大乘起信論
新譯大乘起信論序
夫聲同則應、道合自隣，是以法雄命宗賴宣揚
乎法子、素王垂範假傳述乎素臣，蓋德必不
孤、聖無虛應矣。《起信論》者，大乘之祕典也。佛
滅度後五百餘年，有馬鳴菩薩出興于世，時
稱四日、道王五天，轉不退輪、建無生忍，銘總
持之智印、宅畢竟之真空，受波奢付囑、蒙釋
尊遠記，善說法要、大啟迷津，欲使群生殖不
壞之信根、下難思之佛種，故造斯論。其為論
也，示無價寶、詮最上乘，演恒沙之法門惟在
方寸、開諸佛之祕藏本自一心，遣執而不喪
其真、存修而亦忘其相，少文而攝多義、假名
而會深旨，落落焉晈智月於淨天、滔滔焉注
禪河於性海，返迷歸極莫不由之。此論東傳
總經二譯，初本即西印度三藏法師波羅末
陀此云真諦，以梁武帝承聖三年歲次癸酉
九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙
門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉
難陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊
梵本，與義學沙門荊州弘景崇福法藏等，以
大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己
丑，於授記寺與《花嚴經》相次而譯，沙門復禮
筆受，開為兩卷。然與舊翻時有出沒，蓋譯者
之意，又梵文非一也。夫理幽則信難，道尊則
魔盛，況當劫濁尤更倍增，故使偏見之流，執
《成唯識》誹毀此論真妄互熏，既形於言遂彰
時聽，方等甘露翻為毒藥。故經云：唯佛與佛
乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖
旨。夫真如者物之性也，備難思之業用、蘊不
空之勝德，內熏妄法令起厭求，故《勝鬘經》云：
由有如來藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又經云：
闡提之人，未來以佛性力故，善根還生，如彼
淨珠能清濁水。是勝義之常善，異太虛之無
記，故經云：佛性常故非三世攝，虛空無故非
三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理
故迷真性、隨流為妄漂動，故經云：隨其流處
有種種味。又《楞伽經》云：如來藏為無始虛偽
惡習所熏，名為識藏。《密嚴經》云：佛說如來藏，
以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。雖在
纏而體淨，不變性而成迷，故經云：然藥真味
停留在山，猶如滿月。又云：雖處五道受別異
身，而此佛性常恒不變。若言真不熏妄、妄不
熏真，真妄兩殊，豈會中道？故梁《攝論》云：智障
極盲暗，謂真俗別執。今則真為妄體、妄假真
成，性相俱融一異雙遣，故《密嚴經》云：如來清
淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。
聖教明白，何所致疑？良由滯相而乖真、尋末
而棄本，言越規矩、動成戲論，自貽聖責深可
悲哉。余少小以來專心斯論，翫味不已、諷誦
忘疲，課拙傳揚二十餘遍，雖未究深旨而麁
識文意，以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心
之士時覽斯文，庶日進有功。聊為序引云爾。
歸命盡十方，
智無限自在，
及彼體相海，
無邊德藏僧，
為欲令眾生，
起信紹佛種，
論曰：為欲發起大乘淨信、斷諸眾生疑暗邪
執，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生
大乘信根，是故應說。說有五分，一作因、二立
義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一
總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等
故。二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解
故。三為令善根成熟眾生不退信心，於大乘
法有堪任故。四為令善根微少眾生，發起信
心至不退故。五為令眾生消除業障，調伏自
心離三毒故。六為令眾生修正止觀，對治凡
小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思
惟，得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信
樂大乘利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義，
大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同、待
悟緣別，是故造論。此復云何？謂如來在世所
化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不
須論。佛涅槃後，或有能以自力，少見於經而
解多義；復有能以自力，廣見諸經乃生正解；
或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自
無智力，怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修
行。我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深
無邊之義，而造此論。
云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及
法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一
切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此
心真如相即示大乘體故，此心生滅因緣相
能顯示大乘體相用故。所言法者，略有三種。
一體大，謂一切法真如，在染在淨性恒平等，
無增無減無別異故。二者相大，謂如來藏本
來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生
一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，
一切菩薩皆乘於此入佛地故。
云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故、對
治邪執故、分別修行正道相故。此中顯示實
義者，依於一心有二種門，所謂心真如門、心
生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不
相離故。心真如者，即是一法界大總相法門
體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由妄
念而有差別，若離妄念則無境界差別之相。
是故諸法從本已來性離語言，一切文字不能
顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無變
異不可破壞，唯是一心，說名真如。以真如
故，從本已來不可言說不可分別，一切言說
唯假非實，但隨妄念無所有故。言真如者，此
亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其
體性有少可遣、有少可立。
問曰：若如是者，眾
生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法而
無能說所說，雖念一切法而無能念所念，爾
時隨順妄念都盡，名為悟入。
復次真如者，依言說建立有二種別。一真實
空，究竟遠離不實之相，顯實體故。二真實不
空，本性具足無邊功德，有自體故。復次真實
空者，從本已來一切染法不相應故，離一切
法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如
非有相、非無相、非有無相、非非有無相，非一
相、非異相、非一異相、非非一異相。略說以一
切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實
道理，妄念非有、空性亦空，以所遮是無、能遮
亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯
真心常恒不變淨法圓滿，故名不空。亦無不
空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證
故。
心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生
滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識
有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。復有
二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂
心第一義，性離一切妄念相。離一切妄念相
故，等虛空界無所不遍，法界一相，即是一切
如來平等法身。依此法身，說一切如來為本
覺，以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺，
無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不
覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺
心源故非究竟覺。如凡夫人，前念不覺起
於煩惱，後念制伏令不更生。此雖名覺，即
是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無
念體相別異，以捨麁分別故名相似覺。如法
身菩薩，覺念無念皆無有相，捨中品分別故
名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念
相應覺心初起始名為覺。遠離覺相微細分
別究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，
名究竟覺。是故經說：若有眾生能觀一切妄
念無相，則為證得如來智慧。又言：心初起者
但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何
況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來
恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息，即
知心相生住異滅皆悉無相，以於一心前後
同時皆不相應無自性故，如是知已則知始
覺不可得，以不異本覺故。
復次本覺隨染，分別生二種差別相，一淨智
相、二不思議用相。淨智相者，謂依法熏習、如
實修行功行滿足，破和合識、滅轉識相，顯現
法身清淨智故。一切心識相即是無明相，與
本覺非一非異，非是可壞、非不可壞，如海水
與波非一非異，波因風動，非水性動；若風止
時，波動即滅，非水性滅。眾生亦爾，自性清淨
心，因無明風動，起識波浪。如是三事，皆無形
相、非一非異。然性淨心是動識本，無明滅時
動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於淨
智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身
具足無量增上功德，隨眾生根示現成就無
量利益。
復次覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。一、
真實空大義如虛空明鏡，謂一切心境界相
及覺相皆不可得故。二、真實不空大義如虛
空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切
世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不
壞、常住一心，一切染法所不能染。智體具足
無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。三、
真實不空離障大義如虛空明鏡，謂煩惱、所
知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。
四、真實不空示現大義如虛空明鏡，謂依離
障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修
行諸善根故。
不覺義者，謂從無始來不如實知真法一故，
不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相、不
離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相、不離
於方。眾生亦爾，依於覺故而有不覺妄念迷
生，然彼不覺自無實相、不離本覺。復待不覺
以說真覺，不覺既無真覺亦遣。
復次依於覺故而有不覺，生三種相不相捨
離。一無明業相，以依不覺，心動為業，覺則不
動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心
動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能
見，妄境相現，離見則無境。以有虛妄境界緣
故。復生六種相。一智相，謂緣境界生愛非
愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不
斷。三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。
四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。
五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。
六業繫苦相，謂依業受苦不得自在。是故當
知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。
復次覺與不覺有二種相，一同相、二異相。言
同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無
明種種幻用皆同真相。是故佛說：一切眾生
無始已來常入涅槃。菩提非可修相、非可生
相，畢竟無得。無有色相而可得見，見色相者
當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以
智相不可得故。廣如彼說。言異相者，如種種
瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻
用相差別故。復次生滅因緣者，謂諸眾生依
心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明
不覺起，能見能現能取境界分別相續，說名
為意。此意復有五種異名。一名業識，謂無明
力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。
三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現
眾色像，現識亦爾。如其五境對至即現，無有
前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差
別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持
過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等
報使無違越，已曾經事忽然憶念、未曾經事
妄生分別。是故三界一切皆以心為自性，離
心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心為
主、從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見
心無相可得。是故當知，一切世間境界之相，
皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體
可得，唯從虛妄分別心轉心生則種種法生，
心滅則種種法滅故。言意識者，謂一切凡夫
依相續識執我我所，種種妄取六種境界。亦
名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而
增長故。無始無明熏所起識，非諸凡夫二乘
智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身
菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如
來能總明了。此義云何？以其心性本來清淨，
無明力故染心相現，雖有染心而常明潔無有
改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界
而無變易，以不覺一法界故不相應。無明分
別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能
知，非餘所了。此所生染心有六種別。一執相
應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，
至淨心地永盡無餘。三分別智相應染，從具
戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得
永盡。四現色不相應染，此色自在地之所除
滅。五見心不相應染，此心自在地之所除滅。
六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如
來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀
察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得
永盡。相應義者，心分別異、染淨分別異，知相、
緣相同。不相應義者，即心不覺，常無別異，知
相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根
本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在
智故。此義云何？以依染心，執著無量能取
所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法
性平等寂滅無有生相，無明不覺，妄與覺違。
是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉
不能如實而知。
復次分別心生滅相者，有二種別，一麁謂相
應心、二細謂不相應心。麁中之麁、凡夫智境；
麁中之細及細中之麁，菩薩智境。此二種相
皆由無明熏習力起，然依因依緣，因是不覺、
緣是妄境；因滅則緣滅，緣滅故相應心滅、因
滅故不相應心滅。
問：若心滅者，云何相續？若
相續者，云何言滅？答：實然。今言滅者，但心相
滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故
動相即滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以
無所依無能依故；以水體不滅，動相相續。眾
生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相
即滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所
依無能依故；以心體不滅，心動相續。
復次以四種法熏習義故，染淨法起無有斷
絕。一淨法，謂真如；二染因，謂無明；三妄心，
謂業識；四妄境，謂六塵。熏習義者，如世衣服
非臭非香，隨以物熏則有彼氣。真如淨法性
非是染，無明熏故則有染相。無明染法實無
淨業，真如熏故說有淨用。云何熏習染法不
斷？所謂依真如故而起無明為諸染因，然此
無明即熏真如，既熏習已生妄念心，此妄念
心復熏無明，以熏習故不覺真法，以不覺故
妄境相現。以妄念心熏習力故，生於種種差
別執著、造種種業，受身心等眾苦果報。妄境
熏義有二種別，一增長分別熏、二增長執取
熏。妄心熏義亦二種別，一增長根本業識熏，
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦；二增
長分別事識熏，令諸凡夫受業繫苦。無明熏
義亦二種別，一根本熏，成就業識義；二見愛
熏，成就分別事識義。云何熏習淨法不斷？謂
以真如熏於無明，以熏習因緣力故，令妄念
心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣
復熏真如，以熏習故則自信己身有真如法
本性清淨，知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸
隨順行，無所分別無所取著，經於無量阿僧
祇劫，慣習力故無明則滅，無明滅故心相不
起，心不起故境界相滅。如是一切染因染緣
及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種自
在業用。妄心熏義有二種別，一分別事識熏，
令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能趣無
上道；二意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入
無住涅槃。真如熏義亦二種別，一體熏、二用
熏。體熏者，所謂真如從無始來具足一切無
量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾
生心。以此力故，令諸眾生厭生死苦求涅槃樂，
自信己身有真實法發心修行。
問：若一切眾
生同有真如等皆熏習，云何而有信不信者？
從初發意乃至涅槃，前後不同無量差別，如
是一切悉應齊等。答：雖一切眾生等有真如，
然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數，我
見愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所
能知，故令信等前後差別。又諸佛法有因有
緣，因緣具足事乃成辦。如木中火性是火正
因，若無人知或、有雖知而不施功，欲令出火
焚燒木者無有是處。眾生亦爾，雖有真如體
熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖
不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得涅槃無
有是處。又復雖有善知識緣，儻內無真如熏
習因力，必亦不能厭生死苦求涅槃樂，要因
緣具足乃能如是。云何具足？謂自相續中有
熏習力，諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦
信有涅槃，種諸善根修習成熟。以是復值諸
佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入于
涅槃。
用熏者，即是眾生外緣之力有無量義。
略說二種，一差別緣、二平等緣。差別緣者，謂
諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸
善知識隨所應化而為現身，或為父母、或為
妻子、或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨
家、或復示現天王等形，或以四攝、或以六度，
乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心廣大福
智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以
憶念如來等形增長善根。此緣有二，一近
緣，速得菩提故；二遠緣，久遠方得故。此二差
別復各二種，一增行緣、二入道緣。
平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智
慧、平等志願普欲拔濟一切眾生，任運相續
常無斷絕。以此智願熏眾生故，令其憶念諸
佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧隨所
斷障得無礙眼，於念念中一切世界平等現
見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏復有二別，
一未相應、二已相應。未相應者，謂凡夫二乘
初行菩薩，以意意識熏，唯依信力修行，未得
無分別心修行，未與真如體相應故；未得自
在業修行，未與真如用相應故。已相應者，謂
法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相
應故，得自在業與一切如來智用相應故，唯
依法力任運修行，熏習真如滅無明故。復次
染熏習，從無始來不斷，成佛乃斷。淨熏習，盡
於未來畢竟無斷，以真如法熏習故，妄心則
滅、法身顯現，用熏習起故無有斷。
復次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩
薩諸佛無有增減，非前際生非後際滅常恒
究竟，從無始來本性具足一切功德，謂大智
慧光明義、遍照法界義、如實了知義、本性清
淨心義、常樂我淨義、寂靜不變自在義。如
是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷
絕，依此義故名如來藏，亦名法身。
問：上說真如離一切相，云何今說具足一切
諸功德相？
答：雖實具有一切功德，然無差別相，彼一切
法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依
業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云
何立？以一切法本來唯心實無分別，以不覺
故分別心起見有境界，名為無明。心性本淨
無明不起，即於真如立大智慧光明義。若心
性見境則有不見之相，心性無見則無不見，
即於真如立遍照法界義。若心有動則非真
了知，非本性清淨、非常樂我淨、非寂靜，是變
異不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染。以
心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒
沙清淨功德相義。若心有起、見有餘境可分別
求，則於內法有所不足。以無邊功德即一心
自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於
恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷
絕，故說真如名如來藏，亦復名為如來法身。
復次真如用者，謂一切諸佛在因地時發大
慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己普皆救
脫，盡未來際不限劫數，如實了知自他平等，
而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無
始無明、證本法身，任運起於不思議業種種
自在差別作用，周遍法界與真如等，而亦無
有用相可得。何以故？一切如來唯是法身，第
一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞
等故而有種種作用不同。
此用有二，一依分別事識，謂凡夫二乘心所
見者是名化身，此人不知轉識影現，見從外
來取色分限，然佛化身無有限量；二依業識，
謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見
者名受用身，身有無量色、色有無量相、相有
無量好，所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所
應見無量無邊無際無斷，非於心外如是而
見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不
思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故亦
名報身。又凡夫等所見是其麁用，隨六趣異
種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初
行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，
知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現不
離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未
入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝
乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是
受用身，以有業識見受用身，若離業識則無
可見。一切如來皆是法身，無有彼此差別色
相，互相見故。問：若佛法身無有種種差別色
相，云何能現種種諸色？
答：以法身是色實體故，能現種種色。謂從本
已來色心無二，以色本性即心自性，說名智
身；以心本性即色自性，說名法身。依於法身，
一切如來所現色身遍一切處無有間斷，十
方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、
無量莊嚴土各各差別，不相障礙無有斷絕。
此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以
是真如自在甚深用故。
復次為令眾生從心生滅門入真如門故，
令觀色等相皆不成就。云何不成就？謂分析
麁色漸至微塵，復以方分析此微塵。是故若
麁若細一切諸色，唯是妄心分別影像實無
所有。推求餘蘊漸至剎那，求此剎那相，別非
一無為之法，亦復如是，離於法界終不可得。
如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂
東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心
為動，而實不動。若知動心，即不生滅，即得入
於真如之門。
對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而
起，若離我見則無邪執。我見有二種，一人我
見、二法我見。人我見者，依諸凡夫說有五種：
一者如經中說，如來法身究竟寂滅猶如虛
空，凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛
空常恒遍有。為除彼執，明虛空相唯是分別
實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說
名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無
有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄
心即境界相滅，唯真如心無所不遍。此是如
來自性如虛空義，非謂如空是常是有。
二者
如經中說，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真
如法亦畢竟空，本性如是離一切相。凡愚聞
之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。為
除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性
功德故。
三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德
不增不減。凡愚聞已不解其義，則執如來藏
有色心法自相差別。為除此執，明以真如本
無染法差別，立有無邊功德相，非是染相。
四
者如經中說，一切世間諸雜染法，皆依如來
藏起，一切法不異真如。凡愚聞之不解其義，
則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，
明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異
真如，過恒沙數煩惱染法唯是妄有本無自
性，從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來
藏染法相應而令證會息妄染者，無有是
處。
五者如經中說，依如來藏有生死得涅槃。凡
愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始，
以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執，明
如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言
三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非
是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死
種子，得於涅槃亦無後際。依人我見四種見
生，是故於此安立彼四。
法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我。
彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死妄
取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生
故亦無有滅，不滅故本來涅槃。若究竟離分
別執著，則知一切染法淨法皆相待立。是故
當知，一切諸法從本已來，非色非心、非智非
識、非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說
示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引
導眾生，令捨文字入於真實。若隨言執義增
妄分別，不生實智、不得涅槃。
分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，
一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有
三種相，一信成就發心、二解行發心、三證發
心。信成就發心者，依何位、修何行得信成就
堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善
根力故，深信業果行十善道，厭生死苦求無
上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸
行，經十千劫信乃成就。從是已後，或以諸佛
菩薩教力、或以大悲、或因正法將欲壞滅，以
護法故而能發心。既發心已，入正定聚畢竟
不退，住佛種性勝因相應。或有眾生久遠已
來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛
及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或
種二乘菩提種子，或有雖求大菩提道然根
不定或進或退，或有值佛及諸菩薩供養承
事修行諸行，未得滿足十千大劫中間遇緣
而發於心。遇何等緣？所謂或見佛形相、或供
養眾僧、或二乘所教、或見他發心，此等發心
皆悉未定，若遇惡緣或時退墮二乘地故。
復次信成就發心，略說有三，一發正直心，如
理正念真如法故；二發深重心，樂集一切諸
善行故；三發大悲心，願拔一切眾生苦故。
問：
一切眾生、一切諸法，皆同一法界、無有二相，
據理但應正念真如，何假復修一切善行救
一切眾生？
答：不然。如摩尼寶本性明潔，在鑛穢中，假使
有人勤加憶念，而不作方便不施功力，欲求
清淨終不可得。真如之法亦復如是，體雖明
潔具足功德，而被無邊客塵所染，假使有人
勤加憶念，而不作方便不修諸行，欲求清淨
終無得理。是故要當集一切善行、救一切眾
生，離彼無邊客塵垢染，顯現真法。
彼方便行略有四種：一行根本方便。謂觀一
切法本性無生，離於妄見不住生死。又觀一
切法因緣和合業果不失，起於大悲修諸善
行，攝化眾生不住涅槃。以真如離於生死涅
槃相故，此行隨順以為根本，是名行根本方
便。二能止息方便。所謂慚愧及以悔過，此能
止息一切惡法令不增長。以真如離一切過
失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止息方
便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心，
尊重供養頂禮稱讚，隨喜勸請正信增長，乃
至志求無上菩提，為佛法僧威力所護，業障
清淨善根不退。以真如離一切障具一切功
德故，隨順真如修行善業，是名生長善根方
便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際，平
等救拔一切眾生，令其安住無餘涅槃。以知
一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅
故，隨順真如此三種相發大誓願，是名大願
平等方便。
菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能
隨願力現八種事，謂從兜率天宮來下、入胎、
住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、般涅槃。然猶未
得名為法身，以其過去無量世來有漏之業
未除斷故。或由惡業受於微苦，願力所持非
久被繫。有經中說，信成就發心菩薩或有退
墮惡趣中者，此為初學心多懈怠不入正位，
以此語之令增勇猛，非如實說。
又此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行心
無怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道。若聞
無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得
佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣，
以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解
行發心者，當知轉勝，初無數劫將欲滿故、於
真如中得深解故、修一切行皆無著故。此菩
薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行
檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是
清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無
有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼
提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清
淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；知法性無
動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；
知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般
若波羅蜜。
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何
境界？所謂真如以依轉識說為境界，而實證
中無境界相。此菩薩以無分別智，證離言說
真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，
供養諸佛請轉法輪，唯為眾生而作利益，不
求聽受美妙音詞；或為怯弱眾生故示大精
進，超無量劫速成正覺；或為懈怠眾生故，經
於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是
示現無數方便，皆為饒益一切眾生。而實菩
薩種性諸根發心作證，皆悉同等無超過法，
決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世
界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種
差別。此證發心中有三種心：一真心，無有
分別故；二方便心，任運利他故；三業識心，微
細起滅故。
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已，於
色究竟得一切世間最尊勝身，以一念相應
慧頓拔無明根、具一切種智，任運而有不思
議業，於十方無量世界普化眾生。
問：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生
無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如
是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無
心相，云何能了一切種、成一切種智？
答：一切妄境從本已來理實唯一心為性，一
切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一
義性；諸佛如來無有執著，則能現見諸法實
性，而有大智顯照一切染淨差別，以無量無
邊善巧方便，隨其所應利樂眾生。是故妄念
心滅，了一切種、成一切種智。
問：若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益
諸眾生者，何故眾生不常見佛、或覩神變、或
聞說法？
答：如來實有如是方便，但要待眾生其心清
淨乃為現身。如鏡有垢色像不現，垢除則現。
眾生亦爾，心未離垢，法身不現；離垢則現。
云
何修習信分？此依未入正定眾生說。何者為
信心？云何而修習？信有四種：一信根本，謂樂
念真如法故。二信佛具足無邊功德，謂常樂
頂禮恭敬供養，聽聞正法如法修行，迴向一
切智故。三信法有大利益，謂常樂修行諸波
羅蜜故。四信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正
修自利利他行故。修五門行能成此信，所謂
施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。云何修施
門？謂若見眾生來從乞求，以己資財隨力施
與，捨自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫，
方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法，以
己所解隨宜為說。修行如是三種施時，不為
名聞不求利養，亦不貪著世間果報，但念自
他利益安樂，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
云何修戒門？所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、
邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪
見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒閙
常依寂靜，修習止足頭陀等行，乃至小罪心
生大怖慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令
見者有所譏嫌，能使眾生捨惡修善。
云何修
忍門？所謂見惡不嫌、遭苦不動，常樂觀察甚
深句義。
云何修精進門？所謂修諸善行心不懈退。當
念過去無數劫來，為求世間貪欲境界，虛受
一切身心大苦，畢竟無有少分滋味；為令未
來遠離此苦，應勤精進不生懈怠，大悲利益
一切眾生。其初學菩薩雖修行信心，以先世
來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱、或為
世務所纏、或為種種病緣之所逼迫，如是等
事為難非一，令其行人廢修善品。是故宜應
勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養、讚歎、懺
悔、勸請、隨喜、迴向無上菩提，發大誓願無有
休息，令惡障銷滅善根增長。
云何修止觀門？
謂息滅一切戲論境界是止義，明見因果生
滅之相是觀義。初各別修，漸次增長，至于成
就任運雙行。其修止者，住寂靜處，結加趺坐
端身正意，不依氣息、不依形色、不依虛空、不
依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別
想念皆除亦遣除想，以一切法不生不滅皆無
相故。前心依境次捨於境，後念依心復捨於
心，以心馳外境攝住內心，後復起心不取心
相，以離真如不可得故。行住坐臥於一切時
如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究
竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。若心
懷疑惑誹謗不信、業障所纏我慢懈怠，如是
等人所不能入。
復次依此三昧證法界相，知一切如來法身
與一切眾生身平等無二皆是一相，是故說
名一相三昧。若修習此三昧，能生無量三昧，
以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善
根微少，為諸魔外道鬼神惑亂，或現惡形以
怖其心、或示美色以迷其意，或現天形或菩
薩形乃至佛形相好莊嚴，或說總持或說諸
度、或復演說諸解脫門無怨無親無因無果，
一切諸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知過
去未來及他心事，辯才演說無滯無斷，使其
貪著名譽利養，或數瞋數喜、或多悲多愛、或
恒樂昏寐、或久不睡眠、或身嬰疹疾、或性不
勤策、或卒起精進即便休廢、或情多疑惑不
生信受、或捨本勝行更修雜業愛著世事溺
情從好，或令證得外道諸定，一日二日乃至
七日住於定中得好飲食，身心適悅不飢不
渴，或復勸令受女等色、或令其飲食乍少乍
多、或使其形容或好或醜、若為諸見煩惱所
亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察，
當作是念：此皆以我善根微薄業障厚重，為
魔鬼等之所迷惑。如是知已，念彼一切皆唯
是心。如是思惟剎那即滅，遠離諸相入真三
昧。心相既離真相亦盡，從於定起諸見煩惱
皆不現行，以三昧力壞其種故。殊勝善品隨
順相續，一切障難悉皆遠離，起大精進恒無
斷絕。若不修行此三昧者，無有得入如來種
性。以餘三昧皆是有相、與外道共，不得值遇
佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習，令
成就究竟。修此三昧，現身即得十種利益：一
者常為十方諸佛菩薩之所護念；二者不為
一切諸魔惡鬼之所惱亂；三者不為一切邪
道所惑；四者令誹謗深法重罪業障皆悉微
薄；五者滅一切疑諸惡覺觀；六者於如來境
界信得增長；七者遠離憂悔於生死中勇猛
不怯；八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世
間所敬；九者設不住定於一切時一切境中
煩惱種薄終不現起；十者若住於定不為一
切音聲等緣之所動亂。
復次若唯修止，心則沈沒或生懈怠，不樂眾
善遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？
謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故
苦、苦故無我。應觀過去法如夢、現在法如電、
未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，
諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於
無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如
幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可
譬喻不可言說。觀一切眾生，從無始來皆因
無明熏習力故，受於無量身心大苦，現在未
來亦復如是，無邊無限難出難度，常在其中
不能覺察，甚為可愍。如是觀已，生決定智、起
廣大悲、發大勇猛、立大誓願，願令我心離諸
顛倒斷諸分別，親近一切諸佛菩薩，頂禮供
養、恭敬讚歎、聽聞正法、如說修行，盡未來際
無有休息。以無量方便拔濟一切苦海眾生，
令住涅槃第一義樂。作是願已，於一切時隨
己堪能修行自利利他之行，行住坐臥常勤
觀察應作不應作，是名修觀。
復次若唯修觀則心不止息，多生疑惑不隨
順第一義諦，不出生無分別智，是故止觀應
並修行。謂雖念一切法皆無自性，不生不滅
本來寂滅自性涅槃，而亦即見因緣和合善
惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦
即見一切諸法無生無性乃至涅槃。然修行
止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生
死而生怖畏。修行觀者，對治凡夫不修善根，
亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止觀互
相助成，不相捨離。若止觀不具，必不能得無
上菩提。
復次初學菩薩住此娑婆世界，或值寒熱風
雨不時飢饉等苦，或見不善可畏眾生，三毒
所纏邪見顛倒，棄背善道習行惡法。菩薩在
中心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩、恐不能
成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方
所有諸佛菩薩，皆得大神通無有障礙，能以
種種善巧方便救拔一切險厄眾生。作是念
已發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是
決定心故，於此命終必得往生餘佛剎中，見
佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說：若善
男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，
以諸善根迴向願生，決定得生。常見彼佛，信
心增長永不退轉。於彼聞法、觀佛法身，漸次
修行得入正位。
云何利益分？如是大乘祕密句義今已略說。
若有眾生，欲於如來甚深境界廣大法中生
淨信覺解心，入大乘道無有障礙，於此略論
當勤聽受思惟修習，當知是人決定速成一
切種智。若聞此法不生驚怖，當知此人定紹
佛種速得授記。假使有人，化三千大千世界
眾生令住十善道，不如於須臾頃正思此法
過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行，
所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一
切諸佛，各於無量阿僧祇劫，說不能盡，以真
如功德無邊際故，修行功德亦復無邊。若於
此法生誹謗者，獲無量罪，於阿僧祇劫受大
苦惱。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害
他、斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智，
一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依
此得成大乘淨信，現在今成、未來當成，是故
欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修
學。
我今已解釋，
功德施群生，