陰持入經註
陰持入經序
密依自惟、宿祚淳幸，生遠八難之矇瞽、值覩
三尊之景輝，洪潤普逮、群生蒙澤，使密鉛鋌
之質、獲廁圭壁之次，雖覩神化稟懷淨誡，然
以魯鈍之否學不精勤，夕夜𪫟惕懼忝大道，
命疾電耀、躬膬薄氷，疑滯之性學不通窈，今
以螢燭之耿、裨天庭之日。蓋陰持者，行之號
也，與安般同原而別流。安侯世高者，普見菩
薩也。捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐、憂濟
塗炭，宣敷三寶、光于京師。於是俊人雲集，
遂致滋盛，明哲之士靡不羨甘，厥義郁郁淵
泓難測，植之過乎清乾、橫之彌于八極，洪
洞浩洋無以為倫。密睹其流，稟玩忘飢，因間
麻緦為其注義，差次條貫、縷釋𧗪伍，令其
章斷句解，使否者情通，漸以進智。才非生知、
揚不盡景，猶以指渧之水助洪海之潤，貴令
暫睹之者差殊易曉。唯願明哲留思三人，
察其訧睡，幸加潤暢，共顯三寶，不誤將來矣。
佛經所行亦教誡。
師云：所𧗪謂所當施𧗪也。教化群生，示之正真也。誡之，所以壞邪𧗪兇，必有免己之禍矣。
皆在三部為合𧗪
謂色聲香味細滑邪榮，
與眼耳鼻口身心合作。
何等為三？一為五陰。
謂識神微妙，往來無
診。陰往默至，出入無間，莫睹其形，故曰陰。
二為六本。
本，根也。魂靈以六情為根本。人
之身受由教樹，輪轉無休，故曰本也。
三為所入。
眼耳鼻舌身心斯六體，色聲香
味細滑邪念所由入矣，故曰入也。
五陰為何等？一為色。
四大可見謂之色。
二為痛。
志所存願，慘怛懼失之情，為情勞
謂之痛也。
三為想。
想，像也。默念日思在所志，若睹其
像之處已則前，故曰思想矣。
四為𧗪
𧗪存惡，周旋十方靡不匝也，故曰𧗪
五為識。
識，知也。至睹所𧗪識也。
是為五陰。色陰名為十現色入。
師云：十現
色入者，云其內外相入，不相失也。視之可
見，故曰現也。聲無形，云何色乎？曰：聲以耳
為對，耳可見，故云色矣。又以聲因四大而發，
四大為色矣。願與色違，心𤺙矣。
十現色入為何等？一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六
香、七舌、八味、九身、十樂，是為十現色入，是名
為色種。
樂，愛也。種，栽也。謂六欲興，即身栽
生，隨𧗪受形。今之群生，皆𧗪也。
痛種為何等？痛種為身六痛：一眼知痛、二耳知
痛、三鼻知痛、四舌知痛、五身知痛、六心知痛，
是為身六痛，名為痛種。思想種為何等？思想種
為身六思想：一色想。
色義與上同矣。
二聲想、三香想、四味想、五更想、六法想。
心念
善即善法興，惡念生即惡法興。夫心者，眾法
之本也。《法句經》曰「心為法本」斯也。
是為身六思想，名為思想種。行種為何等？𧗪種名為身六更。
志之所往至輒更之，故曰
更矣。
一色所更、二聲所更、三香更、四味所更、五觸
所更。
通身也。謂六情通著身，故曰通矣。
六法所更，是為身六更，是名為行種。識種為何
等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
心識，是為身六識，是名為識種。名為五陰種。
師云：五陰種，身也。身有六情，情有五陰，有
習眼，為好色轉、中色轉、惡色轉三色。色有五
陰，并習合為十八事。六情各然，凡為百八結。
滅此生彼，猶穀種朽于下，栽受身生于上。又
猶元氣，春生、夏長、秋萎、冬枯。百穀草木喪
于土上，元氣潛隱稟身于下，春氣之節至卦
之和，元氣悁躬于下、稟身于上，有識之靈
及草木之栽與元氣相含，升降廢興終而
復始，輪轉三界無有窮極，故曰種也。
當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身，從是知。亦
有二知：一為慧知、二為斷知。從慧知為何等？為
非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛
欲已斷，是為從斷知。
乾巛有終始、群生
有興廢，成者必敗、盛者必衰，謂之非常。生老
病死，履邪受罪，謂之苦。群生未有，厥本自空，
今有幼終成必空，謂之空。身為四大，終各歸
本，非己常寶，謂之非身。深睹四事之原縷，
別厥欲之歸輪迴三界，捨身受身積苦無量。
持志於正觀，空三界，欲逮于本無，諸苦寂滅，
謂之慧知。《明度經》曰「癡者以非常苦空非身
為常樂有身。明度變之，故曰大明。」
陰貌為何等？積為陰貌、足為陰貌。
積聚
也。謂心默積聚，五陰盛滿，足六情眾苦也。
譬如物種名為物種，木種名為木種、火種名為
火種、水種名為水種，一切五陰亦如是。
物木
火水各有本名，木自名木，以譬五陰、六情本
名亦然。
有十八本持。
師云：心為眾之本主。持諸欲，
故曰持。
十八本持為何等？一眼、二色、三識。
眼與識
合，識別好醜，六情義同。《老母經》曰「眼見色即
是意，意即是色。」《了本》云：佛說為眼從色令識
生。斯義如之也。
四耳、五聲、六識，七鼻、八香、九識，十舌、十一味、十
二識，十三身、十四更、十五識，十六心、十七法、十
八識，是名為十八本持。已知是，從何知為非常、
苦、空、非身？是為知，從是知亦有二知：一為從慧
知、二為從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、
空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷，
是為從斷知。彼為具足。具足為何等？或言無
有餘具足。
師云：彼彼𧗪十七品即現矣。高𧗪餘也。
已無有餘，令眼明見明。
明眼，慧明也。見明，
天眼也。天眼者，道明即足。道眼足者，即無不
睹。目連謂魔曰：「吾以道眼觀內、天眼睹表，內
外清淨過天琉璃，何微塵而不睹乎？」故曰眼
明見明矣。
一𧗪
一
道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
道𧗪𧗪本諸欲皆斷。
卒名為本持。
卒，遂也。持六情，與色聲香味
細滑可心之榮相持，遂名之為本持矣。
譬是人為多熱，如是名遍。
多熱，譬時疾彌
重，通身皆熱。由人已受十八本持，識神輪轉，
更五陰六本諸入，以招憂悲苦，不如意惱、合
聚眾苦，其為是足矣。
譬喻是為具足。亦有十二入。何等為十二？自身
六外，有六自身。六為何等？一為眼。
師云：眼
見色有三事，六情皆然也，心意識為本也，一
念、二作、三求。念屬心、作屬意，二不屬識。所為
善惡，不過是三事。
耳鼻舌身心是為自身六入。外有六，為何等？色
聲香味更法。是為十二入。一切從何知為非常、
苦、空、非身？是從是知。
一切十二入當從何
知之乎？謂能還五陰、覺四非常，知內六情
受外六欲也。
亦有二知：一從慧知、二從斷知。從慧解知為何
等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何
等？愛欲已斷，是為從斷知。何等為入解？從是致，
名為入。
入謂十二入也。從內六致外六。當
何以知之？多日當以四非常照之。
從入解，譬從金入名為金地，從銀入名為銀
地，如是各各應是譬喻所從所入。
從所入
者，各從其地，是眼自入色。六情皆然。
是從是有，如是從所意念。
所意念者，謂意
意念色便成𧗪
有行罪苦法如是。
有作惡𧗪𧗪
從所致是，名為從是入。
從所致者，譬六情
從意所念致六欲也。入者，邪入于六情矣。
亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
亦如是者，謂更引譬重說六情事。王有入
者，諸群縣君各以地所出，分別本名貢入於
王。六情所入亦然矣。
為有四諦，苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念，
師
云：夫身眾苦之根。身苦與心𣾫，要在斯二
事，故曰要也。
習名為要，癡亦所世間愛。
生死萬端、勤苦
無數，而愚者樂之，之謂習。習之所由，癡與愛
也，故不知苦之為苦也。
盡名為要，慧亦解脫，
明者，睹四非常，臥滅
癡愛。癡愛斷者則結解，結解者脫於三界。
睹道門，殃福盡也。
道名為要，止亦觀。
癡愛盡，心寂止觀，睹則
空。三界還本無，謂之道。止與觀，道要也。
亦有三十七品經法。
三十七品者，度世之
明法也。
四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢
者八種道𧗪去佛亦
有是、現在佛亦有是、未來佛亦有是，辟支佛亦
從是得度世道、佛弟子亦從是，是為度世無為
道。
師云：三十七品者，無上正真之明法也。
佛先睹之以教知，士弟子承之而𧗪曰「三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠未
現法，是三昧不可盡。」佛以七覺淨定，獲無盡
之明也。得一切願菩薩曰：「已如淨誡者，不
犯三十七品根株。是闓士大士所作，以至無
極慧。」世尊、緣一覺、應儀皆由之得道，可謂無
上慧者。
四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止、
外身身身相觀𧗪行止。
師云：自身，己身也。外身，彼人身也。內外身，
謂草木身也。己身、人身、草木身皆非常有。𧗪家照然，止意著道，故曰𧗪內出，息中具有四大，而心在中，謂之內身也。
息由外來，四大亦爾。禪家以息為身，繫意在
息，無令身想矣。」
盡意念以却世間，癡心不便。
盡，盡心也、用
也。不便眾邪也。𧗪用却三界癡賊主誤己心令不樂，三活之寶
者也。一說云：癡𤻀却道心，明心不便於𤻀
故曰不便也。
自痛痛，痛相觀𧗪
夫心喜曰痒，憂曰痛。
𧗪衰毀譽、稱譏苦樂不以傾動」也。垢盡內淨，
心寂苦空，故曰痛痒止也。
外痛痛，痛相觀𧗪痛相觀𧗪盡意念以却世間，癡心不便。自意意，意相觀𧗪止。
想，像也。意所存曰思。髣髴如睹其容之
處前曰想。自觀己意、觀彼人意、又觀草木俱
因四大為體，云為之類。睹其非己有，心即無
所復欲矣。偈曰：吾我人及與壽，亦不計有是
形。意不念有與無，智慧者當遠離。斯所謂思
想意止者也。
外意意，意相觀𧗪𧗪意念以却世間，癡心不便。自法法，法相觀𧗪止；外法法，法相觀𧗪𧗪盡意念以却世間，癡不便，
法，十二因緣法
也。心所想，即如想成形。以法觀法，其法一也，
但以疾心造無量之想，而有無盡之身色痛
痒、思想。意止，生死意亦止。生死意止，識寂無
往來想矣。《安般》曰「念因有分，念盡無有。斯空、
不願、無想，定向泥洹門」也。《慧印經》曰「空無所
著，是為泥洹」，斯生死法止者。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法，
發方便令不生，勸意不捨方便𧗪
師云：四
意止也。或，若也。法，十二因緣生死法。勸邪根
深廣，懼其復生，當豫發道力進意德，守道無
懈怠矣。
精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意。
謂𧗪
家精其心、進其志，攝制六情、舍眾欲，散諸惡
念，進就根力。
已生弊惡意，發清淨法欲斷，勸
意求方便𧗪意。
清淨法，謂止觀也。制止邪、念斷諸欲根、
觀四非常，謂之淨法。
未生清淨法，勸意發方便令生，𧗪意，捨散惡意，是為三斷意。已生清淨法，令止
不忘、令不減。
止，制止。淨𧗪勿令
𧗪
令𧗪啻令𧗪
啻，多也。足，滿也。當進
德𧗪
發方便𧗪捨散惡意，是為四意
正斷。何等為四神足？或有比丘為欲定斷生死，
隨𧗪
師云：欲得定意以斷生死栽，
隨𧗪
惡生死猗，
猗，猗十二因緣，輪轉無寧，𧗪惡厭之。
却欲猗盡猗。
欲，六欲也。
從不便意生遣離去。
十二因緣，諸惡行之原
矣，非便己者也。𧗪累，故曰遣也。
是為一神足精進定。
師云：定定在進取深
𧗪
斷生死隨𧗪不便意生遣離去，是為二神足意定斷生死。
師云：嫉恚疑滅，意即寂定，謂之意定。
隨𧗪生遣離去，是為三神足戒定斷生死隨𧗪足。惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，
是為四神足。四意止、四意斷、四神足為已說具。
師云：內𤻀耳能徹聽、身能飛行變化萬端，心明往古來
今，已及眾生心念口言、身諸所更，無微不察。
佛、緣一覺、應儀四神已足，不師受故，曰神足
矣。
何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名
為五根。
師云：樹非根不生、道非信不成，為
道德之根，信根立、道乃成，故信為首。精進在
𧗪若絕邪𤻀常、入三活門。慧印曰：是尊慧、入慧門。慧門，所
謂三活門者。
彼根應何義？根為根義，屬為根義。
根，道根。屬，
屬道也。葉枝節華實五事雖殊，俱屬於根。
信精進念定慧五德皆屬於道，故曰屬。
可喜為根義，不為同事為根義，
可，可根立
也。喜，悅也。不同事，別流也。𧗪以殖德，與俗相背，終始別流，喜而自可，故曰
可喜根也。
是名為根義。何等為五力？信力、精進力、念力、定
力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞
為力義。
師云：夫已得四意止者五根即
立，五根立道力即成，天女玉色不能亂其目、
名樂妓聲不能災其耳，眾香上甘、魔王之尊、
飛行皇帝之榮，六情不為迷，志如虛空，莫
能動者謂之力。
有所益為力義。
道𧗪益矣。
有膽為力義。
魔兵億八千萬，不能動菩薩
一毛。道力隆赫，魔王降伏，謂之膽。
能得依為力義。
依，依空𧗪依船度海。
是名為力義。有七覺意，何等為七覺意？一念
覺意。
師云：覺，覺善惡也。惡念生即滅之，道
念生即攝持，謂之念覺意矣。
二法分別觀覺意。
法，善惡法。觀，寂諦觀，分
別真偽、擇取淨法，可以免三界者矣。《安般》曰
「擇法覺意」。
三精進覺意、四愛可覺意。
愚者愛六邪，可
之以為寶。上明十二神，照其必為𥛔受道，可三法之高𧗪𭖗𧗪𧗪
五猗覺意。
智士常以意猗四意止，色痛想
𧗪
六定覺意。
得止斷神足，根力意即寂定，在
其所志，分別除𤻀𧗪取道，雷震之嚮不能聞其耳，故曰定矣。
七護覺意。
意危難護，其妙難制。若𧗪慎將護之，使其出欲；在色在無色，護之亦然。
故曰護覺意。
是名為七覺意。有得道者八種道𧗪為
八？一直見。
見三界非直，皆為幻化，唯道有
常，進意取之，故曰直見也。
二直𧗪
非三尊淨𧗪𧗪
三直語。
非佛教，不言之矣。
四直治。
以無欲為治矣。
五直利。
以道淨𧗪
六直方便。
諸佛以三十七品為度世之方
便。
七直意。
意遠三界，直出十二門，不復邪傾，
謂之直意也。
八直定。是名為八道𧗪
定定在三十七品及
三活。斯四十品者，佛之尊寶也。《屯入泥洹從本，本寂而復寂，是則為寶。」又曰「心
合三十七品，用度諸苦，是則為寶。」夫寶，世事
之謂。
八種道𧗪
三十七品，總為八道𧗪度欲界，定淨度色界，慧淨度無色界。於戒定
慧有願想，謂之垢也，受三界欲色識，無出斯
矣。
彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、
直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪慧種。皆從是教誡令不啻教誡，令不啻教
意，令不啻慧教誡。
不啻，多也。𧗪劫持戒，積𧗪令意𧗪量。雖然，無以為足矣，當進其戒定慧至於得
道，故曰不啻。
彼戒種比丘，為拔瞋恚，亦𦼇
散，牽也。以恕己四等拔瞋恚毒，散諸怨、解眾
結，興慈悲喜護，普濟群生也。
為合恚瘡。
恚毒興而身命危，謂之瘡矣。恚
滅，瘡合矣。
為識苦痛，為度欲界。
苦，身也。身生老病死，
其痛難云。𧗪界也。
彼定種比丘，為拔慳𦼇為知樂痛，為度色界。
定，止也。獲六情所欲
謂之樂，失之即𤺙謂之痛。當以戒求道，而
默存天樂。夫福禍之原、樂苦之門，𧗪知後必苦，拔六欲之慳、滅色身之想，定在四
止，不受彼樂，謂之度色矣。
彼慧種比丘，為拔癡𦼇瘡，為知不樂不苦痛，為得度無有色界。是為三
種。
不苦不樂，謂意未念善，又未在𦼇瞢瞢，後受𤺙身，此身更苦，斯為痛矣。𧗪意在空，不能空空、不色天樂，空心結在之。世
有佛如恒沙，而已不能受間，福盡入三𦼇更諸苦𤺙，斯為痛矣。慧者以非常、苦、空、非
身，眼觀視三界，無針鼻之土可免死不受
苦者，即念空、滅願、就淨無想，入三活門。《慧印》
曰「空無所著，是為泥洹」也。
比丘止，為拔三𦼇𦼇度三界。
三𦼇結瘡、三戒願瘡、四身結𧗪彼四瘡，其使難察，故云使矣。三痛，三界也。
識神受𤺙因流無際，𧗪趣至泥曰為限矣。《明度經》曰「若內菩薩使入
深法，當𧗪限」也。
何等為十二種。
十二種，因緣也。分為三部
𧗪
從求如求等生。
從，從癡也。如，如其所求。
等，俱也。謂識舍本淨，從未𤻀十二因緣次第同時俱生也，故曰等生也。
從癡因緣令有𧗪
癡，冥也、𧗪神沒在癡冥，由盲者不明安危，去福就禍。識
神本癡，樂身苦，不知親為己尊，而欲意向之，
遂依受身。《中心經》曰「本從癡中來，今為人復
癡。」斯之謂矣。
從𧗪令有識。
識，知也。魂靈受身，即知好
惡，而有憎愛之心也。
從識令有名字。
字，色也。痛想𧗪水火風可見，謂之色矣。
從名字令有六入。
由五陰受身令六情生，
而有六邪入。
從六入令有致。
六情備，即致色聲香味細
滑眾念。《了本》曰「更樂，眼更色，心樂之，謂之更
樂」矣。
從致令有痛痒，從痛痒令有愛。
老至身病，
命終毒痛，癡心戀愛，言之哽噎，謂之愛也。
從愛令有受。
以愛之故，五陰盛猛，受後生
栽，其為無量。
從受令後有。
由受盛陰，令有後身，殃禍輪
轉，纏綿不絕。
從有令有生。
已有盛陰，識神因親，受身更
生。
從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具
足苦種為致習。
四大萎枯曰老，命盡神遷
曰死，內熱心痛曰憂，存之噓唏曰悲，荷負重
禍曰苦。若斯眾事，心所不可，不樂而自來，求
離而不勉，心滿內結曰𤺙。識為種，生十二
因緣，令苦備足。而不以苦者，以其說習之久
矣。生死以苦習為本，道以盡為基。基立，道焉
得不成乎。
癡已盡便𧗪𧗪盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致
盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，
已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死
盡，已老死盡憂悲苦不可心𤺙便盡。如是具
足苦種便得盡。
十二因緣盡，即泥洹矣。
彼癡，名為不知四諦如有。
諦諦有苦習重禍，
已為之困，而不知止欲盡𤺙、觀淨得道，安
康無患，而已不受，謂之癡也。
不解、不見、不相應、不受，不解不解根，是名為
癡。
道正而群生心邪，與佛教違，謂之不應
矣。
彼癡因緣𧗪香味觸法，是為身六望受，是名為𧗪
六情
望六邪而心受之，以成法也。
彼𧗪六身識。
六識所興輒種身像，故曰六身識
也。
彼識因緣名字，字為色、名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。
不，無也，謂痛想𧗪故曰不色矣。
色為四大本，謂地水火風。是上為名，是四為色，
是二相連共為名字。
身強者地也，軟濕水
也，溫煖火也，氣息風也。斯四大可見，謂之
色。識神為斯名色，因于三界也。
彼名字因緣身六入受，眼耳鼻舌身心是名身
六入受。彼六入因緣身六思望，眼耳鼻舌身心
是名為身六思望。彼思望因緣身六痛，眼耳鼻
舌身心是名為身六痛。彼痛因緣六身愛，色
愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名為六身愛。
彼愛因緣受為四受，一欲受。
謂處欲界，受
欲身也。
二見結受。
色天見色，心結受生死栽，不以
身加。
三戒願受，
𧗪升天，庶彼延壽，謂之願受。
四身結𧗪
結心作𧗪𧗪由愚者以不淨為淨，致受入
欲淵；以苦為樂，致受入有淵；以非常為常，
致受入見淵；以非身為身，致受入不明淵。
四受四淵，二義同歸矣。
是名為四受。彼受因緣有為三有，一欲界、二色
界、三無色界，是名為三有。
三有，有三界生死
身。
彼有因緣生為上五陰、六持、六入。
上謂上所
說三部。已有三部，識神輪轉受生，蓋無寧矣。
己有如有。
己有，已有上三部邪識神。因之
作𧗪
生聚。
癡舍聚五陰六入諸事，共依四大生，
即有五道生死。
已往墮致分別根。
往，往至三部所。墮，墮三
部𧗪
已入得有。
六情根具者，色則入眼，五情俱
然。得者，六邪得六情也。六情不得見，故曰得
也。有，有生老病死三界，諸患眾苦備矣。
是名為生。死為何等？名為人，人所在，在所往，已
往壞已過。
人，人群生也。所在，所居。所往，謂
識神所往地不同也。壞，敗也。過，去也。所往
受身無不壞敗，命無不過去。偈曰：「非空非海
中，亦非山石間，無有地方所，脫死不受苦。」斯
義如之。
死時是命亦根已閉塞。
是，是群生也。命，息
也。根，六根也。群生死時，息絕身冷，六情根都
閉，於是魂靈從去曰死也。
是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死，
偈曰：「適生便病，次當老死。」斯義如之。
癡相為何等？為冥中見冥。
識神本沒在三
毒五陰窈冥之淵，又以六情採受六邪以自
覆弊，謂之冥中見冥矣。《道地經》曰「譬如夜極
冥，人復於冥中閉目行，是何時當見明？」斯癡
之相矣。
如有不解。
如，冥也。神靈捨身受身，隨𧗪受報，其事真有，而愚不解。《中心經》曰「不知生
所來、死靈所趣，謂之癡」也。
令從是致墮𧗪想處。𧗪有，是為𧗪
上，癡也。從癡發
起，遂至𧗪云上從是發起。《法句經》曰
「癡，十二因緣之母」。
令從是致墮識處。識相為何等？為識物識事，是
為識相。
識生分別事物，故六識相矣。
令從是致墮名字處。名字相為何等？為俱猗，
云五陰𧗪
是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為
何等？為分別根，是為六入相。令從是致墮思望
處。思望相為何等？為相會更生，是為思望相。
眼與色會，識神樂之，謂之相會更也。《了本》云
「父、母、識為三會。」
更令從是致墮痛處。痛相為何
等？為更覺，是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為
何等？為發往，是為愛相。
內情愛欲而心發往。
令從是致墮受處。受相為何等？為受持，是為
受相。
受，受諸欲。而心持之不捨。
令從是致墮有處。有相為何等？令墮若干處，是
為有相。
已受則有身處若干，云其非一處
受身。
令從是致墮生處。生相為何等？為已有五陰，是
為生相。
生，受身則五陰現，是為生相矣。
令從是致墮老處。老相為何等？為轉熟，是為老
相。令從是致墮死處。死相為何等？為命根盡，是
為死相。令從是致墮苦處。苦相為何等？為身急，
是為苦相。
謂命盡四大分諍，痛𤺙無量，故
言身急為苦也。
令從是致墮不可處。不可相為何等？為心意急，
是為不可相。
不可處，謂老病死處也。命擾
謂之急也。雖心不可，會必往之。《維摩詰》曰「身
身為窮道，會老死故。」斯義如之。
令幹從是致墮悒悒。憂悒悒相為何等？為憂
五陰。
五陰為幹，百八𧗪曰「斷其枝幹、截其根莖，不復生栽。」是之謂
也。
令從是致墮愁𤺙處。悲愁相為何等？口出聲
言令致悲𤺙，懣懣為𤺙，𤺙
出聲，謂
為病者臨亡，與恩愛辭別之悲聲。
九絕處為一切𦼇𧗪令部伴。
九絕處者，其
宜在下。
從流行。
謂癡流行至生死，迴流三界，故謂
之流。
為有二本，從有結罪，為三𦼇本罪𤺙為何等？一為癡、二為墮有愛，名為二
本。三𦼇惑，是名為三𦼇常，是為思想倒，為意倒、為見倒，是為一倒。計
苦為樂、非身為身、不淨為淨，思想、意、見倒如上
說，是名為四倒。
彼癡名為不解四諦，不慧。
背四諦向四顛倒，謂之不慧也。
不見。
不見佛也。
不相應、不解受為𦼇
不解，不歸命
僧、受佛深法，斯𦼇
彼有愛為何等？為所世間欲，發往不捨，是為有
愛。是名為二本。
不捨者，謂之孝之不捨須
臾也。
彼欲貪本為何等？為所在所種貪。
種，殖也。
所在者，謂在五道中，在在所種貪。
為奇珍寶、為奇財產、為奇嚴事、為有嫉在奇。
奇，彼也。謂群生見可欲之物，靡不有貪嫉
之心。在彼故，謂之嫉在奇。
貪可貪、欲可往，愛相愛哀、相往不捨，是為貪𦼇本。
專愚小人，貪者可貪、邪欲相投，彼此相
愛，愚愛相哀。始有眾生已來，傳之不休，迴流
受禍，更之至今。經曰「道𧗪相類，類以道聚，高志相生。」凡物以邪為正、
以穢為淨，黨類相求、以非相濟，謂之本惡也。
是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪𧗪心非法行，亦餘俱。相連𦼇本，是故名為貪𦼇
誰者，問告斯諸惡誰
乎？答云：由身口心非法之𧗪法本者，真慧正法之本也。邪慧謂之𦼇
彼瞋恚非法本。為何等？為在人、為在𧗪
夫𧗪獲之即嫉生，嫉盛即瞋恚發。賢者恕己𧗪仁，小人專己𧗪相恚。
不忍不識。
愚者無明，為名色狂，不能以道
力忍伏邪心，申愚遂非，不識禍難之害由貪
嫉生，故曰不識矣。
因緣瞋，瞋恚發評諄，
評諄，由評彈瞋，恚
之忿繳、兇氣泄出，為謗訕矣。
念不可，說不可，所念說不好，令意却。
非三
尊志之所存而念之，曰念不可。非十二部經
法而陳之，謂之說不可。不可所念，說而念
說之，謂之不好，令心却入惡𧗪
是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所
言罪、所心罪，亦餘所相連意念為是法本，是故
為瞋，名為非法本。彼癡惑非法本。為何等？不
知四賢者諦如有。
四賢者諦，謂賢者四諦
也。自佛下至溝港，六雙十二輩為十二。十二
賢賢者，以無量之明，睹真有四諦。而愚者不
知，曰不知也。
不解、不見、不相應、不解，受非法，或隨或受、或在
或不識、或癡冥，在冥蔽覆，令冥、令無眼、令慧
壞知盡，不能致無為度世。
癡冥，心也。在冥
處，五陰也，云本癡冥。又處在五陰，重以五
蓋自覆，令其眼盲、慧壞、知盡，沒于四淵、流
于諸海、轉輪三界，不獲度世無為之道。
是癡惑非法𧗪𧗪口𧗪𧗪本，是名為惑非法本。
謂十惡輩助身口意失，
為非法本。
彼當知倒、亦當知所倒、當知從所倒，當知是。
彼，彼修家也。𧗪謂之知倒也。所倒者，非一倒也。從所倒者，心
愚無明，從邪因緣，受倒逆倒，明者當知之。
彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何
等為一倒？為對或受非常為常、苦為樂、非身為
身、不淨為淨，是為一倒。何等為四倒？所有身、痛、
意、法，是為四倒。何等為三倒？一為想、二為意、
三為見，是為三倒使。
一想之中見有四倒，
意見亦然。彈指之間，意九百六十轉，故曰
使。
彼所可意，根相連著。
連著者，謂邪倒之想
首尾相屬，謂之連著。
若色若像為受，想是為欲想。
癡意習所睹色，
人之像心即執存，尋之成欲，故曰欲想矣。
以為有欲想，相隨久不斷。
自有眾生之來，心
邪𧗪背淨向癡、望嬖為法，傳之久遠，于
今不斷。
在意念是為欲念種。若彼所想分別受，是名為
想倒。
分別，謂六情各有所受，聲色分流。《中
心經》曰「目但能視，不能聽。」斯之謂矣。
彼惑意不如有，受所從不應受解，是名為意倒。
如，真也。真有四諦，彼愚心惑而不受也。所
從，從諸倒。不應，不應道𧗪倒。
所以受不捨，在意念在色。
不，不捨諸倒，存
之在意。在色，色身也，存身亦爾。
不淨意計淨，聽可。意念已，快所見，受往，是名為
見倒。
聽，從也。受往，往受也。從愚心所可，勤
意念之，快目所見，往受諸欲，謂之倒見矣。
彼所見已為相，分別應，當為十二倒。何等為十
二？在身有三、在痛有三、在意有三、在法有三。有
四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四。亦為在入因
緣相會色。
在入，謂色不入眼，眼往求色，是
為會色。
令為十二倒。身三、痛三、意三、法三，合為十二
倒。
在身有三者，謂一想倒、二意倒、三見倒。
此倒中有四倒，四倒者，以四非常為常，為四
倒。
為如是六。
已有十二因緣，即有六入。
為七十二倒，從本得因緣起，隨因緣多少無
有量。
雖有七十二倒，隨因緣起，即是倒無
有量數也。
不可數在人無有數，無有數倒。
在人意起，
即是倒也。
彼五陰為四身有。
四身者，身痛意法也。想
陰與𧗪
從所有色陰是屬身。
色陰為身、痛陰為身、
意陰為身。
從有痛陰是屬痛身，從有識陰是屬意身。
屬
意身者，為識陰屬意也。
從有想陰亦𧗪
法身者，謂身
中六分法也，亦謂受若干生死法。
從有是五陰，令受四身因緣有。
四身，上身四
也。因緣，十二因緣。已有五陰則有四身，令十
二因緣具足矣。
彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為
痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身
計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四
意止，為說分別，彼為身身相觀𧗪念淨、倒得解。
佛睹群生心沒盲冥之淵，以
為直廣，倒反正故，分別說四意止令觀。坏器
實難保，侑明者先寤，即還三界𤻀謂之從倒得解也。
彼為痛痛相觀，為苦計為樂倒得解；彼為意意
相觀，非常計為常倒得解；彼為法法相觀，非身
計為身倒得解。彼冥中冥，如有不解，是為癡相，
令墮所倒處。欲得往是為愛相，令從是受色
為身故令欺奇，是為貪相，令墮不與取。
奇，他
也。不與取，盜也。以身之故，輒有欺心施於他
人，謂之欺奇色。不來惠眼，而眼默往取色，六
情皆往，故曰不與取。
所可不如意，是為恚相，令墮殺處為不解事，
是為癡惑相，令受邪墮邪處，為作彼所𧗪不却受相。
謂意不却諸惡，從其所施𧗪受惡相。
是為令墮有常想，不知身。
四大謂之身也。
軀。
軀者，體也。六情謂之體。
物。
物謂身中三十六物也。
為更相會相，令計樂想，為墮身處為不解。
謂
意不入三十七品解了之。
所法相為有身想，令墮是為是我所處，為墮受
色像相，令計是為淨想，令從是墮不攝守根處。
謂不攝守六情根也。
是為九品，為已分別，為一切不可𧗪說。
伴，六情伴也。眼與色為伴，六情同義。
竟是，多聞者能解。
多聞博見，能解是耳。
不多聞者卒不解。
卒，遂也。不多聞又不廣
見，執行陵遲，遂不解是。
是為慧人能解，不慧卒不解。
謂愚癡之人不
廣學多聞，始聞之，卒不解。
是𧗪
謂𧗪𧗪不解是。
不隨行不解，有九絕處，令一切淨法部墮聚
合。何等為九？一止、二觀、三不貪、四不恚、五不癡、
六非常、七為苦、八非身、九不淨，是為九。
師云：
絕，謂與惡意斷絕也。得止觀𧗪欲，無瞋恚愚癡之心，覺知非常、苦、空、非身，不
淨之諦也。
彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不
失止、不志，心寂然，一一向念，是名為止
師云：
謂在身處能止，在痛、在意、在法輒能止，意不
志也。正止，四意止攝，攝六情寂然，得定意也。
一向念者，如安般，六情在在一向也。
何等為觀？觀名為了陰。
識神微妙，諸陰難
察。當諦了理，觀一息中有五陰也。謂初數息
時為風氣，謂之色陰念息，恐受為痛陰。有是
二念，想陰從息，至想為𧗪陰。是為一息中有五陰也。分別知五陰，是為
了陰也。
為了持。
總持六情。
為了入。
當諦却六邪，無令入六情。
了名字，了從本生。
四不色陰為名，四大為
字也。從本生，言本從十二緣起，五陰六本從
所入生也。
了從本，法已生。
法，生死法也。當明了知之。
了苦、了習、了盡、了道𧗪
謂𧗪知苦習盡道，為了四諦。
了從善𦼇
當了知，善從盡道生、
𦼇𧗪
了增復增。
復增道行。
了白黑。
道為清白，世為濁黑。黑，冥也。
了是可隨。
謂道𧗪
不可隨。
謂邪𧗪
如有分別。
謂諦分別白黑輩也。
為拕。
拕，拕𧗪
不拕。
謂邪欲不可𧗪。
為下。
下，欲重擔。
復下。
復下，下道思所𧗪，思復思，慎無忘。
為念。
念，念數息。
復念。
進𧗪盡道原，謂之復念。《安般》曰「念
覺種意」，是之謂。
為思觀。
謂諸所觀常思念之。
為識。
識，憶也，謂與學者常憶識已所𧗪
也。
為慧。
得還盡，無不知。
為眼。
眼，道眼也。已得道心，眼無不見。
為謀。
謀，謂善慈權也。
為滿。
觀已遍浹，滿足其𧗪。
為解。
解道奧，脫三界。
為慧為明。
解道奧，度三界，得無不知，為一
切見。重云慧明者，謂斯𧗪為慧中之慧、明
中之大明矣。慧即曰清淨慧法，斯義如之也。
為欲。
欲，欲道也。其心常樂道𧗪。
為光。
御已滿、解慧明，心之樂斯法者，普慈
弘潤，光被十方，群生蒙澤，故曰為光。
為敢不離。
一已解了，不敢不離世諸穢垢。
為觀法。
法，三十七品法也。
為覺意。
從自覺，得無不知也。
為直見。
直，八直也。見，道迹也。
為道種。
是名為觀。亦有若干二輩觀。
意已覺見，為
下道種，是故名曰觀。若干二輩者，謂道淨、世
𤻀
一為淨觀。
謂空閑寂淨觀三十七品，為淨觀。
二為不淨觀。
觀三部𧗪
三為清淨觀。
謂意念止為清，垢盡為淨，故言
清淨。
四為不清淨觀、五為黑觀、六為白觀、七為可𧗪觀。
可𧗪𧗪
八為不可𧗪𧗪
罪𧗪履邪入三惡道以惑心。
十為殃福觀。
謂觀知何𧗪
十一為縛觀。
觀知識神縛在十二因緣。
十二為解脫觀。
知捨十二因緣，當得解脫。
十三為有所益觀。
已得解脫，為有所益。
十四為失無所益觀。
失，失道𧗪
十五為往觀。
往觀，謂六情往至六倒，許色
聲香味細滑多念。
十六為還觀。
還，還觀身。
十七為受罪觀。
作十二因緣，為受罪也。
十八為除罪觀。
觀斷十二因緣，為除罪。
是故名為觀。亦為二因緣，令有是說止為一切。
天下人有二病。何等為二？一為癡、二為愛。是二
病故，佛現二藥。何等為二？一為止、二為觀。若用
二藥，為愈二病。
止觀為二藥，癡愛為二病。
佛以止觀治二病，謂之愈病者。
令自證。
止滅愛、觀滅癡，癡滅得道之證。
貪愛欲不復貪。
止觀道滿，癡愛即滅。飽於
道者不飢於俗、謂之不復貪矣。
念意得解脫、癡已解，令從慧得解脫。
得四非
常直淨之𧗪
彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，
病便愈。
愛之為病，止為下藥。
彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病
愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二
法當捨，一為癡、二為愛。
癡與愛者，謂四陰
為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，
𧗪家當以止觀往消索也。
二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪止、二為觀。彼止已𧗪捨。
知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，
即不墮望，故言識色令愛得捨也。
愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得
捨癡。
止𧗪
已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已
二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊
是，便無所著，應行畢。
謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。
欲度世，是為尚有餘無為未度。
無為未度者，
謂已泥洹，未泥曰。
已無為竟。
謂已得泥曰也。
命已竟畢。
謂不復受生死壽命。
便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已
盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。
謂惡意滅，不復起生死。
是為無餘。
謂惡意盡滅無微餘。
已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨
本。為何等？為三界中不得、不望、不求。
已得三
定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之
清淨本。
是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。
言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。
謂無
復邪起，所念在三十七品經也。
是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行
是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等
為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為
三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無
恚不犯法本為何等？若忍所𧗪忍因緣為不恚，不恚不受殃，無恚無瞋亦不
瞋。
有恚即瞋到，若無恚即無瞋也。
無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名
為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不
犯法本為正語、二為正業、三為正致利。
謂
得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪謂從發意止至得道，為致利也。
是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼
不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如
有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
謂
以得三十七品，終不墮是諸惑事也。
慧明明相見。
謂三毒已除為慧明，通八直
道為相見也。
從清淨法，是為不惑清淨本。是本為誰？為不
惑清淨所身𧗪𧗪𧗪法為意思惟相，念所法本。
法本，三十七品法
也。
亦為從二清淨道種為不惑本，一為直見、二
為直𧗪清淨本。是為三清淨，為八種道已份在所隨
應。
份音如部分之分。隨佛教應，應三十七
品𧗪
非常為如是，彼非常想。為何等？一切所𧗪非常想，所想計知是為受。
已有想計即自知，
遂作不息，為受也。
是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。
無利。
修德而累耗，謂之無利也。
名聞。
德馨遠香，謂之名聞。
不名聞。
𧗪矣。
有論議。
清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。
無論議。
德高遏謗，不以憍也。
若苦。
殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之
禍、三塗之罪，謂之苦。
若樂。
獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。
為意不墮不受。
墮樂也。處榮不憍，𧗪落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。
《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯
淨定之仰者矣。
從若干思不受，止護觀思惡得止。
護觀，不
使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪意，故惡止也。
是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行
是為苦。所想覺知受。
謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。
是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已
增、所念已多。
一切眾苦從習增多矣。
為貪已足。
貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉
生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是
為足也。
為不墮貪。
謂人從貪望得老，從瞋恚得
病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪七品妙𧗪
為意不受不墮，相牽不墮。
牽，連也。言道
意連屬，不使墮生死。
不念。
不念惡也。
若干意護，觀為已惡，為得止。
已德，惡六
情也。得止，得止觀也。
從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法
不計身、不墮身。
言一切四大法不計為身。
身者非常之物，明者不墮身想也。
為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致
非身想已，為念思、為已增，令是是自計我。
是是者，言自計是我身也。
為是為意不受，捨若干態，
態，八十四態也。
言已覺八十四態，即捨不受也。
不受跓為觀，𤻀惡得止。
不受跓者，不
跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡
露得止意也。
是為從是要致，
要者，為作非身想為要致。
彼惡不淨想為何等？為一切世間𧗪所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望
致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意
却捨，意不牽、不受、不復墮若干念，以得護。
為𤻀惡得跓。是為從是要致。
要致者，作非
常想意。
彼為四思想念𧗪
四思想，思想四禪也。念
斷不𧗪也。
何以故？令知五陰。
謂以得四禪，即知五陰
所從起。
故佛說是分別見。彼不淨想𧗪解。
謂四大惡露皆屬色，𧗪𤻀以
却色欲，故曰從是解也。
彼苦想𧗪
𧗪即滅也。
彼非身想行，思想陰亦𧗪
得非
身念，想𧗪
彼非常想行，令識陰從是解，
識，識萬物非
常，意不貪著，故言識解也。
彼從止𧗪
止，攝也。攝六情還，意不復受，是
為止想也。
令愛從是解。彼從觀𧗪，令癡從是解。彼從不
貪，為捨貪。
捨去華貪意，無有微餘也。
彼從不恚，為捨恚。彼從不惑，為捨癡。彼從非
常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身
想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，
意能得還，是為止想，令從是止禪。
止，跓也。
跓意於四禪。
彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓
一切知。
從觀得止住，觀分別一切，為住一
切知也。
從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止，
色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還
不與取也。
已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止
識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世間
所𧗪知從滅。
從生者，貪欲生。𧗪所可滅也。
識為是處，
識，識是三毒處也。
為世間𧗪所，所識想是為苦，為所
思想是為痛種處，一切所法不住想，是為非
身想、是為思想、是已見身屍已壞、青膖，為受
是相。
謂是上說言受死相。
是為不淨思想。
思想念上，說為不淨也。
從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說
見。
現九絕也。
為一切無為部。
謂定部伴。
說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不
為常，意在經，為意相連生，為從不分別觀，令
不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令
五樂覆蓋。從所應𧗪五
陰受入，令為意計是身若干本非一本。不捨
不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為
淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不住受。
不受愚者倒想矣也。
止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已
除。
四種，四非常也。
墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在
四溝港種為清淨法。
𧗪𧗪淨，乃墮四意止也。
不捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四
意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過
去所更。
更四意止矣。
相念不忘，為從不忘發生，墮四意止。佛說念
根比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想是
為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知
定根，當知在四禪。
數息為身意止，相隨為
痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身
止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。
從本校計為慧，如有能得持，
持，持六情。
從是發起，令墮四諦。
由大智總持六情，令
意墮四諦。
佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡
縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。
輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦
載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。
彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依
止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮
有正願處。以得正願相，是為身正願，令墮福
處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂
處。
謂五根為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。
色，身
也。身持戒，不犯七惡。
二為已不悔，令得喜意。
謂身不犯惡，故令意
喜。
三為已有喜令愛生。四為已意得愛，為身得
猗。五為已身得猗便得樂，
猗，猗四意止也。
得樂，得道樂。
六為已意得樂，便得正止。七為已意得正止，
便知如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂
然，便得離。
離五陰冥。
十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便
見慧。
謂已解非常苦空非身為有慧。
有慧，便知生死已盡。
十二因緣滅，即生死盡
也。
道𧗪𧗪
得三
活謂之畢，淨𧗪不還三界受眾苦也。
戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不
增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為
喜，令致愛處，喜足相為處。
足，滿。
令致有猗處。
猗三十七品。
從𧗪𤺙為樂
相，令從是致定處。
致定處者，謂在所得定
處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，
意隨
使不忘為定相。
道力能制意，使之不忘也。
令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。
若知非身，是為寂然相。
得非身念，意即寂定。
令從是致相別離處，不近會為相別離。
意
淨即與穢離，德遠不與惡會。
為從是致解脫已，為非法𧗪
若獲不
退轉及溝港道，不復於大山受宿殃也。
是為解脫相，令致解脫慧見，
慧見，見四諦慧
也。
為有四道德地。何等為四？為四行者福。彼若
如有知智。
謂世間人但知六入耳，道人所
知者知四意止。
是為見地，為得道迹，
道迹，謂須陀洹。
是為得道福。彼如有、如有知，是為惡却離。
如有知者，言如事𧗪已知三十
七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三
界。
是名為薄地，為有往來福。
往來者，謂斯陀
含所住地。三毒薄少，義在《安般》。
彼以惡却為不用。
惡，惡是身。不用，不用
世榮。
是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。
不
還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還
也。
是名為欲竟地。無所著亦𧗪
問
義何趣。
為道弟子有八種道𧗪
謂上四人種道清
淨，皆得入道𧗪
是名為𧗪𧗪故？為𧗪種清淨道𧗪應得道迹。云何？已諦相應道。
已得道迹，與
四諦相應也。
弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知
身非身、二為無疑、三為不貿易𧗪
持戒
之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此
戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，
畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷
苦，從苦得解。
謂溝港七死七生乃得應儀。
是名為見地，為得道迹福。
見地，見道地。
彼何等？為令意墮，是身亦知是身，
問：何𧗪令心或有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。
癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者
受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色
為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛
想𧗪
得
觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為
樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說
為癡。」斯其義矣。
令為受是身。
愚者以五樂為榮，樂受身想。
如是捨身受身，輪轉苦也。
為墮身。
墮，沒也。意沒在身矣。
令意念我為是。
是，是身也。云我所見實、為
真正，其諦爾也。
我為以是著相連，不得自在，牽相隨如是，有
所忍。
愚者自可以為已志之所尚者是
也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所辱
顏矣。
所可為意，為可受，已受見隨𧗪
所可者，愚
心所可，尋而受之。心為𧗪
是為邪見，墮受是身。
邪見者，見五陰身以
為吾我也。
彼為見是五邪，令墮疑無有。
謂無有三尊并
罪福報也。
何等為五？若為所色，為見是身比前。
比前者，
前已說五陰。
更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘
十五令墮常。
不止非常想，而墮常想也。
如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。
謂
已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便
滅也。
令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無
倒邪見，但為度世。
夫五陰滅者，諸念寂
盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今
覩明度。」明度，所謂度世者也。
直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。
聞三十七品，𧗪
為直見，見通經家。
謂如阿難通佛十二部經。
為已受度世無為，為已解度世法。
解三十七
品，為解脫世法。
不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，
色亦是我身，痛想行識已不見如是。
如是，
如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，
下三結便都解矣。
便解三結使。
使疾迅起哉無數也。
何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。
已如是，道弟子為無疑。
垢盡明大，眾疑解
也。
在佛亦無疑。
在佛者，佛巍巍至尊，其為無
量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復
淨，始不疑不轉。」斯義如之也。
為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已
足為樂。
生死絕，向泥洹門，謂之樂也。
為世間已解，
言教化世間已畢，所度已度，
無有遺餘也。
無有過是法，馭法隨為師。
馭，止也。法隨，隨
法𧗪
為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是
法𧗪可學可致。
謂可致於道也。
現自更見，
言諸善惡事佛悉見，故為人見
之也。
已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。
人情飢
渴于六服，道𧗪
隨已斷。
謂不隨六情也。
空無所應得。
空其心、淨其內，志與𥛔違，
故曰不應，不應邪也。得受不受，不受𥛔
愛已壞。
壞，盡。言愛欲已盡也。
已離已盡。
離愛，願盡，無三界之志，斯謂不
願定。
為無為。
謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡
經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯
無為之云矣。
以是第二無結。
一謂飢渴、二相延。比第二
結為無有，無十二因緣五陰之結也。
無疑。
謂結已解，即於正法無所疑也。
得法隨法𧗪
法謂四意止法。隨，隨其𧗪
為同學聚，為無結無疑，已有受有喜。
受，受
道品之也。
如是受，得道弟子為學聚。
聚，會也，謂與同
志尚偕三界，欲學還本無之聚會也。
正受𧗪已，成解脫慧已現已致。
正受𧗪𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知
見事，𧗪
是為佛弟子。𧗪𧗪人道𧗪
四雙八人者，謂以得應儀、向應儀
道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得
溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。
為世間所重所尊。
謂斯八人，為世明者所
重，愛敬而尊之。
為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦
人所事。
祠神以望福，莫若供養斯八聖，
其福大也。
是為第三。
第三者，謂頻來。
已為無疑法。
《安般解》曰「頻來在欲果中，已
捨四廣倒，無餘疑結」也。
隨法𧗪𧗪
殃𥛔𧗪
已無疑結，已受已喜，從愛為習。
信佛言即
結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，
得道矣。
苦亦從愛習。
苦由愛欲生。不知苦之為苦
者，以其習之久矣。
已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便
無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡
無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪令苦盡便不疑，不疑不復結，墮解得喜。若本
有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪
本，
宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。
若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，
宿命或有
疑意在四諦，今悉已解。
𧗪瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，
瘡，疑惑瘡
也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫
受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人
身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為
眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，
譬如樹已擗地，不復住立也。
已散不復現。
言五陰六衰已消散，不復現
也。
從來本法不復生。
五陰法滅，不復生也。
彼持𧗪墮、二為
不解避，持𧗪
當以戒𧗪意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉
戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂
轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。
為意向從是𧗪比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂
共居，如是望、如是可。
可，可天上玉女相樂共
居也。
如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒，
𧗪從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。
不復
更罪福之苦樂，得於泥洹。
或意生從願得度，是為不解，持𧗪
已𧗪𧗪度世，故言不辭。
何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。
被服，比
丘三法衣也。一說云：為天上被服。
亦從願得度世，從苦樂得却離。
謂却離樂與
苦也。
為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二
戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得
過苦樂，從是苦樂為得無為，從是不正計法。
不正計者，以邪為真也。
不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨
是𧗪
隨是上諸行，如是便有生死。
忍可意望，結見。
忍生死也。意，意可天榮。
如是為結見，非真見也。
是從是為解。
從見合望解也。
是為不解持戒轉摸貿。是為二結。得道弟子
已捨，
言已得者為捨貿易之𧗪
為無有，本已斷。
無復戒願本也。
樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，
如得道戒，隨𧗪
已得道者，謂持戒、
不破缺。
不為穿。
穿，漏也。謂己已具足三十七品，其
𧗪
念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。
不為失、不為悔，但有增，如慧者可。
言為慧
者所可也。
無有能奪。
所謂𧗪𧗪便不得定。
為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已
墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦
人中，往來期畢。
謂溝港七生七死。往來
上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來
生死期畢矣。
便得出苦要，
出苦，出三界、離諸苦。
有四相應可，謂四相應。一為已解相應。
已
解苦，言溝港已得道也。
二為已斷捨相應、三為自證相應。
謂不還
也。言苦已盡斷之謂也。
四為增滿相應。
謂應儀，𧗪
彼道德弟子，從苦為已解相應。
從苦已解，為
應解苦諦也。
從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。
盡
自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。
謂四諦
止觀一切俱行。
一處一時一意。
處寂然無意也。
本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，
從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為
習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從
道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以
故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相
應？何以故從道已增滿相應。
謂說四諦盡滿
相應也。
為有譬喻，如水中沫行，
言水負沫使度。
上至竟為有四𧗪就，
斷脈。
斷水脈也。
是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至
竟。
謂𧗪截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。
為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明
壞冥、現色現竟。
此四事以譬四諦也，義與
《安般》同矣。
譬如船渡，捨是岸邊，致渡岸邊。
謂菩
薩作𧗪度船師，致人物於彼岸也，菩薩所
度亦如是。
致物斷脈，止觀亦如是雙發行。
發行俱行。
為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦
如應相應，為斷習如應相應，為盡自證如應
解相應，為𧗪解相應，習從斷解相應，盡從苦證解相應，道
行要解相應。止觀亦如是。雙相連行，一處一
時一意，止要至竟，為𧗪斷、為盡自證、為𧗪燈燭，上至竟，
為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。
却，
消也。言却疑不解，火能消却之也。
止觀亦如是，為作四事，為識苦、為斷集。
已
得三十七品，為知不復受之。
為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四
義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如
是。
世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀
如然膏炷至盡也。
雙隨行，一處一時一意，止至竟，為作四事，為
識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、
為𧗪故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？
何以故為𧗪何等為應？應云何持？意繫觀已，意繫觀便見
五陰苦。彼所意繫是為止，已見五陰為苦是
為觀。
謂上分別四諦之成敗也。
彼所為五陰相近。
謂五陰與六情相依近也。
可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已
盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一
意，上至竟，為令四諦相應。如是道，道德弟
子為是法相法已應，是名為見地，見道迹
也。
已得道脈，至道迹跓，為復止觀。
復重觀增𧗪止。
令是欲恚使縛為復除。
為欲愛盡所跡使也。
得道弟子為往來受，以是𧗪苦本，是為薄地，便已竟往來福已來，得在德，
止在道德止。
復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未
畢捨。
未畢捨，為使結動，輒還入五陰冥
中也。
使結令畢，已畢為得道弟子，便解下五結已
畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不
惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，
便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世
間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，
却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還
世間受苦身也。
復增翅止觀，令為解捨上五結。何等為五？一
為色欲、二為不色欲、三為癡、四為憍慢、五為
不解。已上五𧗪捨五結，便無所著，已
度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，
言應儀處世如虛空，故曰無所著。上五結
𧗪
無所著尚，有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，
亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已
盡、寂然不有，陰持入不相連、不復發。
此經
上已解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不
復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，
故曰不復發也。
是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。
份，份部四諦也。
亦說地。
四𮔪
亦說福說斷。
斷諸惡也。
說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度
世畢，若人欲度世，當𧗪思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，
為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五
種。已捨五種為何等？為五蓋：一欲愛、二瞋恚、
三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已
捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名？為所為五樂愛
著發往、可求隨願發、不捨使發起，是名為愛
欲蓋。彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕
𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚
蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止
為意止。
謂得身意止，不復隨是五蓋也。
為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意
不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為
意相從令瞑動相動。
未畢捨為使結，重
相動至瞑也。
令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為
睡瞑蓋。
蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰
蓋也。
彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所
念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共
名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不信佛、不
信法、不信𧗪聚。
不解苦習盡道，比結使。
比數有結使也。比，
亦比次也。
亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，
言
郡縣多人，說道不同，𧗪
有發教疑，有道分別疑，
言有人發口教不
同，故曰疑也。
有欲𧗪疑，有得道福疑。如是是為說定疑。
是為五蓋。
五蓋，上已章句說之上人。《佛迦
沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為
睡瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同
也。
蓋說為何等？蓋為却對。為却一切清淨法。却
云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、
暝為却精進、五樂為却𧗪為却慧，不知本從起為却解明。
不為五蓋所
惑，故曰明解也。
佛說慧印百六十三定解
當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、
無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清
淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無
臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、
非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道
斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、
無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅
已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、
已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非
土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於
嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非
去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離
相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如
為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、
說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生
等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心
善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無
自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不
方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復
生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然
不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、
非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。
此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別
經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。