆名
神變。　牒瑞徵因所攝，　唯入三昧名為
希有事，　誰能答者詢訪答人。

經「復作此念我今當問」。

贊曰：文殊師利等
推功上德，「我今當問」者謙己方陳。文殊師利
道果久成，示居因末紹佛法王之位，獨得
法王子名，已曾親近得遇良緣，供養諸佛深

植德本，進財進行名供養故。文殊師利住
第四依供養八恒，並前三依合值二十六
恒河沙佛故，必應見此希有之相。謙己
不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲
聞生希有心，是故唯問文殊師利。」心多未
了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示
現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相
違。」為現大相因故者，大相謂所說妙法，因
謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即
現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因
者所以，問現神變等大相之所以也。何故
唯問文殊不問餘人？有二法故推於文
殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸
因緣，自心成就彼法故。謂文殊師利離諸
搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以
推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非
一故名為彼彼。如彼事現沒住滅，所見六
趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見
佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；
見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名
現滅。所見七事無不攝盡。或住即現在，滅
即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘
五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故
問之。文殊師利所作成就因果成就，所作者
謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，
內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即
放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者
相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大
法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說

妙法果，故今推問。

經「爾時比丘今當問誰」。

贊曰：眾人實生
心惑也。是佛光明牒說因放光，神通之相
牒威儀中雨華、動地。外相眾人共覩，所以
牒之生疑，入定非眾所知，所以不牒為問，
以根、人、地並居下故不能測知佛之入定，
既不知入于何定，亦依何處以生疑，故不
問也。

經「爾時彌勒文殊師利言」。

贊曰：下第三段
雙申兩意發問先因有二：初長行，後重頌。
長行有二：此初雙申兩意。

經「以何因緣國界莊嚴」。

贊曰：此後發問
先因。「而有此瑞」，總也。「神通相」者，牒威儀中雨
華、動地。「放光明」等，牒說因也。彌勒挾自、他
以為問，覩外瑞而共同故，雙牒瑞以生徵，
不牒入定以為問；外人不疑入定，下亦不
頌入定故也。「悉見彼佛國界莊嚴」者，論總
解經意云：「種種佛國土者，示現彼國土中
種種差別，示現為化四眾、六趣眾生所現
穢國，及淨妙國土無煩惱眾生住處，為化
十地菩薩所現淨國。於彼國土佛為上首
者，諸菩薩等依佛住故，佛於二國得自在
故。」長牒前文，所以所見之中先說佛為上
首。凡說重頌有十所由：一為利、鈍兩根，二
為前後兩眾，三為直、曲兩樂，四為難、易兩
解，五為真、俗兩隨，六為取、捨兩分。
七為標、釋兩則。八為智、辨兩殊。九為解、持兩異。十為說、行
兩別。頌此十曰：「利鈍與

前後，　直曲難真俗，　取捨及標釋，　智辨
解說行。　長行與頌六義不同。廣略或有無，
　合離與前後，　文質並隱顯，　是曲直差
別。」至下文中一一當顯。

經「於是彌勒大光普照」。

贊曰：梵云伽陀，
此翻為頌，頌者美也歌也。頌中文句極美麗
故、歌頌之故。訛略云偈。此祇焰頌，進詮體
義劣於名句，退為所依不及聲文，故於
百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名
句文更無別性，不同小乘頌依於文及文
士者，此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有
六十二頌，分之為二：初五十四頌頌前瑞
相，後八頌頌正興問。初中復三：初一頌頌
前說因中放光能照，次三頌頌前威儀中雨
華動地等，後五十頌頌說因中照境所見。此
初也，先頌放光、後頌雨華，六不同中前後
不同，隨文便故。

經「雨曼陀羅地皆嚴淨」。

贊曰：下三頌頌
威儀中三事：一頌半雨華，半頌動地，一頌四
眾歡喜。此頌雨華，不頌入定，自知不問，眾
亦不疑。長行四華，此頌二者，合、離不同，華
為栴檀，香風似赤白檀，香氣可遠聞故悅
可眾心。地皆嚴淨乃與長行有無不同。

經「而此世界得未曾有」。

贊曰：初二句頌
動地，後一頌頌四眾歡喜。

經「眉間光明上至有頂」。

贊曰：下五十頌
頌照境所見，分齊為二：初一頌半頌照境，
後四十八頌半頌所見。此頌器世間，即照境
也。「皆如金色」顯可重故，光雖白色表一

乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸
佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金
色，至下當知。下文殊頌中亦現淨土故，或
豪雖白、光乃金色。

經「諸世界中於此悉見」。

贊曰：下四十八頌
半頌所見六事，前七事中不頌入滅。文分
為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見
佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三
十一頌半頌行菩薩道，後七頌頌滅後起
塔。此初也，即眾生世間中，具足煩惱差別。生
死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。或
所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為
能趣故。經自釋言「善惡業緣受報好醜」，受報
好醜是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業
為異熟因、貪等為潤緣，受人天好總報；人
天好總報，行善眾生所歸處故。由惡業為異
熟因、貪等為潤緣，受三惡趣醜總報；三惡
趣醜總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。
於此悉見中有業、煩惱，名為能趣。外器世
間名趣資具，內異熟果名為所趣。如有頌
言：「獸歸林藪，　鳥歸虛空，　聖歸涅槃，
　法歸分別。」即以所歸為所趣，假者有
情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨
差別，即數種種。

經「又覩諸佛聖主師子」。

贊曰：此半頌明見
佛。師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。無
畏自在名師子，冥真洞俗名聖主，眾聖之
主即諸佛也。

經「演說經典開悟眾生」。

贊曰：下六頌半

頌聞法，分二：初三頌半頌聞四辨，後三
頌頌聞三乘。此即初也。初半聞義無礙，
一頌聞法無礙，一頌聞詞無礙，一頌聞辨
才無礙。義深名「微妙」，上乘名「第一」，義無礙
解也。教離垢染名「清淨」，善順人心名「柔
軟」，法無礙解也。契理名「深妙」，應機名「樂聞」，
妙順諸方名各於世界，詞無礙解也。種
種因緣法之道理，以無量喻諸譬況也。法
喻雙開略有二義：一照明佛法，二開悟眾
生，辨才無礙解也。

經「若人遭苦為說淨道」。

贊曰：此聞三乘，
聲聞、獨覺、菩薩如次配此三頌，「厭」音於艶
反，厭淤猶足而不欲復為也。有作「厭」於
鹽反，飽也。

經「文殊師利今當略說」。

贊曰：此一頌半頌
見四眾。因結於前，便明覩彼四眾修行得
道相狀眾多。「見聞若斯」結前所見，「及千億
事」明見四眾。今此經中宗明一乘，不能具
列餘四眾行，故例眾多。「我今略說」，上明聲
聞、下明菩薩，即乘差別。

經「我見彼土而求佛道」。

贊曰：下三十一頌
半頌行菩薩道，分三：初一頌頌種種因緣，
次十七頌頌種種相貌，後十三頌半頌種種
信解。前長行中以外緣內行說凡至聖階
降先後，今頌先依外緣、後明自行，自行以
勝劣為前後，相貌者十地無漏有漏雜修，
次第修六波羅蜜行，信解者唯有漏修，亂修
非次第，勝劣既殊故前後別。然修六度略
有三位，見道以前，初劫之中，於一行中唯

修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，
滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏無
漏二皆雜修。八地至十地，滿第三劫中，一切
行中修一切行，純無漏修，後二劫修即此
相貌。《十地經》言：「初地行檀乃至十地而修
智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此
相貌即十地修，有次第故、行廣大故。信解即
是見道已前，行非勝故、說亂修故。此頌因
緣。「恒沙菩薩」者，梵云殑伽，訛略云恒，河
神之名，河從彼稱，殑音其矜反，去聲也。經
中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此
即一也。一由沙多；二由世人共為福水，入
洗罪滅沒死生天；三雖經劫壞名字常定；
四佛多近此宣說妙法；五眾人共委，故多
為喻，仍取初出池口方四十里沙以為
喻。

經「或有行施求佛智慧」。

贊曰：下十七頌
頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二
益圓成。後之兩頌八風不動、三悲接物。頌
六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次
一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，
次一內外，後一內財。外財四中，一施七寶，
次施八珍，次施成度，後施雜物。

七寶中：
一金，《說文》「金有五色，黃為其長，久𮒰不
生、百練不輕、徙革不違。西方之行出於
土，從土左右，所以金字象金在土形」，今亦
聲也。二銀，白金也。三珊瑚，紅赤色石脂，似樹
形。四真珠，即赤真珠。《佛地論》云：「赤虫所出，
或珠體赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。

既無琉璃，便開珠二。六車𤦲揭婆，青白間色。七馬瑙，梵云遏濕摩揭婆，此
云杵藏，或言胎藏者，堅實故也。色如馬腦，
故從彼名作馬腦字。以是寶類故字從玉；
或如石類，字或從石。此七不同，隨方所重，
如《上生疏》。

次頌八珍：一金剛。二諸珍，帝
青、大青之類。三奴，古者罪人，役官入賤為
奴，或為仅字。四婢，女之卑稱。五車，輿輪之
總名。夏后氏奚仲所作，古音居，言行所以
居人，今車舍也，言行者所居如舍。六乘，
駕也，謂可乘者，《周禮》「乘，載也」，謂象馬之徒。
七寶飾輦，輓車人在前引之。古卿大夫亦
乘，自漢已後天子乘之，故今天子皇后所
乘車曰輦。八寶飾輿，余據余居二反，《說文》
「車輿也」。又車無輪曰輿，乘也載也。有作「輿」，
非也。皆以珍嚴，故言「寶飾」。

次一頌施成度
義。《成唯識》云「具七攝受方成度相，若闕便
非」。應說頌曰：「安住、與依止，　意樂、及事
業，　巧便、向、清淨，　度成由此七。」此中但
舉一迴向菩提，餘六准而可悉。「願得佛乘
三界第一」即迴向意。次一雜物，「駟」音息利反，
古人四馬一乘逐也，可以馳逐；房星四謂之
天駟，故人效之。「欄」鈎欄也、門遮也。欄、闌皆
得。有作蘭香草也，非此義。「楯」音食尹時名
二反，闌檻也。縱曰檻，橫曰楯。「華」音戶華反。
依此俗釋，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，
常有五色雲氣金枝玉葉止於帝上，有花
蘤之形，因而作華蓋，華美之蓋也。據實理
釋，西域暑熱，人多持蓋以花飾之，名為

花蓋，華是花音也。「軒」音虛言反，安車也。曲
輈轓車耳。以物增嚴名為飾也。有作「幰」
飾虛偃反，布張車上禦熱名幰。車四馬
駕，傍飾欄楯、上施華蓋，張幰嚴飾，以為布
施。

上四外財，次一內外。身等為內、妻子為
外。次一唯內，施而心欣。施有五相，至心及
信心、隨時、自手施、如法行、捨物，是名
施五種，即七攝受中第四事業。不應施亦五
相，不淨、亂眾生、惱害眾生物及壞淨心者，
皆不應施與。即五相中如法施也。施有
五利：親近、恒樂見、宗敬、好名聞、復作後時
因，是名施善利。此上皆如《發菩提心經》說。
於此施中應起四智：一若有財心不樂施，
起覺悟智；二財尠闕心不樂施，起忍苦智；
三財悅意心不樂施，起知倒智；四欣世果
而行施者，起不堅智。施以無貪及彼所起
三業為性，如〈菩薩地〉說。

經「文殊師利而被法服」。

贊曰：此二頌戒。
戒有三種：一律儀戒，即七眾所受；二攝善法
戒，所修三乘一切善法；三饒益有情戒，即利
有情三業萬行。《勝鬘經》云：「波羅提木叉毘尼
出家受具足為大乘故說」。〈菩薩地〉言：「律儀
戒者捨輪王位如棄草葉，出家受具足等，
皆名律儀戒」，故此所說即律儀戒。律儀戒
為本方有後二，若破律儀三戒俱捨，故四
波羅夷皆律儀戒。此明初出家方能受具足
等，故說最初律儀戒也。有本言「披法服」，
「披」音敷羈反，方言披散也，今亦梙著之義；
今正應言「而被法服」，「被」音皮義反，服用被

帶之義。出家寬曠猶如虛空，在家迫迮猶如
牢獄，故說出家持戒有五利：一十方佛護
念，二捨命時歡喜，三持戒者為親友，四功
德圓滿，五生生常得戒成其性。《智度論》說「戒
為德瓶」，即此第四。頌曰：「護念終歡喜，
　戒友功德圓，　生常戒成性，　是名戒五
種。」

經「或見菩薩樂誦經典」。

贊曰：此一頌忍。
讀誦經典、思惟法義、諦察法忍，舉難偏說，
攝餘二忍謂耐怨害忍、安受苦忍。

經「又見薩薩思惟佛道」。

贊曰：此一頌勤。
此通被甲攝善二種，略無利樂有情精進。精
進有五：謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經
所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。最初
發起猛利樂欲名被甲，次起堅固勇悍方
便名加行，次為證得不自輕蔑亦無怯懼
名無下，次能忍受寒熱等苦於劣等善不
生喜足名無退，次能證入諸諦現觀等欣
求後後勝品功德名無足。二乘究竟道欣大
菩提故，諸佛究竟道樂利樂他故，初一名
被甲，後四名攝善，此中合名「勇猛精進」。

經「又見離欲讚諸法王」。

贊曰：此二頌定。
離憒鬧故常處空閑。由安住靜慮故深修
禪定，引發靜慮故得五神通。由辦事靜慮
故讚諸法王，此三必由離欲方得。

經「復見菩薩聞悉受持」。

贊曰：下三頌頌
慧。此一加行智，妙達實相故智深，音樂不
壞故志固。又思慮遠故智深，不休息故志
固。加功能問，聞並能持。

經「又見佛子而擊法鼓」。

贊曰：此二頌頌
二智。定慧具足，根本後得二智滿故。後得智
中以喻講法，講法有四意：一欣樂說法，二
化諸菩薩不化二乘，三破十魔眾，四而擊
法鼓。擊法鼓者開權顯實，至下當知。魔羅
云破壞號也，略云魔。名波卑夜，云惡者，
波旬訛也。《雜藏》中佛說魔軍有十，今為頌
言：「欲、憂愁、飢渴，　愛、睡眠、怖畏，　疑、毒、
及名利，　自高輕慢彼，　汝等軍如是。　一切
無能破，　我智箭定刀，　摧坏瓶投水。」
或正智擊真如、後智擊俗理，說法發響令
眾得聞，此六度中皆具二利。然以布施唯
明利他，後慧通彰二利，中四但說自利略
無利他之說，實非無也。

經「又見菩薩不以為喜」。

贊曰：下二頌八風
不動，三悲接物。二頌如次，此八風不動。「宴」
音焉見反，安也息也。有作「晏」字，焉㵎也。八風者：一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、
七苦、八樂。今此但舉於四生喜，得財、位、名、
利。面讚為譽，背讚名稱，適悅名樂。於此
四中菩薩不以為喜，恭敬之言義貫通故。
翻此四種衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂
然語言宴默離八風故，此如《瑜伽》第二袟
解。

經「又見菩薩令入佛道」。

贊曰：此三悲接
物。悲謂拔苦，有情緣悲緣有情起，行有多
種生亦無窮，偏舉一行濟重苦生，故言放
光濟地獄苦，餘二悲行：法緣、無緣，准此亦
成，下當具顯。

經「又見佛子勤求佛道」。

贊曰：下十三頌半
頌地前凡夫信解行道，六度亂脩即為六
也。一頌勤、一頌戒、一頌半忍、二頌定、五頌
施、三頌慧。此勤也。飲食知量、減劣睡眠，初
夜後夜覺悟瑜伽，《遺教》亦言：「初夜後夜亦勿
有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，
令一生空過無所得也。」「甞」試也，謂暫為之；
今不暫為故言未甞。經行林中，西域地
濕疊塼為道，於中往來消食誦經，如經
布綃之來去，故言經行。此乃策勵脩四正
斷：於已生惡不善法脩律儀斷，於未生惡
不善法修斷斷，於已生善法修防護斷，
於未生善法修修習斷，以求佛道。故《華嚴》
云：「佛子善諦聽，　我說如實義，　或有速
出要，　或有難解脫，　若欲求除滅，　無
量諸過惡，　應當一切時，　勇猛大精進，
　譬如微小火，　焳濕即能滅，　於佛法教
中，　懈怠者亦爾。　譬如人鑽火　未出、數休息，
　火勢隨止滅，　懈怠者亦爾。　譬如淨火
珠，　離緣而求火，　畢竟不可得，　懈怠者
亦爾。　譬如明淨日，　閉目求見色，　於
佛教法中，　懈怠者亦爾。」由初發心精進
為最，信為欲依，欲為精進依故。此但以精
進為首，十信心中信後精進故。

經「又見具戒以求佛道」。

贊曰：此一頌戒。三
業威儀常無缺減，勿輕小罪以為無殃，水
渧雖微漸盈大器，深見怖畏及慚愧故。「淨如
寶珠」者，一內外無瑕，二戒德圓備，三威光晃
曜，四眾所愛樂。由此鵝珠被縛草繫，捨身

雁墮知事之前，龍生伊蘭之樹，瓶隨所欲，
律儀為本故也。

經「又見佛子以求佛道」。

贊曰：此一頌半耐
怨害忍。少得謂多得，名增上慢。恃族姓、色
力、聰叡、財富、道德、名譽，得高勝他遂行打
罵。菩薩以五種觀皆悉能忍：一親屬想，二
唯法想，三有苦想，四無常想，五攝受想。頌曰：
「應觀彼害者，　親屬、唯有法，　有苦、及
無常，　攝受、故應忍。」上來略標，並廣如《幽
贊》，恐繁不述。「捶」音之累反，擊也。「打」音頂。

經「又見菩薩以求佛道」。

贊曰：此二頌定。
所離有四：一戲謂分別戲論，二咲謂談謔，
三離自愚癡，四離惡眷屬，離親屬尋故。
不離有二：一翻第四親近善緣，二一心除
亂翻前三種。故《遺教經》云：「汝等比丘，當離
憒閙獨處閑居，思滅苦本。若樂眾者即受
眾惱」，廣說如經。

經「或見菩薩求無上道」。

贊曰：此五頌施。
分三：初三頌四事施，次一頌上妙施，後一頌
意樂施。「四事」者，飲食、湯藥、衣服、臥具。「肴」者，
非糓𦵔啖也。菜之類是。亦云荳實。「膳」具食也。今時美
物亦曰珍膳，俗解肴膳肉也。今則不然，菩
薩設以供養佛故應為「膳」字，有作「餚饍」非
也。「旃檀」者，赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，
白謂白檀之屬。上妙施中，父、母，病法師，最
後身菩薩；設非證聖者，施果亦無量。又云
若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛
大師應供養，愛彼善說故相似故，以清

淨好園林施。意樂施中有六意樂：一廣大、
二無厭、三歡喜、四恩德、五無染、六善好。此
中有三：一歡喜、二無厭、三善好，即求無上
道前施四事即廣大施，荷彼前恩名恩德
施，三時無悔不為染雜名無染施。以飲
食施足法食故，不墮飢饉劫故；以醫藥
施當得法藥無諸病故；以衣服施得七
寶衣，柔和善順具慚愧故；以臥具施當具
資緣入空寂舍慈悲室故；以園林施當住
覺苑總持園故，及得無漏法林樹故；以華
施得七覺華故；以菓施得四聖果故；以浴
池施當得捨垢八解池故。

經「或有菩薩求無上道」。

贊曰：此三頌慧。
初一後得智，法施無盡故。《迦葉經》云：「若恒沙
世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法
施，施寶雖福多，不及一法施，一偈福尚勝，
況多難思議。」次一正智，證無相故。「二相」者
分別也。無二相者即是餘經不二法門，如
彼三類說不二義，地前學作有相無相、利他
自利，二智行故，後一加行求正道故。「教」音
古孝反，訓也示也。「詔」音諸耀反，導也，謂教
導之。詔照也。闇於成事即有所犯，以此
示之使照然可見。又有本作「教招」，教無平
音，「招」誘進也。

經「文殊師利供養舍利」。

贊曰：下第六段
有七頌頌起塔。有二：初一頌供養舍利，
後六頌造塔供養。後文分三：初三頌造塔
嚴飾，次一頌八部供養，後二頌顯造塔殊
勝。又七頌分二：初五頌頌長行，後二頌結

造塔勝。初中復二：初四頌菩薩供養，後一
頌八部供養。菩薩供養復二：初一頌供養
舍利，後三起塔。准此頌文，長行應言供養
舍利起七寶塔。此初也。

經「又見佛子寶鈴和鳴」。

贊曰：此三頌起
塔：一頌數，一頌量，一頌嚴。〈菩薩地〉說：「若佛
滅後造一或多佛制多等而為供養，當獲
無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮
惡趣，亦獲無上菩提資糧。」梵云踰繕那，
限量義，訛云由旬。《俱舍》頌云：「極微、微、金、
水，　兔、羊、牛、隙塵，　蟣、虱、麥、指節，　後後
增七倍，　二十四指肘，　四肘為弓量，　五
百俱盧舍，　此八踰繕那。」十六里餘，若依
餘經乃四十里。　「縱」音即容子用二反，竪也。
「廣」橫也。古為從字，切韻唯有縱、蹤、䡮有本作「從」，不知所出。俗解南北曰縱，東西
曰橫。　「露」謂不覆，　「幔」謂覆也。顯所莊嚴
或露或覆，下寶塔品當具釋之。此明報土
寶塔之量，上位所見；不爾，此洲詎安多塔？
有云幔幕也。在傍曰帷、在上曰幕，幕覆也。
露謂覆露，同諸經文，珠交露蓋。有作「縵」
字，繒帛無文，非是幔體。「寶鈴和鳴」聲和調
也。

經「諸天龍神常以供養」。

贊曰：此明八部
供養。

經「文殊師利其華開敷」。

贊曰：此二頌結
造塔勝，因造塔故國界殊特，塔逈高嚴，
眾寶綵飾，如天帝釋圓生樹王花開之時，
端嚴絕比，逈光諸樹，故以為喻。

經「佛放一光照無量國」。

贊曰：下大文第二
段，有八頌頌請，分二：初四頌牒奇興問，
後四頌推事請答。初中復二：初二頌牒近
遠兩立奇，後二頌舉見二事問。此初也。初
頌牒見近奇，後頌牒見遠奇。

經「我等見此放斯光明」。

贊曰：此二頌舉
見二事問。初頌牒自他之兩見，後頌舉此
彼之被瞻。疑意若斯，放光何故？此被瞻者
欣我問故，彼被瞻者希仁答故。

經「佛子時答演斯光明」。

贊曰：下推事請
答，分四：初一頌推時請答，次一頌推事請
答，次一頌舉事極大，後一頌正請彼答。此
初也。四眾欣渴冀聞勝道，願決令喜今正
是時，凡說法者必逗機故。

經「佛坐道場此非小緣」。

贊曰：初頌推二
事請答：一妙法、二授記。後頌明事極大，見
佛及淨土，此非小緣故。

經「文殊當知為說何等」。

贊曰：正請彼答。
唯見瞻仁，獨悕仁答。前瞻此彼問答之者
雙瞻，此獨瞻仁願決眾之疑網故也。

經「爾時文殊及諸大士」。

贊曰：下第七文殊
師利答成就。論云：「文殊師利以宿命智，現
見過去因果相成就十種事，如現在前，是故
能答，非比度非構虛能答也。」論云：「因相
者，文殊自見已身於彼彼佛土修行諸行，
是今時之因菩提因行故，果者過去所依自
體。」論云：「文殊自見已身是過去妙光法師，
於彼佛所聞此法門為眾生說，是前前世
過去之果，果謂所依自體，非是所見因之

果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是
過去無量生因之果。」大分為三：初標名總
告，次正答所徵，後有二頌語眾勸知陳
佛今說。此即初也。

經「善男子等如我惟忖演大法義」。

贊曰：正
答所徵也。然依論本，此答之中成就十事：
第一現見大義因，即此文是。第二「諸善男子
我於過去」下，現見世間文字章句甚深意因。
第三「諸善男子如過去無量無邊」下，現見希
有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，現
見勝妙因。第五「其最後佛未出家」下，現見受
用大因。第六「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮
華」下，現見攝取諸佛轉法輪因。第七「日月
燈明佛八子皆師妙光」下，現見善堅實如來
法輪因。第八「是諸王子供養無量」下，現見
能進入因。第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，
現見憶念因。第十「彌勒當知爾時妙光菩薩」
下，現見自身所逕事因。因者所以文殊
現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說
為因。或此十事多居往代，為今時因，故名
為因。此十因中總為五對：一義教對，二希
勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經
十相如次應知，此中總分為四：一示相籌
量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古
今相即答。初二後一如文次第，自餘中間七
因總為指陳別事，至文當知。今此即示相
籌量答。「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。論名
現見大義因成就者，

義者義理，成於八種大義理之所由，所由

因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言
欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大
法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大
法義。論中第七方說不斷大法鼓，今以義
推故第四說亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，
或初芋音。吹有二音，昌為尺偽二反，今從
初反。「螺」音落過反，水蟲也，或作蠃字。論云：「疑
者斷疑，即欲說大法欲破先疑住外凡
位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智
身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，
滋善萌芽令入聖位欲增善故。」此本論意
上下相連鉤鎖相起以釋經文，下皆准知。
論云：「根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩
二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大
法鼓，以遠聞故次第配之。」即明今者開
往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為
實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取
實，故論云：「入密境界者，令進取上上清淨
義故，即建大法幢，建立菩提妙智極高顯
故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大
乘行得菩提智離障淨故。」論云：「進取上上
清淨義者，進取一切智現見故，即然大法
炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅
槃故，如炬照物。論云：「取一切智現見者，
為一切法建立名字章句義故，即吹大法
䗍名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲
終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，
為他說法亦復如是。」故《涅槃》說「吹貝知時」。

論云：「建立名字章句義者，令入不可說證
智轉法輪故，即演大法義，說於教者，令
所應度入於證智，成轉法輪摧於煩惱。」
此八句中分為四對：一破惡進善對，二開權
顯實對，三得智證真對，四說法利生對。如
是循環名為法輪。自既得果，欲令有情證
聖真智破滅煩惱。論既鉤鎖解經，故此相
乘為對可披解意。尋釋來由，經有五句
唯二對半，有破惡進善、說法利生、開權一
門；自餘顯實、得智證真，文對皆闕，仍不
次第，讀者應知。

經「諸善男子即說大法」。

贊曰：下現見世
間文字章句意甚深因者，此說大教故，教是
世間戲論名字章句故。意者意況，說教之
所以也。即是舉古成今答。文中有三：一舉
過去，二結成今，三釋其意。此初也。

經「是故當知亦復如是」。

贊曰：此結成今。

經「欲令眾生故現斯瑞」。

贊曰：此釋其意。
放光何意？欲令聞知難信法故。昔說二
真、今談一實，令捨舊極取今新極，故名
難信。不但信難，義旨亦難。

經「諸善男子阿僧祇劫」。

贊曰：下有八因
總為二文：初長行，後偈頌。長行分二：初七因
指陳別事答，後一因古今相即答。初文分
三：初一讚揚希有答，次一顯後勝妙答，後
五委陳同事答。初讚揚希有答，論名現見
希有因，無量時不可得故。於中有四：一讚
時久遠希，二讚佛名號希，三讚法勝妙希，
四讚生利答希。此即初也。論云：「不可思議不

可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可
得故。」梵云阿僧企耶，訛云阿僧祇，言無數
也。《俱舍論》說：「第五十二數，從一積十至此
數極，名阿僧祇，本數六十，餘八傳忘。」《華嚴
經》說百二十數，此乃第一百一十二。劫臘波
略名為劫，此云分別，時分分別之義。「不可
思議」者，過情計之境。「不可稱」者，過言議境。
「不可量」者，非喻算境。今經云「無量」者，過算
分喻分。「無邊」者，過時分。「不思議」者，過情計分；
即同《般若》過四分也。〈菩薩地〉說劫有二種：
「一日夜年數，二阿僧祇劫」。《瑜伽》復說：「或說一
增減為一劫，謂飢饉、疫病、刀兵；或有二十
劫為一劫，謂梵眾天；或四十為一劫，謂梵
輔天；或此六十為一劫，謂大梵天；或此八十
為一劫，謂火災劫，少光天數此壽命二劫；
或七火方一水災劫，謂極光淨天；或八七火、
一七水災方一風災劫，謂遍淨天。數此至
不可數為一阿僧祇。」凡經此三大阿僧祇
劫修因方得作佛，並賢劫等合有十類劫
之差別。古《攝論》文或地前分三，十地各分
三，合成三十三阿僧祇劫，七地已前為小，
八九十地為中，地前為大。雖有此等劫量
不同，今依本論，法華一會所說諸劫多依
五種：一夜、二晝、三月、四時、五年。今依無量
無邊不可思議之阿僧祇年，非餘大劫也，欲
顯諸佛無數大劫時一出故，文殊所見極
大遠故。

經「爾時有佛佛世尊」。

贊曰：此讚佛名號
希。「日月燈明」是別名，「如來」已下是通名。日

有二能：一導明、二成就。月有二能：一除熱、
二清涼。燈有二能：一破暗、二傳照。顯佛能
導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱、得涅
槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希
有也。依《瑜伽》八十三解十號云：一如來、二
應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間
解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄
伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。
《涅槃經》云：「如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、
三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。」
且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度
等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如
來，即報身佛。《般若》云：「如來者無所從來亦
無所去，故名如來。」即法身佛。《成實論》云：「乘
如實道來成正覺故名如來。」義雖略得，非
此宗義。論云：「應正等覺，謂永解脫一切煩惱
障及所知障故」。

阿羅漢者，此正云應。《成唯
識》云：「應已永害煩惱賊，應無分段生，應
受妙供養。」如前本論釋經有十五義，是
《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，
永斷所知障名為正等覺。故《瑜伽》云：「阿羅
漢是共德，正等覺下是不共德。」舊云正遍
知，即正覺、等覺、正等覺，如次簡外道、小乘、
菩薩三種。

明行圓滿者，即明行足，明謂三
明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡
智明。行謂遮行、行行。行行謂清淨三業現
行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，
此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行
及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無

忘失法，由不造過，得世間靜慮，遮自苦行。
此中由不造過者，三業清淨故，即三不護密
護根門故，無忘失法得世間靜慮，現法樂
住，遮自苦行也。故言明行圓滿。

善逝者，
謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。
逝者往也。謂成菩提已，於生死長夜具一
切種二利功德善事往矣。故名善逝。

世間
解者，有情及器二世間中皆善通達故，由
悟入有情世間依前後際宿住生死智，依
一切時八萬四千行差別故，即知三際眾生
心行差別，及善了知器世間等，於東方等十
方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間
諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等
皆善知故，謂知自性果也。因緣，因也，此為
總句，餘四四諦如次配之。

無上丈夫調御
士者，舊云無上士調御丈夫，智無等故無
過上，故名無上；於現法中佛身具相好，
是大丈夫；又多分調御無量丈夫最第一
故，極尊勝故，由此後釋。舊云無上士調御
丈夫。

天人師者，以彼天、人解甚深義勤
修正行有力能故，餘趣不能故不稱師。

言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱、所知、並習
氣，現等正覺，證得無上正等覺故，即具二
智覺自他也。

薄伽梵者，舊云世尊，坦然
安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力
故即破四魔。如《佛地論》頌：「自在、熾盛、與端
嚴，　名稱、吉祥、及尊貴，　具足如是諸六
義，應知總名為薄伽。」薄伽者聲也，梵謂
具德，若有為此薄伽聲，自能破四魔，必

具六德：一自在義，永不繫屬諸煩惱故；二
熾盛義，炎猛智火所燒練故；三端嚴義，三十
二相等所莊嚴故；四名稱義，佛之勝名無不
知故；五吉祥義，恒起方便利有情故；六尊
貴義，世出世間咸尊重故。今名世尊，闕前五
義。

經「演說正法梵行之相」。

贊曰：下讚法勝
妙希。八十三云：「具十德也。一初善，謂聽聞
時生歡喜故。二中善，謂修行時無有艱苦，
遠離二邊依中道行故。三後善，謂極究竟
離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。」法
性離垢故，能學之者亦離垢故，修行究竟得
果離垢。故《智度論》云：「讚布施為初善，讚
持戒為中善，讚二果報生天淨土名後善。
復說聲聞、獨覺、大乘亦名三善。」《寶篋經》云：
「知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅
名後善，是名聲聞初、中、後善；若不捨菩提
心，不念下乘，迴向一切智是名菩薩初中
後善。」今依《瑜伽》為正。四文巧，此云「其語
巧妙」，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓
滿故。五妙義，此云「其義深遠」，謂能引發利
益安樂故。六純一，此云「純一無雜」，謂不與
一切外道共故，唯佛法有、外道所無。七圓
滿，此云「具足」，無限量故、最尊勝故，義豐
且勝故名圓滿。八清淨，謂自性解脫故，
依一剎那自體解脫故，或法自性解脫故。
九鮮白，謂相續解脫故，設多剎那亦解脫
故，或學之者亦解脫故。十梵行，謂八聖
道支滅諦名梵，道諦名行，與滅為因，此

具八道名梵行相。當知此道由純一等四
種妙相所顯說故，是梵行相此中第六純
一無雜、第七具足、第八清、第九白，餘如文
可解，准義配同新經所說。

經「為求聲聞者成一切種智」。

贊曰：下讚
生利益希。有佛出世唯說一法或不說法，
今說三乘故名希有。「應」音於興反，又於證
反，應當應契，隨其機器說法契應，根、法相
當故。眾生根性有下、中、上，總知四諦染淨
因果，由最劣故名得聲聞；總知生死十
二因緣因果，次勝名得緣覺；能行二利
總、別俱知，脩行以六度，究竟作佛，名為菩
薩，當成種智。辟支迦佛陀者，此云獨覺，
略云辟支佛。

經「次復有佛姓頗羅墮」。

贊曰：下第二顯
後勝妙答。論名現見勝妙因，以諸佛菩薩
自示現受用勝名姓等，故名勝妙。文有四
妙，此中有二：一名同妙，二姓同妙。「頗羅墮」
者，婆羅門十八姓中之一姓也。

經「彌勒當知初中後善」。

贊曰：此有二妙：
一號同妙，二法同妙。略說三善貫餘七
德。

經「其最後佛有八王子」。

贊曰：下第三段委
陳同事答。有五因：一受用大因，二攝取諸
佛轉法輪因，三善堅實如來法輪因，四能
進入因，五憶念因。於中有二：初一因佛在
宣揚，後四因滅後行化。

受用大因者，
論云：「是時王子受勝妙樂，各捨出家，復彼
大眾於爾許時不生疲倦心故。」此解受用

因中文之大意有二受用：一在家受欲樂，
二出家受法樂。此文有四：一示相同今，二
唱滅異即，三當成佛記，四現入涅槃。

示相同今有六，無初序分成就，餘六同此
序品之事。此下第一同今眾成；第二「是時日
月燈明」下同今時成；第三「說是」下同今威
儀成；第四「爾時如來放眉間」下同今說因成；
第五「彌勒當知爾時會中有二十億菩薩」下
同今欲聞成；第六「時有菩薩名曰妙光」下同
今答成。同眾成中有二：一在俗、二出家。
在俗有三：一標有子，二列八名，三明王
化。此初也。法爾諸佛必先有子，後方出家，
為降世間受樂者故示現欲樂不可寶故，
顯佛能具丈夫德故。

經「一名有意八名法意」。

贊曰：此列八名。
分為四雙：一大智大悲雙，二了有了空雙，
三進善破惡雙，四達偽知真雙，如次配之。

經「是八王子各領四天下」。

贊曰：此明王
化。無一世界有二輪王，如何今言各領四
天下？今解八子相繼統領，非一時也。然以
義通，劫減佛興、劫增輪王方出，如何彼佛有
子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，
如釋迦佛應為金輪王，非正已受，劫漸減
故，由此增至八萬歲儴佉方出。第十劫初
減彌勒方出，輪王命長故見彌勒。或此報佛
與化佛殊，報佛未必於減劫出，故可有
子得作輪王。妙光化八子堅固菩提得
入八地，故知報佛亦為菩薩先說無量義
竟，為聲聞後說法華，如《鼓音王經》阿彌陀

佛有妻子故。

經「是諸王子亦隨出家」。

贊曰：下明出家。
有三：一形隨真侶，二行出塵中，三得遇良
緣，堅修福慧。此初也。捨輪王位如富者脫
屣，趣出家如貧人得寶，寬曠無依去羈
網故。

經「發大乘意皆為法師」。

贊曰：行出塵中
也。既發大心恒勤持戒，能宣妙理皆為法
師。發心者住定，梵行者持戒，法師者具慧，
三藏備矣。

經「已於千萬佛所殖諸善本」。

贊曰：得遇良
緣堅修福慧也。

經「是時日月佛所護念」。

贊曰：第二同時
成也。夫說《法華》必先說《無量義》，故名時至，
示為菩薩說也。

經「說是經已身心不動」。

贊曰：下第三同
威儀成。有三：一佛入定，二器世間，三有情
世間。此初也。

經「是時天雨六種震動」。

贊曰：器世間也。

經「爾時會中一心觀佛」。

贊曰：有情世間
也。

經「爾時如來是諸佛土」。

贊曰：第四同說
因成。有三：一放光，二照境，三所見，「如今所
見是諸佛土」是也。

經「彌勒當知樂欲聞法」。

贊曰：第五同欲
聞成。有二：一樂欲聞法，二欲知光緣。此
初也。

問：

何故釋迦放光現瑞，四眾生疑，樂
欲聞法知光緣由，燈明說法乃言菩薩與
今不同？

答：

此依本位總名四眾，彼說發心

並名菩薩。又此舉劣者但言四眾，彼舉勝
眾故言菩薩。下頌中云「爾時四部眾乃至是
事何因緣」，故知影顯。如經說八子以為眾
成，舉勝者故。又彼實是菩薩化言四眾，報
身化故；此實是四眾，化身化故。

經「是諸菩薩所為因緣」。

贊曰：欲知光因
緣推覓答者。「為」音通平、去皆得。

經「時有菩薩八百弟子」。

贊曰：第六同答
成。有四：一傳燈眷屬，二因說此經，三時節
短長，四大眾安樂。此初也。

經「是時日月燈明佛佛所護念」。

贊曰：第二
因說此經。釋迦說《法華》，因彌勒等問，文殊
為答。燈明說《法華》，因大眾樂欲，妙光為答。
故頌中言「佛從三昧起，讚妙光令喜」，即因
妙光說《法華經》。又釋迦今化四眾樂聞，因
鶖子方說；燈明往化菩薩樂聞，因妙光方
說。今佛從定起正告鶖子，聲聞眾中隨深
智慧與佛相應；彼佛從定起正告妙光，菩
薩眾中隨深智慧與佛相應。此為聲聞，彼
為菩薩。其《妙法蓮華》亦名「教菩薩法」、「佛所護
念」，與《無量義經》名字不殊，但以體義、利
頓漸機，所望有異報化事殊，不名無量義，
如前已解。然彼示現化諸聲聞亦無有失，
或說化身實化聲聞，說餘勝事即說報佛，
亦無失也。

經「六十小劫謂如食頃」。

贊曰：第三時節短
長。論解：既以日月年等為劫，故名為小，
不可別生分別。但是佛觀根熟應物時
長，眾樂情深亦能久聽翫，法樂之心極，所

以謂如食頃，如俗觀碁斧柯便爛。

經「是時眾中而生懈倦」。

贊曰：第四大眾安
樂，法食資持禪悅生樂，盡業縛之麁重，何
得生於懈倦焉。懈懶、倦疲也。有作「惓」，無所
從。

經「日月燈明無餘涅槃」。

贊曰：上來合是示
相同今，此即第二唱滅異即。佛之入滅不
同二乘，示現同之言入無餘，所應化了
故尋唱滅。沙門息義以得法故，暫爾寧
息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，
此云功勞，謂修道有多功勞也。婆羅門，
淨行義。

經「時有菩薩即授其記」。

贊曰：第三當成佛
記。有二：一標、二記。此初也。含持眾善故名
德藏。

經「告諸比丘三佛陀」。

贊曰：此授記也。多
陀如義，阿伽度來義，阿羅訶應義，三正義，藐
等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來、應、正等
覺，十號之中初三號也。《增一阿含》云：「佛告
比丘：諸佛出世必為五事：一轉法輪，二度
父母，三無信之人立於信地，四未發菩薩
意令發菩薩意，五授當佛記。」此中亦爾。其
佛三號多分依斷、恩、智三德如次以明，故
不說餘。

經「佛授記已入無餘涅槃」。

贊曰：第四現
入涅槃。何故入滅，要於中夜？於生死夜
證寂靜故，如《涅槃經》。

經「佛滅度後為人演說」。

贊曰：上來合是
受用大因，佛在宣揚。自下四因滅後行化，

即分為四，此即攝取諸佛轉法輪因，論云「法
輪不斷故」。

經。「日月燈明佛八子三菩提」。

贊曰：第三善
堅實如來法輪因也。論云：「佛滅度後無量時
說，故教化之令其堅固，即入八地。」堅固乃
是不退義故，不爾如何今已成佛？或入初
地得不壞信名堅固故。

經「是諸王子皆成佛道」。

贊曰：第四能進入
因。論云：「彼諸王子得大菩提故，供養者修
財、法行，諸佛者所遇良緣，要遇良緣深修
妙行方成佛故。」

經「其最後成佛者名曰燃燈」。

贊曰：第五憶
念因。論云「為他說法利益他故」。文分為二：
一八子成佛，二八百弟子成佛。此初也。理
應此文屬前能進入因，但以別明成佛者
名，故合入此。

經「八百弟子故號求名」。

贊曰：下八百弟
子成佛有二：一染因，二淨因。此初也。內妙
業不純，外多貪聲譽，故號求名。論云：「汝號
求名，示現知過去事故，不爾便成指斥他
失。」

經「是人亦以尊重讚歎」。

贊曰：此明淨因。
福、慧雙植得遇良緣，三業修習財、法供養、
身恭敬、意尊重、語讚歎。論云「種諸善根，復
示現得彼法具足故。」

經「彌勒當知汝身是也」。

贊曰：上委陳同
事答，下明古今相即答。自身所𨒬論云「以文殊自身受勝妙樂故」。此中有二：
一即人，二即法。此初也。

經「今見此瑞佛所護念」。

贊曰：此即法總
結答也。

經「爾時文殊師利令入佛智慧」。

贊曰：下
有四十三頌，頌前指陳別事古今相即，不
頌初二因，後有二頌不入答中。第三語
眾勸知，非頌前義，由此還分為二：初四
十頌頌指陳別事，後三頌頌古今相即。長
行指陳別事有七因分三，今不頌次復有
佛等勝妙因，故頌六因，但分為二：初二頌
頌讚揚希有，後三十八頌頌委陳同事。讚
揚希有中此亦有四：初二句頌時，次二句
頌名，次一句頌法，後三句頌生利益。

經「佛未出家時亦隨修梵行」。

贊曰：下三十
八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌
受用大因佛在宣揚，後九頌頌餘四因滅後
行化。初中分四：初二十頌半頌示相同今，
次四頌頌唱滅異即，次二頌半頌當成佛
記，後二頌頌現入涅槃。初二十半示相同
今中有六：初一眾成，次一時成，次二頌半
威儀成，次十頌半說因成，次一頌半欲聞
成，後四頌答成。此初也。上二句頌在俗，後
二句頌出家。

經「時佛說大乘而為廣分別」。

贊曰：第二時
成。

經「佛說此經已經名無量義」。

贊曰：下第三
有二頌半威儀成中有二：一頌入定，一頌
半器及有情世間。此初也。

經「天雨曼陀羅即時大震動」。

贊曰：器及眾
生，世間也。此中合有五：入定、雨華、作樂、

供養、地動，與長行前後有無廣略不同。「一
切諸佛土即時大震動」者，亦唯日月燈明佛
國震動，非十方界，前云「而此世界六振動」
故，今此燈明佛國一切皆動，化身報身下位
非一，可言諸佛。

經「佛放眉間光萬八千佛土」。

贊曰：下十頌
半說因成有三：二句放光，二句照境，九頌
半如今所見是諸佛土。此初二也。

經「示一切眾生生死業報處」。

贊曰：下九頌
半如今所見中有五：初半頌六趣眾生，三頌
見佛，一頌聞法，一頌見四眾，四頌見菩薩，
不頌入滅起塔。此初也。處謂所趣報，是業
因所歸處故。或處謂道理，善因感善果惡因
感惡果，有是理故。或處謂處所，受善惡果
之處所也。

經「有見諸佛土斯由佛光照」。

贊曰：下三頌
見佛分三：一見淨土，一見供養，一正見
佛。此初也。釋迦光照皆如金色，日月燈明
琉璃頗梨色者，欲顯大乘純一可重故唯金
色，眾德圓備故種種色，互影彰故。梵云吠琉
璃，略云琉璃，有種種色。頗胝迦云水精，亦
云水玉，或云白珠，訛云頗梨，「梨」力私反。《智
度論》云：「出山石窟中，過千年氷化為頗梨。」
西方暑熱土地無氷，何物化焉？此但石類，處
處皆有。

經「及見諸天人端嚴甚微妙」。

贊曰：此二頌
中初見八部供養，後見佛也。

經「如淨琉璃中敷演深法義」。

贊曰：此聞法
也。佛放光自映，或眾映佛，此方遙見如琉

璃中現金像說法也。

經「一一諸佛土悉見彼大眾」。

贊曰：此見
四眾。

經「或有諸比丘說法求佛道」。

贊曰：此四頌
見菩薩種種因緣、信解、相貌、行菩薩道，唯
頌信解，亂修行故。一頌勤、戒，欲顯在家、出
家並得行菩薩行，故言比丘，或稱菩薩，精
進遍策，戒是學本，故初舉之。一頌施、忍，言
「等」者，施、忍非一，類有多故。一頌禪定，一頌
智慧。

經「爾時四部眾是事何因緣」。

贊曰：下一頌
半頌第五欲聞成也。長行云「二十億菩薩樂
欲聞法」，此言「四部」，互相顯故。前據發心，此
未發故。

經「天人所奉尊唯汝能證知」。

贊曰：下四頌
第六答成。長行有四，此文有二，初二頌因
說此經，後二頌時節短長，略無傳燈眷屬
大眾安樂。此初也。「適」近也始也。纔從定起能
引眾生至菩提位，出世智慧照達真俗名
世間眼。

經「世尊既讚歎悉皆能受持」。

贊曰：時節短
長也。

經「佛說是法華當入於涅槃」。

贊曰：上頌
示相同今，下四頌頌第二唱滅異即。分
三：二頌唱滅，一頌誡勸所化，一頌大眾悲
惱。此初也。化緣既終便唱今滅。

經「汝一心精進億劫時一遇」。

贊曰：此誡
勸所化，精進為出世之根，放逸為生死之
本，理須修斷，況乎諸佛億劫方遇，今既得

遇而不修斷者哉！故經云諸佛出現樂、演
說正法樂、僧眾和合樂，同修勇進樂。

經「世尊諸子等佛滅一何速」。

贊曰：大眾悲
惱也。世間空虛、眾生福盡故生悲惱。

經「聖主法之王汝等勿憂怖」。

贊曰：下二頌
半第三當成佛記，有二：一頌勸勿生憂，有
當來佛可依投故，示同入滅實常樂故；後
一頌半正明授記。此初也。

經「是德藏菩薩亦度無量眾」。

贊曰：此授記
也。

經「佛此夜滅度以求無上道」。

贊曰：第四二
頌現入涅槃中：初一頌現入涅槃，後一頌
見失良醫精勤慕道。

經「是妙光法師廣宣法華經」。

贊曰：上二
十九頌頌受用大因佛在宣揚，下有九頌
頌餘四因滅後行化，分四：初一頌攝取
諸佛轉法輪因，次一頌善堅實如來法輪
因，次一頌能進入因，後六頌憶念因。此初
也。

經「是諸八王子當見無數佛」。

贊曰：此第二
善堅實如來法輪因。若依小乘於三無數
劫，逆次逢勝觀、燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼
初劫初逢釋迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。第
二劫初逢寶髻佛，更逢七萬六千佛。第三劫
初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。第三劫滿百
劫修相好業，初逢勝觀佛，即毘婆尸。由翹
足讚歎底沙超於九劫，所以經中往往言
過去九十一劫有毘婆尸佛。若依大乘，第四
依菩薩供養八恒河沙諸佛，始今解涅槃十

六分義。古來配在第十地中，今亦未定，只
言八恒河沙，何必即是第十地也。真諦釋言：
「初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七
恒河沙佛。」所以今言得入八地，仍言當見
無數諸佛。

經「供養諸佛已轉次而授記」。

贊曰：此第三
能進入因，後得作佛故。

經「最後天中天度脫無量眾」。

贊曰：此第四。
後有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子，後
五頌憶八百弟子。此初也。

經「是妙光法師號之為求名」。

贊曰：下五頌
憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因，後二
頌半憶淨因。此初也。寶族姓以為貴、愛利
譽以為先，所習多廢故號求名，具六失
故，如文可知。「懈」音古隘反，懶也倦也。「怠」音
徒亥反，亦懈也疲也。或作「駘」亦疲也慢也墮
也。第二貪著已得利名，第三更求未得名
利。「族」云類也。《周禮》「四閭為族」，鄭玄「百家
也」。

經「亦行眾善業其數無有量」。贊曰：頌淨
因，有二：初五句憶淨五因，後五句憶淨二
果。

經「彼佛滅度後今則我身是」。

贊曰：上四十
頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即。有三：
初一頌即人，次一頌即法，後一頌結成。此
初也。

經「我見燈明佛欲說法華經」。

贊曰：此即
法。

經「今相如本瑞助發實相義」。

贊曰：此結

成也。放光警覺、有緣皆集，眾見此已深生
渴仰，起此神變表法非虛，顯證深密，故
名放光助實相義。

經「諸人今當知充足求佛道」。

贊曰：上四
十三頌頌長行，下之二頌大文第三語眾勸
知陳佛今說，有二：初一頌明佛說法雨道
芽生令進善也，後一頌明佛說法令求道
者疑惑皆除斷滅眾惡。此初也。

經「諸求三乘人令盡無有餘」。

贊曰：此斷疑
也。此後二頌雨大法雨，說大法也。

保安三年四月四日書了，法隆寺僧覺印之。
同年十月廿二日移點了，興福寺圓如房本。
法隆寺僧覺印為令法久住為之，以左點可
為指南。

方便品

略開三門：一來意，二釋名，三出體。來意有
三：一者依八品為正宗中，蓮華有出水、開
敷之二德，妙法具果秀、行竦之兩能。又經下
言今此經中唯說一乘，故以破二、會二歸
於一乘為法華之正主，故三周說逗彼三
根。此品初說一乘為利鶖子，鶖子上根最
初於〈譬喻品〉中領解，佛為述成授記，乃至

天子說偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗
請，我今無復疑悔下，佛說譬喻利彼中根，
中根四人信解佛說，〈藥草喻品〉為重述成，
便為授記，是第二周。〈化城喻品〉說往結緣
化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，
便授五百及學無學記，是第三周。自下更無
說一乘處，故但一乘是法華體。今既眾集
緣和警之已畢，機器符會正可陳宗，且法
說一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉來。二
者依十九品為正宗中，〈方便品〉下初十二品
明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉
至〈常不輕〉合此五品明一乘果，說境令
知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟
此遂便得記。於中分三：初之八品正明權
實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持
行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八
品與前無別，故〈序品〉後〈方便品〉來。三者論
云：「自此已下示現所說因果相，此意從前〈序
品〉之後，明經宗旨所說因果體相相狀。」此有
三釋：一云所說諸佛智慧為果，能詮智慧
教門名因，如門為入室之所由，故教為顯
理之處，蓮華但說二義因、果，故即智、詮。
二云三請已後明一大事，開、示、悟、入，前三
為果、後一為因，正是一乘之宗旨，初揚智
門之意，欲發鶖子等疑，令其固請說一
乘故，蓮華二義雖解《無量義經》，果秀因開，
此亦未爽通理，由此即以開示悟入為
果及因。三云初智及門，門因智果，開示悟
入三果入因，教、理、行、果俱法華故，令識

昔者教行方便說三，今談乘體理果唯一，
聽三乘之教、解一乘之理，行三乘之因、證
一乘之果，法華意也。如前已釋，此品具明
經所說宗因之與果，故〈序品〉後〈方便品〉來。

釋名者，「便」方連反，今為去音。佛智有二：一
真實智、二方便智。真實智有二：一者實法、二
者實智。實法亦二：一體實，謂有為無為；二真
實，謂真如妙理。實智亦爾：一如體實智，即觀
體實無漏真智，對凡妄智不知名實智，根
本、後得二智俱是。二證真實智，唯正體智，
此有五對：一對知妄名實智，二對知事
名實智，三對知相名實智，四對知詮名
實智，此之四種實智皆是唯觀第四真智，餘
四所對如次皆是四世俗智。五對知權智
名實智，謂一乘理、智，對知二權智，此依
證智以第四真智對後三俗智；若依趣入
智，以第三真智對第三俗智。

方便智有
三或四：一進趣方便，謂見道前七方便智，
進趣向果名為方便，所學有則曰方，隨位
修順宜曰便。二施為方便，謂方便善巧波羅
蜜多，後智妙用能行二利故名方便。此則
有三：一教行方便，言音可則曰方，稟教
獲安名便；二證行方便，空理正直曰方，智
順正理名便；三不住方便，莅真入俗曰方，
自他俱利名便。上三皆是第二施為。三集成
方便，諸法同體巧相集成故名方便。且真
如中具恒沙佛法，以智為門、以識為門皆
攝一切故。〈菩薩地〉云：「此法善巧成，是故名
方便」。《十地》云：「總、同、成、別、異、壞，以總對別

之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。
四權巧方便，實無此事，應物權現故言方
便，謂以三業方便化也。此對實智名為
方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。此
體即於施為中出，更無別義，故體唯三。

今
此有三：一接下方便唯引於下，二顯上方
便唯顯深妙，三通彰方便遍於上下。一接下
方便者，此經下云「十方佛土中唯有一乘法，
無二亦無三，除佛方便說」，又云「正直捨
方便，但說無上道」，於前四中權巧方便也。
此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，
伽耶成道等是。二語方便，下云「我此九部法
入大乘為本」，又趣波羅奈轉四諦法輪等
是。三意方便，下云「尋念過去佛所行方便力，
我今所得道亦應說三乘」等，是上同古佛
下順有情。《佛地經》云「成所作智起三業化」，
正與此同。依此解云，施為可則曰方，善逗
機宜曰便。《往生論》云「正直曰方，外已為便」，
方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二顯
上名方便者，《無垢稱》云「有方便故解，無
方便故縛」，此經下云「我設是方便令得入
佛慧，一切諸如來以無量方便度脫諸眾
生」，入佛無漏智初設方便顯後佛智故，即
四方便中施為方便，理妙可則曰方，巧用能
顯曰便，其義深遠其語巧妙，便通教理，方
之便名方便。三通彰方便，下經大眾疑云「何
故世尊慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法
甚深難解，有所言說意趣難知」，方便是總，
下二句別。「佛所得法」是顯上，明今一實；「有

所言說」是接下，彰昔三權。又云「佛悉知是已
以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜」，接
下顯上二皆通故，即十二種方便喜巧波羅
蜜多，隨應配攝，方者統情機之法軌，便
者濟物理之要宜，方謂方軌方法，便謂要
便宜便，情謂有情，機謂機要，統攝機情機
要之軌法名方，貫人貫法故，物謂人物，理
謂道理，濟益人物道理之要宜名便，濟人
益法故，此言意顯濟人益法之軌則故言
方便，亦方亦便故名方便。由此義推乃通
三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多，
隨應配攝。《瑜伽》四十五說十二種中，初六
依內脩證，後六依外成熟。內六種者：悲心
顧戀，了知諸行，欣佛妙智，不捨生死，輪迴
不染，熾然精進。外六種者：令以少施等善
感無量果，令以少戒等力引大善根，憎
聖教者除其恚惱，處中住者令其趣入，已
趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫。此
中接下即外成熟，此中顯上即內成熟，此
中通彰合是內外一十二種。十二種中為成
後四，復脩六種方便善巧：一隨順會通，將
為說法，先現軟美可愛身語令生愛敬，
於法起樂，漸次為說，彼不解空密意言教，
一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等，
如理和會，彼經不說一切法體都無所有，
但無所執可說自性，據第一義非其自性，
既彼性事都無所有，有何生滅？又如幻夢
非如顯現，又非彼事都無所有，故說如
幻令彼了知。二共立要契，見有來求，先

共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等，然後
與之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以
利益意先許不與，先為親友隨順化導，彼
不依學現憤恚相，所作乖違詐不隨益，此
等權時外現棄捨，非內意樂不為救拔。四
逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡，
不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯訶
捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大
恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究
竟清淨，果道滿已住知足天，乃至下生成
等正覺，令生欣樂，往生隨下，請轉法輪廣
為饒益。此中方便即是六中隨順會通，會
昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又說有二種：
一拔濟方便善巧，即外六種；二迴向方便善
巧，即內六種。如其所應皆此所攝。

出體
性者，方便乃智以慧為性，無分別智內𰩑真境，後得智中利他說法，能起方便之妙
用故，以後得智為性，《唯識》等說後五波羅
蜜多皆後得智為性故，其能所詮性又各別，
因智為顯；今從根本故智為性。

下釋本
文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領
解，次如來述成，後佛為記別。同中下根文各
四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在
〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判為五：初歎法勝
妙分；「吾從成佛」下，第二歎法師功德分；「爾時
眾中漏盡阿羅漢」下，第三大眾定疑分；「佛告
舍利弗止止不須復說，若說是事一切世間
皆當驚疑」下，第四定記分；「舍利弗諸佛出
於五濁惡世」下，第五斷疑分，法為佛師，人由

法以成德，人為能顯，法假人以弘宣故。
初歎法妙、後歎人勝，諸聲聞等於自所證
已為決定，聞歎所說遂有疑生，故有定疑
分。佛心所為先已定訖，唱止邀其固請，亦
令惡人退席，既爾分明解釋其義，故有定
記分。眾人之內聞前所說又有疑者，佛為
重解，故有斷疑分，遂成五分。或分為二：
初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解
釋，眾復疑生重釋此疑，故分二也。

一品之
中今科為四：初二深先唱警察群生之心，
次四眾驚疑發揚鶖子之情，三開斯實相
啟彼權門，四勸發喜心令欣作佛，品末三
行頌是。

經「爾時世尊所不能知」

贊曰：二深先唱
警察群生之心。文中有二：初長行、後偈頌。
長行有二：初歎所證所說法妙，「吾從成佛」下
歎如來身能證能說法師勝妙，初中有二：初
總標勝妙，後「所以者何」下釋斯勝妙。初中復
二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所
說。「安」者徐也，「詳」者審也。論云：「以如實智觀
從三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示現
如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。
觀無量義處定名如實智觀，佛定殊勝，入
已餘人不能驚佛令從定起，非佛自出
餘不能令出，故自從定起。又顯於定中
入出縱任得自在故，即由二義故從定起。
雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。
不告餘人獨告舍利弗者，隨深智慧與如
來相應故，謂舍利弗聲聞之中最為上品，

智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必
應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故
名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名
為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」
論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮
華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩
故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心
趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩
薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯
弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝
等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令
餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我
是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。
五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲
聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法
妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全
不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽，
告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不
定性兼任持所餘故。

所歎之法略有二種：
一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一
證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧
門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云
阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳
至今故。此甚深義通教及理，然理正得甚
深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦
通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論
說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切
智人之智名一切智智，體通性相名一切
種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分

別智，重言智者是後得智，義者境也，即一切
智智之境，故名一切智智義。何謂彼境？謂
一切種，一切種者謂若空若有、有為無為、有
漏無漏，若教若理名一切種。種謂種類，法體
種類眾多非一，攝一切盡名一切種，謂此
一切種是一切智智之境，即此一切種境名
為所詮之智慧也。

今以理窮，智慧有五，攝
一切法盡方名一切種。一智慧性，謂真如，
故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。論自釋云
「如來藏性為體，攬法成人，人之所成即是
智慧」，故引下為證。二智慧相，即無漏，能觀
正體後得二智為體，下云「方便知見皆已具
足盡思共度量不能測佛智」等是。三智慧
伴，塵沙萬德有為功德是，下云「如來知見
廣大深遠，無量無礙力無所畏皆具足」等是。
四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧
門難解難入」。論云阿含甚深，又論引經云
「如來能說一切法、種種言詞」，又云「盡行諸佛
無量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有為
無為、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。
今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，
即餘四慧。義雖可爾，然依諸教，五甚深中
多唯慧性真如為體，以阿含甚深即昔三教，
故證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提，
故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」，即〈化城品〉
之寶所也。今此經中依實勝慧，唯取智性
智相為體，菩提菩提斷皆名菩提，智及智
處皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相
故，牛車言作，各與一故；寶所舊有，即智性

故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有
故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。
若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門
是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二
乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二
乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令
捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：
一體妙、二難了。體妙者，論云「證甚深有五種」。
難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所
不能知故。」其五甚深，古來唯依真如解：一
者義深，差別義也；二者體深，自體性也；三內
證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界
法性諸佛本故；五無上深，體最勝故，謂大菩
提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照
智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深，
謂正智如之用故；體甚深者謂真如，法本
性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以
名深；依止深者重顯真如，一切德本所以
名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所
證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》
云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報
身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以
名深，此為本意。

若通義解，或隨所應所
詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、
性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上
深在大菩提，諸德主故。又非喻所喻、思議
所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不
通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總
句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智

伴、智境如其次第，體遍、用寬、德備、法廣，如
空無限、德數無窮，終必無盡，故名無量。
然今但說智性、智相二種智慧名為無量，
體、德、作用皆具無限，無窮盡故。其門甚
深亦有二義：一體妙、二難了。體妙者，論引經
云：「其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入，
具彼五難。難了者，二乘不知故。一由智義
深故其門難見，二由智體深故其門難覺，
三由智內證深故其門難知，四由智依止
深故其門難解，五由智無上深故其門難
入。」以教五難別配智慧五種甚深。又智有
二：一凡、二聖。凡有二智：一現、二比。凡現智
不知名難見，比智不知名難覺。聖智有二：
一有漏、二無漏。有漏世俗智不了名難知。
無漏智有二：一根本、二後得。初無漏智不
知名難解，後無漏智不知名難入，入者證
解。今此經中唯有二無漏智，不知故言
難解難入，總顯證、教二難了，云「一切聲聞、
辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以
歎二深者，論自解云：「為諸大眾生尊重心，
畢竟欲聞如來說故，為下將說一乘真實
佛所得法甚深難解之由漸故，先歎智深，
彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權
之由漸故，先歎門深，令其發心希所聞
也。不爾唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛
故。」

經「所以者何意趣難解」。

贊曰：此釋前標
阿含甚深。此中有二：初徵、後顯。「所以者
何」者，佛所得法所謂解脫，三乘同坐解脫

之床，二乘亦得，方便言教亦已依學，如何今
說此之二種，二乘不知不見。又此徵意，
佛之智慧二乘未得，可名甚深其智慧門；二
乘已得，何名甚深，云二乘不知？若依初解
所以者何，所得解脫三乘雖同，般若、法身，
相、性智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧門
彼亦未了，故此以下但解阿含八種甚深，欲
顯二乘尚不能知教之甚深，況佛智慧。依
第二解所以者何，前徵教門深所以者，今
當具顯，故此已下但顯教深。論牒經有八
句，今此文唯六句，准論應言，佛曾親近百
千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛
精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難解法
者如來能知，隨宜所說，意趣難解，一切聲
聞，辟支佛所不能知，加今經中第六句難
解法者如來能知，加第八句一切聲聞、辟支
佛所不能知，故成八深。第一句佛曾親近百
千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深，此顯世
尊經三大劫供養二十六恒河沙佛，於彼
諸佛所受持讀誦此法門故，所以甚深，非
如彼二乘略即能解，故名甚深。第二句盡
行諸佛無量道法者，脩行甚深，諸佛福智二
利道行皆盡行故，非如二乘略脩因故，名
為甚深，下皆准知。第三句勇猛精進者，果行
甚深，果謂果決，精純勇捍堪耐勞倦所作皆
成名為果決，或由精進所作善成，今獲勝
果名果甚深，一句投火半偈捨身，六年苦
行七日翹足，非不專精懃勞得故。第四句
名稱普聞者，增長功德心甚深，由名遠振凡

聖普聞，勗勵已身懃加脩斷，自功德心倍
加增長，或名遠振他聞之故，皆悉增長功
德之心，一切聞知故成甚深。第五句成就甚
深未曾有法者，快妙事心甚深，由所成法是
未曾有快妙勝事，能成之心亦為快妙，快妙
心說故教難知。第六句難解法者，如來能知
者無上甚深，由極難解法如來能知，故此法
門得成無上；或難解法體即無上，唯佛能
知，故是甚深。第七句隨宜所說意趣難解者，
入甚深，入甚深者名字章句意難得故，佛
自住持入解此意，不同外道自不能解何
令他解，說因緣法極甚深故。入有二義：一
難入解佛自解故，二隨宜所說令他入法
故，意趣難解名為甚深。第八句一切聲聞辟
支佛所不能知者，不共聲聞、辟支佛所作住
持甚深，不同二乘所作外利所作、內利住
持故成甚深。上來總說，由近諸佛，受持、讀
誦、脩行、果決、增長功德心、證快妙事、成
無上法、故隨宜說、難可得解、二乘不了，
其智慧門名為甚深難解入故，況佛智慧
非甚深哉！

經「舍利弗種種譬喻」。

贊曰：上歎所證、所
說法勝妙，下歎如來能證、能說法師勝妙。
依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛
如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就
種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞。此
上為總，下釋上言。舍利弗！吾從成佛已來，
於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生，
令離諸著等。展轉意言，由如來身於所證

理成就自在說因圓滿，是以今說所證智
慧及智慧門，二皆甚深。何等名為說因成
就？謂種種方便、種種知見、種種念觀、種種言
詞，此中初三合名因緣。因緣，道理也。言詞，
名譬喻，言詞多說諸譬喻故。准論解經，「譬
喻」以上名為總句，「廣演」以下名為別句。展轉
訓釋，論有三解：初論自別釋初四句，次論
以經下諸句兩番配此四句，其後二番中，
初三義一處明，第四義一處明。

初番別解云，
如來成就四種功德故，能化度眾生。一往
成就，謂種種方便從兜率天退，乃至示現
入涅槃故，能往十方起難思化，八相成道
利益眾生，權巧智用故名方便。八相者，《大
般若經》第五百六十八卷說：「一從兜率天沒
即入胎相，二嬰兒，三童子，四苦行，五成道，六
降魔，七轉法輪，八入般涅槃。」何故示現八
相者？彼經云：「爾時最勝天王復白佛言：云
何菩薩行深般若，為度有情示現諸相？佛
告最勝：甚深般若相不可得，諸菩薩相亦不
可得，但由方便善巧威力，為有情類示現
入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮
落，是故菩薩為破彼執示現入胎，因令彼
天起無常念，世間最勝於欲不染，尚有墮
落，況餘天眾而得常耶？故勿放逸勤加精
進繫念脩道，如見日輪尚有墮沒，即知
螢火不得久住。復有諸天放逸著樂，不脩
正法恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不
往禮拜不諮受法，各作是念：今旦受樂
明詣菩薩當受法寶。共相謂言：我與菩

薩常此同住，修行，何晚？是故菩薩如救頭
燃，破放逸行示現墮落。如是示現有二因
緣：一令諸天離放逸故，二令有情咸得見
故。乃至第八復有諸天人樂聞圓寂，菩薩
為彼示現涅槃。」《攝大乘論》第九卷中有少差
別。《華嚴經》中示現十相，皆廣如彼。

二教化
成就，謂種種知見示現染淨諸因故。由具
知見，於化身中能示現有一切染因集能
招苦，一切淨因道能證滅，或示現染淨諸
法道理。因者所以、道理義故。前能現身，此
於身中示有諸法染淨道理。論下解此與
第四別，此依證法，彼依說法故。

三功德畢
竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因
緣如法相應故。此意說言，以說種種念觀
等法，彼念觀等佛皆成就，如所說法本末因
緣皆相應故。言相應者，契會證義。

四說成
就，謂種種言詞，以四無礙，依何等何等名
字章句，隨何等何等眾生能受，而為說故。
依何等者，何等義也，即義無礙解。何等名字
章句者，何等之名字章句，法無礙解也。隨何
等者，隨何等方眾生言音而為說故，即詞無
礙解。何等眾生能受為說者，何等眾生根器能
受，佛便為說，辨才無礙解也。此四之中，第一
能起化身八相成道，第二能示現有染淨諸
法道理，第三如所說法皆畢竟得，第四具
四無礙。由佛法師具此四種說因成就成
勝妙故，其所說法亦為勝妙。論解四句已，
重解第二句第四句差別云：「教化成就依證
法故，說成就者依說法故，依自所證苦集

滅道染淨道理次第為他說，名第二教化成
就。依說法說，義法詞辨次第為他說，名第
四說成就，皆無亂故。」或前四種，第一句是化
身德，第二句是報身德，第三句是法身德，
第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能
起說。三身具故智慧甚深，四辨具故慧門甚
深，故此因緣即前三種，方便、知見、念觀三也。
譬喻即是種種言詞。

經「廣演言教令離諸著」。

贊曰：上依論文
一番別釋總四句已，論復第二以下經句
配此四句，此即第一種種方便。次下「所以
者何」，如來方便知見波羅蜜皆已具足，為
第二種種知見。次「舍利弗如來知見至解脫
三昧」，為第三句種種念觀。次「深入無際乃至
本末究竟等」，為第四句種種言詞。論雖以
下經文別配上總四句，然初以兩番釋上
三句已，復以兩番釋後一句，彼論文長，乍
披難解，應依此讀。此中初番釋云：「復有義，
種種方便者，示現外道邪法種種過失，諸佛
正法種種功德故。如經『舍利弗吾從成佛
已來，廣演言教無數方便引導眾生，於諸
著處令得解脫。』」文雖少異，大意亦同。釋無
數方便更有四番：一方便者方便令入諸
善法故，二斷諸疑故，三令入增上勝智
故，四依四攝法攝取眾生令得解脫故。
此六釋中迴邪入正、進善破惡，自入勝智、
令他解脫，如次配之。以此方便引攝將
導一切眾生令離諸著；著者執本，愛染生
死之根本故。論云：「諸著者，彼彼處著，或著

界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地
者著戒取、三昧初禪定地，乃至非想非非
想、滅盡定地，即以九次第定為地，戒取、見
取執此三昧故名著地。著分者著在家分
已同類，作種種業邪見等故；著出家分名
聞利養，能起種種覺察煩惱等故。著乘著
聲聞乘樂持小戒求四果等故，著於大乘
著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種
法相乃至分別佛地故。」

經「所以者何皆已具足」。

贊曰：此第二句。
論初番云：「復種種知見者，自身成就不可思
議境界，與聲聞、菩薩故，如經『舍利弗！如來
知見、方便到於彼岸故』，到彼岸者勝餘一切
諸菩薩故。」文少不同，義意無別。「知見」者，真
俗二智體，根本智名知、後得智名見。「方便」
者，此智妙用方便善巧，由自成就不思議境
界，故具知見與聲聞等名為方便。「波羅蜜」
者到彼岸義，明佛成就二勝智體，故能成
就不可思議境界，已到彼岸勝餘一切；由
具方便二智妙用，復能令他到於彼岸，故
能以此不可思議境界知見，亦與聲聞菩
薩。

經「舍利弗解脫三昧」。

贊曰：此第三句。論
初番云：「復種種念觀者，如經『舍利弗！如來知
見，廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法，
根、力、菩提分，禪定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已
具足故。』」文意大同，多少有別。今言知見，廣
者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長窮
未來故。此上乃是諸德總句。二智為性故

云知見，又此諸德亦是二智眷屬所攝故云
知見。「無量」已下諸德別句。依此經文，「無量」者
四無量，即論牒經無障也。「無礙」者四無礙解。
「力」謂十力，「無所畏」者四無所畏。論本牒經中
不共法，十八不共法也。「根」謂五根，「力」謂五力，
「菩提分」謂三十七，此上四種經本所無。「禪」
謂色界四靜慮，「定」謂四無色定，「解脫」謂八解
脫，「三昧」者謂三三昧，「三摩跋提」謂九等至，
此之一種經本亦無。論牒經中有十三門，今
此經中合有八門功德名為念觀，體即明記
之慧解，故不可廣解。義門各應略為分別，
四無量以五門分別：一列名、二釋名、三辨
行相、四出體性、五辨差別。列名者，謂慈無
量、悲無量、喜無量、捨無量。釋名者，一緣無
量境、緣一切有情起此四故；二起無量行，
行解亦復極廣大故；三感無量果，得大梵
福成如來故，名為無量；四者是數，帶數釋
也。辨行相者，法界有情總為三類：一無苦
無樂者，無倒與樂名慈，無瞋為體。二有苦
者，拔苦名悲，不害為體。三有樂者，助喜名
喜，不嫉善根為體。復於無苦無樂者起離
癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起
離貪想，平等欲令離諸惡故名捨。令捨
惡故，善捨為體。出體性者，合以三法，謂無
瞋、不害及捨，不嫉體即無瞋，無別法故。辨
差別者，此各有三：一有情緣，作有情想；二
者法緣，不見有情唯作法想；三無緣，復於
諸法離分別心，作真如想故名無緣，或法
無量緣諸教法。此三之中，初共外道，次共

二乘，後唯菩薩。初三安樂，後一利益，感果
可知。與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，
彼唯實觀唯佛所起，緣三界生，并無癡俱，
此通假實通凡聖起，緣界不定，非無癡俱。

四無礙解以三門分別：一列名，二辨相，
三出體。列名者：一法無礙解，二義無礙解，
三詞無礙解，四辨才無礙解。辨相者，法謂能
詮名句文教，義謂所詮真俗諦理，詞謂諸方
音聲，辨才謂七種辨才。緣此四智無所拘
礙，名無礙解。有多差別，如〈決擇〉、〈菩薩地〉及
《十地論》說。出體者，此四即以無漏後得智
為體，非證真故；義無礙解亦通正智，初地
分得，九地任運離障圓成，佛果滿足。

十力
略以五門分別：一辨名，二出體，三行相，四
次第，五諸門。辨名有二：一列名，二釋名。列
名者，一處非處智力；二自業智力，《大般若》五
十三名業異熟智力；三靜慮解脫等持等至
智力，彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智
力；四根勝劣智力；五種種勝解智力；六種
種界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；
八宿住隨念智力；九死生智力；十漏盡智力。
釋名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵義，
不可屈伏義。《瑜伽．菩薩地》第四十九、五十，
及〈決擇〉五十七，《菩薩藏經》第五，《顯揚》第四，《對
法》第十四，《大般若經》皆釋此相，與一切種利
樂有情功能相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威
力故說名為力，故以威勢能摧難屈名力。
《對法》云「善降眾魔善記問論，故名十力。十
者是數，力用不同有此十種，故名十力。」

依六釋中帶數釋也。釋別名者，因果相當
名之為處，若不相當名為非處，故《瑜伽》
云：「淨不淨果非不平等，如實轉因是名為
處。」處者建立義，依義起義能建立果為依，
能起於果法故，因立處名。不平等因與上
相違，是名非處。於此二種，一切智、無滯智、
清淨智、離增上慢名之為智，力義如前。
各自所作三世三業，或順現受或順生受、順
後受、不定受名為自業，於此正知名自業智
力。此於善惡業異熟果中而生智解，亦名
業異熟智力。靜慮者四靜慮，解脫者八解脫，
等持者一切有心定，等至者一切有心無心定，
於此正知名靜慮解脫等持等至智力。此等
諸定通有漏無漏，加名雜染清淨。根者信等
五根，此耎中上名為勝劣，於此正知名根勝
劣智力。若從他信以為其先，或觀諸法以
為其先，成耎中上。愛樂勝解名種種勝解，
於此正知名種種勝解智力。若廣建立種種
姓，或一乘或三乘或四乘或五乘，或貪瞋癡
等分行等，乃至有情八十千行名種種界，
界是姓故，於此正知名種種界智力。若即
如是諸趣門中隨順正行，如貪行者修不淨
觀等名遍趣行，或趣一切五趣之行，或諸
外道沙門婆羅門，各各異見品類諸行，或此
世他世無罪趣行名遍趣行，於此正知名
遍趣行智力，能於遍行諸趣之行而了知
故，亦名遍行行。若於種種有情眾中，四方
名字假設安立品類差別，隨先過去所有
自體八言說句：一如是名，二生類，三種姓，

四飲食，五受苦樂，六長壽，七久住，八壽量邊
際。於此八中隨念六種略所行行，有無量
種宿住隨念。六略行者：一呼召假名，二剎帝
利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，
六壽量。此等宿住是過去境，住宿世故，
於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨
念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時，住
在中有名為生時，於善惡趣死時生時皆
能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無
餘永斷，名為漏盡，於此正知名漏盡智
力。智者是體，力是作用，然智即力更無別性。
此中宿住隨念相應智力，是隣近釋。自餘最
初處非處乃至漏盡是所觀境，智力是能
觀智。處非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。
宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。

二出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧
根為體」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應
諸心心所」，〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。
雖復三文不同，然體有五：一最勝體，故〈決
擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體，故《對
法》云若定若慧。三剋實體，〈菩薩地〉云五根
為性，由慧勝故，且說十力慧為自性，所以
但言處非處等智力，不言信力精進等力，
依此即會〈決擇〉文訖。四相應體，《對法》又云
「及彼相應諸心心所四蘊為性」。五眷屬體，
五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。
此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨
故。餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。

四無
所畏以五門分別：一辨名、二出體、三行相、

四次第、五諸門，亦如《菩薩藏經》第五、《大般若》
五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨
名有二：一列名，二釋名。列名者，一正等覺
無畏，二漏盡無畏，三障法無畏，四出苦道無
畏。釋名有二，一總、二別。總者，四是數名；無所
畏者，於此四處能自了知坦然無畏，心無
怯劣無所疑慮都無驚懼，故名無畏。別名
者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。諸煩惱
漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染必為
障，故言障法。說出離道，諸聖修習決定出
苦，名出苦道。於此四中得無所畏，皆依
主釋。出體性者，五十七云，以信、進、念、
定、慧及具知根為性。《對法》云「若定若慧及
彼相應諸心心所」，又言「若起作用後得智為
性，若住自性正智為體」。此體有五，據勝二
智為體，發起定、慧為體，談實五根為體，相
應四蘊為性，眷屬五蘊為體。行相者，如經
言「世尊自稱我是正等覺者」，復有沙門或非
沙門從他方來，佛慰勞言安樂住不？乞食
得不？遂於此中有立難云：言正等覺無所
未知，今問於他一何相返？我於此難正見
無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大
仙尊位。所以者何？攝受來者令發勝心，
聞佛慰問發道心故，欲令諸人審諦於
事，佛知尚問，況餘不知？亦為後人作其軌
範，見來發心應為引攝，非佛不知，仍言
等覺。又如經言，我諸漏盡。後時天授行諸
惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。遂有難
言：言諸漏盡煩惱並亡，呵叱天授、愛語執

日，貪、瞋未滅漏寧盡耶？一何乖返！我於
此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自
稱我處大仙尊位，天授譬之惡馬，楚毒方
調，若不叱呵返言怖我；執日喻之慧象
隨逐人心，故以耎言即能調順，非有貪
瞋漏不盡也。又如經言，佛為弟子說障礙
法，染必為障，復不遮彼預流一來有妻子
等。遂有難言：染必為障，聖畜妻子一何乖
返？我於此難正見無由：安穩無怖處大仙
位，邪行障諸聖道，畜妻障離欲道，初二果
人既未離欲，性戒久成故除邪行，不斷妻
子斯有何失？故諸染法非不障也。又如經
言，我為弟子說出離道，諸聖修習決定出
離，決定通達，復有無學迦留陀夷埋足糞
壞，鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言：聖道久脩
望離眾苦，無學既還受苦，何用修道之為？
一何乖返！我於此難正見無由：安穩無怖
處大仙位，實得無學苦果定亡，為現因
必有苦報，由此聖者有現受苦起後教
故；或苦異熟無學不受，惡業盡故，有必障果
不成無學。彼言無學受彼苦者，現居有
學猶未離欲，定成無學故與其名，縱得
神通非不還等，世五通故。或無學苦非是
業招，諸異熟苦必已出故，如《涅槃經》第二
十九解三時業，至無學位排諸惡業一切
不受，說未入聖名為定業，其入聖已不
名定業，廣如彼說，故阿羅漢定無苦果。
後之二門亦如《無垢稱》第二卷疏。

禪謂色界
四靜慮，謂初有尋有伺靜慮，第二離尋伺

喜，第三離喜樂，第四已離喜樂捨念清淨
靜慮。

定是四無色，謂空處、識處、無所有處、
非想非非想處。

解脫，謂八解脫，以三門
分別：一列名字，二顯行相，三出體性。列名
字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉
第四，并《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二
十，《菩薩藏經》第四等說：一有色觀諸色解脫，
二內無色想觀外諸色解脫，三淨解脫身作
證具足住，四空無邊處解脫，五識無邊處解
脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解
脫，八想受滅解脫身作證具足住。顯行相
者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外諸色
名初解脫，內未伏除見者色想，觀外諸色
以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，
初修業者，身在欲界已離欲界欲，未依無
色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久
習業已離色界欲，見者色想安立現前，而觀
欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三
解脫引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝
少多等色作光明想，由除變化障故作光
明想，不除貪欲故不作不淨想。《瑜伽》唯云
未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初
解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》
說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不
淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對
法》云「久習業者，已依無色定伏除見者色
想，初習業者見者無色想安立現前，而觀外
色作少多等想，不同於初觀內外色皆作
光明，未自在故。」今此唯觀已離欲色作少多

等名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸
勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明
相，但於外色而作勝解，即觀少多等不
作光明等，若於是處已得離欲說彼為
外，故唯觀彼已離染色名之為外。又由初
解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通
緣內外根塵等色作光明想，故今此第二內
有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵
作少多等，不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又
云「無色界定不現在前者，此說觀外色
不依無色定，無色定不能緣外色故，或已
離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色
界定，見者無色想而現在前，故作是說。」上二
解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹
兩觀有殊。《顯揚》二十說，此二解脫除變化障，
為於變化得自在故。變化既通，四靜慮有
故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定
有但在根本非近分地，彼欣趣脩都無通
果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜
慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。
第三解脫，《俱舍論》說，清淨相轉作淨光明鮮，
行相轉故，唯第四靜慮離八災患心澄淨
故，餘地雖有相似解脫而不建立，非增上
故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，
以此為依修習清淨聖行圓滿，於內淨不
淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉
一味想，是第三解脫行相，謂待諸淨色，於
餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類
淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中

不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，由
於被障薄皮所覆，共謂為淨之中現有三
十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一
切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成
就。唯第四靜慮地有捨念淨故，論說超過
諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，
餘地不然故唯第四，此亦內無色想而觀
外色。由前已說故略不論，而立異稱。

次
四無色解脫，《俱舍論》說以四無色定善為
性，非無記染，已解脫故，亦非散善性微劣
故。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，
所緣下故，彼要背下地方名解脫，故多說
根本者，近分非全故。今者大乘皆已離自地
欲，依自根本地重觀自地境，思惟勝解，令
障更遠，引生勝德。謂如有一於彼空處已
得離欲，即於空處思惟勝解，是名空處解
脫行相；於彼識處已得離欲，即於是識思
惟勝解，是名識處解脫行相；於無所有處
已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無
所有處解脫行相。空識二名，自地所緣行相為
稱，無所有處以識無有為自地名，故於識
處思惟勝解，於有頂地已得離染，更不於
餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是
處而作勝解，無所有處名想可生處，今緣
此無所有心心所名非想非非想處，故遍於
此思惟勝解，至下當知。上說離染依無
學說，故《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生
勝解，身證者得。」若依《唯識》有二師說，一
云伏初定已上染得滅定，二云伏第四定

已上染得滅定。無所有處已下染可有伏
義，令障轉遠引生勝德；有頂一地定未能
伏。故《瑜伽》第十二，空識二解脫，有說離自
地染言。上之二地無說離自地染字，有學
無學影略說故，唯在根本亦非近分。滅盡
解脫大小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、
受故。然將入時有二行相，謂依非想非非
想處及無相界想，初脩、久熟二入明故。

出
體性者，《俱舍論》說，前三無貪性，眷屬五蘊
性，次四無色定善為性，第八滅定性。大
乘之中七十三卷解五法中云，世間出世間
正智為體，有漏者以分別中世間正智為
體，無漏者即無分別智及後得智，唯慧為性，
緣色非色及真如境，離諸定障引生勝德，
非餘能故。若相應體，初七以四蘊為性，眷
屬五蘊性，故《對法》云：「若定若慧及彼相應諸
心心所，無色界中計有定道無表色故，第
八解脫以二十二法種子上厭心功能為體，
即不相應行蘊所攝。」三昧梵語，此云等持，
即三等持，謂空、無相、無願，三等持至下當
釋。《般若》五十三「三境俱同俱緣空故」。然依
論引經更有五德，恐繁不述。論重釋上三
句中，復第二番釋次上三句云：「又第一成
就可化眾生依止善知識故，謂能引導有
菩提性可化眾生未發心者，令依善友
離諸著故，名為方便引導眾生。第二成就
根熟眾生，令得解脫故，謂令久脩已發心
者得解脫故，名方便知見波羅蜜。第三成
就，力、家、自在淨降伏故，謂佛內成種種功

德，是故外能屈伏煩惱、蘊、死、天魔，名之
為力；其禪定等皆是世尊所栖止處、名之
為家；由力自在故能降伏，由家自在故淨
諸障。又由栖止禪定等為家故，得自在神
通業等，由成無量無礙力等故，能淨諸
障、降伏外道等，名如來知見廣大深遠。」依
論本重兩番釋經上三句已。次以經下七
句釋上第四標句種種言詞，亦兩番解：初配
經，後重釋。

經「深入無際未曾有法」。

贊曰：以七句釋
第四言詞。此經唯有初之五句，第六句
𨷂就有七種，此即初句種種成就，理事、空有、
世出世間、未曾有法皆深入故，洞曉無涯
故，能起彼種種言詞。」「際」涯畔也。

經「舍利弗悅可眾心」。

贊曰：此第二句。論
名語言成就。佛得五種美妙音聲，說諸法
故。《大智度論》說，五種音聲從佛口出：一
甚深如雷，二清徹遠聞聞者悅樂，三入心
敬愛，四諦了易解，五聽者無厭能辨有漏
無漏等義。甚深如雷名種種分別諸法，諦
了易解名巧說諸法，諸法之言通上分別，
慈悲愍念聽者無厭，名言詞柔軟、清徹遠
聞、聞者悅樂、入心敬愛名悅可眾心。初三各
一，後一攝二。

經「舍利弗不須復說」。

贊曰：此第三句。論
名相成就。然論牒經無「取要言之」以下、「佛悉
成就」以上文，唯有「止」以下文。論云：「有法器眾
生心已滿足故名相成就。法器有二：一真、

二假。真即舍利弗等，假謂增上慢者。為真
法器眾生，聖心已滿者，心樂妙法唱止現
相，令其邀請。佛今所唱止不須說何等法
耶？為假法器眾生，自謂聖心已滿足者，心
不樂法，在座未去，唱止現相令其起去，
諸法解脫我已得訖，更有何法止不說耶？
故名為相。如世間人共會一處，亦有樂
聞、不樂聞語時，能語言止不須說，說之
何益？令樂者請話，不樂者起去。今為前真
者令問取一乘，故名為相。」

經「所以者何難解之法」。

贊曰：此第四句。
論名堪成就。本無徵詞，一切可化眾生知
如來成就希有功德堪能說法故，謂舍利
弗等善根熟者，名可化眾生，知佛成就第
一希有難解功德堪說法故。

經「唯佛與佛諸法實相」。

贊曰：此第五句。
論名無量種成就說不可盡。實相者謂如來
藏法身之體，性不變故，佛智具知此實相
體，窮源底故名為究盡。不但成就有為萬
德，無為萬德佛亦究盡，故言無量種成就
說不可盡。此經脫第六覺體成就，如來能知
一切法，佛自證得故。亦少第七隨順眾生
意為說脩行法成就，如來能說一切法故，
此經所言「所謂諸法如是相」等是。此第七所
說諸法，佛所現見無所不見，上來初番論
解經中言詞七句已。論第二番復以七句
解種種言詞，配此七句云：第一種種法門
攝取眾生入於佛法故，深入無際。第二
令不散亂住故，以教貫眾生，令不散

亂專心住境希欲聞故，遂能種種分別諸
法。第三令取故，令根熟者問取一乘故，唱
止不須說。第四令得解脫故，令根熟者皆
得解脫故，佛成就難解之法。第五令彼脩
行成就得對治法故，令脩行者得於真際
性對治法故，能究盡諸法實相。第六能令
脩行進趣成就故，令脩行者進趣成就，得
淨妙智，由此如來能知諸法。第七令得脩
行不退失故，令彼脩行得滿足者，復為他
說不失利益故。佛能說一切法要，由佛自
成此七種故，能令眾生漸隨所作。以論配
上經文七句，鉤瑣相起如理應知。初四住
權，次二住實，後一外化。何故配經方便、知
見、念觀三句作第三番釋也？論云：「又與教
化成就者，依證法故如是次第，謂方便者，
令根未熟可化眾生令依善友；其知見者，
根熟眾生令得解脫；其念觀者，解脫眾生令
成力、家諸功德故。」此依次第證法而說教
化眾生，何故配經言詞七句作第三番說
也？論云：「依說法說故，如是次第如次前說。」
次第可知恐繁不述，是故論云：「又與教化
成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。」
此二種法如向前說。論云：「依此二種法有何
次第？依之而得脩行者問證及說次第而
依修行。」即彼前文句再說應知者，前論再
說方便、知見、念觀三種，依證次第再解言
詞七句次第，依說次第故如是次第。說既
如是，依之修學即證次第，結前義也。勸學
者知，或此料簡初番別解四句中，第二教

化成就。第四說成就二種差別。

經「所謂諸法究竟等」。

贊曰：此顯第七句。
佛所說法依證而說，故論引經有五句，謂
何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。論
有四釋：第一番依捨權就實乘解，初說三
乘名何等法；次於一一乘起種種事說，
名云何法；次依三乘門修行清淨，名何似
法；次明三乘唯一相故名何相法；後究竟
唯一佛乘無二乘體，故名何體法。第二番
依展轉訓釋法。何等法謂有為無為法，云
何法謂因緣、非因緣等，以因緣生釋有為，
非因緣生釋無為。何似法謂常、無常法等，
以常釋非因緣生，無常釋因緣生。何相法
謂生等三相法、不生等三相法，以有生等
法釋前無常，以不生等釋常。何體法謂五
蘊體、非五蘊體法，五陰即生等，非陰非生
等。第三番但解後三句，唯依有為解，其
初二句不異於前，所以不解。論云：「何似法
者，謂無常、有為、因緣法；何相法者，謂可見
相等法；何體法者，謂五陰能取所取，五陰
是苦集體故，亦是道諦故。」如論可解。第
四番依說法法用說，何等法者，謂以名句
字身說故；云何法者，依如來所說之法而
說之故；何似法者，能教化可教化眾生故，
何相法者，依音聲取故，謂令聽者依於音
聲取所詮法故；何體法者，假名體法相故，
雖令依聲取所詮法，法性離言故。所詮
者假名體法非稱法實，不令依文便生執
著。然今經文恐人不解，翻譯之家遂依第

二展轉訓釋法而釋。然少不次，以義正之
不違聖教；若別義釋，便是人情非為聖
教。如是相、如是性合是第一何等法，相是有
為、性是無為故。如是體者是第五何體法，
謂五蘊體非五蘊體故，合而為文。如是力、
如是作者合是第三何似法，力謂常法，常法
有力能故；作謂無常法，有造作故。如是
因、如是緣、如是果、如是報合是第二云何法，
因、緣、果、報之中，有為是因緣所生法，無為非
因緣所生法。建立果義名因，成辦報義
名緣；親得果名因，疎得果名緣；四果名
果，異熟名報。如是本末是第四何相法，
生等三相法是末，體是事故；不生等三相是
本、體是理故。究竟等者，重解理本，法性究竟
也。本論牒經更有何等、云何、何似、何相、何
體，佛重以此顯前五義更無別理。

保安三年十月廿四日移點已了，以興福寺
圓如房本。法隆寺覺印為令法久住為之。以
左然可為正云云。

經「爾時世尊無能測量者」。

贊曰：下二十
一頌分之為二：初十七頌半頌前二妙，後三
頌半勸發信心，顯今說實。初中復二：初二

頌總頌二妙，後十五頌半別頌二妙。此即初
也。初一頌總歎法師妙，後一頌總歎法妙，
總歎佛身及所成德、法體妙也。

經「本從無數佛難見難可了」。

贊曰：下十五
頌半別頌二妙，於中分二：初十四頌頌法
妙，後一頌半頌法師妙。初中分五：初一頌
頌讀誦、修行二深，次一頌頌果行、增長功
德心、快妙心三深，次一頌頌無上深，次一頌
半頌入深，後九頌半頌不共二乘住持甚深。
此初也。不頌標文但頌八深，「本從無數佛」
受持讀誦甚深也，「具足行諸道」修行甚深，由
此二故其智慧門難見難了。

經「於無量億劫我已悉知見」。

贊曰：此頌果
行、增長功德、快妙心三深。由精進勇猛於
無量劫行此諸道，果行甚深；善名遠振增
功德心；道場得果我悉知見，故名快妙心甚
深，甚深希有法皆成就故。

經「如是大果報乃能知是事」。

贊曰：此頌
無上甚深。性謂道理，相謂事義，前脫此文；
難解法者如來能知，今此文有。

經「是法不可示信力堅固者」。

贊曰：此頌
入甚深。甚深者，佛所說法名字章句，意難得
故、卒難入解，故名為人。又佛自住持是深
法中，故名為入。不同外道雖說諸法，自
不能入。由佛世尊說因緣理，唯佛自入、餘
不能知，意趣難解故名入深。論云：「佛自住
持不同外道，說因緣法甚深故。」此經云「是
法不可示，言詞相寂滅」，因緣道理絕語言
故，諸眾生類無能得解，除諸菩薩信力堅

固者，初地已上得四種證淨，信佛、法、僧、戒
故，能信法妙，而未圓證如是二妙。故此下
云「不退菩薩亦不能知」，不能知者，不能圓
證，非不信知。雖見道前比信亦知，非證信
故，既非堅固所以不說。

經「諸佛弟子眾其力所不堪」。

贊曰：下有
九頌半頌不共二乘所作住持深。中分三：
初四頌頌聲聞不知，二頌頌辟支不知，三頌
半頌菩薩不知。長行但有二乘不知，因顯
彼不知，亦說菩薩不知。聲聞不知中分三：
一頌半總頌一切聲聞不知，一頌別頌皆如
利根鶖子不知，一頌半別顯皆如利根鶖
子并餘弟子共度不知。此即初也。曾近善
友、諸漏皆盡、住阿羅漢，此最後身有是三
德，其智慧力不堪能知。

經「假使滿世間不能測佛智」。

贊曰：此明
世間皆如鶖子利根第一，盡情思共度量亦
不能知。既不知佛智，故智慧門難解難入。
「盡」音茲引反，任也窮也；或秦引反，本盡之盡。
「思」音息字反，無息茲反，不爾便與度量無
別。

經「正使滿十方亦復不能知」。

贊曰：十方利
根皆如鶖子并餘弟子，亦滿十方共度，亦不
知。

經「辟支佛利智莫能知少分」。

贊曰：此頌
辟支不知。辟支望聲聞名利根，麟角望部
行亦名利根，亦復不知。若未入聲聞決
擇分善而作獨覺便成麟角，入決擇分已
後作者皆成部行。在解脫分未定生時可

成麟角，生數多故，已定生者亦成部行，生
數少故。

經「新發意菩薩不能知佛智」。

贊曰：下三頌
半菩薩不知。中分二：初二頌半凡菩薩不知，
一頌十地上聖亦不能知。此初也。新發意菩
薩具六種德：一親近、二達義、三善說、四數
眾、五一心、六長時，測度亦復不知。「剎」梵云
剎多羅，此云田，田土也。有云國亦云土，義
譯之耳。字書本無此字，《說文》作㓼刀割物聲，黍音七聲也。

經「不退諸菩薩亦復不能知」。

贊曰：此地上
聖不知。或初二頌半七地已前不知，初地已
上亦名新發意，證發十種心故；後一頌八
地以上不知，亦名不退故。前門甚深有此
八種，今第八中歎佛智者，顯智深故其門亦
深。或十五頌半別歎法妙中初六頌歎
智門妙，准前科配，其中末後一頌半頌不共
深故，次八頌頌歎智深，三乘不知佛智慧
故，准義科頌則可知矣。

經「又告舍利弗十方佛亦然」。

贊曰：此一頌
半頌總歎法師妙，無別頌也。

經「舍利弗當知要當說真實」。

贊曰：下三頌
半勸發信心、顯今說實。中分二：初一頌半
唯告鶖子顯今說實，後之二頌普告二乘
顯初方便。此初也。汝既未證我之所說，於
我所說當生信心。

經「告諸聲聞眾引之令得出」。

贊曰：此二頌
普告二乘，為二：初頌普告至涅槃者，後
頌顯佛化以三乘之意，由處處著，著界地

故，引之令出，且說三乘，理唯有一。此會唯
有聲聞極果，緣覺即無，故言及求緣覺乘，
聲聞不爾。

經「爾時大眾中各作是念」。

贊曰：下第二段
四眾驚疑發揚鶖子之請，有三，三度請故、佛
止亦三，止皆居前、請皆在後。論釋三止云：
「初止為相，令問取一乘；次止欲令大眾推
覓深境，渴仰欲聞；後止欲令惡人退廗，至
下當知。」又三請中初挾自他疑故請，次陳
大眾於餘佛所已植因故請，後述自他已
從今佛化堪聞故請。論五段中自下第三大
眾定疑分，於自所證心生決定，於佛所說
遂有疑生。若依驚疑發鶖子請，請既有三，
文隨三段：初止既屬前唱一乘，二止攝屬
此請文中。初請分二：初大眾疑、後鶖子請。論
說第三定疑分有三，云：「自此以下依三種
義示現，一決定義、二疑義、三依何事疑義。」
初二義在大眾疑中，依何事疑義在鶖子疑
中。大眾疑有二：初標疑眾、後申疑意。此初
也。

經「今者世尊所不能及」。

贊曰：下申疑意，
有二：初牒所疑緣由，後正申定疑。此牒佛
前所說疑緣由。佛所得法甚深難解者，牒佛
前說諸佛智慧甚深無量；有所言說意趣難
知者，牒佛前說其智慧門難解難入。此二深
故，二乘不知。初是顯上，後是接下，合名方
便。何故佛歎？此為疑意。

經「佛說一解脫義是義所趣」。

贊曰：下申
定疑，謂到於涅槃已上名為決定義，於自

所證有為無為果法決定久已無疑，而今不
知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得
法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今
不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何
宗趣？故名疑義。「趣」音七句七俱二反，今從
初反。謂疑意云，若說解脫我已得之；又說
難知，意說何法？故論云：「決定義者，有聲聞
方便證得深法作決定心，於聲聞道中得
方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無
為法故。」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到
於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。方便
者有為，能證生空智道。涅槃者謂無為，所證
空理。於此能得能修，此二中得決定故。論
云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生
疑」，如經「而今不知是義所趣」故。

經「爾時舍利弗難解之法」。

贊曰：下鶖子請
中有二：初長行、後偈頌。長行分二：初申疑、
後請決。此初也。依論，下是第三依何事疑
義。依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我
解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生
疑。生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如來
數數宣說甚深境界？前說甚深、後說甚深
不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？
除此已外不同何法？於此所由而生疑惑。
大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。解
脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘
果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。如經
「爾時舍利弗乃至而說偈」故。何因者，何道理
所以？何緣者，何事緣由緒？「諸佛第一之方便」，

此為總句，下別顯此。「甚深微妙」即佛智慧，「難
解之法」即智慧門，牒前二故。此中疑者是法
執類，異熟生攝。

經「我自昔來難解之法」。

贊曰：此請決牒。
自既未聞，四眾疑起，故願佛說。「敷」施演說
也。

經「爾時舍利弗不可思議法」。

贊曰：十一行
頌中分四：初三頌半頌前問中稱歎諸佛第
一方便，甚深微妙難解之法；三頌頌前四
眾咸皆有疑；一頌半頌我自昔來未聞自
疑；三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分
三：一頌半頌前佛自告申，如來知見廣大、
深遠、無量、無礙等法師妙；一頌頌前所得難
解所說難知法妙也；一頌合頌歎法及法
師妙，無問而自說。此初也。「慧日大聖尊」者，
以佛智慧猶如日故。《涅槃經》言：「譬如日初出，
光明甚暉炎，既能還自照，亦滅一切暗。」佛之
二利亦復如是，《增一阿含經》說：「日出有四
事：一者日出之時眾暝皆除，二農夫作務，
三百鳥悉鳴，四嬰兒啼哭。佛告諸比丘：若日
出時眾暝除者，喻佛出世除去癡暝靡不
照明。農夫作務者，人民之類普共田作，此
譬檀越施主隨時，供給衣服飲食床廗臥具
病緣醫藥。百鳥鳴者，譬如高德諸法師等能
為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者，此喻弊魔
見佛出世心大愁惱。」亦如經中讚佛偈言
「如來金色如山王，亦如日出照世間，能拔
眾生長夜苦，故我頂禮三界王」，故今讚佛
云慧日也。「久乃說是法」者，成道多年不曾

顯說，今方說之，故云久也。此上二句標，下
一頌頌佛前說種種念觀。

經「道場所得法亦無能問者」。

贊曰：上半頌
頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深，後半頌
頌前所說難知智門甚深，以二乘不知故皆
無能問者。

經「無問而自說諸佛之所得」。

贊曰：上半合
頌歎二妙無問自說，從三昧起便即告故，
第三句法妙，第四句法師妙。

經「無漏諸羅漢願佛為解說」。

贊曰：下三頌
四眾疑，有二：初一頌頌聲聞無學有學之疑，
二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網，羅
生難出。「猶豫」者，《說文》「隴西謂犬子為猶，猶
性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。」《爾
雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。」

經「於諸聲聞眾為是所行道」。

贊曰：此頌
自疑，自先得智為是果法，為是因道？若是
果者，所得已滿今何所讚？若是因者，更欲趣
求因所成故。前說眾人於自所得生決定
心於佛說疑，今者鶖子無決定義，於自所
得亦生疑惑。又前剏聞，於自猶定，今重思
慮，於自所得亦有疑生，故不相違。

經「佛口所生子時為如實說」。

贊曰：下頌
請說，分二：初一頌頌聲聞弟子請，後二頌
頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起，教
從口出故名口生，簡異胎藏精血成故。

經「諸天龍鬼神欲聞具足道」。

贊曰：頌餘
眾請。此土佛出無轉輪王，故說諸國轉輪王
至。「具足道」者，大乘理故。

經「爾時佛告皆當驚疑」。

贊曰：下第二段有
二：初止、後請。此止也。論下第四解定記分，
記謂記別，分明記別深密之義名為記別，
即十二部經中名記別經。記別經有三：一記
弟子謝往過去德失差別，二授諸大人成佛
記別，三分明記別深密之義。如下十二分教
章中具說，此即第三記別經也。論云：「自下依
四種事說：一決定心，二因授記，三取授記，
四與授記。決定心者，佛心本來已有決定所
為之人，由此便有後止及說，是以決定心
論不配屬經，通下文意故。」論云：「云何決定
心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種
人故，如來有決定心。」驚怖有五：一損驚怖，
如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是
言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如
是涅槃，是故阿羅漢不入涅槃。此即決定
種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟
實果，我畢竟已取如是涅槃，果已究竟謗
無大乘，不堪聞今為說大乘。若聞今說
彼非究竟，即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅
槃者，反道疑生故名為損。二多事驚怖，以
大乘眾生生如是心：我無量無邊劫中，行
菩薩行久受勤苦，生驚怖心起取異乘
心故，謂不定姓地前菩薩。住大乘中已經
多劫行菩薩行，名為多事，恐彼起心退趣
異乘故，今為說令其不退。三顛倒驚怖，分
別我我所身見不善法故，謂根未熟定姓凡
夫，煩惱尤重不堪為說，若為說者更生煩
惱，顛倒驚怖。四悔驚怖，謂若為說，大德舍利

弗我不應證如是小乘法，自止小果歸向
大乘，即以悔心名為驚怖。五誑驚怖，謂若
為說，增上慢者作如是說：云何如來誑於我
等？自謂道滿更無餘故。聲聞有二：一定姓，
二不定姓。凡夫有二：一未得謂得，二具重
煩惱。菩薩有二：一退位，二不退位。定姓聲聞
即損驚怖，不定姓聲聞即悔驚怖，未得謂得
凡夫即誑驚怖，具煩惱凡夫即顛倒驚怖，
退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五
中，捨權就實欣趣佛位，方為說一乘故，
此說一乘不逗彼器。論云：「正為利益二種
人故，如來有決定心，謂多事及悔。利益悔
者引攝一類故，利多事者任持所餘故。
今此唱止及下正說，佛心先定為此二人，餘
非正為，即是十義說一乘中初二義也。」觀
此文意，多事一種不說有驚、說即無驚，自
餘四種說即有驚、不說無驚，故論總言已
生驚怖令斷驚怖。因授記者，如經「止止不
須復說乃至天人皆當驚怖」，即下二止文
等是因，應為聞者之二義，不堪為聞者
之退廗，故名為因。因授記皆生驚怖，有三
種義：一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲
令大眾生尊重心畢竟欲聞故，此上是應
為聞者之二義。三為令增上慢者離法座
而去故，即是不堪為聞者之退廗。今此第
二止，但為應為聞者之二義。第三止方為
不堪聞法之退廗。其取授記，如經「爾時
世尊」下即許可攝受，許當為說是。「與授記」者，
如經「佛告舍利弗」下正為解釋一乘等是。

定記四中，初決定心唱止及為說之所由，次
因授記但是止其請之所由，取記許為開
釋，與記正示陳說。今言驚疑，令為應聞
者驚張疑惑，推覓深法尊重欲聞。

經「舍利弗唯願說之」。

贊曰：下第二請。論
云「示現過去無量佛已教化眾生」。初長行、後
偈頌。長行有二：一總請、二堪聞。此請也。

經「所以者何即能敬信」。

贊曰：此堪聞，有
三因：一遇良緣曾見諸佛，二性聰叡諸根
猛利，三解識真義智慧明了，故能聞信。

經「爾時舍利弗有能敬信者」。

贊曰：此頌可
知。

經「佛復止舍利弗將墜於大坑」。

贊曰：下第
三段，初止、後請。止中有二：長行及頌。此初
也。因不堪聞法者之退廗也。恐增上慢
得世第四靜慮便謂阿羅漢果，而生誹謗，
當墮地獄，名墜大坑；此皆凡夫故墜大坑，
非聖有學。《瑜伽論》說：「一切聖人知自得果，
無自謂得後位聖果，增上慢故、無邪見故，
更不造業入地獄故。」諸論所言增上慢比
丘得世第四靜慮，後命終已，由謗解脫起
邪見故生地獄中，即此類也。

經「爾時世尊聞必不敬信」。

贊曰：法妙難
解，下愚聞之起謗，既不敬信，所以恐墜
大坑。

經「爾時舍利弗多所饒益」。

贊曰：下第三
請。初長行、後偈頌。長行有二：初總請、後堪
聞。鶖子利根自知宿命，亦能曉他往世從
釋迦已曾受化，根成道滿聞必能信，生死長

夜安穩饒益，故今請說。

經「爾時舍利弗唯垂分別說」。

贊曰：下四頌
中有三：初一頌自稱長子以請決，次一
頌半陳眾久從佛化以請說，後一頌半兼
陳自他聞法悟解即生歡喜以請說。此初
也。佛於二足多足無足一切中尊，今云兩
足尊，於三類中兩足為貴，能入道故。謂人
天類，佛亦兩足，故言兩足尊。聲聞眾中鶖子
第一，故名長子。

經「是會無量眾欲聽受佛語」。

贊曰：此一頌
半陳眾久從佛化、宿因今熟，故請佛說。

經「我等千二百則生大歡喜」。

贊曰：此一頌
半兼陳自他聞法歡喜，以請佛說。

經「爾時世尊分別解說」。

贊曰：論第四段定
記分中，自下第三取授記也。許可攝受而
為說之。故論云：「取受記者，以舍利弗等欲
得受記，如經『佛告舍利弗汝已三請，豈得
不說』等，許攝受取故。」若依自科，下第三段
開斯實相，啟彼權門，於中有二：初明二記，
後「五濁」下方破四疑。二記為二，初取記中
有二：初許可攝受、後惡人退廗。此初也。
〈菩薩地〉云：「夫聽法者聆音囑耳，掃滌攝持。」
《智論》亦言：「聽者端視如飢渴，一心入於語義
中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。」「端」
直審也。若不誡彼群情令其審聽，恐心不
定慧解不生，故勅審聽。

經「說此語時禮佛而退」。

贊曰：下惡人退
廗，有四：一明去，二不止，三快勅，四敬諾。
初中復二：初標、後釋。此標也。

經「所以者何是以不住」。

贊曰：下釋起去
所由，此自徵云難得有五：一得人身難，二
生中國難，三具諸根難，四值佛出難，五
聞正法難。五千之徒已具初四，何故將說
妙法避廗而起去耶？此去之所以者何謂也？
今釋有二意：一罪根深重，二有增上慢。此
「輩」者補配反，群黨也。《說文》「軍法發車百兩為
一輩」，《廣雅》等翻輩亦類也。《玉篇》部比類也。
「罪」者，可毀可嘖可怖可厭之義，若因若果可
毀厭者皆名為罪。若依小乘，此罪眾多，重
者有三：一煩惱障，二業障，三異熟障。一切
煩惱總為二類：一數數起名勤二起而猛名
利。分為四句：一勤而不利，二利而不勤，
三亦勤亦利，四不勤不利。今取初及第三
句名煩惱障，五無間業名業障，三途八難
名異熟障。此之三障障入聖道，名為重罪。
今依大乘，障有二種：一煩惱障，二所知障。
所知障者，隨其所應障入大乘聖位；煩惱
障者，隨其所應障入三乘聖位。依《佛地論》，
煩惱障有三：一者一百二十八煩惱并隨煩
惱，二所發業，三所得果。此意所說是彼品
類總名為障，非據重者。依《大般若》，重障有
四：一煩惱障，二業障，三異熟障，四法障。煩
惱障者，一百二十八根本煩惱，及彼等流諸
隨煩惱，隨其所應能障聖者皆名此障，
若具有者隨其所應障彼聖故。業障者，
依《薩遮尼乾子經》有五種逆：一破塔壞寺
焚燒經像，竊盜及用三寶財物。二謗三乘
法言非聖法，障礙留難隱弊覆藏。三於

一切出家人所，若有戒無戒持戒破戒打罵
訶責，說其過失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令
還俗，責役驅使債其發調斷其命根故。《大
集經》言「說一破戒比丘過失，過出萬億佛身
血」。四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和
合僧。五起大邪見謗無因果，長夜常行十
不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。
亦有說七等，不過此五，所以不說。異熟障
者，謂能障聖道諸異熟果，即三惡趣、八無
暇等。其間佛前佛後難應云法前法後，是
佛法前後不得聖故。法障者，謂於宿世障
他作善造匱法業，於此生中不得聞法，
匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。
罪根深重者感匱法業，是罪根故現不聞
法，是罪體故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》輕悔也、
不畏也、倨也。或為「嫚」字，《切韻》欺為謾，緩為
慢，恃己陵他高舉為相。《瑜伽》等說慢有七
種：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，
六卑慢，七邪慢。初慢者，謂於劣計己勝，或
於等計己等。過慢者，謂於等計己勝，或於
勝計己等。慢過慢者，謂於勝計己勝。我慢
者，恃所執我高舉為相。增上慢者，己實少
德謂己多德。卑慢者，謂他多分勝己，計己
少分劣他。邪慢者，己全無德謂己有德。今
增上慢即是第五己實少德，謂己多德。得
世間涅槃禪定等故，未多得謂多德，未多
證謂多證。得謂有為道，證謂無為滅。此
是增上慢相，非全未得而今謂得。若不爾
者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有

此煩惱障及前法障二種力故，不堪聞法。

問：

五千之輩既不堪聞，何因目矚神光、耳聆
妙唱，覩天華而晏默、觀地動而無驚？

答：

放
光動地未革庸心，演妙宣難便乖淺意，
聞序中之問答為大漸之初，因聽宗內之
深陳乃增迷而復謗，所以折摧枝葉扇拂
糟糠。

經「世尊默然而不制止」。

贊曰：二不止也。「默」
靜也，俗作默。諸論皆云有二決定佛力不
非：一受異熟決定，二作業決定。罪根深重者
受果定類，增上慢者作業定類。由此五千從
座而起，佛雖神力亦不止之。又乍可令
去，不墜大坑；不可止之，令興重業，故不
止也。彼若發心定業可轉，其心不易佛力
不排。

經「爾時佛告當為汝說」。

贊曰：三快勅也。
風驚秕落，霜殞貞存。佛許說而驚其心，振
威神而令起去，故以枝條退為佳唱，貞實
住而許說，輕薄虛疎故譬枝葉，敦重堅固
乃同貞實。「佳」音古膎反，善好也。「膎」音戶佳反，
南人謂膎脼也。

經「舍利弗言願樂欲聞」。

贊曰：四敬諾也。
「唯」音弋誰弋水二反，敬諾之詞。「然」音如延反。
順從稱「願樂」，為希解之意，「欲聞」亦冀聽之
心。

經「佛告舍利弗時一現耳」。

贊曰：此下明
與授記為之解釋也。論云：「有六種：一未
聞令聞，此等文是。二者說，『舍利弗！諸佛隨
宜所說』下是。三者依何等義，『所以者何？諸佛

世尊唯以一大事』下是。四者令住，『舍利弗！如
來但以一佛乘故為眾生說法』下是。五者依
法，『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是』下是。
六者遮，『舍利弗！十方世界中尚無二乘』下是。」
未聞令聞者，歎法希有顯令聞故。說者，明
所說法意難知事。依何等義者，謂未聞令
聞，及方便所說。依何等義，謂依佛所得深
難解法。住者，勸令來住一乘之中。法者，十方
三世佛所共行儀軌法式。初隨宜說，意令
久後取佛種智。遮者，遮破二執、遮遣二真，
令歎法希。未聞令聞有三：一歎希，二舉
喻，三勸信。此即初二。此若頻說無智不欣，
時乃說之愚智同樂。梵云鄔曇鉢羅，此云
瑞應，金輪王出大海減少，金輪路現其華乃
生，應金輪之御世名瑞應華，此《法華經》法
輪王出、生死海減，一乘道顯方演說之，故舉
為喻歎法希有。鶖子往劫曾所未聞，今者
令聞令渴仰故。

經「舍利言不虛妄」。

贊曰：此勸信也。智解
局者未能證達，故標不虛勸其生信。

經。「舍利弗意趣難解」。

贊曰：下第二段明
說，有二：初標、後釋。此標也。

經「所以者何乃能知之」。

贊曰：此釋也。論
釋種種因緣者，謂三乘法，彼三乘法唯名字
章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
此中意說，我以方便說三乘法，此法唯有
名字章句無別三體，隨宜說三，非二乘等
思量能解，唯佛能知。此說前標智門難了，
三乘實義即是真如，不可說故。下依何等，

即佛智慧。

經「所以者何出現於世」。

贊曰：自下文第三
依何等義，有二：初略標、後廣解。此初也。因
前文起，故假徵顯有何所以？言辭難解唯
佛知也，依何等義作如是說？「諸佛世尊」者，
總苞十方三世諸佛。「唯以一大事」者，事物、體
事、事義、道理隨應皆得。為此大事因緣，所
以出現世間，自稱德號廣利眾生，不爾
便如二乘入滅。由此大事，故隨宜說意趣
難知。

經「舍利弗出現於世」。

贊曰：下廣釋，有二：
初別顯、後釋意。別顯有三：一徵、二釋、三結。
此徵也。

經「諸佛世尊出現於世」。

贊曰：此釋大事
體，即知見。諸佛出世為此大事，四義明之：
謂開、示、悟、入。論云：「後一大事者，依四種義
應知。佛知見者，如來能證，如實知彼義故。此
有三釋：一云法性真如名為如實，法真性故
即是所證，義理、境界俱名為義，正智之體
名為能證，能知義理證真境故，即此能證
正智及所證真如，能所知見並名知見。如為
知見之性，智為知見之用，知見性相俱稱知
見。」無著《般若論》云：「無上菩提是法身，正等菩
提是報身。」《解深密經》云：「菩提、菩提斷俱名為
菩提。」《智度論》云：「說智及智處俱名為般若
故。或知謂正體智、見謂後得智，是二是用，能
照真俗二種境故。此二本性即是真如，合名
知見，將性就相故名知見，欲令二乘求種
智故。」《勝鬘》云：「一乘即佛乘，佛乘即大乘。」《攝大

乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。或乘
大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，
體通理及智，契當宗義；火宅牛車意在智
用，說牛車等我所作故；險途寶所意在智
性，稱化作城非寶所故，由此合二並名
知見。

本論云：「何者為四？一開者無上義，除
一切智智更無餘事故，一切智者佛也。又
言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即
是真如。若用若性合名為智，一切智人之智
名一切智智。又一切智者根本智，重言智者
後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。又
一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，
二種如來藏，今顯此二悉皆無上，歎勝令
欣。」然此菩提體是有為本有種子，多聞熏習
因修生長，體即四智。《楞伽經》云：「阿梨耶識
名空如來藏；具足熏習無漏法故名不空
如來藏。藏識有漏虛妄不實，故名為空；能
含一切無漏種，故名如來藏。」四智種子體是
無漏、非虛妄法，由近善友多聞熏習漸次
生長，當成四智。四智之因名不空如來藏，
藏是含藏，因性義故。猶如種樹生長圓滿。
其涅槃性體是無為，本來而有自性清淨，後
逢善友斷障所顯，雖一真如逢緣證別，
名四涅槃。《勝鬘經》云：「有二種如來藏空智，
謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏；不離不
脫、不斷不異不思議如來藏。煩惱有漏虛
妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏
體是無為非虛妄法，由近善緣斷諸煩惱，
漸次智起方便顯證，名為涅槃。體性非空

因空所顯，空之性故，煩惱覆位名不空如
來藏。」藏是覆隱因性義故，故在煩惱纏裹
之位名如來藏。出煩惱時名為法身，即此
法身因空所顯，空本性故，亦名空如來藏。
如刀提耶掘寶顯得，阿賴耶識及諸煩惱名
如來藏者，即《涅槃》云「未得阿耨多羅三藐三
菩提時，善不善法皆名佛性。」《無垢稱》云「偽
身種姓，七識住、貪欲、瞋恚、愚癡、十不善業
道為如來種等，文非一故，即前菩提名為
報身，報身修生、法身修顯，法身證因證故，
報身生因生故。」前藏有四：一能含藏藏，謂
阿賴耶識如庫藏等；二能生德藏，謂報身種
子如糓覆物；四能顯德藏，謂法身佛性如金性等。
大位而言，所知障斷證佛報身菩提圓滿，
煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿；諸佛出世欲
令眾生斷所知障及所發業并所得果，一切
俱盡圓證菩提，開知見相使得清淨，障盡
智圓名清淨故。欲令眾生斷煩惱障及所
發業并所得果，一切俱盡圓證涅槃，開知
見性使得清淨，障盡理顯名清淨故。緣此
知見故出世間。開者出生顯證之義，出生
菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過
二法，故名無上。

二示者，同義，以聲聞、辟支
佛、佛三乘法身平等。法身平等者，佛性法身
無差別故。《涅槃經》云：「譬如乳牛有種種色，
及搆其乳置之一處白色無異；佛性亦爾，
眾生雖有種種不同，佛性無別。」此意說言，
三乘法身本來平等，眾生不知，不肯修證

法身圓滿。諸佛出世，欲示眾生，此佛知見之
性，三乘同有平等無二，令同證滿以成法
身。

三悟者，不知義，以一切聲聞、辟支佛不
知彼真實處故。不知真實處者，不知究
竟唯一佛乘故。如下「有人至親友家醉酒
而臥，以無價珠繫衣裏等，彼初不覺後悟
方知」，此意說言，二乘不知究竟唯一佛乘，體
即菩提四智，所以不修報身圓滿；佛出世者
欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智，
令修生長。

上來三種——開者雙顯法身、報身、
涅槃、菩提二種無上，歎勝令欣；示者別顯
法身涅槃三乘無二本來而有，令其修證；悟
者別顯報身菩提第一究竟本有種子，令修
果生——俱明果中斷德、智德，既證此二，利
樂眾生、應物現形，應機說法，即是化身及
他受用，名為恩德。

四入者，為令證得不退
轉地，示現與無量智業故。上三總、別雖
顯佛果無上、同、勝，未知如何可能證獲。
今顯能證能得之因，故名為入。依此本論
初地已上名不退地，佛果位中一切智智體
用大故名無量智。業者因也。佛出為說初
地已上能得佛果一切智因，故名為入。佛
說此因，欲令二乘有學、無學，及初地前、證
初地上不退轉地，入變易生修種智因，觀
察智性入佛二果。此四意言：佛出世者，欲
令眾生斷二障盡，開佛菩提、涅槃知見，使
證清淨，歎二無上勸令欣故；示法身同
有令使證故；悟所不知唯一佛乘智令
修生故；既顯佛果菩提涅槃殊勝體性，并

顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若
果若因，令諸眾生修因證果皆作佛故，更
不為餘。前歎智慧及智慧門，即是一乘教之
與理，今說行、果，故知總說一乘四法名為
法華。或不退者，八地以上行不退故，諸論
說受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地，
三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，
故作是說。又二乘者煩惱不退，經三大劫
俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位
若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。
或此果因一乘實體，是前所說諸佛智慧，其
智慧門即前所說三乘權教，令二乘者捨
權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。

上來所說總別果因以解四種，准下三世佛
法之中，不說初開，唯說示、悟、入，故知但
應如此說善，示悟別顯二果已周，不假標
故，舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡
故。此〈方便品〉法說一乘唯為上根，由此通
辨若因若果菩提涅槃以為一乘。〈譬喻品〉中
為中根者但說於悟，牛車菩提智德一乘，
由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻
品〉為下根者但說於示，寶所涅槃斷德一
乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨
所宜斷除彼障，令其進入偏說一乘，或
為中下互說因果智理二門，影顯令解。唯
此一品通明因果覺寂一乘，理義周備，故本
論中具解此品，餘品但總釋其大意不異
此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，
牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，

三乘乘此至道場故。又理雖然，諸經論中
多說涅槃理性智慧以為一乘，一乘本故
如《無量義》。

第二解云，今此四義總依佛性
法身智體以為一乘。《涅槃經》言：「大事者所
謂佛性。又畢竟有二：一莊嚴畢竟，二究竟
畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜，究竟畢竟者
一切眾生所得一乘，一乘者即是佛性，以是
義故我說一切眾生悉有佛性、悉有一乘，
無明覆故不能得見。」故知佛性即是知見，
即是一乘。說諸眾生悉有佛性名之為開，
曲宣分別名之為示，此是法佛性、此是報佛
性、此是因性、此是緣性、此是理性，此是行
性、此是善根人性、此是不善根人性，此等名
示。故《涅槃》云：「如貧女舍內多有真金之藏，
家人大小無有知者，時有異人善知方便，
乃至即於其家掘出真金之藏，女人見已
心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子眾
生佛性亦復如是，一切眾生不能得見，如
彼金藏貧女不知。善男子我今普示一切眾
生所有佛性，善方便者即是如來，貧女即是
一切無量眾生，真金藏者即佛性也。」種種分
別令其生解名之為悟，勸物起修令其入
證名之為入。若依此解，〈譬喻品〉中牛車各
與，吾為汝造，便非此義。

第三解云，其前
三種即依佛果大般涅槃三事解之。《涅槃經》
第二卷云：「我今當令一切眾生，及以我子
四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當
安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏？
猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，

如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若
別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅
槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅
槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三
法為眾生故名入涅槃，如世伊字。」此中
意說，梵本伊字上有二點下有一點，似倒
品字。並者橫也，謂前後證。縱者竪也，謂有三
品。世說縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別
安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不離
別，和合三點不一不異，如大自在天面上
三目，額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如
是，摩訶般若者能證之智，如來身者所證法
身，解脫者由能證智證所證理法身之時，
二障滅盡二死，當來後有不續，更無繫縛，
假名擇滅，即是解脫。故《雜集》云「滅諦有三：
若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，
般若在上為能證道，如額上目，法身、解脫
並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，
以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，
是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，
不是大慧理，但生空無我之理不名法身，
雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅，不
得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝
解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名
為入，無現身智何得稱大？佛今不爾故名
為大，稱為祕藏。古人有解，但依真如以為
三事名大涅槃，便無入義，常住不壞為利
有情以智證真，惑苦解脫方名為入，是佛
意故，不同二乘無有身智乃名為入。故佛

自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。今
作此解善順彼經，審讀經文當自悉知。摩
訶般若即開佛知見，故論說言「除一切智智
更無餘事，一切智者證二空智，重言智者
證諸有智，此最勝妙故名無上，更無過故」。
法身即是示佛知見，故論說言「三乘平等佛
性法身無差別故」。解脫即是悟佛知見，二
障俱亡二死皆盡是真解脫，二乘唯得一障
一死盡滅無餘，不知於此，故論說言「二乘
不知真實處故令其悟也」。上來三事即是
證入大般涅槃，此必有因更說入義，故論
說入示現不退轉地與無量智業也。佛出
於世欲令三乘有情皆修不退地業，安住
祕密藏、入大涅槃，不為餘也。此與涅槃名
字雖殊、體性無別，一切皆欲行因證入佛
果位故。若作此解，既契化城之趣寶所，亦
合火宅之御牛車，一乘體德既曰大般涅
槃，法報二身正覺之與圓寂，一一總攝周備，
亦何理而不彈？今此三解，唯取所詮智慧名
曰一乘，能詮之教門即次前說也。隨宜所
說意趣難解故，又以蓮華喻於妙法，必兼
開敷之與秀出，果秀因敷亦無乖爽。然《勝鬘》
等經及此下文多說真理以為一乘，乘之本
故，實通二種，於義苞盡。開示悟三明佛果
乘，入之一種明佛因乘，因乘雖通三無數
劫，今此唯取第二劫後，論說令證不退位
故，《楞伽經》中十地分為三種意生身故，如別
章說。又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶
乘直至道場。《勝鬘經》言：「無明為緣、無漏業

因，有阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身
生。」初地已前實居三界分段死中、未出火
宅，猶在門中當為燒故，不與一乘之名；
或八地後名不退地。《瑜伽論》說八地後為
意生身故，得決定故。

問：

二乘無學羊鹿果
位亦居分段，應在門中如小菩薩，應非
出宅？

答：

談其分段應非出宅，餘依永滅已
得涅槃名居門外，不同於彼。

問：

何故二子
趣於牛羊鹿稱出宅，大子趣於牛菩薩未
出宅？

答：

二乘惑種盡得滅稱出宅，初劫惑
猶行，如何稱出宅？又七地分段盡此一生亦
名出宅，二乘同故。已前即非，猶多生故，如有
學類，故出宅已方上牛車。然此經文初開之
中初總標勝致，使得清淨之言；後三別顯，故
略不說。

經「舍利弗出現於世」。

贊曰：第三結也。

經「佛告舍利弗示悟眾生」。

贊曰：此釋於
前有何意況？眾生身中悉有佛性，故所教
化但化菩薩，所為所作常為此事，唯以佛
之知見示悟眾生。論第二番釋示悟入云：
「又示者，為諸菩薩有疑者，令知如實修行
故。謂有菩薩疑無佛性不肯修行，今示所
化但化菩薩，令知三乘同有佛性，斷彼疑
故如實修行。又悟入者，未發菩提心者令
發心故，此解悟義；已發心者令入法故，
此解入義，明因果盡。」又重釋悟入云「悟
者令外道眾生生覺悟故，復入者令得聲
聞果入大菩提故，迴邪入正捨權取實
故。」

保安三年四月廿三日書了，法隆寺僧覺印
之。

同年十月廿六日移點已了，以興福寺圓如
房本為之，以為令法久住。覺印之東北院讀
本，點本、校點又了。

一乘之義正是經宗。今且略以五門分別：一
出體性，二釋名字，三明說意，四彰差別，五
問答辨。

體性者略為三類：一總含體，二隨
勝體，三真實體。

一總含體者，一切無漏，若種
若現，有為、無為，若因、若果，根本、方便，能成
佛德皆名一乘，一乘即大乘，大乘即無上乘，
故《勝鬘》云「一乘者即大乘」也。此本論云「開是
無上義」，《辨中邊論．無上乘品》有三無上：一
正行無上，謂十度，隨修差別有六正行；二所
緣無上，有十二種所緣；三修證無上，謂種姓
修證等十種修證，通攝一切菩薩所有境行
果。故《勝鬘》又云「阿羅漢辟支佛有恐怖、有歸
依，四智不究竟，名向涅槃界」，又云「正法住、
正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此
六法為大乘故說」，故知一切根本方便，一切
無漏若種若現、有為無為、若因若果，能成
佛德並名一乘，三種意生身皆入初地故。

二隨勝體，此有六類：一攝事歸理體，《涅

槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，
故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，
佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波
羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，
何況有人為他廣說」，以有為行比無為
乘故。《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化
城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一
乘。

二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，
上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩
其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智
體多是正體、後得。若在因位智劣識強，在
果位中智強識劣故。

三隱劣從勝體，下經
自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事
實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，
於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云
「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫
行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得
功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為
一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，
果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙
本，故揚為彼智見出現於世，以理智二
為一乘體，智性智相合名為智。

四二運用
廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸
菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因
行故。

五勝出分段體，通取因果出分段
死所有理智以為一乘，開示悟入四義之
中前三為果二，後一為因二，如前已說，故
略不論。《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續
後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無

漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種
意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝
大乘》中萬行、真如俱名大乘故。

六引攝殊
勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙
難知，理假智冥體深頗測，故〈方便品〉初以
所詮智慧、能詮教門名為一乘，《無量義經》十
七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華，論
有二義：一體出水，二能開敷。初喻智慧，後
喻慧門。若但以真如為一乘，得出水之一
義、失開敷之二能。然今蓮華既具四義，
何獨法唯二種？

三真實體者，根本大乘教、
理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，
咸有運載之功能故。根本教者，此品初云「其
智慧門難解難入」，本論釋言「阿含甚深」。華開
敷義以喻妙法，下文亦言「法華經藏深固
幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘經」等。方
便教者，此品下云「或說修多羅、伽陀，及本
事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祇夜、
優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨
順眾生說，以故說是經。」《勝鬘》亦云「正法住
等為大乘故說此六處」，故小三藏皆大方
便。根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真
理能有所往，故名大乘。此經上云「諸佛智
慧甚深無量」，下文亦云「是法住、法位，世間相
常住，於道場知已，導師方便說」，本論亦云
「念觀者，謂大乘人觀法無我真如法界等故
無性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》說
真如法界名所緣無上。方便理者，謂四諦理，
二乘所觀皆方便理，故《勝鬘》云「聲聞知有作

四聖諦，佛知無作四聖諦」，《涅槃》亦言「聲聞
有苦有諦而無有實，菩薩具有」，本論亦云
「念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理
一乘」。根本行者，謂六度等菩薩萬行，〈菩薩地〉
說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。
又云乘此寶乘直至道場，即行大乘。《攝大乘》
云「亦乘亦大故名大乘」。《辨中邊》說十波羅蜜
名正行無上。方便行者，《勝鬘》亦云「正法住等
為大乘說」，依三藏教進善滅惡修無漏
行，皆行大乘。《法花論》云「方便者，聲聞觀蔭、
界、入，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利
行，由此二行皆一乘故。」根本果者，佛身所有
菩提、涅槃，即前所說法報二身、理智二見
故。下經云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一
事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相
常住，於道場知已，導師方便說」。又〈壽量品〉所
說法、報、化身皆果一乘。《辨中邊》說十修證
中，第七淨土、第九佛地、第十示現菩提，方便
果者，二乘所有菩提、涅槃。此經下言「汝等所
行是菩薩道」，羊車、鹿車為求牛車，出於火
宅方便施設，中路化城為至寶所息處故
說二，唯有一非餘。《勝鬘》亦云「聲聞緣覺四智
不究竟，名向涅槃界」。言得蘇息處，四智究
竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一
乘。由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏
化二乘者故亦學方便教、理、行、果；其漸悟
者初學方便，後迴心已方學根本，所學法同
初後全別，故知但有二種佛性、理智二因，無
漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、

果能成佛者，皆一乘體。兼取有漏地前功
德及十地者，助為一乘，未乖正理。《法華經
論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出
體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不
盡矣。

然此體性合有五門：一詮旨分別，通
教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，
通福及智；四覺寂分別，通滅道諦菩提涅
槃；五二利分別，通自利利他。此說一乘，故
義通貫。若言佛乘，舉果攝因名；若云菩
薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。
又由行者修習二智正體、後得觀於二理
生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死
分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅
無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。
所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，
所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所
得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道
諦攝，合此滅、道名為一乘。故此本論解遮
中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證
大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，
唯一佛乘故。」《涅槃經》中既以摩訶般若、法
身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二
諦為體。

釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》
云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至
彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝
論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘
大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於
彼岸皆名為乘。」

問：

因行能自運，至果可名
乘，佛果自運息，應非是乘體？

答：

有五義：

一者運載以名乘，因中通二運，至果廣
運他，由此亦名乘。二者體、能通二運，能、
體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割
名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非
是刀。佛果德體能為二運，非要廣用方名
為乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛
廣運他，何理非乘攝？四者因中理智能雙運，
二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種
類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現
勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得
乘稱。初之四義隨他不正答，後之一義隨
自正義答。故《對法論》云「自他並利所依止」。
一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，
三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三、
今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之
教二即稱權，無別二理以為極也。無我、解
脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮
理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。論解
遮云「無二乘者，無二涅槃體。然經云『我設
是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以
三車，出門已後但與牛車。又云『雇其除
糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真
子付家事因。又以果一簡別因三，即有二
簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩薩
道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，
執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化
城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二
果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼情執
有二果極，故說為一，即經所言『諸求三

乘人，有懷疑網者，佛當為除斷，令盡無
有餘』，鶖子亦言『然我等不解方便隨宜所
說，初聞佛法遇便信受，乃至斷諸疑悔』，迦
葉亦言『又今我等得涅槃證，於菩薩法不
生好樂之心』」。《攝論》亦云「斷除四處障，二
乘作意等」，即是此執。本論末後亦云「方便品
有五分示現，破二明一不說破三等。」或
有說言，破三執故非唯破二，如薩婆多執
佛化身以為真佛，今說為化故破三執。此
亦不然，《法華》但以自修所得一乘為宗，會
破彼乘令入於一；非以所知一身為宗，
會破彼身令入一身。又無執彼化身為
極趣求至彼，更不趣求餘身；今破彼執
令求一身，故但破執二乘為極，不破執
彼二身極也。亦有解云，聞昔說三執三皆
極，今說一極故破三執，此乃地前菩薩起
故。若破執大極，還為說一乘，更增其病，
何名為破？又未出宅許以牛車，既亦破大
後出宅與，是何等車？若言與白牛，棄本黃
牛故，既爾即應捨頓學漸，黃、白牛相因行
何殊？既還本牛明不破大，若執一極不違
趣大，何須破之？執二為極不趣大故可
須破也。若隨位得即執為極，未見趣大
乘因中有此執，設爾許亦破，即應破無窮，
由此但破執二為極。又非破執四乘為
極，為無種姓說人天乘，解有四乘不執
極故，執二為極不異破二，無執人天
乘為極者，執者不解乘，解乘不執故。若
一對四，一是方便乃應破一執而歸四

乘故。亦非破五，執不定乘同執三故。由
此《勝鬘》唯云「阿羅漢、辟支佛，有恐怖、有歸
依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此經亦
云「唯此一事實，餘二則非真。」密遣二人
息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣
數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三；無第二
獨覺、無第三聲聞，非無三乘之中大乘體
極。勘梵本云「無第二第三」，今翻之略故云
「無二亦無三」也。此有難言，經說別體三寶，
不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一
乘？此亦不然。若執別體三寶為極，亦同
破之。若別相三寶體，亦無三極故，雖爾亦
無求住別體，然可會之入於同體，廣如
經說。非權實宗，會別故名一者，教理行果
皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所
修成得教理行果為大方便，依此本論初
地已上離分段死，見道已前教理行果為
不退地之根本因。

總依諸文會一有四：
一者會教，《無垢稱》云「佛以一音演說法，眾
生各各隨所解」，此經下云「一雨普潤三草二
木生長不同」，此會教同而機有異，三乘取
教有偏、普故。二者會理，《寶性論》云「如㝹馬、象三獸度河，河性無差得有淺深」，又
下經云「譬於高原穿鑿須水，若見乾土
知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見於
泥知水極近，水性無差得之有異」，此會
理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。三者
會行，鶖子自言為是究竟法為是所行道，
佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《勝鬘》

亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有
異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下
言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所
方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設
羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智
不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃
若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，
三乘取果有初後故。雖依諸教總會此
四，然《法華》中顯會教理、密會行果。會教
理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨
普潤，會教也；牛車寶所，會理也。此以所詮
名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難
解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能
發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法
華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀
出。密亦通會行、果二同，我設是方便，令
得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行
故，中設化城為至寶所即會果。故《勝鬘
經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會
行故；「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即
會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、
密會教理。法華正顯昔權今實，故顯會教
理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通
會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會
別名之為一。此經正取一乘因果為真乘
體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動
於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深
智當自詳之。三義之中初二解通定性、不
定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖

即一乘，非經所須，故略不說。

明說意者，
《攝大乘》云「為引攝一類，　及任持所餘，
　由不定種姓，　諸佛說一乘，　法、無我、解
脫，　等故姓不同，　得二意樂化，　究竟說一
乘。」此中十因：一為引攝一類不定種姓聲
聞獨覺，令依大乘般涅槃，故法華一會多
為此類說於一乘。《法華論》名退已還發大
菩提心，由鶖子等昔皆求大退修小果，名
退還發，非諸不定姓皆退還發心，此應名
不定種姓。二為任持所餘，不定種姓地前
菩薩，第六住前猶在退位，恐於大乘精進
且壞退依二乘般涅槃故，故此經云「菩薩
聞是法疑網皆已除」，本論亦言「如來為二種
人正與解釋」，此二皆是不定種姓，為此二
種故說一乘。三法等故，行乘雖異，所趣真
如無差別，故《法華論》說多與此同。四無我
等故，若有真實補特伽羅可有乘別，我既
無異故說一乘。五解脫等故，三乘並於煩
惱障中而得解脫，解脫無差別故。六姓
不同故，二乘之中不定種姓有差別故，此
聲聞身具有聲聞及佛種姓，由有此姓故
說一乘。第七佛於有情得同自體意樂，故
言我即是彼、彼即是我，我既成佛彼亦成佛。
第八二乘於佛得同自體意樂，同名菩薩得
受記別故，謂於此會佛與二乘授佛記
別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等
無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，因得
記別故。佛一言含二種益，謂二乘者得同
佛自體意樂，及諸菩薩得受記別。九化故，

如世尊說，汝等苾芻我憶往昔，無量百返
依聲聞乘而般涅槃，云何已成佛，後依二
乘而般涅槃，即為調伏所化聲聞。佛菩薩
等自化其身為彼同類，於無餘依現般涅
槃，經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥，後從彼
起現受佛記，令諸不定種姓二乘盡作是
心：往昔耆尊入涅槃者，今皆復起現受佛
記，況我今者不希作佛而入涅槃？今此會
中富樓那等即其類也。《法華論》中為化聲聞
授記即此，是故亦為降彼二乘者慢，我亦
得汝之涅槃故，廣如《楞伽》說，阿羅漢入無
餘涅槃經百千劫，耽三昧酒醉逸而臥，後
從彼起方發大心，皆佛菩薩之所化作。若
不爾者，實入無餘涅槃身智都盡，後從彼
起法從何生？故知是化。十究竟故，由過此
外無別勝乘，依理究竟最為殊勝，故說為
一。今此會中依論但與二人記別，一不定
姓、二應化者。為不定姓者，即第一第二第
八少分，為應化者即第九義及餘少分，說
於一乘，非全撥其無定性，故此一乘是
密意說。《解深密經》云「相、生、勝義無自性，如
是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正
道不能往。依諸淨道清淨者，唯依此一
無第二，故於其中立一乘，非有情性無
差別」，於定、不定、有性、無性合說一。故《涅槃》
亦言「一乘一道四果聖人皆得作佛，不解
我意故，但應如是所說善」。今此十義說
於一乘，《法華論》中無此具足，《顯揚》說六因、
《莊嚴論》八義說於一乘，不過此十，故不敘

之。

第四彰差別者，此說一乘，與《勝鬘》、
《涅槃經》所說一乘差別之相，此通理、智，彼
唯佛性，此唯攝入、彼通出生，此唯有性、彼
通無性，此唯不定性、彼通定性，此多說教、
理，彼多說行、果，此說一乘為實二乘為
權，彼說一乘為權四乘為實。故《勝鬘》云「若
如來隨彼意欲而方便說，唯有一乘無有
餘乘等也」。與《無量義經》所說一乘辨差別
者，如釋名中已廣解釋，是差別相，及第五問
答辨等，皆如別章不繁具舉。

經「舍利弗若二若三」。

贊曰：此與記中第
四令住一乘，以此一乘為眾說法，都無
第二獨覺、第三聲聞，從勝至劣為次第故，
不以修習淺深難易為次第也。故此經中
第一周云「餘二則非真」，第二周云「密遣二
人」，第三周云「息處故說二」，不說於三，
故知不是總無三乘，但應如今所說義
也，會彼所修教理行果為今大因，勸住大
乘。

經「舍利弗法亦如是」。

贊曰：自下第五依
法顯今釋迦依一切佛說法軌則，初說方
便後說真實，勸彼生信引他成已。大文有
三：初明十方佛法式如是，次明三世佛法
式如是，後明我由此法式亦如是。此初
也。雖離三世更無十方，離於十方更無
三世，橫竪有殊故分差別。《攝大乘》云「人
趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不
應退屈」，由此現在十方佛亦無窮，法式皆
同。

經「舍利弗一佛乘故」。

贊曰：下明三世佛
法式，有二：初別明三世法式，後結所為皆
同。初中有三：初過去，次未來，後現在。三中
各二：初明佛說法法式同，後明所度眾生得
道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣
等說法為方便者，皆為後得一佛乘，故本
論云「方便者小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦
得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自
身他身利益、對治法故。」「因緣」者，本論於其
六義第二說中解故，指前云如向所說
種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句
說，非有實義故，以彼實義不可說故。「譬喻」
者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，
醍醐為第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此
譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上
故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡
夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此
譬喻示現。此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，
辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，
佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。由本一
牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡
夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二
也。今此經文唯有此三，本論釋經更有念
觀，念觀者於小乘中人無我等，於大乘中
真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。此
經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋
經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故。今
引釋與論不同，學者應悉。

經「是諸眾生一切種智」。

贊曰：此明過去

已度眾生得道皆同，初雖作二乘，後皆作
佛，得一切種智。一切種智即佛正智，種別
能知一切法故，正是牛車。

經「舍利弗一佛乘故」。

贊曰：此明未來佛
法式同。

經「此諸眾生一切種智」。

贊曰：此明未來
當度眾生得道皆同。

經「舍利弗一佛乘故」。

贊曰：此明現在佛
法式同，饒益者利益之，安樂者與樂也。拔
苦與樂、與智與福、與世出世果、與小果
大果，如次配之。

經「是諸眾生一切種智」。

贊曰：此明現在
眾生得道皆同。

經「舍利弗入佛知見道故」。

贊曰：此結所
為。所為眾生究竟之時，但為菩薩當作佛
故，往因發心所修諸行，皆向大故皆名菩
薩。所為法者皆為一乘，以佛知見示彼眾
生故、悟眾生故、欲令眾生入佛知見道故。
經文無開，以總義故。示義如前論更不解，
復解悟者，令外道眾生生覺悟故迴邪入
正，復解入者，令得聲聞果者入大菩提故
迴小向大。本論一番開解無上義，二番解
示同義，有疑修行。三番解悟不知義，未發
心令發令外道生覺悟。四番解入，入
不退位，已發心令入法，令得聲聞者入
大菩提。且隨文別，第一番配在正解大事
之中，第二番配在結大事文中，第三配在
依法之中。論文並於大事中解，理亦無失。

經「舍利弗一切種智故」。

贊曰：此明我由

斯法式亦如是，唯佛有種種勝解智力故，
知諸眾生種種欲；有遍趣行智力故，知深
心所著，著謂所樂著所修行也，或即情欲
所起樂著，即眾生處處著引之出，故並是勝
解智力所知。有種種界智力故，知其本性，
既知不定種姓界欲所修故，初說三乘為
方便，今說一乘為究竟，皆為眾生得一佛
乘、一切種智故。上文皆言得一佛乘、一切種
智，故知種智即一佛乘。

經「舍利弗何況有三」。

贊曰：此第六遮，尚
無第二獨覺乘，何況第三聲聞乘也。由此經
云羊車、鹿車為求牛車出於火宅，故唯破
二，不說更別破牛車故，此無二乘涅槃，體
究竟故。論云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛
如來證大涅槃，究竟滿足一切智慧名大
涅槃，三事體義皆具足故。二乘不然，唯假擇
滅，無大智法身，非諸聲聞緣覺等有大涅槃
法，唯一佛乘故。」「一佛乘」者，依四種義如前
已說，論以與授記中六義配，如前所說。
何等法乃至何體法等五義，何等法者，謂前
第一未聞令聞，謂說未曾有法令聞故。云
何法者，謂第二說，初以方便種種言詞、譬
喻說故。何似法者，謂前第三依何等義，唯
為一大事故。何相法者，謂第四令住一乘，
隨眾生根器有於佛性故，令住諸佛法故。
何體法者，謂第六遮，遮無二體唯一乘體，
即是諸佛如來平等法身也。三乘因果、觀行
不同可有差別，非此所遮；今所遮者，遮無
二種法身之體，三乘真如法身同故，非謂

遮無二乘體故，一切皆無。以此義理推論
可解，不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛
法式，故以餘五次第配之便可解矣。

經「舍利弗命濁」。

贊曰：就第三段開斯實
相啟彼權門，中有二：上來已解取與二記，
下第二段破四種疑，論科五分中，下第五
斷疑分。論說四種疑者：一何時說，二云何
知增上慢，三云何堪說，四云何不成妄語。
此破初疑。論云：「諸佛如來於何等時中起
方便說法」，謂佛於何時中初說二乘權，
後明一乘實。此下答中有二：初標五濁時
出，後明所由。此初也。

五濁義以五門分
別：一釋名，二出體，三對治，四廢立，五相攝。

釋名者，濁者滓穢義，如食滓穢、下惡可污，
名之為濁。此言意說，劫增之時三災漸輕煩
惱轉薄，眾生向好、惡見漸微，命根轉長、漸
漸向勝，以上好可欣名之為清。眾生無
苦化佛不出世，諸化佛出世必向劫減，
小災漸起煩惱轉厚，眾生向惡，染見漸盛、命
根轉短，漸漸向劣、下惡可厭，故立濁名。
五者是數，帶數釋也。釋別名者，皆持業
釋；或以別簡總，亦依主釋。

出體者，《地持
論》云：「謂今世人多皆短壽，極長百歲，是名
命濁。」此以本識名言種子由業所引功能
差別命根為體，善業力弱命根漸短，由殺
生業之所感故，若諸眾生不識父母，不識
沙門婆羅門及宗族尊長，不脩義理，不怖
不畏今世後世惡業果報，不脩惠施不作
功德，不脩齊法不持禁戒，是名有情濁。

雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，
五薀假者作惡無善名有情濁，合以第八識
及五薀為性。若此眾生增非法貪，或惠刀
劍成施器杖，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪
法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，
所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體，此非法
貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀
劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善
法，通攝一切煩惱、隨煩惱盡。由性數習，逢
惡境牽煩惱尤重，若於今世法壞法沒，像
法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而
為體性，多近外道惡見數生，若飢饉劫起、
疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色薀
四塵為體，或通五薀，仍是不相應時為其
體，依四五薀而建立故，煩惱增多惡業尤重，
便招惡果三災遂生。

對治者，謂隨其相說
對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世
界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一
義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器
世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永離
故。命濁以各各為人悉檀治之，識知人由
善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故，
或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘
涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，
對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不
起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證
會真宗。

廢立者，何故唯立五濁，不增減
耶？答，眾生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪
行，謂出家外道。白衣無慧，煩惱增時名煩惱

濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。又諸鈍惑
名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因
得當果時，離合不同復分二濁：合二內
果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫
濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法
辨故。劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與
外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡
果體。今顯根本故立命濁，或內惡果名為
命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰
而有？謂惡眾生，故名眾生濁。由此五濁據
增行相，欲令生厭故偏說五。

問：

何故惑苦
名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於
濁中？

答：

障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。
濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵
亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。

相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示
現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現
煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七
示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示
現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示
現魔濁、十二示現魔業濁。善男子諸佛國土，
皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，
如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生
唯言示現，故知業等亦可立濁。此十二濁
唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，
開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通
大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化
眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱
濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁

即五濁，餘之四種謂三乘差別，不淨國土、魔
及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十
二濁通能化能障，佛示現故。若依《毘尼母
經》，五濁中無見濁立業濁。若依彼經，煩惱
及業各合為一，果中分三：一正報體，謂命
濁；二內報體，謂眾生濁；三外果體，謂劫濁。
障據類同，合立三障，或并法障；濁據滓穢，
或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可為
難。《十地論》第一卷云：「清淨者不濁義，濁有
六種，離此諸濁故名清淨。一不欲濁；二威
儀濁；三蓋濁；四異想濁，起妬勝心破壞心
故；五不足功德濁，善根微少，於彼說中心不
樂住；六癡濁，謂愚癡等。」此唯據行濁，不通
依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，淨
故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治
故立六濁，不須和會。餘如別章，恐繁且
止。法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五
濁惡世。

問：

何因彌勒八萬歲時生，釋迦
佛百歲時出？

答：

願力異故，俱是濁世並化
三乘，初權後實並化身故。若諸報佛及化佛
中，不化二乘，初權後實未必濁時佛方出
世。若化二乘初權後實，必濁時出，惡生難
化漸入道故。此言濁者，入減劫中漸生此
五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五
濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時
方名劫濁，故諸論云「劫減佛興世，劫增時
轉輪王」。

問：

若劫減時佛方出世，劫增輪王，
何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家當
為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。

答：

儴佉劫增時出，命長故逢彌勒，非彌勒
佛不減時出。又佛不出家應為金輪之位，
非定作也。燈明八子義理亦同，彼是報身故
無此失。此說金輪必劫增出，銀銅鐵輪王
出時不定，是以無憂王世，佛滅百年，鐵輪王
也。

經「如是舍利弗分別說三」。

贊曰：下釋五
濁佛出所由，牒指前標所說五濁，故言如
是。「劫濁亂時」者，牒前劫濁，飢饉、疫病、刀兵
起時，「眾生垢重」牒眾生濁。垢謂六垢，污染
身心點染不淨名之為垢，增強難破名之
為重，一害、二恨、三惱、四諂、五誑、六憍，於有情
所樂為損惱名害。由忿為先結怨不捨
名恨。已追往惡觸現違緣心便佷戾，多
發囂暴凶鄙麁言䖧螫名惱。此三以瞋為
體。為網冐異儀險曲名諂。為獲利譽矯現有德詭詐
名誑，謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命
事故。此二貪、癡二法為體。於自盛事深生
染著醉傲名憍，以貪為體。由諸眾生六垢
重故，不識沙門、不修善法故眾生濁。慳
貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠
捨，秘吝名慳。於諸未得有及有具，希欲名
貪。慳雖即貪，已得未得染希別故，分成二
門。「嫉」音秦悉、秦血、辭栗三反，或作「愱」「𧪠」毒
害也。殉自名利、不耐他榮、妬忌憂慼，名
為嫉妬。嫉雖即妬，緣他正法名體稱嫉，
緣他榮樂名利稱妬。《說文》、《玉篇》云「害賢曰
嫉，害色曰妬。」「成就諸不善根」者，不善根有

三：謂貪、瞋、癡。由具二義立不善根，一是
根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立
之。二遍六識有過失深廣，餘慢見疑非
不善根唯意有故。由具此二義唯三名不
善根。根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。
唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命，由
飢、兵、疾命多短故；煩惱濁攝見，及舉不
善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時
人天減少、惡道增多，眾生難可卒以大乘而
可教化故，以智方便於一佛乘分別說為
三令漸入道，故下經云「但讚佛乘眾生沒
苦不能信受」，故方便說。

經「舍利弗非辟支佛」。

贊曰：自下釋第二
疑。第二疑云，如來既不為增上慢人說者，
云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真
二乘聖相，次顯增上慢者相，後結成二真
聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂，若遇佛
者多不愚法，其不定姓可迴心者，不問近
遠必能聞知佛化菩薩事故名。自謂是真
二聖，而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非
佛聖弟子，亦非真二聖。

經「又舍利弗皆是增上慢人」。

贊曰：此顯增
上慢者相。凡夫得第四禪，未離三界染，自
謂真二聖，是阿羅漢最後之身究竟涅槃，不
求正覺心不信向，是增上慢。

經「所以者何無有是處」。

贊曰：此結成二
聖相。但是真聖而遇我者，趣寂多是不愚
法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理
信脩覺故真二聖；若不信者必無有是

處，彼非道理故。其趣寂者不能證入，初猶
未信名損驚怖，返道疑生後必信之成不
愚法，故此結云「不信一乘無有是處」。

經「除佛滅後現前無佛」。

贊曰：自下釋第三
疑，云何堪說？謂有疑云，從佛聞法而起謗
心，云何如來不成不堪說法人？此意說言，
亦有趣寂真實二聖而愚法者，聞法起謗，
亦不聞知但化菩薩事，即是世尊不能
得化。何故佛不成不堪說法人？既成不
堪說法人，翻結之曰，如何世尊可堪為
眾生說法，而稱種智也？故佛答言，除佛
滅度後現前無佛，雖真趣寂而遇我者，
多不愚法，皆定聞知化菩薩事；若不遇
我而趣寂者，有愚於法，即不能知但化
菩薩。此文有三：初標，次釋，後結成。此初
也。

經「所以者何是人難得」。

贊曰：此釋前標。
我滅度後以無良緣善方便誘，諸趣寂中
多愚於法，於此等經受持解義乃為難
得，不解意故；故我滅後有真二聖，不聞
不知但化菩薩。

經「若遇餘佛便得決了」。

贊曰：此結成前
義。此愚法者，若我滅後更遇餘佛方便說化，
於此法中便得決了，故亦能知但化菩薩；
不逢佛者即有不知，是故我今非不堪說
等。故《瑜伽》云：「若已建立阿賴耶識，依無色
界亦入滅定，信有藏識不斷絕故。」或復
此疑非疑趣寂，即疑增上慢既不化得，云
何世尊不成不堪說法人？故此釋言，我在

必化得除我滅後等。

經「舍利弗唯一佛乘」。

贊曰：此下釋第四疑
云，前說三乘今說為一，今說法異；今說法
異，云何世尊不成妄語？故佛答言，我已證
解，汝全未知，行位未到，但當一心信我所
說，汝創發心初可信故，阿羅漢迴心經二
萬劫，始至三大阿僧祇劫初信心之位故，但
應信勿生疑惑。佛語無妄，理唯一乘，不定
種姓究竟成果智，亦唯一乘無二乘。故《般若
論》云「佛說四事無虛妄者，菩提、授記、小
乘、大乘」，今即大乘及授記，故成不妄語也。
此品初首初歎法妙及法師妙，已有定疑分，
於定記分有此四疑，初疑於與記上生，
於何時中初說方便，後說真實。既第二
疑於取記上生，有增上慢從坐起去故。
云何知是？若依初解，第三疑於因記上生，
佛心本定為二人說，不為愚法，故生此疑，
云何堪說？若依後解，亦取記上生，第四疑
於一切上生，初說、後說自相違故，云何不
成妄語？

經「爾時世尊優婆夷不信」。

贊曰：下有一
百二十一頌中，後之三頌入品第四段，勸發
喜心令知作佛，即初一百一十八頌頌前
長行第三開斯實相啟彼權門，分二：初一
百一十五頌頌前二記，後之三頌頌破四
疑。初中復二：初四頌頌取記中惡人退席，
後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌
頌增上慢，後之三頌頌罪根深重，四頌如
次慢、犯、覆、障，此頌慢也。出家之人道證

為首，少得謂多、得多起增上慢；在俗男
子多計著我，自恃高心，故生我慢；在俗女
人多生卑慢無恃勝道，少計著我，隨順夫
朋亦懷不信。

經「如是四眾等於戒有缺漏」。

贊曰：下三頌
頌罪根深重，犯戒、覆罪、法障別故。此犯
戒也。少犯為缺、多犯為漏，可毀責故。壞
戒名缺，壞見名漏，或煩惱漏起仍不見
覺，自恃高心，戒中既云除增上慢，自稱得
聖，方犯重罪，故此尤過，不是尸羅不清
淨故三昧不現前攝。今言犯戒，總相而說，
不知犯相。

經「護惜其瑕疵佛威德故去」。

贊曰：覆罪
也。玉內有病為瑕，玉外有疾為玼，犯戒亦
爾。世譏嫌如玼，內起過如瑕，身語過如玭，
即缺也；內心過如瑕，即前漏也。犯性罪
名瑕，犯遮罪名玼。其玉外病應為「玼」
字。今為疵者，法內之人有煩惱病，如玉
有瑕，喻、法合說。疵者病故護惜不陳，覆
藏己失。酒滓曰糟，極沈濁故。米糩名糠，輕
無用故。不但小智，背法自行，佛威拂之令
避廗去，恐聞妙法誹謗增罪、於彼無益，
故威逼之令其起去。

經「斯人尠福德唯有諸真實」。

贊曰：法障
也。夙造匱法業，法障在身，不堪聞法，故
尠少也。「鮮」、「尠」俱得。

經「舍利弗善聽而為眾生說」。

贊曰：下第二
段一百一十一頌，頌與授記。長行有六，今
亦分六：初六頌頌說，次七頌半頌令住，

次一頌半頌遮，次十八頌半頌依何等義，次
七十頌半頌依法，後七頌頌未聞令聞。
於六不同中前後不同，故頌曰：「六說七半
住，　次一頌半遮，　十八半何等，　七十半
七二。」初六頌說中分二：初四頌半頌「所以
者何」下釋文，後一頌半頌前標中「隨宜所說
意趣難解」。初中復三：一頌頌「無數方便」，二頌
頌「種種因緣譬喻言詞」，即譬喻、因緣、念觀、
方便也。一頌半頌「演說諸法」。此初也。前長行
中標云「諸佛隨宜所說」，釋中云「我以無數
方便」，今此頌釋云「諸佛所得法無量方便力」
者，前後影彰、他自互顯，亦不相違。

經「眾生心所念令一切歡喜」。

贊曰：頌種
種因緣等，於中有二：初頌知機，後頌因
緣譬喻，心所念行道遍趣行也。「諸欲」者，種
種勝解也。「諸性」者，種種界也。「先世善惡業」者，
處非處及自業也。說佛有五智力、種種念觀
也，能知眾生此之五種故，以因緣譬喻言
詞方便說法皆令歡喜，釋前種種言詞所
由。

經「或說脩多羅優婆提舍經」。

贊曰：一頌
半頌演說諸法。依諸處說十二部經次第，
一契經，經云「脩多羅」；二應頌，經云「祇夜」；三
記別，此中無；四諷誦，經云「伽陀」；五自說，此中
無；六緣起，經云「因緣」，七譬喻、八本事、九本
生，三名同此；十方廣，此中無；十一希法，經
云「未曾有」；十二論議，經云「優婆提舍經」。於
此義中以三門分別：一辨相，二釋名，三差
別。辨相者，契經有二相：一通、二別。《涅槃經》

云：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切
名脩多羅」，攝十二盡，名通相也，以教貫
理及攝生故。《對法論》云：「謂以長行綴緝略
說所應說義，名為契經，此唯長行名為別
相；偈頌便非，別契經攝。」

應頌有二相：一
為益後來，二顯前未了義。《對法》等云「謂諸
經中或中或後以頌重頌前長行義，名益
後來」。又云「不了義經應更頌釋，長行雖說，義
未了故，名顯前未了義」。《涅槃》唯說初之一
義。

記別有三相：一記弟子死生因果，二分
明記深密之義，三記菩薩當成佛事。《對法》等
云「謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德
失生處差別」，此記弟子死生因果。又云「又了
義經說名記別，記別開示深密義故」，即此
第二記深密義。故此本論云：「授記有四：謂
決定心、因、取、與記等。」《涅槃經》云：「如來為諸
大人授記，汝阿逸多！未來有王名曰儴佉，
當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別
經」，此即第三記當成佛。

諷誦相者，《顯揚》
等云「謂諸經中非長行直說，然以一句結
成，或以二句三四五六句等說，並為諷誦」。

自說相者，《瑜伽等》云「謂於是中不顯請
者，為令當來正法久住、正教久住，不請而
說，並名自說。」

緣起有三相：一因請而說，
二因犯制戒，三因事說法。《對法論》云：「因緣者，
謂因請而說，又有因緣制立學處」，即初二
義名為緣起。《涅槃經》言：「如諸經偈所因根
本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還
放，世尊知其本末因緣而說偈言：『莫輕

小罪，　以為無殃，　水渧雖微，　漸盈大
器。』是名緣起。」即是第三因事說法。

譬
喻相者，《瑜伽論》云：「謂諸經律所有譬喻而
說諸法。」

本事相者，《瑜伽論》云：「謂除佛本生，
宣說前際若人若法諸所有事。」《涅槃經》中唯
說往法，如我出世所可說法名曰界經，
𤘽樓秦佛名甘露鼓，𤘽法鏡，迦葉佛時名分別空。不說往人，據實
通也。

本生相者，《顯揚論》云：「謂於是中宣說
世尊在過去世，彼彼方所若死若生，行菩
薩行、行難行行，是名本生。說佛為菩薩
時若身若行，皆本生故。」《涅槃經》中唯說菩
薩往身，不說菩薩往行，作鹿作熊作麞作
菟，乃至廣說作金翅鳥等。

方廣有二相：
一說菩薩道，二法廣多，極高大故、時長遠故。
此通聲聞亦有方廣，今取《涅槃》具二為正。

希法相者，謂諸經中宣說諸佛及聖弟子
八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異之
法，是為希法。《涅槃經》中唯說佛事，如佛初
生即行七步，放大光明遍照十方，彌猴獻
蜜、白狗聽法，魔變為青牛行瓦鉢間，令相
棠觸無所傷損。但說弟子及非弟子希有
之事，皆名希法。

論議有二相：一佛自說，
二弟子說。《瑜伽論》云：「謂諸經典循環研覈摩
呾理迦，一切了義經皆名摩呾理迦，謂於
是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦
跡，依自所證無倒分別諸法體性，此亦名
為摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」今此且引
攝義周文，其餘偏教恐繁不引。

釋名者，

先釋總名，先德翻為「十二部經」，部含二義：
一部𭿾故。古人疑云十二部𭿾十六部，老莊之徒各為一部。今言「十二分
教」，分謂分段，文義差別有十二分段故。又
云「經」者乃濫契經，今翻為「教」，十二通稱，更無
所濫，帶數釋也。釋別名者，總為三類，應
頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名唯依
主釋，應重述頌乃至方理之廣故。論議一種
唯持業釋，論體即議故。或諷誦亦持業釋，
可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是
言故。契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通
持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本
體即生，本世之生故。

差別者，一體差別，二教
差別。體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦
之中定無應頌，初後別故、單重別故。本事之
中定無本生，本生之中定無本事，師、資別
故。此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，
隨其所應有前所說差別相故。《涅槃經》云：「始
從如是終至奉行皆脩多羅」，故通十二；別
相即無，唯取長行為契經故，二偈便非。自
餘七教皆具十二，准此可知。其應頌中具
十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗來世成佛普智尊
號名曰華光，當度無量眾」，即有記別之應
頌也。應頌之中亦有自說，〈方便品〉云「世雄不
可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛
者」，即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣
起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量
方便力，而為眾生說」，即是因緣之應頌也，

因鶖子請而說法故。應頌之中亦有譬喻，
「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」
等，即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事，
〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光
法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。應
頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼時不輕，即
我身是」，即是本生之應頌也。應頌之中亦
有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘
法，無二亦無三，除佛方便說」，即是方廣之
應頌也。應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大
通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得
成佛道」，即是希法之應頌也。應頌之中亦
有論議，〈壽量品〉云「眾生既信伏，質直意柔軟，
一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱
出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方
便力故，現有滅不滅」，此即論議之應頌也。
自餘三教皆具十一，准此應知。然此經中
具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義
處並是應頌，諸為授記解深義處皆是記
別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚
希有，難可得值遇，具無量功德，能救護
一切」等，皆是諷誦。〈方便品〉初即是自說，故前
偈云「無問而自說，稱歎所行道」，鶖子三請、彌
勒三請等，所說權實處皆是緣起。〈譬喻品〉
等皆是譬喻。說諸弟子過去事處皆是本事。
自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處
皆是方廣。說現神通處皆是希法。〈壽量品〉
中佛自往復說三身相，可名論議。

教差別
者，一大全小九，即此經文。小乘唯無授記、

自說、方廣三種，不遮大乘有十二分。二小
全大九，《涅槃》第三云「護大乘者受持九部」，
彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。
三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方廣一分唯
菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」四大一小十一，
《瑜伽》八十五云「除方廣一分，餘名聲聞乘
相應契經。」何故此文大全小九？依授弟子
得成佛記名為記別。說聲聞無，彼先未
求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便
咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記
別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞
淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言
無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不
得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，
其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯
為聲聞說於九部，理通十二。《涅槃經》中小
全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯
故略云無，非無因請因事說法之緣起
也。夫說譬況開中下根，至如鶖子利根
上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，
故說為無，理亦有也。又大菩薩性皆利根，
舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無
論議，理實非無。又護法者多誦素呾纜藏，
緣起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故
言大唯九，理非無十二。《瑜伽》三十八大全
小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請
佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。
無方廣者，不求正覺、說理麁淺，名之為
無，實亦有也。《瑜伽》八十五文與前無別。

然以十一說為聲聞，對之方廣說為菩
薩，非菩薩藏無餘十一，皆是隨於一別之
義說數不同，理實聲聞菩薩二藏皆具十
二。今隨所要且略分別，自餘廣釋如章應
知。

經「鈍根樂小法為是說涅槃」。

贊曰：此一頌
半頌前標中隨宜所說意趣難解，略由五
義：一鈍根難悟，二樂小怖大，三耽生死
不怖出世，四逢緣不修，五現眾苦迫。由
此五義為說涅槃，以鈍根故著於生死，
雖逢諸佛往日已化，不行大乘深妙之
道，由行惡故退還受苦，由勸離苦故初為
說二乘涅槃，故〈信解品〉最初逢佛退流生
死，後化二乘，正與此同。

經「我設是方便當得成佛道」。

贊曰：下第二
段有七頌半，第四令住，中分四：一頌標，一
頌釋，半會，一頌勸住。此初也，初設二權，
為令究竟入於佛慧住一乘故。

經「所以未曾說決定說大乘」。

贊曰：此釋
前標，會於已前，汝根未熟未悟大乘不
堪為說，汝今根熟正是其時，故為說也。同
〈化城品〉云「諸比丘！若如來自知涅槃時到，
眾又清淨信解堅固、了達空法深入禪定，便
集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有
二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」。

經「我此九部法以故說是經」。

贊曰：下四頌
半會，中分三：一頌顯小法非真說為大本，
一頌半顯大法勝妙為勝人說，二頌結成
勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初

機說此九部，為入大本非究竟也，故應
住大。

經「有佛子心淨說是大乘經」。

贊曰：顯大法
勝妙為勝人說，勸捨劣法勿成惡人，頓
悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五德：一心
淨，專求大乘佛之智慧非樂下劣，除二障
故。二柔軟下心耐勞倦，堪能作大業，精勤
不息故。三利根，性多拔苦樂與他樂，一切
均平聞法速入。四無量，諸佛所久遇良緣
恒自磨瑩。五而行深妙道，齊修福慧寶
規真覺。《發菩提心經》說具十種法堪發菩
提心：一親近善友，二供養諸佛，三修習善
根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，
七慈悲淳厚，八深心平等，九愛樂大乘，十
求佛智慧。皆此五攝，心淨攝二句：愛樂大
乘，求佛智慧；柔軟攝二句：心常柔和，遭苦
能忍；利根攝二句：慈悲淳厚，深心平等；
無量佛所攝二句：親近善友，供養諸佛；行
深妙通攝二句：修習善根，志求勝法。有具
此五德，成十法之子，方為說大乘令其
發趣。

經「我記如是人故為說大乘」。

贊曰：結成
勝妙二勸捨非妙二，記五德人來世成佛，
以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二：一
語念，二心念。或心緣事佛，願救希成，智念
理身，求證滅障；定慧既爾，又持淨戒，三學
既成故為之記。此等聞得佛，順心故歡喜，
佛既知心，故為說大。

經「聲聞若菩薩皆成佛無疑」。

贊曰：此勸

住也。讚法聞益勸住大乘。

經「十方佛土中引導於眾生」。

贊曰：此第三
段，一頌半頌第六遮。「無二」者，無第二獨覺乘。
「無三」者，無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘為
初，此據真理無二極乘，除方便說，方便說
中可有三故，以假三名引導生故。用假
羊鹿之名引生出於火宅，非有實二以度
眾生。此說二乘涅槃菩提俱無實體，並稱
假名，然涅槃可證而縛除，種智不成以無
覺，故化城入之以息苦，羊鹿有名而不登。

問：

三事稱大般，但得解脫言入城，二空智
名牛，但得生智上羊鹿。

答：

解脫諸苦息，方
名入化城，種智二乘無，故不上羊鹿。又解
脫二乘同息苦，彼亦分得與入名，真智種
類獨佛圓，雖亦分得不名上，理實無別。又
惑障因果彼皆除，解脫化城稱暫入，智障
因果彼不滅，二車種智不言登。

經「說佛智慧故濟度於眾生」。

贊曰：下第
四段有十八頌半，頌第三依何等義，中有
二：一頌半頌標一大事，十七頌頌開示悟
入。此初也。佛之智慧如前所說，合有五種，
今此多說佛果二法，菩提、涅槃，智性、慧用合
多智慧，或唯真智不取真如。佛出世者為
顯此一令生欣趣，唯此一實，究竟極果勝
妙無上，餘之二乘體非真極究竟勝妙，故經
下文以前五度校量此經，不說般若故，
終不以小乘濟生。或此一事多說智性，
《涅槃經》中師子吼說，佛性即空，空即智慧，由
此智性亦名智慧。今此多取初解為正，

二乘無故。既言餘二則非是真，故知不
是破三會三以歸於一。

經「佛自住大乘以此度眾生」。

贊曰：下十七
頌頌開示悟入，中分四：一頌開，五頌悟，一
頌入，十頌示。此初也。大乘合取真理、正智，
假者佛身恒安處此涅槃菩提名住，住即依
止安處之義，所得唯是法身真理。或大乘
者唯取真理，正智證會名之為住，以此法
身萬德具足真德性故，故佛報身如其所證
法身真理，還以無量定慧莊嚴，定即福也、慧
即智也，攝持一切有為德盡。內冥真理，
涅槃已滿，真智遂生，具福慧嚴，菩提復滿；自
德既圓，故以二法開於眾生名之為度，
顯二體性是無上故令生欣樂。

經「自證無上道此事為不可」。

贊曰：下有
五頌悟中有三：一頌半顯平等，二頌半顯
勝德，一頌令悟。此初也。「無上道」者正智
勝故，「無上大乘」者真理勝故。一「無上」言貫
通二處，二皆平等，無能所取，無有自他物
我異故。又「大乘」者即無上道，運用勝故，佛
既證此平等理智，何有自他物我二別？內智
若不平等自取大乘，外智不平等令他
取小，則墮慳法，貪求名利惑既未盡，
何名證得正覺大乘廣運一切？此為不
可。

經「若人信歸佛而獨無所畏」。

贊曰：下二頌
半顯勝德，有二：初一頌半顯內離染無所
畏德，後一頌顯外莊嚴說實法德。此初也。
「若人信佛」初發心也。「歸佛」者後脩正行，如

來不為欺陵輕賤而不授大純化以小，亦
不誑逗，初許與大後不與之。所以者何？
以佛亦無貪惜大乘誑而不與，亦無嫉妬
畏彼證大而欺網之，由斷一切法中惡
故。惡者煩惱、業、苦，生死惡法已永斷故。
既無如上所說諸事，正智圓滿，故於十方
都無所畏，作師子吼，我是一切智者、一切
見者、平等化者。若有上事，惡既未盡智果
未圓，如何於十方能作無畏吼？故俗中云
父聞子健恨不殺身，自外何悋，故無貪
嫉。

經「我以相莊嚴身為說實相印」。

贊曰：
顯外莊嚴說實法德，形骸相好端嚴其身，
身光智光復能朗，照器及眾生二種世間，由
此眾人皆尊敬我，名世間解。若內有染外
無此相，外現此相明內無染，故我今者說
實相印。實相印者，謂即二空大乘之理，以
此理印印大教故。大教決定勝實非權，如
小乘中說三法印印定教法。

經「舍利弗當知如我等無異」。

贊曰：此一頌
令悟，汝應如我悟先所不知大乘真智。我
昔立誓願，令一切眾生與我無異，願令
悟故。願以信、欲、勝解為性。

經「如我昔所願皆令入佛道」。

贊曰：此一頌
令入，今者果滿遂昔願心，故化眾生入於
佛道。道者因義，令入八地或初地上不退轉
位，佛之因故。

經「若我遇眾生迷惑不受教」。

贊曰：下有
十頌頌示，有二：初八頌示初不同，後二頌

示後還同。初中復三：一頌示不同意，六頌
示不同相，一頌結不同。此初也。若教眾生
盡以大乘，智者可爾；無智愚人錯學亂行，
心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領
受，亦如覆㮎坳塘致㮎由此返增愚人之咎，故不純以大乘教
化。

經「我知此眾生癡愛故生惱」。

贊曰：下有
六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有
惡故不同，後五頌釋有惡無善故不同。此
初也。未曾脩善本，即是出世方便善根，無始
雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著
五境堅執不捨，以此為緣癡便發業、愛便
潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增
長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其
因，著五欲境不肯捨故，發業無明多由
迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界
無明發業通言著欲，說重處故。

經「以諸欲因緣世世常增長」。

贊曰：下五頌
釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡
故不同，後一頌無善故不同。初中復二：初一
頌半由處俗塵五欲沈沒故不同，後二頌
半求邪出離錯行亂學故不同。此初。由諸
欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪
迴六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三
苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故
言受胎之微形，世世常增長。微者劣也。胎
謂胎藏，不淨纏裹可厭可惡，微劣生故。
《瑜伽論》說初受生者本居中有，中有極長七

日命終，極多不過七七日住，造惡業者中
有如黑羺光或陰暗夜，造善業者如白衣
光或晴明夜，隨當生相所住無礙，見已同
類及當生處，造惡業者眼視不淨伏面
行，往天趣者向上仰面，往人趣者傍
面而行，若造不律儀生地獄中見昔同
類，喜樂馳趣遂被拘礙，純苦鬼界傍生亦
爾。若餘雜業，隨業善惡何處生長，於其父
母隨男隨女生憂生喜以潤當生，攬父
母之遺體，迷醉之時便被拘礙。一七日內名
羯剌藍，此云雜穢，父母不淨共和名雜，深
可厭惡名穢，若已結凝箭內稀故。二七日
內名頞部曇，此云疱，猶如豌豆瘡疱之形，
表裏如酪未至肉故。三七日內名閉尸，此
云凝結，猶如就血稍凝結故，西域呼就血
云閉尸，若已成肉仍極柔軟。四七日內名
健南，此云凝厚，漸凝厚故，若已堅厚稍堪
摩觸。五七日內名鉢羅賖佉，此云形位，猶
如埿團，五分相連一身四支，內風向外擊
生根形差別相故，即前肉團增長支分相現。
六七日內名髮毛爪位，髮毛生故。七七日內
名具根位，五根圓滿明盛顯故。至此初復
方釣三月，種種成就，若不增減。如是合經
三十八七日，在腹圓滿，更經四日，頭趣向
下，雙足向上，胎衣遂裂，逼趣產門，種種眾
苦于時迫迮，或由先業母食灰鹽，子髮毛
稀尠；或由先業母食煖熱，子黑黯色，或赤
色生；或由先業母食冷食或近寒室，子多
頑白；母習婬欲，子多疥癩癬病等生；母多跳

躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。男居右
脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於
父母生愛染故，初既攬父母不淨以為身，
後以母之不淨以資長，現緣既爾故業不
善，百惡所感三十六物不淨為體，如是惡
身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。

經「薄德少福人諂曲心不實」。

贊曰：此二頌
半求邪出離錯行亂學故不同。初一頌半
明起身邊邪見成六十二見，後之一頌因
起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起
五見，後一頌半別明起五見。彼諸眾生無始
已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出
要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯
學名為邪見，五見皆邪，此依後科非要撥
無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生，難可出
離不能解脫，名為稠林，此為總見，後方別
顯。「若有若無」等者，此有二解，依後科者，五
見之中四見為有，皆執有故；邪見為無，多撥
無故，「等」言顯示種種煩惱。若依初科，「邪見
稠林」者撥無邪見。「若有」者，執我後身為有，常
見也；「若無」者，執我後身為無，斷見也。此二
為邊見，等取身見、見取、戒取，由六十二見
以邪見、邊見二為自體，故別舉之。以餘二
見而為眷屬，依於身見以為根本，如六十
二見章廣述。云何六十二見，頌曰：「二四八
十劫，　見生死遍常，　梵餘大種心，　戲憤
恚一分，　有色有邊等，　各死生想地，　一
種小無量，　純樂等有想，　即有色邊等，　生
無想俱非，　人欲天色界，　四無色斷滅，　從

無想天沒，　尋伺計無因，　憶上下傍俱，
　壞劫有邊等，　怖無知行諂，　懷怖戇矯
亂，　人欲天欲樂，　四靜慮涅槃。」此諸見中
幾前際過去攝、幾後際未來攝，幾現在通二
際中攝？遍一分，無因，邊矯亂前際，所餘四十
四，皆後際見攝。　此六十二經論俱言邪見、邊
見二見所攝，　誰幾見攝遍、一分各四，有想
成十六，無俱非各八，七斷皆邊見。即彼二
無因、邊邪、亂各四，五現涅槃論，皆邪見所
攝。由執神我起我見已，便起如是六十
二見，後起見取，執見等法為勝為因；又起
戒取，執戒等法為因為勝。著此妄法曾
不肯捨，我慢自恃矜誇自高而陵薎他，互於
所師諂曲相讚矯求名利，心何曾實？以具
如是，耽欲著邪故不堪任即化大法。

經「於千萬億劫如是人難度」。

贊曰：此一頌
無善故不同。善人皆修四親近行：一親近
善友，二聽聞正法，三如理思惟，四如說修
行。此等惡人千萬億劫不聞佛名，何得親
近一切善友？既不見佛亦不聞法，既無聞
慧入法初因，思惟脩習理不可得故。如是
人甚為難度，如何初首即教大乘？

經「是故舍利弗示之以涅槃」。

贊曰：此結
不同。由如此故為設方便，初示涅槃且令
苦息。

經「我雖說涅槃開示三乘法」。

贊曰：上顯初
不同，此二頌示後令同。勸捨解脫身取
佛法身，所說二乘涅槃猶如化城，是非真
滅；法從無始性常寂故，即是自性清淨涅

槃，性離言法非今新有，如寶所者乃是真
滅。真滅既爾，故行道已來世證此法本性
滅，得成佛道，我本智慧巧用方便，初開二
權後示一實，總名開示三乘之法。

保安三年七月二十九日以興福寺圓如房
本移點已了，法隆寺僧覺印為令法久住為
也。

經「一切諸世尊唯一無二乘」。

贊曰：下第
五段七十頌半，頌第五依法，有三：初一
頌半頌十方佛法，次三十八頌半頌三世佛
法，後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯
一無二乘，云何破三以歸一？

經「過去無數劫其數不可量」。

贊曰：下三十
八頌半頌三世，中分三：初二十七頌半頌
過去，次六頌半頌未來，後四頌半頌現在。
初中有二：初四頌半頌佛說法初權後實，後
二十三頌頌眾生聞法皆究竟得一切種智。
初中有四：一頌佛多，一頌開權，一頌顯實，一
頌半釋開權顯實之意。此初也。

經「如是諸世尊演說諸法相」。

贊曰：明初
開權。

經「是諸世尊等令入於佛道」。

贊曰：明後
顯實。

經「又諸大聖主助顯第一義」。

贊曰：釋開
權顯實之義。知諸眾生未能頓學一乘教
故，識其根、欲故，初以權方便助顯一乘，後
令入實。又菩薩根性有二：一不定性，二定
性。為不定性初權後實，顯暢一乘，前二頌
是；為定性者說頓教一乘，此文是也。謂知
眾生心性頓欲故，以異方便不從權取實
顯助一乘，一乘者第一義諦真如等是。初三
後一是權實之方便，頓說一乘故名異方
便。

經「若有眾生類皆已成佛道」。

贊曰：下二十
三頌頌眾生聞法究竟皆得一切種智，為
三：初二頌佛在，次二十頌滅後，後一頌結。
此初也。逢佛、聞法、修行六度四攝無量等，
名種種福德，修佛之因菩薩行故，皆已成
道。

經「諸佛滅度已皆已成佛道」。

贊曰：下二十
頌頌佛滅後，分五：一頌慈心，四頌半造塔，
六頌半造像，七頌供養，一頌稱佛。此初也。有
善剛強非菩薩，心柔軟非善亦非菩薩，
要善而耎方菩薩心，順理益物極柔和故。「已
成佛道」，植佛因故。後文且據佛滅之行，
後難作故，是別行故；非是佛在作此諸行，
而非佛因，在易修故。准上六度佛滅後行，
是總行故亦成佛道。

經「諸佛滅度已莊校於諸塔」。

贊曰：下四頌
半造塔成佛，分二：初四頌明造塔，後半頌
結。初文有三，初二頌造塔數多八珍嚴瑩，
次一頌九物為塔，後一頌下至戲笑劣物為

塔。此初也。《佛地論》數七寶無玫瑰，仍琉璃
與珠別，珠謂赤真珠。今此若以琉璃為珠
即為七寶，不爾故八，琉璃與珠別故。頗梨
多白紅色，車渠青白間色，馬腦有多色，或
純白、或純青黃、或眾色間，玫瑰赤色。《說文》「火
齊珠也」。一曰石之美好曰玫、圓好曰瑰，餘
者可知。《增一阿含經》中佛告諸比丘：我今當
說四梵之福：一若有信心善男子等未曾
起塔處能起於塔，二補持故寺，三和合
聖眾，四佛初成道諸天人等請轉法輪，是
名四梵之福。比丘白佛：梵福多少？佛言：四
天下及六欲天所有福德，猶不如一梵王之
福，故勸造塔當得菩提。

經「或有起石廟磚瓦埿土等」。

贊曰：此一
頌九物為塔。「石廟」者石佛堂，古云支提，今
云制多，翻為靈廟，應作廟字，廟貌也。
《白虎通》、《玉篇》「云先祖尊貌所在，故謂之廟。」
「木櫁」者，《字林》「香木」，《切韻》作「榓」，《玉篇》作「櫁」，其
樹似槐而香極大，伐之五年始用，若取其
香皆預研，久乃香出。

經「若於曠野中皆已成佛道」。

贊曰：初一頌
下至戲咲劣物為塔，後半頌結之。論云「聚
沙為佛塔已成佛道者，謂發菩提心行
菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫
及決定種姓聲聞、未發菩提心者之所能
得故，如是乃至上文及下小低頭等亦如
是。」

經「若人為佛故皆已成佛道」。

贊曰：下六頌
半明造像，中有二：初五頌造，後一頌半結。

初中分四：一頌刻彫，二頌十物嚴飾，一頌
綵畫，一頌戲作。此初也。明作佛像非作餘
像，故言為佛；為求作佛、為思敬佛，故名
為佛。又說為佛而作諸像，為莊嚴佛故名
為佛。《造像功德經》說：「造像得十一種果：一
世世所生眼目淨潔面目端正，二生處無惡，
三常生貴家，四身體姝好紫磨金色，五常豐
珍翫，六生賢善家，七後生為王王中最勝，
八金輪化王，九後生梵天壽命一劫，十不
隨惡道，十一後生之中還重三寶、喜持妙
物復造功德」，一之梵福多四天下大海
十倍。

經「或以七寶成皆已成佛道」。

贊曰：此二頌
十物嚴飾作像。《切韻》「鈆即錫也」。有云「錫，銀、
鈆之間」，《玉篇》「青金也」。

經「綵畫作佛像皆已成佛道」。

贊曰：此頌
畫佛。

經「乃至童子戲而畫作佛像」。

贊曰：此頌
戲作。

經「如是諸人等度脫無量眾」。

贊曰：此結
也。「具足大悲心」者，凡所作善，必帶悲心方
成到彼岸，故成佛道。

經「若人於塔廟敬心而供養」。

贊曰：下有
七頌明供養，有二：初五頌半明供養，後一
頌半結成。初中有五：一頌四物供養，一頌半
音樂供養，一頌歌唄供養，一頌華供養，一
頌身業行敬供養。此初也。《發菩提心經》云：「若
以華施，得七覺華故；以香施，得五分法身
香故；以幡施，得陀羅尼轉眾惡故；以蓋

施，獲四無量覆眾生故。」《業報差別經》說各
得十德。

經「若使人作樂盡持以供養」。

贊曰：此以
音樂供養。「樂」音五覺反，以生樂故，亦慮各
反，黃帝世伶倫作樂，《說文》「五聲八音之總名」，
《禮記》「干戚羽毛謂之樂」。鄭玄云「八音克諧
謂之樂。」「鼓」動也鳴也，凡出音曰鼓，今木有
皮動之即鳴。「角」者曲形而似角。「貝」者螺也，
《涅槃經》吹貝知時。「簫」管也，《玉篇》「編小管所
吹」，又箾也。「笛」七孔籥，俗名直，《玉篇》「五孔竹
笛，羌笛三孔」。「琴」禁也，君子守正自禁，神農
所作。箜篌、琵琶相可知矣。「鐃」如鈴而大，《玉
篇》「小鉦也」。軍法十長執鐃，五人為伍，五伍
二十五人為兩，兩司馬執鐸。銅拔兩扇相
擊出聲，有作「鈸」無所從，或為「跋」字。《發菩
提心經》云：「音樂、女色不以施人，亂眾生故」，
此供養佛故不相違，如金藏中音樂供養
事。

經「或以歡喜心皆已成佛道」。

贊曰：此以
歌唄供養，當得大士梵音聲故。梵云婆陟，
此言讚歎，「唄匿」訛也。陳思登漁山聞巖
岫誦經，清婉遒亮遠谷流響，遂擬其聲而
製梵唄，故今俗中謂之漁梵，冥合西域三
契七聲聞俱胝耳等所作也。

經「若人散亂心漸見無數佛」。

贊曰：此以
華供養。與前四事中華施何別？彼專善心，
此以散心，故不相違。略言供養畫像，供養
餘像亦得。

經「或有人禮拜或復小低頭」。

贊曰：此明

身業行敬供養。上歌唄是語業也。其能發
心即是意業，自餘皆是外財供養、三業行供
養。

經「以此供養像如薪盡火滅」。

贊曰：結成
供養。

經「若人散亂心皆已成佛道」。

贊曰：此稱
佛作佛，且舉一稱尚得作佛，何況多稱？
如《藥王藥上經》云「我常稱五十三佛名故，
今得作佛」，即其事也。

經「於諸過去佛皆已成佛道」。

贊曰：頌眾
生聞法得種智中，此為第三結成佛道。

經「未來諸世尊亦方便說法」。

贊曰：下六
頌半頌未來法，中分二：初三頌半標同今
說實，後三頌重釋前義。初中有三：一頌標
同初方便，一頌半標後成說實，一頌釋前
所由。此初也。

經「一切諸如來無一不成佛」。

贊曰：此頌
標後成說實，令聞法者皆得作佛，佛及
眾生二俱合說。

經「諸佛本誓願亦同得此道」。

贊曰：釋前
所由，由本願故。

經「未來世諸佛其實為一乘」。

贊曰：下三
頌重釋前義，有二：初一頌明初方便皆為
一乘，後二頌明悟三性諸法歸趣所以如
此。此初也。