廣釋菩提心論
歸命三世一切佛，
建立最初勝事業，
此中云何？若欲速證一切智者，總略標心住
於三處出生悲心，從悲發生大菩提心。所
有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本，此悲
所因為觀眾生故。如《聖法集經》云，爾時觀自
在菩薩摩訶薩白佛言：世尊！諸菩薩不應修
學多種法門，但於一法而自勤行，即於一切
法如掌中得。何等一法？所謂大悲。諸菩薩乘
此大悲，即於一切佛法如掌中得。世尊！譬如
轉輪聖王輪寶行處，即得一切力聚。而諸菩
薩亦復如是，大悲行處，即能成就一切佛法
力聚。世尊！又如士夫命根堅固，即能令諸根
而得轉故。而諸菩薩亦復如是，大悲堅固，乃
能令諸菩提行法而得轉故。
如《無盡意經》云：復次舍利子！當知諸菩薩大
悲無盡。何以故？與一切法為先導故。舍利子！
譬如士夫所有命根，與出入息而為先導。大
乘法門廣大普集亦復如是，菩薩大悲為先
導故。如《象頭經》云，爾時有一天子問妙吉
祥菩薩言：當云何能發起一切菩薩勝行？復
云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能發起一切
菩薩勝行。菩薩緣諸眾生為境界住，是故
菩薩常起愛念一切眾生，而於己身無所顧
惜，純一為他長養利益，於長時中難作能作
發生諸行。
如《信力法門經》云：彼諸菩薩悲心堅固，為救
度一切眾生時，而無少分苦想；若得度已，亦
無所度之想。不捨一切難行苦行，如是不久
諸行圓滿，成本所願證一切智、得一切佛法，
如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切
智，大悲普攝，廣為世間作最勝利益，安住無
住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而為其因。諸
佛因中設有苦惱，爾時乃緣眾生作意，轉復
多作增長不退。如佛於諸經中說，一切眾生
於諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱。菩
薩常為眾生悲愍觀察，所謂地獄趣中有種
種苦，業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜
賊種種治罰，繫縛捶打、鐵叉驅逐、斷截身
分受諸苦惱；此苦亦然。餓鬼趣中有其種種
極饑渴苦，身體乾枯，為伺求食故互相殘害，
雖常伺求縱經百歲，終不能得少分殘棄及
不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者，雖復
依止而無所得；設有所得，轉為強力諸鬼欺
陵逼奪棰打治罰，受如是等無量苦惱。受是
苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡
故墮是趣中。畜生趣中受無數苦，起恚害心
互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打
縛等極不自在、遍身楚痛，實無少分可愛
樂處。如人負重甞無懈倦，雖復長時不念疲
乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸，此彼奔
馳曾無暫住，互相殘害互起怖畏，於此趣中
復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣，由起種
種煩惱惡業為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。
如人墮於崖險之處，苦惱亦然。彼人趣中有
種種苦，如餘處說。復次欲界諸天，欲火燒然
心意散亂，欲令自心於剎那間定聚一處竟
不能得。當知欲樂壞時苦即現前，如貧苦者
云何有樂？此欲天中常所墮滅、怖畏憂惱及
破壞等，亦非其樂。所有色界諸天，謂由諸行
常所遷轉。彼天報盡，或復墮於地獄等趣。如
是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛不得自
在，由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然
世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心，普
觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦
時，無怨無親起悲愍心，平等觀察而為救度。
又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未甞
於一眾生不起親友之想；起是平等心故，即
以是行於十方一切眾生普遍觀察。若見一
眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不
令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一切
眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。
如《無盡意經》云：此悲觀行，世尊於阿毘達磨
經最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願
等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度
眾生，我即不發是菩提心。
如《十法經》云：一切眾生中諸無救護者、無歸
趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲
念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他
開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩
提心。是故當知諸菩薩勇發阿耨多羅三藐
三菩提心者，謂即悲心堅固。
如《如來智印三摩地勝上經》云：菩提心所行，
能壞輪迴苦。
如《彌勒解脫經》云：善男子譬！如有人不取大
金剛寶，別得一切金莊嚴具，而亦不捨大金
剛寶，於貧窮者而能普濟。善男子！菩薩亦
復如是，不取一切智心大金剛寶，別得一切
聲聞緣覺功德金莊嚴具，而亦不捨彼菩薩
行，所有一切輪迴貧窮者而能普濟。菩薩能
於一切種一切學平等而修，是為無量勝行。
是故從菩提心出生方便，成就大菩提果。
如《如來示教勝軍王經》云，佛言：大王！若汝所
作多種事業，於一切種一切處，應共布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多相應而學。是故
大王！汝應如是，於正等覺起欲信求願趣向
等心，若住若行、若臥若立、若飲若食、若諸所
作，決定常時思念作意，觀想一切佛、菩薩、緣
覺、聲聞。諸愚夫異生及己身等，所有過去未
來現在一切善根合集一處，發勝上心，自當
隨喜已，普於一切佛菩薩緣覺聲聞眾中供
養承事所有功德，與一切眾生共之。普願眾
生乃至得一切智，一切佛法皆悉圓滿。若日
日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提，大王！汝
所作事皆得清淨，菩提行等亦悉成就。復次
大王！阿耨多羅三藐三菩提心，所生善根果
報無數，若生人中、或生天上，於一切處常得
最勝。而汝大王亦如是作，斯為廣大。又復
大王！大菩提心最上最勝，若復所行真實，即
能成就大菩提果。
如《無畏撫問經》云：發菩提心所生諸福，如虛
空界，廣大勝上無有窮盡。正使有人以殑伽
沙數佛剎滿中珍寶供養世尊，若有人能合
掌至誠一發阿耨多羅三藐三菩提心者，而
此福德勝前福德不可較計。
如《華嚴經》云：善男子！從菩提心生一切佛法，
廣大勝上莊嚴。菩提心有其二種，一者願
心、二者分位心。又彼經云：善男子！一切眾生
極難得者，所謂阿耨多羅三藐三菩提。若廣
起行願，即得阿耨多羅三藐三菩提現前安
住，普盡世間能作利益。善男子！我得成佛，
謂由發起求菩提心，乘本願心，後以所行諸
行，從先所起彼一切行而悉普攝，成分位心。
是故行願等力若悉成立，即得善知識現前
攝受，捨去一切不實境相。如妙吉祥菩薩於
上衣王所發菩提心，菩薩如是發菩提心已，
自行布施等諸波羅蜜多相應勝行。若人自
不能調伏，何能調伏他人？是故當知菩薩若
不自修諸行，而何能得大菩提果？
又如《象頭經》云：諸菩薩所行真實故得菩提，
非諸所行不真實故。
如《三摩地王經》云：童子！如我所行得真實故，
而汝童子應如是學。何以故？童子！若所行真
實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無
量、四攝法等廣分別者，如《無盡意經》、《寶雲》等
經說。又學有二種，謂世間、出世間。云何世
間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禪
定等。餘復云何？謂利益眾生所作一切事業。
此中應知諸菩薩所行，要略而言謂慧及方
便，而此二法無令減少。
如《維摩詰經》云：菩薩無方便慧縛，有方便慧
解；無慧方便縛，有慧方便解。又如《象頭經》
云：諸菩薩總略而言有二種道，於是二道若
具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三
菩提。何等為二？所謂慧及方便。若離般若波
羅蜜多，行諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴
淨佛土大富自在、成熟有情作諸化事、普攝
諸法善巧方便？是故此慧與彼方便，為無顛
倒性，有分別因。由此因故，起正方便。如所說
諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自
他，能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。又此
經云智慧攝方便，此是有分別智。
又如《信力法門經》云：云何為善巧方便？謂攝
一切法。云何為慧？謂於一切法無破壞善。
如是慧及方便二種，遍入諸地、一切時常行，
不得於中令其減少。所有十地諸菩薩，行十
波羅蜜多乃至廣行諸行，如《十地經》廣說。所
有八地菩薩，從佛威儀起住止息行故。彼經
云：復次佛子菩薩摩訶薩，應當依先所起大
願加持善根力住，諸佛世尊亦從是法門流
出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門，一
切佛法由此而集。又善男子！不應如是起止
息行。如我所得十力、四無所畏、十八不共、諸
神通等一切佛法，而汝未具，當發精進，起諸
願求相應而行。是故汝於如是忍門，不應捨
離。善男子！汝豈不觀察諸愚夫異生等，積集
種種煩惱，起種種尋求相續不斷，云何欲起
止息之行？又善男子！當知諸法法性而自常
住。以法性常住故，如來即無生。謂諸聲聞緣
覺，不了一切法無分別、無生故，如來以善方
便出現世間。又善男子！汝見我身無量、智無
量、佛剎無量、圓光無量、智現前門無量、清淨
無量如是等諸廣大法，是故汝乘本願行，應
常思念利益眾生，即得如是不思議智門。
如《十地經》所說行相，與《維摩詰經》相違故。彼
經云：妙吉祥！若人於如來所說法起輕謗者，
是人雖出謗言，如我所說亦得清淨。此中理
事亦不相違。
如《象頭經》云，佛言：慈氏！諸菩薩為菩提故，積
集六波羅蜜多。或有癡人作如是言：般若波
羅蜜多是菩薩學，云何復學餘波羅蜜多？或
有聞已於方便等諸波羅蜜多起捨離意。慈
氏！於汝意云何？如迦尸王取自身肉而救於
鴿，是王豈愚癡耶？慈氏白言：不也。世尊！佛言：
慈氏！我修菩薩行時，廣修六波羅蜜多相應
善根，應無利益耶？慈氏白言：不也。世尊！佛
言：如是慈氏！如汝於六十劫中積集布施等
諸波羅蜜多，乃至六十劫中積集般若波羅
蜜多亦復如是。彼中廣說行相應知。
復次此中如《毘盧遮那成佛經》說：所有一切
智智，悲心為根本。從悲發生大菩提心，然後
起諸方便，是故諸菩薩於一切時常行此二
種。所有施等方便現身現土、眷屬色相廣大
果報，二種攝故悉得成就。如佛世尊不住
涅槃，為令一切起於正慧，普能斷除諸顛倒
故。又復不住生死，為由生死起顛倒故，是故
世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自
相所行，應當遠離共相毀謗二邊，離二邊故
中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者，謂
慧離共相邊、方便離毀謗邊，此中如是。如
《聖法集經》言：若諸相好色身具足，即能令觀
者起勝意樂。若於三昧中觀法身者，即不能
令起勝意樂。復有說言：慧及方便生諸如來，
能令他起清淨信解。如是應知。又復有言：如
世間法應當了知，法尚應捨何況非法，離取
相故。彼諸顛倒取著心斷，由彼斷已此說是
為真勝意樂，不應於彼所作事中而起決定
實依止心。亦如有說：一切法中亦不可取亦
不可捨，彼取捨法不可得故。
或有說言：施等諸行感生死果。此中云何？謂
離於慧而行施等，得少分善以為喜足起勇
悍心，復作增上勝善根想。
如《維摩詰經》說：所有一切法，應與慧及方便
二種俱行。施等諸行若為慧所攝，即得名波
羅蜜多名，異此即非施等清淨。
此中當知，若住三摩地能生起諸慧，加行專
注總彼所作。謂由先起聞所成慧，以本宗義
而正攝持，然後思所成慧乃得生起。於是思
慧中觀察如實義，彼所觀察決定真實，無別
邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息、正智出
生，如理正修。如佛對諸外道說無我法，是中
應當思惟觀察，必有正因得涅槃果；異此皆
是外道常因分別，非為寂靜。是故《雜阿含》等
說，思所成慧中，如理伺察已，應觀諸物有實
自相，而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿
含中所說決定相應。
如《聖法集經》說：無生真實，不實謂別異法。如
是等皆隨順勝義諦無生，此說真實。又勝義
無生即非無生，彼一切所行皆過去性。此中
又言：善男子！生滅二法畢竟皆是世間取著，
是故佛大悲者為欲警悟世間捨諸所行，說
生滅等畢竟無有少法可生。
又《聖法集經》說：云何生？云何滅？答：無生名生，
無滅名滅。此中又言：阿字門謂一切法離生
滅，是即一切法無自性門，自性空所成。
《聖二諦經》說：若無生平等，即得一切法平等。
《般若波羅蜜多經》說：須菩提！色、色自性空，乃
至識、識自性空，自相空所成。《象腋經》說：一切
性不可得生。於無生性中，愚者執有其生。
《父子合集經》說：彼一切法皆悉平等，三世亦
平等。過去一切法自性離，乃至現在一切法
亦自性離。如是總說，彼《阿含》中相應堅固之
義應當伺察，異此有因即不能成。此中如理
決定伺察已，要略說者，謂諸生性，或說有因
或說無因。如實當知，非彼有因、非彼無因。
是義云何？若捨因性，此差別性或有實顯
示，非彼無因。若法生時，乃一切性遍一切處，
云何非有？彼無性時或無差別，於生時中亦
非有得，非彼有因。如是總說，彼非無因而
得和合，亦非有因而得和合。如是所說，若計
有我，即是外道常因起執：彼無性得生，能起
諸行而為顯示。壞諸因性，何能生起諸行？不
如理捨故。又非外道所執我等自有力能，於
他別法得不捨性。既執常性，不能於他作義
利事。若無義利，背相應法。此中如是當知，
所執我等一切力能，畢竟皆空如石女兒，彼
無自性，於所作事中不能成就。彼等設有所
作，無實力能。若非所作又非和合，又如一切
事隨有作生已，後時決定。若有力能，即彼力
能自性隨轉，乃如前說所起作事而得和合。
或不隨轉，亦如前說彼無自性，無常因性定
不和合。是故諸無常中，無有少法可得。
此中意者，如世尊言：復次大慧！不實共相者，
所謂虛空、滅、涅槃、無作者，無性、無取者共相，
是故無常等生，此不和合而亦非無常。如過
去未來二事性中亦非有生而得和合，彼無
和合因性隨轉。若同時生有所相應，亦非同
時因所作自性事得決定。彼同時觀，亦無所
成性。或異時觀，亦非異時。若於時中緣中觀
者，彼亦不生不實。過去若生有所和合，而
亦非緣亦非有生，彼一切我而亦無緣。又非
一剎那中一切剎那隨入，劫與剎那分量而
不和合。如諸微塵合集摶聚，是中亦無極
微量我而得和合。如是一聚一分中，彼剎那
蘊聚性不和合，自不得生亦無因分。若於是
中取彼分性，即自我所作相違，亦無二種。若
有二分性，即二種過失隨著。如是總說。是故
一切世俗所生有所得性，於勝義諦中而實
無生。此說不與《阿含》等相違。
如佛所言：諸有生性皆謂世俗，勝義諦中生
無自性。無自性中若起疑惑，彼即實起世俗
之意。所說如理，是佛世尊真勝意樂。如世稻
稈等自性他性，於二種中說無因生。是義當
止，此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性，
如瓶器等，彼極微量不壞色性，於前分位而
非一性。前分位中若有所壞，彼即不成。又非
極微聚中有一性多性，彼一多性離，云何有
自性？若無自性，此即勝義。如夢中所得色相
色性，其義應知。此即佛所說。
如《楞伽經》說：復次大慧！譬一大象破如微塵，
於是微塵相中如理伺察，彼之色性實無自
性。又如色蘊中青等諸色，彼有對礙而無自
性，如是畢竟識外非色。是義應知。
如世尊言：外無諸色，自心所現。彼外青等種
種色相實無對礙，而取捨相亦無對礙，非一
性相應亦非多性相應，一多相違。云何非一
性？以一聚色性，故非一性、非多性者，其義
應知。此中伺察諸有色相，自體不實，故無對
礙。彼識亦不實。何以故？識自相離，非說彼色
離識而有。又復識之自相種種不實。由如是
故，說識不實，是故佛說識如幻士。如是總說，
若一性若多性是性皆空，勝義諦中一切性
不實，此義決定。
又如《楞伽經》說：譬如鏡中所見之像，非一性
非異性。如是觀時是性非有。何以故？一異性
離故，一異性不著故。或有說言：智者觀自
性實不可得，此中不可顯說無自性故。如是
等諸有所說，如理伺察，是為思所成慧，決定
如實，是義成就。由此修所成慧當得生起。若
無聞等，修慧不成。
如《寶雲經》說：諸正行者有智光明，出生中間
彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就，譬
如地中不淨遍滿，諸有所生云何能生？諸修
亦然，明了智果真實性中如理出理。
如《三摩地王經》說：若有人起多種尋求，而所
起心有著、有依止。是故若欲證彼真實修慧
者，應當最初修奢摩他相應勝法，令心安住
猶如止水。若心有動非奢摩他，不能攝持而
住。如佛所說，住等引心能如實知。若散心位，
非此相應。是故修奢摩他時，諸所得、諸所欲
當住平等捨，體中苦等而悉除遣。安住淨戒
發起精進速得成就，此中如是。
如《和合解脫經》說：先修施等勝上之行，次復
修持淨戒，然後住於奢摩他行。若欲住是奢
摩他者，隨諸分位，於諸佛菩薩等先當歸命
懺悔隨喜，次應起大悲心普盡世間生救度
想，於安隱座中加趺而坐，直身端住現前
正念，引發三摩地現前相應。從初專注如
應觀察，乃至多種所緣等事，普盡收攝繫心
靜住。復次總略色無色二種中，應當捨離
散亂過失。總彼相應所緣起勝作意，乃至蘊
處界一切事等，悉不分別即得清淨。所有廣
說諸所緣行相，如《和合解脫經》第十八相應
分。
所有世尊攝有情事，色等分別及一切事分
別，略、中、廣行相，如阿毘達磨等說。
此中意者，於彼等事觀已，離過而悉收攝，令
心相續勝進增修。若或心生貪等，爾時應作
不淨等觀。得止息已，又復過前起勝進心。此
不淨等觀思有行相，恐繁且止。若或彼心
不能勝進起勝意樂，亦是散亂過失，爾時應
觀三摩地所有功德起勝意樂，即能止息非
勝意樂。若時昏沈睡眠生起，應觀佛等功德
勝喜悅事，彼能止息。復次如是於所緣中，
如應堅固攝持不散，即得相應。又復若時前
心愛樂喜悅，隨生後心高舉，爾時應作無常
等觀。如是總說，於所緣中應使心無動作，
專注靜住離高下法，平等所行心得清淨，彼
發悟散亂等因而悉棄捨。若有真實發悟所
作，彼心散亂。於所緣中若無動作，如是乃得
所欲所行勝定相應，爾時當知奢摩他成。如
是等當知一切奢摩他共相，謂心一境性中
自性，彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他
法，佛於般若波羅蜜多等經。
復次當知，修奢摩他有九種法：一除、二正
除、三分位除、四近除、五調伏、六止、七近止、
八一向所作、九知止。此等九種行相云何？謂
遍此九法是即名除。於所緣中繫心，是為遍
除。於所緣中相續而轉，是分位除。散亂現前
而悉摧伏，是為近除。散亂離已，又復勝前遍
除所緣，是為調伏。若愛起時，伏故名止。若散
亂過失現前不起，勝意樂而能止故，是為近
止。若昏沈睡眠等起時，速當遣離，是為一向
所作。於所緣中得無動作已，然後專注得相
應止，得彼止已心住於捨，是為知止。如是等
義，如聖慈氏菩薩所說。
又復當知，諸修一切三摩地時有六種過失：
一懈怠、二所緣忘失、三沈下、四高舉、五無發
悟、六發悟。此六過失生時，當起八種斷行對
治。何等為八？一信、二欲、三勤、四輕安、五念、
六正知、七思、八捨。此等對治行相云何？謂信
等四法對治懈怠。此中意者，以三摩地功德
中要具增上正信順相。彼相應者起勝希望，
於希望時發精進行。所起精進身心勇悍後
得輕安，是故對治。念對治所緣忘失，是義
應知。正知對治沈下高舉，謂以正知起正觀
察，能令高下二法止息，是故對治。思對治無
發悟，是義應知。捨對治發悟，由前高下得
止息已，心住正直即無發悟，是故對治。如是
八斷行對治六種過失已，所有最上三摩地
事業即得成就，神足功德由此而生。
如諸經說，若具八斷行，即能發起四種神足。
所有心一境性勝上事業得正相應，乃能證
入禪定解脫法門，圓滿一切最勝功德。
復次此中次第應修彼諸禪定，謂若得離欲
愛所有喜樂，內心清淨住正相應，有尋有伺
是初禪定。又復此中無尋唯伺，名中間禪。初
禪地愛若得離已，所有喜樂內心清淨住正
相應，是二禪定。二禪地愛若得離已，樂捨
正知住正相應，是三禪定。三禪地愛若得離
已，捨念相應，是四禪定。所有無色定等行相
應知。是中諸所緣相如應分別，於所緣中令
心堅固，如理所作以慧觀察，智光明生破無
明種，畢竟得斷即正相應；異此皆是外道所
修，非正三摩地，不能斷煩惱。
如諸經說，所有正修三摩地時，若我想生，是
即還復發起煩惱。爾時住心當如止水，入三
摩地相應觀行。
如《楞伽經》說，總略而言，正慧觀行唯心靜住，
外無分別。若住真如所緣，是心應過。心若過
已，彼無對礙而亦應過。無對礙中若相應住
是大乘觀，彼無發悟最勝寂靜，即勝無我智
無對礙觀。
此中意者，如實觀察心外必無色法分別，是
即最上相應勝行。若爾，識之與色云何有異？
或不異者，識亦應有對礙義耶？不然，如夢分
位所見不實，是故識外如實伺察，極微量色
取不可得。以不可得故，如是成唯識，無復一
切外義可有，唯心靜住外無分別。於伺察中
以離色法故，有所得相而為得者，畢竟無所
得，是故於諸色法應觀無色。彼若唯心，無實
能取亦無所取，是二取性實不可得。離取捨
故即心無二，如是伺察亦無二相。於真如所
緣中是心亦過，彼所取相亦復過已，二無對
礙，於是無二智中住如實義。所言唯心過已
二無對礙，是智於中而亦應離，是故自性
他性中諸有生性而不可得。如應伺察，諸眾
生性亦不和合，若取若捨二不實性悉應遠
離。當知一切物性諸有取著，於無二智中皆
應捨離。於無對礙無二智中若如是住，即
於一切法如實覺了無有自性，彼即能入最
上實性，入無分別三摩地門。又若於是無對
礙無二智中相應住者，是即最上實性中住，
是大乘見，如是亦見最上實性。以見最上實
性故，即於一切法慧眼觀空，智光明中皆如
實見。
如諸經說，云何見勝義諦？謂一切法無見。此
中如是。所言無見者，是勝意樂真實無見，非
如世間諸生盲者及瞑目人，緣闕故或不作
意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能
斷，此即不然。又如入無想定，後或出時還復
生起有性取著，貪等根本諸煩惱聚而不解
脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相，如《聖
二諦》等經說。若復有言，入無分別總持法門，
無分別法中離色等相，以決定慧於無色中
觀無所得亦無作意，是勝義樂。非如無想
定等，於諸色等取著法中作意而離。是故當
知，如前所說諸色等中作意離相，若無正慧
即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時，諸
物燒然。云何能離思之一法？若不調止所
有邪。
由此當知，所有奢摩他諸所緣中心住堅固，
如理所作以慧伺察智光明生，明現暗除智
生障滅。如人二目隨量無差，於諸分位照明
無異；智光明出亦復如是。非光明中有冥
暗性，明暗二法互相違故。當知三摩地中離
冥暗性亦復如是。若不爾者，云何能住心一
境相？是故若於三摩呬多中如實了知，即能
一向隨順正慧，此中所說悉不相違。
復次三摩呬多中，應以慧觀都無色相，於一
切法悉無所得。彼諸相應分位相中，無所進
趣、無所發悟，若自若他悉見無性，有性分別
戲論相等一切息滅。如是即於正慧所觀無
相性中而得相應，有心分別悉不能立，即彼
無性亦不可得。若於是中或謂有性而可見
者，是見應止。如是止已，若於無性分別轉者，
此亦不然。設使有性三時相應，以慧眼觀無
相無得，又何止邪？如實義者，有性無性不應
分別，一性異性亦不可分別。是中若離性與
無性二分別者，悉能照達諸分別空，即彼能
照及所照性亦無所有，如是乃得最上最勝
無分別相應。此中若住如是相應，即一切分
別悉能斷滅，所有煩惱障智障而亦能斷。於
彼煩惱障不生不滅性中，而性等顛倒根本
悉除。
如《聖二諦》等經說，如是相應行中，一切性等
分別斷已普盡，性等顛倒無明自性、煩惱障
根本即斷。彼根本斷已，諸煩惱障而悉能斷。
又如《聖二諦經》中，問妙吉祥菩薩言：云何能
得煩惱調伏？云何而能了知煩惱？妙吉祥言：
勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中，世
俗皆是不實顛倒，應當止息一切性等所起
顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即
有我共相，既有我共相即起立諸見，若見起
立即煩惱轉。天子！若能了知勝義諦中一切
法畢竟無生，即勝義諦具十種無顛倒。若勝
義諦中無顛倒即無分別，若無分別得滅相
應，若滅相應彼我共相即不能得，若我共
相既不能得，而彼諸見不能起立，乃至勝
義諦中涅槃之見亦復不起。由如是故，即於
無生行中一切煩惱畢竟調伏。天子當知，諸
煩惱於勝義諦無礙智中畢竟空、畢竟無相、
畢竟無性。如是知者，是為了知煩惱。天子！譬
如毒蛇為呪所害，彼煩惱種亦復如是。天子
又問：云何為煩惱種？妙吉祥言：天子！彼勝義
諦畢竟無生性中，若於一切法起分別時，此
即是為諸煩惱種，由是起諸性等顛倒，於顛
倒中不能照達。是故若於所斷法中一切顛
倒悉能斷者，所有智障能正決定而悉除遣，
智障斷已無相續性。譬如日光出時離諸雲
翳，於一切處照明無礙。而彼智光清淨照
明，若色若心一切自性亦復如是。諸物實性
決定常住，於無相續性中真實了知一切物
性如實義者。此中物性，云何能以言詞宣說？
是故於彼勝義、世俗諦中如如所說，如實了
知一切色相及諸物性已，即得一切智。如是
所說斷障等義，是證一切智最上勝道。非彼
聲聞等道，彼諸顛倒不能盡除，亦復不能正
斷二障。
如《楞伽經》說：大慧！彼聲聞人起別異因有
所住著，彼見法已取為涅槃自謂得佛，而不
能見法無我理。大慧！此非解脫。如是聲聞人
自智所證未真出離，謂得出離，異見轉故。而
彼所作非此相應，彼所行道非真解脫。世尊
但說一乘之法，不說聲聞等道。彼聲聞人但
於蘊中觀察無我，而彼所得謂人無我。此中
不然，應觀三界一切唯識。若說識外有義得
無我者，如是即於無二智無我中而不得入，
以他性得入故。若他性得入者，彼即非入唯
識性故。
又如此經〈聖出世品〉中說：復次佛子當知三
界唯心，所現是心，亦無中邊可得。若言有邊
即有所生，若言有中即有所住，一切皆是分
別相故。若心無中邊，是故能入彼無二智，如
是入者是真實入。
此中有問：若如是者，諸相應分位當云何生？
答：由彼清淨勝願力故，菩薩發起大悲，普為
眾生作利益事。從彼願力，出生勝上諸布施
等明白善行，彼即真實清淨所生。又復菩薩
大悲，若一切眾生未能盡入諸法無性清淨
智中，菩薩乃至隨入輪迴，亦復不染輪迴過
失，而豈住於彼無發悟寂靜法中。如經頌云：
「無對礙中見，
是故若於無二相中說無二語，是為最勝，即
勝義諦中真勝意樂。於無二無對礙智中，畢
竟無我無有自性，即得所見相應。彼所有
見無別異見，一切無分別及無發悟、一切寂
靜。又問：若爾，云何能起諸相應行？答：不然：若
或有見：彼實不能隨順勝義。何以故？是中
無有主宰自在相應相故，而何有見？但以世
俗法中隨順色等境界相故，若智生起，識亦
隨順世間所行。是故應知此彼智者，智中
冥會說有所見，且非實有主宰等相。若無二
無對礙智生起時，如實開曉，乃能於是智中
得如實見。非謂一切法於勝義諦中無有自
性，而世俗諦決定相應。若異此說，是諸異生
狹劣之智。
如《聖二諦經》說：勝義諦中畢竟無性，世俗道
中隨亦應觀。若異此者，彼愚夫異生、聲聞、緣
覺、菩薩及佛等諸分位，當云何立？謂世俗無
因故、世俗無生故。今此不然，世俗道中隨
應觀故，於勝義諦實無所生。勝義諦中若有
所得，如兔角等。諸世俗法，如幻如影及如響
等。由如是故，世俗緣生與勝義諦，是中物
性非不和合。彼審思察無改轉性，此中如是。
當知世間一切如幻，諸煩惱業即是幻因，諸
眾生生即是幻轉；所有相應福智諸行亦是
幻因，如是相應智即於幻中轉。
如《般若波羅蜜多經》說：須菩提！所有聲聞如
化、緣覺如化、菩薩如化、如來如化，煩惱如化、
業如化。須菩提！以是緣故，一切法如化。此如
是等差別諸行及異生等，皆如幻相。於彼
幻中如所了知，皆是不實取著。若能如是知，
是即相應者。若執實取著，即愚夫異生。如是
所說，實不相違。
如《聖法集經》頌云：
「如幻所作事，
此如前了知，
說三有如化，
知已被勝鎧，
如是等諸所行中，應觀實性。如前所說奢摩
他中，若沈下、高舉心等起時，應觀一切法皆
無自性。爾時應離高下作意，智得成就。彼奢
摩他、毘鉢舍那相應行者所行之道，即得具
足，乃至能起信解力等住解行地。觀後欲起
時，還復思惟勝義諦中無有自性。彼世俗諦
亦如是住。
如《寶雲經》說：菩薩云何得無我理？善男子！菩
薩應以正智觀察色受想行識。彼觀察時，是
色生不可得、集不可得、滅不可得，如是受想
行識，若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中
了知無生行已，起慧觀察，不復所行而有取
著。由是愚無智者，於如是等無自性中執為
有性、顛倒取著，是故生死循環無盡，現受
眾苦無有休息。菩薩大悲，如是常起無間思
念、現前為作，悲愍利益發勝願行，如我所行。
隨得一切智已，於是法性如實覺了，然後於
一切佛菩薩等供養稱讚。成所作已，從空悲
藏發生一切施等福行。
如《聖法集經》說：若諸菩薩如實顯示者，謂於
一切眾生中以大悲轉我此三摩地樂，一切
法中如實顯示，一切眾生為作所成。由是大
悲所開發時，即得增上戒定慧等諸學圓滿，
成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應知，慧及
方便是諸菩薩所行相應勝道，不斷世俗諦、
顯示勝義諦。若不斷世俗，即能以大悲而為
先導，善為眾生作利益事、遠離顛倒。彼即名
為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。
於諸方便所行時中，了如幻相亦不顛倒，以
出世智如如善修最勝方便，能於真實句義
之中發勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便
已，乃住相應所行勝道。
如《無盡意經》說：禪定無盡，而能出生慧及方
便。其所出生，應知即是相應行者所行勝道。
妄分別刺等，何能拔除？復次此中
云何能離疑惑種子？謂於相應定中，以慧
眼觀彼種子空，如先所說。於色等中若以
其所得相而為得者，畢竟無得。如人迷
繩謂蛇，智了無異。色中離疑，其義亦然。
以慧眼觀諸境不實、邪妄計執，如人處於
暗室復還掩閉，總一暗冥都無所見。又
如瓶等器中盛滿諸物，以蓋覆故亦無所
見。此中意者，是暗室等雖無所見，然色
等有性疑惑取著亦不能離。以不離故，彼
雖無見不斷過失。如是等人諸取著心，畢
竟云何而能除斷？是故應以三摩地，手執
極微妙快利慧刀，斷彼思色等邪妄分別
種子。如是真實斷故，譬如拔樹連根悉除，
地既無根不復生長。邪思種子既得斷已，
一切過失悉不復生。此中如是，斷障等義
是奢摩他、毘鉢舍那相應法門，即修行者
所行之道。如世尊言：此相應門，是無分別
正智因性。故經頌云：
「先安住戒次得定，
清淨圓明智慧成，
復次此中如《寶雲經》說：菩薩云何得大乘法？
謂若菩薩善學一切法，彼雖有學，而於學時
及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得，
亦不於彼因緣法中而起斷見。
如《聖法集經》說：云何是諸菩薩所行？謂若菩
薩於身語意諸所行中，長時不捨一切眾生，
內心發起大悲增上，為欲利樂諸眾生故，應
作是念：若我現行及已行行，悉與一切眾生，
施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻，亦
不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。處如
空聚，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障
礙。界如蛇毒，亦不於中而生厭捨，一切所行
悉無障礙。又復雖觀色如聚沫，亦不捨離如
來色身相好。受如浮泡，亦不於諸如來禪定、
三摩地、三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想
如陽焰，亦不於諸如來智中不起勝想。行如
芭蕉，亦不於一切佛法行中而無所行。識如
幻士，亦不於如來三業智為先導中而無所
行。如是一切所行悉無障礙。
復次諸經皆說，應知慧及方便，是諸菩薩正
所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中，常
所發起慧及方便，觀想修作長時無間，如是
即得十二分位。是諸地位得安立已，彼彼位
中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者，謂
信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自
餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者，未
能證得二無我理，一向發起堅固信解，魔不
能動。彼信解力亦未能觀唯識實性，但於堅
固信解法中立解行地。又諸地中，隨應各具
無數三摩地、總持、解脫、神通等諸功德。
如《寶雲經》說：安立四種順決擇分，而彼四位
有軟中上智光明出，此四皆觀諸法無我。是
中若有軟品智光明生，是為煖位，彼所證定
名為明得。若有中品智光明生，是為頂位，彼
所證定名為明增。若有最上外無對礙智光
明生，於心分位離能取相，是名忍位，彼所
證定名一分入。若於能取所取相中悉無所
得，以無二智決定印彼二取相空，是為世
第一位，彼所證定名為無間，從此無間入唯
識性。此中總略如是等說，皆是信解行地所
攝。
復次十地，即十分位。彼初地者，從前世第
一法無間初心得入見道，既獲聖性生大歡
喜，是故說此名歡喜地。此能分證二無我理，
得法無性真實智生，一切分別戲論悉離。此
中能斷一百一十二見所斷惑，餘修所斷三
界總有一十六惑如應而斷。此位菩薩得平
等智，自利利他，於施波羅蜜多而得圓滿，安
住三摩地，乃至未能遠離微細毀犯垢染。若
能分得，進居二地。
彼二地者，能離一切犯戒垢染，是故說此名
離垢地。此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染，
於戒波羅蜜多而得圓滿，乃至未能成就勝
三摩地、三摩鉢底及聞總持。若能分得，進居
三地。
彼三地者，能發無量勝智光明，是故
說此名發光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩
地及聞總持，堪忍諸苦，於忍波羅蜜多而得
圓滿已，於一切三摩鉢底愛心中捨，乃至未
能廣修菩提分法。若能分得，進居四地。
彼四地者，菩提分法慧焰能燒諸煩惱薪，是
故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意
分別，善修無缺減菩提分法，於精進波羅蜜
多而得圓滿，乃至未能作四諦觀。若能分得，
進居五地。
彼五地者，於生死涅槃以善方便觀察平等，
極難中勝是勝修習，是故說此名難勝地。此
位菩薩於四聖諦中，能善觀察多所修作，於
定波羅蜜多而得圓滿，從順決擇分出至此
地中，始得無相之行，乃至未能作緣生觀。若
能分得，進居六地。
彼六地者，勝慧具已，而能隨轉一切佛法勝
現前門，是故說此名現前地。此位菩薩能善
觀察緣生之法，於慧波羅蜜多而得圓滿，獲
無相行，乃至未能圓滿是行。若能分得，進居
七地。
彼七地者，於無功用方便道中，雖未能
具，以涉遠故，是故說此名遠行地。此位菩薩
觀一切相皆如化事，真實了知相用所行悉
無違礙，彼能成就無相之行，於方便波羅蜜
多而得圓滿，乃至未具無功用行。若能分得，
進居八地。
彼八地者，諸相用等悉不能動，是故說此名
不動地。此位菩薩善得無相功用行，於願波
羅蜜多而得圓滿，乃至未能分別一切相說
法自在。若能分得，進居九地。
彼九地者，具最勝慧善說諸法，是故說此名
善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力
相應，於力波羅蜜多而得圓滿，乃至未能於
佛剎會中隨應化現說法利生自在圓滿。若
能分得，進居十地。
彼十地者，能於無邊一切世界布大法雲、灑
甘露雨，是故說此名法雲地。此位菩薩勝智
相應說法利生，作諸化事悉得自在，乃至未
能於一切所知一切相中獲無礙智。若能分
得，進居佛地。
如上諸地所有建立行相，如《和合解脫經》說。
又此諸地所有廣說蘊等清淨及分位相，餘
處有文恐繁且止。
復次佛地，即一分位。此佛地者，一切勝相皆
悉具足，一切功德皆悉圓滿，已能普盡一切
邊際，過此無別勝上分位。而佛地中所有功
德，正使諸佛以妙言詞，而亦不能稱揚一分。
是故當知，諸佛功德無量無邊不可稱計，唯
佛世尊自然智觀自證知故。如《華嚴經》中所
說功德，亦即一分未能窮盡故。況復我今造
此論者，敢以言詞具讚說耶？又佛地中所有
功德，總攝一切殊勝之義。如《楞伽經》說。
復次頌曰：
「應當了知三身者，
最上勝義法所依，
自性身及正報身，
分別諸佛所有身，
已修難行希有行，
所有一切眾善門，
無量劫來久修習，
一切障礙悉蠲除，
因中所有微細障，
譬如妙寶始開函，
隨順世間現有生，
說法化利百千門，
如來高顯復不動，
如彼須彌眾山王，
以大悲心為根本，
遍三有中現其身，
如淨日輪放一光，
諸佛聖智妙光明，
諸聲聞人所證果，
而彼聲聞所得中，
緣覺若比菩薩地，
菩薩較計佛如來，
如來所證菩提果，
如其時處所應行，
果中所證最勝上，
十二位中功德門，
果中所證最勝上，
如其所證悉應知，
果中所證最勝上，
佛剎清淨如所應，
果中所證最勝上，
所作不壞常時中，業。
果中所證最勝上，
已得無住大涅槃，
果中所證最勝上，
不雜煩惱本無瑕，
果中所證最勝上，
積集廣大勝義門，
如來化相極廣大，
成所作智妙難思，
此中當知，清淨法界即一切法真如，為一切
法無顛倒自性正因，而能出生諸佛及諸佛
智，離諸障染、建立三摩地總持法門，及餘無
量福智諸行，成就一切眾生利樂等事，乃
至成熟一切正法聞知種子，如是等相皆得
成就。所言諸佛智者，謂即四智。初大圓鏡
智，是智遠離我我所相，及離能取所取分別，
不雜一切煩惱垢染，於一切所緣所行所知
相中不忘不愚，智影相生現種依持。彼一切
智所依清淨，是即真如所緣無分別智。二平
等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已
能安處無住涅槃，起大慈悲隨往一切現身
現上，以善方便畢竟相應。三妙觀察智，普攝
一切三摩地、三摩鉢底、總持法門，於一切所知
分位無礙而轉，及能發生勝功德寶，方便現
身善斷眾疑，如其所應能善說法。四成所作
智，能以種種不思議方便，為他成熟一切所
作，如應化度一切眾生。如是等相是為四智。
復次頌曰：
「三身分位二二一，
諸佛清淨法界中，
此中意者，清淨法身猶如虛空而無形相，從
是身中流出一切法，此等皆是妙無比喻最
勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最上
善樂，而能圓滿無盡法海，復能具足清淨妙
慧，即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義，
於諸經中略集要文，唯佛菩薩能盡知見。