菩提資糧論
今於諸佛所，
我當如教說，
佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義，如
所應知而知故。又於無智睡眠中覺故。覺者，
覺寤為義，以離無智睡故。又諸釋梵等不
覺此覺，唯是名聲普遍三界者所能覺故。一
切諸佛乃覺此覺，以一切種遍智唯佛所知。
非諸聲聞獨覺菩薩，以不共法具足故。諸者，
無闕故，謂過去未來現在等。頂者，上分故。合
掌者，攝手故。敬者，向禮故。我說者，自分別
故。如教者，彼彼經中種種已說，今亦如彼
教說故。佛者，離無智故。菩提者，一切智智
故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜
盈等。盈是滿義，如是以滿菩提法為菩提
資糧。又以持為義，譬如世間共行日攝於熱、
月攝於冷。攝是持義，如是以持菩提法為
菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養為
義，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿
或難自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提
為義。又以因為義，如舍城車等因中說言，舍
資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因緣法
中，說名菩提資糧。又以眾分具足為義，譬
如祭祀分中杓火等具足名為祭祀，非不具
足。亦如身分，頭手足等具足得名為身，非不
具足。施分亦如是，施者施物、受者迴向，此等
具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。
是故眾分具足義是資糧義。如是我說菩提
資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩
提分具足者，皆其義也。
何能說無闕，
唯獨有諸佛，
何能者，何力也。若聲聞、若菩薩，少分覺知，無
力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無餘，唯是
諸佛。別得無邊覺者，言無邊覺，謂非少分覺
故。以佛世尊於無邊應知義中覺知無礙，是
故佛名無邊覺者。又於欲樂及自疲苦、斷常
有無等邊見中覺而不著，以所覺無邊，是
故佛名無邊覺者。問：何故資糧唯佛能說，餘
人不能答？
佛體無邊德，
是故覺資糧，
佛體者，即佛身也，以彼佛體具足無邊功德
故，說佛體無邊德。功德者，謂可稱讚義，若
可稱讚則名功德。又是數數作義，譬如數數
誦習經書，彼則說名作功德者。又是牢固義，
譬如作繩，或合二為功、或合三為功。又是增
長義，譬如息利，或增二為功、或增三為功。又
是依止義，譬如諸物各以依止為功。如是佛
體為戒定等無邊差別功德依止故，說佛體
有無邊功德。覺資糧為根者，彼菩提資糧
與佛體無邊功德為根本故。根者，建立義。菩
提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一
切智智，是故資糧為佛體根本。良由佛體有
無邊功德，須以無邊功德成彼佛體，是故資
糧亦無邊際。
當說彼少分，
是諸菩薩等，
彼諸資糧無邊而智有邊，是以說彼資糧不
能無闕，故言當說彼少分敬禮佛菩薩。問：應
禮佛，以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮
菩薩？答：是諸菩薩等次佛，應供養故。諸菩薩
等從初發心乃至覺場，皆應供養。菩薩有七
種，一初發心、二正修行、三得無生忍、四灌
頂、五一生所繫、六最後生、七詣覺場。此等菩
薩於諸佛後次應供養，以身口意及外物等
而供養之。初發心者，未得地；正修行者乃至
七地；得無生忍者住第八地；灌頂者住第十
地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率
陀處住；詣覺場者欲受用一切智智。於七
種菩薩中，初發心菩薩一切眾生皆應禮敬，
何況餘者。何以故？深心寬大故，如來教量
故。初發心菩薩發菩提心時，於十方分無減、
諸佛土無減、諸眾生無減，以慈遍滿發菩提
心：若未度眾生我當度之；未解脫者我當解
脫；未穌息者我當蘇息；未寂滅者我當寂滅。
應聲聞者我當令入聲聞乘中；應獨覺者我
當令入獨覺乘中；應大乘者我當令入大乘
之中。欲令眾生悉得寂滅，非為寂滅少分眾
生。以是深心寬大故，一切眾生皆應禮敬。何
者為如來教量？如世尊說：迦葉！譬如新月便
應作禮，非為滿月。如是迦葉！若信我者，應
當禮敬諸菩薩等，非為如來。何以故？從於菩
薩出如來故。又聲聞乘中亦說：
於彼知法者，
應供養恭敬，
以是故，諸菩薩等次於佛後皆應供養。如偈
說：
紹持佛種者，
是故諸菩薩，
慈與虛空等，
是故最勝子，
於諸眾生類，
是故此佛子，
悲心利眾生，
是故無畏者，
一切時如父，
是故諸菩薩，
猶如地水火，
是故施樂者，
唯為利眾生，
是故彼一切，
佛及佛之餘，
是故諸菩薩，
問：尊者已正說資糧教緣起，今應說資糧體。
答：
既為菩薩母，
般若波羅蜜，
以般若波羅蜜是諸菩薩母故，為菩提初資
糧。何以故？以最勝故。如諸身根中眼根最
勝、諸身分中頭為最勝，諸波羅蜜中般若波
羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故，為
初資糧。又前行故，如諸法中信為前行，諸
波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀
那若不迴向菩提，則非陀那波羅蜜。如是尸
羅等不迴向菩提，亦非尸羅等波羅蜜。迴向
菩提即是般若，由般若前行故能迴向。以是
前行故，諸波羅蜜中般若波羅蜜為菩提初
資糧。又是諸波羅蜜三輪淨因體故。以般
若波羅蜜為諸波羅蜜三輪淨因體，是故般
若波羅蜜為菩提初資糧。三輪淨者，菩薩
於般若波羅蜜中行布施時，不念自身，以離
取自身故；不念受者差別，以斷一切處分別
故；不念施果，以諸法不來不出相故。如是
菩薩得三輪淨施。如淨施，淨戒等亦如是。以
此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪淨因體
故，般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故，般
若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經說：
菩提心福德，
於空若信解，
《鞞羅摩經》中大果因緣，此中應說。以是大果
故，般若波羅蜜為菩提初資糧。
問：何故般若波羅蜜得為菩薩母？
答：以能生故，方便所攝。般若生諸菩薩，令求
無上菩提，不求聲聞獨覺。以是生佛體因故，
般若波羅蜜為菩薩母。又置於五波羅蜜中
故，如言冥鉢囉膩波低也。冥為性，鉢囉膩
波低為誦，即此性相是為摩多。
譬如母生子，時或置床敷、或置地上。般若
波羅蜜亦如是，生彼求菩提菩薩時，置於施
等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故，說般
若波羅蜜為菩薩母。又以量故，如言茫摩泥
也。茫為性，摩泥為誦，即此性相是為摩多
。譬如
母生子已隨時籌量：如是我子，以此食故身
增，以此故損減。菩薩亦如是，以般若波羅
蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒
等。以是自量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩
母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏薩他、有
阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等。斟
量諸菩薩亦如是，此初發心、此修行、此得
忍等。以斟量因緣故，說般若波羅蜜為菩薩
母。又以修多羅中誦故，所謂於諸經中作母
名誦，彼等經中有名稱遍諸佛國菩薩名毘
摩羅吉利帝，說伽他言：
般若波羅蜜，
善方便為父，
復有餘經亦如是誦。以修多羅量故，說般若
波羅蜜為菩薩母。
問：何故般若波羅蜜亦為諸佛母？
答：以出生及顯示無障礙智故。過去未來現
在諸佛，由般若波羅蜜阿含故，煩惱已盡、當
盡、今盡。以是出生故，般若波羅蜜為諸佛母。
顯示無障礙智者，以過去未來現在諸佛世
尊顯示無障礙智，皆般若波羅蜜中顯。以是
顯示無障礙智故，諸佛亦以般若波羅蜜為
母。此中有輸盧迦：
由大悲相應，
於無為險岸，
得到無等覺，
智度為母故，
由得智度故，
故為諸佛母，
何故此名般若波羅蜜？以不與聲聞獨覺共
故，名般若波羅蜜。於上更無所應知故，名般
若波羅蜜。此智到一切彼岸故，名般若波羅
蜜。此般若波羅蜜餘無能勝故，名般若波羅
蜜。三世平等故，名般若波羅蜜。虛空無邊
平等故，名般若波羅蜜。如是等勝因緣，如
《般若波羅蜜經》中說，故名般若波羅蜜。
問：已略說菩提初資糧，第二資糧今應說。
施戒忍進定，
皆由智度故，
此中陀那波羅蜜為第二菩提資糧。以般若
前行故，菩薩為菩提而行布施，是故施為第
二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非為
作苦。彼有二種，謂財施、法施。財施亦有二種，
謂共識、不共識。共識亦有二種，謂內及外。
若施自身支節、若全身施，是為內施。若施男
女妻妾及二足四足等，是為外施。不共識亦
有二種，謂可食、不可食。此有多種，若施身
內受用飲食等物，是為可食。若施身外受
用香鬘所攝、金銀珍寶、衣服土田財物、園池遊
戲處等，是為不可食，然可受用。法施亦有
二種，謂世間、出世間。若因法施，於流轉中
出生可愛身根境
界，是為世間。若因法施果報越度流轉，是為
出世間。彼財施、法施各有二種，謂有著、無著。
若為自身、若為資生、若為勝果，悕望相續
以財法施，是為有著。若為利益安樂一切眾
生、若為無障礙智，是為無著。其餘更有無
畏施等，亦隨順入財施中。彼二種施果及餘
氣，具如大乘經說。此中當略說偈：
飲食及被服，
亦施花鬘燈，
或施諸美味，猗枕，
養病之所須，
男女與妻妾，
莊飾諸婇女，
所有諸寶物，
象馬車乘等，
園林修道處，
土田并雜物，
若二足四足，
村落與國都，
施所玩好物，
為諸眾生依，
施其所難捨，
亦施心與頭，
修行布施時，
應生福田想，
布施諸果報，
迴向為自他，
菩薩所行施，
此菩薩陀那，
若彼若此岸，
施果到於彼，
今說施主差別。
不貪於愛果，
正覺說彼施，
我已作此事，
若作如是捨，
貪增施果故，
說為息利人，
不貪增益果，
此名真施主，
如大雲遍雨，
此名大施主，
施及施果報，
施主於眾人，
不念所施物，
而常樂布施，
若不分別佛，
而為菩提施，
問：已解釋陀那波羅蜜，今應說尸羅波羅蜜。
答：波羅蜜義如前解釋，尸羅義今當說。以尸
羅故說為尸羅。言尸羅者謂習近也，此是體
相。又本性義，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼
義，為不悔因，離心熱憂惱故。又安隱義，能
為他世樂因故。又安靜義，能建立止觀故。
又寂滅義，得涅槃樂因故。又端嚴義，以能莊
飾故。又淨潔義，能洗惡戒垢故。又頭首義，能
為入眾無怯弱因故。又讚歎義，能生名稱故。
此戒是身口意善行所轉生，於中遠離殺生、
不與取、欲邪行等，是三種身戒。遠離妄語、破
壞語、麁惡語、雜戲語等，是四種口戒。遠離貪、
瞋、邪見等，是三種意戒。如是等身口意善
行所轉生十種戒，與貪瞋癡所生十種惡行
為對治。彼十種惡行下中上常習近故，墮於
地獄、畜生、閻摩世等。如前數十種善行戒，若
不與覺分相應，下中上常習近故，隨福上上
差別，當得天人差別。若與覺分相應十種
善行，戒上上常習近多作，故當得聲聞地及
菩薩地中轉勝差別。又此菩薩戒聚，有六十
五種無盡，如《無盡意經》中說當知。又略說有
二種戒，謂平等種蒔戒、不平等種蒔戒。平
等種蒔戒者，以此善身口意積聚故，於生生
中種蒔，若界若富樂、若聲聞獨覺、若相報
若淨土、若成熟眾生、若正遍覺等，彼皆說名
平等種蒔戒。與此相違，名不平等種蒔戒。復
有二種戒，謂有作戒、無作戒。若於有作中有
所作者，名有作戒。與此相違，名無作戒。復有
九種戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天
子戒、色界天子戒、無色界天子戒、諸學無學
聲聞戒、獨覺戒、菩薩戒。凡夫戒者，入生處故
盡。外道五通戒者，神通退故盡。人戒者，十善
業道盡故盡。欲界天子戒者，福盡故盡。色界
天子戒者，禪那盡故盡。無色界天子戒者，三
摩鉢帝盡故盡。諸學無學聲聞戒者，究竟涅
槃故盡。獨覺戒者，闕大悲故盡。菩薩戒者
則無有盡，以此戒能顯明諸戒故，種子相續
無盡故，菩薩相續無盡故，如來戒無盡故。以
此因緣，菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒，迴向
菩提故，說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦：
猶如父愛功力子，
出離有愛戒亦爾，
此戒牟尼習近已，
似烏凡人所棄捨，
此戒利益於自他，
此世他世勝莊嚴，
此戒不由於他力，
皆因自力而得之，
財物國境并土地，
皆能捨之不捨戒，
假使從天墜於地，
為滿離垢無染地，
若已滿足戒方便，
既得離垢清淨地，
若復天人修羅世，
善知教化方便已，
或以布施攝眾生，
或復與其安隱利，
或在人中為其主，
彼彼方便引導之，
具足實戒神通故，
世間盡時火增盛，
觀於世間種種惱，
智者有戒通方便，
問：已解釋尸羅波羅蜜，今應說羼提波羅蜜。
答：此中羼提者，若身若心受諸苦樂，其志堪
忍，不高不下、心無染濁，此名略說羼提。若自
在說，則施設為三，謂身住持、心住持、法住
持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心
無心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身
住持忍。外所生者，謂以食因緣故起怖瞋癡，
及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，諸有
心物無量因緣逼惱於身，或復來乞手足耳
鼻頭目支節而割截之。於此惡事心無悶亂
亦無動異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱
雨雹擊觸因緣，諸無心物來逼惱時，遍身苦
切而能安受，此亦名忍。又內身所起界動因
緣故，風黃痰癊及起所生四百四病極為身
苦，於逼惱時能忍不計，亦名身住持忍。於
中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫
辱欺誑等不愛語道來逼惱時，其心不動亦
無濁亂，此名心住持忍。又八種世法所觸，謂
得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心無高下
不動如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，
無殺害心、無結恨心、無鬪諍心、無訴訟心，自
護護他，於眾生中慈心相應，與悲共行起歡
喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法
住持忍者，於內於外如實觀察故。外者，謂
罵詈殺害等。罵詈者，聲字和合同時不散，以
剎那故、字空故、聲如響故，不可說次第相應
義，此中無有罵詈，但諸餘凡夫虛妄分別而
生瞋怒。若字與聲自性義中知不可得，心則
隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。
又於殺害者所當作是念：身非害者，身若
無心則如草木壁影等故。心亦非害者，以
心非色，無所觸礙故。於第一義中無殺害者。
作是觀時，不見殺害，堪能忍之，此名法住持
忍。內者，謂觀內法時，作如是念：色如聚沫從
緣而起，無動作故、不自生故、空故、離我我所
故。受如泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻，從
緣而起、無動作故、不自生故、剎那生滅故、空
故、離我我所故。於中色非我、色非我所，如是
受想行識，識非我識非我所，此等諸法從緣
而生，若從緣生則自性無生，若自性無生則
無能害者。如是觀時，若內若外諸法自性皆
不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自
性觀時，即是順無生忍。此名略說羼提波羅
蜜。如修多羅中具說。此中有聖者頌：
怨親及中人，
瞋因尚無有，
善修習常慈，
平等無有二，
心常捨離瞋，
健者既無礙，
於諸眾生所，
云何無瞋恚，
世間八法觸，
譬如口吹山，
深心離諸垢，
如泥泥虛空，
於身無所愛，亦不貪，
諸怨悉不能，
於非可愛聲，
諸言亦如化，
不於五眾中，
身亦非我所，
若不見於我，
便得無生忍，
問：已解釋忍波羅蜜，今應說精進波羅蜜。
答：
勇健體相、勇健作業等，是為精進。於中諸菩
薩等，從初發心乃至究竟覺場，建立一切
菩提分相應身口意善業，此名精進波羅蜜。
又復若與諸凡夫及學無學聲聞獨覺等不
共精進，此名精進波羅蜜。精進有三種，謂身、
口、意。彼身口精進，以心精進而為前行，略說
有三種福事。若身與福事相應，是身精進。若
口與相應，是口精進。若意與相應，是意精
進。又於若自利、若利他善中身健行，是身精
進。口健行是口精進，意健行是心精進。復有
三十二種菩薩精進，謂不斷三寶種精進；成
熟無量眾生精進；攝受無量流轉精進；無量
供養給侍精進；聚集無量善根精進；出生無
量精進精進；善說令眾生歡喜精進；安隱一
切眾生精進；隨諸眾生所作精進；於諸眾生
中行捨精進；受諸戒學精進；忍力調柔精進；
出生諸禪那、三摩提、三摩鉢帝精進；滿足無
著智慧精進；成就四梵行精進；出生五神
通精進；以一切佛土功德成己佛土精進；降
伏諸魔精進；如法降伏諸外論師精進；滿足
十力、無畏等佛法精進；莊嚴身口意精進；得
度諸有所作精進；害諸煩惱精進；未度者令
度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃
者令涅槃精進；聚集百福相資糧精進；攝受
一切佛法精進；遊無邊佛土精進；見無量諸
佛精進。此諸精進從大悲出，離身口意故，住
不取不捨故，得不舉不下故，攝不生不起故。
如是等三十二法具足已，精進波羅蜜當得
清淨滿足。此中亦有聖頌：
彼諸施等波羅蜜，
是故精進為根本，
精進方便求菩提，
以其捨離精進已，
若唯獨有一方便，
所作皆是精進作，
心有巧力為方便，於精進生，
是故諸有所作事，
諸論及以工巧等，
是故於諸所作中，
所有自在及財物，
是故諸有安樂事，
以有殊勝精進故，
是故此之精進力，
勝上精進勇健者，
而彼恒得最勝上，
佛在菩提樹下時，
是故精進為根本，
問：已略解釋精進波羅蜜，今應說禪那波羅
蜜。
答：禪那者，有四種禪那，謂有覺有觀離生喜
樂遊於初禪；無覺無觀定生喜樂遊第二
禪；離喜行捨念慧受樂遊第三禪；滅於苦樂
捨念清淨不苦不樂遊第四禪。於此四種禪
那中，離證聲聞獨覺地、迴向佛地已，得名
禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜，
諸聲聞獨覺之所無有。何者十六種？謂不取
實禪、不著味禪、大悲攀緣禪、三摩地迴轉禪、
起作神通禪、心堪能禪、諸三摩鉢帝禪、寂靜
復寂靜禪、不可動禪、離惡對禪、入智慧禪、隨
眾生心行禪、三寶種不斷禪、不退墮禪、一
切法自在禪、破散禪。如是等十六種，是為
禪那波羅蜜。不取實禪者，為滿足如來禪故。
不著味禪者，不貪自樂故。大悲攀緣禪者，
示現斷諸眾生煩惱方便故。三摩地迴轉禪
者，攀緣欲界為緣故。起作神通禪者，欲知一
切眾生心行故。心堪能禪者，成就心自在智
故。諸三摩鉢帝禪者，勝出諸色無色界故。寂
靜復寂靜禪者，勝出諸聲聞獨覺三摩鉢帝
故。不可動禪者，究竟後邊故。離惡對禪者，
害諸熏習相續故。入智慧禪者，出諸世間
故。隨眾生心行禪者，度諸眾生故。三寶種不
斷禪者，如來禪無盡故。不退墮禪者，常入定
故。一切法自在禪者，諸業滿足故。
又念淨、慧淨、趣淨、慚淨、持心希望淨、迴向
菩提淨、根淨、無依淨、不取實淨、起作神通
淨、心堪能淨、身遠離淨、內寂靜淨、外不行
淨、有所得見淨、無眾生無命無人淨、三界中
不住淨、覺分門淨、離翳光明淨、入智慧淨、因
果不相違淨、業思惟忍淨、開胞藏相智淨、攝
方便善巧淨、菩提場障礙淨、不著聲聞獨覺
淨、安住禪那出生光明淨、佛三摩地不散亂
淨、觀自心行淨、知諸眾生各各根如應說法
淨。彼十六種禪那波羅蜜，由此三十二
淨故得清淨，得入如來地。此中有輸盧迦：
若彼十六種，
與禪度相應，
到禪那彼岸，
智者五神通，
諸色無有盡，
亦以勝天眼，
雖以淨天耳，
智者通達知，
所有眾生心，
諸心猶如幻，
眾生宿世住，
諸法無過去，
往詣俱知土，
土相如虛空，
眾生諸煩惱，
是故勝智者，曠修諸禪定。
問：所解釋禪那波羅蜜者略說已竟，今應次
第說般若波羅蜜。
答：般若波羅蜜者，如前解釋，為初資糧中
說。我今更釋其相。如先偈說：
施戒忍進定，
彼諸波羅蜜，
此餘有四波羅蜜，謂巧方便波羅蜜、願波羅
蜜、力波羅蜜、智波羅蜜等。此四波羅蜜，皆
是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者，若佛世
尊於菩提樹下，以一念相應智覺了諸法，是
般若波羅蜜。又是無礙相，以無身故。無邊
相，等虛空故。無等等相，諸法無所得故。遠離
相，畢竟空故。不可降伏相，無可得故。無句
相，無名身故。無聚合相，離來去故。無因相，
離作者故。無生相，生無有故。無去至相，離流
轉故。無散壞相，離前後際故。無染相，不可取
故。無戲論相，離諸戲論故。無動相，法界自體
故。無起相，不分別故。無量相，離量故。無依
止相，依止無有故。無污相，不出生故。不可測
相，無邊際故。自然相，知諸法自性故。又般若
波羅蜜是聞慧相及正思入。彼聞慧相有
八十種，謂樂欲等。正思入有三十二種，
謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜不與十六
種宿住等無明俱。如是等般若波羅蜜相隨
量已說，若具說者乃有無量。此般若波羅蜜
所攝方便善巧波羅蜜中，有八種善巧，所謂
眾善巧、界善巧、入善巧、諦善巧、緣生善巧、
三世善巧、諸乘善巧、諸法善巧。此中善巧
波羅蜜無有邊際。又復隨於何等生趣，以何
等行相，為菩提故，得自增長善根及調伏眾
生。於彼彼生趣彼彼行中，此一切處凡所
應作種種方便，諸大人等所分別說，我今說
彼經中微滴之分。若已作今作微少之善，能
令多多能令無量，此為方便。不自為己唯
為眾生，此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿
足，此為方便。如是以尸羅攝諸生處，以羼
提莊嚴身口心，為於菩提，以毘梨耶安住精
進，以禪那不退於禪，以般若捨離無為，以
慈為作依護，以悲不棄流轉，以喜能忍不喜
樂事，以捨發起諸善，以天眼攝取佛眼，以天
耳滿足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念
知三世無礙，以自在通得如來自在通，以入
眾生心欲知諸行相，已度還入，無染而染、捨
擔更擔，無量示量、最勝現劣，以方便故涅
槃相應而墮在流轉，雖行涅槃不畢竟寂
滅，現行四魔而超過諸魔，達四諦智及觀
無生而不入正位，雖行憒閙而不行順眠
煩惱，雖行遠離而不依身心盡，雖行三界而
於界中不行世諦，雖行於空而一切時恒求
佛法，雖行無為而不於無為作證，雖行六
通而不盡漏，雖現聲聞獨覺威儀而不捨樂
欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中所有教化
眾生方便，彼等方便是菩薩教化巧方便住
處應知。此中有輸盧迦：
畜生道中諸苦惱，
於流轉中相應受，
此等苦聚不能障，愍，
諸佛便說彼菩薩，
論中若有善該綜，
工巧等明及餘事，
戒財聞修寂調等，
攝已復令常相續，
或現女身化男子，
或現男身化女人，
若不厭於染境樂，
隨眾生門種種化，
或有信解於無我，
是人未離世間法，
於業及果生信順，
當於受彼苦果時，
若於聲聞出家者，
或復置於緣覺道，
令其當得正覺乘，
若應觀察現見果，
如是從初至究竟，
依彼種種巧方便，
此乘諸佛所讚歎，
能生世間極淨信，
於緣覺乘聲聞乘，
皆以十善而成熟，
已解釋巧方便波羅蜜，我今當說願波羅蜜。
諸菩薩最初有十大願，所謂供養給侍諸佛
無餘，是第一大願。於彼佛所持大正法，攝
受正覺普護正教，是第二大願。諸世界中諸
佛出興，始從住兜率宮，乃至退墮入胎、住
胎、初生、出家、證正覺、請轉法輪、入大涅槃，皆
往其所受行供養初不捨離，是第三大願。諸
菩薩行曠大無量，不雜諸波羅蜜所攝善淨
諸地，出生總分別分同相異相共轉不共轉
等諸菩薩行，如實如地道說，修治波羅蜜
教誡教授，授已住持，發起出生如是等心，
是第四大願。無餘眾生界，有色無色、有想無
想、卵生胎生濕生化生，三界同入六趣共居，
諸生順去名色所攝，無餘眾生界皆悉成熟，
令入佛法，斷除諸趣，安立於一切智智，是第
五大願。無餘諸世界曠大無量，若細若麁、若
橫若倒、若平住等，同入共居，順去十方分分
猶如帝網，入於分分以智順行，是第六大
願。一切土即一土、一土即一切土，平等清淨
無量國土普皆莊嚴，離諸煩惱淨道具足，無
量智相眾生充滿，入佛上妙境界，隨眾生心
示現令其歡喜，是第七大願。為與諸菩薩同
一心故，為不共善根聚集故，為與諸菩薩同
一攀緣常不離菩薩平等故，為發起自心入
如來威神故，為得不退行神通故，為遊行諸
世界故，為影到諸大眾論故，為自身順入
諸生處故，為具足不思議大乘故，為行菩薩
行故，是第八大願。為昇不退轉行菩薩行故，
為身口意業不空故，即於見時令決定佛法
故，為即出一音聲時令入智慧故，為即於
信時令轉煩惱故，為得如大藥王身故，為行
諸菩薩行故，是第九大願。為於諸世界中正
覺阿耨多羅三藐三菩提故，為於一毛道中及
餘一切毛道中皆現出生、坐道場、轉法輪、大
般涅槃故，為以智慧入佛大境界威神故，為
於一切眾生界如其深心佛應出時開悟令得
寂靜而示現故，為正覺一法一切法悉涅槃
相故，為出一音聲令諸眾生心歡喜故，為現
大涅槃而不斷行力故，為現大智慧地安立
諸法故，為以佛境界法智神通普遍諸世界
故，是第十大願。如是等大欲大出生，十大願
為首。滿此十大願已，建立菩薩阿僧祇百千
餘願，得住菩薩歡喜地，此名願波羅蜜。
已解
釋願波羅蜜，我今當說力波羅蜜。此中略說
諸菩薩有七種力，謂福報生力、神通力、信
力、精進力、念力、三摩提力、般若力。
福報生力者，如十小象力當一龍象力，十龍
象力當一香象力，十香象力當一大香象力，
十大香象力當一大力士力，十大力士力當
一半那羅延力，十半那羅延力當一那羅延
力，十那羅延力當一大那羅延力，十大那羅
延力當一過百劫菩薩力，十過百劫菩薩力
當一過百千劫菩薩力，十過百千劫菩薩力
當一得忍菩薩力，十得忍菩薩力當一最後
生菩薩力。住此力已，菩薩即於生時能行七
步。十最後生菩薩生時力，乃當菩薩少年時
力。菩薩住此力已，趣菩提場成等正覺。得正
覺已，以過百千功德力故，成就如來正遍知
一種處非處力。如是等十力成就，此名諸佛
菩薩及餘少分眾生福報生力。
神通力者，謂四神足善修多作已，以此希有
神通力故，得調伏諸眾生等。彼以希有神力，
顯現若色若力、若住持等。若諸眾生應以此
色像得調伏者，即以此色像於彼彼眾生所
示現，或佛色像、或獨覺色像、或聲聞色像，如
是或釋梵護世、轉輪王等色像，若復諸餘色
像，乃至畜生色像。為調伏眾生故，示現如是
色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高眾生，應
以此力得調伏者，即現此力，或大力士力、
或四分那羅延力、或半那羅延力、或一那
羅延力。以此力故，須彌山王高十六萬八千
踰闍那、寬八萬四千踰闍那，以三指舉取，
如舉菴摩勒果，擲置他方世界，而四天王天
及三十三天等無所嬈惱，於菩薩力亦不減
損。又此三千大千世界雖復寬曠，從於水界
乃至有頂，置之手掌經劫而住。於諸神通道
具足示現如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒
兇惡自高眾生，說法調伏，令離憍慢增上慢
瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已，以此
住持智有所住持隨意皆得，若以大海為牛
迹即成牛迹，若以牛迹為大海即成大海，若
以劫燒為水聚者即成水聚，若以水聚為火
聚者即成火聚，若以火聚為風聚者即成風
聚，若以風聚為火聚者即成火聚。如是若以
此住持，隨所住持下中上法既住持已，無有
人能震動隱沒。所謂若釋若梵若魔及餘世
間同法者，除佛世尊，於眾生類中無有眾
生於菩薩所住持法震動隱沒，以住持力故。
為彼種種勝上喜踊尊敬眾生說法。彼神足
力高出自在，過魔煩惱、入佛境界覺諸眾生，
聚集宿世善根資糧，魔及魔身天等不能障
礙。此名菩薩神通力。
信力者，於佛法僧及菩薩行中，信解一向不
可沮壞。若惡魔作佛身來，隨於何法欲壞其
信，菩薩以信解力故，彼不能動菩薩信力。此
名信力。
精進力者，菩薩若發起精進，與彼彼善法相
應時，於彼彼處得牢固力。隨所受行，若天若
人不能動壞令其中止。此名精進力。
念力者，住彼彼法處其心安止，諸餘煩惱不
能散亂。以念力持故破諸煩惱，彼諸煩惱不
能破壞菩薩所念。此名念力。
三摩提力者，於憒閙中行遠離行，諸有音聲
及語道所出，不為聲刺障礙初禪，行善覺觀
不礙二禪，生於愛喜不礙三禪，成熟眾生攝
受諸法未曾捨廢不礙四禪。如是遊四種禪，
諸禪惡對不能破壞。雖遊諸禪，而不隨禪生。
此名菩薩三摩提力。
般若力者，謂世出世法中不可壞智，於生生
中不由師教，諸所作業工巧明處乃至世間
最勝難作難忍，菩薩皆得現前。若出世法救
度於世，菩薩智慧隨順入已，彼天人阿修羅
眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力
已略解說，若欲具演無有邊際。此名菩薩力
波羅蜜。
已解釋力波羅蜜，我今當說智波羅
蜜。此中若世間所行書論印算數等，及界論
、方論，治諸乾痟顛狂鬼持等
病、破諸蠱毒，又作戲笑所攝文章談謔等，令
生歡喜。出生村城園苑、陂湖池井、華果藥物
及林叢等，示現金銀、摩尼、琉璃、貝玉、珊
瑚等寶性，入於日月薄蝕、星宿、地動、夢怪等
事，建立相諸身分支節等。知於禁戒行處、禪
那神通、無量無色處，及餘正覺相應利樂眾
生等彼岸。又復知諸世界成壞，隨世界成、隨
世界壞皆悉了知。又知業集故世界成、業盡
故世界壞。知世界若干時成住、知世界若干
時壞住。知諸地界水界風界火界，若大若小
若無量等差別。知極細微塵，亦知所有微塵
聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數，如
是亦知水火風等微塵數。知所有眾生身微
塵數、國土身微塵數。知諸眾生麁身細身差
別，乃至亦知微塵合成地獄、畜生、餓鬼、阿修
羅、天、人等身。知欲、色、無色界成壞，及知彼小
大無量等差別。知眾生身中業身、報身、色身，
知國土身中小大染淨，及撗住、倒住、平住等
方網差別。
知業報身中差別名字身。知聲聞、獨覺、菩薩
身中差別名字身。知如來身中正覺身、願身、
化身、住持身、形色相好莊嚴身、威光身、意念
身、福身、法身。知智身中若善分別、若如理思
惟、若果相應攝、若世出世、若安立三乘、若共
法不共法、若出道非出道、若學無學。知法
身中平等不動，安立世諦處所名字、安立眾
生非眾生法、安立佛法聖眾。知虛空身中無
量身，入一切處非身真實無邊無色身差別。
得出生如是等身智。又得命自在、心自在、眾
具自在、業自在、願自在、信解自在、神通自在、智
自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，為
不思議智者、無量智者、不退智者。如是等智
有八萬四千行相，是菩薩所知智波羅蜜。如
是隨分解釋智波羅蜜，若欲具演，唯佛世尊
乃能解說。
此六波羅蜜，
猶如虛空中，
如所解釋六波羅蜜中，總攝一切菩提資糧，
譬如虛空行住諸物，有識無識悉攝在中。如
是其餘聞資糧等諸資糧，攝在六波羅蜜中
同相無異，應知。
復有餘師意，
實捨及寂智，
又一論師作是念：一切菩提資糧皆實處、捨
處、寂處、智處所攝。實者不虛誑相，實即是戒，
是故實為尸羅波羅蜜。捨即布施，是故捨處
為陀那波羅蜜。寂者即心不濁，若心不濁，
愛不愛事所不能動，是故寂處為羼提波羅蜜
及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜遍入諸處，以無精進則於諸處無
所成就，是故毘梨耶波羅蜜成就諸事。是故
一切資糧皆入四處。
問：如經說，以慈資糧得
無礙心，以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何
差別？
答：
大悲徹骨髓，
如父於一子，
若入生死嶮道，墮地獄、畜生、餓鬼諸趣，在惡
邪見網，覆愚癡稠林，行邪徑非道，猶如盲
闇，非出離中見為出離，為老病死憂悲苦惱
諸賊執持，入魔意稠林。去佛意遠者，菩薩
大悲，穿於自身皮肉及筋徹至骨髓，為諸
眾生而作依處，令此眾生得度如是生死曠
野險難惡路，置於一切智城無畏之宮。譬如
長者唯一福子而遭病苦，愛徹皮肉入於骨
髓，但念何時得其病愈。悲亦如是，唯於苦
眾生中起，慈者遍於一切眾生中起。又復慈
故於諸眾生得無礙心，悲故於生死中無有
疲厭。又慈於善人中生，悲於不善人中生。又
菩薩慈增長故不著己樂則生大慈，悲增長
故捨諸支節及命則生大悲。
若念佛功德，
愛喜而受淨，
若念佛功德者，於中何者是佛功德？謂諸佛
世尊無量百千俱致劫中聚集善根故、不護
身口意業故、五種應知中斷疑故、四種答難
中無失故、三十七助菩提法教授故、十二分
緣生中因緣覺故、教九教故、四種住持具足
故、得四無量故、滿足六波羅蜜故、說菩薩
十地故、出世五眾成滿故、四無畏十力十八
不共佛法具足故、無邊境界故、自心自在轉
故、無厭足法故、得如金剛三摩地故、不虛說
法故、無能壞法故、世間導師故、無能見頂故、
無與等故、無能勝故、不可思法故、得大慈
大悲大喜大捨故、百福相故、無量善根故、無
邊功德故、無量功德故、無數功德故、不可分
別功德故、希有功德故、不共功德故。如是等
名念佛諸功德。
化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生、隨
眾生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類種種
差殊、隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種種
希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便
差別神變而教化之。聞此事已愛喜受淨，名
為大喜。於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜
心覺樂名受，於受樂時念正覺者大神通德，
其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大
喜。彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得
大喜名。
問：菩薩應捨眾生、為不應捨？
答：
菩薩於眾生，
當隨力所堪，
菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪瞋
癡所惱，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智
之道，入於異路，此等眾生所不應捨，於一切
時說施戒修，隨力所能應當攝受，不應捨棄。
菩薩從初時，
方便化眾生，
此登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應
作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精
勤以諸方便教化眾生置此大乘。
問：何故菩
薩但以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘也？
答：
化恒沙眾生，
化一入大乘，
若教化恒河沙等眾生得阿羅漢果，此大乘
福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。
此所有種子，能為餘眾生等作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故，此福勝彼。此福勝者，
大乘於聲聞獨覺乘為上故。又菩提心有無
量無數福德故。又由大乘，三寶種不斷故。是
故欲求大福，應以大乘教化眾生，不以餘乘。
問：諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生，不以聲
聞獨覺乘耶？
答：
教以聲聞乘，
以彼少力故，
若中下意眾生，捨利他事闕於大悲，不堪以
大乘化者，乃以聲聞獨覺乘而化度之。
問：
若有眾生不可以三乘化者，於彼應捨、為不
捨也？
答：
聲聞獨覺乘，
不堪受化者，
若有眾生喜樂生死、憎惡解脫，不堪以聲聞
獨覺及大乘化者，應當教化置於梵乘四梵
行中。若復不堪梵乘化者，應當教化置於天
乘十善業道及施等福事中，不應捨棄。
問：若
有眾生喜樂世樂，於三福事無力能行，於彼
人所當何所作？
答：
若人不堪受，
便以現世利，
若有眾生專求欲樂不觀他世，趣向地獄餓
鬼畜生，不可教化令生天解脫者，亦當愍彼
智如小兒，如其所應現世攝受，隨己力能以
施等攝之，愍而不捨。
問：若菩薩於此似小兒
相諸眾生所，無有方便可得攝化，當於彼人
應何所作？
答：
菩薩於眾生，
當起大慈悲，
若菩薩於喜樂罪惡可愍眾生中，無有方便
能行攝化，菩薩於彼當起子想興大慈悲，無
有道理而得捨棄。
問：已說於眾生中應須攝
受，未知攝受方便云何？
答：
施攝及說法，
亦行利他事，
諸菩薩為攝受眾生故，或以布施為攝方便，
或受他所施；或為他說法，或聽他說法；或行
利他，或以愛語，或以同事；或說諸明處，或教
以工巧，或示現作業，或令病者得愈，或救拔
險難。如是等名為攝受眾生方便。當以此諸
方便攝受眾生，不應棄捨。
問：以如是等攝受
方便攝眾生已，成就何利？
答：
所作益眾生，
起願為菩提，
此中菩薩作願利益世間者，發如是意：凡利
世間事，我皆應作。立此誓已，於諸眾生所作
事中，不應疲倦、不應放逸。又當作念：若利
世間即是自利。是故菩薩於利樂眾生因緣，
不應棄捨。
問：已說菩薩常應利樂眾生、不應
行捨，於諸法中為捨不捨？
答：
入甚深法界，
悉無有功用，
法界者，即是緣生，是故先說：如來若出不出，
此法界法性常住，所謂緣生。又如先說：阿
難陀！緣生甚深，證亦甚深。是故入此甚深法
界菩薩，滅一切有無等二邊，攝取方便智已，
即斷諸動念戲論分別、離諸取相，諸心意識
行處皆不復行，乃至行佛行、菩提行、菩薩行、
涅槃處皆亦不行，則於諸法無復功用，於諸
法中得寂靜復寂靜心、無分別心，是名第
一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨，
我今當說世間捨。
利名讚樂等，
反上亦無礙，
於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著，與此
相反無利無名毀苦等中亦不退礙，捨離愛
憎處中而住無復分別，此名第二說世間捨。
問：若菩薩於諸法中作第一義捨者，為菩提
故如然頭衣，如是勤行云何可得？
答：
菩薩為菩提，
譬如燃頭衣，
雖於諸法應如是捨，而菩薩決定修行如然
頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩為菩提故
應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣
應知。何者為五？如《華聚》等經中說，若聞具足
大願諸菩薩及佛世尊名號故，若願生彼佛
世尊國土故，是為二種因緣。受持及說般
若波羅蜜等深經故，是為第三因緣。修習現
前住等三摩提及隨喜得者故，是為第四因
緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩
薩住菩薩不動地已得無生忍，說為究竟決
定不退轉。
問：若此四種因緣中，隨以一因
緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣應當勤
行，彼云何成？
答：
然彼諸菩薩，
精進不應息，
雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退，而
精進不應休息，由先作是言：我當令諸眾生
皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進
不息。
問：何故於其中間精進不得休息？
答：
未生大悲忍，
菩薩猶有死，
於四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未
生大悲乃至未得無生忍，中間受業力死生
者，由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭
衣，為得無生忍故，於其中間精進不息。
問：菩薩復有何死？
答：
聲聞獨覺地，
以斷於菩薩，
如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉。此
菩薩未有大悲未得忍，未過聲聞獨覺地，或
以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫
壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故，失菩提心，起
聲聞獨覺地心已，或於聲聞解脫若獨覺解
脫作證，彼斷菩薩根，所謂大悲。是以諸菩薩
及佛世尊，名為說解知死。
問：此應思量，菩
薩為畏住泥犁、為畏墮聲聞獨覺地？
答：
假使墮泥犁，
聲聞獨覺地，
菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲
聞獨覺地怖畏。
問：何故如此？
答：
非墮泥犁中，
聲聞獨覺地，
設入泥犁，於正覺道不能作畢竟障礙。住泥
犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。菩
薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨
覺地於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入
於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
問：其怖如
何？
答：
如說愛壽人，
聲聞獨覺地，
經中佛世尊作如是說：如愛壽人，怖畏斬首。
菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地亦應
如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺
地怖畏。
問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法。
此菩薩云何得無生忍？
答：
不生亦不滅，
非俱不俱說，
此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施
設，如無生中有生，是故生者自體不成，自體
不成故生則非有。如生自體非有，彼滅為二，
二俱無體。如生滅，彼不生不滅為二，亦二俱
無體。彼生滅二種中，生不生、滅不滅亦不
有，互相違故。空亦如是。如有者無自體故，彼
不空及空不空亦爾。
問：若作是念，以緣生故
諸法無自體者，何故復作是念，亦無有緣生
法？
答：
隨何所有法，
彼是無生忍，
如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。
離自體見故，即斷取法自體。得斷法自體時
作是念：非無內外法，而無法自體。雖有緣生
法，但如葦束幻夢。若法從緣生，彼自體不
生。作是觀已，若沙門若婆羅門所不能動，而
不取證。彼以樂觀無生法、斷諸分別故，說名
無生忍。此菩薩即住菩薩不動地。偈言：
既獲此忍已，
汝必當作佛。
得此無生忍故，即於得時非前非後，諸佛現
前授記作佛：汝於來世，於爾所時，某世界、某
劫中，當為某如來、應、正遍知。此名菩薩不退
轉。
問：從住初地乃至七地諸菩薩，皆決定向
三菩提，何故不說為不退轉，唯說住不動地
菩薩為不退轉？
答：
已住不動諸菩薩，
彼智二乘不能轉，
此謂所有信等出世間善根，諸聲聞獨覺乃
至住第七地菩薩，不能障礙令其退轉，故名
不退轉；非餘十種菩薩為三菩提於諸法中
不退轉也。已說不退轉因緣，此中又得殊勝
授記。大乘中說四種授記，謂未發菩提心
授記、共發菩提心授記、隱覆授記、現前授記，
是為四種授記。於中未發菩提心授記者，其
人利根具增上信，諸佛世尊以無礙佛眼觀
已而為授記。共發菩提心授記者，成熟善
根種菩提種先已修習，其根猛利得增上行，
但欲解脫諸眾生故，即發心時入不退轉，無
墮落法離八不閑。此人或聞自授記，於
六波羅蜜不發精進；如其不聞，更發精進。為
令不聞，欲使他人聞其授記，斷疑心故，佛
以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根，得
無生忍，住菩薩不動地，彼即現前授記。是為
四種授記。彼得無生忍菩薩已決定故，諸佛
世尊現前授記。又別有密意授記，以為第五，
如《法華經》說：
我等皆隨喜，
如授記聖者，
我等亦當得，
復以密意語，
以何義故說此別語授記？有論師說：為令未
入決定聲聞乘者發菩提心故。又已發菩提
心初業菩薩等畏流轉苦，欲於聲聞涅槃取
滅度者，為令牢固菩提心故。又有異佛土菩
薩於此聚集，授記時到，以相似名為彼授記
故。諸師如是分別別語授記，於中實義，唯佛
世尊乃能知之。
菩薩乃至得，
牢固三摩提，
諸佛現前三摩提得已而住者，謂現在諸佛
現其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。
菩薩乃至未得此三摩提，其間不應放逸。以
未得三摩提，菩薩猶墮惡趣，未離不閑故。是
故為得此三摩提，不應放逸；若得三摩提，彼
諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種，謂色攀
緣、法攀緣、無攀緣。於中若攀緣如來形色
相好莊嚴身而念佛者，是色攀緣三摩提。若
復攀緣十名號、身十力無畏不共佛法等無量
色類佛之功德而念佛者，是法攀緣三摩
提。若復不攀緣色、不攀緣法，亦不作意念佛，
亦無所得，遠離諸相空三摩提，此名無攀緣
三摩提。於中初發心菩薩得色攀緣三摩提，
已入行者法攀緣，得無生忍者無攀緣。此等
名得決定，自在故。
諸佛現前住，
此為菩薩父，
此所說三種現在佛現前住三摩提，攝諸菩
薩功德及諸佛功德故，說名諸菩薩父。大悲
者，於生死流轉中不生疲倦故，又於聲聞獨
覺地險岸護令不墮故，說名為母。忍者，得忍
菩薩於諸流轉苦及諸惡眾生中，不厭流轉、
不捨眾生及菩提。以不生厭，是故此忍又為
諸菩薩母。更有別偈說：
智度以為母，
以生及持故，
以般若波羅蜜生諸菩薩法故，佛說般若波
羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生
已，為巧方便所持，不令趣向聲聞獨覺地險
岸。以是持菩提故，說巧方便為菩薩父。
問：菩
薩以幾許福能得菩提？
答：
少少積聚福，
百須彌量福，集乃能得。
菩提者，謂一切智智。彼智與無應知等，應
知與虛空等。虛空無邊故應知亦無邊，以有
邊福不能得無邊智，是故少少積聚福不能
得菩提。云何得？百須彌量福聚集乃能得。
問：若如是者，百須彌量福聚無有故，亦無一
人能得菩提。
答：
雖作小福德，
於諸眾生所，
若此菩薩雖作小福，以有方便成大福聚。或
以飲食捨與眾生、或以華香鬘等奉如來像，
彼諸福德，於一切世界所攝諸眾生所悉作
攀緣：我以此福，令諸眾生皆得無上正覺；復
以此福，與諸眾生共之；如是等福，共諸眾
生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向，其福
得成無量無數無邊。以是故，彼一切智智雖
是無邊，還以此相無邊福故能得。
復有別義。
我有諸動作，常為利眾生。
如是等心行，
菩薩於晝及夜常起如是心行：若我所有動
作善身口意，皆為度諸眾生故、脫諸眾生
故、穌息諸眾生故、寂滅諸眾生故起，及為
令眾生滿足一切智智、得至一切智智故。彼
如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯
除諸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。
問：何故此福復是無量？
答：
不愛自親屬，
不貪樂自在，
亦不貪涅槃，
此唯念眾生，
此中菩薩行六度行時，於己男女及與親屬，
若金銀等財，若自壽命、若支節分、若具足身、
若身心樂，若天人自在、若梵身天、若無色天，
乃至涅槃，為眾生故皆亦不愛，唯於眾生愍
念不捨：我當何為令此眾生小兒凡夫無智
翳膜所覆盲者脫三界獄，安置常樂涅槃無
畏城中。如是菩薩行利樂事，於諸眾生無因
而愛，所有福德何人能量？又偈言：
無依護世間，
起如是心行，
此菩薩常以大悲作如是念：今此世間無救
無護，遍行六趣入三苦火，無有歸依此彼馳
走，身心諸病常有苦惱。無依護者，我當與作
依處，救其身心所受諸苦。起此心行，所有福
德何人能量？
智度習相應，
一月復多月，
此般若波羅蜜，能生諸佛菩薩，及成就諸佛
菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃，思惟修習彼之
福聚，尚無有量；何況若一日夜二日夜三日
夜，乃至七日夜半月一月，若復多月修習相
應，所有福聚何人能量？
佛所讚深經，
及為分別說，
甚深者，謂甚深經。與空相應、出於世間，彼是
甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法，法者
即是如來身。彼與如來身相應者，是甚深經，
諸佛世尊之所讚歎。若自誦、若教他誦、若
為他解說無希望心，但欲不隱沒如來身故。
如來身者即是法身，欲令久住故。彼所有福
誰能得量？
令無量眾生，
福藏更增勝，
此有善巧方便菩薩，先以四攝事攝諸眾生，
知彼眾生受我言已，然後教令發菩提心。如
是具足善巧方便菩薩，令諸眾生發菩提心，
彼所有福無人能量，以無量故。又令諸眾生
發菩提心故，福藏更為增勝。言福藏者，福無
盡故，以能至無盡故不可盡。不動地者，以不
可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
故，於生生中菩提心不動不失；以令他發菩
提心故，此心即為不動地因。
隨轉佛所轉，
寂滅諸惡刺，
如佛世尊於婆囉奈城仙人住處鹿林中轉
法輪已，於彼最勝法輪隨順而轉，亦為福藏。
此隨順轉有三種因緣，謂於如來所說深經，
與空相應、出於世間，若持、若說及順法行
法。若於如是等經持令不失，是為第一隨
順轉法輪。為有根器眾生分別演說，是為第
二隨順轉法輪。如彼經中所說，依法修行，
是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者，佛教
惡刺所謂外道邪見，及以惡魔欲界自在、憎
惡解脫。若四眾中或有異人，非法說法、非律
說律、非師教說師教，是為佛教內惡刺，應當
如法折伏彼等，摧慢破見令法熾然。此名寂
滅諸惡刺。以寂滅惡刺，故名為菩薩福藏。
為利樂眾生，
何況餘小苦，
若菩薩著牢固鎧，常為利樂眾生發精勤意，
於一眾生為令解脫故，雖住阿毘至大地獄
中，經劫辛苦堪忍不動，況餘小苦。菩薩能忍
如是等苦，當知菩提如住右掌。
起作不自為，
皆由大悲故，
菩薩諸所起作，若布施等，由大悲故，唯為利
樂眾生，亦為令眾生得涅槃故，終不為身微
少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，當知菩提
到其右手。
智慧離戲論，
捨施離慳惜，
問：前已解釋陀那等諸波羅蜜，今復解釋，有
何所為？
答：前多為修行者解釋，今為無所得忍智光
者解釋，以覺知一道相故，彼智遠離戲論；以
不捨軛故，彼精進遠離懈怠；以除貪故，彼施
遠離慳惜。如是菩薩，當知菩提到其右手。
無依無覺定，
無所從生忍，
若菩薩善成就禪那波羅蜜已，此定不依三
界，其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
濁，迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
蜜已，緣生法中住無生忍，根本勝故無有退
轉。當知菩提住其右掌。
問：已說修行及得忍菩薩積聚諸福田，此福
聚能得菩提。云何初發心菩薩積聚諸福
田，此福聚能得菩提？
答：
現在十方住，
我悉在彼前，
若有現在諸佛世尊，於十方世間無所障礙，
以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者
前發露諸罪：若我無始流轉已來，於其前世
及現在時，或自作惡業、或教他、或隨喜，以貪
瞋癡起身口意，我皆陳說不敢覆藏，悉當永
斷終不更作。
於彼十方界，
而不演說法，
若佛世尊滿足大願，於菩提樹下證無上正
覺已，少欲靜住，不為世間轉於法輪。我當
勸請彼佛世尊轉佛法輪，利益多人、安樂多
人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。
現在十方界，
若欲捨命行，
若佛世尊世間無礙，在於十方證菩提轉法
輪安住正法，所應化度眾生化度已訖，欲捨
命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時，利益多
人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。
若諸眾生等，
所生施戒福，
聖人及凡夫，
所有積聚福，
若諸眾生施戒修等所作福事，從身口意之
所出生，已聚、現聚及以當聚，聲聞獨覺諸佛
菩薩諸聖人等，及以凡夫所有諸福，我皆隨
喜。如是隨喜，是先首者、勝住者、殊異者、
最上者、勝攝者、美妙者、無上者、無等者、無
等等者，如是隨喜乃名隨喜。
若我所有福，
迴與諸眾生，
若我無始流轉已來，於佛法僧及別人邊所
有福聚，乃至施與畜生一摶之食，若歸依善
根、若悔過善根、若勸請善根、若隨喜善根，彼
皆稱量共為一摶。我為諸眾生故迴向菩提，
皆悉捨與。以此善根，令諸眾生證無上正覺、
得一切智智。
我如是悔過、
及迴向菩提，
若我為諸眾生迴向菩提善根、若悔過善根、
若勸轉法輪善根、若請長壽善根、若隨喜善
根，彼皆稱量為一摶已，如過去未來現在諸
佛世尊為菩薩時，已作迴向當作迴向，我亦
如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根，令
我及諸眾生當證無上正覺。我今更略說。
說悔我罪惡，
及迴向菩提，
自有罪惡盡皆說悔，及請佛轉法輪、住壽長
時、隨喜諸福、迴向福等，如前迴向為菩提故，
如最勝人所說如是迴向。問：又彼迴向應云
何作？
答：
右膝輪著地，髆整上衣，
晝夜各三時，
當自清淨著淨潔服，澡洗手足裙衣圓整，於
一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置於地，
合掌一心離分別意，若如來塔所、若像所、若
於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已，如前
所說，若晝若夜各三時作。
一時所作福，
恒沙數大千，
於彼所說六時迴向中，若分別一時所作，於
中福德，諸佛世尊如實見者所說：彼若有色
如穀等聚者，其福積集無有限量，雖如恒伽
沙等大三千界盡其邊際亦不能容受。以彼
迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向
猶有如是福聚，況多迴向。雖是初發心菩薩，
由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故，
漸次能得菩提。
問：已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福，用
何方便？
答：
彼初發心已，
當起尊重愛，
彼初發心菩薩，若欲護自善根及自身者，於
諸初發心菩薩當起至極尊重愛敬之心，猶
如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
發心菩薩為首，於諸菩薩亦應如是極作愛
重。若異於此，則自身及善根皆悉滅盡。如世
尊經中曾說：我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
善根，如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
積集善根，由此瞋菩薩心故皆悉滅盡。是故
於諸菩薩應起尊重猶如教師。
菩薩雖有過，
何況無實事，
若菩薩毀呰行大乘人罪過，令得惡名，所有
生生善法皆悉滅盡，不得增長白法。是故諸
菩薩等雖有過惡，為護自善根命故，不應顯
說，何況無實，譬如王罪。如經中說：有菩薩清
淨活命無可毀呰，而彼達摩比丘妾說其
惡故，於七十劫中受泥犁報，又於六萬生中
為貧窮人，常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩
薩所，若有惡、若無惡皆不得說，彼有實德
唯應稱揚，為自善根增長故，亦為餘人生信
故。
若人願作佛，
示現及熾盛，
若有眾生已發願求菩提，唯欲令其不退。而
有人愚癡瞋恚及貪，自朋黨故作如是言：何
用長行菩薩難行之行？其涅槃樂平等相似，
行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若
以種種譬喻顯佛功德令入其心，是為示現；
令其具足精進諸菩薩行，是為熾盛；欲令精
進更增疾利，為說正覺功德大神通事，是為
喜悅。如是令彼不捨菩提之心。
未解甚深經，
若作如是言，
甚深經者，謂佛所說與空、無相、無願相應，除
無量斷常等邊見，滅我人、眾生、壽者等自性，
顯如來大神通希有功德。於此經律若未證
知，勿以癡故言非佛說。何以故？佛世尊說，若
謗如來所說之經，惡果最苦。
無間等諸罪，
比前二種罪，
世尊於《不退輪經》中說：五無間業所有諸罪，
若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報，若
恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞
或燒，若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
報，如是等過皆悉摶聚，若於未解深經而起
執著言非佛說，及菩薩發菩提願已而令退
菩提心，此二種罪，彼前五無間等罪聚比之，
百分不及千分不及，乃至數分、柯羅分、算分、
譬喻分、優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，
為護自身及自善根，勿作此二種罪。
問：已說菩薩護自善根。何者是修道勝義？
答：
於三解脫門，
初空次無相，
於中菩薩行般若波羅蜜時，應修三解脫門。
最初應修空解脫門，為破散諸見故。第二無
相解脫門，為不取諸分別攀緣意故。第三無
願解脫門，為超過欲界色界無色界故。
問：何故此等名解脫門？
答：
無自性故空，
諸相既寂滅，
以緣生故法無自性，此名為空。以其空故心
無攀緣，則是無相。離諸相故，則無所願。又若
法從緣生，彼自性無生。以自性無生故，彼法
是空。若法是空，彼中無相。相無有故，彼是無
相。若無有相，彼中心無所依，以無依故於三
界中心無所願。
於此修念時，
勿念非佛體，
修此三解脫門時，若非方便所攝，則趣近涅
槃。雖應修習，莫墮餘菩提處，當求無所得忍，
應住善巧方便。
我於涅槃中，
當發如是心，
發如是心：我當利益諸眾生、度脫諸眾生，雖
修三解脫門，不應於涅槃作證。然我為學般
若波羅蜜故，於三解脫門中專應成熟。我
應修空，不應證空；我應修無相，不應證無
相；我應修無願，不應證無願。
如射師放箭，
相持不令墮，
譬如射師善學射已，放箭空中，續放後箭各
各相射。彼箭遂多空中相持，不令墮地。
解脫門空中，
巧便箭續持，
如是此菩薩大射者，以學修空、無相、無願弓，
於三解脫門空中放心箭已，又以悲愍眾生
巧方便箭展轉相續，於三界虛空中持彼心
箭不令墮涅槃城。
問：云何復令彼心不墮涅槃？
答：
我不捨眾生，
先起如是意，
若我於三解脫門善成熟已，欲取涅槃如在
手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向
涅槃城者未涅槃故，我於涅槃不應獨入。
我當如是發起精進，隨我所作，唯為利益諸
眾生故，亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起
作，次即心與三解脫門隨順相應。隨順者，順
後義也。若不如是，彼之心箭無巧方便攝故，
行三解脫門時即墮聲聞解脫、若獨覺解脫
中。今更有巧方便。
有著眾生等，
顛倒與諸相，
小兒凡夫諸眾生等以癡迷故，於無始際流
轉久夜著四顛倒，無常謂常、苦謂樂、不淨謂
淨、無我謂我，及於內外眾界入中計我我所，
謂有所得，久夜行已及現在行。
著相顛倒者，
先發如是心，
如是諸眾生等以癡迷故，起我我所二種計
著。又於色等無所有中，妄起分別取相，生
四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是
心已，然後於三解脫門中修習相應。若異此
而修三解脫門者，則趣近涅槃道。
菩薩利眾生，
此亦最難事，
菩薩起眾生想，此亦最難、不可思、未曾有，如
畫虛空。於最勝義中本無眾生，此菩薩不知
不得，而為利樂眾生故勤行精進。唯除大悲，
何處更有如此難事？
雖入正定位，
未滿本願故，
此應思量：若到正定位菩薩，以三十二法故
入正定位，與解脫門相應時，中間未滿本願，
為證涅槃、為不證？以世尊經中說云：四大可
令改異，無有入正定位菩薩中間未滿本願
證於涅槃。是故到正定位菩薩，未滿本願不
證涅槃。
若未到定位，
以未滿本願，
若初發心菩薩未到正定位，彼以巧方便所
攝故，修三解脫門時，中間未滿本願亦不證
涅槃。
極厭於流轉，
信樂於涅槃，
此菩薩於流轉中，以三種熾火故應極厭離，
不應起心迯避流轉，當於眾生為子想故而
向流轉。及應信樂涅槃，如覆護舍宅故。然復
應背涅槃，為滿一切智智故。於流轉中若有
厭離，則於涅槃亦有信樂。若不向流轉、不背
涅槃，未滿本願修習解脫門時，則於涅槃作
證。
應當畏煩惱，
當為集眾善，
以是流轉因故，應畏煩惱，不應畢竟盡於煩
惱。若斷煩惱，則不得集菩提資糧。是故菩薩
以遮制法遮諸煩惱，由遮煩惱令其無力故，
得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願，
能到菩提。
問：何故不以斷滅故滅諸煩惱？
答：
菩薩煩惱性，是涅槃性，
非燒諸煩惱，
如諸聲聞聖人等，涅槃為性，以攀緣涅槃得
沙門果故。諸佛不以涅槃為性，諸佛煩惱為
性，以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱，
不生菩提心種子，以二乘心種子無流故。是
故煩惱為如來性，以有煩惱眾生發菩提心、
出生佛體，故不離煩惱。
問：若燒煩惱不生菩提心種子者，何故《法華
經》中與燒煩惱諸聲聞等授記？
答：
記彼諸眾生，
唯是佛善巧，
不知成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以
到調伏彼岸，不共餘眾生相似故。而彼不生
菩提心種子者，以入無為正定位故。如經說：
如空及蓮華，
界不男迦柘，
如虛空中不生種子，如是於無為中不曾生
佛法亦不當生，如高原曠野不生蓮華。如
是聲聞獨覺入無為正定位中，不生佛法。峻
崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂
聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
切智者，則非菩薩二峻崖也。深坑者，如丈夫
善學跳擲，雖墮深坑安隱而住。若不善學而
墮深坑，便死坑內。如是菩薩修習無為，善相
應故，雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習
無為，不善相應，則墮無為中。界者，聲聞繫在
無為界故，不復能於有為中行，是故彼中不
生菩提之心。不男者，如根敗丈夫於五欲利
不復有利，如是聲聞具無為法，於諸佛法利
亦無有利。迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善
修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃寶。如是聲
聞雖復具諸戒學、頭多功德、三摩提等，終不
能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者，如被
燒種子，雖置地中水澆日暖，終不能生。如
是聲聞燒煩惱種子已，於三界中亦無生義。
以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生
菩提之心。
問：得力菩薩於眾生中，云何應修行？
答：
諸論及工巧，
利益世間故，
於中書印算數、鑛論醫論、能滅鬼持被毒論
等，出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等，
顯示金銀真珠鞞琉璃貝石珊瑚寶性論
等，記說日月星曜地動夢相論等，相諸身分
支節論等，如是等無量諸論，能與世間為利
樂者，劫轉壞時悉皆滅沒，劫轉生時還於人
間出生建立。如木鐵瓦銅作等工巧非一，
能滅鬼持顛狂被毒、霍亂不消食諸逼惱等
種種明術，雕畫繡織作等種種事業，能與世
間為利樂者，皆亦出生及令建立。
隨可化眾生，及生中，
如念即往彼，
諸摩訶薩隨何世界，若天人等趣、若婆羅門
剎帝利鞞舍等生，於彼彼處若有可化眾生，
為起無量思念，欲化彼等眾生故。隨彼色類
長短寬狹音聲果報，得令眾生受化之事即
應作願，起彼色類長短寬狹音聲果報，令彼
眾生速受化故。
於種種惡事，
應用牢鎧鉀，
若以罵詈恐動嫌恨鞭打繫閉訶責如是等
惡事加我，及諸眾生無量諂幻知不可化，以
彼等故不應自緩鎧鉀，亦勿厭流轉，勿憚
求菩提。又應發如是心：我不為無諂無幻眾
生而著鎧鉀，我正為彼等眾生著此鎧鉀。
我當作如是事發起精進，為令彼等眾生速
得建立無諂無幻故。應當如是自牢鎧鉀。
問：已說得力菩薩修行。云何未得力菩薩修
行？
答：
具足勝淨意，
發露諸罪惡，
具足勝淨意者，謂增上意，又是善增也。意者
心也，即彼心具足，名具足勝淨意。不諂亦不
幻者，諂謂別心。別心者，不質直也。又諂者名
為曲心，幻者謂誑也。若心不曲不誑，彼是不
諂不幻。發露諸罪惡者，若有罪惡顯說發露，
彼名發露諸罪惡。覆藏眾善事者，若有善業
竟大覆藏，彼名覆藏眾善事。若菩薩欲疾
得菩提，應當具足淨意、不諂不幻、發露罪惡、
覆藏善事。是故世尊說云：諂非菩提，幻非菩
提。
清淨身口業，
修諸戒學句，
此諸菩薩欲與修念相應故，先當清淨身口
意業。於中殺生、不與取、非淨行等三種身惡
行應當清淨，與此相違三種身善行應當受
之。妄語、破壞語、麁惡語、雜戲語等四種口惡
行應當清淨，與此相違四種口善行應當
受之。貪、瞋、邪見等三種意惡行應當清淨，與
此相違三種意善行應當受之。諸波羅帝摹
叉學句，亦當受而隨轉。於彼學句，無有知而
故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。
安住於正念，
用念為護己，
如是於戒正清淨已，斷除五蓋，於空閑淨潔
離眾之處，少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚
寒熱，不置臥床，若立若經行若結加坐，或
於鼻端或於額分，迴念安住隨於一緣善攝
作已。若於境界有躁動心，則用念為守門。如
是置守護已，遠離障礙賊心，獨在一處無散
亂意而修習思惟。
若起分別時，
應捨諸不善，
於思惟時若起分別，即於起時覺此分別，若
是不善即應捨離勿令復增，若是善分唯當
數數多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。
緣境心若散，
還於彼境中，
於中修定比丘心思惟時專意莫亂。若心離
境即應覺知，乃至不令離境遠去，還攝其心
安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱
不能餘去。如是應以念繩繫心猿猴繫著境
柱，唯得數數繞於境柱，不能餘去。
不應緩惡取，
以不能持定，常修。
緩者謂離策勤，惡取者謂非善取。若欲成
就三摩提者，不應緩作及惡取精進。以緩作
及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者
應常正修。
若登聲聞乘，
唯為自利行，
若欲登聲聞乘及獨覺乘，唯為自利故、自涅
槃故，尚於晝夜不捨牢固精進策勤修行。
何況大丈夫，
而當不發起，
然此菩薩應於流轉河中度諸眾生亦應自
度，何得不發起過彼聲聞獨覺乘人俱致百
千倍精進也？如自度流轉之河，度他亦如是。
半時或別行，
修定不應爾，
今此一日不應半時修習別定、餘時之中復
行異道，唯於一定應善緣境，心隨一境勿向
餘處。
於身莫有貪，
縱令護此身，
應當生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉
血筋骨髓等，終歸乾枯；我此壽命亦當終盡。
彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。
若其未得，我於精進不應賒緩。雖復百歲護
此爛身，必定當是破壞之法。
利養恭敬名，
當如然頭衣，
今此若在曠野宿住之時，勿貪身命於中遊
行，若有利養恭敬名聞起時不應貪著，為自
願成就故應速勤行，如然頭衣。
決即起勝利，
明日太賒遠，
彼於如然頭衣勤行之時，明日賒遠莫待明
日。若於我身有勝利者，決即發起。應當生如
是心：何緣能保開眼合眼時命？我今即起勝
利，明日太遠，莫待明日。
安住於正命，
於所食噉中，
如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法無
所譏嫌乞得食已，勿起貪心愛著亦勿嫌之，
應當安住正念，如食所愛子肉，但為身住不
壞存於壽命，攝護淨行故。猶如昔云：夫妻行
曠野時共食子肉。
出家為何義？
今思為作不？
應當如是觀察：我為何義故而行出家？為畏
不活耶？為求沙門耶？若為求沙門者，應作是
念：我於沙門之事，為已作、為未作、為今正作？
如其未作及正作者，為成就因緣故，應當精
勤，我離家類則名非類。應數思念：我之活
命繫在於他，我亦應作別異儀式。我自於戒
得無嫌不？有智同淨行者於我戒所復無嫌
不？我已與諸恩愛其相別異、不與共俱，我
屬於業、業之所生、受用於業，業是所親、依
業而行。我所作業若善若惡，我當自受。我於
晝夜云何而過？我喜樂空寂不？我有上人
法不？能得聖人勝知見不？若當後時，同淨行
者問我之時，說之不慚。應數思念此等十法，
所謂定行比丘應數思念。
觀有為無常，
所有諸魔業，
有為謂因緣和合生，以因緣和合生故彼無
我所，以有為故彼是無常。若是無常，彼為
他所逼迫故苦。若苦，彼不自在轉故無我。於
有為法應如是觀。所有諸魔業應覺而捨離
者，或於菩提心六度相應經中作不欲樂因
緣、散亂因緣、賒緩因緣、障礙因緣，若從自起、
若從他起，皆應覺知。於此諸惡魔業，皆覺知
已離之，莫令彼自在行。
根力與覺分、
及以四念處，精勤。
信、精進、念、定、慧，是為五根。信、精進、念、定、慧，是
為五力。念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，是為七覺分。
欲定、精進定、心定、思惟定，是為四神足。未生
惡不善法為令不生、已生惡不善法為令其
斷、未生善法為令其生、已生善法為令其住，
生欲發勤攝心起願，是為四正斷。正見、正分
別、正語、正業、正命、正發行、正念、正定，是為八
分聖道。身、受、心、法，是為四念處。此等三十七
助菩提法，為修習故發起精勤。
心與利樂善，
及諸惡濁根，
心若調伏守護禁繫，則與諸利益安樂善事
作傳傳生因。若不調伏、不守護、不修習、不禁
繫，則與諸無利惡濁為根。知已，於彼應極觀
察，生住異相故、內外兩間不住故、過去未
來現在世不俱故、無處來故、無處去故、剎那
羅婆牟呼利多時中不住故、猶如幻故，為修
習故應當觀察。
我於善法中，
復有何損減？
若佛世尊所說，施等善法能出生菩提者，我
於彼諸善法有何增長？有何損減？常應如是
專精觀察，日日之中起而復起。
見他得增長，
微小慳嫉心，
若見餘同淨行者，或沙門、或婆羅門，增長
利養恭敬名聞之時，亦不應生微小慳嫉。復
應思量生如是心：我亦喜得眾生利養衣服
飲食臥床病緣藥等眾具，我亦喜得在家出
家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。
不羨諸境界，
時復師子吼，
若見他人增長利養恭敬名聞之時，於色等
境界中不應悕羨，於愛不愛色聲香味中雖
非癡盲瘂聾而作癡盲瘂聾之行。若有力能
莫常瘂住，應以正法遣惑破繫。時到，為怖
外道鹿故及住持正教故，復當震師子吼。
我已解釋修心。今當解釋修相，所謂：
奉迎及將送，
於諸法事中，
於所尊重奉迎將送、於聽法時花鬘供養、修
理支提等法事中恭敬作故，當得手足輪相，
彼又是大眷屬先相。
救脫被殺者，善增不減，
善修明巧業，
有被殺者救令解脫，護命因緣離於殺生，受
此等業長夜習近故，當得長指相、足跟平正
相、身直相，彼是長壽先相。自所受善法，受
已增長不令損減故，當得足趺高如貝相、毛
上向相，彼二是法無減先相。善修明論工巧
等業，自學及教他故，當得伊尼𨄔相，彼是速
攝先相。
於諸勝善法，
修行四攝事，
於諸最勝善法牢固受之，習近多作故，當
得善安立足相，彼是能作事業先相。修行四
攝布施愛語利行同事，常習近故，當得手足
網相，彼亦是速攝先相。以妙飲食衣服布
施，常習近故，當得柔軟手足相、七處高相，彼
二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。
不違乞求者，慼，
眷屬不乖離，
隨所有物，若來求者即施，不違逆故，當得臂
髀𦟛友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合
故，當得陰密藏相，彼是多子先相。布施舍宅
財物，及施上妙床敷衣服堂殿宮等故，當得
金色相、細滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣
服堂殿宮等先相。
父母及親友，
所應安置處，
憂波弟邪夜、阿遮利夜、父母兄弟等，所尊重者，隨所應處安置，
為無上自在主故，當得一孔一毛相、白毫印
面相，彼二是平等先相。
雖復是奴僕，
應生最尊重，
施藥愈諸病者，於病人所施藥、給侍、將息、飲
食。以給侍將息，病即能起故，當得髆間平
滿相、味中上味相，彼二是少病先相。
前行善業首，
善為正意語，
前行善業首者，園林會堂、義井花池、飲食花
鬘，於難行處起橋，及造僧坊遊處等中，勸勵
他人自為前導，所施過他故，當得尼瞿嚧陀
普圓身相、頂髻相，彼二是勝主先相。細滑美
妙言者，長夜真實細滑語故，當得廣長舌相、
梵音相，彼二是得五分五分語道具足音先
相。五分五分語道具足音者，一者可知、二者
易解、三者樂聞、四者不逆、五者深、六者寬
遠、七者無嫌、八者悅耳、九者辯正、十者不
雜。善為正意語者，長夜實語、正意
語故，當得師子牙相，彼是愛語先相。前後無
不供者，他人雖有前後，然皆供養、無不供養，
以如法威儀平等威儀故，當得齊平齒相、細
滑齒相，彼二是善淨眷屬先相。
不壞他眷屬，
亦不以嫌心，
於諸眾生作懷抱慰喻攝受之心，以不貪不
瞋不癡眼觀故，當得青眼相、牛王眼𥇒二是愛眼觀先相。
我已解釋三十二大丈夫相出生之業，別有
種種菩薩之行，今當解釋。
應當如所言，
如言若即作，
應當如言即如是作。若如所言即如是作，他
則生信，隨有言教即當信受。
應當擁護法，
及作金寶網，
於此法中應自擁護，若有背法放逸眾生，於
彼亦應方便覺察令其向法。及於如來支提
之所，應以種種寶網羅覆，為令相好滿足故。
有欲求婇女，
亦與說佛德，
若有求婇女者，即便莊嚴婇女而以布施。
此諸婇女普皆端正，以此布施，為令自意所
求愛事皆滿足故。又以無量異種說佛功德
之法，應在集會之處高出，美妙悅意之聲而
為演說，為得諸聲分清淨故。又以種種光明
照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，為得諸
隨形好滿足故。
造作佛形像，
及於六法中，
以金銀真珠貝石等造作佛像，坐勝蓮花，為
得化生及為得佛身故。六種同喜法者，於彼
同梵行中，慈身業口業意業、不分受用物、戒
具足、見具足。此等六種同喜法中應數習近，
為得徒眾，不被諸外論眾所壞故。
可供無不供，
佛之所說法，
可供無不供者，於中應可供養，所謂和上、阿
闍梨、父母兄等。無不供養者，無不敬畏，雖
為活命，終不謗法及此說佛法人。亦不應謗、
不應輕欺，為護自善助故。
金寶散教師，
若有忘所誦，
應以金銀散於教師，亦應以摩尼金寶散教
師寶支提。菩薩有三摩提，名現在佛對面。
住此等三摩提，於生生中現前修習，為得聞
持故。若有眾生忘失所誦，引世利樂經書於
彼眾生與作憶念，為不忘失菩提心故，及
為得憶念現知故。
未思所作已，
外道天龍神，
所作業行若身口意，於中諸處若未思所作
已，勿為躁急亦勿隨他，應如是行。若異於
此，則生熱惱亦是悔因。於遊行出家尼揵等
諸外道，及於天、龍、夜叉、揵闥婆等中，皆不應
信。
心應如金剛，
心亦應如山，
安置其心應如金剛，有慧力堪能故。於諸世
出世法中，如其自性如實通達。於諸事中安
置其心亦應如山，八種世法所不能動。
憙樂出世語，
自受諸功德，
或有言說能出世間，若與佛法僧相應、若與
六度相應、若與菩薩地相應、若與聲聞獨覺
地相應，彼中應作憙樂。或有言說依止世間、
增長世間，與貪瞋癡相應，彼中不應喜樂。若
有諸受戒學頭多等殊勝功德善人所讚所受
取者，於彼等中皆應受取，亦應令他受此功
德。
修五解脫入，
八大丈夫覺，
於中解脫入者，一者為他說法、二者自說法、
三者自誦法、四者於法隨覺隨觀、五者取隨
何等三摩提相。此是五解脫入，應當念修。十
不淨想者，謂膖脹想、青瘀想、膿爛想、潰出
想、噉想、斷解想、分散想、血塗想、肉落想、骨
想，此是十不淨想。貪若生時應當念修，本為
斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應分別修者，於
中有八大丈夫覺，謂少欲是法、多欲非法，是
為初覺。知足是法、不知足非法，是為第二。遠
離是法、雜閙非法，是為第三。發精進是法、懈
怠非法，是為第四。安住念是法、忘失念非法，
是為第五。入定是法、不入定非法，是為第六。
智慧是法、無智慧非法，是為第七。不樂戲論
是法、樂戲論非法，是為第八。此等八大丈夫
覺，應當覺之；多欲等八不善助，應當斷除。
天耳與天眼，
及與宿命住，
於中天眼、天耳、憶念、宿住、知他心神足，此等
五種智通應當修習。
問：云何修習？
答：
四神足為根，
四無量住持，
於此四無量中習近多作已，得心堪能。得
心堪能已，便入初禪那，如是第二，如是第
三，如是第四。彼得禪那已得身心輕，彼以身
心輕具足故出生入神通道，出生入神通道
具足故便生神足，謂若欲、若精進、若心、若思
惟。於中欲者向法，精進者成就法，心者於法
觀察，思惟者於法善巧。彼菩薩於神通若信
解、若作用，其心自在，隨欲所行，以善成熟故、
自根本住持故，諸處順行如風遍空。於中菩
薩得四無量及四禪那已，若信解、若作用，出
生天眼，若諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，若學人及
聲聞、獨覺天眼，於中獨有增上之力，清淨勝
過、光明勝過、上首勝過、殊異勝過，其眼無礙，
世間色相麁細遠近，隨其所欲彼皆能見。如
是聞天、人、畜生等聲，如是念知前世無邊無
際，如是知他心與貪欲等俱，乃至八萬四千
差別，如是得無量神足。以得神足故，諸所應
調伏眾生悉令調伏。
四界如毒蛇，
五眾如殺者，
長夜以諸樂具受用因緣，雖守護將息長養，
此地等四界而速疾發動，不知恩養、不可依
怙，不可委信故，應當觀察猶如毒蛇，以無主
故、離我我所故。眼等諸入有六賊眾，逼惱可
畏故，應當觀察猶如空村，共和與物，破壞打
罰不能遮障故，猶如殺者。於五受眾，應當日
日如是觀察。
重法及法師，
教師勿捲祕，
於此有四種法，能生大智，應當受取。於法及
法師中應當尊重；亦捨法慳，隨所聞法、隨所
習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為捲
手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。
無慢無希望，
尊重恭敬意，
復有四種法，是大智相，應當受取。所謂遠
離自高輕他，無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞，
無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故，
尊重恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大
智具足，應當受取。
於聞無厭足，
不誑尊福田，
多聞無厭，聞已持法，持法已順法行法，不誑
所尊福田，亦令教師歡喜此法。是菩提心不
忘失因。
不應觀他家，
勿以論難故，
不應為供養恭敬因緣往觀他家，除為安立
菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世
論等，除為多聞因緣。
勿以瞋恚故，
未受未聞法，
何以故？為護續生善法因緣。
斷除於憍慢，
勿嫌於他人，
斷除憍慢者，於諸眾生中當下心如狗，斷除
我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應
當住，於彼聖種知足故。不應嫌他，亦不應自
高舉。
若實不實犯，
勿求他錯失，
他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應發覺。
他有錯失不應求覓，唯於自錯即應覺知。
佛及諸佛法，
法雖最難信，
於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦
於佛法不應疑惑，以於諸眾生是不共法故。
及於最難信佛法中以深心清淨故，應當信
之。
雖由實語死，
及以諸天王，
若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪
王及諸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。
打罵恐殺縛，
皆是我自罪，
諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應
當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時
還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪，唯
是我罪業報來現，應當有此。
應極尊重愛，
亦給侍和上，
於父母所，應當極愛尊重供養、應作天想，隨
父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍
和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有
內祕，皆為外化。
為信聲聞乘，
說於最深法，
此中菩薩有四種菩薩錯失，應當捨離。所謂
於聲聞獨覺乘諸眾生中為說最深之法，是
菩薩錯。
為信深大乘，
聲聞獨覺乘，
於信深大乘諸眾生中為說聲聞獨覺乘，是
菩薩錯。
大人來求法，
而反攝受惡，
若有正住大眾生來有所求時，應即為說善
法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩薩錯。
於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而
信任之，是菩薩錯。是為四種。
遠捨所說錯，
於彼當念知，
此中所說四種錯失，應遠捨離，以此去菩提
遠故。若聲聞獨覺乘中所說頭多等及餘功
德，但知彼等不與菩提作障礙者，於彼彼中
亦應習近。
等心平等說，
亦令正相應，
此四種菩薩道，應當習近。何等為四？所謂諸
眾生中起平等心、諸眾生中平等說法、諸眾
生中平等善安立、諸眾生中令正相應。此等
皆無差別，是為四種。
為法不為利，
欲脫眾生苦，
此四種真實菩薩，應當覺知。何等為四？所謂
但為於法不為財利、但為功德不為名稱、但
欲脫眾生苦、不欲自身安樂。
密意求業果，
亦為成熟眾，
若於業果密意欲求作三福事，生此福時，唯
為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟於眾，為
利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。
親近善知識，
勸勵出家者，
此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所
謂法師是菩薩善知識，為助持聞慧故。佛世
尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故。勸出家
者是菩薩善知識，為助持諸善根故。乞求者
是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩
薩善知識，應當親近。
依止世論者，
信解獨覺乘，
此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所
謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，
不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞
乘者，自利行故。
此四惡知識，
復有應求者，
如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復
有應求得者，所謂四大藏。
佛出聞諸度，
見之心無礙，
此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂
奉事出世諸佛，聽聞六波羅蜜，以無礙心見
於法師，以不放逸樂住空閑之處。此是四種
菩薩大藏，應當得之。
地水火風空，
一切處平等，
與地水火風虛空等，有二因緣相似菩薩，應
當攝受，所謂平等故、利益故。如地等大及虛
空五種，於有心無心中一切處平等，無有異
相。諸眾生等常所資用，而無變異不求報
恩。我亦如是，乃至覺場究竟，為諸眾生之所
資用，而無變異、不求報恩。
當善思惟義，
勿於聽法者，
義者，佛所說義，於彼當善思惟，若共談、若獨
住，應如是作。又安住禁戒清淨心意，精勤鮮
潔當生，及聞銀主海主等陀羅尼。又於聽法
者所，勿以微少因緣而作障礙，為離法災生
業故。
惱中能調伏，
八種懈怠事，
惱中能調伏者，於中有九種惱事，所謂於我
作無利益，已作、今作、當作，是為三種。於我親
愛作無利益，已作、今作、當作，復為三種。於我
憎嫌與作利益。已作、今作、當作，復為三種。此
等皆作惱事。於此九種惱事之中，當自調伏。
小事捨無餘者，於中有二十種小事，所謂不
信、無慚、諂幻、掉、亂、放逸、害、無愧、
懈怠、憂、昏、睡、恨、覆、嫉、慳、高
、忿、悔、悶。
此等二十種小事，皆捨無餘。八種懈怠事皆
亦應除斷者，於中有八種懈怠事，所謂我欲
作務即便安臥不發精進、我作務已、我欲
行路、我行路已、我身疲乏不能修業、我
身沈重不能修業、我已生病、我病得起不
久即便安臥不發精進。由此等故，應得不
得、應到不到、應證不證。此等八種懈怠事中，
為除斷故應發精進。
莫作非分貪，
離者皆令合，
若見具足利養名聞安樂稱譽福德眾生，於
彼具足福中莫作非分貪心。以作非分貪心
則不稱意，是故所不應作。又於各各共諍離
壞眾生中，無問親與非親，皆令和合同心
相愛。
於空而得空，
若當得於空，
依空拔除大無智聚故，智者莫依得空而行。
若依得空而行，則於有身見人難治過之惡
亦過之。以諸見行由空出離，若著空見彼不
可治，以更無令出離故。
掃塗與莊嚴，
香鬘等供具，
於如來支提及形像所，掃地塗地、香鬘燒香
末香、華蓋幢幡等莊嚴供養之具，當作供養，
為得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓
雷鼓拍手等，種種鼓樂供養，為得天耳故。
作種種燈輪，
施蓋及革屣，
支提舍中，應以種種香油酥燈鬘等善作供
養，為得佛眼故。布施傘蓋皮鞋象馬車輿乘
等，為得菩薩無上神通乘不難故。
專應喜樂法，
喜樂給侍僧，
於中菩薩常應如是喜樂於法，莫喜五欲福
樂。當知信佛所得之利，莫唯信樂見於色身。
當於僧中以諸樂具常憙給侍，莫唯憙詣問
訊而已。常憙聞法無有厭足，莫唯憙樂暫聞
其語。
前世中不生，
後際中不到，
因緣和合力故及無所從來故，前世中不生；
念念破滅故及不住故，現在中不住；滅無餘
故及無所至去故，後際中不到。應當如是觀
察諸法。
好事與眾生，
當為獨忍苦，
菩薩於諸眾生，當以好事而利樂之，自不希
望彼等眾生利樂好事。及諸眾生有無量苦
相，我獨為其忍受。我有樂具，與諸眾生受用
為樂。
雖足大福報，
雖貧如餓鬼，
雖住大具足福報天中，其心不作喜之與舉。
雖為餓鬼，貧窮破散逼惱此最難活，不應生
下心亦復不應憂，何況人道貧窮破散。
若有已學者，
未學令入學，
若有已學眾生，於彼應作至極尊重。若未學
者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。
戒具者恭敬，
智具者親近，
戒具足人應當問訊，合掌向禮等而恭敬之，
亦應為彼說持戒福。若破戒者應令入戒，亦
應為彼說破戒罪。智具足者應當親近，亦應
為彼顯智慧德。愚者應令住智，亦應為彼演
愚癡過。
流轉苦多種，
不怖此等畏，
菩薩於流轉中流轉多種，生老死憂悲苦惱
等、地獄畜生餓鬼阿修羅惡趣等，不應怖畏，
唯當降伏惡魔惡智。
所有諸佛土，
為皆得彼故，
十方無量諸佛國土，若佛土具足、若佛土莊
嚴，若從諸佛菩薩聞、若自見之，彼皆摶聚殊
勝功德，皆令彼等入到自佛土中。應當作如
是願，隨所願即隨成就，亦應如是精勤修行。
恒於諸法中，
此為諸眾生，
以取故苦、不取故樂。作是念已，恒於諸法不
取而捨。雖不取而捨，若此先時為趣菩提故，
作願受擔眾生，未度者我當度、未脫者我當
脫、未寂滅者我當寂滅。此應荷負，為諸眾生
故。
正觀於諸法，
亦勿捨大悲，
說諸法無所有，如夢如幻故。諸法無我，其無
我所者觀無相故。如是以最勝義法觀此相
時，然於眾生亦不捨大悲及以大慈。如是應
當倍復稱量歎言奇哉。彼諸眾生癡闇所覆、
著我我所，於此最勝義道法中而不覺知。我
當何時令彼眾生於此最勝義道法中而得
覺知？是為於眾生中不捨大悲及以大慈。
勝過諸供養，
彼作何者是？
若有以諸供具供養諸聲聞獨覺菩薩及佛
世尊，所謂或以諸華香鬘末香燈輪供養、或
以諸蓋幢幡供養、或以諸音樂等供養、或以
諸藥美飲食等布施供養。若欲勝過彼諸供
養，以供養佛。復何者是？答言所謂法供養。彼
法供養復有何相？
若持菩薩藏，
入深法源底，
於中若與菩薩藏相應，如來所說經等甚深明
相、背諸世間，難得其底、難見微細，無著、了義，
以總持經王印印之。不退轉因從六度生，善
攝所攝順入助菩提法合正覺性，入諸大悲
說於大慈，離眾魔見善說緣生，入無眾生、無
命、無長養、無人，與空、無相、無願無作相應，坐
於覺場轉於法輪，為天、龍、夜叉、乾闥婆之所
讚歎，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入
法、義、辭、樂說之辯，震於無常、苦、無我等音聲
之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流
轉、示涅槃樂。如是等經，若說若持觀察攝取，
是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總
持故。於空、無相、無願無作相應深法中，入至
其底無動無疑，是名最勝義中法之供養。
應當依於義，
於深法道中，
又法供養者，若於法中思法行法，隨順緣生、
離諸邊取之見，得無出無生忍入於無我，於
因緣中無違無鬪無諍，離我我所。應當依義，
莫愛馳逐雜飾句味。應當依智，莫依於識。依
了義經，莫著不了義世俗言說。應當依法，莫
取人見。應當隨順如實法行入無住處，善觀
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲
苦惱困極，皆悉寂滅。如是觀緣生已，引出無
盡，以愍念眾生故，不著諸見、不作放逸。若常
如此，乃名無上法之供養。
如是此資糧，
出家及在家，
如前所說資糧，於恒伽沙等量大劫中出家
眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願，得成正覺。
繫彼資糧頌，
資糧義無闕，如在彼頌。
我今釋彼頌，
善解頌義等，忍之。
釋彼資糧頌，
為流轉眾生，
聖者龍樹所作《菩提資糧論》竟，我比丘自在
解釋竟。