發菩提心經論
勸發品第一
敬禮無邊際，
等空不動智，
有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩薩摩訶
薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提，能令
眾生發深廣心，建立誓願畢定莊嚴，捨身命
財攝伏貪悋，修五聚戒化導犯禁，行畢竟
忍調伏瞋礙，發勇精進安止眾生，集諸禪
定為知眾心，修行智慧滅除無明，入如實門
離諸執著，宣示甚深空無相行，稱讚功德使
佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清
淨之門，當為一切上上善欲分別顯示，悉令
究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！若佛子
受持佛語，能為眾生演說法者，應先稱揚佛
之功德，眾生聞已乃能發心求佛智慧，以發
心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，念佛、念法，又念如來行菩薩道時為求法
故，阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念，為菩薩
說法乃至一偈，菩薩得聞是法示教利喜，當
種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提。
為斷無量眾生無始生死諸苦惱故，菩薩摩
訶薩欲成無量身心，勤修精進深發大願，行
大方便起大慈悲，求大智慧無見頂相，求如
是等諸佛大法。當知是法無量無邊，法無量
故福德果報亦復無量。如來說言，如諸菩薩
最初發心，下劣一念福德果報，百千萬劫說
不能盡，況復一日一月一歲乃至百歲所習
諸心福德果報豈可說盡。何以故？菩薩所行
無盡，欲令一切眾生皆住無生法忍，得阿耨
多羅三藐三菩提故。諸佛子！菩薩初始發菩
提心，譬如大海初漸起時，當知皆為下中上
價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從
大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當
知便為人、天、聲聞、緣覺、諸佛菩薩一切善法
禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世
界初漸起時，當知便為二十五有其中所有
一切眾生，悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提
心亦復如是，初漸起時，普為一切無量眾生
所謂六趣四生，正見邪見、修善習惡，護持淨
戒、犯四重禁，尊奉三寶、謗毀正法，諸魔外道、
沙門梵志，剎利、婆羅門、毘舍、首陀，一切荷負
作依止處。復次菩薩發心慈悲為首，菩薩
之慈無邊無量，是故發心無有齊限等眾
生界。譬如虛空無不普覆，菩薩發心亦復如
是，一切眾生無不覆者。如眾生界無量無
邊不可窮盡，菩薩發心亦復如是，無量無
邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡，眾生無
盡故菩薩發心等眾生界，眾生界者無有齊
限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億
恒河沙阿僧祇諸佛世界，南西北方四維上
下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，盡末為
塵，此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒
河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生，悉共
聚集共取一塵，二百萬億恒河沙阿僧祇三
千大千世界所有眾生共取二塵，如是展轉
取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有
地種微塵都盡，是眾生界猶不可盡。譬如
有人析破一毛以為百分，以一分毛渧大海
水，我今所說眾生少分亦復如是，其不說者
如大海水，假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫
廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心，悉能遍覆如
是眾生。云何，諸佛子！是菩提心豈可盡也？
若有菩薩聞如是說，不驚不怖不退不沒，當
知是人決定能發菩提之心，假令無量一
切諸佛於無量阿僧祇劫讚其功德亦不可
盡。何以故？是菩提心無有齊限、不可盡故，有
如是等無量利益。是故宣說，為令眾生普得
受行，發菩提心。
發菩提心經論
菩薩云何發菩提心？以何因緣修集菩提？若
菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求
勝法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心
平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十
法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四
緣發心修集無上菩提。何謂為四？一者思
惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、
三者慈愍眾生發菩提心、四者求最勝果發
菩提心。思惟諸佛復有五事，一者思惟十
方過去未來現在諸佛初始發心，具煩惱性亦
如我今，終成正覺為無上尊。以此緣故發菩
提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛，各
各能得無上菩提；若此菩提是可得法，我亦
應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三
世諸佛發大明慧，於無明㲉中建立勝心積
集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，當自
拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切
三世諸佛為人中雄，皆度生死煩惱大海；我
亦丈夫，亦當能度。緣此事故發菩提心。五者
思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財求
一切智；我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩
提心。觀身過患發菩提心復有五事，一者
自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業，欲
捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不
淨，生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無
量煩惱燒然善心，欲除滅故。四者自觀我
身如泡如沫念念生滅，是可捨法，欲棄捐故。
五者自觀我身無明所覆常造惡業，輪迴六
趣無利益故，求最勝果發菩提心。復有五事，
一者見諸如來相好莊嚴、光明清徹、遇者除
惱，為修集故。二者見諸如來法身常住清
淨無染，為修集故。三者見諸如來有戒、定、
慧、解脫、解脫知見清淨法聚，為修集故。四
者見諸如來有十力、四無所畏、大悲、三念處，
為修集故。五者見諸如來有一切智，憐愍
眾生慈悲普覆，能為一切愚迷正道。為修
集故，慈愍眾生發菩提心。復有五事，一者見
諸眾生為無明所縛、二者見諸眾生為眾苦
所纏、三者見諸眾生集不善業、四者見諸眾
生造極重惡、五者見諸眾生不修正法。無明
所縛復有四事，一者見諸眾生為癡愛所惑
受大劇苦、二者見諸眾生不信因果造作惡
業、三者見諸眾生捨離正法信受邪道、四者
見諸眾生沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏
復有四事，一者見諸眾生畏生老病死，不求
解脫而復造業；二者見諸眾生憂悲惱苦而
常造作，無有休息；三者見諸眾生愛別離苦
而不覺悟，方便染著；四者見諸眾生怨憎會
苦常起嫌嫉，更復造怨。集不善業復有四事，
一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡、二者見
諸眾生知欲生苦而不捨欲、三者見諸眾生
雖欲求樂不具戒足、四者見諸眾生雖不樂
苦造苦不息。造極重惡復有四事，一者見
諸眾生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸；二者
見諸眾生興造極惡五無間業，兇頑自蔽不
生慚愧；三者見諸眾生謗毀大乘方等正法，
專愚自執方起憍慢；四者見諸眾生雖懷聰
哲而具斷善根，反自貢高永無改悔。不修
正法復有四事，一者見諸眾生生於八難，不
聞正法不知修善；二者見諸眾生值佛出世，
聞說正法不能受持；三者見諸眾生染習外
道，苦身修業永離出要；四者見諸眾生修得
非想非非想定謂是涅槃，善報既盡還墮三
塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦，捨離
正法迷於出路，為是等故發大慈悲，志求阿
耨多羅三藐三菩提，如救頭燃。一切眾生
有苦惱者，我當拔濟令無有餘。諸佛子！我今
略說初行菩薩緣事發心，若廣說者無量無
邊。
發菩提心經論
菩薩云何發趣菩提？以何業行成就菩提？發
心菩薩住乾慧地，先當堅固發於正願，攝受
一切無量眾生。「我求無上菩提，救護度脫令
無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」是故初始發心
大悲為首，以悲心故能發轉勝十大正願。何
謂為十？願我先世及以今身所種善根，以
此善根施與一切無邊眾生，悉共迴向無上
菩提。令我此願念念增長，世世所生常繫
在心終不忘失，為陀羅尼之所守護。願我迴
向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供
養一切諸佛，永必不生無佛國土。願我得
生諸佛國已，常得親近隨侍左右如影隨形，
無剎那頃遠離諸佛。願我得親近佛已，隨
我所應為我說法，即得成就菩薩五通。願我
成就菩薩五通已，即能通達世諦假名流
布，解了第一義諦如真實性，得正法智。願
我得正法智已，以無厭心為眾生說，示教利
喜皆令開解。願我能開解諸眾生已，以佛
神力遍至十方無餘世界，供養諸佛、聽受正
法、廣攝眾生。願我於諸佛所受正法已，即能
隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法
者、聞我名者，即得捨離一切煩惱發菩提心。
願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護，
除無利益、與無量樂，捨身命財攝受眾生、荷
負正法。願我能負荷正法已，雖行正法心
無所行，如諸菩薩行於正法，而無所行亦無
不行。為化眾生不捨正願，是名發心菩薩十
大正願。此十大願遍眾生界，攝受一切恒沙
諸願。若眾生盡我願乃盡，而眾生實不可
盡，我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因，
攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因，具足眾
善滿本願故。忍辱是菩提因，成就三十二相
八十隨形好故。精進是菩提因，增長善行，於
諸眾生勤教化故。禪定是菩提因，菩薩善
自調伏，能知眾生諸心行故。智慧是菩提因，
具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜
是菩提正因，四無量心、三十七品、諸萬善行
共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所
行，漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！
求菩提者應不放逸，放逸之行能壞善根。若
菩薩制伏六根不放逸者，是人能修六波羅
蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓，立誓之人
終不放逸懈怠慢緩。何以故？立決定誓，有
五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏煩
惱、三者能遮放逸、四者能破五蓋、五者能
勤修行六波羅蜜。如佛所讚：
「如來大智尊，
忍慧福業力，
云何立誓？若有人來種種求索，我於爾時隨
有施與，乃至不生一念慳悋之心。若生惡心
如彈指頃、以施因緣求淨報者，我即欺十
方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來
世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若
我持戒，乃至失命，建立淨心誓無改悔。若我
修忍，為他侵害乃至割截，常生慈愛誓無恚
礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎
狼無水穀處，要必堅強其心，誓不退沒。若我
修禪，為外事所嬈不得攝心，要繫念在境，
誓不暫起非法亂想。若我修集智慧，觀一
切法如實性，隨順受持，於善不善、有為無為、
生死涅槃不起二見。若我心悔恚礙退沒亂
想，起於二見如彈指頃，而以戒、忍、精進、禪、智
求淨報者，我即欺十方世界無量無邊阿僧
祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行，
以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波羅
蜜，成阿耨多羅三藐三菩提。
發菩提心經論檀波羅蜜品第四
云何菩薩修行布施？布施若為自利他利及
二俱利，如是布施則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故行施。修行
施者，於己財物常生捨心，於來求者起尊重
心，如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐
愍心，如一子想，隨所須與心喜恭敬。是名菩
薩初修施心。修布施故善名流布，隨所生處
財寶豐盈，是名自利。能令眾生心得滿足，
教化調伏使無慳悋，是名利他。以己所修無
相大施，化諸眾生令同己利，是名俱利。因
修布施獲得轉輪王位，攝受一切無量眾生，
乃至得佛無盡法藏，是名莊嚴菩提之道。施
有三種，一以法施、二無畏施、三財物施。以法
施者，勸人受戒修出家心，為壞邪見說斷常
四倒眾惡過患，分別開示真諦之義，讚精進
功德、說放逸過惡，是名法施。若有眾生怖
畏王者、師子虎狼、水火盜賊，菩薩見已能為
救護，名無畏施。自於財物施而不悋，上至珍
寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食，下至麨摶
一縷之綖，若多若少稱求者意隨所須與，是
名財施。財施復有五種，一者至心施、二者
信心施、三者隨時施、四者自手施、五者如法
施。所不應施復有五事，非理求財不以施人，
物不淨故。酒及毒藥不以施人，亂眾生故。罝
羅機網不以施人，惱眾生故。刀杖弓箭不
以施人，害眾生故。音樂女色不以施人，壞
淨心故。取要言之，不如法物惱亂眾生，不
以施人。自餘一切能令眾生得安樂者，名如
法施。樂施之人，復獲五種名聞善利，一者
常得親近一切賢聖、二者一切眾生之所樂
見、三者入大眾時人所宗敬、四者好名善譽
流聞十方、五者能為菩提作上妙因。菩薩之
人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。
如法求財持以布施，名一切施。以清淨心無
諂曲施，名一切施。見貧窮者憐愍心施，名一
切施。見厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧
少財而能用施，名一切施。愛重寶物開意能
施，名一切施。不觀持戒毀戒田非田施，名
一切施。不求人天妙善樂施，名一切施。志
求無上大菩提施，名一切施。欲施、施時、施
已不悔，名一切施。若以華施，具陀羅尼七
覺華故。若以香施，具戒定慧熏塗身故。若以
果施，具足成就無漏果故。若以食施，具足
命辯色力樂故。以衣服施，具清淨色，除無慚
愧故。以燈明施，具足佛眼，照了一切諸法性
故。以象馬車乘施，得無上乘，具足神通故。以
纓絡施，具足八十隨形好故。以珍寶施，具
足大人三十二相故。以筋力僕使施，具佛十
力、四無畏故。取要言之，乃至國城妻子頭目
手足，舉身施與心無悋惜，為得無上菩提度
眾生故。菩薩摩訶薩修行布施，不見財物、施
者、受者。以無相故，是則具足檀波羅蜜。
發菩提心經論
云何菩薩修行持戒？持戒若為自利他利及
二俱利，如是持戒則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱，是故持戒。修持
戒者，悉淨一切身口意業，於不善行心能捨
遠，善能呵嘖惡行毀禁，於小罪中心常恐怖，
是名菩薩初持戒心。修持戒故，遠離一切諸
惡過患，常生善處，是名自利。教化眾生令
不犯惡，是名利他。以己所修向菩提戒，化
諸眾生令同己利，是名俱利。因修持戒，獲
得離欲乃至漏盡成最正覺，是名莊嚴菩提
之道。戒有三種，一者身、二者口、三者心。持
身戒者，永離一切殺、盜、婬行，不奪物命、不侵
他財、不犯外色，又亦不為殺等因緣及其方
便，不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他、他所
受用，一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細
色，於四威儀恭謹詳審，是名身戒。持口戒
者，斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語，常不欺誑
離間和合、誹謗毀呰、文飾言辭，及造方便惱
觸於人。言則至誠柔軟忠信，言常饒益勸化
修善，是名口戒。持心戒者，除滅貪欲、瞋恚、邪
見，常修軟心，不作過罪，信是罪業得惡果報，
思惟力故不造諸惡，於輕罪中生極重想，設
誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱，見眾
生已生愛念心，知恩報恩心無慳悋，樂作福
德常以化人，常修慈心憐愍一切，是名心戒。
是十善業戒，有五事利益，一者能制惡行、二
者能作善心、三者能遮煩惱、四者成就淨心、
五者能增長戒。若人善修不放逸行，具足正
念分別善惡，當知是人決定能修十善業戒。
八萬四千無量戒品，悉皆攝在十善戒中。是
十善戒能為一切善戒根本，斷身口意惡，能
制一切不善之法，故名為戒。戒有五種，一者
波羅提木叉戒、二者定共戒、三者無漏戒、四
者攝根戒、五者無作戒。白四羯磨從師而
受，名波羅提木叉戒。根本四禪、四未到禪，是
名定共戒。根本四禪、初禪未到，名無漏戒。
收攝諸根、修正念心，見聞覺知色聲香味觸
不生放逸，名攝根戒。捨身後世更不作惡，名
無作戒。菩薩修戒，不與聲聞辟支佛共，以不
共故名善持戒，善持戒故則能利益一切眾
生。持慈心戒，救護眾生令安樂故。持悲心
戒，忍受諸苦拔危難故。持喜心戒，歡樂修
善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等離愛恚故。
持惠施戒，教化調伏諸眾生故。持忍辱戒，心
常柔軟無恚礙故。持精進戒，善業日增不退
還故。持禪定戒，離欲不善長禪支故。持智
慧戒，多聞善根無厭足故。持親近善知識戒，
助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒，捨
離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者，不依
欲界、不近色界、不住無色界，是清淨戒，捨離
欲塵、除瞋恚礙、滅無明障，是清淨戒。離斷常
二邊、不逆因緣，是清淨戒。不著色受想行識
假名之相，是清淨戒。不繫於因、不起諸見、不
住疑悔，是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是
清淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔
和善順，是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以
傾動，是清淨戒。不染世諦虛妄假名，順於真
諦，是清淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是清淨戒。
取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭
離，勤行善根勇猛精進，是清淨戒。菩薩摩訶
薩修行持戒，不見淨心，以離想故，是則具足
尸羅波羅蜜。
發菩提心經論
云何菩薩修行忍辱？忍辱若為自利他利及
二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生，令離苦惱故修忍辱。修忍
辱者，心常謙下一切眾生，剛強憍慢捨而不
行，見麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，
能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初
忍辱心。修忍辱故，遠離眾惡身心安樂，是
名自利。化導眾生皆令和順，是名利他。以
己所修無上大忍化諸眾生令同己利，是名
俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至
得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有
三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾
打乃至傷害，悉能忍受；見諸眾生危逼恐
懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。云何口
忍？若見罵者默受不報；若見非理來呵嘖
者，當濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆當忍
受，是名口忍。云何意忍？見有瞋者心不懷
恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，
是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。
若有罪過，若人慊疑為彼所打，自應忍受
如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善
能教誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫
加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過
去宿業所招，是亦應忍。復應思念：四大假
合、五眾緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，
我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種，一實、
二虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我
事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。
又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；若瞋彼者，
於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我
身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業
因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍
者，我即不能自調伏心，云何當能調伏眾生，
令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂
修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財寶，人見
歡喜敬仰伏從。復當觀察，若人形殘、顏色醜
惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。
以是因緣，智者應當深修忍辱。生忍因緣有
十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種
姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無
常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者
捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修
習智慧。若人能成如是十事，當知是人能
修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時，若
入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不
猗著空無相無願無作，是諸見覺願作皆空，
如是忍者是無二相，是名清淨畢竟忍也。若
入盡結、若入寂滅，不與結生死合，不猗盡
結寂滅諸結生死皆空，如是忍者是無二相，
是名清淨畢竟忍也。若性不自生、不從他生、
不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是
不可盡，如是忍者是無二相，是名清淨畢竟
忍也。無作非作、無所猗著、無分別、無莊嚴、
無修治、無發進，終不造生，如是忍者是無生
忍。如是菩薩修行是忍，得受記忍。菩薩摩
訶薩修行忍辱，性相盡空，無眾生故，是則具
足羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜品第七
云何菩薩修行精進？精進若為自利他利及
二俱利，如是精進則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修精進。修精
進者，於一切時常勤修集清淨梵行，捨離
怠慢心不放逸，於諸艱難不饒益事，心常精
勤終不退沒，是名菩薩初精進心。修精進故，
能得世間出世間上妙善法，是名自利。教化
眾生令勤修善，是名利他。以己所修菩提
正因，化諸眾生令同己利，是名俱利。因修
精進，獲得轉勝清淨妙果，超越諸地乃至速
成正覺，是名莊嚴菩提之道。精進有二種，一
者為求無上道故、二者廣欲拔濟眾苦而起
精進。菩薩成就十念，乃能發心勤行精進。
云何十念？一者念佛無量功德、二者念法不
思議解脫、三者念僧清淨無染、四者念行大
慈安立眾生、五者念行大悲拔濟眾苦、六者
念正定聚勸樂修善、七者念邪定聚拔令反
本、八者念諸餓鬼飢渴熱惱、九者念諸畜生
長受眾苦、十者念諸地獄備受燒煮。菩薩如
是思惟十念，三寶功德我當修集，慈悲正定
我當勸勵，邪定眾生三惡道苦我當拔濟。如
是思惟專念不亂，日夜勤修無有休廢，是名
能起正念精進。菩薩精進復有四事，所謂修
行四正勤道，未生惡法遮令不起、已生惡
法速令除斷、未生善法方便令生、已生善法
修滿增廣。菩薩如是修四正勤道而無休息，
是名精進。是勤精進，能壞一切諸煩惱界，增
長無上菩提正因。菩薩若能受於一切身心
大苦，為欲安立諸眾生故而不疲惓，是名精
進。菩薩遠離惡時諂曲邪精進已，修正精進，
所謂修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜捨，欲作已作
當作至心常行精進無悔，於諸善法及拔
濟眾苦如救頭然心不退沒，是名精進。菩薩
雖復不惜身命，然為拔濟眾苦救護正法當
應愛惜、不捨威儀常修善法。修善法時心無
懈怠，失身命時不捨如法，是名菩薩修菩提
道勤行精進。懈怠之人不能一時一切布施，
不能持戒、忍於眾苦、勤行精進、攝心念定、分別
善惡。是故說言六波羅蜜，因於精進而得增
長。若菩薩摩訶薩精進增上，則能疾得阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩發大莊嚴而起精進，
復有四事，一者發大莊嚴、二者積集勇健、三
者修諸善根、四者教化眾生。云何菩薩發大
莊嚴？於諸生死心能堪忍不計劫數，於無量
無邊百千萬億那由他恒河沙阿僧祇劫當
成佛道心不疲倦，是名不懈莊嚴精進。菩薩
積集勇健而起精進，若三千大千世界滿中
盛火，為見佛故、為聞法故、為安止眾生於善
法故，要當從是火中而過；為調伏眾生，心善
安止於大悲中，是名勇健精進。菩薩修習善
根而起精進，如所發起一切善根，悉以迴向
阿耨多羅三藐三菩提，為欲成就一切智故，
是名修習善根精進。菩薩教化眾生而起精
進，眾生之性不可稱計，無量無邊同虛空界，
菩薩立誓我當度之無有遺餘，為欲化度勤
行精進，是名教化精進。取要言之，菩薩修
助道功德助無上智慧，修集佛法而起精進。
諸佛功德無量無邊，菩薩摩訶薩發大莊嚴
所行精進亦復如是無量無邊。菩薩摩訶薩
修行精進無離欲心拔眾苦故，是則具足毘
梨耶波羅蜜。
發菩提心經論那波羅蜜品第八
云何菩薩修習禪定？禪定若為自利他利及
二俱利，如是禪定則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修禪定。修禪
定者，善攝其心，一切亂想不令妄干，行住
坐臥係念在前，逆順觀察髑髏項脊、臂肘胸
脇、髖髀脛踝，安般數息，是名菩薩初修定心。
修禪定故，不受眾惡心常悅樂，是名自利。
教化眾生令修正念，是名利他。以己所修清
淨三昧離惡覺觀，化諸眾生令同己利，是名
俱利。因修禪定，獲得八解乃至首楞嚴金剛
三昧，是名莊嚴菩提之道。禪定由三法生。
云何為三？一從聞慧、二從思慧、三從修慧，從
是三法漸漸而生一切三昧。云何聞慧？如所
聞法心常愛樂，復作是念：無礙解脫等諸佛
法，要因多聞而得成就。作是念已，於一切
求法時轉加精勤，日夜常樂聽法無有厭足，
是名聞慧。云何思慧？思念觀察一切有為法
如實相，所謂無常苦空無我不淨，念念生滅
不久敗壞。而諸眾生憂悲苦惱憎愛所繫，但
為貪恚癡火所然，增長後世苦惱大聚，無有
實性猶如幻化。見如是已，於一切有為法
即生厭離，轉加精勤趣佛智慧，思惟如來智
慧不可思議不可稱量，有大勢力無能勝者，
能至無畏安隱大城不復轉還，能救無量苦
惱眾生。如是知見佛無量智，見有為法無量
苦惱，志願進求無上大乘，是名思慧。云何
修慧？從初骨觀乃至阿耨多羅三藐三菩提，
皆名修慧。離欲不善法、有覺有觀、離生喜樂
入初禪。滅覺觀、內清淨、心一處、無覺無觀、定
生喜樂入二禪。離喜故行捨、心念安慧、身受
樂、諸賢聖能說能捨，常念受樂入三禪。斷
苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦不樂行捨念淨
入四禪。過一切色相、滅一切有對相，不念一
切別異相故，知無邊虛空，即入虛空無色定
處。過一切虛空相，知無邊識，即入無色識
定處。過一切識相，知無所有，即入無所有
無色定處。過一切無所有處，知非有想非無
想安隱，即入無色非有想非無想處。但隨順
諸法行故而不樂著，求無上乘成最正覺，是
名修慧。菩薩從是聞思修慧，精勤攝心，則
能成就通、明、三昧、禪那波羅蜜。
復次，菩薩修定復有十法行，不與聲聞辟支
佛共。何等十？一者修定無有吾我，具足如來
諸禪定故。二者修定不味不著，捨離染心不
求己樂故。三者修定具諸通業，為知眾生諸
心行故。四者修定為知眾心，度脫一切諸眾
生故。五者修定行於大悲，斷諸眾生煩惱結
故。六者修定諸禪三昧，善知入出過於三界
故。七者修定常得自在，具足一切諸善法故。
八者修定其心寂滅，勝於二乘諸禪三昧故。
九者修定常入智慧，過諸世間到彼岸故。十
者修定能興正法，紹隆三寶使不斷絕故。如
是定者，不與聲聞辟支佛共。復次，為知一
切眾生煩惱心故，是故修集諸禪定法助成
住心，令此禪定住平等心，是名為定。如是
等定，則等於空、無相、無願無作。空無相無願
無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入
如是等是名為定。復次，菩薩雖隨世行不雜
於世，捨世八法滅一切結，遠離憒閙樂於獨
處。菩薩如是修行禪定，心安止住離世所作。
復次，菩薩修定，具諸通智方便慧故。云何
為通？云何為智？若見色相、若聞音聲、若知他
心、若念過去、若能遍至諸佛世界，是名為通。
若知色即法性，解了音聲心行性相寂滅三
世平等，知諸佛界同虛空相而不證滅盡，是
名為智。云何方便？云何為慧？入禪定時生
大慈悲不捨誓願，心如金剛，觀諸佛世界，莊
嚴菩提道場，是名方便。其心永寂，無我無眾
生，思惟諸法本性不亂，見諸佛界同於虛空，
觀所莊嚴同於寂滅，是名為慧。是名菩薩修
行禪定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近
阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行禪
定，無餘惡心，以不動法故，是則具足禪那波
羅蜜。
發菩提心經論
云何菩薩修習智慧？智慧若為自利他利及
二俱利，如是智慧則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱，故修智慧。修智
慧者，悉學一切世間之事，捨貪瞋癡、建立慈
心，憐愍饒益一切眾生，常念拔濟為作將導，
能分別說正道邪道及善惡報，是名菩薩初
智慧心。修智慧故遠離無明，除煩惱障及智
慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名
利他。以己所修無上菩提，化諸眾生令同己
利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至薩婆
若智，是名莊嚴菩提之道。菩薩修行智慧，
有二十心能漸建立。何謂二十？當發善欲親
近善友心、捨離憍慢不放逸心、隨順教誨樂
聽法心、聞法無厭善思惟心、行四梵行修正
智心、觀不淨行生厭離心、觀四真諦十六聖
心、觀十二因緣修明慧心、聞諸波羅蜜念欲
修集心、觀無常苦無我寂滅心、觀空無相無
願無作心、觀陰界入多過患心、降伏煩惱非
伴侶心、護諸善法自伴侶心、抑制惡法令
除斷心、修習正法令增廣心、雖修二乘常捨
離心、聞菩薩藏樂奉行心、自利利他隨順增
進諸善業心、持真實行求一切佛法心。復次，
菩薩修行智慧，復有十法善思惟心，不與聲
聞辟支佛共。何謂為十？思惟分別定慧根
本、思惟不捨斷常二邊、思惟因緣生起諸法、
思惟無眾生我人壽命、思惟無三世去來住
法、思惟無發行而不斷因果、思惟法空而
殖善不懈、思惟無相而度眾生不廢、思惟
無願而求菩提不離、思惟無作而現受身不
捨。復次，菩薩復有十二善入法門。何謂十二？
善入空等三昧而不取證、善入諸禪三昧而
不隨禪生、善入諸通智而不證無漏法、善入
內觀法而不證決定、善入觀一切眾生空寂
而不捨大慈、善入觀一切眾生無我而不捨
大悲、善入生諸惡趣而非業故生、善入離
欲而不證離欲法、善入捨所欲樂而不捨法
樂、善入捨一切戲論諸覺而不捨方便諸觀、
善入思量有為法多過患而不捨有為、善入
無為法清淨遠離而不住無為。菩薩能修一
切善入法門，即能善解三世空無所有。若作
是觀，觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所
種無量功德，悉以迴向無上菩提，是名菩薩
善觀三世方便。復次，雖見過去盡法不至未
來，而常修善精進不懈；觀未來法雖無生
出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，
其心不忘發趣菩提，是名菩薩觀三世方便。
過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心
心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩
提法，是名菩薩觀三世方便。復次，菩薩觀
一切善不善、我無我、實不實、空不空、世諦真
諦、正定邪定、有為無為、有漏無漏、黑法白法、
生死涅槃，如法界性一相無相，此中無法可
名無相，亦無有法以為無相，是則名為一切
法印不可壞印，於是印中亦無印相，是名真
實智慧方便般若波羅蜜。發菩提心菩薩摩
訶薩，應如是學、應如是行，如是行者即近
阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修行智
慧心無所行，法性淨故，是則具足般若波羅
蜜。
發菩提心經論
若善男子善女人修習六波羅蜜，求阿耨多
羅三藐三菩提者，應離七法。何等為七？一
者離惡知識。惡知識者，所謂教人捨離上信、
上欲、上精進，集眾雜行。二者離於女色、貪著
嗜欲、狎習世人而與執事。三者離於惡覺，自
觀形容貪惜愛重，染著守護謂可久保。四者
離於瞋恚暴慢嫉忌，興起諍訟壞亂善心。五
者離於放逸憍慢懈怠，自恃小善輕蔑於人。
六者離於外道書論，及世俗文頌綺飾言辭，
非佛所說不應讚誦。七者不應親近邪見惡
見。如是七法所應遠離。如來說言：不見更
有餘法深障佛道，如此七法。是故菩薩應當
遠離。若欲疾得無上菩提，當修七法。何謂
為七？一者菩薩當親近善知識。善知識者，
所謂諸佛及諸菩薩若聲聞人，能令菩薩住
深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也。二者
菩薩應當親近出家，亦當親近阿蘭若法，離
於女色及諸嗜欲，不與世人而共從事。三者
菩薩應當自觀，形如糞土但盛臭穢，風寒熱
血無可貪著，日當就死，宜思厭離精勤修道。
四者菩薩應當常行和忍恭敬柔順，亦勸化
他人令住忍中。五者菩薩應當修集精進常
生慚愧，敬奉師長憐愍窮下，見厄苦者以
身代之。六者菩薩應當修習方等大乘諸菩
薩藏，佛所讚法受持讀誦。七者菩薩應當親
近修習第一義諦，所謂實相一相無相。若諸
菩薩欲疾逮得無上菩提，應當親近如是七
法。復次，若人發菩提心，以有所得故，於無
量阿僧祇劫修集慈悲喜捨、布施持戒忍辱
精進禪定智慧，當知是人不離生死、不向菩
提。何以故？有所得心及諸得見、陰界入見、
我見人見眾生見壽命見、慈悲喜捨施戒忍
進定智等見。取要言之，佛法僧見及涅槃
見。如是有所得見即是執著，心執著者是名
邪見。所以者何？邪見之人輪轉三界永離出
要，是執著者亦復如是永離出要，終不能得
阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心，應當
觀察是心空相。何等是心？云何空相？心名意
識，即是識陰、意入、意界。心空相者，心無心相
亦無作者。何以故？是心相空，無有作者、無使
作者。若無作者，則無作相。若菩薩解了如是
法者，於一切法即無執著，無執著故於諸善
惡解無果報，於所習慈了無有我，於所習悲
了無眾生，於所習喜了無有命，於所習捨了
無有人，雖行布施不見施物，雖行持戒不見
淨心，雖行忍辱不見眾生，雖行精進無離欲
心，雖行禪定無除惡心，雖行智慧心無所行，
於一切緣皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、
不見智慧。行者如是修行智慧，而無所修亦
無不修，為化眾生現行六度而內清淨。行者
如是善修其心，於一念頃所種善根，福德果
報無量無邊，百千萬億阿僧祇劫不可窮盡，
自然得近阿耨多羅三藐三菩提。
發菩提心經論
往昔一時佛在迦蘭陀竹林，與諸大眾無量
集會。爾時世尊斑宣正法，告諸大眾：如來
所說諸法無性、空無所有，一切世間所難信
解。何以故？色無縛無解，受想行識無縛無
解。色無相離諸相，受想行識無相離諸相。色
無念離諸念，受想行識無念離諸念。眼色耳
聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。無取無捨、
無垢無淨、無去無來、無向無背、無闇無明、無
癡無慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名無縛。無
縛故空，空名無相，無相亦空是名為空。空
名無念，無念亦空，是名為空。空念亦空，是
名為空。空中無善無惡，乃至亦無空相，是
故名空。菩薩若如是知陰、界、入性，即不取著，
是名法忍。菩薩如是忍故，得授記忍。諸
佛子！譬如菩薩仰書虛空，悉寫如來十二部
經。經無量劫佛法已滅，求法之人無所見聞，
眾生顛倒造惡無邊。復有他方淨智慧人，憐
愍眾生廣求佛法，行到於此見空中字，文畫
分明即便識之，讀誦受持如所說行，廣演分
別利益眾生。此書空者、識空字人可思議不？
而得宣傳修習受持，引導眾生令離繫縛。諸
佛子！如來說言，過去世時求菩提道，得值三
十三億九萬八千諸佛。爾時皆為轉輪聖王，
以一切樂具，供養諸佛及弟子眾，以有所得
故不得授記。於後復值八萬四千億九萬辟
支佛，亦以四事盡形供養。過是以後，復值
六百二十萬一千二百六十一佛。爾時皆為
轉輪聖王，以一切樂具盡形供養。諸佛滅後
起七寶塔供養舍利，後佛出世奉迎勸請轉
正法輪，供養如是百千萬億諸佛。是諸如來
皆於空法中說諸法相，以有所得故亦不得
授記。如是展轉乃至得值然燈佛興，見佛
聞法，即得一切無生法忍，得是忍已乃得授
記。然燈如來於空法中說諸法相，度脫無量
百千眾生，而無所說亦無所度。牟尼世尊興
出於世，於空法中說有文字，示教利喜普得
受行，而無所示亦無受行。當知是法性相
盡空，書者亦空、識者亦空、說者亦空、解者亦
空，從本來空、未來亦空、現在亦空。而諸菩薩
積集萬善方便力故，精勤不懈功德成滿，得
阿耨多羅三藐三菩提，此實甚難不可思議。
於無法中說諸法相，於無得中說有得法，如
此之事諸佛境界，以無量智乃可得解，非是
思量所能得知。新發意菩薩誠心敬仰愛樂
菩提，信佛語故漸能得入。云何為信？信觀
四諦，除諸煩惱妄見結縛，得阿羅漢。信觀十
二因緣，滅除無明生起諸行，得辟支佛。信
修四無量心、六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩
提。是名信忍。眾生於無始生死取相執著
不見法性，當先觀察自身五陰假名眾生，是
中無我無有眾生。何以故？若有我者，我應自
在。而諸眾生常為生老病死之所侵害不得
自在，當知無我。無我即無作者，無作者亦
無受者，法性清淨如實常住。如是觀察未能
究竟，是名順忍。菩薩修信順忍已，不久當成
最上法忍。
發菩提心經論
菩薩具足修無相心，而心未曾住於作業，是
菩薩於諸業相知而故作，為修善根求菩提
故不捨有為，為諸眾生修大悲故不住無為，
為一切佛真妙智故不捨生死，為度無邊眾
生令無餘故不住涅槃，是名菩薩摩訶薩深
心求阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！菩薩成
就十法，終不退失無上菩提。何謂為十？一
者菩薩深發無上菩提之心，教化眾生亦令
發心。二者常樂見佛，以己所珍奉施供養深
種善根。三者為求法故以尊敬心供養法師，
聽法無厭。四者若見比丘僧壞為二部，互起
諍訟共相過惡，勤求方便令其和合。五者若
見國土邪惡增上、佛法欲壞，能讀誦說乃至
一偈令法不絕，專心護法不惜身命。六者見
諸眾生恐畏苦惱，為作救護施以無畏。七者
發勤修行，求如是等方等大乘甚深經法諸菩
薩藏。八者得是法已受持讀誦，如所說行、如
所說住。九者自住於法，亦能勸導令多眾生
入是法中。十者入法中已能為解說，示教利
喜開悟眾生。菩薩成就如是十法，於無上菩
提終不退失。菩薩應當如是修行此經，如是
經典不可思議，所謂能生一切大慈悲種。是
經能開悟引導具縛眾生令其發心；是經能
為向菩提者而作生因；是經能成一切菩薩無
動之行；是經能為過去未來現在諸佛之所
護念。若有善男子善女人，欲勤修集無上
菩提，當廣宣流布如是經典，於閻浮提使不
斷絕，令無量無邊眾生得聞是經。若有善男
子善女人聞是經者，是諸人等悉得猛利不
可思議大智慧聚，不可稱量福德果報。所以
者何？是經能開無量清淨慧眼，能令佛種
相續不斷，能救無量苦惱眾生，能照一切無
明癡闇，能破四魔及諸魔業，能壞一切外道
邪見，能滅一切煩惱大火，能消因緣生起諸
行，能斷慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡六極
重病，能除業障、報障、法障、煩惱障、諸見障、無明
障、智障、習障。取要言之，此經能令一切惡法
消滅無餘，能令一切善法熾然增長。若有善
男子善女人聞是經已，歡喜愛樂生希有心，
當知是人已曾供養無量諸佛深種善根。所
以者何？此經是三世諸佛之所履行，是故行
者得聞是經，當自慶幸獲大善利。若有書寫
讀誦此經，當知此人所獲福報無量無邊。所
以者何？此經所緣無邊故，興發無量大誓願
故，攝受一切諸眾生故，莊嚴無上大菩提故，
所獲福報亦復如是無有限量。若能解其義
趣如說修行，一切諸佛於阿僧祇劫，以無盡
智說其福報亦不能盡。若有法師說是經處，
當知是中便應起塔。何以故？是真實正法所
出生處故。是經隨在國土城邑聚落寺廟精
舍，當知是中即有法身。若人供養香花伎樂、
懸繒幡蓋、歌唄讚歎、合掌恭敬，當知是人已
紹佛種，況復具足受持經者，是諸人等成就
功德智慧莊嚴，於未來世當得授記，決定當
成阿耨多羅三藐三菩提。