仁王護國般若經疏
仁王護國般若經疏序
陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳
而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法
融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播
於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，
維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲
日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見，
我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所
傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫
至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾
咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟
支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王
經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶
人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。
法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不
幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁
王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。
其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義
勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂
道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無
以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學
而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案
以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，
而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十
有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅
邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不
為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦
嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復
西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊
槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於
天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見
之為恨。」姑序其所自云爾。
政和二年壬辰四月癸卯序
大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨
體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為
名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，
大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之
一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，
別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅
蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜
經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名
也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或
單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》；
或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉，
如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。
所言「佛」者，
具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。
八音宣暢名「說」。此能說之人也。
「仁王」下，明所
說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱
為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道
治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所
護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則
王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善
不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍
也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約
教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是
空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡
則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。
於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是
空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷，
住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則
是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城
之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即
是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無
邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之
法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地
乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能
動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。
此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無
滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中
道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至
佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂
光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支
佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未
盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓
教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁
則是王也。若約本迹，即三教之仁王為
迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行
能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三
藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹
云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，
心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀
色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若
觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀
心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無
二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，
如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心
仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩
普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難
究矣。
「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷
中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又
有一解云：般若不可稱。般若甚深極
重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文
說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。
詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自
有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實
則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色
不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教
一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可
各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在
也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名
智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念，
如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起
於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住
空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。
有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。
若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。
問：
人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名
之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故
知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非
仁，順道之主是人亦仁。
問：仁義云何？答：以
字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，
立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰
仁王也。
問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云
何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，即
云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云
古初無物，嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下經，
自有兩本：一廣說，如〈散華品〉云「爾時十六大
國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花
供養」；二者略本，即今經文。譯者不同，前後三
本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，
晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽
秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館
翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三
者梁時真諦，大同年於豫章實因寺翻出一
卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦為
周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。
「波羅蜜」者，此
云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，
煩惱為中流，六度為船筏，此因緣釋也。三藏
實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為
船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六
度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無
明為中流，無量行為船。圓教以色空空色不
二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一
行無量行、無量行一行為船。隨前諸教而度，
云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色
滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，
觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已
後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五
義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或
以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而
作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實
即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動
舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三
昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心
釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺
之疋帛，故取世經以喻焉。
「序」者，由也次也。「品」
者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從，
即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。
釋名竟。
第二辨體者，有人云文義為體。此通
說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無
相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。
如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結
云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修
般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成
聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體
字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。
若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善
惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為
體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者
亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法
性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若
二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦
有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不
空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共
者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。
圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若
論權實，即共者是化他之權，不共者是自行
之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三
乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，
即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以
圓實相為體也。
第三明宗。宗者，要也，所謂
佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，
離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知
無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於
權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令
諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若
真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛
然只自無相，故以無相因果以為宗也。
問：宗
與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛
舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀
是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因
得果為宗也云云。
第四辨用。用者，力用也。有
人云此經以內外二護為用。內護者，下文云
「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外
護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土
獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護
也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆
有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸
佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權
智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智
亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教
是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓
貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微
弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等
照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證
故以圓中二智為用也。即權智護同居、有餘、
實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二
心之因果。經云「護十地行因緣」，此通約三
教所行十地也云云。
第五明教相。弘宣正法
須識教之偏圓，廣如《法華玄義》，今略明之。教
者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經
部屬般若，教通衍門，是熟酥味經，說護佛果
及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照，故
知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等
事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以
勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。
次入
文解釋。夫震旦講說不同，或有分文或不分
者。只如《大論》釋《大品》不分科段，天親涅槃
即有分文。道安別置序、正、流通，劉虬但隨
文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄
非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必
有由漸，故初明序分；序彰正顯利益當時，
名正說分；末世眾生同霑法利，名流通分。此
經八品，〈序品〉為序分，〈觀空〉下六品為正說分，
〈囑累品〉為流通分。若望經文，〈受持品〉末佛告
月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證
信、二者發起，亦名通序、別序，亦名如來序、阿
難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信
序，起發正宗名發起序；諸經通有名通序，此
經獨有名別序；金口所說名如來序，阿難證
信名阿難序；佛在時故名經前序，集者所
置名經後序。今且依初。從「如是」下。至「僉然而
坐」，名證信序。「爾時十號」下，是發起序。證信序
者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林
中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除心
沒憂海，阿泥盧豆語阿難言：『汝守法藏人，不
應如凡自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶，
失所受事。汝當問佛：「般涅槃後，我等云何
行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經
初置何等語？」』阿難聞已悶心小醒，於佛後臥
床邊具以事問。佛答：『依四念處住。解脫經
戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心
須改，教迦旃延經即可得道。是我三僧祇所
集法寶，是初應置「如是我聞一時佛在某方
某國某處樹林中」。是我法門中，初應如是說。
何者，三世佛經皆有是語云云。』復次摩訶迦
葉等問阿難：『佛初何處說法？說何等法？』阿
難答：『如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿
林，為五比丘說苦聖諦。』爾時大眾聞者皆
信。」具如《智論》第二云云。為是事故，有證信序
云云。
文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我
聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應
道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說
教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六
句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世
諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信
事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治
悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞
之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉
檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦
有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名
如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初
如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色
無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此
通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，
從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿
難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說
生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如
實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名
之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三
諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法
體竟。
釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞
處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，
舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大
眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑
釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我
聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，
第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不
我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫
三種，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難
是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此
三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句稱我，皆墮邪
見。佛正法中，無我誰聞。」此通教意也。《大經》云
「阿難多聞士，自然能解了，是我及無我。」知我
無我、二而不二，雙分別我無我，此別教意也。
若阿難知我無我、不二而二二而無二，方便
為侍者傳佛智慧，此圓教釋也。《正法念經》有
三阿難：一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二阿
難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；三阿難娑伽，此
云歡喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿難，持菩薩
藏。蓋指一人而具四德、傳持四教，其義分明。
觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即
無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真
我也。
「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年，
未侍佛時應是不聞。《大論》云「阿難展轉聞，非
是悉聞。」《報恩經》阿難乞四願，未聞之法願佛
重說。《胎藏經》云「佛從金棺出金色臂，重為阿
難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。」《法華》
云「阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在
前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面
如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器
盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。
歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持
聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，
此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能
了常與無常等。若知如來常不說法，是名多
聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞
法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持
也云云。
釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾
嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實
時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時
也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時
也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智
論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，
名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登
地已上名上一時；初住已上名上上一時。今
經初說即是通一時，約別圓接入則具三時
云云。
釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身
心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡
多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、
西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處
不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，
乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋
也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日
出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若
出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有
頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能
感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛
於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於
如來實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世
間苦集、覺出世道滅，身長丈六，壽年八十。
現比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊
自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹上一
念相應斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊
特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。
隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教
佛自覺覺他。故《像法決疑經》云「或見丈六之
身，或見小身大身，或見坐蓮華臺為百千釋
迦說心地法門，或見身滿虛空遍於法界無
有分別。」即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一
佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之
至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧
覺，皆覺空也。若先觀空、次假、後中，此別教假
覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。
釋
住處為三：先釋住、次釋王城、後釋山。佛具三
身，住處有八。應身四住：一壽命住，謂五分法
身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂
三千界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三
住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禪
天。三者聖住，住空無相無願。法身一住，住第
一義空云云。約教者，藏佛從析門發真知
無漏住有餘無餘二涅槃，通佛從體門發
真住二涅槃，別佛從次第門住祕密藏，圓佛
從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音，應
云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍。摩訶，
此云大。迦羅，此云城。國名摩伽陀，此云
不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅，
天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小
國，時王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿來
王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我無
子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，時人號為
班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取
城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準
此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。
千小國王舉兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔而
為鬼王，因與山神誓殺千王方滿我願。即以
神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠
害以祭山神。時普明王悲啼泣恨而作是言：
「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」
普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行
施，事畢就我。」普明歡喜遠歸本國，作大施會，
委政太子，心安形悅匍匐就終。班足問云：
「死門難向。汝既得去，何更自來？」時普明王廣
與班足說慈悲心、毀訾殺害，仍示一切悉
是無常。班足聞信，得空平等住於初地。普集
千王，各取一渧血、髮三條賽山神願，尋與千
王都五山中築城立舍，欝為大國迭更知政。
千王住故，故稱王舍。又城中百姓七徧起舍、
七徧被燒，唯王舍獨免。太子命言：「自今已後，
雖百姓家悉稱王舍，應免火難。」率土遂命，便
得免燒，故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王
赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天
王共造，故稱王舍。又摩伽陀王生一子，一頭
兩面四手，以為不祥，裂其身首欲棄草野。
有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。
年長成人，力盈諸國，取八萬四千王，置五
山內立城治化，以多王住故稱王舍云云。又
摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一區祇尼
大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大
城、四弗羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大
城、七婆羅奈大城、八迦毘羅大城、九瞻婆城、
十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此
十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中，
多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報
生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹
園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西
北三十里；二小力獨山精舍；三七葉穴山
精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六
耆闍崛山精舍。
耆闍崛山，此翻靈鷲。釋迦菩
薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名，
故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，
多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作聲，人
以預知。知人死，故稱靈鷲。又山有五峯，東
方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中
央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於
王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王
舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在
勝處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法
故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若
也。
「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾
不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，
為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見
在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三
發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益
眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法
之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷等，各有四義，推之可解。
文為二：初列
眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、
三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、
三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故
後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形
兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱
劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一
通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。
「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一
見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿
羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異
道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離
四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵
漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。
五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名
比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者，
二唱數也。「學無」下，三明行位。既云有學無
學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種，
一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。
故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又
於此中一文先明德行即學無學，以此人學
於無學之行，非是向義。八人之中四向三果
名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者，
翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不
受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡
故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。
此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生
不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不
賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾
生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有
八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次
三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科
歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初
歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。
若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物
名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」下，次
歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法
中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅
中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法
智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中
無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法
智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色
二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，
名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧
也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無
常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣
觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。
八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見
苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我
見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
智度為如實智，知一切法總相別相，如實正
知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二
乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含
人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有
學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六
智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應
先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一
未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於
見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五
及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思
惟道中是九根轉名知根，如前說。三知已
根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。
「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故
名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前
明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以
往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故
名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。
集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一
盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、
四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前
四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，
此約別說云云。
「法假虛實觀」下，次歎三假觀門。法假者，色陰
法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名
名假。自實無體，籍他方有，是名為假。又色陰
是法、受等是名，一切世間中但有名與色，而
今有三別說也云云。言虛實者，一虛、二實，
相形得稱。陰法是虛，凡夫謂實，智欲了知
求不可得。只實而虛名為虛實，此通意
也。若說別義者，三假之中各有三觀。法假
即虛，是空觀，空即假實。一色一香無非般
若，是假觀，觀之一字是中觀。以空假是方便
道故不立觀名，得入中道方獨稱觀。受及名
等類此可解。若圓說者，三法即空即假即中，
雙照雙亡是也云云。《智度論》云「諸法非實，凡
夫虛假，憶想分別妄謂有人，如狗臨井自叱
其影。水中無狗但有相影，而生惡心投井
而死。」眾生亦爾，四大和合名之為身，因緣生
義動作語言，凡夫於中妄起人相，此法假
也。生愛恚起愚樂墮三惡道，此受假也。又一
切法但從名字和合，更無餘名，如頭足腹脊，
和合故假名為身，如髮眼耳鼻口皮骨和合
故假名為頭，諸毛和合假名為髮、分分合故
假名為毛，諸泥塵和合故假名為分，亦和合
諸分故名為塵，此即名假也。以此假故，一切
法空。
「三空」等者，次歎三昧德，以三假因緣
故得三空名，此因果次第說也。以法假故
空，受假故無相，名假故無作。故《大論》云「因三
十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無
作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因
緣和合而有，無有作者無有受者，是名空
門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相
故修無相，如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言
語，於中無實。風依識故有所作者，是識滅
相，念念無故。此男女有我，心無智慧故妄
見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此
無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此
三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生
死中。如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空
人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三
能到涅槃，得三解脫門云云。
「四諦十二因緣」
者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷
見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。四
諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今
所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、
無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為
諦。若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若
四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是
別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣，
利根者觀。知大經中亦有四種，於四種中
各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、
三者一世，廣如餘說云云。
「無量功德皆成就
者」，五結文可知也。
「復有八百萬億」下，二列
緣覺眾。文四：一唱數、二標位、三歎德、四結
成。初文可知。「大仙緣覺」者，二標位也。有三
差別：一者獨覺。如昔有國王入園遊觀，
清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
已，即悟一切諸法無常。若是以外況內，成大
仙緣覺。二者因緣覺。出於佛世，聞十二因
緣，斷見思惑。三者小辟支佛。是須陀洹人，在
人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上
亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛
也。
「非斷非常」者，三歎德也。過去二因牽識
等故非斷，識等滅故三因不生故非常。又三
世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死
無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。
「四諦十
二緣」下，四結成也。
問：前列聲聞亦云諦緣，
今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，
何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥
出網，河同獸異、網一鳥殊。故《大經》云「下智觀
故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀菩
薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。」良由理一見
殊，所以諦緣互說云云。
問：緣覺出無佛世，今
云何列為同聞眾？答：緣覺，佛在世亦有，只
在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂
佛世總無緣覺也。
「復有九百萬億」下，第二列
菩薩眾。文五：一數、二號、三位、四德、五結。
初文可知。
「菩薩摩訶薩」者，二標號也。菩薩，
此云道心眾生。摩訶薩，此云大道心，亦云大
士，亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜，三祇
成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞、道卑羅漢。
若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十
地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無
量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不
窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中
菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，
無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此
所列正列通教，蜜兼別圓云云。
「皆阿羅漢」者，
三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。故《本行》云
「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即
是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩
即阿羅漢。若別教中，十向菩薩斷三界惑盡
齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡
亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《大
品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」《大
集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」
問：若皆羅漢，
前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，
或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混
濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相
者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。
「實智
功德」下，四歎德中先歎智德。實智則照
空、方便智照有，有實智故不住生死、有
方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此
歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中
具實智，八地已上具方便智云云。
「行獨大乘」
者，次歎乘。二乘無分，故名獨大，此歎別教菩
薩也。「四眼」者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無
佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓
教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即
別教地前菩薩也。「五通」者，次歎通。具天眼等
五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，
故但云五也云云。「三達」者，次明過去宿命明、
現在天眼明、未來漏盡明。明即達也。「十力」者，
次歎力。《智論》云「菩薩十力：一發心堅固力、二
大慈力、三大悲力、四精進力、五禪定力、六智
慧力、七身不厭生死力、八無生法忍力、九解
脫力、十無礙力也。」「四無量心」者，次歎心。慈
能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上
三心捨之不著云云。「四辨」者，次歎辯，法、辭、樂
說、義等是也。「四攝」，次歎攝，布施、愛語、利行、
同事等也。「金剛滅定」者，次歎斷。十地上忍定
如金剛，碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定
云云。
「一切功德」下，五總結也。
「復有千萬億」
下，第三列雜類眾。以其中名色非一，故言雜
類。一別、二總。別中四：一人、二士、三天、四賢。
初人更二、一男、二女。初四：一數、二名、三德、
四結。初標數可知。
「五戒賢者」，次列名也。五
者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞，此云清
信男，於佛法中生淨信心故。又云近事男，以
依三寶親近師長，承事無失故。離殺盜婬此
三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防
二業。廣釋戒相，如《大論》尸波羅蜜說云云。
提謂波利等問佛：「何不為我說四六戒？」佛答：
「五者天下之大數，在天為五星、在地為五嶽、
在人為五臟、在陰陽為五行、在王為五帝、
在世為五德、在色為五色、在法為五戒。」以不
殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為
義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不
盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，
有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火
主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，
中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、
不契中正，中正以不偏乖為義也。道將隣
聖曰賢，假名行人位也。
「皆行阿羅漢」下，三
歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。「十地」者，
有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾
慧、二性地、三八人、四見地、五薄地、六離
欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。依此
十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩
薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七
十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲聞
獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、
不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧
地；於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性
地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛
著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦
法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生
法忍入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩
薩則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲
界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毘跋地，
乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，
得五神通。已作地者，聲聞人得盡無生智，
無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，
先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深
因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地
乃至法雲地，皆名菩薩。此借別名，名通也。佛
地者，一切種智等法。諸菩薩於自地中觀
具足，於化他地中行具足，二事具足故名
佛地。若別教，則初地終至法雲，獨自修行不
與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
也。圓教云云。「迴向五分法身具足」者，別接
通空。以別初地接通教，令不滯界內即色
之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法
身故。歎迴向也。言具足者，通教偏真，五分
等是不具足。別圓中道正觀成就，五分方
稱具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三
慧身、四解脫身、五解脫知見身。
問：菩薩所
作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故《淨
名》云「迴向為善利」。迴向二種：一者所作回施
眾生，二者所作回向佛果也云云。
「無量功德」
下，四總結也。
「復有十千」下，第二列清信女。
文三：一數、二名、三德。今初可解。
「清信女」者，
二標名也。梵云優婆夷，此云清信女。
「皆行阿
羅漢」下，三歎德，亦通別中優婆夷也。文二：
先總歎十地可解。次「始生」下，別歎十地中
功德。文二：今先正歎。一地三心，從第十回
向始有初地所得功德是初心，停住不進所
得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。
《法華》亦云「善入出住」等云云。
「三十生功德」
下，次結也。
「復有十億」下，第二列居士眾。文
四：一數、二名、三德、四結。今初可知。
「七賢居
士」者，二標名也。七賢有二：一小乘，五停心
觀等是也；二大乘，一名初發心人、二名有相
行人、三名無相行人、四名方便行人、五名
絕種性人、六性種性人、七道種性人。俱在
地前，調心順道名為七賢。「居士」者，外國積財
至億名為居士。今此富有七淨財故名居士，
信、施、戒、聞、慧、慚、愧名七庶財也云云。
「德行具
足」下，三歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。
「二十二品」者，此歎道品。以在見道前，唯有
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品
也。「十一切入」者，次歎十遍處，入者處也。青
黃赤白、地水火風、空處識處，名之為十云云。
「八除入」者，次歎勝處。一內有色相觀外色少、
二內有色相外觀色多、三內無色相外觀色
少、四內無色相外觀色多、五青六黃七赤八
白云云。「八解脫」者，次歎解脫。一內有色相外
觀色、二內無色相外觀色、三觀淨色、四空處、
五識處、六無所有處、七非有想非無想、八
滅受想解脫。
問：觀未得聖，云何今歎八解
脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。
問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二
棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄
背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。
問：解
脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降
境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。
「三慧」
者，次歎慧，謂聞、思、修。初是乾慧地，次是四善
根，苦忍已上名修慧。「十六諦」者，次歎觀門，如
前說云云。「四諦」者，次歎諦門，亦如前說云云。
「四三二一品觀」者，次歎四門，即四觀忍也。
從下舉之：煖第四、頂第三、忍第二、世第一
法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖
頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二
即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。
「得九
十忍」者，四結。文二：先別結、次總結。今初。有
人云：地前三賢三十心，一一中作下中上，或
入住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四
三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各
有九品，成九十忍。又曰：諦觀二十謂十六諦
及四諦，品觀有十謂四三二一，總成三十，各
有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，
是別結。經文中德不可眾多作異說也，但說
具足二十二品，下至四三二一；數有八十一
品，從此等法出四禪、四空、滅定，合九十忍。經
雖無四禪等文，義推可爾云云。「一切功德皆
成就」，次總結也。
「復有萬萬億」下，第三列天
眾。文二：先列色、次列欲。初文四：一數、二處、三
德、四結。今初。以萬數萬，故云萬萬億也。
「九梵」
下，二明處。此經三本不同，有一本云「復有萬
萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。」又
一本中但云「三淨、三光、五喜樂天。」又一本除
「五」字，初除「十八梵天」四字，後但有「三」字無「梵」
字，蓋譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：
一無雲、二福生、三廣果、四無想、五無煩、六
無熱、七善現、八善見、九色究竟也。三淨者，
是第三禪，有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三
光者，是第二禪，有三天，謂少光、無量光、光音。
三梵者，謂初禪，三天，梵眾、大梵、梵輔也。五
喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。
是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故
也云云。
「天定功德定味」者，三歎德。天定者，謂
報生天上得此定。功德定者，謂修德生天而
有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有
人云：功德定味為句。非也。「常樂神通」者，色界
天中皆有修報二種神通也。言常樂，簡非報
德神通也。
「十八生處」下，四總結云云。
「復有億
億」下，二列欲界。文四：今初明數。「六欲諸天
子」者，二明處。此六天中有小五欲，從初四
天至他化自在為六也。「十善」等者，三歎德
也。十善是因，生天是果報也。「功德皆成」者，
四結也。
「復有十六」下，第四列人眾。文四：一
數、二眾、三德、四結。今初。云「十六國王」者，舉
國數以標人也。「各各有」下，第二明眾也。「五
戒」下，三歎德也。德有三：一戒、二善、三歸。「清
信行具足」者，四結。四信成就，故云清信也。
「復有五道」下，第二總列。前別中但明天人，
今則通明五道。修羅等或鬼或畜，故但云五
道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或
無，此經無緣，故總云五也。此土眾竟。
「復有
他方」下，二列他方眾，他處異見云云。
「復有
變」下，三列化眾。文三：今初明不思議力能
變淨土。淨土者，非寂光之淨。且現華臺，實
報等淨相也。現百億高座及花者，且明應身
大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思議
力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毘舍闍二
眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃茶、薜荔多二
眾，南方毘留勒叉天王領；龍富、單那二眾，西
方毘留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毘
沙門天王領云云。「一一國土中」下，三明不思
議力，各說般若等。上來列眾竟。
「他方大眾
下」，第二總結。他方大眾，即結前來第二他方
眾。「及化眾」，即結前第三化眾。「三界中眾」，即結
前此土眾。「十二大眾皆來集會」，即總結前三
眾差別果：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四五戒
賢者、五清信女、六七賢居士、七色天、八欲
天、九仁王、十五道、十一他方、十二化眾是
也。「坐九劫座」者，結座。劫者級也，級者層也。
「其會」下，結眾廣狹也。
問：諸經列眾或有或
無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力。見
佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂至不
聞經，乃至地獄燒燃而來聽法。今以《大經》
之義試為斷之。《大經》云「於戒緩者不名為
緩，於乘緩者乃名為緩。」總相明之，乘即戒也。
今約別說，乘戒二殊，即以三歸五戒、十善、八
戒、二百五十、五百戒等，名之為戒。念誦修行
禪智施進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，
乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，
又有三品：如持上品戒急生無色界天；下
品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘
急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中
品戒急生色界天；下乘急聞說四諦，中乘
急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒
急生欲界天；下乘急聞小乘，中乘急、上
乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地
獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼；以乘緩故
永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛
聞法。上品戒緩生地獄中；下乘急以地獄身
聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度云
云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，如乘
緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無色
界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣
故不來也。餘經有無，例此可解。上來證信序
竟云云。
「爾時十號」下，第二發起序。文中為五：
一佛自現瑞、二時眾生疑、三覺悟如來、四佛
昇華座、五大眾歡喜。
初中更五：一讚佛德、二
現瑞時節、三正住十地、四入大寂定、五思
緣現瑞。今初。言「爾時」者，當爾之時也。「十號」
者，教主之德。德凡有四：一十號德、二三明
德、三斷德、四智德。今初。言十號者，一是如
來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六
世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十
佛世尊，是十號之數也云云。次歎三明德，以
明鑒三世也。次歎斷德，謂「大滅諦」，簡非小滅，
故言大也。「金剛智」者，次歎佛智德。「釋迦牟尼
佛」者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓
出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，
此云能仁。如《長阿含》說：昔梵摩穀王四子有
過，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民歸
如市。王歎四子：「我子能仁，能自存活。」因此
姓釋。佛第四祖已來始姓釋也，本姓瞿曇，
或甘庶種、或日種、或牛糞種云云。「牟尼
者」名也，此云寂默，三業俱寂默也。
「初年月八
日」者，二明現瑞時節也。真諦云：「如來在世
四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪有
顯有密，密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法
輪。顯則初成道七年但轉轉法輪，七年後三
十一年中轉照法輪，三十八年後七年中轉持
法輪。從轉轉法輪來有三十年，前至二十九
年已說餘《般若》，今至三十年初月八日方說
《仁王》，故言初年月八日。」此則成佛道三十
七年說此經，乃年七十二歲也云云。
「方坐
十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之
十地，非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
地，欲密顯通教十地，正令悟別地，故云
方坐也。佛十地者，《同性經》云「一甚深難知廣
明至德地、二清淨身不思議地、三海藏地、四
神通智德地、五明德地、六無垢涅槃炎光開
相地、七廣勝法界藏明界地、八無礙智慧地、
九無邊億莊嚴迴向能照明地、十毘盧遮那智
藏地。」
「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲觀
察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作
說法儀軌故。佛具智斷尚自觀機，況於凡夫
而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。《大經》
云「涅槃深禪定窟」，窟即室義。《法華》大通智
勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動
是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如
室虛能受萬物，般若空理能含多義也。約觀
者，室是一法，空亦無二，明暗自殊室空不
別。明喻智慧、暗喻煩惱，室喻人身、空喻心識。
日出則室空俱明，喻智生身心俱淨；日入則
室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊而
性常清淨，故《淨名》云「無明性即是明，一切
眾生即菩提相，不復更滅。」此即證也。「思緣
放大光明照三界中」下，有本云「照三界眾生」
也，第五思緣現瑞。文五：一思緣放光、二頂
上出花、三諸天雨花、四佛自生花、五大地振
動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大
樂也。光照三界中，覺化境也。
問：無色界無色
陰，何故照之？答：雖無麁色而有細色，約凡夫
二乘不見言無，而實有也。「復於頂上出千寶
蓮花」下，二頂上出花。文三：今初，出花。「其花
上至」下，二明竪現。「乃至他方」下，三明橫現。放
光令識智慧之本，出花令悟得道之因。又光
欲化當機眾，花令其見作結緣因。前列眾
中無無色界天者，以其戒急乘緩無現益緣，
今令非相見花使作當來種子也。「時無色
界天」下，三諸天雨花。前教主現相明有感，今
諸天雨花明有應，此則藥病相稱、感應道交
也。「無量變」者，心樹花，非生死花也。文三：初
無色界、次色界、後欲界，皆可見。色天多禪、
無色天多定，能心樹變花，故言變。欲天無此，
但雨寶花也。「其佛座前」下，四佛自生花。
向明頂上出花，顯正報瑞。今佛座前生花，
明依報瑞。劫者層也。「是時世界」下，五大地振
動。放光雨花令其目見，動地令其心動，心動
則煩惱動。故《大經》云「大地動者，能令眾生心
動」也。動、踊、覺、起、振、吼等為六。又東踊西沒等
六也。地動八緣，如《阿含》說：一大水動時動、二
尊神試力時、三如來入胎時、四出胎時、五成
道時、六轉法輪時、七息教時、八涅槃時。《增一
經》亦有八緣：閻浮提風輪從上向下有地
水火風從下向上次第動、二菩薩入胎、三出
胎、四出家學道成道、五入涅槃、六神通比丘
心得自在、七諸天命終還生勝處、八眾生福
盡相云云。動意者，《十地論》云「治三種煩惱：一
生天眾生樂著天報，振動天宮，令生厭捨
起求法心。二造惡眾生不識無常，縱心蕩
意，令因地動捨惡從善。三我慢眾生，或因
呪力能小動地，起高慢心，使見大動，知其力
劣也。」
「爾時諸大眾」下，第二時眾生疑。文三：
一明眾生疑、二申眾疑意、三問眾不決。今初
可解。
「各相謂言」下，二申眾疑意。文三：一歎
佛德、次領前事、三騰今事。初文二：先明成人
之德：有四：一者四無畏德，謂一切智無畏、漏
盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。十
八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大
悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、
常行捨心也。大乘者，謂身口意無失是三，四
無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八
精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等
無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六
十七十八智慧知三世無得。二乘無分，故言
不共。三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛
眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘
皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身，此小乘滅
三十二相即空為法身也。二即假法身，謂滅
無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中
法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦
復如是云云。「大覺世尊」下，二明德所成人。覺
中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。「前已
為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四
般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王
問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。
「今日如來」下，第二為今事，謂疑前瑞相等
也云云。
「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一
問、二眾不決。初文二：先舉處歎德、二明次第
舉問。初文三：一明處。依《大論》憍薩羅國主
波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》
云「舍衛者是人名。往古有王名為舍衛，見
地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛
也。」「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，聞法
之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、
六度、道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名
四不壞淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國
也。「次第問居士」下，二次第舉問。先問俗眾，
寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩
詰也；次問聲聞；後問菩薩云云。「無能答者」下，
二眾所不決云云。「時波斯匿王」下，第三覺悟
如來。文三：一明此土設樂覺悟如來、二他方、
三共設。今初文二：一三類設樂，謂月光、梵天、
欲天；二聲動世界，先一佛世界、次十方世
界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一來集、
二作樂。初中先明四方、次列六方。「作樂亦然」
者，二明作樂也云云。「復共作」下，三共設樂。
亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，
即覺悟如來也云云。
「佛即知時」下，第四明
佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良
醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即
醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意
業，即從座起說空觀是口業。又放光動地
神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品
是說法輪。「師子座」者，《大論》云「非是實師子，
亦非木石師子，以如來是師子，所坐之處若
床若坐皆名師子床座」也。「如金剛山王」者，
金剛喻佛四德法身，一切不能沮壞。山王即
須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是
現實報土。如山王是現尊特身，亦別接通也
云云。
「大眾歡喜」下，第五大眾歡喜。有通者在
空，無通者居地。上來序分竟。
觀空品第二
言「觀空」者，謂無相妙慧照無相之境，內外並
寂、緣觀俱空，故言觀空品也。又凡夫不識、外
道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空
非空，超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著、有二
乘著空，菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀、
空是所觀，能所俱空，真佛知見。故下文云「見
境見智，非聖見也。」此下六品名為正說，大分
為四：前之三品明內護、〈護國〉一品明外護、
〈散華品〉明報恩供養、〈受持品〉明弘經相貌。初
文更二：初略開二護、次問答廣釋。初文四：
一知請意、二略正開、三勸發三慧、四歡喜供
養。今初。「爾時佛告大眾」者，教所被機也。「十
六大國王意欲問護國土因緣」者，生下外護
經文，與〈護國品〉為本也。「吾今先為」下，二正略
開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也；
護十地行因緣，即〈生散華〉品。「十地行」者，謂護
因也。
問：王但請護國土因緣，佛何故先為
說護佛因果耶？答：人情麁淺，妙理難知。王雖
麁情唯請一，而佛麁妙俱施。又若但為說護
國，國土安樂增長憍慢；今佛說出世因
果，令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮，
賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不
慳。又索少施多表慈導之志云云。「諦聽諦聽」
下，三勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令
生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿
王」下，四歡喜供養。王言善者，信順之辭也。
大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛
之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性
為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以
法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，
名字雖別，其義一也。故《智論》「佛說般若，無央
數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩
提白佛言：『世尊！般若為大事故起。』」龍樹釋云
「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名
為大事。」散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈
悲度物、蔭育群生云云。
「爾時大王復起作禮」
下，第二問答廣釋。文二：先問、次答。初文二：
先明修敬；「白佛言」下，二正發問。問中有二：一
問護果、二問護因。「佛言菩薩化四生」下，二
佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；次
〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二
護所依。就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說
法時」下，時眾得益。初文二：先正釋、後總結。
釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。初文二：
一正釋、二結行。初又二：一所化境、二能化
智。初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化
生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，
人中亦四。爾時人胎生，毘舍佉子從三十二
卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬
女從濕生。劫初人皆化生也云云。「不觀色如」
下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三
結成。初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四
菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。佛是
果，菩薩是因。五陰眾生是妄，佛菩薩是真
也。今初五陰是有如是空，若見色見如不
免斷常，如則是斷、色則是常。若觀色滅方
如，此三藏見。若體色即如，此通見。若如即色，
此別見。若知一切法性真實空、無生滅，同真
際、等法性，無二無別，此圓見。今言「不觀色如」
等，是圓見也。「眾生我人如」者，五陰眾共生
名眾生，我者計內五陰為假名人也。「常樂
我淨如」者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我
淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩
惱有殊，而性常無異，其猶氷水，故云如也。「知
見壽者」下，明菩薩。有三：一位、二人、三行。位
者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽
者，雖有三別而一如也。「菩薩如」者，二明人
如。「六度」下，三明行如。
問：《淨名》云「一切眾生皆
如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌
勒亦如也。」與今何異？答？彼是真空，此是妙有。
問：真空妙有云何？答：動即寂，真空也。寂即動，
妙有也。真空故非常，妙有故非斷。真空不住
生死，妙有不住涅槃。妙有故能起大悲，真空
故能生大慈。
問：《淨名》云「一切皆如」，此云「不
觀色如」，何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若
不觀如，還是常。《淨名》云如，令離常見；此云不
觀，令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。
「二
諦如」者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。「是
故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三
舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。
真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來
則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰
論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是
真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故
云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰
眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？
恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，
三結成。「無我」是結陰入界眾生等如，「無
所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。
「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆
以無為法而有差別」，即同此文也云云。
「白佛
言」下，第二問答重釋。文二：初明三般若教、
二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中
明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今
問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法
皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」
下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有
化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是
地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。
「不住色」下，二明觀。有人言：不住色者遮住
色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空
住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四
陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住
非色非心法。又不住色不住有，不住非色不
住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病
亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、
不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略
第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不
住色。以空即色，故不住非色。以色空無二而
二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故
不住非色非非色。次例四陰。非非住，上言不
住，今言非不住，只以不住為住、住無所住。
《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。「何以故」
者，三徵意。云：何故言住又言不住也。「非
色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。非非
色如，故不可定言住非色也。
「世諦故」下，二明
俗則有化。文四：初明二緣故見有眾生可化、
二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、
四結成正見。今初。言「世諦」者，諦有三種：一
色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、
名假也。此中三假非《成實》中所明，以無三
藏故也。「名見眾生」者，以世諦及三假，故有
眾生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真
諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，
故云實也。「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是
見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。「七賢」謂七方便也。
「八聖」謂四果四向也。「六十二見」釋者不同，且
依《大論》於五陰上皆作四句，於色陰云過去
色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句
亦然，餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等，
歷五陰上有二十。死後如去不如去等，亦
有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六
十二見云云。「大王若以名名見」下，四結成正
見。若知諸法但有假名，名之為見；非同世人
見一切法也云云。
「白佛言」下，第二明觀照般
若。文二：先問、後答。問意云：有法既非是大乘，
云何照？此從上非非見一切法文而生此難
也。「大王摩訶衍」下，二答。文二：先略、後廣。
初答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空
故也。「法若非非法」下，二廣答釋。文二：初正
廣釋、二明能觀之智雙照空有。初文二：先明
法空性空、次歷法明空。今初。云「法若非非
法」，是名法空也。「法性空」者，性本若不空，不可
令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。「色
受想行」下，二歷法明空。文二：先正明、後釋成
空義。今初，約六門明空。《大論》云「五陰空是果
報空，十二入空是受用空，十八界空是性
別空。以所病不同說斯三種，為疑心數者說
於五陰，為疑色者說十二入，為疑色心
等者說十八界。」「六大」名遍到空，《阿含》云「六
王諍大。地云我能載，水云能漂潤，火云能燒
照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者
色則敗壞。」五雖大而識為主，故云四大圍空
識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云
云。「是法」下，二釋成空義。文二：初就識陰、次
例四蘊及諸法。初文四：一標宗、二類釋、三
徵詰、四釋通。今初，以色法中有五義故空。「即
生即住即滅」者，諸小乘師或云：生前、住次、滅
後。或云：生住同時。皆不免難。何者？若云
生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若
無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不
得住則無生也。若住前無生，則亦無住，以無
因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已方
有住者，住非生有。此計異之過也；若生住同
時，則因果一體生死同相，此計一之失。今云
即生即住即滅者，不同二說，以諸法體念念
遷流無有暫止，亦是生時即住時滅時，如
疾炎過鋒奔緣經刃不已則來無暫住時。故
《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦滅」也。「即有即
空」者，色性自空，非色壞故空也。「剎那剎那」
下，二類釋，明念念皆空，同上五也。剎那者，極
短時也。「何以故」者，三徵詰。意云：生滅相違，
云何言即生即住即滅等云云。「九十剎那」下，
四釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一
剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。
又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百
生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。
以生滅攝剎那、剎那攝一念，如是心法不
可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；
以四微分四大，四大不可得；以麁微分四
微，四微不可得；以極微分麁微，麁微不可得。
推色至於極微、窮心盡於生滅，色盡心窮豁
然無住，無住之住不可名之，強是為空，即
護三藏佛果也。若見色色空、見心心空，無得
無住，此護通佛果也。若見色心二法而一
而異，廣大如法界、究竟若虛空，函蓋相稱，
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不
動不住不生不滅，此護圓佛果也云云。「乃至
色」下，第二類釋四陰及諸法，亦即生即滅
即有即空也云云。
「以般若波羅蜜空故」下，第
二明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照、次
明得失。初更二：一照空、二照有。初則無相、
後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照
無所照也。《大品經》中名為真實般若。有相則
接別凡聖無量教門，《大品經》中名相似般若
也。照空文中更為二別：初明照相，以般若智
中無毫釐實法，故照一切法空。「不見緣」者，十
二因緣空。「不見諦」者，四諦法空。「乃至一切法
空」者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法
空故言不見，非謂不照名為不見。故經云
「非見及見名一切真實法」也云云。「內空」下，二
明空之分齊。分齊有十二種，《大論》有十八空。
論問云：「若少則應一空，若多則應無量。何
乃十八？」龍樹答云：「若略則事不周，廣則事
繁難悟。如服藥少則病不差，多則更增疾。今
說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近
滋廣。此經隨時治病，不多不少唯十二也。」「內
空」者，謂內六入無神我。「外空」者，外六塵無我
所。「內外空」者，根塵合觀，無我我所。「有為空」
者，色心和合生陰界入等，皆無所有。「無為
空」者，虛空、數滅、非數滅空也。「無始空」者，外道
以冥初為始，破此見故名無始空。「性空」者，諸
法本無，惑者計有，乃至執言如來性等決定
是有，為破此見故言性空。故經云「眼空無我
無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅，無所有
也。」「第一義空」者，本空世諦，世諦不有，此亦
是空。「般若波羅蜜空」者，《大經》云「大空者是般
若空」，《大論》云「十方俱空名大空」也。「因空」者，六
度等空。「果空」者，菩提涅槃空。「空空」者，《大論》
云「以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是
名空空。又以空破有，有者云空，若執空為
是，須以此空空破也。」「但法集故有」下，二明
照有。文三：初三假門明有，如上說。「因集故
有」下，二四諦門明有。因集是生死因，即集
諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
槃，即滅諦也。「乃至六道一切有」者，三約六
道二十五有等明有云云。
「善男子若有菩
薩」下，第二明得失。文二：初明邪觀是失也、二
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若，
見有法有眾生我人知見者，世間凡夫無異
也。「於諸法而不動」下，二明正觀。文二：一明
行、二明位。今初。言「不動」者，即色是空，非析色
也。「不到」者，《大品》云「平等之法，一切聖人所不
能到。須菩提白佛言：『乃可餘聖不到，佛何故
不到？』佛言：『乃至佛亦不到。何以故？佛即平等、
平等即佛，佛與平等無二故不到也。』」「不滅」者，
空即是色也。「無相」者，色空空色皆無相也。「無
無相」者，無相亦無也。下例諸法云云。
「是即初
地」下，二明位。文二：初明正觀、後示說處。初
文三：一位、二名、三用。今初也。言「一念」者，謂從
第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是
時具足八萬四千度也。依《賢劫經》始從光耀
度、終至分布舍利度，合有三百五十功德門，
一一各修六度即二千一百，復將二千一百
對十法謂四大六衰，又對十善，一一皆有
二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四
眾生，多貪、多瞋、多癡三毒等分，各有二萬一
千，合之即有八萬四千也云云。「即載名」下，
二就名明正觀。有本云「即能運名摩訶衍」，
載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。
「即滅為金剛」下，三約用。能滅煩惱如金剛破
物，謂第十地末後一念也。能離散亂故「名
定」。此中一行具無量門也。「如光讚」下，二示
說處也。
「大王是經」下，第三讚文字般若。文
五：一明多佛共說、二舉喻、三格量、四舉況、
五明信解相。今初也。《釋論》云「一字曰字，二
字曰名。二字不合不得為名。若合說者始得
為名。四字等名句，句下所詮名味。」「於恒河」
下，二舉喻。百億須彌、百億日月鐵圍大海等，
是一大千界。如河中沙，一沙是一世界，滿中
七寶以施眾生，及得四果也。此中有財法二
施意，但文似隱也云云。「不如」下，三格量。無漏
之心起一念信，勝前二施。「何況解一句」者，四
舉況。信但不謗，解能利他，則信淺解深。此
約鈍根生。若如《法華》云「汝舍利弗尚於此經
以信得入」者，此乃即信是解，約利根說
也。「句非句」下，五明信解相。文三：一明文
空、二明文義俱空、三明人法俱空。今初也。「句」
是有，「非句」是無，「非非句」是非有非無。非有，非
前有句；非無，非前無句。又句即文字也，非句
即文字之性離也，非非句非前文字及性離
之見也云云。「般若非句句非般若」者，二明文
義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，
以即文非般若、即般若非文，離文無般若、離
般若無文，文中無般若、般若中無文，如是互
求不可得故，即自空也。又文及般若自他共
離，求不可得故空也。「般若亦非菩薩」下，三
明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故
也。自為二別：一約因位辨法空、二約果位
辨法空。初文三：今初標也。般若是法、菩薩
是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。「何以
故」者，二徵也。「十地」下，三釋。若約通教，即
三乘共行十地說始住終。若約別教，即菩薩
十地明始住終也。「亦非薩婆若」下，第二約果
辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種
智即佛果也。佛果亦空，故云亦非薩婆若也。
摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空
也云云。
「大王若菩薩」下，第二依教發觀。文
二：初明邪觀、二明正觀。今初。「見境」者，見實
相般若也。「見智」者，見觀照般若也。「見說見受」，
見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄
想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見
說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。「見三界」
下，第二明正觀也。文二：初約染淨因果以明
空相、二約無聽說以辨空相。初文二：初明生
死空、後辨佛果空。前更二：初正明生死空、後
釋空所由。初文二：一明正使空、二明習氣空。
初文二：一明分段生死、後明變易生死。初更
三：今初，明果空也。「三界」是器世間，「眾生」是
假名世間，「果報」是五陰世間，謂三界依
正也。「六識起」下，二明業空。以六識取六
塵，起諸煩惱貪著五欲，展轉無量蘊積含藏，
名之為藏，無自性故名之為空云云。「三界空」
下，三明煩惱空。三界之本，一念癡心闇於
前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如
地能生萬物，故名本也。「三地九生」下，二明
變易生死空。有人言：三地者，一見地，從十
迴向至三地；二修地，從四地至七地；三究竟
地，從八地至十地。此別接通意也。「九生滅」者，
前三地中各有始住終，云九生滅也。又變易
生死三界中，各有三種意生身。三界名三
地，各有三種意生身生滅，名九生滅也。從初
地至五地名三昧樂意生身，六七二地名覺
法自性意生身，八地已上名無作行意生身，
此通別教意生也。「餘無明習」者，上明五住
正使，此第二明習氣空也。
「金剛菩薩」下，二
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故，一種生
死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造
生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者
即正報。果有生滅，故得名空。有果空者，即三
界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因
空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂
菩薩得此三昧，達理盡源，極無明本，故名理
盡三昧也云云。
「薩婆若」下，二明佛果空。文
三：今初，明智斷空。「薩婆若亦空」者，是智
空。「滅果空」者，是斷空。「或前已空」者，是正因
佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言
或前已空也。「佛得三無為」下，二明無為空。
「智緣滅」者，觀心，佛正觀心，滅於煩惱，名智緣
滅。「非智緣滅」者，謂正因佛性，性本自淨無煩
惱垢，不勞觀行而滅惑也。「虛空」者，無色現處
是也。「薩婆若」下，三結果空也云云。
「善男子」
下，第二約無聽說以明空相也。文中法喻
合，可見。聽說如虛空者，《大品》云「聽如幻人
聽，說如幻人說，故無聽說。」《淨名》云「夫法說
者無說無示，其聽法者無聞無得。」「法同法性」
者，《淨名》云「法同法性，入諸法故。」以此例諸，故
皆如也。
「大王菩薩」下，第二總結。先結能
護體也。「護般若」下，二結能護用云云。
「佛說」
下，第二明時眾得益。文二：先時、次益。「法眼
淨」者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼
也。「性地」者，謂三乘共行十地，略九舉一也。「信
地」者，即四不壞信，十信菩薩是也。「大空大行」，
即別教初地，圓教初住已上，皆名大空大行
也云云。
問：佛說般若，何故得益不同？答：《法華
經》云「一地所生、一雨所潤，根莖大小差別自
殊，如其種性各得生長。」今說般若亦復如是，
雖說一法得益自差也。
菩薩教化品第三
初三品明內護中，今當第二，釋護十地行，
即是明利他，答第二問也。言「教化品」者，菩薩
以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生
修一切善。又佛將此法教化眾生，得成菩薩，
故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若
故也云云。品文二：一發問、二佛答。今初也。
文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能
護人也。次云「何行可行」等者，正是問辭：一問
菩薩自利行法、二問利他行、三問所化眾生
之相云云。又初問自利依何修行，故以五忍
答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。
後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生
而教化之。又此經說通自他，而就他說為
正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。
「佛言大王」下，二佛答。文二：初答前二問、
次答第三問。前文三：初正答二問、次以偈讚
佛、後如來述成。初文更二：一正答前問兼利
他、二正答後問兼自利。前文更三：初略答、
二廣答、後總結。略答復三：初標數者，準下
結諸佛菩薩本所修行，今隨問而答，故但云
是菩薩法耳。二「伏忍」下，列名也。地前三
賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為
伏忍智也，以有智故能伏煩惱。初地二地三
地得無漏信名信忍，四五六地趣向無生名
順忍，七八九地諸念不生名無生忍，十一二
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信，此
別教意也。七地得無生忍，即別接通意也。然
此五忍諸經不同，若依《本業瓔珞》云六性：一
習種性、二性種性、三道種性、四聖種性、五等
覺性、六妙覺性。即是十住、十行、十迴向、十地、
等覺、妙覺也，亦名四十二賢聖云云。「名為諸
佛」下，三總結也。
「善男子」下，第二廣釋五
忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。
先釋十住，文為五別：一明方便、二明入位、三
顯力用、四釋超過、五成聖因。今初。言「發想
信」者，十信之中未入十住，不見道理，但能想
信，想信若成即入十住。言「恒沙」者，發心者多
也。如《大經》云「如菴羅樹，花多果少。如大魚母
胎，子雖無量，成就者少。」此言眾生欲求
寶渚，至於中路咸悉退還也。「於三寶中」下，
二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
信，不退名進，決斷名慧，不動名定，能捨名
施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提
名迴向。「是為菩薩」下，三明力用。以十住
菩提作銅輪王，王南西二方，名「少分化眾
生」也。「已超過二乘」下，四釋超過。此圓教大
乘，十信則與二乘齊；十住則斷無明，過二乘
地也云云。言「一切善」者，十信名善。故下經云
「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」言超過
二乘，即聲聞、緣覺。一切善地，即十信菩薩也。
「一切諸佛」下，五成聖因。十心是因，諸佛菩
薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一
心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故
成聖胎也。
「次第起乾慧」下，第二明十行。有
本云「復次善男子」，今且依次第解也。文四：
一明位、二辨體、三明化他、四釋離患。今初明
位，即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧，
今中伏忍即是思慧。言乾慧者，無定水也，故
云是思慧耳。經「千」字者非。瓔珞中有六性，
亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、
等覺、妙覺等也。言六慧者，謂聞、思、修、無相、照
寂、寂照等也。習已成性名「種性」。「有十心」者，總
標其數也。「所謂四意止」下，二辨體。文三：今
初明四念處。「意止」者，謂以智慧令心止住。
意，即心王也。「身受心法」者，明所觀之境也。「苦
無常」等，明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒，
觀受是苦能除樂倒，觀心無常能滅常倒，觀
法無我能除我倒也。「三意止」下，二明三善
根，以慈故無瞋、施故無貪、慧故無癡也。「三意
止」下，三明三世忍。心緣過去無明及行名因
忍，現在五果及現在三因名因果忍，未來兩
果名為果忍。又於一切法皆有此三，如種
子但因，如苽瓠亦因亦果。能作果等是因，
結實成種是果，種等但果非因，此約一時三
世論也。「是菩薩亦能」下，三明化他也。「已能
過」下，四明離患。文中先明離內患，即「我
人知見」等也。「及外道」下，次明離外患也。
「復
有十」下，第三明十迴向。有本云「復次善男
子！修行上伏忍，進入平等道，名為道種性地。」
文有四：今初標位也。謂欲入初地，能與
聖道為因性，故名道種性。「所謂觀色」下，二
出體。文三：初明五忍中初列五陰，是所觀
法。「得戒」下，是能觀智。由觀色陰便得戒忍，
以作無作戒皆色陰也。準此經文，作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍，以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍，以從倒想
能入於定，如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍，以依受故立四禪天，由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脫忍，以行無常故得解脫忍。
問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主。由識
分別於色，由色故識方能行，相生義便如
此說云云。「觀三界」下，二明三忍。以觀三界
苦果空，故得空忍；觀三界因空，故得無願
忍。以煩惱業為集諦故也。觀三界因果空
故得無相忍，證因果空成無相觀也。「二諦
虛實」下，三明二忍。以觀俗諦是有為法得無
常忍，觀真諦是無為法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體
竟。「是菩薩十堅心」下，三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，
即結上五三二忍成十堅也。「生一切眾生善
根」者，四明勝用也。伏忍三品竟云云。
「又信忍菩薩」下，第二明信忍。文四。今初標
名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名
信。言「善達明中行」者，配位，如下經說「善覺
初地菩薩，證人法二空，故名善覺」也。達即離
達，謂二地菩薩，離破戒垢、達真俗理，故名離
達。明即明慧，謂三地菩薩，智慧光明照諸法
故，故名明慧。五陰假人於中修行，名中行者，
下經云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」
下，二明離障。以色煩惱麁故，於此三地而
斷云云。「能化百佛」下，三明攝化。三等差別
配對三地，可解。
問：信有幾種？答：略有三種。
一想信，輕毛菩薩十信是；二久信，三賢菩
薩是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五
心」下，四明發行種子。「四攝」者，布施、愛語、利
益、同事。「四無量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者，
《瓔珞經》云「願一切眾生度苦、斷集、證滅、修道，
名四願也。」乃至成佛，從於初地用此十五心
為根本云云。「順忍菩薩」下，第三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得，故
名順忍。「見勝現法」者，即是位也。見謂順忍
下品見理，道品分明，即第四焰地。勝即中品，
第五難勝地。難勝有二義：一教化眾生、二
不從煩惱，於二事得勝，名難勝地。現法即第
六現前地，因緣觀解現前故也。「能斷三界心
等煩惱縛」者，二明除障。前斷色煩惱，此斷
心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。
「故現一身」下，三明攝化。前信忍明化身，故
云現百身千身萬身；今順忍明實身，故云現
一身於十方佛土化眾生也。
問：云何一身現
於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。
「又
無生忍菩薩」下，第四明無生忍。文三。今初
標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可
得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者，
此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心
後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能
動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生
故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除
障。前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不
可說」下，三明攝化分齊云云。
「復次寂滅忍」下，
第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標
名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心
色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二
明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金
剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，
如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以
智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中
「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與
十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。
「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即
佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝，
故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法雲與
佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無
有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故
有三品。
問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若
依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上
品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲
即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如
者，未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」，
此皆通教意也云云。
「共觀第一義諦」下，第二
辨除障。文三：初明所觀之境。同觀真諦而
明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛
性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上
士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十
五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除
障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永
斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差
別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。
言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。
金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。
問：若
無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同
入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即
同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩
薩、大明即佛也。
「盡相無相為薩婆若」者，此解
脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不
得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故
得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超
度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十
地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故
非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。
問：
薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云
同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是
一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文
寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩
云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂
滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一
切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩
云若者，即依前釋云云。
「無緣大悲」下，四明
攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在
於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游
戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》
云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能
化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲
有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘
亦有；三無緣悲，唯佛獨有。「善男子」下，第二
依宗廣釋。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、無色
等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報
果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六
根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進
念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已
根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知
已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」
者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即
是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普
賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華
嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一
身，亦須知界外即界內也。「三界外無眾生」
下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此
外道說，非佛說也。
問：界外實無眾生耶？答：聖
教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘
經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置
化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土，
有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方
更有爾許佛土耶？故知亦有。
問：此經云無、餘
經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生；
餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界
外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無
眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是
通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道
說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三
界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼
外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即
同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即
不有不無，不有不無即非如非異，非如非異
即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛
方顯了說也。「大王我常」下，第三引昔證
今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈
於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若
性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共
有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。
「眾生本業」下，第三總結。文二：初總結五忍。
眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有
煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛
本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中
十四忍具足」者，二結廣略。略即五忍，廣即
十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。
「白佛言」下，第二答後
問兼自利。文二：先問、後答。今初揲前問，是
故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同
凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。
問：雜煩惱化
眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則
師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸
眾生而起怨心，豈成利益耶？
「佛言從一地」下，
二答。文二：先略、後廣。初又三：初明淨業所
依，謂從歡喜乃至法雲。
問：何故但說十地？答：
地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一
地妙果已圓，故於因中舉十地。
答「自所行」
下，簡二行：一自行處，即十地境；二佛行處，謂
妙覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心
通行二處，故下文云「得理盡三昧，同佛行處。」
又《瓔珞》云「佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過
十地外與佛同坐」也。「一切知見故」者，三釋成
清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方
能知一切法也。
「本業者」下，第二廣答。文三：
初標、次釋、後結。今初，可解。「若菩薩住」下，二
釋十地為十。今初，釋善覺地。文五：今初明
土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一說法土，
百億日月，化小乘；二神通土，億億日月，化中
乘；三智慧土，無量世界，化菩薩。今言百佛國
土者，說法土也。「作閻浮提四天王」者，二配
位。化於四王中，作南方增長天王，以閻浮
提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天
王。依《十地經》初地菩薩作閻浮鐵輪王，不
言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，十
信善者有三品：上品善鐵輪王，化一天下，中
品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十
行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪
王。」《十地經》初地作鐵輪王，此別教意也。《瓔
珞》及此經，十善作鐵輪王，圓教意也。「修百法
門」者，三顯法門也，即自利行。於十善中一
一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，四
釋地中別行也。即俗即真，故言平等。「化一切
眾生」者，五釋地中通行也。地地皆用化生
為行。已下九地文句，類此可解。
「住千佛」下，
二釋離達地。忉利天，此云三十三天也。《地經》
云「二地作金光王」，《瓔珞》與此經同。「千法門」者，
於前十善中一一各行百善也云云。
「住十
萬」下，三釋發光地。《地經》作忉利天王，《瓔珞》
同此。「住百億」下，四釋炎慧地。《地經》作炎摩
天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七
道品也。
「住千億」下，五釋難勝地。「二諦」者，
真俗也。「四諦」者，苦集滅道也。「八諦」者，有作
四、無作四也。又苦、空、無常、無我及常、樂、我、
淨為八也。《地經》作兜率天王，《瓔珞》同此作
化樂天王。
「住十萬億」下，六釋現前地。《地經》
作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天王。
「住百
萬億」下，七釋遠行地。《地經》作他化天王，《瓔
珞經》云梵王。常以二智化眾生也。
「住百萬
微塵」下，八釋等觀地。《地經》作梵天王，王一
千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。雙照真
俗不相違，名為方便智。於入觀中能發神通，
名神通智。
「住百萬億」下，九釋善慧地。《地
經》作梵王，王二千界；《瓔珞經》作淨天王。
「住
不可說」下，十釋法雲地。《地經》作大自在天王，
王三千界；《瓔珞》作大淨居天王。大自在、大淨
居、大淨天，皆同也。學行已滿名「理盡三昧」，唯
有一行是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得，
名「同佛行處」。無明是三界之本，此惑已盡即
三界原盡也。
「是故一切」下，第三結。文二：
先結菩薩業；「若十方」下，二結如來業。又是答
釋妙覺地也。
「爾時百萬」下，大章第二，月光偈
贊。文三：一時眾供養、二月光讚佛、三大眾得
益。初又二：初財供養佛；「合掌」下，次法供
養云云。「今於佛前」下，二月光正贊。文二：一
明贊處；「世尊導師」下，二正發言贊。偈者竭
也，攝義竭盡故名為偈。四句為偈，句有三四
五七等差別。若梵天以三十二字為首盧偈，
即以八字為句也云云。五十九行大分為三：
初、六行總頌上義；二、四十五行別頌十四忍；
三、八行總結頌五忍。
初人，三：前三行歎別
相三寶、次兩行歎五忍、後一行歎一體三寶。
初文三：佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱
尊名「世尊」，引導匠成名「導師」。導師不同，有
世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次
第度、一心度等。「金剛體」歎法身也。「心行」下，
二兩句嘆法寶。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，此
中云「寂滅」。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本
來常清淨」，此中云「心行寂滅轉法輪」，一句包
之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，
次句嘆口業。又佛五事具足：一世尊，威德具
足；二導師，智慧具足；三金剛體，法身具足；四
心行寂滅，解脫具足；五轉法輪，化他具足云
云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻經》云「一最
好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤
聲、六不女聲、七尊重聲、八深遠聲。」「洪」者，大
也。「時眾」下，三嘆僧寶。文中總前大眾天
無出家法，今言「出家」者，約心說也。三乘共行
十地，故云「成比丘眾菩薩行」也。又人身出家
成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」
下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是因位，名「忍中
行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆
云正士者，即四十一地也。十地為十，住行
向及等覺名為四，成十四大士。圓教十四
聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘
盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」
下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶，
法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德
攝在其中」也。
「十善菩薩」下，第二別頌十四
忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八
行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅
忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復
有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：先
一行明離過、次一行明攝位。今初。古人云：
十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已
能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別
教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教
十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等
惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海，
與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於
彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無
明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷
無明，豈以不生惡道便是長別苦海？
問：此十
信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地
前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從
空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即
能圓修三觀，不可論同。與而言之，即別教
十迴向齊。
問：與前二教何位齊？答：奪而論之，
藏通二教巧拙雖異，但見於空不見不空，未
識中道。圓教十信具修三觀，與前二教不可
格量。與而為論，圓教十信藏通佛與二乘俱
斷見思，即與藏通等佛地齊也。所言大心
者，謂誓願大度生、大說法、大慈悲喜捨大也。
區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。
迴轉不息如「輪」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品
善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二
心為粟散王，小王眾多猶如粟散；上品心行
十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一
俱盧舍云云。若《瓔珞》，上品鐵輪、中品粟散、
下品人王云云。「習種銅輪」下，第二伏忍上中
下功德。文二：初兩行別嘆三品為三輪王、次
五行總嘆三品。今初。十住菩薩，習種性人，作
銅輪王，王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十
行菩薩，性種性人，作銀輪王，王三天下，其銀
輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩，道種性人，作
金輪王，王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。「七
寶」者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象
寶、馬寶等也。「伏忍聖胎」下，二總歎三品。文
二：初一行列三十心。與十聖作胎，故名「聖
胎」。「三十人」，總標數。「十住」下，別列。經作「信」字，
有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐
與經文義理相違。有人云：信即十住，止則
十行，堅則十回向。此則得義違文。今謂住信
相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」
下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生諸佛。
以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。誰人
出不由戶？故三世諸佛由此而生。「一切菩薩」
下。羅漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾
流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
忍，伏忍成立由於信心。若能發信心，入圓
十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」
也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必
不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含
兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡
喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初
住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文
亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必
不退墮凡夫二乘及於三界。
問：《本業瓔珞》說
十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識
所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退
分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才
王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡
夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退
者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故
亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地
獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦
有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退，
七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退
者三藏意，十行退者通意，十回向退者別
意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住
之地，即圓義也。
「教化眾生」下，四明利他。上
句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退
轉；下句結歎初心也。《大經》云「發心畢竟二
不別，如是二心前心難。」《般若》云「能生一念
淨信，於無量佛而種善根。」《法華》云「於無量劫
行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信」等，皆斯義
也。
「善覺菩薩」下，第二頌信忍功德。文二：先
頌三品後，後歎。初文三：一四行頌初地
下忍、次兩行頌一地中忍、後兩行頌三地
上忍。初文二：初一行半嘆作王功能。俗如
幻有、真如幻無，心雖非實，不無於幻，於幻宛
然故云「雙照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一
乘」下二兩行半，明入地功德。以一心三智住
於諦理名「住」，能生諸德名「地」。地即別教初歡
喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即
修三觀，萬德萬行並在其中。《華首經》云「一
切德並在初發心中」，即其義也。「於第一義而
不動」者，別教則十回向菩薩修中道正觀未
證故有動，至初地證得則無動。圓教則十信
修一心三觀猶有動，初住證得方無動也。「離
達開士」下二兩行，頌信忍中品。離達者，離
破戒垢，通達三觀，別教二地，圓教二住。開士
者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一義也。
「忉利」明王位。「現形」明化。「無緣」等明智。世諦無
法可緣、真諦無法可相，「無緣無相」即是中道
第一義諦。無無者，一無無緣、一無無相，此二
俱無，云何有生，故云無生。既真無生，何得
有照。云何無二照？照無所照，不二故也。「明
慧空照」下，三兩行頌信忍上品。別則三地
達人法二空得忍成就名空照，圓則三住即
空即假即中名空照也。「應形」下，明化也。「忍
心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「無
二」。即有即空，故云「出有入無」。即空即有，故云
「變化生」也。「善覺離明」下，第二總結信忍。「能
滅三界色煩惱」，即色是空。「還觀三界身口色」，
即空是色。「法性第一無遺照」，無非中道也。
有本作「唯照」，非經意也。
「炎慧」下，第三頌順
忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。初文三：
初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上
品。初中「炎慧妙光」等者，即別教四地菩薩得
精進波羅蜜成就，圓教即四住菩薩於三觀
精進。「緣寂」即實智照空有，即權智也。「勝
慧」下，次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
得於勝慧，圓教五住菩薩也。「空空諦觀無
二」，即動是寂。「變化六道」，即寂是動也。「法現」
下，三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿，
故云法現等；圓教六住中無二無照等即
寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩
行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即六
地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正
觀水洗無明垢也。「空慧」等者，即色心俱空
也。「還觀」等者，即色心俱假也。
「遠達無生」
下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七
地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地
上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。
「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達
義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故
云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復
云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明
化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未
度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易
故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。又二十一
生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等
觀」。又色心二法無差別相，故云等觀。別教
七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法
流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金
剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已
上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先
說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無
二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七
即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為
行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩
薩斷現行，此斷習氣。如《十地經》云「此遠行
地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如
來智者未滿足故，不名有煩惱。」此經亦爾，
愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審
實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第
七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無
明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨
名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷
故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩
薩也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分
段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變
生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒
土」下，明勝用。道前為過去，道中為現在，道
後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂
虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖
得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地
心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌
無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」
等者，即動寂齊行也。
「灌頂菩薩」下，第五
八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行
頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故
名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王
相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩
薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩
頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法
雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五禪
王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者，
以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟
法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三
十生是其見受之身。於前二十九生已過，故
云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」
者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等
觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。「灌頂」即
十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之
緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客
塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得
此三觀諦現行，習氣皆盡也。
「圓智無相」下
三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種
智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無
相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是
我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。十地
菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不
受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺，
佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。無餘無
為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有
因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。
盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義
諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之
原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖
無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃
大聖隨機轉文顯義者也。
「三賢十聖」下第三
八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎
利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地
前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生
華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯
是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。
今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障
礙土。
問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？
答：正是圓教。
問：圓教即合生常寂光，何故生
華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不
得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地
圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那，唯
獨一人生於寂光淨土。
問：前三二中亦有淨
土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡
多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明，
偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便，未
為純淨。寂光無此，故受淨土之名也。「一切眾
生暫住報」者，有云：眾生雖即無始而有終，暫
時受報；佛無始終，故居淨土。今謂佛登妙覺
應在寂光，為化眾生暫時應現壽命長短
而受果報故云也。「如來三業」下，二歎法身
果報。淨土即是依報，今明法身即是正報。
上句正歎，下句頂禮一體三寶。「法王無上」
下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即
是形益。次一行法說歎佛口業，是聲益。外
道全無義、二乘偏等、菩薩未圓，唯佛有文
義也。「心智」即觀，「寂滅」即緣，觀緣寂名「無緣
照」。又外色無可緣，內心無可照。次一行明
大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在
人為人尊、在天為天尊。又《大經》云「人王即天
王」也。十四王，即三賢、十聖等也。廣說恐時
眾受難，故略嘆也。又佛德無量不可歎盡，
故略歎也。
菩薩教化品之餘
「時諸大眾」下，第三辨大眾得益。文三：一天
及三趣得益、二八部得益、三得道賒
促。初中言「無生忍」者，通教三地已上，別
教初地已上，圓教初住已上矣。
問：云何惡
道得無生忍？答：《大經》云「一切眾生皆有佛性，
必當成佛。」今遇佛善知識，故得道也。及戒乘
緩急，前已具明。以三品戒緩生惡道，大乘急
故以惡道身見佛聞法。
「八部」下，二八部
得益也。「三生入正位者」下，三得道賒促。
由根有利鈍，悟有淺深也。正位二義：一人空，
別教十解、圓十信得；二法空，別教初地、圓教
初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。
例如《法華》中損生云云。
「佛告」下，大章第三如
來述成。文二：初讚能說、後讚所說。初文二：
先正讚、後述讚。初文二：一告眾。而告實得道
果者，以權行自知月光本迹，實則不知，故
告之也。「善男子是月光」下，二發迹。昔於龍
光所為第四住炎慧開士，我為第八等觀菩
薩。我今成佛，則月光為法雲菩薩。何以知然？
師子吼者名決定說，若非十地不能堪也。
又《淨名》歎十地菩薩云「能師子吼，名聞十方」
也。「如是如是」下，二述讚。先讚勝解。王所
說教，稱所詮理，教理相稱，故再言如是。自九
地已下，心口不能思、不能議也。次明解般
若，云「唯佛與佛乃知斯事」。經有作「以佛」，非
也。唯汝解此乃同佛地，不為菩薩發問如
是也。
「善男子」下，第二讚所說法。文三：初正
讚、二勸修、後大眾供養。初文三：初釋不思議、
次釋不可度量、後釋唯佛乃知。初更三：一略
說、次假徵二藏、後廣釋。初文更四：一標
數，謂「十四般若」也。「三忍地」下，二配當三忍。
謂便忍三品，十住、十止、十堅心也。「地地上
中下三十忍」者，從初地至十地，各有上中下，
十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏攝。一
切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此
二攝諸功德故名藏。「不可思議」者，四結不可
思議也。「何以故」，二假徵行佛二藏也。「一切
諸佛」下，三依義廣釋。文三：初就佛明不思
議、二合釋二藏明不思議、後雙結二藏明不
思議。初文二：先就化身明無生滅、二逐難重
釋。今初，文二：一立、二蕩。今初。法身無相，為
物故形，王宮生、雙林滅，以生滅化眾生也。而
「無生」下，二蕩。其用彌廣、其體彌寂，故無生
滅化也。「無自他」下，逐難重釋，先法、後喻。今
初。彼我兩亡故無自他。境智俱絕故「無二」，中
道最上，故「第一」。即動是寂故「非化」，即寂是
動故「非不化」。「非無無相」者，釋其潛疑。恐人
聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，
故釋其疑云非無無相。「無去來」等，但求去
來不可得，故云無去來耳。「如虛空」者，二舉
喻也。
「一切眾生」下，二合釋二藏明不思
議。文二：先釋後結。釋中二：初人法相對辨不
思議、後境智相對辨不思議。初中更二：一明
人空、二明法空。初文二：初以三義辨眾生
空、後就眾名辨我人空。今初也。言三義者，
一無生滅、二無縛解、三非因果非不因果。
眾生義無所得。離苦故，無生無滅。離集故，
無縛無脫。離集則非因，離苦則非果，雖非因
果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色
空受、想行識空」，以五陰空故，將何有生？故無
生。既無生，何有滅？故無滅。「無縛無解」者，《大論》
五十一云「五眾無縛無脫，若畢竟空無有作
者，誰縛誰解？凡夫人法虛假不可得，故非縛；
聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是
道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不
以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具如彼說。
衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者
名果，今我既空，故「非因果」。真諦則無，俗諦
則有，故言「非不因果」。「煩惱我人」下，二就
我眾名以辨我人空。文二：一正明我空、二
明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、
四見者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一
切苦受」者，苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受
名行苦，此三者皆有為行，同是我所等法，
故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二
明法空。一切法集者，謂因緣共成，此名假也。
「幻化五陰」者，五陰無實，此為法假也。「無合無
散」者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空
故無合也。「法同法性」者，一切諸法皆同真如
之性者，以其本來寂然空故。
「法境界」下，二
境智相對辨不思議。文二：初辨境空、後釋智
空。初中有二：先法、後喻。法中言法境界空
者，明總空，謂一切法無不是空者。「空無相」
下，二明別空。文三：初明法空。言「空」者，是空
定。「無相」者，是無相定。「不轉」者，以苦集染法
不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相，
故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無
顛倒，離解故名「不順」。知諸法空空，故名「幻化」。
「無三寶」者，二雙顯人法二空。「無聖人六道」者，
三明人空。「如虛空」者，二喻舉況也。
「般若無
知」下，二釋智空。文三：法、喻、合。今初。知無
故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染
無明緣。又觀緣並寂，故云「不行不緣」。不從因
生故云「不因」，無法可受故云「不受」。「不得一切
照相故」者，釋豈是無心不知、無因不見，但以
理觀照不可得故也。「斯行道相」下，二舉況。
「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心
境俱假，何可無心得？
「是以般若」下，二結上
四義。文即為四：「不可眾生中行」，結人空。「不可
法中行」，結法空。「不可境中行」，結境空。「不可解
中行」，結智空也。
「是故般若」下，第三雙結二藏
不可思議。文二：初依智總結；「而一切諸」下，二
約人別結。文二：初明菩薩不行而行不思議。
「一切諸如來」下，二明諸佛無化而化不思議。
「善男子此功德藏」下，第二釋上不可度量。十
地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又
如王所說如海一諦，十地所說如大海。
問：何
意王說勝菩薩？答：王無本地，云何可知？
「我今
略述」下，第三釋上唯佛能知月光之德無量。
略述即盡，故言分義。
「善男子」下，第二勸修。
文三：一正歎勸修、二徵、後廣釋。今初，先明凡
聖自修也。「若一切」下，正勸修也。「何以故」者，
二徵也。「一切佛及菩薩」下，三廣釋。文三：
一標正路。前言門者，以無滯故；今言路者，
以能通故。「是故一切」下，二乘正路當依十四
忍修學也。「是人超過」下，三舉果歎勝有二
利益：一離苦、二得樂。
「時諸眾中」下，三大眾
供養。文三：先菩薩供養功德、次天供養、後鬼
神修行，從勝至劣也。上來答第一第二問自
利利他行竟。
「佛告大王」下，大章第二答所化
眾生之相。文三：一牒前問、次正答、後得益。
今初，重牒前問：何相眾生可化也。「若以幻化」
下，二答。文二：一略、二廣。今初。能化所化皆
因緣生故，俱是幻化。能如是者，真是行化眾
生。《淨名》云「譬如幻士為幻人說法」也。「眾生
識初」下，二廣答。文二：初明所化如幻、後明
能化如幻。初文二：先釋、後結。初中六假為
六別。第一釋法假中文二：一正明法假、二
明凡聖境差。初文更二：一明本識能生色心。
本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無、不
知不忘，如水濕性、火熱性、黃石金性等，但隨
境界而有差殊，得善境生善、得惡境生惡，
乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛，
於其中間生不可說善惡身心。《大經》云「如雪
山藥，唯是一味，隨其流處有種種名，其味真
正停留在山，藥菓叢林不能覆沒」也。
問：諸眾
生等有本際不？若言有者，何故《中阿含》云
「眾生本際不可得者」？答：略為二說。一理中不
可說，煩惱與身無有前後。二事說即有一
念識生之文。
「眾生本根」下，二明色心成陰
界等。文二：初成五陰。初一點赤白名「色蓋」。
業行力故，識托其中名「識蓋」。即是開心為
四蓋，蓋即陰也。陰者，陰覆為義，蓋亦如是。
「身名積聚」者，三十六物共成此身也。「大王此
一」下，二明成十二處。文三：初明一色生無
量色，謂五塵四大等生五識處。明根者，二
明能成五根。謂四大所造能生五識，故名為
根也。「如是一色」下，三總結。一色生五塵、五
根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能
生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋
中略不說也。
「大王凡夫」下，二明凡聖境差。
文二：先明凡境並假、次明聖境真實。初
文可見。「聖人六識」下，次明聖境。假名雖一，見
則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色獲得
常色，別圓之意也。
「眾生者」下，第二明受假。
文四：一約二諦、二明有無、三約六道、四約四
姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受
假也。世諦則有真，諦則無也。「若有若無」下，
二明有無。外道以實有為有，豁達為無。此
六十二見之本也。「但生眾生憶念」下，釋有所
以。凡夫妄計謂有受者，聖人見受猶幻化，
此皆以聖對凡也。「乃至六道」下，三約六道
明受假也。「幻化見幻化」下，四約四姓。所言
「見」者，照真幻化人化實幻者。真幻即別教人
也。此就能化所化明受假也。
「幻諦法」下，三
釋名假。文二：一明佛知前無名、二明佛為
立名。初文三：一明無義名。為佛未出世無大
聖，不說名是假也。「幻法幻化」下，二明無名
體。肇云：「名無得物之功，物無當名之實」也。
「無三界」下，三明無三界六道也。「大王是故」
下，二明佛為立名。文二：一佛立名，具知識
假也。「是名無量」下，二結名非一也。
「相續
假法」下，第四明相續假。文三：一標宗。「一亦
不續」下，二釋。一亦不續，以其一故；異亦不
續，以其別故。「非一非異」下，三順結。此如芽
莖，不可言一異也。
「相待假」下，第五釋相待假。
文中有二意：一切相待是相避待。《中論》云
「若法有待成，是法還成待。」如五色等法，即是
相對待。相對如眼見，色耳聞聲等。若長短相
待者，此是相形待也。一切法皆緣成假，五陰
等法為緣假成眾生也。
「俱時四果」下，六釋
因生假。如五果三因，是俱時因果。過去二因、
現在五果，是異時因果。又緣見是俱時，觀
因是異時。又梁椽成舍是俱時，十二時為日
是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時
也。
「一切幻化」下，二結假文。即先結所化
如幻也。
「大王」下，第二明能化如幻。以菩薩
見眾生不實，猶如病眼見空華。眾生不知，故
為宣說皆是假。菩薩之力用也。
「時諸」下，第
三明時眾得益。文二：一明得忍，謂地前地上，
乃至一地下。二明地上德行。
二諦品第四
上內護中文有三別，今〈二諦品〉即是第三明
二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實
有、幻有、別入通、圓入通、別教、圓入別、圓教等七
種，廣如《法華玄義》云云。但以凡夫見淺名俗，
聖人見深名真，審實故名諦。又上〈觀空品〉明
實智方便智皆空而護。諸未達事須行化，化
必有由，所謂二諦，故於此明也。品文二：一問
答、二勸持。初文三：一明二諦不二、二明說法
不二、三明法門不二。初文二：先問、後答。問中
有三：初雙標。「爾時」下，將欲設難，故作兩徵。二
「若言無者」下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智
不應有二，謂真俗二諦也。若言有者，聖人智
不應一，一即第一義也。今謂若言有者不應
言有無皆空，若言無者不應二見差別。「一二
之義」下，三雙結也。「佛告大王」下，第二答。文三：
一正答、二引證、三釋成。初又三：一歎月光往
因，可解。「汝今無聽」下，二正答。聽說皆空即不
二，聽說宛然即不一故。「諦聽」下，三誡聽勸修
三慧也。「七佛偈如是」下，第二引證。頌有八行
半，分為三別：初三行正申二諦；次三行釋義，
正是答問；後二行半結成上義。初文三：初一
行明別教二諦，上半明真諦即有空、下半明
俗諦即空有。《大論》云「十二因緣是誰所作？佛
言：非佛非菩薩，乃至非一切聖人作。」故云「無自
無他作」也。「法性本無性」下，二一行明通教二
諦，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「無
無諦實無」下，三一行明圓教二諦。無別俗是
一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句
明真，次句明俗，下句總結。「有無本自二」下，第
二正答難，明不一不二。文三：初一行智理相
對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云
云。「解心見不二」下，二一行智理相對以遣執，
上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂
解者，見二諦皆空。便著此空，二尚叵得，非二
何可得也？「於解常自一」下，三一行理智相對
讚入真義也。「世諦幻化起」下，三二行半結成
上三義。初一行明世諦有無三喻，一舉空華、
二舉影、三舉三手。皆無實，雖無實而不無也。
「幻化見幻化」下，二一行明聖見有無也。「名為
諸佛觀」下半行，三結正觀也。「大王菩薩」下，第
三釋成。文二：先明二義、後明一義。照俗化凡
夫，照真化二乘。「佛及眾生」下，二明一義。文三：
初能所相對明一義，有三，謂標、徵、釋。今初標
也。「何以故」，二徵也。「以眾生」下，釋也。「以眾生空
得置菩提空」，釋佛能化也。「以菩提空故得置
眾生空」，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空
是法空也。「以一切法」下，二境智相對明一義。
文三，謂標、徵、釋也。今初。「以一切法」者，謂境智
二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二徵也。「般若
無相」下，釋中文二：初正釋一義，可解。次「般若
空於無明」下，二逐難重釋。何者？一切空相事
顯可知，般若之空有何差別？故今釋云「從於
無明至於佛果」，以明別也。文二：初約迷悟次
位明空相，可解。二「五眼成就時」下，約佛果顯
空相。文二：初明無見而見。肉天等四眼，在佛
名佛五眼也。「行亦不受」下，二明無行而行，方
離五非。「菩薩未成佛」下，第三染淨相對以明
一義。文中三，謂標、徵、釋。初標可見。「何以故」，徵
也。「於第一義而不二」下，三釋也。生死菩提其
如明闇，雖二，空不二也。
「白佛言」下，第二明說
法不二。文二：先問、次答。問意云：若諸空如如，
即無文字，何故聖人以此教化？「大王法輪者」
下，答。文二：一明說空、二明修空。初文三：一
明名空。言法輪者，凡有二種：一行、二教。「法本」
者，修多羅經也。「重誦」者，祇夜經也。「受記」者，和
伽那經也。「不誦偈經」者，伽陀經也。「無問而自
說」者，優陀那經也。「戒經」者，尼陀那經也。「譬
喻」者，阿婆陀那經也。「法界」者，伊帝目多伽經
也，《大經》云戒經。「本事」者，闍多伽經也。「方廣」者，
毘佛略經也。「未曾有」者，阿浮陀達摩經也。「論
議」者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。「是
名味句」下，二明教空。以此土音聲為佛事，文
字性離，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行
空。行空則非正觀也。
「大王如如文字」下，第二
明修空。文三：初辨修習。又二：初明因位。因教
生智，教為智母。又空如文字、文字如空，故云
「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切
眾生」下，二明果位。在眾生身為佛性，在佛身
名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故
名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一
切種智也。
「三乘般若」下，第二逐難重釋。謂前
云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今
重釋。文二：一理性釋、二行性釋，理即如如智
母。今初，理性釋前根本智母也。「若菩薩無」下，
二行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學、
無修而修，即得真智般若也。「大王若菩薩」下，
第三結修成也。
次「白佛言」下，第三明法門不
二，先問、後答。問中三：初是問根也；「行亦無量」，
二問行也；「法門為一」下，三問法門也。又問意
云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？
「大王」下，二佛答。文三：一略答、二廣答、後結
答。初文二：初明觀門、後明所觀法。今初文可
解也。「一切法亦非有相」下，二明所觀法。非有
相，相不實故。非非無相，離空過故。「若菩薩」下，
二廣答釋。文三：初約二諦顯。「若菩薩觀眾生」
下，二是俗諦，不見一二是真諦。即俗即空，故
言不二是第一義諦；若有若無即諸見本，名
世諦也。「以三諦」下，二約三諦顯諸法。有人言：
空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法
者，則理事俱該。空則始從虛空乃至般若亦
有真俗，色則始從實色乃至真色亦有真俗，
心則始從生滅乃至無作亦有真俗，攝法實
廣也。五種三諦，如《法華玄義》說。「我人知見」下，
三約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受
假，一切法是法假也。「眾生品」下，三結答也。
「大
王七佛」下，大章第二勸持。文二：一歎教、二舉
名勸持。初文為五：一明說同七佛，可解。「汝等
大眾」下，二舉益勸持也。「況復於此」下，第三明
勝信。能信此經，成就三智，即超通教十地功
德。「何況受持」下，四明得入。圓教初住成佛，能
百佛世界化眾生也。「時諸大眾」下，五明得益
也。「大王此經」下，二舉明勸持。文二：先舉名，可
解。「亦名一切」下，二明用，可見。
護國品第五
正說有四，初三品明內護竟，今護國品是第
二明外護也。國土有二：一世間，二乘凡夫；二
出世間，十信至十地。賊有二：一外劫盜等、二
內煩惱結使。護亦有二：一外，即百步鬼神；二
內，所謂智慧。若內若外，悉是諸佛菩薩神鬼
能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法
護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法
護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神
護依報國，修行般若護正報國。又鬼神護護
命等。「爾時佛告大王」下，品文為三：一誡聽勸
持、二廣釋、三明眾得益。今初，文可解。「當國土
欲亂」下，二廣釋護法。文三：一廣釋護法、二引
古證今、三結示勸持。初文三：一護國、二護
福、三護難。初文四：一護時、二護法、三護體、
四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖，有
難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火災
之時。「當請百佛」下，二明護法。文三：初明福田、
次明供養、後明說時。初文更三：一請賢聖。以
實身難見，故置形像以表敬儀。「百比丘眾」下，
二明聽眾。天、龍、人、鬼為四眾。又當機、結緣、發
起、影嚮等四眾也。「七眾」者，出家五眾，比丘、比
丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾，清信
士、女也。「請百法師」下，三請師講說也。
「百師子
吼」下，第二明供養。文三：一供養方法有三，謂
燈、花、香也。「三衣」下，二供養法師。「什物」者，三
衣三，鉢四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊
八，鉢袋九，針筒十也。「小飯」下，三供養飯食
也。
「大王一日」下，三明說時也。「汝國土中」下，第
三明能護，即是護體也。外國有《金眼仙人義
經》中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神、
二童子神、三母神、四梵神、五雁頭神、六龍神、
七修羅、八沙神、九夜叉神、十羅神也。
「大王
國土亂時」下，第四明所護難。文三：一明鬼人
難，有八：一鬼亂、二民亂、三賊來、四百姓亡喪、
五君臣是非、六天地怪異、七星辰失度、八日
月失度。二十八宿者，《大集．攝受品》云「東方七
星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、張、
翼、軫。西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方七宿，
斗、牛、女、虛、危、室、壁」也。
「大王若火難」下，二三災
難也。「一切諸難」下，三對難明護。
「大王不但護
國」下，二明護福。
問曰：富貴者應得辦百座，貧
賤者云何？答：若準此文，即以講為正。
「大王
不但護福」下，三明護諸難。「四重」者，婬、盜、殺、妄。
「五逆」者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。
「八難」者，一地獄、二畜生、三餓鬼、四長壽天、
五邊地、六諸根不具、七邪見、八不見佛。
「大王
昔日有王」下，第二引古證今。文二：先引天證
護國、次引人王證護身。是初也。《賢愚經》云「於
過去世有大國，王名善住。時頂上歘生一胞，
其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚
為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師，占知
有德必為聖王，統領四域，因立名字頂生。年
遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等願付
國位。頂生答言：『吾有福應為王者，要令四王
及帝釋來相迎，爾乃登位。』立誓已竟，四天王
下，各持寶瓶盛滿香水以灌其頂。時天帝釋
復持寶冠來為蓋之。於閻浮提五欲自恣，經
八萬四千歲。時夜叉神從地涌出，請遊東洲
經八億歲，復請西洲經十四億歲，上四天王
天經十四億歲。意中復念昇忉利天，五百仙
人扶車共飛天上，遙覩王城，城有千二百門，
諸天怖畏悉閉諸門以著重關。頂生兵眾直
趣不礙，吹貝扣彈，千二百門一時自開。帝釋
尋出與共相見，自請入宮與共分座，天上受
欲，頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落，
後患惡病即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是
也。言頂生者，今我身是也。」若依此經，爾時天
帝如七佛法敷百高座，請百法師講誦此經，頂
生即退也。
「大王昔有天羅國王」下，二引人王
證護身。文二：一明難事、二明能護難。今初者。
《賢愚經》云「昔波羅摩達王，得四種兵入山遊
獵，逢牸師子與王從欲。師子得胎，日月滿足，
生一男兒，徧身似人、班足似母。師子含子來
歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一箇
仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有
天神化作仙人，即入王宮求魚肉食。舊仙凌
辰依時還來，王奉肉食，仙人嗔怪，因起誡誓：
『令王後當十二年中恒食人肉。』仙人語竟，還
往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見
死小兒急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問
由來。厨人具答。王言：『自今以後，當用此肉。』厨
人常捕小兒殺以為食，日日供王。國人失兒，
處處趣覓，乃見厨人捕他小兒。捉縛厨人，國
人告王。王言：『我教。』國人皆言是大賊，伺王池
浴伏兵捉王。王既被捉，即告國人：『願見一恕，
後更不殺。』國人不許，王即起願：『願我生來所
修諸善，迴令今日返成羅剎飛行食人。』語已
即隱空中唱言：『自今以後當食汝等所愛妻
子。』人聞急走。多有羅剎附著相從，徒眾漸多
所害轉廣。後諸羅剎言：『我等為從今王勅令，
當為我等輩捉取千王，設一大會。』班足言：『好。』
一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不
得作會。諸王各言：『我等今日無所歸告。若當
捕得須陀素王，有大方便能救我命。』作是計
已，白班足言：『王欲作會。須陀素王有大名德，
若得彼王來會圓滿。』時羅剎王即急往取。時
須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從
王。王言：『且待洗還施與。』王始入池，羅剎王從
空隱下捉，須陀素而愁悲泣。班足王言：『聞汝
名德第一丈夫，云何悲啼？』須陀王言：『我不愛
身命。朝出見乞許施，值王得來不行。以是悲
耳。願王放我七日布施道人。』班足許王還七
日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王
聞歡喜即立太子代位，相別就死。班足王言：
『汝今就死，何以歡喜？』須陀答曰：『大王恩廣，放
我七日布施道人，聞微妙法心自開解。我願
即滿。』班足問言：『汝聞何法？』須陀即為宣說妙
法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀
及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。
班足王者，殃掘摩羅是也。」
「其普明王」下，二明
能護難。文三：一請修福，可解。「其班足王」下，二
聽許也。「時普明」下，三正明護難。文二：一長行，
依教請護也。二說偈加護，文二：一說偈、二獲
益。初偈八行為四：初兩行說無常理。「乾」訓天，
天行健。健，不息也。「坤」訓順也，坤順四時。「二儀」
即天地也。「生老病死」下，二說苦理。「欲」是集。「禍」
是苦。苦集為「瘡疣」。即是自身與心，豈在外也。
「有本自無」下，三說空理。「識神無形」下，四說
無我理。
「爾時法師」下，第二明聞者獲益。文三：
法初聞益。「法眼空」即是人空也。「虛空等定」即
法空也。
「聞法悟解」下，二明王轉教。「時班足王
問」下，三諸王悟道。文二：先明得道、後明放捨。
初文二：先班足得道。「九百九十」下，次諸王得
道。「時班足王極大」下，二放捨諸王。文三：一放
捨。「各各」下，二勸修。「時班足王以」下，三入道
也。
「如十王經中」下，第三結示勸持。文二：初結
示。次「大王」下，勸持。
三初勸月光。「天上人中」下，
二勸六道也。「未來世中」下，三勸諸小王也。
「爾
時釋迦」下，第三時眾得益。文中二：初六益、後
略結。可見。「得入初地」者，即圓教十信初心地。
「性空」則十住一心三觀，觀無明性空也。「無生
法忍」，即十行也。「無生法樂忍」，十迴向也。「十三
昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三諦三
昧也，亦空無相等也。「自性信」，通教聲聞也。「無
量空信」，通教支佛也。「吾今略說」下，第二略結
也。
散花品第六
大章第三報恩供養，故有〈散花品〉。花表因，散
佛表行因至果也。品文三：一散花供養、二現
通利益、三歎教勸持。初文三：一聞經勸持、二
散花供養、後諸王發願。初文三：初聞經人，可
解。「聞佛所說」下，二所聞法。此經三處說偈不
同：一〈二諦品〉中說八百萬億偈，二〈護國品〉末
說八千億偈，今〈散花品〉說十萬億偈。初〈二諦
品〉即合說三時數，次〈護國品〉別引過去佛說，
今此品中明今佛說。阿難觀機，略結如此。「歡
喜無量」者，三結歡喜也。
「即散百萬」下，第二散
花供養。文三：初行花、二般若花、後妙覺花。此
三表別教地位，初行花表三賢位，次般若花
表十地位，後妙覺花表佛地位。初文四：一者
王散花。「於虛空中」下，花變為座。「十方諸佛」下，
三化佛說法。「無量大眾」下，四化眾散花。
「復散
八萬」下，第二散般若花。文四：初明散花。「於虛
空中」下，二花變為臺。「臺中光明」下，三化佛說
法。「臺中大眾」下，四化眾散花。
「復散妙覺花」下，
第三散妙覺花。文四：一散花。「於虛空中」下，二
花變為城，城即涅槃也。「城中師子吼」下，三化
佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。「時城
中菩薩」下，四化菩薩散花。
「時諸國王」下，三諸
王發願。文二：先王發願，可知。「佛告大王」下，二
如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀
照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智
慧生即神通發也。《金剛》云「一切諸佛及諸佛法，
皆從《般若經》生」也。
「時佛為王」下，第二佛現神
變令眾得益。文二：先現變、後得益。初文三：先
標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之
變。心不能思、口不能說，佛之神力也。「一花入
無量花」下，二別敘。一花、二佛土、三須彌、四佛
身、五入四大，文相可見。
問：山大芥小，云何能
入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥
二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥
子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥
皆無，法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，
一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假
一切假，山芥俱假，假故論相入。一中一切中，
山芥俱中，中故論相入。空除見思即般若，假
除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三、
即三而一，如天三目不縱不橫，名不思議一。
「佛身不可思議」下。三結讚。
「佛現神足時」下，第
二明時眾得益。文中四益：一得佛花定，即花
藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河
沙」下，三得成菩薩益也。「十千」下，四得神通三
昧也。
「善男子」下，三歎教勸修。
受持品第七
大章第四示弘經相貌。言「受持」者，《大論》云「信
力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。」
此品中正明十三法師受持般若，又令他人
受持，故名受持品。「爾時月光」下，文三：初問答
須受持、二勸諸王受持、後眾得益。初文二：一
月光請、二如來答。初文更二、一疑念、二正請。
疑念中三佛：一見釋迦現身即法身，二現寶滿
即報身，三見千花上佛即化身。
問：何以知然？
答：《普賢觀》云「釋迦牟尼佛名毘盧遮那」。《華嚴》
云「亦名釋迦亦名舍那」。《大經》云「我今此身即
是法身」。盧舍那，此云淨滿，淨即寶也。
問：《梵網》
云「舍那為本」，今何言釋迦為本？答：《梵網》明迹
本，此經明本迹。本迹雖殊，不思議一也。
問：此
經與《法華．寶塔品》何異？答：有同有異。同者，同
明釋迦為本。異者，此經帶方便，《法華》正直捨
方便也。
「白佛言如是」下，第二正問。文二：先讚。
不可以口說智解識識此法門也。「云何諸」下，二
請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
通變化，一切眾生不知請佛開發也。
「大牟尼
言」下，二如來答。答意但以菩薩上求下化為
言解說，方得此道。開空甚多，略說三種。若色
即是空，開一切智。空即是色，開道種智。色空不
二，開一切種智。色若不空則見思惑，空若不色
即無知惑，不得中道則無明惑。三皆是門，如
是三觀即三智開，大略如是也。文三：初總標、
次別釋、後總結。初文三：一標，文可見。「從習忍」
下，二別敘。「依」謂依止。「持」謂攝持。言此法師為
眾生依止，建立正法也。「汝等大眾」下，三勸供
養。
「善男子其法師者」下，二別釋十三法師，即
為爾別。今初。第一習種性法師，文為五別：一
標位、二辨差、三行業、四舉劣明勝、五入位時
節。今初。「第一法師習種性」，標位也。「若在家」下，
二辨差也。婆差，即優婆塞也。優婆差，即優婆
夷也。「修行十善」下，三明行業。文三：初修十善
行，謂十善即十信心也。「自觀己身」下，二修不
淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。「五情」即
五識。「五受」即苦、樂、憂、喜、捨也。「住在佛家」下，三
生佛家，行六和敬也。「善男子習忍」下，四舉劣
況勝。文二：先舉劣、次況勝。初文二：先正釋劣
位，法，喻，合可知。「雖以十千劫」下，二通伏難。文
二：初徵伏難，三伏忍法云何向言有退有進？
「而不可名字」下，二釋。通有三而不可名字，故
有退。「是定人者」下，二顯其勝位。文二：初明得
者。謂十住菩薩初證生空理、得聖人性，故名
為定。異前十信不定，以十信未解，純修假入
空觀也。「必不起五逆」下，二明離過。文四：一不
起五逆、二不作六重、三不作二十八輕、四不
謗佛法經典。初文可見。「六重」者，如《優婆塞戒
經》第四卷〈受戒品〉說：一殺、二盜、三婬、四妄語、
五沽酒、六說出家在家四眾過失。「二十八輕」
者，亦如《優婆塞經》說：一不供養父母師長、二
專飲酒、三不能瞻病苦、四不能多少捨施、五
見四眾不起承迎禮拜、六見四眾毀戒心生
憍慢、七每月不能受持八戒供養三寶、八四
十里中有講不聽、九受招提僧臥具床座、十
疑水有蟲故飲、十一險處獨行、十二獨宿尼
寺、十三為財命打罵奴婢等、十四以殘食施
四眾、十五畜猫狸、十六畜象馬等一切畜生、
不作淨施未受戒者、十七儲畜長衣鉢等、十
八為身田作、十九市賣斗秤不平、二十非時
行欲、二十一不輸王稅、二十二犯國戒、二十
三得新菓菜不奉三寶、二十四僧若不聽說
法而輒自作、二十五道路上在一切出家人
前行、二十六僧中時食遍為師長、二十七養
蠶、二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而
便捨去。「佛法經書」下，四不謗佛法經典言非
佛說也。「能以一阿僧」下，五入位時節。日月歲
數所不能知，故云阿僧祇。「僧伽陀位」，此云離
著也。
「復次性種」下，第二明性種性。文三：初
標位。初學名習，習已成性，故名「性種性」也。「行
十慧觀」下，二辨差。「十慧觀」者，四念處四、三善
根七、三世觀十，如〈教化品〉中說。「滅十顛倒」者，
四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定
執也。「我人知見」，是法上假立而非實也。「無定
相」者，我法無定住處相。「無自他相」者，我自
無體，相上亦無也。「以二阿僧」下，三入位時節。
「波羅陀位」者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，
不失自性，以能從空入假不為假染，能守自
行故。
「復次道種」下，第三明十回向菩薩。文三：
一標位。以其修中道正觀，故云「道種性」也。「住
堅忍中」下，二辨差。文二：先明觀差別。觀受五
陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無
常、無生二忍。第十「第一義諦」，即無生中道空
也。「而受生三界」下，二受報殊勝。文三：初標，可
解。「何以故」，二徵。已心寂滅，云何受生也。「業習
果報」下，三釋。由未登初地，不斷無明所薰，見
愛猶在，故得生也。「復以三阿僧」下，三入位時
節，爾許時修方得初地。雙照二諦，故云「平等
聖人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即證初地，
此因中說果也。
「復次善覺」下，第四法師。文五。
初標位，文可見也。「住平等忍」下，二辨修行差
別。文二。初明二智為相、後顯二智同異。初文
二：先標章、次別釋。初「平等忍」者，即標實智，
雙照有無而不染也。「四攝」等，標方便智也。「入
無相捨滅」下，二別釋。文二：先釋實相智、後釋
方便智。初文三：一總舉、二別釋、後明離相。
今初，文可見。「於第一義諦」下，二別釋。文三：一
「法性無為」，亦名虛空無為。「緣理而滅」下，二擇
滅無為。佛真智滅一切結，無相無為。「住初忍
時」下，三非擇滅無為，謂無相等法也。「無相無
為」下，三明離有無二相。「無量方便」下，第二顯
方便智。文二：初標，可解。「實相方便者」下，二釋。
有六種方便：今初明實相方便，次遍學方便，
次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次變
化方便云云。「如是善男子」下，第二重釋二智
同異。文三：初結上異相者，先明實智相。初覺
中道，故云「初覺智」也。「巧用不證」下，是方便智
相也。「譬如」下，二舉喻顯非，明不一不二。「而一
一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即
中，一行無量行、無量行一行，故云成就也。「以
得四阿」下，第三明時節。證初地施成就，故云
「入功德藏門」也。「無三界業」下，次生淨土，即方
便有餘及實報等土也。「常修捨觀」下，第五登
位。以修捨故，得施度滿。「鳩摩羅伽」，此云勝怨，
以離三界及二乘怨也。「四寶藏」者，有人云：三
藏及雜藏也。今但依《勝鬘經》：一者無價藏，菩
薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，
聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝
為四藏也。
「復次德慧」下，第五法師也。文三：一
標位者，謂尸羅清淨，與慧俱生，住於三德，故
名德慧也。「以四無量心」下，二辨觀差別。文三：
初顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故修四等。
「滅三有嗔」下，二明除障。依薩婆多宗，嗔唯欲
界。依成實宗，嗔通三界。依《法華．譬喻品》中上
亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齊。順忍，中品
也。「以五阿僧」下，三入位時節。「闍陀波羅」，此云
滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。
「復次明慧」下，第
六法師。文三：初標位也，得忍成就故名明慧。
「常以無相」下，二辨觀。文三：一明地別行。知三
世空，為三明觀也。「盡三界癡煩惱」者，二明除
障也。「得三明」下，三明位滿足。「常以六阿僧」下，
三明入位時節。「伽羅陀」者，此云度邊，度度等
邊也。
「復次爾焰」下，第七法師也。文三：一標。
言爾焰者，此云智母。謂此地中能生禪智，故
云智母也。「修行順法忍」下，二明地別行。文三：
一標住位。言「須陀洹」者，借小名大。「五見」即五
利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏盡，故但
言五也。「於念念中」下，三滅障。謂此位配初果，
故滅五見。又亦是別入通意也。「亦以七阿」下，
三入位時節。
「復次勝達」下，第八法師也。文三：
初標位。深修禪定故得神通，達色心法故名
勝達。「於順道忍」下，二明地中別行。文三：初明
得無畏觀。通達五相，即一切智無畏。「滅三界
疑等煩惱」，即漏盡無畏。「知地地有所出」等，即
說盡苦道無異。「有所不出」等，即說障道無畏
也。「逆三界疑」者，二除障也。「修習無量功德」下，
三入位分齊，亦是借小說大。「復集行八阿僧」
下，三修行分齊。
「復次常現真實」下，第九法師
也。文三：初標位。中道真明般若實，故常現真
實。「住順忍中」下，二別行。一切煩惱為「集因」，苦
等名「集業」，此地中並盡也。諸法本空故非有，
建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦
如故無相。「復於九阿」下，三入位時節。「樂力」即
願力也。
「復次玄達菩薩」下，第十法師也。文三：
初標位者，玄，遠也。達，通也。此位得無生忍
無功用心，故云玄達也。「十阿僧」下，二入位時
分。滅三界習煩惱也。「住第十地」者，即十三法
師中第十法師地，非謂十地菩薩也。「常行三
空門」下，三辨觀差別。行三空觀，弘佛三法藏
故也。
「復次等覺者」下，第十一法師也。文三：初
標位。行地中真俗雙照名等覺者，亦非第十
一地之等覺也。「住無生」下，二明觀差別。文三：
一明有無觀，又二：先配位也。「觀心心」下，二正辨
有無觀。文三：初別釋。文二：先明寂而常用。「心
心寂滅」者，念念空也，即明寂義。雖無相而相、
雖無身而身、雖無知而知，此明用義。「而用心」
下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合釋有
無。「在有修空」，釋上用而常寂。「處空常萬化」，釋
上寂而常用。「雙照一切法故」者，三雙結也。「知
是處非是處」下，二明十力觀。但明後一，餘行
略之。「而登摩訶羅伽位化一切國土眾生」，第
三登位差別。「摩訶羅伽」，此云大得，或云龍象
等。「千阿僧」下，三明修行時節。
「復次慧光」下，第
十二法師。文三：初標位者，以此地菩薩得無
礙智，化諸眾生、現諸神通，名為「慧光神變」也。
「住上上」下，二明觀差。文四：今初，配位。「滅心心
相」者，一明滅心滅意等名滅心，滅心數名滅
相。「法眼見」下，三明見境。法眼見一切法，即別
明。三眼色空見，即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧
眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不
二而二、二而不二。雙照即不二而二，雙忘即
二而不二。舉三眼對色二境，見之一字總明
三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有
諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一別入
通，以幻色為有，見空為真，非有非空為第一
義。二圓入通，三諦同前，加一切法趣。三別
教，以幻有即空為俗，不空為真，不有不空為
中道。四圓入別，中加一切法趣。五圓教，三諦
皆云一切法趣也。
問：菩薩地云何言佛眼？答：
《法華》云「開佛知見」，即別教初地、圓教初住，發
三種智：一正因理心發，用中道觀開一切種
智。二了因智心發，用即空觀開一切智。三緣
因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況
九地耶？此但分得，非具得也。
「以大願力」下，四
生淨土。「萬阿僧」下，三明入位時節。「薄伽梵」，此
云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。
「復次觀
佛菩薩」下，第十三法師。文四：一標位。「觀佛菩
薩」者，若開妙覺，此是等覺猶名菩薩，來至此
地保為究竟，乃是未極更須觀察。別佛猶有
三十二品無明，智去圓佛尚遠，故云觀也。通
佛即有四十二品無明，此更遠矣。「住寂滅忍
者」下，二明證時分。文四：一配位者，第五寂滅
忍自有二別：一下、二上。今第十地，即是寂滅
忍下品也。「從始發心」下，二經時多少。謂從習
種性至灌頂忍，經百萬阿僧祇劫也。「修百萬」
下，三辨修證。「登一切法」下，四明登位。「一切法
解脫」者，真解脫也。「金剛臺」，即金剛三昧。
「善男
子」下，三對位辨別。文五：一伏斷差別者，從習
至頂三昧，先明伏忍也。「而無相信」下，明斷。「滅
一切煩惱」即大涅槃也。「生解脫」即解脫智。「照」
即般若。「第一義」即法身位。「不名為見」下，二信
見異。先明不見也。「所謂見者是薩婆若」，次明
見也。「是故我從昔以來」下，引證也。「唯佛頓解」
下，三漸頓差別也。「慧雖起滅」下，四常無常異。
無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則
斷德，無滅則智德也。「入理盡」下，五等無等異。
文中法、喻、合，可解。
「常修一切」下，四明入定位。
此中一切行滿智慧滿，名「功德藏」。「婆伽度位」，
此云世尊。「亦復常住佛慧三昧」者，必應受修
義，言「亦復」。在別利物，故云「常住」。
「善男子如是」
下，大章第三結歎，明其施化與佛無異。
「佛告
波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一讚用勸
持、二讚名勸持、三釋勸所由、四稱名付囑。初
文二：一略歎、二廣歎。初文更四：一舉滅勸
持。「一切國土」下，二明般若之力。「是故付囑」下，
三釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。
「汝當受持」下，四別付月光也。「大王吾今所化」
下，第二廣歎勸持。文二：初標除難福生、二問
答分別。今初，文可解。「云何為七難」下，二問答
分別。先問，可解。「日月失度」下，二答。七難為七：
第一日月失度難，謂時節變易多飢饉，數量
變易多刀兵，色相變易多疫病也。「二十八」下，
二星宿失度難也。「大火燒國」下，三災火難也。
「大水漂沒」下，四雨水變異難也。「大風吹殺萬
姓」下，五惡風難也。「天地國土」下，六亢陽難也。
「四方賊來」下，七惡賊難也。並如文可見。「大王
是般若」下，第二讚名勸持。文二：先讚名勝、後
勸供養。初中辨三般若。「心識之本」即實相般
若；「王之父母」即觀照般若，以能生王慧解心
故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二勸
供養。文二：先示供養法、後別明行住供養。初
中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，
明九苦之內建解脫勝幡也。「九色花」表九苦
眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵花，地水
火風四大花也。「二丈」表二諦，「十燈」表十善功
德，各以般若展轉相資，成千智慧。「高五丈」明照
五道也。「九玉箱」表九苦居清淨為法器。「九玉
巾」表九苦居眾生得般若巾。「案」者平，喻實相般
若。「以經置上」者，文字能令實理顯也。「七寶」者，
表七方便人皆為人寶也。「若王行時」下，二別
明行住供養，先明行供養。「若王住時」下，是明
住供養也。「大王我今五眼」下，三釋勸所由。文
二：初明王福盡，文可解。「大王若未來世」下，二
明來世利益。文三：一舉數，可解。「一金剛吼菩
薩」下，二別釋，可見。「是五大士」下，三結釋也。「大
王吾今三寶」下，四稱名付囑。文三：初總明付
囑，可解。「憍薩羅國」下，二稱名。「如是一切」下，三
結勸。
「時諸大眾」下，第三時眾得益。文五：一修
羅益。「時十六」下，二人王益。益中初明八勝處。
地水火風能造四大，青黃赤白所造。出離貪
欲，故名「勝出」。「四大」下，次明十一切處，地水火
風、青黃赤白、空處識處。所緣覺廣，無處不入
故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一義
諦」即初地，初地是九地相。故《攝論》頌云「如竹
破初節，餘節速能破。」得初地真智，諸地疾當
成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身得八
地變易法身。故《智論》云「七捨生身肉身」，此通
教益也。「十八梵天」下，三天益，修羅及天皆同
益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此顯伏忍。
「聖人花」表信忍，「順花」表順忍，「無生花」表無生
忍。四辨自在說法即「法樂花」，下品寂滅忍也。
金剛三昧能斷結使，即一品寂滅忍。「其餘一
切眾」下，四大眾益。「心空花」者，定於三學之中
名為心學。「心樹花」者，觀十二因緣生也。「六度
花」者，十地行也。「妙覺花」果行也。「十千菩薩」
下，五名菩薩。文二：先明十千益，可解。次「復有
十億」下，明成佛益。此中成別教佛也。
囑累品第八
大章第三流通分。「囑」謂付囑、「累」謂憑累，將此
法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國
王，若有災難憑此救度，故云囑累。又付囑此
經，令累代流行，故名囑累品。
問：何不如《大品》
付囑聲聞、《法華》付囑菩薩，而乃付囑國王耶？
答：此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益
故付囑。又百事大供養深廣，自非王力誰所
能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行；行法
在王，故付之也。
「佛告波斯匿王」下，文二：先付
囑誡勅、後依教奉持。初中更二：先明略付囑。
「誡」謂誡勸，「勅」謂教勅。「吾滅度後」下，二廣付囑
誡勅。初文二：初明付囑、後明誡勅。初，二：先付
時、後正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百
年內五人住持：一迦葉、二阿難、三末田地，三
人見佛在世，相次住持，經六十年法行不滅。
次商那和修、優波毱多，此二人不見佛，相次
住持，經四十年威儀法滅，故於此時言無佛
法僧也。言「八百年」者，正法年內二十師住持
佛法，並是聖人，法不滅。第六百年馬鳴菩薩，
第七百年龍樹，皆是菩薩，法亦不滅。八百年
中邪宗極盛，故於此時付囑國王，提婆菩薩
聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，
眾生信邪故法滅。「此經三寶」下，二明付人法。
更二：初付法，可解。「為三界眾生」下，二付人也。
今教三行：一空行、二七賢行、三十善行。空即
聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺
也。「後五濁世」下，第二廣辨七誡。文為七：一誡諸
滅法過、二誡壞四眾行、三誡禁不依法、四誡
自毀、五誡使役、六誡自咎、七誡謬信。今初第
一誡諸滅法過。文三：初明滅法人、次辨滅法
過、後結成過。今初文二：先明滅法時，即五濁
也，一命濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五眾
生濁。《文殊問經》云「十歲眾生乃至千歲有短
長為命濁，饑饉疲病刀兵為劫濁，多有貪瞋
癡名煩惱濁，邪見戒取見取邊見為見濁，不
孝不義譏師長等是眾生濁。」「比丘」下，二滅法
人也。「明作制法」下，二辨滅法過。文中先明制
四正、後明立四邪。制四正者，一不聽出家、二
不聽行道、三不聽造像、四不聽造塔。立四
邪者，一立統制眾、二比丘地立白衣高座、三兵
奴為比丘、四受別請也。「當知爾時」下，三結過
也。「大王壞亂吾道」下，二誡壞四眾行，為王不
行正法則佛道壞也。「大王法末世時」下，三誡
禁不依法。「大王我滅度後」下，四誡自毀。文三：
初自毀、二起惡、後招報。初文二：先法、後喻。今
初，文可見。「如師子身」下，二明喻也，此喻如《蓮
華面經》「佛告阿難：『譬如師子命終身死，若空
若地若水若陸所有眾生，不敢食肉。惟師子
身生諸蟲，還自食師子之肉。阿難！我佛法中
非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。』」彼經
但喻出家，此經通喻道俗。「各壞我佛法」下，二
起惡。「人壞佛教」下，三招報。文中法、喻、合可見。
「六親」謂父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻現報，
後一喻生後報也。「大王未來世中」下，五誡使
役。「大王未來世中」下，六誡自咎也。「大王未來
世中」下，七誡謬信。文中為四：初示善。不壞正
教曰「流」，開空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「諸
惡比丘」下，二示惡也。「其王不別」下，三謬信也。
「是為破佛」下，四示過也。
「爾時十六國王」下，第
二大眾奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先傷
感、二嗟嘆。初文二：先正明傷感。「時諸國王等」
下，二受持也。「爾時大眾」下，二嗟嘆，傷此時也。
「爾時無量大眾中」下，二奉行。文五：先列大眾。
「聞佛所說」下，二明聞佛法義。「歡喜無量」者，三
明歡喜也。「為佛作禮」者，四禮佛也。「受持般若
波羅蜜」者，五奉行也。