十二因緣論

歸命牟尼尊，
略作因緣論，
牟尼所演說，
因緣所生法，
煩惱業及苦，
煩惱初八九，
餘七說為苦，
從三故生二，
從七復生三，
一切世間法，
但從諸空法，
誦燈印鏡響，
諸陰轉不轉，

有弟子成就，隨所聞法堪能受持，令不忘失
於如來法，謂事非事及性相等。如是義中心
懷疑惑，為得知故，問言尊者：

「牟尼所演說，
因緣所生法，
如是等諸事，知請問，
願為我解釋，
師見弟子意，仰，
恭敬請示故，
十二勝上分，攝，
煩惱業及苦，
是中十及二，為十二，
以彼不異分，
如車輿分故，

言牟尼者，名為寂滅，亦名無分別，亦名為定，
亦名無言說。彼牟尼所演、宣暢辯說，是名
假名。然彼非是大人丈夫自在定時性相
所生，但唯因緣所生成故。彼十二分，於煩惱、
業及以苦處，三法迭互共作因緣，如拒瓶案。
如是三處所攝應知。

問曰：何者為煩惱、何者為業、何者為苦，而得
有此諸因緣法勝分攝成？

答曰：於此十二勝上分中，初為無明、第八為
愛、第九為取，此三勝分是煩惱所攝；第二
為行、第十為有，此二勝分是業所攝；餘七
勝分是苦所攝。此是煩惱、業、苦等三，攝十二
分應知。言餘七者，謂識、名色、六入、觸、受及生、
老死。恩愛別離、怨憎合會、所求不得，如是
等法生一切苦。如是諸分，於向所說，煩惱業

苦以為根本。應知攝十二分唯有三事，更
無餘法。一切經中但有此分，更無有餘。

問曰：已知此等諸勝分義，為我解釋煩惱業
苦在於何處？復云何成一切諸事？

答曰：從三
生二，三是煩惱，二是業，謂從煩惱而生於
業。從二生七，七者是苦，謂從於業而生於
苦。從七生三者，謂從於苦而生煩惱。此說煩
惱、業、苦三種迭互相生，是故生有輪轉不定。
所言有者，所謂欲、色、無色界等，彼中不住，喻
如輪轉。以彼有故，一切世間凡夫眾生，次第
上下，猶如輪轉，有中不定。以不定故，說有
三處。

問曰：彼造一切身自在眾生，何者是彼？作事
云何？

答曰：偈言「一切世間法，唯因果無人，除假說
故有，此是正思量。」彼非說性，是故見作眾生
不成。

問曰：若如是者，云何得從現在世間而取未
來世間？

答曰：乃至無有一毫等法從現在世間而取
未來世間。是故偈言「但從諸空法，唯生於空
法。」此明自我、我所空，謂煩惱業處此五法行，
性離無我。應如是取。

問曰：若性無我法中而行性無我者，今說何
為證？

答曰：偈言「誦燈印鏡響，日珠種子水。」如是等
諸喻，為證可取。信無自體，性假名故。有言：
現在世、未來世者，如師所誦，實不從師轉至
弟子。雖不從師轉至弟子，豈可不成授弟子

義？可言弟子無因而得，遮護妄計無因患故。
如是臨命終時，心識不至未來世間，防常患
故。非未來身從餘處來，遮護妄計無因患故。
如師誦為因，令弟子得，彼不可說以為即是
亦不可說為一向異。如是臨命終時，心識為
因，是故得生後身心識。而彼心識，不可說
一、不可說異，亦不離彼、亦不即彼。如是從燈
生燈、從印生印、從鏡生像、從聲有響，從日
從珠出生於火、從子生芽、如安石榴菴羅果
等口生涎水。如是等法，不名即彼、不名異
彼。如是一切諸因緣法轉不轉事，諸有智者
善思量應知。是中陰者，所謂說色、受、想、行、識。
彼託生者，此諸陰滅，因彼滅陰後相似生，然
實無有一毫等法從此至彼。此是世間漸次
之義。以是義故，一切世間無常、不淨、苦、無我
等。以能觀察如是事故，於諸法中不生疑惑，
不疑惑故則不生染，不生染故則不生著，不
生著故則不虛渴，不虛渴故則不造業，以無
業故則不取事，不取事故不造有為行，無有
為行故則不復生，以不生故無有一切身
心等苦。如是不造五種因故，則於彼處無
七種果，以無果故名為解脫。如是作故，則是
釋成不生不滅、不常不斷。有邊無邊如是等
句，於中有偈：

不見無緣生，
於諸最妙事，
於中無所減，
應見如諦實，