仁王般若經疏

佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一

所集不同，隨流各異，不能具出。天台智者於
眾經中闊明五義，今於此部例亦五門分別。
。標其名字、示其名下
之體、明其綱宗、辨其功用、論其教相，此則一
經大意略盡，委釋具如《法華經》初，今略明之。

第一釋名者，但諸經受名不同，自有單法立名、
或單譬受稱、或單人立名、或法譬雙說、或人法
雙彰。所言單法者，如《大涅槃》等，從果法立名；
《大品般若》、《十地漸備》從因受稱。單譬者，《枯樹》、
《七車譬喻》等經，直引譬事得名也。單人者，如
《七女》、《老女》等經也。法譬通說者，如《華嚴》、《法華》、
《金剛般若》等經也。人法雙彰者，如《維摩》、《勝鬘》、
《四天王問般若》、《仁王般若》等經也。所言「佛說」
者，自覺覺他故名為佛，聖言宣暢故名說。「仁
王」，仁者，施恩布德，故名為仁；統化自在，故名
為王。「護國」者，仁王是能護，國土是所護，由仁
王如法治道，萬民適樂、國土安穩。若仁王望
般若，般若是能護，由持般若故仁王安穩；由
人柄法，仁王是能護，般若是所護。今仁王般
若皆是能護，國土是所護。「般若」者，《大智論》有
二釋。第四十三卷解：般若，秦言智慧。開善藏
師並用此翻。佛國土語般若，此翻智慧。又第
七十卷解：般若不可稱。般若定實相，甚深極

重，智慧輕薄，是故不可稱。莊嚴旻師以此文
云：般若名含五義，智慧止是一條，非正翻譯。
二師各執即成論，皆不得般若意。問：論既有
二文，今云何通釋？答：且依論解。般若有二種：
一方便門、二實相門。所言翻者，約方便門翻為
智慧；言不可翻者，般若非愚非智，故云不可
翻也。但解智慧，經論不同。《淨名經》云「分二字
解，云知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不
取不捨，入一相門，起於慧業。」舊釋此文，智是有
解、慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有？
入實相門何必是空？謂善得此意也。《成實論》
合解智慧二字，文云「真慧名智」，此意言慧即
是智。又云「《慧義經》中說解智是慧義，故名智
慧。」合釋也。問：經論何故語言或出或沒或開
或合，不分明一途示人耶？答：聖人非不能一
途分明示人，而今出沒之言者，此有深意。以
眾生本來執著難動，以是因緣繫屬於魔，生
死不絕、苦輪常轉、不悟正道。今若復作一途
定說，更增其住著，所以不定出沒，動其生死
根栽，令得逈悟正法，故不定之說為益厚矣。
若學者定執經論一文以成一家之義，為謬甚
矣。

問：五部八部內何者攝也？答：五部如此經
說，八部者《大品》、《小品》、《光讚》、《放光》、《文殊問》、《金剛般
若》、《道行》、《天王問般若》。此《仁王問般若》是《天王
問般若》攝。人王亦是天王也，故知《天王問般
若》所攝也。

次釋「波羅蜜」者，名彼岸到。波羅名彼岸，蜜名
為到。捨相會實名到彼岸，又因能達果名到
彼岸。應言到彼岸，而存胡本名波羅蜜。「經」者，

名修多羅，此翻為法本。理不自發，藉教以顯，
教為理本；教不自起，由理故生，理為教本。教
理相由，並說為本。今正取文為理本。小乘論
有五義：一出生，出生諸義故；二涌泉，義味無盡
故；三顯示，顯示諸義故；四繩墨，除邪得正故；五
結縵，貫穿諸義故。俗訓為本。經者，綖也，文經
義緯織成，行者之心，故名經也。言「序品第一」
者，發起由藉名之為序，義類相從稱之為品。
八內居初，名第一也，略簡《仁王波若》位地、名
字不同。仁王者，依《瓔珞經》云「有十四王：一、粟散
王，十善下品；二、習種菩，薩銅輪王；三、性種
菩薩，銀輪王；四、道種菩薩，金輪王，亦名轉輪
王；五、初地菩薩，四天王；六、二地菩薩，忉利天
王；七、三地菩薩，焰魔天王；八、四地菩薩，兜率
天王；九、五地菩薩，化樂天王；十、六地菩薩，他
化自在天王；十一、七地菩薩，初禪王；十二、八
地菩薩，二禪王；十三、九地菩薩，三禪王；十四、
十地菩薩，四禪王。」今言仁王者，即是十善下
品粟散王，十四王內最下品也。

第二出經體。以五忍、十地為體，故下文云「五
忍是菩薩法」，具列五忍竟，下結文云「名為諸
佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若得證
五忍。一切佛菩薩無不由此五忍而成聖，故
知五忍、十地為體。五忍義，下文委釋也。

第三明經宗。夫欲講讀經，前須識大旨。此經
以無生正觀為宗，離有無二見，假言中道，故
下文云「波若無知無見、不行不受、不生不滅，
以般若不可思議故。」不生不滅者，是中道之
異名、不思議寂滅之別稱，亦名佛性，即十方

佛母。一大事者，即其事也。

問：宗體有何差別？
答：諸法本來寂滅，何宗何體？今欲為緣顯示，
於無名相中假名相說，分為異也。若就通門，
宗亦是體、體亦是宗。今約別門，輪輞喻宗，內
空喻體，宗如綱領，體如毛目。意云振裘持領、
舉網提綱，裘網之體，毛目自張。宗體之異，其義
如是。

第四辨經用。此經以外內二護為用。內護者，
下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因
緣。」所言外護者，下文云「吾今為汝說護國土
因緣」，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民
安樂，名外護也。

第五明教相。夫欲弘宣正法，須識教之偏圓，
方得了悟所稟之教。若具明教相，諸經不同，
備如《法華玄義》釋，今略明之。若江東諸師，三
種分教：一者頓教，謂佛初出世頓說深理也；
二者漸教，謂從淺至深也；三者無方不定教，
謂深淺無定也。但就漸教中有二說：一云漸
有四時，此經是第二時說，是大乘。二云漸有五
時，此經是第二時說，三乘通教也。二師並說
《般若》是第二時說，故《大品》云「見第二法輪轉」。
今謂不爾。若以《大品》對初教云是第二時者，
《法華．譬喻品》云「昔於波羅捺，今復轉最妙。」且
對初教，明亦應是第二時教。《涅槃》亦云「昔於
波羅捺，今於拘尸那城說大涅槃。」亦對初教，
應是第二時。後學宜自研尋，不可妄依舊說
也。又十地論師四宗五宗分佛教，今不復繁
文闊說。今依菩提流支直作半滿分教：若小
乘教，名半字、名聲聞藏；大乘、名滿字、名菩薩

藏。今尋諸經論，斯言當矣。所言小乘半教者，
若明其至理，但人法二空，語其因果但說有
作四諦。斯乃教不盡宗、語不極義，說稱小根、
進成小行，有所缺德，名之為半，故云小乘名
聲聞藏。大乘滿字教者，若明其理至極，平等
無得正觀不二為宗，語其因果即說無作四
諦，斯乃教稱大乘宗，語極圓旨，說稱大根、進
成大行，具足無缺，名之為滿，故云大乘名菩薩
藏也。今此經者，二藏之中是大乘滿字菩薩藏
攝，是故經言「行獨大乘，三賢十聖忍中行，唯
佛一人居淨土。」故云大乘滿教謂菩薩藏也。

次入經文。然諸佛說經本無章段，始自道安
法師分經以為三段：第一序說、第二正說、第
三流通說。序說者，由序義，說經之由序也。正
說者，不偏義，一教之宗旨也。流通者，流者宣
布義、通者不擁義，欲使法音遠布無壅也。所
以有三說者，欲明勝人致教必有因緣，先明
序說，開漸既彰；正經宜辨，故復正說；聖人大
悲無限、眾生受化無窮，非止復益當時，乃欲
遠傳後世，故有第三流通也。然此三非是三，
故三乃是一三耳。序即是正，乃至流通即序，
例如三寶一三三一也。文處者，此經有八品，
分為三段：第一〈序品〉，即為序分；第二〈觀空品〉
下六品，為正說分；第三以〈囑累〉一品，名流通
分。若依文判者，〈受持品〉末「佛告月光」下，即是
付屬。但前品明付囑辨不起七難，後品明付
囑辨經分齊，故言〈付屬品〉名流通也。

就序品中為二：初明證信序、第二明發起序。
諸師因此二序雖復種種不同，今以四雙往

收，義無不盡。第一證信對發起、第二對通序
明別序、第三對如來序明阿難序、第四對經
前序明經後序。阿難親承音旨名證信序，發
起正經故云發起序，眾經同有名通序，發起
各異故名別序，佛口自說名如來序，阿難證
信名阿難序，佛所說者名經前序，阿難後結
集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿，煩而
無當，今置而不論，今且依經前經後一雙以釋
二序。二序即為二別：從初至「大眾僉然而坐」
名為經後序。佛在世時未有此序，佛臨欲涅
槃時勅阿難云：「我滅後結集法藏時，當安如
是等事。」故云佛滅後序。第二從「爾時十號」下
明說經時序。當說經時，以事開發，故云說經
時序。今前明佛滅後序。若依《大智論》，直依文
帖釋，不辨子段多少；後諸師說亦無定，或五
或六。今依《金剛仙論》作六句分別：一「如是」表
信相；二「我聞」明阿難承旨，證述而不作；三「一
時」明聞經時節；四明佛化主；五明住處，明說
聽有方；六辨同聞，證不虛謬。然此六事，不可
一向屬阿難。

如是我聞：

「如是我聞」得一向屬阿難。「一時」
已下，義有兩兼。若阿難結集法藏，遺旨令安，屬
經後；當說經時，非可無時處徒眾，以此而望，
即屬經前也。此是無名相中一時假名分別，
不可以定執以為諍論也。然釋如是有二：初
釋置如是因緣、二釋如是名義。置如是因緣
者，出處不同，今依龍樹釋何以一切經初安
如是者。《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿難心
沒憂海，阿泥盧豆是其從兄，云：『汝為傳法藏

人，不應同於凡夫。若有所疑，須及時問。』阿難
猶抱感，阿泥盧豆教為四問：佛滅度後我等
云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經
初作何等語？阿難騰此問佛。佛答初問云：依
自法修四念處。答第二問云：解脫戒經是大
師。答第三問云：車匿應梵法治。答第四問云：
我三僧祇劫集法藏，初應安如是等語，三世諸
佛悉如是說也。」第二釋如是名義。如是者，信
順之辭。佛法大海，信為能入、智為能度。言如
是者，乃為信也。是故有信之人，言是事如是，
是其信相；不信之人，言是事不如是，是不信
相。故經首稱如是也。故肇師云：「夫如是者，蓋
是信順之辭，信則所言之理順，順則師資之
道成。經無豐約，非信不傳，其如是者正是信
也。」又如是者，不差異義。今明此法無依無得、
無戲論，畢竟清淨、真實可信，故稱如是也。「我
聞」者，佛勅阿難出法藏時，當言我從佛邊聞，
恐人不信阿難，以人廢道也。我與無我性無
有二，為世俗故說我耳。聞亦如是，耳根聲塵
及以耳識，三處無間和合亦不聞。今言聞者，
不聞聞也。

問：阿難是佛得道夜半生，年二十
五始來事佛。佛自成道所說甚多，其人並不
在坐，而悉稱我聞者，其義如何？答：《報恩經》第
六卷具述阿難乞諸願「所未聞經願佛重說」，
故皆是親承也。《釋論》第二，阿難自說偈云「佛
初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波
羅捺，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法。」
此謂佛重說，名展轉聞也。《菩薩處胎經》云「佛
在雙林已入金棺，起授金手問阿難：『自我前

來為諸菩薩說大乘方等經，汝悉知不？』對曰：
『唯佛乃知。』又問：『我昔昇忉利天為母說法，汝
知不？』答曰：『不知。』又問：『我處在龍宮為諸龍說
法，汝知不？』答曰：『不知。』又問：『我昔處胎轉妙法
輪，汝知不？』答曰：『不知。』如是問竟，佛告阿難：『汝
今諦聽，我當為汝一一解說。』如來口密一時
併授，阿難得佛覺三昧，一時併領。」阿難得佛覺
三昧，出《舍利弗問經》「阿難修悟不忘禪，宿習
總持，得佛覺三昧也。」若依《金剛仙論》，明三種
阿難：一大乘阿難，即阿難海，持大乘法藏；二
中乘阿難，即阿難陀婆羅，持中乘法藏；三小
乘阿難，即名阿難賢，持小乘法藏。今此經理
玄相寂、因圓果滿，廣大如法界、究竟如虛空，
故云阿難海稱我聞也。

問：《大智論》云「諸法皆
無」，云何稱我？答：雖知諸法皆無，隨俗故，世流
布語假名為我，故無過也。

一時佛住王舍城。

一時者，即說經之時，如說
《涅槃》，二月十五日。此經，三十年正月八日為
時。時有三種：一三摩耶時，即長時；二迦羅時，
是短時；三佉樓時，是不長不短時。今言時者，
三摩耶時。而眾師雖復穿鑿，終成無當。若存
龍樹之風須破，破一時說三摩耶也。佛者，佛
國語云佛陀，此云覺者。既自覺悟，又能覺他，
故名為佛。《智度論》云「佛陀，外國語，此云智者，
知三世眾生數非眾生數也。」住王舍城者，有
三：初明住、二明王舍、三耆闍崛山。住者，天住、
梵住、聖住。六欲天名天住，初禪以上名梵住，
三乘人名聖住。此三住中，佛多住聖住。又有
八住：一者天住，住四禪；二梵住，住四無量心；

三者威儀住，住四威儀也；四者聖住，住三空；
五者壽命住，住五分法身；六者依止住，住王
舍城耆闍崛山也；七者教化住，住十六大國；
八者佛住，住第一義諦。所言住，暫時名在，久
居名住，亦可經停名住也。王舍城者，外國云
摩訶悅祇伽羅。摩訶言大，悅祇此言王舍，伽
羅此云城。摩伽陀國有十二城，摩訶陀者名
持甘露處。凡有十二城者，一區祇尼大城、二
富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大城、四弗迦
羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆羅
捺大城、八迦毘羅婆大城、九瞻婆城、十婆翅多
城、十一𤘽後六城佛少住；前六城中，佛不住前四城，多
住後二城。二城中，多住王舍城，為報法身恩
故；少住舍婆提，為報生身恩故。何故名王舍
城？此城四天王共造，多有諸王，佛是法輪王，
從多以得稱，故名王舍城。摩迦陀國王生一
子，一頭兩面四手，時人觀之以為不祥，王則
裂其身首棄之草野。有羅剎女鬼名曰梨羅，
還合其身，以乳養之。年既成長，大有力勢，能
吞併諸國，獲八萬四千王置五山內，立城治
化。以多王所舍，故云王舍城。諸因緣非一，不
能具述。

耆闍崛山中。

耆闍崛山中者，王舍城有六
精舍：一竹園精舍，在平地，迦園陀長者之所
造，去城西北三十里；二少力獨上山精舍；三
七葉穴山精舍；四四天王穴山精舍；五蛇穴精
舍；六祇闍崛山精舍，此翻鷲頭山，耆闍名鷲，
崛名頭，此山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故

因傳名鷲頭山。又王舍城南多諸尸陀林，鳥
獸來食，多集諸鷲鳥，故云鷲頭山也。五山者，
東方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中
央鷲頭也。

與大比丘眾八百萬億學無學皆阿羅漢。

與
大比丘眾者，第六列同聞眾。夫一切經初列眾，
不出四種：一者影嚮眾、二者結緣眾、三者發
起眾、四者當機眾也。一影嚮眾者，如分身諸佛
來聽法也。二結緣眾者，於此未悟，作後世得
悟因緣，名結緣眾。三發起眾者，法身菩薩更
相表發也。四當機眾者，說經正被得道眾也。
此經既爾，餘皆類爾。就同聞眾中有二：初別
列眾、二總結。就別列中，眾雖十二，大判為三：
前之十眾當此土眾、第十一他方眾、第十二化
眾。就前十眾，若從大列，應先菩薩後及聲聞。
若從小列，應先列優婆夷等。今何故先列聲
聞後列菩薩？然佛法內有二種道：一者顯現
道、二者祕密道。今以顯現道，先列聲聞。復菩
薩現漏未盡則形無定方，若在先列，恐世人疑，
故先列聲聞也。就聲聞眾中有五段：一舉大
比丘眾名、二列數、三出位、四歎德、五總結。與之
言共。大者名勝，亦云多。比丘五義，如《智度論》，
一名乞士、二名破煩惱、三名號比丘、四受戒名
比丘、五名怖魔。乞士者，清淨活命，如舍利弗
因緣說也。破惡者，比名惡，丘名能，能破惡故
名比丘。三名號比丘，如胡漢夷處各各有號，
故名比丘。四受戒，名比丘。五比名能，丘名怖，
能怖魔軍故名比丘。比丘非一，故復名眾。八
百萬億下，第二列數。學無學皆阿羅漢下，第

三顯位地。阿羅漢有三義：初阿羅漢名應供、
二阿羅漢名不生、三阿樓佉名殺賊。通徒一
一皆有三義。下三果人何故皆名羅漢？亦分
有三義，又舉勝以歎。

有為功德、無為功德。

有為功德下，第四歎德。
有為功德無為功德者，有為舉智德，無為是舉
斷德。若約境，道諦是有為，滅諦是無為。施
功名功，歸己曰德，故名功德也。

無學十智、有學八智、有學六智、三根、十六心行。

無學十智者，四諦法比等智、他心及盡、無生，
此第四果方具。有學八智者，是那含人，除盡、
無生，具餘八智。言有學六智，謂須、斯二人，除
盡、無生，在無學故；除他心智，未得根本禪故；
除等智，先有非始得故。亦可須陀具六智，以
等智非須陀人斷結智，故除之。三根者，一未
智根，在見道，未重決斷故；二已智根，在修道，
重決斷故；三無智根，在無學道，更不求勝智
故。三藏師云：一自性根，本是凡夫；二引取根，
十信至十地；三得果根，佛地。若依大品經論，
未知欲知根，在見道和合九無漏根，作未知
欲知根體。二知根，在修道中增進九根，作知
根體。三知已根，在無學道增進九根，作知已
根體。十六心行者，若具作經文，應云十六心
十六行，經家巧故。一十六心該通二法。十六
心者，依小乘，苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智，集
法忍、集法智、集類忍、集類智，滅法忍、滅法智、滅
類忍、滅類智，道法忍、道法智、道類忍、道類智，為
十六心也。十六行者，四諦下各四行，苦、空、無
常、無我，因、集、緣、生，滅、盡、妙、離，道、正、迹、乘，亦名

十六諦。又解：亦可斷見道惑十六心，謂八忍、
八智是也。若依三藏法師所出十六心者，三十
心合為四、登地有十、金剛心、佛地，合十六也。

法假虛實觀、受假虛實觀、名假虛實觀。

言法
假觀者，五陰等法，是名法假。五陰成眾生，是
為受假。取上二假上名，是名名假。無體藉他，
名之為假。法假虛實觀者，相形解也，法假是
實，二假是虛，故云法假虛實觀也。名假虛實
觀者，名假是虛，法假、受假是實，故云虛實觀
也。三藏師就三性解：法假是真實性，受假是
依他性，名假是分別性也。法是真實法，假立
以對俗，受是妄想依他之心，受納前境名假，
即是一切名相，與《大品》相應也。一一假並稱
虛實觀者，執著成虛忘境。為實觀者，觀察觀達
為義也。若依正觀明假者，不如此。因緣生法
即空即假即中，言假名者，寂滅無得之名也。

三空觀門、四諦、十二因緣，無量功德皆成就。

三空者，空、無相、無作。空無二十五有，名空解脫
門。無其十相，名無相解脫門。於二十五有不
作願求，名無作解脫門。亦名三三昧，亦名三
解脫門。此之二法有何等異？三三昧通漏無
漏，三解脫門一向無漏。三藏師云：三假空名
三空，三空即三無性之理。又解：十八空名空
門，破男女相名無相門，不願中求名無作門。
四諦者，有作無作二種四諦。小乘之人，智照
未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之
人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，
名為無作。今日所論者是有作四諦。分段生
死逼迫名苦，不虛名諦。業及煩惱名集，不虛

名諦。寂泊名滅，不虛名諦。八道分名道，不虛
名諦。

問：云何名諦？答：有人言以境為諦。若爾，
一切牛馬畜生亦應有諦。今解不爾，智照如
實名之為諦，故《思益經》云「知苦無生、集無和
合，於畢竟滅法中無生無滅，於一切法平等，
以不二法得道，名為聖諦。」十二因緣者，過去
二因、現在五果，現在三因、未來二果，故云十二
也。無量功德皆成就下，第五總結也。

復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常四諦十二
緣皆成就。

復有八百萬下，第二列緣覺眾，有
四：初舉數、二標名、三歎德、四總結。初八百萬
者，舉數也。二標名，有三別：初大仙緣覺者，昔
因中作國王，將諸婇女入園遊戲竟，暫時睡
息。未睡之間，樹林精妙色葉蓊欝，忽爾婇女
毀壞。王即思惟：我不久亦當如此。以外況內
即成大辟支佛，故名大仙緣覺。二佛去世後，
閑居靜室結跏趺坐，獨悟思惟，忽然成道，名
獨覺辟支佛。三有七生須陀洹，藉前解脫分
善根，人七天七反生，更不受第八生，即成小
辟支佛。三種辟支佛中，先者最大，從因緣以
得道，故名大仙緣覺也。非斷非常下，第三歎
德。觀十二因緣過去二因緣成現在五果，非
斷；現在三因緣入未來，非常。又從緣生，故非
斷；生已滅，故非常。又因緣相續有，非斷；即法無
自性，非常。皆成就者，第四總結也。

問：緣覺出
無佛世，無師自悟，今何故列為同聞眾？答：諸
大仙人在雪山中悟因緣以得道，今聞如來放
光動地，尋光而來，故阿難即列為同聞也。

第
三菩薩眾，有五：初列數、二標名、三位地、四歎德、

五總結。

復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢實智功
德、方便智功德。

九百萬億者，列數。九千萬為
九百億。菩薩摩訶薩下，二標名。摩訶薩，翻為
大道心眾生，應云摩訶菩提薩埵。此言大道
心眾生，以義訓釋。亦云開士，以道開物故也。
亦云道人，以道所成故。皆阿羅漢下，第三位
地。羅漢有三義，菩薩亦有三義，故菩薩為羅漢
也。《大集經》云「大法菩薩名阿羅漢」，《大品經》「聲
聞若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」故云皆阿羅
漢也。實智功德下，第四歎德。實智者，實相
般若。方便智者，方便般若。此實方便實，此方
便實方便也。亦云：鑒虛照實名實智，清淨功
用不著名方便智。功德者，施功名功，歸己曰
德。亦云：忘功遺德，故云功德也。

行獨大乘，四眼、五通、三達、十力、四無量心、四辯、
四攝、金剛滅定，一切功德皆成就。

行獨大乘
者，不雜二乘名行獨大乘。又菩薩有二種：一
者三乘化、二者純大乘。演讚其純大乘，故云行
獨大乘。四眼者，肉、天、慧、法。以菩薩在因，未得
佛眼也。五通者，身通、天眼、天耳、他心、宿命。以
菩薩漏未盡，故除漏盡通。三達者，一宿命達、
二天眼達、三漏盡達。此三能知自他事虛及
實名為達。道理三達是佛得，菩薩隨分，亦云
仰習果德。十力者，菩薩十力：一發心堅固
力、二大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六
智慧力、七不厭生死力、八無生法忍力、九解脫
力、十無礙力。四無量心者，慈、悲、喜、捨。慈能與
樂、悲能拔苦、喜與眾生增上樂、捨捨於煩惱

又捨上三心。四辯者，一法辯，識萬法名體，為
諸法立名。二辭辯者，解一切眾生六道種種
殊方異類言音。三樂說辯者，自有無窮辯，樂
為彼說；又善見眾生樂聞之機，名樂說辯。四
義辯者，經云「無量劫集毘伽羅論，故得法辨；集
第一義，故得義辨。」四攝者，一布施，引不信眾
生令入信；二愛語，引已入者令修行；第三利
行，令修行者得解利益；四同事，菩薩同其事
業引之入聖位也。金剛滅定者，三藏師云：通
十地皆名金剛，又得十地上忍也。金剛者，亦
名首楞嚴三昧。夫金剛者，咀壞萬物，不為萬
物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱，不為煩惱所
壞。《釋論》三種金剛，如金剛輪，能滅煩惱是；金
剛力，碎身舍利是；金剛三昧，金剛滅定是。一
切功德皆成就者，第五總結也。

復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地迴向，
五分法身具足，無量功德皆成就。

第四明五
戒賢者眾，有四：初列數、二標名、三歎德、四總
結也。初千萬億，舉數。五戒賢者，標名。如提婆
波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：「五戒
者，天地之大數，在天即為五星、在地為五岳、
在人為五藏、在陰陽為五行、在帝為五帝、在
世為五德、在色為五色、在法為五戒。以不殺
生配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義，
是故以不殺生配東方。北方是水，水主於智，
智者不盜竊為義，故以不盜配北方。西方是
金，金主於義，行義之人豈可邪婬耶？故以不邪

婬配西方。南方是火，火主於禮，禮防於失，飲
酒之人多有過失，故以不飲酒配南方。中央
是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭是真失
信，故以不妄語配中央。」賢者，調心修道名賢。
假名行人，名之為者。皆行阿羅漢下，第三歎
德。阿羅漢者，此通名，以分有無生不著義，又
復修羅漢向名行阿羅漢。十地，謂歡喜、離垢、
明炎、燒然、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲。迴
向，謂十道種，始從救護一切眾生離眾生相乃
至第十法界無量迴向。迴向有二種：一者下
迴向，所修功德與一切眾生；二者所作功德
迴向薩波若，是上迴向。五分法身者，謂戒、定、
慧、解脫、解脫知見也。凡夫惑累，以五陰為身；
聖人清高，以五分法身為體。無量功德下，第
四總結也。

復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢，十地皆成
就，始生功德、住生功德、終生功德，三十生功德
皆成就。

第五復明清信女眾，有四：初舉數、
二標名、三歎德、四總結。初十千者，舉數。清信
女者，標名。外國云優婆夷，此云清信女，夷者名
女。皆行阿羅漢者、十地等，如上說。始生，入地
心。住生，經𢝜十地一一地各有三生，謂入、住、滿，十地合為
三十生也。皆成就者，第四總結也。

復有十億七賢居士，德行具足，二十二品、十一
切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦四三二
一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。

第六明
七賢居士眾，亦四：初列數、二標名、三歎德、四

總結。初列數，有十億者，十千為一萬，十萬為
一億，百萬為十億。七賢居士下，第二標名。七
賢有二義：一依小乘者，一五停心觀、二別相
念處、三總相念處、四煖法、五頂法、六忍法、七世
第一法，此等調心順道，故名為賢；二依大乘，
一初發心人、二名有相行人、三名無相行人、
四名方便行、五名習種性、六性種性、七道種
性，此七在地前調心順道，名為七賢。言居士
者，外國積財滿億名居士。德行具足下，第三
歎德。歎德中有三：初總、次別、後結。別中有六
門歎。一歎其道品。二十二品者，此人有見道
前唯具四念處、四正懃、四如意足、五根、五力，合
二十二道品也。第二歎十一切入。入之言處，
青黃赤白、地水火風空處識處為十也。三歎
八勝處，亦名八除入：一內有色相外觀色少
若好若醜、二內有色相外觀色多若好若醜、
三內無色相外觀色少若好若醜、四內無色
相外觀色多若好若醜、五青、六黃、七赤、八白。
第四歎八解脫：一內有色相外觀色、二內無
色相外觀色、三觀淨色、四空處、五識處、六無
所有處、七非相處、八滅盡解脫。第五歎三慧，
謂乾慧地名聞慧、四善根名思慧、苦忍已上名
修慧。六歎四諦，十六諦如上說。言四三二一
品者，歎德中第三結釋，有三義：一所謂四三
二一品觀得九十忍者，四即四現忍，從下向
上舉之，煖第四、頂第三、忍第二、世第一法是第
一，四即四現忍、三即除前煖法、二即除前頂
法、一即除前忍法，四三二一合十品，觀欲界
至非想九地，即為九十忍也。第二義者，四即

四諦、三即三諦、二即二諦、一即一實諦。言得
九十忍者，地前三賢：一習種性、二性種性、三道
種性，於此三十心中作下中上三品觀，三十心
合有九十品觀，名九十忍也。第三三藏師解：
四即四果、三即三果、二即二果、一即一果。言
九十忍者，二十二品從登地已上至佛合十一
位，十一位有定慧二品合二十二品。修行此
法從二十二品至四三二一合八十一品，從
此法出四禪、四空、滅定合九十忍也。一切功
德下，第四總結也。

復有萬萬億九梵，三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定
功德定味常樂神通，十八生處功德皆成就。

第七列梵眾，有四：初總標數、二別列名數、三歎
德、四總結。初以萬數萬故，故云萬萬億也。三
淨下，第二別列數。三淨者，第三禪三天，謂小
淨、無量淨、遍淨；三光是第二禪三天，謂少光、無
量光、光音；三梵者是初禪三天，一梵眾、二梵
輔、三大梵。五喜樂天者，四禪有九天，一果實
天、二小果天、三廣果、四無相，此四天不論，唯
列後五。五喜樂者，是五淨居天，此人喜樂論
義名喜樂，一無煩、二無熱、三善現、四善可見、五
色究竟。天定功德下，第三歎德。天定者報定，
即是報禪報五陰也。功德定者淨定，即是淨
禪善有漏五陰。味者即是味定，愛著禪定也。
常樂神通者，修得神通、報得神通二種也。十
八生處功德皆成就，總結上四禪十八天也。

復有億億六欲諸天子，十善果報神通功德皆
成就。

第八列欲界六天眾，有四：初列數、二
列名、三歎德、四總結。初億億者，億億重數也。

六欲天下，第二列名。四天王，東方提頭賴吒，
此云持國主；南方毘留勒叉，此云增長主；西
方毘留博叉，此云雜語主；北方毘沙門，此云
多聞主。二者忉利天，此云戲樂，亦云三十三
天。三者炎摩天，此云善分，亦名善時。四兜率
陀天，此云知足。五者化樂天，自化樂具而娛樂
也。六者他化自在天，他化五欲樂具而自在
受樂，名他化自在也。十善下，第三歎德。不起
十惡即為十善，得六天報故云十善報也。功
德皆成就下，第四總結也。

復有十六大國王，各各有一萬二萬乃至十萬
眷屬，五戒十善、三歸功德，清信行具足。

第九
列人王眾，亦有四：初列數、二明眷屬、三歎德、四
總結。初云十六國者，列數也。各各下，明眷屬
也。五戒十善下，三歎德。三歸功德者，佛未出
歸敬邪三寶、諸天邪師以為佛寶，四韋陀等
以為法寶，諸外道等以為僧寶；如來出世方
歸敬正三寶。清信行者，四信成就，故云清信
也。又普得大乘正信，名清信也。言具足者，佛
法僧戒四信隨分具足也。

復有五道一切眾生。

第十列五道眾。或聖慈
力得來法會，應列六道。修羅，鬼道攝故也。

復有他方不可量眾。

第十一列他方聖眾。文
相可知也。

復有變十方淨土現百億高座，化百億須彌寶
華，各各座前華上有無量化佛，有無量菩薩、比
丘、八部大眾，各各坐寶蓮華，華上皆有無量國
土。

第十二列變化眾。此是不思議菩薩，故能
變十方淨土及佛眾等來至此土。就文為三：

一明不思議力能變土；二有無量下，明不思
議力能現佛及菩薩；三一一佛各各下，明不
思議力能說般若。初明變土者，文云十方者，
六方及四維也。淨土者，如西方淨土也。百
億者，百億日月、百億須彌也。有無量化佛下，
二明不思議力能現佛及菩薩。後明八部者，
一剎利眾、二沙門眾、三婆羅門、四四天王眾、五
三十三天眾、六六欲天眾、七魔眾、八梵眾。又
言龍鬼八部者，一乾闥婆、二毘舍闍，此二屬提
頭賴吒天王；三名鳩盤荼、四名薜荔多，此二
屬毘留勒叉天王；五龍、六富單那，此二屬毘
留博叉天王；七名夜叉、八名羅剎，此二屬毘
沙門天王。

一一國土，佛及大眾如今無異。一一國土中一
一佛及大眾，各各說般若波羅蜜，他方大眾及
化眾、此三界中眾，十二大眾皆來集會，坐九劫
蓮華座，其會方廣九百五十里，大眾僉然而坐。

一一佛及大眾各各說般若者，三明不思議
力能說法。上來別列十二眾竟。他方大眾下，
別列十二眾內第二總結眾多少。言他方大
眾者，結前第二他方眾。言及化眾者，結前第
三變化眾。言此三界中者，結前第一此方十
二眾。言十二眾者，總結前三眾。九劫蓮華者，
九層華座也。廣九百五十里者，如雙林法會
十二由旬能容巨眾；今會亦爾，雖復局狹而
容甚多也。大眾僉然而坐者，皆坐聽法也。

問：
何故諸天有不聞法者、三途而來受道？答：天
台智者言：於此《涅槃經》於戒緩者不名為緩，
於乘緩者乃名為緩。於此作四句分別，自

有乘急而戒緩、戒急而乘緩、俱急、俱緩。以其
過去持戒修定故生天，以其過去不修慧故
不得聞經。三途而來受道者，以其破戒墮三
途，以其過去世修慧，故為聲光所招。俱急、俱
緩可知。

爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛，初
年月八日方坐十地入大寂室三昧。

爾時十
號者，自此下次釋說經時節。就中有七段：第一
明如來入三昧分、第二放光、第三現華、第四地
動、第五疑問、第六作樂歎佛并召十方眾來集、
第七起定。第一入定，入三昧分中。爾時者，當爾
之時。十號表德，使物歸依。三明表圓鑒三世、
精識物機。大滅者，歎佛斷德，表自無縛，能解
於他。金剛者，歎佛智德。又爾時者，將欲說法
時。十號，表名德遠聞，為物歸信。三明，表見眾
生根性。大滅，即是涅槃。金剛者，非因中金剛，
是究竟果地金剛道種智也。釋迦，能仁也。諸
佛各以一德彰號，如彌勒名慈氏，何佛無慈？
此即以慈為名，名曰慈氏。釋迦能仁亦如是
也。初年月八日者，此明時節。成道三十六年正
月八日說此經，佛成道七年方說餘般若。案
諸文記，二十九年至今時，應成道後三十六年，
成道生年六十六方說此經也。言方坐十地
者，以其因圓乃證佛果，名方坐十地。此乃反
舉昔因，非始坐也。又云：此是佛十地，初甚深
難知廣明智德地、二清淨身不可思議地、三
海藏地、四神通智德地、五明德地、六無垢炎光
開相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、
九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智

藏地，此出《同性經》。入大寂室，如來說法先須
入定者，觀機審理所以入定也。欲明如來寂
而常用、用而常寂，豈可有入出之殊？八地已
上無出入定，如來豈有入起定耶？正示世人
軌則，如來說般若尚入定思惟，況復餘人不
思而說耶？

思緣放大光明照三界中，復於頂上出千寶蓮
華，華上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方
恒河沙諸佛國土。

文云思緣者，最大教起
緣大智明察，故云思緣也。又解思緣者，欲說
般若，思無相義。緣者，緣如、法性理也。放大光
明下，說經時節中第二明放光。大光明者是
現希有事，令未信者生信、已信者令得增益，亦
欲令眾生破無明闇、得智慧明也。光有二種：一
神通光、二智慧光。何故放神通光？但有緣諸
子散在十方，若不放光召集，不知說般若之
因緣，所以放光也。分別法相稱物根機，故放
智慧光也。照三界中者，光之所及也。復頂上
蓮華者，第三神力。或覩光而發機、或見華而
得益，故現華也。上至非想者，華所至也。此經
明無色界有色也。光亦復爾者，同於華也。乃
至他方者，非但照此方，亦遍十方也。恒河沙
佛國者，表化道相通也。

時無色界雨無量變大香華、香如車輪、華如須
彌山王，如雲而下。

時無色界者，有人解云：無
色界雖無麁色，有其細色。今解不然。色無色
相而無色不色，故云無色界。色欲諸天既聞
般若，歡喜雨華供養。就中有三：初無色界天
雨華、二色界天雨華、三欲界六天雨華。無色界

雨華中有三子句，初雨無量大香華、二香如
車輪、三華如須彌山，如雲而下。

十八梵天王雨百變異色華，六欲諸天雨無量
色華。其佛座前自然生九百萬億劫華，上至非
想非非想天。

十八下，第二色界天雨百變異
色華；第三欲界天雨華中，初明無量華、次明
華生九百萬億劫華、次明華所及處也。初放
光欲令眾生破闇得明，次現華欲令眾生修
因得果也。

是時世界其地六種震動。

是時世界其地六
種者，第四神力動地。何故動地？欲動眾生有
所得心，令悟無所得般若也。六動者，東涌西
沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中
沒、中涌邊沒。又解：如《地經》說動、涌、震、起、擊、吼
為六也。

爾時諸大眾俱共僉然生疑，各相謂言：「四無所
畏、十八不共法、」

爾時諸大眾俱共僉然下，
說經時節中第五疑問分。就文有四別：初大
眾同疑；各相謂言下，第二發言論辨；前已為
我等下，第三序其疑事；時十六大國王下，第
四明如來事不可知。初文云僉然者，咸皆然
也。第二論辨，各相謂言者，互相諮門也。四無
畏者，欲出其疑情，先舉佛德，故明四無畏也。

一一切智、二漏盡、三盡苦道、四說障道。通名
無畏者，《十住毘婆娑》云「不懼外難，故云無畏。」
十八不共者，一身無失、二口無失、三念無失、四
無異想、五無不定心、六無不知已捨心、七大欲
無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解
脫無減、十二解脫知見無減、十三身業隨智慧
行、十四口業隨智慧行、十五意業隨智慧行、十
六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無
礙、十八智慧知現在世無礙。

「五眼法身大覺世尊，前已為我等大眾二十九
年說《摩訶般若波羅蜜》、《金剛般若波羅蜜》、《天王
問般若波羅蜜》、《光讚般若波羅蜜》，今日如來放
大光明，斯作何事？」

五眼者，如來一眼即究竟
諸道，何須此五？將境即智，故有此五。肉眼者，
照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者，照如來
果第一義諦，名為障外。慧眼者，照常無常等
一切法空。法眼者，照一切有為法因果理事。
佛眼者，即究竟諸道也。法身者，真法為體、妙
解為軀，故云法身也。大覺者，覺中之極，名大
覺也。世尊者，外國云路伽那伽，此云世尊。路
伽名世，那伽名尊。前已為我等下，第三序疑
事。二十九年已說四般若，今復三十年初月
八日放光明，與前何異？於王舍城耆闍崛山
說《大品》，至舍衛國說《金剛般若》、《天王問般若》，
後還王舍城耆闍崛山說《光讚般若》、《道行般若》，
具出《光讚般若》。今日如來放大光明斯作何
事？正出疑情不決辭也。依《金剛仙論》明八部
般若，此經明五部也。

時十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月

光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶
衍化。

時十六大國下，第四明如來事不可知。
文有二：初出波斯匿王名；德行下，歎德。初釋
名者，且明二因緣：若依父母立名曰勝軍，與
如來同日而生，後人大雄略能破強敵，凡所
鬪處恒勝，父母立字名曰勝軍。二月光者，世
人所號也。佛如日光，波斯匿王助佛猶如月
光，故名月光也。德行十地下，次明歎德。所言
十地者，如上說。六度者，一檀，捨財為能；二尸
羅，防非為義；三忍，以息瞋為功；四精進，以策
懃為用；五禪，攝心為德；六般若，觀達無義。具
《智度論》釋。三十七品者，三四、二五、單七、隻八，
名雖三十七，以十法為根本，謂信、戒、念、定、慧、
精進、思惟、除、喜、捨，十中開六合四為三十七。
開六者，分信為二，信根、信力。戒分為三，正語、
正業、正命。念分為四，念根、念力、念覺支、正
念也。精進有八，四正懃、精進根、精進力、精進
覺支、正精進。開定為八，四如意足、定根、定
力、定覺支、正定。開慧為八者，四念處、慧根、
慧力、擇法覺支、正見也。四不壞淨者，信佛、信
法、信僧、信戒不壞也。行摩訶衍化者，月光所
弘大乘也。

次第問居士寶蓋、法淨名等八百人，復問須菩
提、舍利弗等五千人，復問彌勒、師子吼等十千
人，無能答者。

次第問者，請決所疑也。居士
寶蓋乃至師子吼等十千人無能答者，如來
放光，不知欲說何等法？非下位所知，如來出
定會當自說，所以不答也。

時波斯匿王即以神力作八萬種音樂，十八梵

六欲諸天亦作八萬種音樂，聲動三千，乃至十
方恒河沙佛土有緣斯現。彼他方佛國中，南方
法戈菩薩，共五百萬億大眾俱，來入此大會；東
方寶柱菩薩，共九百萬億大眾俱，來入此大會；
北方虛空性菩薩，共百千萬億大眾俱，來入此
大會；西方善住菩薩，共十恒河沙大眾俱，來入
此大會；六方亦復如是。作樂亦然，亦復共作無
量音樂覺悟如來。

時波斯匿王下，說經時序
中第六明月光及諸天等作樂歎佛，召集十
方眾來聞經。就中有三：初月光作八萬種音
樂；二十八梵下，諸天作樂歎佛；三彼他方下，
明十方菩薩雲集，作無量音樂覺悟如來。南
方法戈菩薩者，各以一德彰其號也。入二禪
尚無，為聲判所動。今言覺悟如來者，此明有
機感佛耳。

佛即知時，得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子
座上，如金剛山王。大眾歡喜，各各現無量神通，
地及虛空大眾而住。

佛即知時下，說經時序
中第七明如來起三昧分。知時者，大乘法可
說之時。得眾生根者，知物機熟也。即從定起
者，明如來善深達緣起、善識物機，欲現大用故
所以起也。如來三業益物，上明放光雨華，是
身業益物也；〈空品〉已下吐音陳教，明口業益
物也。身口不孤，必兼於意業。意業冥加，動地
等是意業益物也。將欲現口業，所以出定也。
方坐蓮華師子座者，蓮華是濡膬，欲現奇特
相也。師子座者，如《釋論》云「非是實師子，亦非
木石師子。以如來是人中師子，所坐之處若座
若床皆名師子也。」如金剛山王者，譬如須彌

山安處大海，不為四風所動，表明如來智慧
安處法性虛空，不為四種邪師所動，故言
金剛山王也。大眾歡喜各各現無量神通者，
上見如來入定廣現神力，情疑不決故，所以不
喜；今見出定，坐師子座將欲說法，決我等疑、
生我等解，慶利之深故名喜也。地及虛空大
眾而住者，有神通者在空中停，無神通者在
地也。

仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二

上來
至此明序分，自此下明正說分。序義既周，正
宗宜顯，所以明正說也。就正宗文中，品雖有
六，義約為四：第一前之三品明能護波若亦
名內護；第二護國一品明所護之國亦名外
護；第三散華一品示物供物儀令人供養；第
四受持一品明弘經人德行相貌，勸將來依
憑學經。就前三品即為三別：〈觀空〉一品明護
果、〈教化〉一品明護十地因教物起行、〈二諦〉一
品論辨二諦不二。護果內非無因，為成護果；
護因中非無果，為明其因。無分別中因果本
來清淨，為因緣故作一途說耳，勿作有所得
心定執也。所言觀空者，諸佛菩薩以無相妙
慧照無相妙境，內外並冥、緣觀俱寂，故言觀
空也。故下文云「見境見智，非聖見也。」又言觀
者，無得正觀也。空者，諸法實相、法性、本際異
名也，非二乘所見空也。就此品分為三段：第
一明申告大眾；第二從爾時大王下三問答，
月光諮請，明護果之義；第三從佛說法時下，
明時會得益。就第一申告中有四子句：初知
十六國王意；二吾今下，許說；三諦聽下，勅聽；四

時波斯匿王下，散華供養。

爾時佛告大眾：「知十六大國王意欲問護國土
因緣，吾今先為諸菩薩說護佛果因緣、護十地
行因緣。」

爾時佛告大眾者，將欲為說，所以聖
命也。十六大國王意欲問護國土因緣者，王
者本欲令七難不起、妖災消滅，境土清夷、萬
民安樂，此王者本意。此則生下外護經文，即
〈護國品〉也。吾今先為下，二明許說。夫欲衛其
內外，先立其內行。內行若成，外護得備，所以
先明內護也。護佛果者，即生此品護果經文。
護十地行者，生下〈教化品〉護因經文。

「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」時波斯匿王言：
「善！大事因緣故。」即散百億種色華，變成百億寶
帳蓋諸大眾。

諦聽下，三明勅聽許說。將欲
為說，先誡約時眾諦聽者，即聞慧也。善思念
之，即思慧也。如法修行，即修慧也。時波斯匿
王下，四散華供養。王言善者，述成如來所說
也，順理益物名之為善。大事因緣者，明說
波若言窮理寂，即《法華》明一大事因緣也。散
華者，欲明虔敬於法，散華供養也。變成寶帳
者，表明於佛田內行因雖小感果乃大，喻若
小華成寶帳也。蓋諸大眾者，表慈悲普覆
也。

爾時大王復起作禮，白佛言：「世尊！一切菩薩云
何護佛果？云何護十地行因緣？」

爾時大王復
起作禮下，品中大段第二月光諮問護果義。
就中有三問答，即為三別：初一問答明生法二
空本來寂滅與佛果無二。第二問眾生不可得，
云何可化？答：因緣尚寂何況眾生。第三問智

空。智若是有，可辨照用；智既虛寂，云何可辨
照？答：法尚體空，何況於智。初問答中，初問、後
答。就問中二句：初月光請二一切菩薩下，出
所請之事。初請中，大王復起作禮者，月光既
為扣玄之主，將欲興問，先表虔敬也。第二所
請事中，初句請護佛果、後句請護十地行。

佛言：「菩薩化四生，不觀色如、受想行識如，眾生
我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四
攝一切行如、二諦如。」

佛言云下，第二佛答，中
二：初總標化四生；二從不觀色如下，別約諸
科，釋生法二空不可得，同於如義，與佛果無
二無別。

問：月光既稱問護佛果因緣，佛應答
佛果事，何故云化四生耶？答：諸師云云，不能
具出。今云欲示因果不二，明眾生畢竟空與
佛無別。故《淨名經》云「眾生如、彌勒如，一如無
二。」例如《涅槃》云「我者即如來藏義」，此經所辨
四生等一切法，悉皆是如，與佛無異。若知四生
與佛一無二，即是護佛果。如此問答，豈是世
人所解？自非久種善根、多值諸佛，了悟一切
法空，只可與此文相應耶？所言四生者，從母
胎生，故名胎生；毘舍佉母生三十二卵，名為
卵生；如菴羅波利婬女，名為濕生；劫初人皆
化生也。二不觀色如下，別約諸科。明生法二
空，有二：初廣明空；是故一切下，第二總結。初
明空中四句：初明法空；二眾生下，明生空；三
六度者，明行空；四二諦下，明二諦境教亦寂。
初文言不觀色如者，諸解非一，不能具出。今
依《大智論》解，從緣生法，體性自無，不假智推
方無也。此欲明緣觀俱寂也。故《大品》云「色尚

不可得，何況非色。」如體經意，應具明四句，今
為存略，故但云不觀色耳，受想行識例爾。三
藏師云：若遣色歸如，應云觀色如。而文云不
觀色如者，若遣色存如，則觀心未淨；今圓觀，
不觀色、不觀如，不見空有、不見境智也。下去
諸句例皆爾也。眾生下，第二明生空，七句：五
陰中生，故名眾生空。我者，計五陰為我。人者，
假名行人。常樂我淨者，明眾生體空也。眾生
顛倒，橫計於苦無常無我無淨中計常樂我
淨，故言生死空也。今謂眾生我人名顛倒法，
常樂我淨四德是清淨法，若能體知此二畢
竟空，故云為如。此中欲明生死涅槃不二。如
者，佛性、法性、正道、不二之異名也。知見壽者，
意識名知、眼識名見、色心不斷名為壽者。菩
薩者，大道心名為菩薩。今謂前明眾生所化，
今辨菩薩能化，能所皆淨，故云如也。第三明
行空，有三句：一六度、二四攝、三總一切諸行
法，明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四
明二諦如者，以空有為世諦、有空為第一義
諦，故《涅槃》云「第一義諦如即世諦如。佛言如
是如是。」至後〈二諦品〉自當別釋。

「是故一切法性真實空，不來不去、無生無滅、同
真際、等法性，無二無別如虛空，是故陰入界無
我、無所有相，是為菩薩行化十地般若波羅蜜。」

是故下，第二總結答上問護果護因。文有
二：初結上生法二空同法性等真際無二無
別，明四生如與佛如無異，即明護果義。是為
菩薩行化十地下，結答護十地行因緣義，明
菩薩觀解即護因義。初結上生法二空。文言

一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二
乘所解空也。來無所從名不來，去無所至名不
去。然法性雖無去來，而宛然去來。不生不滅
者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於諸法
實際也。等法性者，《釋論》云「法名涅槃，性名本
分種。等者，一切諸法中悉有安樂性。安樂性
者即涅槃之異名也。」無二無別者，有人言：無
人在法外名無二，無法在人外名無別。今謂
不然，明四生與常樂四德無二無別也。如虛
空者，總喻無人法也。是故陰入界無我，結上
人無我。無所有相，結法無我。是為菩薩下，明
菩薩觀解，即結答上護因問，以悟無所得故
能證十地波若也。故《金剛般若》云「皆以無為
法而有差別」。見自他皆無為，即以無為為菩
薩體也。

白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生
耶？」

白佛言下，第二問答。月光重請前義，眾
生尚不可得，云何可化就？文有二：初問、次答。
問中有三：初領上義。若諸法爾者，牒前也。二
舉疑事。菩薩護化眾生者，王雖聞上說四生
同真際等法性，猶執眾生與佛有異。若如上
解，直是護化眾生，何關護佛果？三正難。若如
上說眾生畢竟空寂，菩薩為化眾生者，王聞
佛上說眾生相寂即作空解，云無能化所化，
故生疑也。

「大王！法性色受想行識常樂我淨，不住色、不住
非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非
住。」

大王下，第二答。文有五別：初約悟入以
答，若就諸佛菩薩心，本無所化及能化；二約

出用，隨世諦故，有可化眾生耳；三還結歸悟
入；四明邪正二見皆名為見；五結，若能隨俗
名字見，實無所見，名正見也。第一就悟入答
者，文言法性即色受想行識。問：何故就法性
以答？眾生無始來著有情深，故佛舉性空以
答。法性者，第一義空之異名也。就此文有
二：初約法明不住；何以故下，釋不住義是正
見。初約五陰四德俱離名言、同絕四句，顯不
住行。言不住色者，知色空不住；不但不住色，
非色亦不住，亦色亦空亦不住；不但不住亦
色亦空，亦不住非色非空。言語道斷、心行處
滅，故言不住非不住。又言不住非非色者，既
言色非色俱不可得住，豈況非非色當有住
也。

「何以故？非色如、非非色如，世諦故、三假故，名見
眾生。一切生性實故，乃至諸佛、三乘七賢八聖
亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一
切法乃至諸佛三乘四生者，非非見一切法也。」

何以故下，釋上不住義。非色如者，非折色
然後始空，色體本來空，故云非色如。非非
色如者，非離色外別有空，色則空也。第二隨
世俗故眾生可化。文有二：初舉惑本；二能化
由惑，故見世諦所化也。文言世諦故三假故，
如來依世諦三假故名見一切眾生，即有能化
也。第三還結成上悟入眾生不可得義也。文
言一切眾生性實故，一切眾生即前所明四
生也，性實故一切眾生即體是寂皆性實也。
第四明邪正二見俱是見著。文言乃至諸佛下，
此句即通舉凡聖，故言乃至。下更分別邪正。

小乘以六十二見為邪，計諸陰有即常見、執
諸陰無即斷見，因此斷常生六十二見。然解
六十二見不同，且依《釋論》明六十二見。歷於
五陰而明神及世間常是事實，餘妄語，是見依
色。神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色。
神及世間亦常無常是事實，餘妄語，是見依
色。神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是
見依色。色上有四句，受想行識上亦各具四
句，合有二十句。世界有邊無邊，亦歷五陰有
二十句。死後如去不如去，歷五陰復二十句。
合六十句。身即神、身異神，復有二句，合為六
十二見也。第五結，若能隨俗名字見，實無
所見是名正見。文言大王若以名名見一切
法者，但有名無實也，乃至三乘諸佛四生亦
但有名字。若能如此見，非妄想見，名真實見
也。

白佛言：「般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何
照？」「大王！摩訶衍見非非法，法若非非法，是名非
非法空。」

白佛言般若波羅蜜下，第三明智照。
文問答為二。問云：波若為是有法、為是無法？
若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？
非非法者，應云非有非無；但此經簡略，故直
云非非法也。一非非有、二非非無，摩訶衍既
非有無，云何辨照？此即舉體以難用。摩訶衍
即般若也，故下文云「能運載名摩訶衍」。即滅
為金剛，論其照用名般若，取其運載即是乘
義，故《大智論》會此二名同為一也。大王下，第
二答。文有六：第一約悟入以明法空。第二從
但法集故有下，約出用隨俗以答。第三從善

男子見法眾生下，舉非顯是。第四從大王是
經名味句下，挌量顯勝。第五從大王見境見
智下，結上舉非顯是。第六從善男子若有修
習下，勸信受持，答上問護佛果義。就第一悟入
中即為二別：初略答；二從法性下，別歷諸科
廣答。初略。文云摩訶衍見非非法法若非非
法是名非非法空。非非法者，非有非無也。法
若是有，可如有而知；法若是無，可如無而照。
以法非有非無，故聖照一切如虛空矣。今言
見者，乃是無見之見，非是定性之見。法若非
非法，舉法體空寂，去離有無，名為中道。若能
知有無性離，中何所中？是名非非法空者，正
明能觀所觀空，故生法師云：「非無有宗，宗之
者無相。聖智非無有照，照之者無心。故以無
心之智照無相之宗也，境智俱寂也。」

「法性空，色受想行識空，十二入空，十八界空，六
大法空，四諦空，十二緣空。」

法性下，第二別歷
諸科以明空，顯護佛果之般若也。文有二：初
約法明空，顯成實智義；二內空下，更舉十二
空結上空義。初約法明空有二：初就色釋空；
次從剎那下，約心辨空。所言法性者，明一切
法本性清淨，即大乘般若體。色受想行識空
者，明五陰果報空。十二入是受用空，十八界
是性別空。《大智度論》云「以對病不同，說斯三
種。為疑心數眾生說於五陰，為疑色眾生說
十二入，為疑色心等眾生說十八界。」六大名
遍到空，故《阿含經》云「六王各諍其大。地云我
能勝載一切萬物，故稱為大。水云我能澍潤
一切，火云我能燒照一切，風云我能生動一

切，空云我能容受一切，識云若無我者色則
敗壞雖，復各稱我大，識為主也。」故云四大圍
空，識居其中。五大就有法以辨空，第六空大
就無法以辨空。今言有無者，是其相待之名
也。四諦者是境空，十二因緣是義空，生住滅
是三世法空。十二因緣義空者，還分折苦集
之境，故過去二因、現在三因，此五是集。現在
五果、未來二果，此七是苦諦。故云十二因緣
其義甚深。又十二因緣者，明十二因緣本來
寂滅，非二乘所知故也。

「是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那亦如
是法生法住法滅。」

是法即生者，牒上色等諸
法集起故生。即住者，有為暫時逕停名住。即
滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，
自體空故即空。故《淨名經》云「亦生亦老亦滅」。
此中應廣明三相，復須悉破，今不具說。剎那
亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，釋心
法亦具三相也。

「何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九
百生滅，乃至色一切法亦如是。」

何以故下，釋
上色心空故也。九十剎那為一念一切法
亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就內廣明
其心、略釋其色空，聖人善巧廣略互舉。若依
《釋論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。法
雖無量，不出色心。色法者，從細微成麁微，從
四微成四大，從四大成諸根，此明色法也。九
十剎那為一念，一念中一剎那逕九百生滅，
一念有九十剎那，合逕八萬一千生滅。以生
滅折剎那，剎那折一念，如是心法不可得，此

明心空。以四大分諸根，諸根不可得。以四塵
分四大，四大不可得。以麁微分四微，四微不
可得。以細微分麁微，麁微不可得。摧色至於
極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，𭔛無住之住不知何以目之，強名為空，即是護
佛果也。一切法亦如是者，結上色心空也。

「以般若波羅蜜空故，不見緣、不見諦，乃至一切
法空。」

以般若波羅蜜空故不見緣不見諦者，
上舉法以明智空，今舉智以明法空。不見緣
者，心空也。不見諦者，境空也。又解：不見緣者
十二緣也，不見諦者四諦也。乃至一切法空，
總結釋空也。約法明空竟。內空下，次更舉空
結上諸空。上別、此總，即顯成總別皆空。若能
了悟諸法本來空，是名真護佛果也。若依《大
論》明十八空，先總。

問：若廣說諸法無量，空隨
諸法亦應無量。略說應一空，所謂一切法空。
今何以但說十八空？答：若略說即事不周，若
廣說即事繁。如服藥少則病不除，多則更增
其患。空亦如是，若說一空則不能破種種邪
見及諸煩惱，若隨種種邪見說空則過多。今
說十八空正得其中，今辨十二亦如是。

「內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、
第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空、空空故
空。」

內空者，所謂內六入無神我。外空者，外
六塵無我所。內外空者，內外合觀皆無我
我所。有為空者，色心因緣和合生諸陰界入
等無所有。無為空者，虛空、數滅、非數滅也。亦
應有有為無為合觀，文略故也。無始空者，將
明無始故先明有始。《涅槃》云「從冥初生大」，若

依《釋論》「從世性生覺是名為始」，破此始故名
無始空也。性空者，諸法本無，眾生計不同，或
謂未來性有性諦如來性等決定是有，並
為此空所破，如經說「眼空無我我所。何以故？
性自爾。乃至意等亦如是。」第一義空者，諸法
實相不破不壞也，對世諦得名也。是諸法實
相亦不可得。何以故？無愛著故。般若波羅蜜
空者，《涅槃》云「大空者是波若空」也。《釋論》云「十
方俱空名大空」也。因空者，金剛已還皆悉空
寂，名因空。佛果空者，十力十八不共法
等空，名佛果空也。空空故空者，《釋論》云「空空
者，先以法空破內外等法，後以此空破是諸
空，是名空空。」

問：空與空空有何等異？答：空破
五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已藥亦
應出，若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病，
恐空復為患，是故以空捨空，故名空空也。

「但法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果
集故有、十行故有、佛果故有，乃至六道一切有。」

但法集下，答中第二約隨俗故、約出用以
答。上辨於空，同入於實；今辨其有，則為三假
所成，名為有。假義如上說也。法集故有者，以
細色成麁色，名法集故有。言受集者，即是受
假。地等四大攬細四塵成，名為受集。言名集
者，即是名假。名字句等攬聲塵成故，稱名集
故有。因集故有者煩惱業等從緣集起，名因
集故有也。果集故有者，五陰等報從結業生，
名果集故有。十行故有者，從十信至十地，從
緣集起，通名十行故有也。佛果故有者，菩提
涅槃從因行而得，故名佛果故有。乃至六道

一切有者，前列眾內但列五道，修羅入鬼道；
今具列諸有，故云乃至六道一切有也。

「善男子！若菩薩見法眾生我人知見者，斯人行
世間不異於世間，於諸法而不動、不到、不滅、無
相無無相，一切法亦如也。」

善男子若菩薩見
法眾生下，答中第三舉失顯得。文有二：初舉
失；二於諸法下，顯得。初舉失者，若執我想未
忘著法之心彌動重者，斯人同於世情，故不
異世間也。於諸法而不動下，次顯得。若折色
得空，斯則壞法，名為動也。若能體解色即是
空，謂不動也。不到者，《智度論》云「平等之法，一
切聖人所不能到。善告白佛言：『乃可餘聖不
能到，佛何故不到？』佛言：『乃至佛亦不能到。何
以故？佛即平等、平等即是佛，佛與平等無
二，故名不到也。』」不滅者，法本不然，今則無滅。
無相無無相者，一切諸法皆是一相所謂無
相。一切法亦如也者，明一切法同一無所得
也。

「諸佛法僧亦如也，即是初地一念心具足八萬
四千般若波羅蜜。」

諸佛法僧亦如也者，類同
上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅
蜜者，是無為法中而有差別，無所得一念具
足一切。今言八萬四千者，是一途法門耳。一
念者，論初地菩薩以真如為心，豈有一念也。
今以借下地之一，念況上地之積德，故云一念
也。八萬四千波羅蜜者，案《賢劫經》辨三百五
十度，始從修行度、光曜度，終至分舍利度，為
三百五十度也。一度中則有六度，合二千一
百度。一度中復有十善，則合為二萬一千度

也。以四善根分之，即八萬四千諸波羅蜜也。
亦對八萬四千諸塵勞門。

「即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切
行，如《光讚般若波羅蜜》中說。大王！是經名味句，
百佛千佛百千萬佛說名味句。」

即載名摩訶
衍者，若據其照用目為般若，論其運載名之
為衍。能運人向佛，故云載名摩訶衍。即滅為
金剛者，能破煩惱，名即滅為金剛。離散亂故
名為定。能利自他無德不包，故云一切行也。
如《光讚》者，引證也。大王是經名味句下，答中
第四校量顯勝。是經者，此般若經。名味句者，
《釋論》云「一字曰字，二字曰名。如菩一字，提為
一字，二字不合不得為名，若合說者始得為
名。四字成句，或三字四字八字，皆名為句。句
下所以名為味也。百佛千佛說名味句者，明
諸佛道同。然諸佛雖殊，其說無二，無二之說
即是一也。

「於恒河沙三千大千國土中盛無量七寶，施三
千大千國土中眾生皆得七賢四果，不如於此
經中起一念信，何況解一句者。句非句非非句，
故般若非句、句非般若，般若亦非菩薩。」

於恒
河沙三千大千國土不如於此經中起一
念信者，此正舉校量。初明財施三千；後皆得
七賢四果下，明法施四果。不如於此經中起
一念信者，無所得般若信，勝前有所得財法
二施也。何況解一句者，信心尚過，何況解句
義也。言句非句者，句無句相故也，亦無非句
相，故非非句。又云：句非句者，文字性離也；非
非句者，非前二句也。般若非句句非般若者，

般若是智、句是文，文智皆無所有，故云般若
非句句非般若也。般若亦非菩薩者，人法殊
別也，此是無別之別也。

「何以故？十地三十生空故，始生、住生、終生不可
得，地地中三生空故，亦非薩婆若、非摩訶衍空
故。」

何以故下，釋上人法皆空。十地三十生
空故者，分波若為十分，即十地也，一地有三
生，合為三十生也。十地既空，所以般若即空
也。亦非薩波若非摩訶衍空故者，非薩波若
者，因時非果也。非摩訶衍者，照非運義也。亦
者，般若但直非非菩薩，亦非果智及乘義也。
空故者，如上釋也。

「大王！若菩薩見境見智、見說見受者，非聖見也，
倒想見法凡夫人也。見三界者，眾生果報之名
也。」

大王菩薩見境見智下，答中第五結上
舉非顯是。就文有二：初舉非；從六識下，明顯
是。舉非中見境見智者，上明境智俱空，今菩
薩若有見境智之別者，非聖見也。見境者是
其塵執，見智者是識執。言見說見受者，是其
人執。此等不見人法二空，故名非聖見也。妄
執人法惑心翻境，名為倒想見法。違理背聖，
名曰凡夫也。見三界者眾生果報之名也，此
三界者器世間；三界報者，眾生受用住處名
為果報也。

「六識起無量欲無窮名為欲界藏空，惑色所起
業果名為色界藏空，惑心所起業果名為無色
界藏空。」

二從六識起無量下，結顯是明空義。
就文有二：初明染法空；二薩波若下，明淨法
空。前中初明分段生死，明三界藏空。根本無

明下，明變易生死體空。初明分段空者，六識
起無量欲者，從五欲生遍起煩惱。依欲而生，
故名為藏也。空者，即體自無也。惑色所起下，
明色界藏空。若論煩惱，即色愛住地從色而
生。色界之中具有五陰，色最強，故言色也。若
論其業，不動行也。若論果報，猶屬分段。惑心
所起業果名為無色界藏空者，無色界唯有
四眾，闕無色界，故云心也。若論煩惱，有愛住
地；若論其業，不動行；若論果報，猶屬分段。若
論依報，欲色二界辨有宮殿住處，無色界唯
心寂漠，無宮殿也。

「三界空，三界根本無明藏亦空；三地九生滅，前
三界中餘無明習果報空。」

三界空者，總結上
三界皆空也。三界根本無明藏亦空者，明變
易生死體空，有二：先明因空、次明果空。根本
無明藏是因空。無明猶如大地，能生煩惱，故
名根本也。若論其業，即生漏業；若論果報，即
變易三界。三地九生滅下，次明果空。言三地
九生滅，釋有二義：一者八九十地皆有三心，
合九生滅也。第二義者，變易三界中各有三
種意生身，名三地九生滅。初地至五地名三
昧樂行意生身，六七二地名覺法自性意生
身，八地已上名種類俱生無作行意生身。三
藏師云：一見地在初地，二修地在二地已去，
三究竟地在十地。此三地中各有初生、次
住、終滿，為九生滅也。言前三界中餘無明習
果報空者，上來明五住正使，此言無明習氣
也。

「金剛菩薩得理盡三昧，故惑果生滅空，有果空，

因空故空，薩婆若亦空，滅果空。」

金剛菩薩得
理盡三昧者，十地菩薩照窮因盡，故云理盡
也。惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切煩
惱。果者，是三界與界外一切果也。生滅空者，
是無礙道空。故《瓔珞經》云「等覺菩薩與妙覺
佛生滅為異」，此明法身帶於生滅也。有果空
者，苦諦無相名有果空，集諦無生名因空。自
上來明染法空竟。薩婆若亦空，明淨法空。薩
婆若空，明智德空。滅果空者，明斷德空。德行
雖眾，不出此二也。又薩婆若亦空者，明菩提
空；滅果空者，明涅槃空。

「惑前已空，故佛得三無為果，智緣滅、非智緣滅、
虛空、薩婆若果空也。」

惑前已空故者，如來已
出眾惑之外，故云惑前已空。又解：未斷煩惱
時本來寂滅，故云惑前已空。佛得三無為果
者，總舉三德也。智緣滅者，名數緣滅無為；非
智緣滅者，非數緣滅無為；虛空者，法性虛空
無為。薩婆若果空者，明佛果體空。

「善男子！若有修習聽說無聽無說，如虛空法、同
法性聽、同說同一切法皆如也。」

善男子若有
修習聽說下，答中第六勸行信受持護佛果
義。就文有二：初正勸信，明聽說同如虛空；次
大王下，總結答前問。初文云聽說同如虛空
故。《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說故。」無說
無聽，答上問也。故《淨名經》云「夫說法者無說
無示，其聽法者無聞無得也。」如虛空法，同法
性聽，同說同一切法皆如也。如虛空者，況上
聽說如虛空也。法同法性者，《淨名》云「法同法
性，入諸法故也。」論其空理，絕於聽說，故云一

切法皆如也。

「大王！菩薩修護佛果為若此，護般若波羅蜜者
為護薩婆，若十力、十八不共法、五眼、五分法身、
四無量心，一切功德果為若此。」

大王菩薩修
護佛果為若此者，總結，答上護果義也。護般
若波羅蜜者為護薩婆若者，廣舉其因，為成其
果。欲明因無別因，由果故因；果無別果，由因
故果，是故護因即為護果。十八不共法
五分法身者，廣舉果德由因得也。

佛說法時，無量人眾皆得法眼淨、性地、信地，有
百千人皆得大空菩薩大行。

佛說法時無量
人下，品中第三大段明諸人悟道。法眼淨者，
小乘見道。初證四諦明白，故云法眼淨也。今
說大乘，何以得小果者？說是其一，但受悟不
同，所得果異。如《淨名》云「但佛以一音演說法，
眾生隨類各得解。」又釋云：如來布慈悲雲、雨
實相雨，大根大莖受其大潤，小根小莖受其
小潤，悟在物根不在法也。又云：始證初地名
見道，亦名法眼淨。性地者，即十解已上。信地，
即十信已下。皆得大空者，初地已上二空增
長，心𭔁萬四千諸度行也。

仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第
三

前品依空護佛果，即方便智實智；此品依五
忍十地化眾生，即實智方便，故言教化品。前
品非無因，為成其果；此品非無果，為成其因。
又起如幻教迹，化如幻眾生，故云教化品。就
此品中分為二段：初問、二答。初問中三：初問
十地自利行相、二問利他行化相、三問所化
眾生德行相貌。

白佛言：「世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何
行化眾生？以何相眾生可化？」

初段中護十地
者，牒所修十地位也。言云何行可行者，問何
等行法可依之修行，成十地得自行。第二問
云何行化眾生者，問菩薩行化用何等法化
眾生。第三問言以何相眾生可化者，問所化
眾生之體相。

佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下、信忍上
中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上下，
名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。」

佛言下，第二
答前三問，即為三段：初從五忍是菩薩法下，
說十四忍具足，答初問自行；從白佛言云何
菩薩本業清淨乃至諸鬼神現身修行般若，答
前第二外化行問；從佛告大王汝先言下竟
品，答第三問，就前自行中有二：初略說五忍，
明自行體；善男子下，第二廣分別十四忍，顯

自行相。就前略中有二意：初生起、二立五忍
意。初生起者，伏忍上中下即是得聖方便行；
二信忍上中下即是入聖之初門；三順忍上
中下即是順無生果之近緣；四無生忍上中
下即是向果之功能；五寂滅忍上下即是因
果合說。就立五忍意有三段：初五忍是菩薩
法，表五忍屬人；二伏忍上中下，出五忍位；名
為諸佛菩薩下，第三結釋。初文可知。第二出
位中伏忍上中下者，習忍下、性忍中、道種忍
上，在三賢位；信忍上中下，初地下、二地中、三
地上；順忍上中下，四地下、五地中、六地上；無
生忍上中下，七地下、八地中、九地上；寂滅忍
上下，十地下、佛地上。

「善男子！初發相信恒河沙眾生修行伏忍，於三
寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定
心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，是為菩薩能少
分化眾生。」

善男子下，第二廣分別十四忍。
開五忍為十四忍。初明習種性名習忍，即有
三段：初標修忍人；二別列十種心；三是為菩
薩下，明化眾生功能。文言初發相信恒河沙
眾生修行伏忍者，解云：無量恒河沙世界人
天二乘修行種種功德聚集作一分，正與信
心菩薩等也。文言於三寶中生習種性，三寶
道理即是果報，立志遠大故不怯弱，於三寶
懃策勵，即是信習一切種智之本性十信。

「已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十
心，為聖胎也。次第起於乾慧性種性，有十種心，
所謂四意止，身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我也；三
意止；三善根，慈、施、慧也。三意止，所謂三世，過去

因忍、現在因果忍、未來果忍也。」

超過二乘地
者，此是大乘之解，故過二乘。成大乘法身種
子，名為聖胎也。次第二明中忍性種性。文有
三：初總舉性種十心；二所謂下，別列十心；三
是菩薩下，明中忍功能。云次第起於乾慧者，
小乘法中習種之外前別有乾慧地，未得理
解潤心故。今此對初地真解名種性為乾慧
地也。第二別列十心中四意止是四念處。三
意止即三善根，不貪善根即是施、不瞋善根
即是慈、不癡善根即是慧，下文釋謂慈施慧。
三意止者，過去無明行名因忍，三因五果現
在名因果忍，未來生老死名為果忍。

「是菩薩亦能化一切眾生，已能過我人知見眾
生等想，及外道倒想所不能壞。復有十道種性
地，所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧
忍、解脫忍，觀三界因果，空忍、無願忍、無想忍，觀
二諦虛實一切法無常名無常忍、一切法空得
無生忍。」

是菩薩亦能化一切眾生者，第三明
中忍功能。觀五陰無我，故已過我人等想。觀
三世因果非常非斷，故外道等不能破壞。此
經性種性在十解、十行，依《華嚴》十住為習種、
十行為性種。依《華嚴》十解為十住，一名發心
住十灌頂住。十行者，一名歡喜行十
名真實行。第三道種性明上忍，有三：初總明
五陰觀；二別明十堅心；三是菩薩下，結上忍
功能化眾生。十堅者，五分法身、三空忍、觀二
諦虛實一切無常忍、一切法空得無生忍。

「是菩薩十堅心作轉輪王，亦能化四天下，生一
切眾生善根。又信忍菩薩，所謂善達明中行者，

斷三界色煩惱縛，能化百佛千佛萬佛國中現
百身千身萬身，神通無量功德，常以十五心為
首，四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩
從善覺地至於薩婆若，以此十五心為一切行
根本種子。又順忍菩薩，所謂見勝現法。」

是菩
薩下，結上忍功能化眾生德。十堅心，結自利
德。作轉輪王下，結化他德。此經明名道種性，
華嚴名十迴向，一名救護一切眾生離眾生相
迴向十名法界無量迴向。此經作金輪
王，故化四天下。依下文，上品十善鐵輪王化
一閻浮提；習種銅輪王化二天下，除東北二
方；性種性銀輪王化三天下，除北方。此處經
文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下，與
佛相似。又信忍下，明信忍有三種：一想信，輕
毛菩薩；二久信，三賢是；三證信，初地已上。就信
忍，文有四：初標信忍名德。又信忍菩薩，出名；
所謂善達明中行者，出信忍德。斷三界下，第
二斷障。能化百佛下，第三明所化國土，初地
現百身、二地現千身、三地現萬身。常以十五
心為首下，第四起勝修。初出德內，善達明中
行者，總標信忍等三位。善者，善覺忍，此在初
地。達者，是觀達忍，在二地。明者，是明慧忍，在
三地。三昧照明，名為明慧。斷三界色煩惱縛
者，初二三地觀色諦無相，不取著色法故離色
縛。道理亦觀心諦無生，文隱顯從多說耳。第
三所化國土中萬佛世界，此明神通化
益。依他經攝報果中初地化百佛世界、二地
化千佛世界、三地化萬佛世界，現身等亦爾。
依願智果，皆言不可數。第四起勝修行者，初

地行布施攝令生信、愛語攝令生解、利行攝
令起因、同事攝令得果。亦名同事，謂苦樂事
同也。言四無量心者，是利他心，此具三緣：一
眾生緣，緣假名眾生與樂。二法緣，緣五陰法
數。三名無緣，緣諸眾生五陰無所得。一慈是
與樂心也、二悲是拔苦心、三喜是慶物心、四
捨是平等心，緣境無限，故名無量。四弘誓願
者，是利他願。未度苦令度苦、未解集令解集、
未得安道令得安道、未得涅槃令得涅槃。三
解脫門者，是無漏三三昧，離縛名解脫，通人
至果名之為門。《婆娑》云「一名無願，能厭生死。二
名無相，能樂涅槃。三名空定，觀生死涅槃二
俱無相。」如《地持．菩薩分品》說。依下偈文，初地
作四天王，二地作忉利天王，三地作夜摩天
王。初地名歡喜，二地名離垢，三地名明地，此
三地同在信忍位。第三解順忍，文有四：初總
標順忍菩薩名；二見勝下，舉順等三位；三能
斷下，明離障分齊；四現一身下，明現土起用
化生。初總標可知等。二明位者，見者是第四
炎地，下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地，
下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地，下
文云名現法忍。第三明離障分齊。

「能斷三界心等煩惱縛故，現一身於十方佛國
中，無量不可說神通化眾生。又無生忍菩薩，所
謂遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現
不可說不可說功德神通。」

文云斷三界心煩
惱縛者，此之三位能觀三界心諦無生無所
得，不取心相，知心無生，故能斷迷心煩惱。通
論亦斷迷色惑，今從多故，但斷迷心耳。此是

無名相中說，不可定以一文為執，而講者須
深知此意。第四現土中，文云現一身於十方國
化眾生者，依《地經》攝報果炎地菩薩能現一億
身，能化一億佛國眾生等。難勝地攝報果，能
現千億身，化千億世界眾生等。現前地攝報
果，能現百千億身，化眾生亦爾。此約階位為
言，若願智果中皆不可計知。依此經，四地為
兜率天王，五地為他化樂天王，六地為化樂
天王。若依六天次第，應五地為化樂天王，六
地為他化天王，此文誤也。第四明無生忍。就
文有四：初總標忍名；二所謂下，出位；三亦斷
下，治障；四現不可說下，現土。初文可知。第二
出位中言遠者，遠行地。不動者，不動地。觀慧
者，善慧地。七地，下文遠達忍。八地，下文等觀
忍。九地，下文慧光忍。三明治障。云亦斷三界
心色等習煩惱等者，此三位深證心色無生，
故能斷色心等習。依《地論》七地斷細相習障，
八地斷無相行障，九地斷不能利益眾生障。
四明現土。經云現不可說神通者，依《地論》七
地攝報果中，現百千億那由他身，化眾生亦
爾。八地攝報果，現百萬三千大千世界微塵
身，化眾生等亦爾。九地現十阿僧祇百千佛
土微塵數身，化眾生亦爾。依經下文，七地為
初禪王，八地為二禪王，九地為三禪王。此等
皆是菩薩無生自在，不可定執也。

「復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍，入金剛三昧
下忍中行名為菩薩。」

第五明寂滅忍。寂者是
定，滅者是慧。寂而常照、照而常寂，故名寂滅
忍。文有五：初明位地分齊；二入金剛三昧下，

明行差別；三共觀下，明因異果；四盡相無相
下，彰果異因；五善男子一切眾生下，歎果殊
勝。初文云佛與菩薩同用此忍者，是法雲
地菩薩。依《地論》斷於諸法中不得自在障，為
無礙道。佛者，一切智、一切種智依止，智體圓
滿，名解脫道。前之四忍，斷生死未盡，不得寂
滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中
行名菩薩者，此定堅固永不退，名金剛三昧。
無礙道因位所攝，名下忍。依《地經》攝報果得
十不可說佛土微塵三昧等。

「上忍中行名為薩婆若，共觀第一義諦，斷三界
心習無明，盡相為金剛，盡相無相為薩婆若，超
度世諦第一義諦之外為第十一地，薩云若覺
非有非無湛然清淨常住不變，同真際、等法性，
無緣大悲教化一切眾生。」

上忍中行名為薩
婆若者，解脫道果位所攝名為上忍位。薩婆
若者，此云一切智。此忍因果位別，唯分上下二
品；前之四忍同是因位，故各分三品。此無差
別中作差別名，豈可定執？此處五忍是通，因
果無礙解脫皆名為忍，不同小乘唯見道無
礙八忍。第三明因異果中，共觀第一義者，與
佛同觀實諦，名共觀也。斷三界心習無明者，依
《地論》此斷微智障，名心習無明。觀空諦究竟
無礙道中，斷心習無明盡亦斷色習，文略不
論耳。言盡相為金剛者，能破生死因果究竟
名為盡也。第四明果異因。文云盡相無相為
薩婆若者，非但盡相亦盡無相，所謂緣觀
並𱷒相。薩婆若者，云一切智，證中道一實諦，故云

出二諦之外。十地是學果，佛十一地是無學
果，絕相非有、備德非無，離染故清淨、離苦故
常樂，會於無德絕妄名法身也，故云同真
際、等法性。無緣大悲教化一切眾生者，是應
身。

「乘薩婆若乘來化三界。善男子！一切眾生煩惱
不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三
界，諸佛應化法身亦不出三界，三界外無眾生，
佛何所化？是故我言：三界外別有一眾生界藏
者，外道大有經中說，非七佛之所說。大王！我常
語：一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛。」

乘薩婆若乘來化三界者，是化身。又前是化他
心，後是化他身。第五歎德殊勝。文有六：一明
所化三界；二諸佛應身下，明能化應身；三從三
界外下，明三界攝生周盡；四我言三界外別
有一眾生界藏下，明非邪顯正；五大王下，歎
果異因；六眾生本業下，舉因顯果。初明所化
三界。文言煩惱不出三界者，是集諦。三界有
二種：一分段、二變易。文言果報二十二根不出
三界者，此明苦諦。二十二根者，眼等六根，苦、
樂、憂、喜、捨五，合為十一。男、女、命三，為十四。信、
進、念、定、慧五，為十九。三無漏根，未知根、已知
根、無知根，為二十二根。二十一根不出分段，三
界無知根在無學出分段三界。不出者，不出
四住習氣。三界二十二根義如別章。第二明
能化。文言諸佛應化法身亦不出三界者，謂所
化眾生，故言不出三界。若舉實而言，三界本
來清淨，何出不出？第三明三界攝生周盡。文
云三界外無眾生者，分段、變易二種三界外，更

無生死眾生可化也。第四非邪顯正。文言三
界外別有一眾生界者，外道大有經中說非七
佛之所說者，若依舊說流來義，即同外道大
有所說。二種生死外別有生死眾生藏者，即
是舊說無明義也，是外道邪說，非佛正說。第
五歎果異因中，言我常語一切眾生斷三界煩
惱果報盡名為佛者，斷盡分段、變易二種也。

「自性清淨名覺薩云若性，是眾生本業、是諸佛
菩薩本所修行五忍中十四忍具足。」

自性清
淨者，煩惱既盡，體無暇摷也，此是斷德也。名
覺薩云若者，此云一切智，是其智德也。第六
舉因顯果。文云眾生本業是諸佛菩薩本所修
行，十三忍是菩薩修，名因行；第十四忍是佛
德，名顯果。上來至此，答自利行竟。

白佛言：「云何菩薩本業清淨化眾生？」佛言：「從一
地乃至後一地，自所行處及佛行處一切知見
故。本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四天王，
修百法門，二諦平等心化一切眾生。若菩薩住
千佛國中，作忉利天王，修千法門，十善道化一
切眾生。若菩薩住十萬佛國中作炎天王，修十
萬法門，四禪定化一切眾生。」

白佛言下，答第
二利他行相。問文有二：初騰前問。月光去前問
既遠，今更重發起。云何菩薩本業清淨者，十
地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧於生死涅
槃二處無染，名本業清淨也。佛言下，正答問，
以顯利他行相。有三：初略答前問；二若菩薩
住百佛下，廣答；三散無量下，慶蒙法利供養
讚歎。初文言從一地至後一地，謂從初地至佛
地也。言自所行處者，謂是因地。及佛行處，謂

果地也。無緣之照，因果並𱷒也。若菩薩住百佛下，第二廣答十地，為十別。
就初地，文有五句：一住百佛下，明所化國土。
二作閻浮王下，明攝位，謂作人中四種輪王
及四天王。依《地經》初地作鐵輪王，《瓔珞經》云
「修行十信，一劫二劫三劫修十信善，有三品：
上品善，鐵輪王，化一天下；中品善，粟散王；下
品善，人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十迴
向金輪王，初地已上瑠璃寶瓔珞。」初地百寶瓔
珞七寶相輪、四天王萬子為眷族，十住為銅輪
王。若爾，十住位已過初地，豈可以一經執為
定解？故彼經云「是諸地無名無相，但應化故
言有。」三從百法門下，辨所解法門，此乃一念
解百法門也。四二諦已下，明自行證理，真俗
無相，名平等心。五化一切眾生，明利他行相。
二地至十地，例有四句。二地四者，初若菩薩
住千佛下，明所化土。二作忉利天王下，明增
上生相。《地經》云「二地作金輪王」，《瓔珞》與此經
同作忉利王。修千法門下，明所解法門。四十
善道化一切眾生下，明利他行相。三地四者，
初若菩薩住十萬下，明所化土。二作琰魔天
王下，明增上生相。故《地經》云「作忉利王」，《瓔珞
經》同此經作琰魔天王。三修十萬法門下，明
所解法門。四禪定化一切眾生下，明利他行
相，以禪定益物也。

「若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，修百億法
門，行道品化一切眾生。」

四地四者，初若菩薩
住百億下，明所化土。二作兜率下，明增上生相。
故《地經》云「作琰魔天王」，《瓔珞經》同此經為兜

率天王。三修百億法門下，明所解法門。四
道品化一切眾生下，明利他行相，以道品化眾
生也。

「若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，修千億法
門，二諦四諦八諦化一切眾生。」

五地四者，初
若菩薩住千億下，明所化土。二作化樂天王
下，明增上生相。故《地經》作兜率天王，《瓔珞經》亦
同此經為化樂天王。三修千億法門下，明所
解法門。四二諦下，明利他行相，真俗二諦。又
有作四諦、無作四諦為八諦。亦可修八法為
八諦，謂無常苦空無我為四，常樂我淨為四，
故有八也。又云八諦者，相諦、差別諦、說諦、成
諦、事諦、生諦、盡無生智諦、令入道智諦、菩薩及
成就如來智諦。覺有為法相續，故善知生諦。
覺煩惱滅，故善知盡無生諦。此之八名與《瓔
珞經》十六諦中八名相似，未詳所出。

「若菩薩住十萬億佛國中，作他化天王，修十萬
億法門，十二因緣智化一切眾生。」

六地四者，
初住十萬億佛國下，明所化土。二作他化天
王下，明增上生相。《地經》云「作化樂天王」，瓔珞
經同此經云「作他化天王」。三修十萬億法下，
明所知法門。四十二緣下，明利他行相，自知
十二教化令知。

「若菩薩住百萬億佛國中，作初禪王，修百萬億
法門，方便智願智化一切眾生。」

七地四者，初
住百萬億下，明所化土。二作初禪王下，明增
上生相。《地經》作他化天王，《瓔珞經》千色光慧
瓔珞作梵天王。三修百萬億法門下，明所知
法門。四方便智下，明利他行相，以二智化眾

生。

「若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王，修
百萬微塵數法門，雙照方便禪通智化一切
眾生。」

八地四者，初住百萬下，明所化土。二
作二禪梵王下，明增上生相。《地經》云「作梵王，
王一千界」，《瓔珞經》梵師子瓔珞光光天王。三
修百萬下，明所知法門。四雙照方便下，明利
他行相，以神通化眾生也。

「若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三
禪大梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無
閡智化一切眾生。」

九地四者，初住百萬億下，
明所化土。二作三禪王下，明增上生相。《地經》
作梵王，王二千界，《瓔珞》云「作淨居天王」。三修
百萬億下，明所知法門。四四無礙智下，明利
他行相，以四辨化眾生也。

「若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大
靜天王，三界主，修不可說不可說法門，得理盡
三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生如佛
境界。是故一切菩薩本業行淨。若十方諸如來，
亦修是業登薩婆若果，作三界王，化一切眾生。」

十地四者，初住不可說下，明所化土。二作
第四禪王下，明增上生相。《地經》云「作大自在天
王，王三千界」，《瓔珞經》作大淨居天王。三修不
可說下，明所知法門。四得理盡三昧下，明利他
行相。以三昧化眾生，以金剛定照窮佛性，名
理盡。同佛眼見，名同佛地。又同寂滅忍，名同佛
行處。善斷有頂種，名盡三界源。佛地有三：初
十方諸如來下，明自得薩婆若果。二三界王
下，明增上生相。三化一切下，明化益行相。第二

廣答利他問竟。

爾時百萬億恒河沙大眾各從座起，散無量不
可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼
佛及無量大菩薩，合掌聽波斯匿王說般若波
羅蜜，今於佛前以偈讚曰：

爾時百萬億下，大
段第三大眾慶蒙法利供養。文五：初設供養；
二今於佛前下，明月光讚佛所說十一地行相
能利眾生；三時諸大眾聞月光下，明眾聞月
光所讚獲益無量；四佛告諸得道下，明佛讚
月光起行長久所說不虛，亦云發月光本行；
五是十四法門下，牒上法門結歡修學，亦云
三世凡聖同修。初供養，先華後香，讚十四婆
若。就行門是菩提心華、大乘戒香。第二讚中
先經家序列，後正偈讚，合五十九偈以讚誦
上事。就五十九偈大分有三：初有六行，總頌
上義；二十善下四十五行，別頌十四忍功德；
三從三賢下八行，重結歎上五忍等功德也。
就六行總頌中有四：初三句歎佛三業，初一
句歎身業、次一句歎意業、後一句歎口業。

「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯洪音
為眾說，時眾得道百萬億。時六天人出家道，成
比丘眾菩薩行，五忍功德妙法門，十四正士能
諦了。三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，佛眾
法海三寶藏，無量功德攝在中。」

八辯者，依《梵
摩喻經》，一最好、二易了、三調和、四柔濡、五不
誤、六不妄、七尊慧、八深遠。洪者，大音也。第二
從時眾下一行半，明眾獲益無量。天無出家
法，今言出家者，必依佛出生死家。人有剃除
鬚髮出家成比丘眾，天有捨俗入道成菩薩

僧。第三從五忍下兩行，總歎五忍功德。五忍
行深妙法門，十四聖人窮證不虛，名諦了。習
性道種調心學觀，名三賢。十聖者，十地也，等
覺以下會真名聖。此十三人同在因位，為造
修未息，名忍中行。佛居果位，窮證實相，名盡
源。第四佛眾下一行，歎一體三寶。佛是佛寶、
眾是僧寶、法是法寶，一體三寶包含蘊蓄稱
之為藏，無德不備故云攝在其中。又分前六
行為二：初五行歎三寶，後一行結歎也。前五
行為三：初三句歎佛，次三句歎僧，次兩行歎法。
十善菩薩下，第二有四十五行，別頌上十四
忍。就中分六段：初二行，頌上伏忍前方便。第
二習種下有七行，頌伏忍上中下功德。第三
從善覺下有十行，頌信忍上中下功德。第四
從炎慧下八行，頌順忍上中下功德。第五從
遠達下十行，頌無生忍上中下功德。第六從
灌頂下八行，頌寂滅忍上下功德。

「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善
粟散王，上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下，銀
輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四
天下。」

十善菩薩即是第一頌外凡夫。發一
念菩提心故，破無始有輪，故云長別三界苦輪
海也。十信雖未出三界，已發大心求出三界，
已能離三惡道，文總言長別也。《瓔珞經》爾時住
前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩
薩。若一劫二劫三劫修十信，上品善鐵輪王，
中品粟散王，下品人王中，具足一切煩惱。此
經中下品善粟散王，此明其勝王也。習種下
七行，第二頌上地前伏忍三十心，為二：前兩行

別歎三品為三種輪王。

「伏忍聖胎三十人，十信十心十堅心，三世諸佛
於中行，無不由此伏忍生。一切菩薩行本源，是
故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初
地道。教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。善覺
菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百
國，始登一乘無相道。入理般若名為住，住生德
行名為地。初住一心足德行，於第一義而不動。」

伏忍下，第二五行總歎三品。三十心為二：
初一行，列伏忍三十心；三世諸佛下四行，歎伏
忍功能。聖胎者，與十聖為胎也。十信十心十
堅心，誦上三十心也。第二歎伏忍功能中四
行，分為三：初三句明伏忍能生一切諸佛賢
聖，次三句明發心功能，次一行總結。前三句
為二：初句明三世諸佛，此舉所生人；下二句
出能生之本。次三句即為三：初句明發心難，
次句明第七住不退，次句明不退方便所證
道。第三教化眾生下兩句，通結因果化行。善
覺下十行，第三誦信忍，分為二：前八行，誦上
三地；三忍下二行，結歎。前八行為三：初四行
誦上初地信忍下品，次二行誦上二地信忍中
品，次兩行誦上三地信忍上品。前四行為二：
前一行半，歎初地菩薩能統化之功德；第二
有兩行半，明入地功能。前二句歎其智慧，即為
三別：初句明攝報果增上生；次明地中觀行，
證會無生達真化俗為雙照，悲智並行故云平
等；次明地中化國土廣狹。第二功能中有五
句即為五別：初句越凡得聖入一乘無相道；
次句明入地心所入勝利名為住；次句明生

成佛智名為地；次句結滿地心；次句明心相
無生、悟理不動，故云於第一義而不動。第二
段，有兩行，誦上二地，即為四：初句釋地名。

「離達開士忉利王，現形六道千國土，無緣無相
第三諦，無無無生無二照。明慧空照炎天王，應
形萬國導群生，忍心無二三諦中，出有入無變
化生。善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。」

開
士者，菩薩大士也。忉利者，地中王。次句明所
化土廣狹。次句無緣者，無有內心緣也。無相
者，無有二諦相，離此緣相名第三諦。又云無
緣，知心無緣；無相者，色無相。此二體空，名第三
諦。此次句無無者，即無真俗二諦，故云無無
也。無生者，即是初地無生。無二照者，無有真
俗二見，故云無二照也。第三明慧下兩行，頌
上三地信忍上品，即為四別：初句釋地名，出
地中王；次句明所化土；次句明信忍上品入三
諦，照境窮盡色心空諦，名三諦中。次句出
有入無者，明三地菩薩緣有化生而不執即
是出有，即有知空名入無。神通改易，故云
變化生也。善覺離明下兩偈，總誦上信忍。初
句誦前三位，覺是初地，離是二地，明是三地
也，故云三道人。第二句歎斷德。能滅三界色
煩惱者，明地斷障，此處是變化色煩惱也。

「還觀三界身口色，法性第一無遺照。炎慧妙光
大精進，兜率天王遊億國，實智緣寂方便道，達
無生照空有了。勝慧三諦自達明，化樂天王百
億國，空空諦觀無二相，變化六道入無間。法現
開士自在王，無二無照達理空。」

身口色者，變
化色也。觀色同法性，故無遺照。炎慧下，第四

段，八行，誦上四地已上順忍。就八行有二段：
前六行頌上順忍，後兩行總頌結止。前六行
有三：兩行誦下品，次兩行頌中品，次兩行頌上
品。前兩行即為四句：初句名精進者，四地
精進增上。次句明地中王所化土也。次明
實智者，四地化令證他故名實智也，清淨不
著即是方便道也。此之實智是方便實，地稱
實，故言緣實也。實智觀空、方便智照有，故
言達無生照空有了。勝慧下，二行四句，即為
四別：初句地名，自達三明也。次句明地中
王所化土也。次句空空者，以空遣空，故言空
空也。無二相者，無二諦相也。次句明六道化
生也。法現下，頌六地四句，即為四別。法現，即
是現前地。開士，即是地中人，名為大士，亦名
開士。自在王，即攝報果。無二無照，即理空
也。

「三諦現前大智光，照千億土教一切。炎勝法現
無相定，能洗三界迷心惑，空慧寂然無緣觀，還
觀心空無量報。」

三諦者，即是第三諦。現前者，
即是大智現前也。照千億土下，即是所化土。
炎勝下二行四句，即總誦上結句。初句四字
頌上三地名，炎是四地，勝是五地，現是六地；
下三字難勝地功能。次句斷障，故云能洗，洗迷
心惑。次句明實智息緣，緣觀並𱷒無緣觀。次句還觀心空，非不觀色，從多分言
觀心空。無量報者，方便智無量功德報也。

「遠達無生初禪王，常萬億土教眾生，未度報身
一生在，進入等觀法流地，始入無緣金剛忍，三
界報形永不受。觀第三義無二照，二十一生空

寂行，三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。」

遠
達下，第五段，有十行偈，頌上七地已上無生忍。
分為三段：前五行頌上七地無生忍下品，次
三行頌上八地無生忍中品，次兩行頌上九地
無生忍上品。前五行中即為十句。初遠達者，
七地名遠達地。《大品》名深入無生即是地中
行。初禪王，即是地中王，借相解義初禪王也。
次句萬億者，明所化土分齊，故言萬億土。一
生在者，地前有分段生，初地已上但有變易
生。今言七地一生在者，借相解義，故言報身
一生在。又解七地功用，生，即是變易生，故云
一生在；八地已上無有功用生，但有無功用
變易生也。雙觀故言等。無功用水，故言法流。
始入者，背功用相生，故言始入。息相堅固，故
言無緣金剛忍。離三界習，故言不受。又云不
受未來分段報，故云界報形永不受。八地已
上更受二禪身者，是變易也。得中道第一義，
故云無二照。從初地至七地已來，地別三生，
故云二十一生。達法無所有，故言空寂行。三
界愛習者，三界無明習也。獨諦了者，七地菩
薩了功用無相，故言獨諦了。

「等觀菩薩二禪王，變生法身無量光，入百恒土
化一切，圓照三世恒劫事，返照樂虛無盡源，於
第三諦常寂然。」

等觀下，三行六句，頌上八地，
即為六別。初句明二禪王者，明利他人。八地
菩薩忘功息相，雙觀二諦遍修萬行，入大法
流水齊觀空有，故云等觀。第二句明八地已
上得大法身，名利他身也。第三句名入百恒
土者，是利他行。第四句圓照恒劫者，明利他

智。第五句八地已上得反照智，苦樂並虛，而
世間人多以苦實樂虛，今此八地菩薩觀虛
實平等，盡於無盡源也。又解反照樂受性苦
名為虛，無始皆苦名無盡源。第六句中道第
一義諦不遷，故云常寂然也。

「慧光開士三禪王，能於千恒一時現，常在無為
空寂行，恒沙佛藏一念了。」

慧光開士下，二行
偈四句頌上九地。初句三禪王者，明利他人。
第二句一時者，明利他身。第三句歎無功用
行。第四句歎無功用智教，故云一念了。

「灌頂菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛
一切了，二十九生永已度。寂滅忍中下忍觀，一
轉妙覺常湛然，等慧灌頂三品士，除前餘習無
明緣，無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡。」

灌
頂菩薩下，第六段有八行，頌上寂滅忍。有兩
段：初五行頌十地寂滅忍下品，後三行頌寂
滅忍上品。前五行十句。灌頂者，在十三法師
上，即是諸師頂蓋，故名灌頂。言五地王者，欲
界及四禪王也，亦可是五淨居王也，此是明
利他人。第二句於億恒土者，明益他行。第三
句明金剛心初達堅固，故云始入金剛一切
了。第四句明二十九生者，十地應三十生，何
故但說二十九生者，留一生佛地方盡。第五
句言下忍觀者，結十地菩薩，明因分齊。第六
句一轉妙覺者，明得果分齊。第七句等慧灌
頂三品士者，總頌結前八九十地同得淨土，
故云三品士。等即八地，慧即九地，灌頂是十
地。第八句下三句，明離障分齊。除前餘習無
明緣者，八地已上唯斷無明色心等習煩惱，

故云除前餘習無明緣也。無明習相故煩惱
者，是諸舊煩惱，四住地是客煩惱。能所並𱷒境智俱寂，故云理窮一切盡。

「圓智無相三界王，三十生盡等大覺，大寂無為
金剛藏，一切報盡無極悲。第一義諦常安穩，窮
源盡性妙智存。」

圓智無相下，第二三行頌佛
地上忍，即為六別。圓智者，境盡智無名圓智，
即是一切種智。三界王者，無上法王亦十三
王外，佛是法輪王。三十生盡者，十地各三生
盡也。因成果熟，故言等大覺。大寂無為，即上
忍。言金剛者，無惑之金剛也。言一切報盡者，
分段、變易俱盡也。言無極悲者，明其恩德，即
是無緣大悲。第一義諦常安穩者，涅槃佛性
理中精，最名為第一。深有所以名為義。知一
切法不二之相，故言常安穩。窮源盡性者，因
盡名窮源，見終名盡性。種智常凝，故名云妙智
存。上來四十五行，別頌五忍竟。

「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生
暫住報，登金剛源居淨土。如來三業德無極，我
今月光禮三寶。法王無上人中樹，覆蓋大眾無
量光，常口說法非無義，心智寂滅無緣照。人中
師子為眾說，大眾歡喜散金華，百億萬土六大
動，含生之生受妙報。天尊快說十四王，是故我
今略歎佛。」

三賢十聖下，大段第三，八行，總
結五忍中有三：初兩行明淨土分齊，第二一
行歎如來三業功德，後之五行歎三業益物。
初句云三賢十聖住果報者，住分段、變易報土
也。又三賢住分段同居報土，十聖住實報無
障礙報土。第二句云唯佛者，無一人住常寂

光土。第三句云暫住報者，前二士皆是生滅
無常。第四句云金剛源者，唯佛一人居純清
淨土。第三一行歎三業功德中，上半口業歎、
下半身業歎，文相顯可知。就後五行歎三業
利益中，初行言法王無上人中樹者，明身光益
物。如來無上法王道王大千陰覆一切，喻如
世間樹，故云覆蓋大眾。第二行初句歎口說。
如來說常無常一切法皆深有所以，故云非無
義。下句歎意業寂，如來大寂三昧，不緣而照，
因緣相絕，故云無緣照。第三行明師子吼說
除疑，令眾生歡喜。第四行身通六動，令眾生
得果。第五行結歎。天尊快說者，佛出世人天
之表，故云天尊快說。十四王者，習種銅輪、性
種銀輪、道種金輪王，十地名十，即為十三，佛
為三界王，合前十三為十四王也。是故我今
略歎者，月光自謙慧光微薄，不能廣歎如來智，
故云略歎佛也。

時諸大眾聞月光王歎十四王無量功德藏，得
大法利。即於座中有十恒河沙天王、十恒河沙
梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍；
八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道，三生入正
位者，或四生五生乃至十生得入正位證聖人
性，得一切無量果報。

時諸大眾下，第三明大
眾聞法得益。長行有三段：初明諸天人得益；
乃至下，第二三趣獲利；三生下，第三得道延
促不同、獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別，
七地已上名無生忍；就通，初地已上名無生
忍。三趣得益生者，無生通上下。三趣者，人、天、
神三趣也；非三途，三途不堪不受道故。八部

者，四天王住下有四修羅王：一羅睺阿修羅
王、二毘摩質多羅阿修羅王、三般利阿修羅王、
四毘樓闍阿修羅王，須彌山下復有四大阿
修羅：一恐㝹云八部阿修羅也。出《三藏記》也。三生下，第三
明入道延促，有四句：三生四生五生十生，經
歷不同，延促有異，聞法已後更經三四等生
得入也。所言正位者，有二義：一人空正位，十
解已上得人空；二法空正位，初地已上得無生
正位。

佛告諸得道果實天眾：「善男子！是月光王已於
過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士，我
為八住菩薩；今於我前大師子吼。如是如是。」

佛告諸得道果實天眾下，第四佛述讚月光久
供多佛。文有五段：第一發月光本迹；如是如
是下，第二略述；第三從善男子下訖有心得無
心得，廣述；第四從是以波若功德下訖不可
思議，歎波若忘言離著，如風空中行；第五從
善男子此功德藏訖功德，校量月光所說與
十三法師所說勝劣。第一發迹中有二：初告
天上得道賢聖眾；二善男子下，發月光迹。四
住者，十地明義即第四炎地，八住即第八不動
地。師子吼者，歎教是了義決定之說。如是下，

第二略述中二句：初述月光所說；第二引佛
證誠。如是如是者，述可之言。

「如汝所解得真義說，不可思議、不可度量，唯佛
與佛乃知斯事。善男子！其所說十四般若波羅
蜜，三忍地地上中下三十忍，一切行藏、一切佛
藏不可思議。」

如汝所解者，稱其義也。不可
思議者，無得正觀異名也。不可度量者，非二
乘下位之境界也。唯佛與佛者，第二引佛證
誠月光所說。善男子下，第三廣述，文有四：初
略述十四忍；二何以故下，廣述十四忍功能；
三一切眾生下，舉空釋成；四結無心得。初略
述十四忍中，所說十四波若者，總牒前所說十
四忍名十四波若，名異體同。下別明十四。言
三忍者，伏忍中三忍，一信、二止、三堅忍。言地
地上中下為三十忍者，釋有二義：一就十地
各有上中下為三十忍；二就伏忍中習種為
下、性種名中、道種名上，三位各十，故成三十
忍。前解為正。一切行藏者，即是名因藏。一切
佛藏，是名果藏，辨佛果地功德蘊積名藏。即
是佛圓覺忍，通前十三為十四波若。因果俱
證無所得，名不可思議。

「何以故？一切諸佛是中生、是中滅、是中化，而無
生無滅無化；無自無他、第一無二、非化非不化、
非相非無相、無來無去，如虛空故。」

何以故下，
第二廣述十四忍功能。文有二：初約出用、次
約悟入。初約出用者，諸法本自不生、今亦不
滅，以因緣故，於無分別中為眾生說有生滅。
文云一切諸佛是中生者，依忍化現成佛名生。
是中滅者，滅惑化隱名滅。是中化者，依忍化

眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無
滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，
若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名
著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化
等例然。亦得用無生破前生，無滅故破前滅，
無化破前化生也。無自無他者，自心不生名
不自，不見前境故云無他。亦云不見自名滅
我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故
云第一無二也。非化非不化者，無得正觀居
心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云
非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無
相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非
無相。如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義
耳。無來無去者，來無所從、去無所至無依
無得，故云如虛空。

「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果，
煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故，
一切法集幻化五陰，無含無散，法同法性寂然
空故，法境界空，空無相不轉不顛倒，不順幻化。」

一切眾生下，第三舉空釋成。就中有五子段：
一明眾生空；從一切苦受下，二明法空；從法
境界空下，三明境空；從無三寶下，四明凡聖空；
波若無知下，五明知空。初明生空，文云眾生
無生滅，眾生本無所得離苦，故云無生無滅。
離集故無縛無解，無集故非因，無苦故非果。
以因緣隨俗，非不因果。眾生假名，非無佛性
因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱，五陰中生
名我，假名行者名人。意識名知者，眼識為見
者，命根不斷名壽者。文云受者，即領違順名

受者。於五陰中見我所者，明生空竟。第二明
法空，文云一切苦受行空故者，觀五陰內一切
苦皆空。五陰和合名法集，以無其實名幻化，
五陰本來清淨故云無含無散。體知五陰即
是真如，故云法同法性寂然空故。第三明境
空，文云法境界空，能觀之心既淨，所觀之境
亦空，故云境界空。實相門中無相不相，故云
空無相。相不能動故云不轉，離惑故以名不
顛倒，離解故名不順，知諸法空故名幻化。

「無三寶、無聖人、無六道，如虛空故。般若無知無
見、不行不緣、不因不受、不得一切照相故行道
相，斯行道相如虛空故。法相如是，何可有心得
無心得？」

第四段明凡聖空。無三寶無聖人
名聖空，無六道名凡空。第五段明智空，文云
波若無知，波若名智慧，今言無知者，絕於知
相，故言無知，不可定智慧。審波若下諸句例
然。無知無見，忘於見知也。緣觀並寂，故云不
行。不緣不受波若名，故云不因不受。內證真
如，故云不得一切照相。諸法無所有，故云斯
行道相如虛空故，亦云無分別故同虛空。第
四結。法相如是盡皆空者，何可有心得無心
得也。又云以離有相故不可有心得，以離無
相故不可無心得。

「是以般若功德，不可眾生中行而行，不可五陰
法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而
行，是故般若不可思議。而一切諸佛菩薩於中
行，故亦不可思議。一切諸如來於幻化無住法
中化，亦不可思議。」

是以波若下，大段第四明
波若忘言離著。就中有二：初依空起行、第二

歎說。就起行中有四句：初明不可得眾生中
行而行，以生空無所有故；二不可得五陰中
行而行，以法空無所有故；三不可得境中行
而行，以境空無所有故；四不可得解中行以
而行，以知空無所有故。第二歎說中有三：第
一是故波若不可思議，歎十四波若；二出生
三世諸佛不可思議；三知俗虛幻而能化益。

「善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十三灌
頂開士說是功德，百千億分中如王所說、如海
一渧。我今略述分義功德，有大利益一切眾生，
亦為過去來今無量諸如來之所述可，三賢十
聖讚歎無量是月光王分義功德。」

善男子下，
大段第五校量說中有二。一正校量第二我
今下歎說利益。初就校量中歎月光所說功
德如大海水，十地菩薩說如海一滴。又解：不
然，月光所說如海一滴，十地菩薩說如大海
水，以是勝故，經言灌頂開士說是功德百千
億分中，王所說如海一滴，不及十地菩薩說
如大海。第二利益中有三：初我今下，約釋迦
所說以明月光說真能益眾生；二去來今下，
約三世佛述印可；三三賢下，約四十賢聖歎
月光分義功德挍量竟。

「善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、
一切諸佛之所修習，未來諸佛亦復如是。若一
切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者，無有是處。
何以故？一切諸佛及菩薩無異路故。是故一切
諸善男子，若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、
善覺忍、離達忍、明慧忍、炎慧忍、勝慧忍、法現忍、
遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者。」

善

男子是十四法門下，大段第五，牒上所說結
勸修學。就中有三：第一明三世同修，顯行要
勝；第二若有人聞下，歎益勸修；第三時諸眾
中有十億下，明聞說獲益。就初顯行要勝中
文有三：初正明三世同修同說；二若一切諸
佛菩薩不由下，明上同修同說所以；三何以
故下，傳釋上同修意，以無異道故。若有人聞
下，第二歎益勸修。就中有二：初更列十四忍
名；二是人超過下，歎經功能。初列十四忍名，
一信忍，謂習種性；二止忍，謂性種性；三堅忍，謂
道種性；四善覺忍，謂初地；五離達忍，謂二地；六
明慧忍，謂三地；七炎慧忍，謂四地；八勝慧忍，謂
五地；九法現忍，謂六地；十遠達忍，謂七地；十一
等覺忍，謂八地；十二慧光忍，謂九地；十三灌頂
忍，謂第十地；十四圓覺忍，謂佛地如來萬德。

「是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難，入
此法門現身得報。」時諸眾中有十億同名虛空
藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華於虛空中，變成
無量華臺，上有無量大眾說十四正行。十八梵、
六欲天王亦散寶華，各坐虛空臺上說十四正
行，受持讀誦解其義理，無量諸鬼神現身修行
般若波羅蜜。

是人超過下，第二明歎經功能。
第二歎益勸修訖。第三時諸下，大眾聞法獲
益散華供養。文有三：初菩薩歡喜供養。十四
忍，名十四正行；二十八梵天歡喜供養；三無
量諸鬼神下，明鬼神供養，略不明餘眾供養。
言十八梵者，初禪有三，謂一梵眾、二梵輔、三大
梵。二禪有三：一小光、二無量光、三光音。三禪
有三：一小淨、二遍淨、三無量淨。第四禪有九：

一福生、二福愛、三廣果，此三天凡聖共住；四無
想天，唯外道凡夫住；五無煩、六無熱、七善現、
八善可見、九色究竟，此五唯那含等聖人住。
唯第四禪有色地，故云十八梵，不說無色界。
言鬼神現身修行者，以其過去修敬，故令得修
行波若，以其毀戒故墮鬼中。答第二問明利
他行相竟。

佛告大王：「汝先言云何眾生相可化？若以幻化
身見幻化者，是菩薩真行化眾生。眾生識初一
念識異木石，生得善、生得惡，惡為無量惡識本，
善為無量善識本。」

第三佛告大王汝先言下，
答前所化眾生問。文有三：第一欲答故牒其
問，故云何眾生相可化；第二若以幻化下，正
答；第三時眾下，明得益。就正答中有二：初就
悟入以答，亦名略答，亦名為無所得以答。文
云若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生
者，知身相本自不生，為化眾生，故名幻化身。
眾生本來不有，而今言化者，以不有而有，故云
見幻化也。知能化所化本來清淨，故云真行
化眾生也。眾生識初一念下，第二廣答，亦云
約出用答，亦云約俗諦幻有答。文有五：初定
是善惡心異木石；第二色名色蓋下，出五陰
名；第三蓋者下，釋名廣解；第四大王下，簡凡
聖色麁細不同；第五眾生者下，明一切法結
屬世諦。初云眾生識初一念識異木石，生得
善生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本，
乃至金剛菩薩者，解者不同，不能具出。今且
依經以釋。《涅槃經》云「如雪山藥，如是一味，隨
其流處有種種味。」其藥真味停留在山，猶如

滿月。合譬云一味者，譬佛性。以煩惱故出種
種味，所謂地獄畜生等。今謂一味者，即是無
所得不二之真性也。復云如是一味隨其流
處有種種味異者，依無所得真性起有所得
妄想，即成無明煩惱起業成六道報也。又
《大品》云「諸法無所有如是有，如是有如無所
有，是事不知名為無明。」實相與無明住地本
來無前後，但眾生於無所有中橫起憶想分
別長流六道。變迷得解，知煩惱本來是涅槃，
有何初後。故此經云初一念識支本識解性
故異木石耳。文云生得善生得惡者，緣善境
界起於識善，此識善則從自性真實善正因
所生，復緣善事而起，此識則善也。若緣惡境
界起於識惡，此識惡則從無明熏習生因所
生，復緣惡事而起，此識則名惡也。惡為無量
惡識本善為無量善識本者，此初一念善惡
之識熏習之功，各生無量善惡習果也。

「初一念、金剛終一念於中生不可說、不可說識，
成眾生色心，是眾生根本，色名色蓋，心名識蓋、
想蓋、受蓋、行蓋，蓋者陰覆為用。身名積聚。」

初
一念金剛終一念於中生不可說不可說識，此
意於生死內既無明緣念，念起生滅心也，故
云不可說識，此明成眾生因也。成眾生色心
者，辨果。文云眾生根本者，結初一念識是成
眾生本。又解初一念者，此明相續之始，此乃
無始為始。金剛終一念者，若小乘分段終，大
乘變易終也。色名色蓋下，第二略出五陰名。
蓋者下，第三釋名廣解。蓋者陰覆為用，身名
積聚，假名之身為五陰所成，故云積聚。

「大王！此一色法生無量色，眼所得為色、耳所得
為聲、鼻所得為香、舌所得為味、身所得為觸。堅
持名地、水名潤、火名熱、輕動名風。生五識處名
根。如是一色一心有不可思議色心。」

此一色
法生無量色者，依《成實》十四種色為色陰，陰
蓋眾生不能得出離生死。初明五塵色，次明
四大色，次明五根色，文相甚顯。如是一色下，
總結色心有不可思議色心。

「大王！凡夫六識麁，故得假名，青黃方圓等無量
假色法；聖人六識淨，故得實法，色香味觸一切
實色法。眾生者，世諦之名也，若有若無，但生眾
生憶念，名為世諦。」

大王凡夫六識下，第四簡
凡聖色麁細分別。凡夫六識總相聚法，故言
得假名上青黃。聖人分別四微等，故言得實。
又云：聖人緣法界六識得真實法也。眾生者
世諦之名下，第五明眾生一切法屬世諦。文
有三：初總標一切屬世諦；第二相續假下，明
三假屬世諦；第三大王下，明諸佛賢聖稱境
而知，皆如幻有，結屬世諦。前總中有二：初明
一切法皆如空花，悉屬世諦；二無佛出世前
下，明立因緣名字。就前有二：初明眾生若有
若無皆如幻化，名為因。

「世諦假誑，幻化故有，乃至六道幻化，眾生見幻
化，幻化見幻化。婆羅門、剎利、毘舍、首陀、神我等
色心，名為幻諦。幻諦法，無佛出世前無名字無
義名幻法。幻化無名字、無體相、無三界名字、無
善惡果報六道名字。」

假誑幻化故有乃至六
道亦如幻化，名為無果。以眾生虛妄憶想為
假誑所成，故有人天六道之名。若達此妄本

來不有，故云幻化見幻化也。二婆羅門下，明
貴賤皆如幻化，悉入世諦。又解：前明凡夫取
假色為實；次幻化見幻化下，明聖人知假色
是虛。此文應言幻師見幻，而言眾生者，此是
佛眾生也。第二立因緣名字中有二：初明無
佛出世，無一切因緣名字。

「大王！是故諸佛出現於世，為眾生故說，作三界
六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、
色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，
非一非異，故名續諦。」

二大王下，明佛出世為
眾生立一切世界六道無量種種色心等名
字，可知。第二明三假屬世諦。一相續假者，與
成實師異。若見諸法是一，是常見；若見諸法
念念異，是斷見。離此二見，知前法生後後法，
法次第生法，此明因緣續義，故文云一亦不
續、異亦不續，絕於前後故，故不相續也。

「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色
等法、有無一切等法，一切法皆緣成假成，眾生
俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻
諦眾生。」

相待假者有二，亦名別待，亦名通
待。如長短老少好惡，名為別待，如長待不長。
一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不
定，亦名通待。緣成假者，即因成假，四塵成四
大，四大成五根，五根成眾生故緣成。文云五
色者，云五根為五色，亦云青黃赤白雜色為
五色。文云俱時因果，現在五果三因名俱時
因果。異時因果者，過去二因望現在五果名異
時。又云：俱時因是緣因，異時因是生因，若約
外法梁椽成舍名俱時，十二時成日名異時

因果。

「大王！若菩薩如上所見眾生幻化，皆以假誑如
空中華，十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見，菩薩
化眾生為若此。」時諸有無量天子及諸大眾，得
伏忍者、得空無生忍，乃至一地十地不可思議
德行。

第三大王下，明諸佛菩薩五眼，亦名世
諦。文云若菩薩如上所見眾生幻化，如空中
花，眾生本來無所有，以虛妄而有，譬如空花。
諸佛五眼如幻諦而見，如境而知、如理而知照，
緣觀並[[穴/(俱-≡+＝)]]問中大段第三聞法獲益。初諸天子下，明得
道人。伏忍下，明得益差別。地前三賢名伏忍，
空忍者四地已上順無相空，以七地已上名
無生忍，初三地信忍略不說之。初地名一地，
至法雲名十地。廣大如虛空，名不可思議德
行也。

仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四

此品所以而來者，上觀空教化，明實智方便
皆空不二，亦可了護因護果畢竟無差。起如
幻化以化眾生，化不孤起必有所觀境界教。
境界教是何？所謂二諦。二諦者，真俗非一名
為二，即不虛名諦，故云二諦品。二諦之義，佛
法大宗，若欲委論境之與教，諸解非一，不能
具述。今言二諦者，以因緣空有為世諦，因緣
有空為真諦。至論諸法本來不二為因緣，故
說言二耳。就此中一品有三番問答論辨二
諦不二，即為三別：第一問答正辨二諦不二；
第二問答明說法不二；第三問答正辨法門
不二。就前問答中有二：初問、後答。就初問中

有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言
第一義諦中有世諦不，此正是問也。

爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？
若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。一二
之義，其事云何？」

若言無者智不應二，方便智、
實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不
一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。若定
有者，智不應。一此正難也。一二之義其事云
何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光
有問，故言一二之其事云何。

佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今
無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦
聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」

佛
告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；
二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其
難。初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三
誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一
二義竟，今何故更問此事？汝今下，第二略示
義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何
須汝聞，故言無聽；聽者如幻人無所聽，何須
我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二
之義亦爾。故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者
無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相
應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修
行，方能達解一二之義也。諦聽諦聽者，即是
聞慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修
慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一
三偈，約因緣空有以明二諦不二；第二有三
行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩

行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。
初三偈即為三別：初偈標因緣空有二諦章
門；次偈解釋；第三偈結。初偈上半約有空以
明真諦，下半偈約空有以明世諦。

「無相第一義，無自無他作，因緣本自有，無自無
他作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三
假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣
有，有無義如是。」

無相第一義者，此辨真諦也。
如來說法前後不同，先說世諦後明真諦，此
明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦，此明
宗歸有本。無相者，實相之理絕於有無，名為
無相。物莫能測，名第一。仲𮥜無自無他作者，本來無相，豈是今無？既言本
無相，何忽有造作？故云無自無他作。依如西
域九十五種外道，以四作往收，義無不盡。故
《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非無因
作，是故勝出諸外道。」此經只有二種，存略故
耳。因緣本自有者，明因緣空有為世諦。因緣
本自有，豈是今有？既言本有，故言無自無他
作。故《大智論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非
佛作，非菩薩作，非一切聖人所作。」故云無
自無他作也。法性下一偈，為二：上半釋前上
半、下半釋前下半。法性本無性者，即是前無
相第一義。諸法實相名為法性，法性以無性
為法性，此是對性說無性，若無有性亦無無
性。第一義空如者，即是第一義空。以無依無
得故名空如。諸有本有法者，釋前因緣本自
有。三假集假有者，此明無體，藉他故有也。第
三偈無無諦實無，還結前無相第一義。寂滅第

一空，結無自無他作。諸法因緣有，結前因緣
本自有。有無義如是，總結前十一句也。有者，
結前三偈下半明有，無者結前三偈上半明
無，故云有無義如是也。又釋無無諦實無者，
二無遣二實，故云無無諦實無。寂滅第一空
者，有自體本無，故云寂滅第一空。一切有為
法皆依六因四緣生，故言諸法因緣有。又解：
無無諦實無者，一無去於上諸有，一無去於上
無，故云無無也。諦實無，智照如實智，故云諦
實無。寂滅第一空者，寂滅法中最精，絕四句、
離百非，不同二乘斷空，故云第一空。諸法因
緣有有無義如是者，總結上也。又解：無無者，
一無無世諦，一無無真諦也。

「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常
不即。解心見不二，求二不可得，非謂二諦一，非
二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此無
二，真入第一義。」

有無本自二下，第二有三偈，
就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一
二，第二偈解釋，第三偈結歎。初偈為二：上半
約二情明二諦，下半約觀解明不二。上半初
句法說，次句譬說。有無本自二者，有即非無，
無即非有，故言本自二。何以得知有無？下句
譬云如似牛二角。二角相別，似於有無義不
相即，同在一頭似有無體一。照解見不二下，
下半約觀解。佛菩薩心內達照諸法畢竟清
淨，何曾二不二？為對於二，故云照解見不二。
有人云：見不二即是一。此是一異之見，豈是照
解？二諦常不即者，還約二情，故云不即。第
二偈約達解之心以釋前偈於緣見一二。解

心見不二者，釋前偈上句。前即於緣見有無，
今辨了悟此有無之二。於解即不二，求二不
可得者，釋第二句譬說。但迷故說二，譬之二
角。變迷成解，此二本來不二，求二畢竟無從，
故云不可得。非謂二諦一者，釋前下半初句
照解見無二。本對二說無二，其二既無，豈得
存一？故云非謂二諦一。以此而推無二，豈得
還同一見？非二何可得者，一既不可得，何況
二耶？第三行結歎。上半結前。於解常自一者，
結前解心見不二。此一對二說，一莫作一解。
於諦常自二者，結前有無本自二。又解：於解
常自一者，二諦體一。於諦常自二者，結其義
異。通達此無二者，下半歎益，明內外並[[穴/(俱-≡+＝)]]無雙寂，無依無得平等清淨，故云通達此無
二真入第一義。

「世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故
誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦
實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」

世諦幻
化起下，第三有兩偈，約譬明二諦為二。初一
行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，
約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者，明
世諦虛誑不實，喻若空華，但誑肉眼妄見為
有，如浮雲電、如風送火，譬如空華無所有。如
影三手無因緣故誑有者，此是無因緣，但有
虛假之名而無其實也。幻化見幻化者，眾生
體是其幻，復染幻塵，名幻見幻也。眾生名幻
諦者，世諦也。上明法幻，今明人化也。幻師見
幻法者，下半明真諦。諸佛菩薩譬幻師，三界
虛妄是幻法。諦實則皆無者，迷故見有，變迷

實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱
寂也。名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。
初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。第
二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。

「大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾
生，佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得
置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法
空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空
於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」

大王
下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：
初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏
就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因
果以釋不二。就初舉果對因中有二：初約菩
薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及
下，廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文
云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於
中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言
常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在
生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅
槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，
異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一
義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾
生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨
法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及
眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。虛
妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上
體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。此
無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一
消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。何以故下釋，

以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所
得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物
相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。
一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可
具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。
為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣
有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》
十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。
以空治前三種空，故云空空。又解：一空空於
智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。文言
般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為
空。文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切
畢竟清淨，故言虛空。文言波若空於無明者，
因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但
眾生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云
「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波
若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；外
清諸緣，名為無他也。

「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、
非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩
未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱
為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來
乃至一切法如故。」

五眼下，第二偏就果地以
明能見所見不二。文言見無所見者，此見是
無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所
見耶？而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見
六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無
見之見，《大品》即見之無見。此經舉所見之非
無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧

具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦
不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行
亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無
見。」說無為治有，非謂有此無；說有以除無，非
謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因
緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有
無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不
受。亦不受有亦不同無，無二過故。非行非不
行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受
者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩薩未成
佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛
時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹巾，妄者見㝹苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生
死，煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱
即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無
遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。於第一義而
不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛
乃至一切法皆絕心行，故稱為如。第一問答
竟。

白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字
而行諸法相？」「大王！法輪者法本如，重誦如，受記
如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法
界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味
句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行
空也。」

二白佛言下，第二問答，明說法不二。
有二：初問、後答。就初問中有二意：初問
意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二
諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛

菩薩常說十二部經化眾生，不離文字而得
解脫？文字即寂，若為行諸法相？云何第一
義中化眾生？二遠取上問，前〈空品〉明護佛果、
護十地，第一義中無能護所護，云何護佛
果護十地化眾生也？第二答中有四：初明所
說十二部經如；第二大王如如下，明三種
佛性；若菩薩下，第三出修之方法；大王若
菩薩護佛下，第四結。就初有二：前約十二部
經明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取
如，莫取名字。十二部經者，法輪即法本如，
西土名修多羅此名法本，謂詮理之本，亦可
與十二部經為本。言法本如者，明諸法本來
是如。如者不一不二之異名，非但真諦是
如，只世諦亦如。今文正爾，以隨俗方便故
名世諦，即此世諦體本來不可得名之為如。
餘十一部例然。不同舊說：法本是世諦，如是
真諦。此是真俗二見耳，豈是約二諦以明
如？重誦如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重
誦前長行中義。受記如者，此間語，外國名和
伽羅那，以記說未來世得佛果故。《成實論》明
解義經，以其問答解釋明因得果故。不頌偈
如者，此間語，梵本名伽陀，以汎爾偈說不頌
長行故。無問而自說如者，此間語，西土名優
陀那，以不待請說故。戒經如者，此間語，梵本
名尼陀那，此是因緣經，以因事制戒故。譬喻
如者，外國名阿波陀那，以藉事說法故。法界
如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛
說法界畔，亦云以說過去十八界事故。本事
如者，外國名闍陀伽，此間名本生經，以說自

身本生事故。前本事經，說自他十八界故。方
廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。
未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通
變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以問
答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字
取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應
說。二音聲，是正說。音聲者，一胸、二喉、三咽、四
舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲
說也。三果報，是能說。四一切如，即是所說，依
此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說
是名說法」。五若取文字者，舉失顯得。以執文
字作解，不達文字性離，故名不行空也。

「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本
智母，即為薩婆若體；諸佛未成佛，以當佛為智
母，未得為性；已得薩婆若。三乘般若不生不滅，
自性常住，一切眾生以此為覺性故。」

大王如
如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常
佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現，
而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無
得隨緣說者，無過；若執當現是定實者，即成
諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一
切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前
聞十二部經如，故知文字即是如。如即是波
若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根
本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為
薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二，何
當何現？破當故說現耳。諸佛未成佛下，第二
明當果佛性。何以得知？文云諸佛未成佛，當
佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。現

有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、
隱故名現。論其實性，體絕諸非。當非現，現以
因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛
性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正
觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。
一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無
從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺
性也。

「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修
為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若
菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」

若菩
薩下，答問中第三，出修之方法。有二：初出修方
法，文言無受無文字離文字非非文字修，無
修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，
文理並𱷒字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。
體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實
無所得也。大王若菩薩護佛果下，答問中第
四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修
之方法也。護佛者，護果。護十地行者，護因。護
化眾生者，利他行也。

白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，
為一為二？為無量耶？」「大王！一切法觀門非一非
二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。若菩
薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，
第一義諦也。」

白佛言無量品眾生下，第三問
答，明法門不二。就中有二：初問、次答。初月光
舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明
其根別。行亦無量，明其行別。此三既異，未知

能化法門為一為二為無量也。大王一切法
觀門下，第二佛答中有三：第一正答法門不
二；大王七佛說下，第二歎教勸修明經功德；
大王此經下，第三定經名字勸令受持。就初正
答法門不二中有四：初正答前問，明法門不
二。從若菩薩下，二舉非顯是，以釋前問。從大
王若有若無下，第三明諸諦教門攝一切法皆
歸於空。從眾生品品下，第四結酬前問。初正
答問中，文云大王一切法觀門下，答前三句：非
一答初問，非二答前第二問，乃至無量答第
三問。應云非無量而言乃至無量者，欲顯非
無量之無量。一二義既非，無量亦爾，互文現
意耳。一切法亦非有相下，重舉絕四句，釋前
一切法觀門。經家存略，直標破有無二句，餘句
可知。亦非有相者，破有相。非非無相者，即是
第四句，破非無相，故言非非無相。有人言：非
非者是誤，應云非無相。此是不識經耳。第二
若菩薩下，舉非顯是。先舉非，文云若菩薩見
眾生者，即著我人也。見一見二者，即同僧佉、
衛世師一異之見也。次明顯是，文云一二者，
第一義諦也，以知正因緣之一二畢竟清淨，
無依無得，知此一二相寂滅，故云第一義諦
也。

「大王！若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，
空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我人
知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行
不同，故非一非二法門。」

第三大王下，明諸諦
空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世
諦終歸空也。初世諦，文云若有若無者，此意

明凡夫定執有無，故名世諦也。次明三諦攝
法，文云一切法空諦者，三藏師云：諸法本性
為空諦也。凡夫色麁顯，據色為端，名為色諦。
三乘人修道無漏心，名為心諦。若義論，生死
涅槃各有三諦。生死三者，天人四大色是色
諦，八識心是心諦，於生死上無涅槃是空諦。
涅槃三者，天人真實色是色諦，二真實心名
心諦，無生死四顛倒名空諦也。教雖說三，理
非三也。我人知見下，第三明世諦還歸於空。
眾生品品下，第四總結，酬上問。眾生品品者，
酬前無量品眾生。根者，酬上根亦無量。行者，
酬上行亦無量。非一非二法門者，酬上能化
法門為一為二為無量。

「大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波
羅蜜，無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說，是經
功德有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化
無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復
教化無量不可說眾生皆得成佛。」

大王七佛
下，答中第二段，歎教勸修明經功德。文有六
別：初明諸佛道同；汝等下，第二勸持；有無量
下，第三別列三番佛；是上三佛下，第四總牒
上三佛，明說波若分教多少；況復下，第五校
量；時諸下，第六聞法獲益。第一諸佛道同，文
云七佛所說我今說波若無二無別者，通釋釋
迦為七佛，明己所說同於六佛，顯法真正。同
無所得，故無二無別。第二勸持，文云汝等大
眾受持。《大智論》解受持云「聞而奉行為受，久
久不失為持。」故云受持。讀誦解義，可解。第三
舉三番佛化眾生：從無量不可說諸佛，是第

一。二從一一佛教化無量不可說眾生一一
眾生皆得成佛已來，為第二番佛。從是佛復
教化無量不可說眾生下，第三番佛也。

「是上三佛說般若波羅蜜經八百萬億偈，於一
偈中復分為千分，於一分中說一分句義不可
窮盡。況復於此經中起一念信，是諸眾生超百
劫千劫十地等功德，何況受持讀誦解說者功
德，即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來，
得佛不久。」時諸大眾聞說是經，十億人得三空
忍，百萬億人得大空忍十地性。

第四是上三
佛下，總牒上三種多佛。一一佛各說八百萬億
偈，顯所說既廣，今分教少多。有三句：初分經
作八百萬億偈；二於一偈中分為千分；三於
一分中說一分句義不可窮盡。第五況復下，
況信校量。文言一念信超十地者，一念無所
得波若信，勝有所得百千劫修行十地功德
也。文云諸佛等無有異，當知是人即是如來，
得佛不久者，佛非當非現，破當故云即是如
來，破現故云得佛不久。豈可執當現等當以
為諍論耶？第六時諸大眾下，聞法獲益。文云
十億人得三空忍者，謂空、無相、無作也。言大
空忍者，在十地內本智證如，名大空忍。亦云
無所得空，故云大空忍。言十地性者，在初地
已上聖種性也。

「大王！此經名為仁王問般若波羅蜜經，汝等受
持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護
國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用
護舍宅功德，亦護一切眾生身，即此般若波羅
蜜是護國土，如城塹牆壁刀劍鉾楯。汝應受持，

般若波羅蜜亦復如是。」

大王下，答問內第三
段，定經名字勸持。文有三：初總列經名勸人
受持；復有無量下，第二顯經功能；從汝應下，
第三結勸受持。第一列名內云此經名仁王
問波若者，此經有二名，若從能請人為名，名
為仁王問經；二從功能立目，名護國經。道理
通護一切衰惱等事，但護國為宗，故偏名護
國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量
功德者，總顯功德廣多。下別顯功能有四：初
護國亦護王身；二明護舍亦護人身；三即此
下，結波若是護國；四如城下，喻顯護國。城塹
如戒，城高顯譬大乘。塹在城下外而復小，譬
小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定，安身之用。
牆廣譬大乘，壁小譬小乘。刀劍如智慧，鉾楯
如戒定。第三汝應下，結勸受持也。

仁王護國般若波羅蜜經護國品第五

正說六品中，上來三品明能護般若，辨經力
用，生菩薩二利，能護佛因果，及知四生相寂
了，語因果本來不二，得出世利益，已竟於前。
今此一品明所護國土，辨世間利益。上〈空品〉
初十六國王意欲問護國土法用，佛先答為
諸菩薩說護佛果十地行因緣。上來三品諸
說觀門，明能護般若因而生解，內德既圓外

化復顯，經之威力使國無災民主獲安，故名為
護。所護是何？題名為國。國者，王化封疆名之
為國。盛辨此義，因以標名，故云護國品。

問：何
故弘此經能護國土？答：其意眾多，今略明三
義，故能護國土。一者般若是佛母，能生諸佛，
今弘宣般若，稱可佛心，為佛神通之所擁護，
能使七難不生，萬民安樂。二者大乘經是菩
薩所學，由講此經，十方菩薩雲集此土聽受
大乘，以菩薩神通大故，能令七難不起。三者
此大乘經是十方護法天龍鬼神等之所愛敬，
由講此經，天龍神等悉來聽法，擁護國土，能
除七難災障不起，故能護國也。

此品分為五
別：初明護國行法；大王昔日下，第二引昔顯
今，明益非虛；大王十六大國下，第三勸物修
行；爾時釋迦下，第四得益；吾今下，第五結。
就第一段中復有四別：初明護國行法；二大
王國土亂時下，明七難正壞國土，以為所護；
三從不但護國已下，明護餘臣庶等，亦名護
福；四從不但護福亦護眾難下，明護餘人八
難。就初護國行法中又分為三：初勅聽許說；
二當國土欲下，明須護時節；三當請百佛下，
正明護國行法。

爾時佛告大王：「汝等善聽。吾今正說護國土法，
用汝當受持般若波羅蜜。當國土欲亂破壞、劫
燒、賊來破國時，當請百佛像、百菩薩像、百羅漢
像，百比丘眾、四大眾七眾共聽是經，請百法師
講般若波羅蜜，百師子吼高座前燃百燈，燒百
和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物供養
法師，小飯中食亦復以時。」

初文云告大王者，

誡聽也。吾今者，許為正說。汝當受持下，勸王
修行也。始是答上〈空品〉中問護國土因緣。二
明須護時節。文云當國土欲亂者，明七難將起
壞國惱民，故國王修德攘災，令萬民安樂。文
云劫燒，未必劫燒也。言賊者，有二：一外劫盜
禽獸，二內所作諸煩惱。賊既有二，護亦有二：
一外即百部鬼神，二內所謂功德智慧，若內
若外皆是諸佛菩薩神力也。三明行法中又
分為四別：初從請百佛下，列七種福田，明福
田闊大。二從百師子下，標列六種供養之具，明
供養事。三從大王一日二時下，第三教其說法
儀式。四從百部鬼神下，明諸善神王聞經歡
喜擁護國土。初明七種福田：一者百佛、二百菩
薩、三百羅漢，此等就入涅槃後，故但請像，以
其末世七難急故。若就佛在世時，亦請佛、菩
薩、羅漢等身。四百比丘眾。五四大眾，一比丘、
二比丘尼、三優婆塞、四優婆夷。六七眾，前四
大眾外，更加式叉摩尼、沙彌、沙彌尼為七也。
七請百法師。法師等七種，何故皆百？略舉圓
數以應百部鬼神也。二明六種供養具中，一
百師子坐，以佛及法師坐此座上說妙法，名
師子座。二燃百燈、三百和香、四百種色華、五
三衣什物。什物者，三衣、鉢、坐具、剃刀、褐子、
烏子、刀子、漉水帒、鉢帒、針筒。六小飯中食。
用此六種供養三寶。百高座者，以有百法師
故。燈香華各有百者，以供養百佛等故。三明
說法儀式。

「時大王一日二時講讀此經，汝國土中有百部
鬼神，是一一部復有百部，樂聞是經，此諸鬼神

護汝國土。」

文云一日二時講者，午前、午後也。
四明善神護國土。文云百部鬼神者，三藏師
云：出《金銀仙人義經》，此經外國不來。此仙人
領諸鬼神，鬼神根本有十部，一一部各有十
部，故云百部也。根本十者，一大神，能化作諸
神。二童子神，摩醯首羅兒犯仙人，仙人法不
殺小兒，故仙人記年十六成大仙必死。此言
不可勉，摩醯力住此兒恒年十四，以小兒為
部黨，害世間小兒，若年十五，此兒不復害。三
母神，童子乳母也。四梵神，摩醯首羅，面上三
目，有一切智。若失物，呪小兒面，更生一目，直
往取物，得物還失目。五象頭神，好障礙他一
切善惡事，願令不成就。六天龍神，多貪嗔。七
羅羅神，好犯人天，有善惡二健兒。八沙神，食
肉薄福，身如沙土。九夜叉神，有大神通。十羅
剎神，翻名極難。言百部者，是鬼神王也。一一
部復有百部鬼神者，是前神王眷族也。是諸
鬼神皆欲得人行般若，若不弘宣，好為損害。
由國內講此經，諸鬼神等為聞法故，悉來護國
令無七難，由無七難得講得聽，故云樂聞此
經也。明行法竟。

「大王！國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊
來劫國，百姓亡喪，臣君大子王子，王王子百官
共生是非，天地怪異，二十八宿、星道、日月失時
失度，多有賊起。大王！若火難、水難、風難一切諸
難，亦應講讀此經，法用如上說。」

第二明七難
正壞國土。七難者，一鬼神難、二賊難、三臣君
太子百官難、四二十八宿難。大王下，三災，合
前為七難。此意由國無三寶，復不講讀大乘，

鬼神等無聞正法，故惡心滋多惱亂萬民，萬
民復亂及以衰死，故外賊來侵國耳。又百部
鬼神樂聞正法，由其國中不講經故，諸鬼神瞋
忿，故起七難惱亂國。二十八宿者，角、亢、弖、房、
心、尾、箕，是東方宿也。斗、牛、女、虛、危、室、壁，是北
方宿也。奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，是西方宿也。井、鬼、
柳、星、張、翼、軫，是南方宿也。一方有七，四七二
十八宿也。失度者，於上度數錯亂，故曰失度
也。日月失度者，天有三百六十五度四分度
之一，日一日行一度，一歲一周天；月一日行
十三度十九分之七，行一月一周天。又天道
日月所行乃有無量，大判有三道，謂冬至之
日行於南道，夏至日行於北道，春秋二分行
於中道。護難法用同上，故云如上說也。

「大王！不但護國，亦有護福，求富貴官位、七寶如
意、行來、求男女、求慧解名聞、求六天果報、人中
九品果樂，亦講讀此經，法用如上說。」

大王不
但護國下，第三明護臣庶等法用。有九種福：
一富、二貴官位、三七寶如意、四行來安穩、五男
女、六慧解、七名聞、八六天果、九人中九品果
也。九品者，九品人，上中下各有三品，三三合
九種。上品上中下者，上品道種性金輪王，中
品性種性銀輪王，下品習種性銅輪王。中品
上中下者，上品鐵輪王，中品粟散王，下品小國
王。下品上中下者，上品剎利大姓，中品波羅
門大姓，下品居士大家等。

「大王！不但護福，亦護眾難。若疾病苦難、杻械枷
鎖撿繫其身、破四重禁、作五逆因、作八難罪、行
六道事一切無量苦難，亦講讀此經，法用如上

說。」

大王不但護福亦護眾難下，第四明護難。
難有八：一疾病苦難、二杻難、三械難、四枷難、五
鎖難、六撿繫、七四重五篇等是、八五逆等是。
五逆，殺父、殺母、殺真人羅漢、出佛身血、破和合
僧。此八難。又八者，三途難即三，四佛前佛
後難、五邊地難、六聾盲瘖瘂難、七世智辨聰難、
八長壽天難。第一大段明護國行法竟。

「大王！昔日有王釋提桓因，為頂生王來上天，上
欲滅其國。時帝釋天王即如七佛法用，敷百高
座，請百法師，講說般若波羅蜜，頂生即退，如《滅
罪經》中說。」

大王昔日下，第二大段引昔類今。
就中有二：初引帝釋王證成波若能護國土，
如《涅槃經》引出其事也。二從天羅國下，引普
明證波若能護身命。如《十王經》中說五千國
王集，引此為證也。就初引天王中有四：一舉
頂生王領奪天國；二明帝釋護國行法；三頂
生即退下，明頂生退散；四如《滅罪經》下，引經證
成。此應名涅槃經為滅罪經，闍王中說也。

「大王！昔有天羅國王，有一太子欲登王位，一名
斑足太子。為外道羅陀師受教，應取千王頭以
祭塚神。自登其位，已得九百九十九王。少一王，
即北行萬里，即得一王名曰普明王。其普明王
白斑足王言：『願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。』其
斑足王許之一日。時普明王即依過去七佛法，
請百法師，敷百高座，一日二時講說般若波羅
蜜八千億偈竟，其第一法師為普明王而說偈
言：」

大王昔有天羅下，第二引普明王為證。
文有三：一明難事；二從普明王白斑足下，明
依經修福，明護國行法；三爾時法師下，聞法

悟解。第一難事者，斑足欲破諸國，取千王頭
祭塚神，文相顯可解。第二明行法中，文別有
三：初明普明乞一日暇，斑足即許；二時普明
下，請法師說法；三其第一法師下，就彼一人
明說四非常偈。前二分，文相顯可知。就說偈
中有八偈，為四：初兩偈說無常，次兩偈說苦，
次兩偈說空，次兩偈說無我。

「『劫燒終訖，乾坤洞燃，須彌巨海，都為灰揚。天龍
福盡，於中彫喪，二儀尚殞，國有何常？』」

乾坤洞
然者，如造天地。《本起經》說天地壽二百萬劫，
壽盡為劫火燒盡。七日凝住，過七日天下洞
然。劫火去，上至欲界第六天，一劫火盡。他方
大龍王雨水滅。火上至第十梵天，盡色界。復
有一劫，旋藍風從他方來，吹此天雨水波蕩
至上無色界。復有劫水盡，吹水波即作山川。
天地初成，未有日月星宿，諸天飛來日月，國
土始有也。就初兩偈中，初二句就天地，次兩
句約山海，次兩句就天龍，次一句就陰陽。二
儀者，一陰、二陽，此之二種能生能成，名為二
儀。言尚殞者，明此陰陽雖復生長，而念念彫
喪，故是無常。下一句結無常。無常多種，今略
出五種：一滅無常，捨現報；二壞無常，和合破
散；三轉變無常，色等變為異；四集相無常，無
實生滅也；五自性無常，有為之法平等不住
也。次兩偈明苦，即明八苦。

「『生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害。欲深
禍重，瘡疣無外，三界皆苦，國有何賴？』」

生等者，
即生苦、老苦、病苦、死苦。輪轉無際者，輪迴即是
行苦。事與願違者，即是求不得苦，亦名愛別

離苦。憂悲即是壞苦。欲深禍重者，論云如大
海水無邊亦無底，能召重苦，故云禍重也。瘡
疣無外者，貪欲內心生故。瘡疣即身自有，故
云無外。三界皆苦者，明苦實樂虛。國有何賴
者，明依報皆苦也。苦位有四：一欲界不淨故
苦，二色界退墮故苦，三無色界不安故苦，四
二乘不一向寂靜故苦。次兩偈明空。

「『有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛。眾生
蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。』」

文云有
本自無者，明自性本來空也。因緣成諸者，明
因緣空也。因緣之法由若空華，但有假名而
無其實也。正觀云因緣生法即是空也。盛者
必衰者，此是始終空也。眾生虛妄橫計為有，
諦實而觀始終皆不可得也。實者必虛者，眾
生計我為實，實相刀切身，無常即壞，即是實
者必虛也。眾生蠢蠢都如幻居者，明生空也。
聲響俱空者，明相空。響但有相貌無實，故云
相空。聞響者是耳，根壞顛倒聽，例如空華旋
火輪等。次兩偈明無我，初句就心明無我。心
非形相，故言無形也。

「『識神無形，假乘四蛇，無眼保養，以為樂車。形無
常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？』」

假乘四
蛇者，約色明無我，四蛇譬四大也。無眼保養
以為樂車者，此二句約情明無我。以凡夫無慧
眼，保翫此身以為樂車，如似無目之象，但求
食味、樂五陰之車也。不達無我，保養四大謂
為有我，不知此身假合而有，似眾木成車，橫
計輕苦謂之為樂，名為樂車。形者，四大也。神
者，識神也。形神尚離，正明無我。豈有國耶者，

舉類顯國空也。

「爾時法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空，
王自證得虛空等定，聞法悟解，還至天羅國斑
足王所。」

第三聞法悟解。有二：初明自行，次
明化他。自行有二：一眷族得解，二普明自證
虛空等定。次明化他有五。

「眾中即告九百九十九王言：『就命時到，人人皆
應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。』
時斑足王問諸王言：『皆誦何法？』時普明王即以
上偈答王。王聞是法，得空三昧，九百九十九王
亦聞法已皆證三空門定。時斑足王極大歡喜，
告諸王言：『我為外道邪師所誤，非君等過。汝可
還本國，各各請法師講說般若波羅蜜名味句。』
時斑足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。如
《十王地》中說。五千國王常誦是經，現世生報。」

即告九百下，一明化餘王。時斑足問諸王下，
二明斑足與諸王同聞法獲益。即告諸王下，
三明悉放諸王各還本國皆弘此經。以國付
弟下，四明斑足出家進行得無生忍。五千下，
第五明五千王得益。第二引證訖。

「大王！十六大國王修護國之法，法應如是。汝當
受持，天上人中六道眾生皆應受持七佛名味
句，未來世中復有無量小國王欲護國土亦復
爾者，應請法師說般若波羅蜜經名味句。」

大
王十六大國下，品中大段第三勸持。有三：初
勸十六國王受持；二天上人中下，勸六道眾
生受持；三無量小國王下，勸諸小國王受持。
第三勸持訖。

爾時釋迦牟尼佛說此般若波羅蜜時，眾中五

百億人得入初地，復有六欲諸天子八十萬人
得性空地，復有十八梵得無生法忍、得無生法
樂忍，復有先已學菩薩者證一地二地三地乃
至十地，復有八部阿須輪王得十三昧門、得二
三昧門，得轉鬼身天上正受。在此會者皆得自
性信乃至無量空信。「吾今略說天等功德不可
具盡。」

爾時釋迦牟尼下，品中大段第四明得
益。有六種得益不同：初五百億人得初地；二
六欲天八十萬人得性空地，在四地已上；三
十八梵天得無生忍及法樂忍，在七地以上；
四復有先已學菩薩，明初地乃至十地；五八
部神王得十三昧者，十一切入也。得二三昧
者，八勝處、八背捨也。或云：一空、二無相也。又
轉鬼神身得天身。六現在眾在此會者得自
性信者，四不壞信也。又得空信者，入初地也。
又十信名自性信，種性已上名空信也。吾今
下，品中大段第五總結。略說如此，廣說不可窮
盡也。

仁王護國般若波羅蜜經散華品第六

正說
六品為四：上三品明能護般若，第二〈護國〉一
品明所護國土已竟，今此品是第三示物供
儀令人供養。十六國王聞上說般若得益眾
多，內心慶喜散華供養，因以題名，故云散華
品。

問：供養多種，今何故散華？答：供養雖多，不
出三種：一敬供養，謂香華等；二利供養，謂衣
服等；三修行供養，謂六度四攝等。此品多明
恭供養、修行供養也。此品文為六段：初明十
六國王聞法歡喜散華供養；時諸國王下，第
二發願；佛告大王下，第三如來述成；時佛

下，第四現神力；佛現神足下，第五時眾得益；
諦聽諦聽下，第六結。

爾時十六大國王聞佛所說十萬億偈般若波
羅蜜，歡喜無量，即散百萬億行華，於虛空中變
為一座，十方諸佛共坐一座說般若波羅蜜，無
量大眾共坐一座，持金羅華散釋迦牟尼佛上，
成萬輪華，蓋大眾上。

就初散華中有四：初
散百萬億行華者，地前三十心華。二復散八
萬四千波若波羅蜜華，初地已下十地華。三
復散妙覺華，佛地華也。四諸天人散天華。就
前三十心行華中有四：初明十六國王聞上
說般若歡喜，即散百萬億行華。二華於空中
變成一座，十方佛共坐一座說般若。三無量
大眾共坐一座，持金羅華散釋迦上。四金羅
華變成萬輪華，蓋大眾也。

問：何故一時間諸
華變轉自在如此？答：以般若故，於一無所得
心內作種種名，不可以相心而求。若約勸解，
其事眾多，不可具出。下云諸華，例爾也。

復散八萬四千般若波羅蜜華，於虛空中變成
白雲臺，臺中光明王佛共無量大眾說般若波
羅蜜，臺中大眾持雷吼華，散釋迦牟尼佛及諸
大眾。

第二地上行華。文有三：初明散華變
成白雲臺；二明臺中光明王佛說般若；三臺
中大眾持雷吼華散釋迦及大眾也。

復散妙覺華，於虛空中變作金剛城，城中師子
吼王佛共十方佛大菩薩眾論第一義諦，時城
中菩薩持光明華散釋迦牟尼佛上成一華臺，
臺中十方諸佛說不二法。

第三佛地散妙覺
華中，文有五：初明散妙覺華；二華於空中變

作金剛城；三城中師子吼王佛共十方佛大
菩薩論第一義諦；四時城中菩薩持光明華
散釋迦佛成一華臺；五臺中十方佛說不二
法也。

及諸天人亦散天華於釋迦牟尼佛上，虛空中
成紫雲蓋，覆三千大千世界，蓋中天人散恒河
沙華如雲而下。

第四諸大眾天人散華。有三：
初散天華釋迦上；二華於空中成紫雲蓋，覆
三千大千世界；三蓋中天人散恒沙華。此等
若就事是敬供養，若約行即修行供養。

問：前
後四番散華變成華蓋等，何故於中有佛說
法、有不說法者？答：諸佛方便，約緣不同，不可
定准。第一明散華供養訖。

時諸國王散華供養已，「願過去佛現在佛未來
佛常說般若波羅蜜，願一切受持者比丘、比丘
尼、信男、信女所求如意，常行般若波羅蜜。」

時
諸下，品中大段第二發願。就文有二：初時諸
天國王願三世諸佛常說般若；二願一切受
持者下，願四眾所求如意，常行無所得般若
也。

佛告大王：「如是如是。如王所說般若波羅蜜，應
說應受，是諸佛母、諸菩薩母，神通生處。」

佛告
下，品內大段此第三如來述成。就文有二：初
述可，故云如是如是；二如王所說下，勸應說
應受持，歎般若諸聖之本，有三句：是一切諸
佛母、一切菩薩母、一切神通母。

時佛為王現五不思議神變：一華入無量華、無
量華入一華，一佛土入無量佛土、無量佛土入
一佛土，無量佛土入一毛吼土、一毛吼土入

無量毛吼土，無量須彌無量大海入芥子中，一
佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛身，入
六道身、入地水火風身，佛身不可思議、眾生身
不可思議、世界不可思議。

時佛為王下，品中
第四神力現五不思議，即為五別：第一華變
不思議，一華入無量者，少能入多；無量入一
者，多能入少，故皆不思議神力也。二佛土不
思議，無量佛土入一佛土，能變多土入一土故。
三毛吼不思議，少能容多故。四須彌大不思
議，多能入芥子故。五眾生不思議，無量眾生
入一佛身故。五種神通稱不思議者，無得正
觀之異名也。

佛現神足時，十方諸天人得佛華三昧，十恒河
沙菩薩現身成佛，三恒河沙八部神王成菩薩
道，十千女人現身得神通三昧。「善男子！是般若
波羅蜜有三世利益，過去已說、現在今說、未來
當說。」

佛現神足下，品中大段第五明得益。有
二：初別明四種人得益；二善男子下，總舉波
若有三世利益。別明四眾內，即為四別：一十
方天人得佛華三昧者，此是華嚴三昧，第十
地得之；二十恒河沙菩薩得成佛身；三三恒
河沙八部神王成菩薩道，初地以上；四十千
女人現身得神通，謂五神通也。善男子下，總
舉般若明三世利益。

「諦聽諦聽，善思念之，如法修行。」

諦聽諦聽下，
品中大段第六勸依三慧結勸修行也。

仁王護國般若波羅蜜經受持品第七

此品
明十三法師，開而奉行為受，久久不失為持，
因以題名，故言受持品。正說六品為四，今是

第四明弘經人德行相貌，勸將來依憑學經。
就文有二：初月光疑問；從大牟尼下，第二答。
初問中有二：初月光從前品生疑；白佛言下，
第二正問末代持法人。就前疑問中，初覩瑞
疑念；次即發言諮請。

爾時月光心念口言：「見釋迦牟尼佛現無量神
力，亦見千華臺上寶滿佛是一切佛化身主，復
見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波
羅蜜。」

所言月光者，性月，名波斯匿。而言月
光者，當是受法已後更立光字，故云月光也。
次發言者，見釋迦神力，復見寶滿如來化身佛
主，復見千葉上佛各各說般若，此三處佛為
一為異？

白佛言：「如是無量般若波羅蜜，不可說、不可解、
不可以識識，云何諸善男子於是經中明了覺
解，如法為一切眾生開空法道？」

白佛下，正問。
就中有二：初正問所說般若甚深無量；次云
何下，結問意。就前正問中有三句歎般若甚
深：一過言說，故云不可說，言語道斷故；二過
相心境界，故言不可解，深而無盡故；三過覺
觀，故云不可以識識，非思慮境界，非緣慮之所
達也；云何下，次結問意，法相如是絕緣忘觀，
云何解了，令一切眾生得入空道？開空法道
者，達有本空，故名開空。即空能通名道，故云
開空法道也。

大牟尼言：「有修行十三觀門諸善男子，為大法
王，從習忍至金剛頂，皆為法師依持建立。汝等
大眾應如佛供養而供養之，應持百萬億天華
天香而以奉上。」

大牟尼下，第二佛答。有三：初

正答問；佛告月光我滅度後下，第二勸持；時
諸大眾及阿須輪王下，第三明時眾得益。就
前正答中有三：初略答；善男子其法師下，第
二廣答；善男子如是如是下，第三總結十三
法師功能。就前略答中有二：初佛答勸修觀
門，略歎其德。文云十三觀門者，謂三賢十聖
為十三，前四忍各有三品以為十二，寂滅下
忍為十三。從習忍已下，第二辨位。習忍者，即
習種性。至金剛頂者，即第十地。標初舉後，中
間十一略具列。依持建立者，明十三種合可
依止。汝等下，第三勸大眾如法供養。文云應
如佛供養者，教其重敬供養也。故〈二諦品〉云
「一念信般若，當知是人即是如來。」況十三法
師不應如佛供養也？

「善男子！其法師者，是習種性菩薩，若在家婆差、
憂婆差，若出家比丘、比丘尼，修行十善，自觀己
身地水火風空識分分不淨。復觀十四根，所謂
五情、五受、男、女、意、命等有無量罪過故，即發無
上菩提心，常修三界一切念念皆不淨，故得不
淨忍觀門，住在佛家，修六和敬，所謂三業、同戒、
同見、同學行八萬四千波羅蜜道。」

善男子其
法師下，第二廣答十三忍，即為十三段。就初
習忍有三：第一內凡伏忍。初習忍，十住也。第
二善男子習忍下，舉失顯得，更解三十心前
外凡夫十善菩薩。第三是定人者下，顯得還
結習忍位也。就初習忍有八句文：初標忍名
位，文云是習種性菩薩也。第二別明四部眾，
在家二眾名優婆塞、優婆夷。有本云波差、優婆
差。外國語音不同，有此異耳。此間名善宿男、

善宿女，亦云善男子、善女人。出家二眾者，一
名比丘，此名破煩惱；二名比丘尼，此名為女。
第三修習德行，文云修行十信。十信者，即前
〈教化品〉伏忍下品十種心。十信者，一精進心乃
至第十迴向心。第四作六大觀，四大、空、識也。
第五作十四根觀，五情根、五受根、男、女、意、命，
此十四是生死根本，故《成實論》名往來根、生
死過患，故菩薩先須觀之。三無漏根入聖位
非過，不須觀之。信等五根不斷善根，亦不觀
也。是故二十二根中除八根，但觀十四。喜、樂、
捨、意此四雖通漏無漏，是染污根本，所以不
除也。第六發菩提心者，《智度論》云五種菩提，
是第五無上菩提心也。《涅槃經》四種菩提，發
第四上上觀菩提也。《大品經》三種菩提，第三
佛菩提心也。第七常修三界忍者，觀三界念
念皆不淨，是諸漏本，無一念淨處，即得不淨
忍也。以作上來諸觀，名佛弟子，故云住在佛
家也。第八修六和敬，與物同修名之為和，共
相受德目之為敬。三業同修為三，同戒、同見、
同學八萬四千度名六，餘經以同利利為六
也。

「善男子！習忍以前行十善菩薩有退有進，譬如
輕毛隨風東西，是諸菩薩亦復如是，雖以十千
劫行十正道發三菩提心，乃當入習忍位，亦常
學三伏忍法，而不可字名。」

善男子下，習忍內
大段第二，更解三十心前外凡十善，舉失顯
得也。就文有六句：初法說，明外凡菩薩行十
善由有進退。譬如下，第二舉輕毛喻，善趣見
理未明，數數退大住小乘，似彼輕毛隨風動

轉不能正住。是諸菩薩下，第三合喻。雖以十
千劫下，第四明十千劫有所得心行十正道亦
不得進位也。發菩提心下，第五明發無所得
心得入習忍位也。亦常學下，第六結是不定
人，不可名字也。

「是不定人是定人者，入生空位聖人性故，必不
起五逆、六重、二十八輕，佛法經書作反逆罪言
非佛說，無有是處。能以一阿僧祇劫修伏道忍
行，始得入僧伽陀位。」

是定人下，習忍位中第
三大段，顯得還結習種忍也。就文有三：初得
生空位，此人得人空無我解也，亦名假名空。
必不起下，第二明離過。五逆如前說。六重者，
四重，加沽酒為五，不說四眾罪過為六。二十
八輕者，出《善生優婆塞經》。第一不供養父母師
長。二者耽樂飲酒。三者不能瞻身病苦。四者
有乞食不能隨多少與而令空去。五者若比
丘比丘尼、長老尊宿處，優婆塞等不須禮拜問
訊。六者若見四果犯戒，生憍慢心。七者月月
不能持六齋、受八支戒。八者四十里有講法
處，不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者疑
水有虫，故飲。十一險難之處無伴獨行。十二
無伴獨宿尼寺。十三若為財命打罵奴婢僮
僕外人。十四若殘食施四部眾。十五若畜猫
狸。十六畜養象馬牛驢，一切禽獸不作淨施。
十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若為
身田作。十九不得自為身命，若作市易斗秤
賣物。一說價已不得前却，捨賤取貴。二十若
在非處非時行欲。二十一商賈販賣不輸官
稅，盜棄而去。二十二若犯國制。二十三得

新菓菜，不先奉三寶先自受用。二十四僧若
不敢說法讚歎，輒便自作。二十五若在沙彌
比丘前行。二十六僧中行食，不得撰擇取美
過分而取。二十七不得養蠶。二十八行路之
時遇見病者，不住瞻視方便付囑而捨去。佛
法經書作反逆罪言非佛說者，於佛法真佛
說言非佛說，實非佛說言是佛說者，無有是
處。以一阿僧祇者，從善趣初心至滿心習種
位，合逕一阿僧祇也。始得入僧伽陀位者，第
三段結習忍位也。外國名僧伽，此方名習種
性。又義翻名為離著地，以不著人我故也。

問：
習種性更有異名，復有別稱？答：《瓔珞經》明有
六名：在性名習種性，在信名堅信，在忍名信
忍，在慧名聞慧，在定名習相定，在觀名住觀。

問：云何名十住？答：一名發心住，二治地住，三
修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，
七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。
位內王名銅寶瓔珞。

「復次性種性行十慧觀，滅十顛倒，及我人知見
分分假偽，但有名、但有受、但有法，不可得，無定
相、無自他相，故修護空觀，亦常行百萬波羅蜜，
念念不去心。以二阿僧祇劫行正道法，住波羅
陀位。」

復次性種下，第二明中忍。文有八句：一
標名、二出行德、三滅惑、四知俗、五修觀、六辨
行多少、七修行時節、八結名。第一標名，文云
性種性也。第二出行德，文云行十慧觀。十慧，
即前〈教化品〉十止心也。四意止為四，即四念
處，三善根為七，即慈、施、慧，三意止為十。三意
止者，所謂三世忍，過去因忍、現在因果忍、未來

果忍也。第三滅惑，文云滅十顛倒。十顛倒者，
常樂我淨四對四依止，三煩惱顛倒對三依
止，過去因忍對因倒、未來果忍對果倒、現在
因果忍對因果倒也。或可如《地持論．發心品》中
說：十種煩惱為十倒也。我我所通障十地，性
種人少分滅也。第四知世諦假有非實，文云
分分假偽不可得也。第五空觀，文云無自他相
修護空觀。觀我人無有自他相故空，即三空
觀門。具足未得名修，已得名護。第六辨行少
多，文云常行百萬波羅蜜念念不去心者，以
無間修故不去離心也。第七修行時節，文云
以二阿僧祇也。第八結名，波羅陀位者，此名
性種性。三藏師云：義翻為守護度，所習諸行
能堅守不失也。從善趣初心至性種位，時逕
二阿僧祇劫也。《瓔珞經》有六名，在性名性種
性，在堅名法堅，在忍名法忍，在慧名思惟慧，
在定名性定，在觀名行觀。

問：云何名十行？答：
一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五
離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九
善法行，十真實行也。位內王名銀輪王。

「復次道種性住堅忍中，觀一切法無生無住無
滅，所謂五受、三界、二諦無自他相，如實性不可
得故，而常入第十第一義諦，心心寂滅。」

復次
道種下，第三明上忍。有六句：初標名、二行德、
三觀解、四為物受生、五修行時節、六結位。第一
標名，名道種性。第二行德，文云住堅忍中，即
前〈教化品〉十堅心。十堅者，一戒忍、二知見忍、
三定忍、四慧忍、五解脫忍、六三界因果空忍、七
無願忍、八無相忍、九無常忍、十一切法空無生

忍。第三觀解，文云觀一切法無三相，所謂
以知五受、三界、二諦無自他相。如實性者，
無所得不二性也。以知諸法無所有，故云
不可得。文云常入第十第一義諦者，牒前五
受為五，三界為八，世諦為九，真諦為十也。
從前觀向後，故言常入第十第一義諦也。心
心寂滅者，前觀諸境無生，今明能緣之心亦寂
滅也。

「而受生三界。何以？故業習果報未壞盡故，順道
生故。復以三阿僧祇劫，修八萬億波羅蜜，當得
平等聖人地，故住阿毘跋致正位。」

第四為物
受生，文云而受生三界。何以故下，釋受生意。
以業習未盡故，地前三賢菩薩為物受三途
生。以無始願為因，大悲為緣，發願入三途教
化眾生也。第五明修行時節，文云三阿僧祇
劫。修八萬億諸度將入初地，故云當得平等
聖人地。第六結位，阿毘跋致，正翻為不退也。
道種性，例前有六名，在堅名堅修，在忍名修
忍，在慧名修慧，在定名慧定，在觀名向觀。十
迴向者，一離眾生相迴向，二不壞迴向，三等一
切佛迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴
向，六平等善根迴向，七等觀眾生迴向，八如
相迴向，九無縛解脫迴向，十法界無量迴向
也。《瓔珞經》名金輪王。

「復次善覺菩薩摩訶薩，住平等忍，修行四攝念
念不去心，入無相捨，滅三界貪煩惱，於第一義
諦而不二，為法性無為，緣理而滅一切相，故為
智緣滅無相無為。」

復次善覺下，次明信忍。就
初地又有十段：初標名、二歎地功德、三明空

有兩解、四滅惑、五得二無為、六解法方便、七
明二智成就、八進行、九結位、十以四大藏益
物。第一標名者，文云善覺菩薩也。第二歎地
德行，文云住平等忍。初地證信，空有并觀，故云
平等忍。第三明空有兩解，文云修行四攝即
有解，入無相下即空解。第四滅惑，文云滅三
界貪煩惱。第五明得二無為，文云於第一義
而不二。滅一切相，是數滅無為。

「住初忍時，未來無量生死不由智緣而滅，故非
智緣滅無相無為，無自他相、無相無無相，故無
量方便皆現前，觀實相方便者，於第一義諦不
沈、不出、不轉、不顛倒，遍學方便者，非證非不證
而一切學。」

住初忍下，未來生死不起，即非數
緣滅無為。無自無他相者，由自故有他，自無
故他亦無。一無遣自、一無遣他，二無雙遣，故
名無無相也。第六釋法方便，文有六子句：一
實相方便、二遍學方便、三迴向方便、四魔自在
方便、五一乘方便、六變化方便。第一實相方
便者，文云於第一義諦而不沈不出。二乘沈
空、凡夫沈有，動轉顛倒也；菩薩於實相無有
沈出，故不顛不倒也。第二遍學方便者，文云
非證非不證。菩薩空有並觀，齊行不二，故云
非證非不證。而一切學者，明大小遍學，名一
切學也。

「迴向方便者，非住果非不住果，而向薩婆若。魔
自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。一
乘方便者，於不二相通達眾生一切行故。變化
方便者，以願力自在生一切淨佛國土。如是善
男子！是初覺智於有無相而不二是實智照。」

第三迴向方便者，文云非住果非不住果而向
薩婆若。有三種迴向：一迴因向果，所有善根
向薩婆若果；二迴果向因，與一切眾生共也；
三者迴向無所得，故離相也。非住果者，不住
人天二乘果。非不住者，住初地已上四種果：
調柔果、發趣果、願智果、攝報果。又非住者，不
住四果；非不住者，住薩婆若果也。第四魔自
在方便者，文云於非道而行佛道，四魔所不
動。同魔而行佛道，魔不能壞。表二義：一者欲
引邪入正；二明邪正不二，解魔事無所有即
是佛事。四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天魔也。欲
明初地菩薩能降伏四魔，故云不為所動也。
初地菩薩斷初地惑故離煩惱魔，得法身故離
陰魔，得道法力故離死魔，得不動三昧故離
天魔。若依《大集經》，四諦三空四念處等治四
魔，如此等示行非道通達佛道也。第五一乘
方便者，文云不二相通達眾生一切行故，唯
行一大乘不二法門以化眾生也。第六變化
方便者，文云願力自在生一切淨佛國土，起身
通益物也。願力者，是起通心。言自在者，明其
通體智慧。言生一切淨佛國土者，明其通用。
道理亦生穢土，略故不說。第七明二智成就，
有三意：初法說；譬如水下，譬說；乃至下，合譬。
初法說中，前明實智、後明方便，文言初覺智
於有無相而不二者是實智也。

「巧用不證，不沈不出不到是方便觀，譬如水之
與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅
尼不一不二故。而二行成就，以四阿僧祇劫行
行故，入此功德藏門。無三界業習生故，畢故不

造新。以願力故變化生一切淨土，常修捨觀故
登鳩摩羅伽位，以四大寶藏常授與人。」

巧用
下，明方便智。譬文云如水與波不一不異者，
明動義異濕義，似行義異理義。言不異者，明
波體即水體，似行體即理體。合譬中文云乃
至一切行不一者，明行相異理，又明諸行體
同義別。言不二者，明理行體同，又明諸行體
同，其似波水，合前成不一不異之言也。今所
明二智，不同他說異實智外別有方便，所言
實智者即方便實也，言方便者實方便也。豈
可言一、豈可言異？譬說中自顯也。第八進行，
有四子句：一明久行故入此門。文云四阿僧
祇得入者，過前三忍，故云四阿僧祇。二無三
界業報生，文云畢故不造新。更不受三界果
報，故云不造新也。三以願力受生，以地前
三十心無漏為因，無明為緣，感三界外初地變
易生也。四常修捨觀，捨所斷諸煩惱也。第九
結位。鳩摩羅伽者，此方名童子地。以生在佛
家，亦名離欲地。亦名勝惡魔地，初地離五怖
畏，過二乘魔也。第十常以四大藏益物。四大
藏者，修多羅、毘尼、阿毘曇、雜藏也。亦可依《勝
鬘經》一名人天善根藏、二聲聞藏、三緣覺藏、四
大乘藏。亦可依《地持》四攝益物為四藏也。

「復次德慧菩薩，以四無量心滅三有瞋等煩惱，
住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大
慈觀，心心常現在前，入無相闍波陀羅位，化一
切眾生。」

德慧下，第二地，文有五別：一標名、
二智斷、三住中忍自行、四修行時節、五結。第一
標名，文云德慧菩薩。第二智斷，文云以四無

量心者，明智也；滅三有煩惱，即斷也。第三住
中忍中行一切功德者，歎自利行相也。第四
明修行時節者，文云以五阿僧祇者，怙前四
為五也。第五結，云入無相闍陀波羅者，此翻
為度黑闇、無復黑闇，亦名無畏地。三藏師翻
為滿足也。

「復次明慧道人，常以無相忍中行三明觀，知三
世法無來無去無住處，心心寂滅，盡三界癡煩
惱，得三明一切功德觀故，常以六阿僧祇劫集
無量明波羅蜜故，入伽羅陀位，無相行受持一
切法。」

明慧下，第三地，文有五別：初標名、二
忍名、三智斷、四進行時節、五結位。第一標名
者，文云明慧道人也。第二標忍名，文云無相
忍中行者，明信忍上品也。言三明者，照三世
無生，故云無來無去無住處。三世不可得，觀
盡於緣；心心寂滅，緣盡於觀也。第三智斷者，
文云盡三界癡煩惱也。第四進行時節者，六
阿僧祇，足前五為六也。第五結位，文云入伽
羅陀位者，此云度邊地也。

「復次爾炎聖覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，
集無量功德，住須陀洹位。」

爾炎地下，明四地，
文有四：初標名、二立忍名、三離障、四進行。初
標名，文云爾炎聖覺達菩薩也。爾炎者，此名

智母，既進斷思惟，故稱覺達。境能生智，以境
為智母也。又解：《地經》名炎地，此喻說也。第二
立忍名，修行順法忍者，順忍下品也。第三離
障，文有三子句：一逆見流、二住初果、三結離
障。初逆五見流者，明四地菩薩能滅五見煩
惱習氣故。《地經》云「我見為首，悉皆遠離。」《攝論》
云「四地斷俱生身見無明」。三藏師云：大乘別
有五見。一生滅見，准小乘邊見。二四念處見，
損正念。正念對治，准小乘邪見。三善惡見，損
正懃，正懃能行一切無分別。菩薩善法若分
別，不能懃也。准小乘戒取見。四眾生見，是菩
薩對治，菩薩不見眾生異菩薩也。五正法見，
正施是對治不見有法也。菩薩行九種道，能
逆此五見流，始入菩薩須陀洹位。九種道者，
一行生死如病服苦藥；二狎眾生如大醫，不
計病者惱亂；三促身力如僮僕不避寒苦，其
力堪忍故；四入塵欲如商人畏失財，為利
眾生，雖處世樂不多受果報故；五淨三業如
洗衣人，未淨不息；六不惱他；七習善根如人
攢火，取得火方住；八修定，譬有僮僕；九依智
慧，如幻師於幻眾中不生真實。未見所出，別
詳。二住須陀洹位者，釋有二義：一者就修道
位中，二地三地修有漏道厭伏煩惱，四地修
無漏道永斷煩惱，初得修無漏，名須陀洹。第
二義者，三地已還造有漏業，初地行施、二地持
戒、三地修八禪有漏定，四地已上修無漏道，
斷三界，逆生死流，名須陀洹。亦可此人斷人
相我障因，似小乘初果，就相似立名也。

「常以天眼、天耳、宿命、他心、身通達，於念念中能

滅三界一切見故，亦以七阿僧祇劫行五神通，
恒河沙波羅蜜常不離心。」

天眼等五通者，三
地菩薩在有漏位中修道得五通，四地在無
漏位中得五通，分得漏盡，略而不彰也。三結
離障，云滅三界一切見也。第四進行時，文云
以七阿僧祇也。亦應結名位，文略不出耳。

「復次勝達菩薩，於順道忍，以四無畏觀那由他
諦，內道論、外道論、藥方、工巧、呪術故，我是一切
智人，滅三界疑等煩惱故，我相已盡，知地地有
所出，故名出道。」

勝達下，明五地，文五段：初
標名、二標忍、三明四無畏、四明證果、五修行時
節。第一標名，文云勝達菩薩，即難勝地。第二
釋忍者，文云於順道忍也。五地菩薩修順忍
中品，隨順如道觀，名順道忍也。第三明四無
畏者，有二：初總標、次別釋。初總標者，云以四
無畏也。觀那由他下，別釋一切智無畏也。言
那由他諦者，此云億千萬諦也。內道論者，佛
十二部經。外道論者，四韋陀也。藥方者，本草
君臣相吏制也。工巧者，善能知致城隍市肆
等也。呪術者，善解方術也。我是一切智人者，
結一切智無畏也。二滅三界下，明漏盡無畏
也。三界疑等煩惱者，一身見、二戒取、三疑。人
我久盡，二煩惱亦除，今始除疑。疑是心煩惱
功用，以三界為本，從三界出，故云三界疑等。
我相已盡者，無有我慢也。三知地地有所出
者，明盡苦道無畏也。

「有所不出，故名障道。逆三界疑，修集無量功德
故，即入斯陀含位，復習行八阿僧祇劫中行諸
陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。」

四有所不

出者，明說障道無畏也。菩薩別有四無畏，名
出《大智論》：一聞持、二說法、三答難、四斷疑。而
此文解四無畏，約佛四無畏，即佛菩薩也。第
四證果，云修習無量功德即入斯陀含果。梵
本名息忌伽彌，此云一來，息忌名一，伽彌名
來，斷欲色界修道六品。或本云四地斷欲界
思惟，五地斷色界思惟，六地斷無色界思惟，
住在薄中，名薄煩惱。又解：入斯陀含位者，斷
身淨我慢障盡，有微煩惱習障在，似小乘斯
陀含。亦可此人望後六地，唯一往來義也。三
藏師云：五地菩薩猶餘六地見三界，名一往來
也。第五進行，云八阿僧祇者，乘前七數故云
八。陀羅尼，此云能持也。

「復次常現真實，住順忍中作中道觀，盡三界集
因集業一切煩惱故，觀非有非無一相無相而
無二故，證阿那含位，復於九阿僧祇劫習照明
中道故，樂力生一切佛國土。」

常現下，第六現
前地，有六段：一出地名、二住忍修觀、三斷惑、
四證果、五進行、六結中道。第一出名，常現真
實也。第二住忍修觀，云住順忍中作中道觀
也，明六地菩薩作無所得觀也。第三滅惑，云
盡三界集因集業也。業雖不可斷，而斷煩惱，
業因自滅也。言非有非無者，即是中道現前
也。一相無相者，對二故說一，對有故說無，故
云一相無相也。二遣一亦消，有盡無亦息，此
是對治之言，勿作法見解。第四證那含果，西
方云阿那伽彌，此云不還，阿那名不，伽彌名
還，此不還欲界也。此人受欲界生，更不還欲
界也。略即斷五下分結，廣即斷九十二，見諦

八十八使、思惟四使也。三藏師云：六地菩薩
有四不還，一不還二乘心；二不還魔事，魔事
即六塵也；三不還愛法；四不還味禪。第五進
行時，九僧祇也。第六結中道觀，云習照明中
道也，以願力故得生一切佛土也。

「復次玄達菩薩，十阿僧祇劫中修無生法樂忍，
滅三界集因業果，住後身中無量功德行皆成
就。」

玄達下，明七地，文有七段：一標地名、二
進行、三辨忍、四離障、五集德、六結位、七地中化
行。第一標名，云玄達菩薩，即遠行地也。第二
進行時，言十阿僧祇者，地中數量多少也。第
三辨忍，云無生法樂者，七地得無生，始證法
適神，故云法樂忍也。例如初地得十地始，故
名歡喜。即無生忍下品觀也。第四離障，云滅
三界習因業果者，此就分段，非永盡也。前六
地滅盡因，七地滅果也。亦可六地斷正使，七
地斷習。亦可望彼繫業因果，此地不永盡。第
五集德，云住後身者，三界繫業分段之窮，名
住後身也。依《智度論》先世因緣，七地菩薩有
肉身。七地聲聞地，聲聞肉身成道，借相解義，
故云七地有肉身也。《智度論》又云「初地名法
身」，況七地是肉身？肉身，此是變易法身肉也。
此是一途之說，不可定執。故《華嚴》云「初發心時
便成正覺」，豈復七地猶是肉身？無量功德皆
成就者，住後身中總明功德不一，故云無量也。

「無生智、盡智、五分法身皆滿足，住第十地阿羅
漢梵天位，常行三空門觀，百千萬三昧具足，弘
化法藏。」

無生智盡智者，別明後身諸功德也。
且作一種，唯望分段因盡，得名盡智；苦果不

生，名無生智。五分法身者，無漏戒、定、慧、解脫、解
脫知見也。第六結位，云住十地阿羅漢梵天
位也。三藏師云：羅漢有三處，一三界極名羅
漢，見三界煩惱盡；二結盡名羅漢，七地見三
界惑非有非無；三生死極佛地名羅漢，見一
切惑非有非無。又云分段生死盡名羅漢。梵
天位者，初禪梵天王也。言十地者，前三賢加
以七，名第十地。第七地內化行者，云行三空
觀，空、無相、無願，無漏慧也。百千萬三昧者，無
漏定也。弘化者，利益眾生也。

「復次等覺忍者，住無生忍中，觀心心寂滅而無
相相、無身身、無知知，而用心乘於群方之方，淡
泊住於無住之住。」

等覺下，明八地，有五段：一
標地名、二辨忍、三明無相觀、四結大臣位、五進
行時。第一標地名，云等覺菩薩，謂不動地。第
二釋忍，云住無生忍者，無生忍中品也。第三
明觀解，云觀心心寂滅者，無所得心也。無相
相者，無七地功用相，而有八地無功用相也。
無身身者，無七地功用身，而有八地無功用法
身。無知知者，不同七地功用知，而有八地已
上無功用知，明八地雙照萬境不知而知。用
心乘於群方之方者，乘能運載群生，方者情
有趣向名為方。故〈繫辭〉云「方以類聚」，無方應化，
隨物在處，故云群方之方也。雖遍化群方而
不住生死，此是無漏任放，故云淡泊住於無
住也。

「在有常修空，處空常萬化，雙照一切法，故知是
處非是處乃至一切智十力觀故，而能登摩訶
羅伽位，化一切國土眾生，千阿僧祇劫行十力

法，心心相應，常入見佛三昧。」

在有常修空者，
明在有而不染有，有無礙空。知有非有，故能
空有無礙也。處空常萬化者，寂而常用。空有
不二，故云雙照一切法也。故知是處非是處
者，總結明有無並照，空名是處、有名非處。亦
可是初是處非處力也。第四證位，摩訶羅伽
者，此翻大臣。既空有並觀，化行參佛，故云大
臣。如經云「舍利弗，佛法大將」也。第五進行，云
千阿僧祇劫行十力法，十力如別釋。心心相
應常入見佛三昧者，得無所得解，故云相應。
常入見佛三昧者，證念佛三昧也。

「復次慧光神變者，住上上無生忍，滅心心相，法
眼見一切法，三眼色空見，以大願力常生一切
淨土，萬阿僧祇劫集無量佛光三昧，而能現百
萬億恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛
華三昧。」

慧光下，明第九地，有七段：一標地
名、二釋忍、三滅惡、四明四眼照用、五願力受生、
六進行時、七結位。第一標名，云慧光，即善慧
地。慧是般若，光是法身，神變是解脫也。第二
釋忍，云住上上無生忍者，無生忍中上品，形
前八地中品，上於下品，故名此九地住上上
無生忍也。第三滅惑，云滅心心相者，即是心
邊無知也。第四明四眼照用不同。法眼見一
切法者，明法眼照有，即道種智，但能緣有度
眾生，云法眼見一切法也。此是一途說耳，不
可定執。三眼色空見者，三眼者，肉、天、慧。此三
眼用不同，肉天二眼見麁細色，慧眼見空，三
眼合用，故云三眼色空見也。三眼在地前三
賢中，法眼登地，佛眼在道後。通論一一地皆

有五，今明因中正立四眼。第五願力，云願力
常生淨土者，以無所得願化益眾生也。第六
進行時，有二：初萬阿僧祇下，明進禪定；而能
現下，明起神通益物。第七結位，住婆伽梵位
者，此翻為世尊，亦名破淨地，婆伽名破，梵名
淨地。言佛華三昧者，即首楞嚴定。

「復次觀佛菩薩住寂滅忍者，從始發心至今，逕
百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，登一
切法解脫住金剛臺。」

觀佛下，明十地。文有三
段：初明地中功能。善男子從習忍至灌頂下，
第二挍量顯勝彰行分齊，簡因異果，亦云見
性不見性異。從常修一切下，第三結勸入位。
就初明地中功能有四：第一觀佛者，法雲地
名也。第二住寂滅忍者，標忍名也。此第十地
共佛同在一忍，合為第十三法師也。言住寂
滅忍者，若就其別，唯取第十下品寂滅忍；若
就其通，通明佛及菩薩皆名寂滅忍也。第三
明地中修行時節，文云逕百萬等，明修行時長
久，類前應云十三僧祇。百萬阿僧祇劫功
德者，明地起行廣多。第四彰位分齊高極者，
文云登一切法解脫住金剛臺者，第十地以
為金剛臺也。亦可此句舉果顯因，名佛以為
金剛臺。以彼十地因滿，故佛住金剛臺果
也。

「善男子！從習忍至頂三昧皆名為伏一切煩惱，
而無相信滅一切煩惱，生解脫智照第一義諦，
不名為見，所謂見者是薩婆若，是故我從昔以
來常說唯佛所知見覺，從灌頂三昧以下至於
習忍所不知不見不覺。唯佛頓解，不名為信漸

漸伏者。慧雖起滅，以能無生無滅，此心若滅則
累無不滅，無生無滅入理盡金剛三昧，同真際、
等法性而未能等無等等。」

善男子習忍下，第
二段挍量顯勝彰行分齊。文有六句：一簡因
異果、二彰果異因、三釋因異果、四釋果異因、
五結因異果、六結果異因。第一簡因異果者，
云習忍至灌頂皆名為伏者，從習忍至金剛
未除一念元品已來，一剎那惑在，通而言之，故
名為伏。又云以因對果，心內帶惑非是永無，
故言伏也。文云而無相信滅一切者，初地至
三地信忍位中亦照第一義。不名為見者，見
性未明。又解：不名為見者，十地因位，不見果
性，名不見。《涅槃》云「十地菩薩見不了了，佛地
始終皆見」也。第二彰果異因，云所謂見者是
薩婆若，是故我言唯佛所知見覺者，彰佛果
見性分明。第三釋因異果，文云從灌頂三昧
至於習忍所不能知見覺者，十地金剛三昧
也。習忍者，三十心。所不知不見不覺者，是因
位故，不見佛性。第四釋果異因，文云唯佛頓解
不名為信者，頓解者，萬行斯滿，佛照理窮，故名
為頓也。第五結因異果，云漸漸伏者，慧雖起
滅者，明因道無常。以能無生無滅者，明能滅
彼生滅煩惱。又解：若知因非因、知起非起，故云
以能無生無滅也。第六結果異因中，初法說、
次喻說、後合。初云此心者，無明住地心。若滅
者，無明住地滅也，明因道離生滅也。言則累
無不滅者，明累外遣障也。言無生無滅者，究
竟清淨也。照理窮源，故云理盡三昧。言同真
際者，同會無所得也。等法性者，知諸法不二

也。而未能等無等等者，未與佛同也。

「譬如有人登大高臺，下觀一切，無不斯了；住理
盡三昧亦復如是。常修一切行，滿功德藏，入婆
伽度位，亦復常住佛慧三昧。」

譬如下，譬說。云
譬如有人登大高臺者，即如來地。三藏師云：
譬有五。一最高，一切頂故。二真實不壞，如佛
果常住難登。三還源，越凡聖故。四自性寂靜，
如佛無生滅故。五安樂依處，如寂觀照無不
了故。言住理盡三昧亦復如是者，合譬也。常
修一切行下，第三結勸位。入婆伽度位者，此
云施德地，以能雲雨說法，故亦名破度地。定
慧具足，故云佛慧三昧也。

「善男子！如是諸菩薩皆能一切十方諸如來國
土中化眾生，正說正義，受持讀誦解達實相，如
我今日等無有異。」

善男子如是下，正答中有
三章，初略答、二廣答，二段畢；今第三總結。有
三：初明十三法師能弘化大乘，故云如是諸
菩薩皆能一切十方化導眾生也。正說正義
下，第二明十三法師能說正義。正義者，即諸
法實相也。如我下，第三明所說無異。此意明
十三人能化齊佛，故云等無異也。

佛告波斯匿王：「我當滅度後，法欲滅盡時，諸國
王等皆應受持是般若波羅蜜，大作佛事，一切
國土安立、萬姓快樂，皆由此般若波羅蜜。」

佛
告波斯匿王下，答問中大段第二勸持。文有
七段：第一略舉時節，以明付囑王不付屬餘人
之意。大王吾今下，第二出宣弘經處。其國中
下，第三出七難也。大王是般若下，第四歎波
若之德能滅七難。大王我今五眼下，第五舉

三世功德利益也。大王若未來世下，第六明
能依教而行，當遣五大菩薩為護，勸造經像
供養。大王吾今下，第七正結勸持經。

「是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、
清信女。何以故？無王威力故，故不付囑。汝當受
持讀誦解其義理。」

第一付囑中有二：初明付
囑國王受持般若；二不付囑比丘下，次明無
有王力勢所以不附屬，但令受持讀誦解釋
其義理。付王有二義：一能化難化眾生；二利
益大人如風靡草，比丘無此等力，故不可
付。

「大王！吾今所化，百億須彌、百億日月，一一須彌
有四天下，其南閻浮提有十六大國、五百中國、
十千小國。」

第二明弘說般若處所。云大王
吾今所化百億須彌山等，總明閻浮提處也。
其南閻浮提下，別明諸國土，初十六大國、次
五百中國、次十千小國。

「其國土中有七可畏難，一切國王為是難故講
讀般若波羅蜜，七難即滅、七福即生，萬姓安樂、
帝王歡喜。云何為難？」

其國土中下，第三明七
難。文有二：初總明法力能為滅七難、能生七
福。次從云何為難下，別列七難，明經力能滅。
言七難者，一日月失度、二星宿變異、三火災、四
水災、五風災、六旱災、七賊。

「日月失度，時節返逆，或赤日出、黑日出、二三四
五日出、或日蝕無光、或日輪一重二三四五重
輪現，當變怪時，讀說此經，為一難也。」

第一日
月難。內有十四：一明失度，不依常道名失度；
二明時節變逆；三赤日出、四黑日出、五二日

出、六三日出、七四日出、八五日出、九日蝕、十
日一重輪、十一兩重輪、十二三重輪、十三四重
輪、十四五重輪。如此等十四種，皆是災難、飢
餓、刀兵、疾疫相也。

「二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、
風星、刀星、南斗北斗、五鎮大星，一切國主星、三
公星、百官星，如是諸星各各變現，亦讀說此經，
為二難也。」

第二星宿難。二十八者，四方各
有七，四七二十八也。失度者，行不依常道，故
云失度。金星者，太白星也。三藏師云：外國名
天師星。如理行即國豐，失度則儉。彗星者，外
國名閻羅王星，此星隨所出處必有災難也。
輪星者，有暉如輪，若日月五星破輪星中央，則
國土分散。日月五星在輪星右行，則國土安
樂也，左行亦不好也。鬼星者，九月中日設
在東北，若行駃是過時節，若近上則鬼神來
破國病人。火星者，營惑星也，此主賊，若其高
則賊起，若下則賊伏。若在子處則下，若在午
為高。水星者，即是濕星，亦是太白星，若在寅
為下，若在申為高。一處三十日行，十二月得
一周。從鷄狗猪鼠四處行無水，從兔蛇羊猴
四處行則多水，從牛虎龍馬四處行平水，平
水則不多不少。風星者，即𭦐一處三十日行，猴處行則下。若高多風無雨，
若下多雨少風。七月高，正月下，八月至正月
漸漸下，二月至七月漸漸高。隨日行則有三
種：二月三月八月九月同日行，十月十一月
十二月正月此四月在日前行，四月五月六
月七月此四月在日後行。此是如法行，異此

則失度不好也。刀星者，且是滿星，一處行逕
二年半。若在兔處最高，若在雞處最下。若高
多刀兵，眾生飢餓疾病，若下少刀兵。南斗北
斗者，非宿是曜。五鎮大星者，金木水火土也。
一切國主星三公星百官星，若善星來入此四
星處則大安穩豐樂，惡星來入則大苦惱。隨
諸星並行不依常道，故云各各變現也。若大
王大臣治民非道縱逸自在，苦報將生，則日
月虧盈、星道失度，以表非祥，故能表難。若能
講讀大乘、歸依三寶，隨福去災，日星復路，故云
亦說此經也。

「大火燒國，萬姓燒盡。或鬼火、龍火、天火、山神火、
人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經，為三
難也。」

大火燒國下，第三火難。有二：初明七
種火；二亦讀此經下，明經力能滅火也。七種
火者，鬼火者，鬼瞋眾生為惡火夜起，亦令人熱
病。龍火者，龍瞋雨毒火，令人癰腫，即報得神
通火也。天火者，礔礰火，就天為名也。神火者，
變現也。神有二：一仙人瞋，火從瞋生。二仙人
誦呪，使鬼神燒百姓家也。人火者，約人得名。
樹木火可知。賊火者，賊投火，即名賊火也。亦
讀說此經者，經力能滅火也。

「大水漂沒百姓，時節返逆，冬雨夏雪，冬時雷電
礔礰、六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山
石山，雨沙礫石，江河逆流，浮山流石，如是變時
亦讀說此經，為四難也。」

大水下，第四水難。
須水而無，不用處多有。霜雹等悉屬水難。雨
赤水多刀兵，雨黑水為疾病，雨青水多飢餓，
雨土石仙人羅剎瞋；江河逆流海水溢，有賊也。

「大風吹殺萬姓，國土山河樹木一時滅沒，非時
大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風、水風，如是
變時亦讀說此經，為五難也。」

第五風難。亦二：
初列七風；二亦讀此經下，經力能轉滅也。黑
風者，海邊風，吹黑沙也。赤風者，即赤沙。青風
者，即青沙。天風地風者，天陽地陰也。火風者，
熱風也。

「天地國土亢陽，炎火洞然，百草亢旱，五穀不登，
土地赫然，萬姓滅盡，如是變時亦讀說此經，為
六難也。」

天地亢陽下，第六旱難，文相可知。

「四方賊來侵，國內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，
百姓荒亂，刀兵劫起，如是怪時亦讀說此經，為
七難也。」

四方賊起下，第七賊難也。

「大王！是般若波羅蜜，是諸佛菩薩一切眾生心
識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦
名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地
鏡，亦名龍寶神王。」

大王般若下，第四歎般若
之德能滅七難。文有二：初歎般若不可思議；
次佛告大王下，第二明般若既滅七難，勸人供
養也。就初歎般若中有八句：初明般若能為
諸佛菩薩一切心識神本者，般若是無所得，
以諸佛因般若悟無所得，故波若是佛母，故云
為佛本也。一切眾生心識神本無所得，以妄
想因緣有六道差別，若能知妄畢竟無所有，
還歸般若，故云為一切眾生心識神本。心意
識神，體一名異耳。又解：心識神本者，似如來藏，
是生死根本。言一切國王之父母者，般若能
護國土，故譬如之父母。亦名神符者，能通達
如實境界，能伏天魔外道，是世出世善根悉

能守護，故譬神符也。辟鬼珠者，能除鬼神難
故也。如意珠者，般若稱意所得故也。護國珠
者，波若力能令國土安穩故也。天地鏡者，波
若照世界無所有故。龍寶神王者，波若能出
諸善神，故云龍寶神王也。

佛告大王：「應作九色幡，長九丈；九色華，高二丈；
千枝燈，高五丈；九玉箱、九玉巾，亦作七寶案，以
經卷置上。」

佛告大王下，第二明勸人供養中
有二：初事別供養；日日下，次總以華香供養。
就前別中，初列六種供養事，第二出般若而供
養之。初六事者，一幡、二華、三燈、四玉箱、五玉
巾、六七寶案。

「若王行時，常於其前足一百步，是經常放千光
明，令千里內七難不起、罪過不生。若王住時，作
七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上，日日供養，
散華燒香，如事父母、如事帝釋。」

第二供養法
用，內有五句：初出般若置案上；二王行時以
波若在前；三王行百步，般若放千里光；四令
千里內無七難，得益也；五若住時作七寶座，
以般若置上也。第二日日下，總明供養，法譬
可解。

「大王！我今五眼明見，三世一切國王皆由過去
世侍五百佛得為帝王主，是為一切聖人羅漢
而為來生彼國土中作大利益。若王福盡時，一
切聖人皆為捨去。若一切聖人去時，七難必起。」

大王我今五眼下，第五明三世利益，令人信
持。文有三：初明五眼照一切國王侍五百佛
等，明久供多聖，現居王位。是為聖人來下，
二明聖人來生此國，明作大利益。若王下，三

福盡難生也。

「大王！若未來世有諸國王受持三寶者，我使五
大力菩薩往護其國，一金剛吼菩薩，手持千寶
相輪往護彼國；二龍王吼菩薩，手持金輪燈往
護彼國；三無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護
彼國；四雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；
五無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。是
五大士、五千大鬼神王於汝國中大作利益，當
立形像而供養之。」

大王若未來世下，第六明
能依教而行，當遣五大菩薩為護，勸造像供
養。文有四：初總明未來世五大菩薩常護其
國；二別列五大菩薩名；三五千大神王於汝
國作大利益；四令立形像供養。

「大王！吾今三寶付囑汝等一切諸王，毘舍離國、
憍薩羅國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅
衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、彌提
國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏
掘闍國、波提國，如是一切諸國王等，皆應受持
般若波羅蜜。」

大王吾今下，第七勸受持此經。
文有三：初明付囑諸國王；二列十六國；如是
一切下，第三勸受持。此經但明十七國，那云十
六？答：《大雲經》有十六大國也。

時諸大眾阿須輪王，聞佛所說未來世中七可
畏難，身毛為竪呼聲大叫而言：「願不生彼國。」時
十六大國王即以國事付弟，出家修道，觀四大
四色勝出相，四大四色不用識空入行相。

時
諸大眾阿須輪王下，答問中大段第三，明時
眾聞法得益。就文有六：初總明大眾聞說起
願；第二十六國王悟道；第三十八梵天等得

益；第四九百億菩薩眾證果；第五十千菩薩
念來世得益；第六十億菩薩現成正覺。第一
時眾聞說七難可畏，身毛為竪，發願不生彼國
也。第二十六國王得益中有二：初明十六
國王付國與弟發願出家；第二明修道。此中
又二：初兩科假相觀修道；次三十忍下，明實
行入道。初觀四大四色勝出相者，八勝處。內
觀四大即是四勝處，內觀四大外觀色少不
壞內外色觀一勝處，內觀四大外觀色多二
勝處，內無四大外觀色少三勝處，內無四大
外觀色多四勝處。此壞內色不壞外色觀。後
四勝處者，青黃赤白合為八勝處也。八勝處
觀成，故云勝出相也。次明十一切入觀。四大
四色即為八，不用者是無處有處、識是識處、
空是空處，此三合為十一切處。十一切入觀
成，故言入行相。

三十忍初地相，第一義諦九地相，是故大王捨
凡夫身入六住身，捨七報身入八法身，證一切
行般若波羅蜜。

三十忍下，次明實行入道。
二種假相觀在地前，三十忍在地上。十地各
三心，合有三十忍。言初地相者，即是第一地
也。言第一義諦者，此明初地得第一義諦成，
與九地作方便相。言九地者，即離垢已上餘
九地也。捨凡夫身入六住身者，捨外凡夫身，
入種性已上六住身。捨七報身入八法身者，
捨地前七方便，得初地第八法身。亦可捨前
七地有功用身，入八地已上無功用法身也。

十八梵天阿須輪王，得三乘觀，同無生境，復散
華供養，空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂

華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華而散佛上，
及九百億大菩薩眾，其餘一切眾證道迹果，散
心空華、心樹華、六波羅蜜華、妙覺華而散佛上
及一切大眾。

十八梵天阿須輪王下，第三明
諸天得益。就文為二：初三乘觀成，得無生利
益；第二散華供養。此散華中有二：初散五忍
華、二散二乘華。五忍華者，空華、法性華、地前
伏忍華也。聖人華者，初二三地信忍華。順忍
華者，四五六地順忍華也。無生華者，七八九地
無生忍華。金剛華者，十地華也。佛華，即寂滅
忍華。次辨二乘華。緣觀中道華者，即緣覺中
乘華。三十七品華，聲聞華。而散佛上者，供養
也。及九百億大菩薩眾下，第四段得益。文有
二：初明九百億菩薩大眾悟解得益；次明散
華供養得益。文云證道迹果者，得初地解故
云證，即證能通名道，即道能進故言迹，悟解
滿足故名果也。次供養內即有四種因果華供
養，心空華者即是理空無生華，心樹華者即
意樹華，六波羅蜜華是行華，妙覺華者佛地
華。散佛上者，供養也。

十千菩薩念來世眾生，即證妙覺三昧、圓明三
昧、金剛三昧、世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三
昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧。

十千菩
薩下，第五明十千菩薩念來世眾生悟解得證
三昧。所言妙覺三昧者，亦名理盡三昧。圓明
三昧者，照理盡故言圓明三昧。金剛三昧者，
堅固不可壞也。世諦三昧者，約凡夫所見明
定相，故云世諦也。真諦三昧者，約二乘所見
偏真，故云真諦也。第一義諦三昧者，即是中

道第一義。法中精最不散，故云第一，亦名實
相三昧也。此三昧是一切王三昧，總攝一切
法，如王能統領，故名一切王。

亦得無量諸餘三昧，七財三昧、二十五有三昧、
一切行三昧。復有十億菩薩登金剛頂，現成正
覺。

七財三昧者，一信、二戒、三慚、四愧、五多聞、
六智慧、七捨離。二十五有三昧，壞二十五有。
得無垢三昧，能破地獄有。得不退三昧，能破
畜生有。得心樂三昧，能破餓鬼有。得歡喜三
昧，能壞阿修羅有。得日光三昧，斷弗婆提有。
得月光三昧，斷瞿耶尼有。得熱炎三昧，斷欝
單越有。得如幻三昧，斷閻浮提有。得一切法
不動三昧，斷四天王處有。得難伏三昧，斷三
十三天處有。得悅意三昧，斷炎魔天有。得青
色三昧，斷兜率天有。得黃色三昧，斷化樂天
有。得赤色三昧，斷他化自在天有。得白色三
昧，斷初禪有。得種種三昧，斷大梵天有。得雙
三昧，斷二禪有。得雷音三昧，斷三禪有。得住
雨三昧，斷四禪有。得如虛空三昧，斷無想天
有。得照境三昧，斷淨居阿那含有。得無礙三
昧，斷空處有。得常三昧，斷識處有。得樂三昧，
斷不用處有。得我三昧，斷非想處有。是名菩
薩得二十五有三昧壞二十五有。四有四惡趣，
梵王六欲天，四禪及四空，無想五淨居。復有
十億菩薩下，第六十億菩薩成佛。

仁王護國般若波羅蜜經囑累品第八

經有
三段，今是第三流通分。所言囑累者，明如來
慇懃囑寄國王、累眾菩薩，故云囑累品也。此
品分為四段：第一誡勅月光總勸流通，以明

囑累；後五濁世下，第二七門別誡諸國王及
四部弟子；爾時十六大國王聞佛七誡下，第
三明諸國王不制四部弟子；爾時無量大眾
下，第四明時眾歡喜受持。就前總勸流通內
又分為三：初誡勅月光，明法滅時節；二此經
三寶下，明所付人；三為三界眾生下，明流通
利益。

佛告波斯匿王：「我誡勅汝等，吾滅度後八十年
八百年八千年中，無佛無法無僧、無信男信女，
時此經三寶付囑諸國王四部弟子，受持讀誦
解說其義，為三界眾生開空慧道，修七賢行，十
善行化一切眾生。」

所言八十年者，佛滅度後
也。佛滅度後一百年中，五師持法各二十年，
迦葉、阿難、末田地此三人親見佛化，行法如
佛在世，故法不滅。三人逕六十年。第四商那
和修、第五優婆毱多，此二師各二十年持法。
商那和修當八十年，以不親覩佛化，故威儀
法滅也。言八百年者，正證法滅。五百年內，
二十五師並是聖人相傳，故證法不滅。六七
二百年內，馬鳴、龍樹二人傳法，以弘法人強，
故法不滅。八百年中餘人弘法，以人弱故，令
法滅也。言八千年者，像末法滅也。由末法眾
生好行邪法、惡賤正法，正法不行，故像末二
法滅耳。依《涅槃經》像末世有十二萬大菩薩
善持我法，我法不滅。前就凡夫，故云滅也。言
無佛法僧者，正明法滅，故須付囑。無信男信
女者，明前無三寶可歸依，故無生信處。以
無信心謗毀三寶，故令不現。第二明所付人
中有二：初付囑國王，有威力，護法功強，故先

付之；二付四部弟子，此是通付一切眾生，以四
部攝眾生盡故。第三明流通利益，內文言為
三界眾生開空慧道者，證無所得解，故云開
空慧道也。又云：證二無我理，故云開空慧道
也。言修七賢行者，即七方便也，一五停心觀、
二別想念處、三總想念處、四煖法、五頂法、六忍
法、七世第一法。言十善行化一切眾生者，一
不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、五不惡口、六
不兩舌、七不綺語、八不貪、九不瞋、十不邪見。
以此十行教化眾生，故云十善行化一切眾生。
總勸流通竟。

「後五濁世，比丘比丘尼四部弟子、天龍八部、一
切神王、國王大臣、太子王子，自恃高貴，滅破吾
法，明作制法，制我四部弟子比丘比丘尼不聽
出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統
官制眾安籍記僧，比丘地立、白衣高座，兵奴為
比丘，受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘
為作齋會求福，如外道法，都非吾法。當知爾時
正法將滅不久。」

後五濁下，第二七門別誡，即
為七別：一不得障人出家等；二不得俗官治
僧；三不得繫縛比丘；四不得非法說經，似師
子身內虫；五不得驅使比丘似兵奴法；六明
非法得罪制之莫為，自作罪過破壞國土也；
七不得依託佛法求世名利。若為此七事，違
教失理，行義不立。為是義故，佛法速滅。第一
不得障人出家中為二：初總明五濁；二從比
丘下，別明七事。所言五濁者，一眾生濁、二命
濁、三見濁、四煩惱濁、五劫濁。二從比丘下，別
明七事者，一不聽出家、二不聽造像等、三立

統官、四安籍記僧、五不得比丘立地白衣高坐、
六不得兵奴為比丘、七不得受別請行法。七邪
法興，七正法滅。

「大王！壞亂吾道是汝等自作，自恃威力制我四
部弟子，百姓疾病無不苦難，是破國因緣，說五
濁罪過窮劫不盡。」

大王壞亂吾道下，第二不
得俗官治僧。言自恃威力制四部弟子者，五
篇七聚外更作俗法治比丘等，以護法善神
瞋，使令疾病破壞國土，五濁增長也。

「大王！法末世時，有諸比丘四部弟子，國王大臣
各作非法之行，橫與佛法眾僧作大非法，作諸
罪過，非法非律繫縛比丘如獄囚法，當爾之時
法滅不久。」

大王法末世時下，第三不得繫縛
比丘如獄囚法。當戒律法中極，但有驅擯出
家眾；今行俗法，當知法滅不久。

「大王！我滅度後未來世中，四部弟子，諸小國王
太子王子乃是任持護三寶者，轉更滅破三寶，
如師子身中虫自食師子，非外道也。多壞我佛
法，得大罪過。正教衰薄，民無正行。以漸為惡，其
壽日減至于百歲。人壞佛教，無復孝子，六親不
和，天神不祐，疾疫惡鬼日來侵害。災怪首尾連
禍縱橫，死入地獄餓鬼畜生，若出為人兵奴。果
報如響如影，如人夜書，火滅字存。三界果報亦
復如是。」

大王我滅度後下，第四誡四部眾國
王等，皆是任持佛法人，還自破滅，令使國土
諸災競起，皆由破法使之然也。就文有二：初
明非法說經；二正法衰薄下，明其損失。初明
非法說經有三：初法說；二如師子下；喻；三多
壞我佛法下，合譬也。第二損失內，正法衰薄，

得種種苦事也。

「大王！未來世中一切國王太子王子，四部弟子
橫與佛弟子書記制戒，如白衣法、如兵奴法。若
我弟子比丘比丘尼立籍，為官所使，都非我弟
子，是兵奴法。立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統
共相攝縛，如獄囚法、兵奴之法。當爾之時，佛法
不久。」

大王未來世下，第五誡國王太子四
眾。立籍制約如兵奴法，立統官治人如俗法，
當知佛法滅亦不久。

「大王！未來世中諸小國王四部弟子，自作此罪，
破國因緣，身自受之，非佛法僧。」

大王未來世
中諸小國下，第六誡小國四眾。明非法得罪，
制之莫為。自作罪過，破壞國土，自身受之，不
關三寶也。

「大王！未來世中流通此經，七佛法器，十方諸佛
常所行道，諸惡比丘多求名利，於國王太子王
子前自說破佛法因緣、破國因緣，其王不別信
聽此語，橫作法制不依佛戒，是為破佛破國因
緣。當爾之時，正法將滅不久。」

大王未來世中
流通此經下，第七誡諸比丘不依七佛教，依
託佛法求世名利，往國王邊自說破佛法因
緣。文有三別：初明比丘等邪說佛法；二其王
不別下，明國王不知三寶也；三當爾之時下，
滅正法也。

爾時十六大國王聞佛七誡所說未來世事，悲
啼涕泣聲動三千，日月五星、二十八宿失光不
現。時諸國王等各各至心受持佛語，不制四部
弟子出家行道，當如佛教。爾時大眾，十八梵天
王、六欲諸天子皆悉歎言：「當爾之時，世間空虛，

是無佛世。」

爾時十六國下，品中大段第三，
諸國王聞佛七誡不制四眾。就文為二：初十
六國王悲歎驚怖，傷己已往愆，依教不制四
眾。第二十八梵天等傷歎云當當爾之時世
間空虛是無佛世者，歎正法滅盡，故名無佛世
也。

爾時無量大眾中百億菩薩，彌勒、師子月等，百
億舍利弗、須菩提等，五百億十八梵、六欲諸天、
三界六道阿須輪王等，聞佛所說護佛果因緣、
護國土因緣，歡喜無量，為佛作禮，受持般若波
羅蜜。

爾時無量大眾下，品內大段第四，時
眾聞法歡喜奉行。就文有三：初列百億菩薩
眾，第二列百億舍利弗等，第三五百億色欲
二界天、六道阿須輪王等眾，悉奉行也。