彰所知論
彰所知論序
夫出三界者惟佛，佛以大事因緣故出現於
世，憫化群生，此亘古不磨之善也。大元帝師，
洞徹三乘、性行如春，仁而穆穆不可量。裕皇
潛邸，久知師之正傳，敬詣請師敷教於躬。師
篤施靜志，弘揚帝緒、大播宗風，彰其所知、造
其所論，究其文理、推其法義，皎如日月、廣於
天地。蓋如來之事，非聖者孰能明之？總統雪
巖翁，英姿間世、聽授過人，久侍師之法席，默
譯此論，見傳於世。公昔與予會閩，交情相照、
愛同昆仲，公固肯予為序。予抗塵幻海、絕筆
踈硯，豈足發正教之光耶？公笑之曰：汝何謙
哉！予不敢辭，遂序焉。
敬禮金剛上師
敬禮諸佛菩薩
遍知見所知，憐憫示群生，敬禮最上
智，當演彰所知。謂器情世界，道法與
果法，并諸無為法，略攝列為五。
器世界品第一
謂器世界所成之體，即四大種，種具生故。地
堅、水濕、火煖、風動。是等大種，最極微細者曰
極微塵，亦名隣虛塵，不能具釋。彼七隣虛為
一極微，彼七極微為一微塵，彼七微塵為一
透金塵，彼七透金塵為一透水塵，彼七透水
塵為一兔毛塵，彼七兔毛塵為一羊毛塵，彼
七羊毛塵為一牛毛塵，彼七牛毛塵為一遊
隙塵，彼七遊隙塵為一蟣量，彼七蟣量為一
蝨量，彼七蝨量為一麥量，彼七麥量為一指
節，三節為一指，二十四指橫布為一肘量，四
肘為一弓，五百弓量成一俱盧舍，八俱盧舍
成一由旬。此是度量世界身相。成世界因，由
一切有情共業所感。云何成耶？從空界中十
方風起，互相衝擊堅密不動，為妙風輪。其色
青白，極大堅實，深十六洛叉由旬，廣量無數。
由暖生雲名曰金藏，降澍大雨，依風而住，謂
之底海，深十一洛叉二萬由旬，廣十二洛叉
三千四百半由旬。其水搏擊，上結成金，如熟
乳停上凝成膜，即金地輪，故水輪減，唯厚八
洛叉。餘轉成金，厚三洛叉二萬由旬。金輪廣
量與水輪等，周圍即成三倍，合三十六洛叉
一萬三百五十由旬。其前風輪娑婆界底，地、
水二輪四洲界底。於地輪上復澍大雨，即成
大海。被風鑽擊，精妙品聚成妙高山，中品聚
集成七金山，下品聚集成輪圍山，雜品聚集
成四洲等。其妙高體，東銀、南瑠璃、西玻瓈珂、
北金所成；餘七唯金；四洲地等雜品所成；彼
輪圍山唯鐵所成。其妙高量，入水八萬緰繕
那，比於餘山皆悉高妙，名曰妙高。然後次第
七金山者，一踰乾陀羅山，高四萬由旬。二伊
沙陀羅山，高二萬由旬。三佉得羅柯山，高一
萬由旬。四修騰娑羅山，高五千由旬。五阿輸
割那山，高二千五百由旬。六毘泥怛迦那山，
高千二百五十由旬。七居民陀羅山，高六百
二十五由旬。
四大洲外有輪圍山，高三百一十二由旬半，
彼等廣量各各自與出水量同。七金山間諸
龍王等遊戲之處，名曰戲海。八山間七海近
妙高者，一踰乾陀羅海，廣八萬由旬；二伊沙
陀羅海，廣四萬由旬；三佉得羅柯海，廣二萬
由旬；四修騰娑羅海，廣一萬由旬；五阿輸割
那海，廣五千由旬；六毘尼怛迦那海，廣二千
五百由旬；七尼民陀羅海，一千二百五十由
旬，盈八功德水。八山七海其相咸方，外海味
醎。尼民陀羅至輪圍山，二山相去三洛叉二
萬二千由旬，其外海水雖無有分，由妙高色
東海色白、南海色青、西海色紅、北海色黃，現
是等色，故稱四海。是彼周邊三十六洛叉七
百五十由旬。外輪圍山周圍三十六洛叉二
千六百二十五由旬。其外海南贍部洲者，狀
若車廂，狹向鐵圍三由旬半，餘三邊者各二
千由旬，周圍六千三由旬半。有二中洲，東
遮摩羅，西婆羅摩羅。贍部中央摩
竭陀國，三世諸佛所生之處。次此向北度九
黑山，有大雪山名具吉祥，其山北邊有香醉
山。是二山間有大龍王，名曰無熱，所居之池
曰阿耨達。其狀四方，面各五十由旬，周
圍二百由旬，池內遍滿八功德水。從此池內
出四大河，東𮀚五百河流歸東海；南辛渡河，從牛口中流出
瑠璃沙，共五百河流歸南海；西縛芻河，從馬
口中流出玻瓈珂沙，共五百河流歸西海；北
悉怛河，從獅子口流出金沙，共五百河流歸
北海。是彼四河，從無熱池右遶七匝隨方而
流。是香山北度二十由旬，彼處有巖名難陀
巖，面各五十由旬，周圍二百由旬，高三由旬
半。又有八千小巖，其巖北邊度二十由旬，有
娑羅樹王名曰善住，其根入地四十弓量，高
八十弓量，七重行樹羅列圍遶。東邊度二十
由旬，有緩流池，其狀圓相，廣五十由旬，周圍
一百五十由旬。又有八千小池，盈八功德水，
內有蓮華，葉若牛皮、其莖如軸、華若車輪、味
美如蜜。是處又有帝釋臨戰所乘象王名曰
善住，與八千象，寒四月時住金巖所，熱四月
時住善住所，雨四月時住緩流池。無熱池側
有贍部樹，果實味美其量如甕，熟時墮水出
贍部音。龍化為魚吞噉是果，殘者遇流成贍
部金，由此樹名故號贍部。此洲向西有烏佃
國，大金剛宮持種所居，金剛乘法從彼而傳。
南海之中山曰持船，觀音菩薩居止其頂，聖
多羅母居止山下。東有五峯，文殊菩薩居止
其上，有十六大國、千數小國，又有三百六十
種人，有七百二十種異音。其外海東洲曰勝
身，狀若半月，對妙高邊三百五十由旬，餘邊
六十由旬，周圍六千三百五十由旬。其洲二
邊有二中洲，北提訶、南毘提訶。是
彼三洲，越餘洲等七多羅樹，或曰洲人相貌
端嚴，其身勝故名曰勝身。其外海北洲曰鳩
婁，其狀四角畟方相似，邊各二千由旬，周
圍八千由旬。其洲二邊有二中洲，一名鳩婁
、二高羅娑。彼洲人等所有受用出
如意樹，臨歿七日其如意樹出不美音，報曰
當七日死。或曰洲人卑舌，即割食肉鬼音，故
曰鳩婁是不美音。其外海西州曰牛貨，形如
滿月，徑二千五百由旬，周圍七千五百由旬。
有二中洲，南舍𢮎、北嗢怛羅曼怛哩拏
。彼洲人等多寶牛貨，故曰牛貨洲。海山
等向下皆悉八萬由旬，近金地故。近贍部洲、
星割棘洲、金洲、月洲等者，係贍部洲。餘大洲
等小洲亦爾。次上空中四萬由旬，純淨無礙，
勝堅風輪從右而旋，日月星宿空居天等依
止而住。日輪者，火珠所成，徑五十一由旬，周
圍百五十三由旬，厚六由旬零十八分。上有
金緣，其上復有金、銀、瑠璃、玻瓈珂等秀成四
角。日天子等所居宮殿，由風運行，一晝一夜
遶四大洲。日行向北時日即長，南行時短，
行南北間時晝夜停。由遊處光即有寒暑，為
冬夏際。北行六月、南行六月，行至中道曰日
月迴星輪，歷遍謂曰一歲。月輪者，水珠所
成，徑五十由旬，周圍百五十由旬，厚六由
旬零十八分，其上復有金、銀、瑠璃、玻瓈珂等
秀成四角。月天子等所居宮殿，是彼日月相
去遠近自影增減，由增一分即生上半，十
五分畢謂曰圓滿，由減一分即生下半。自影
覆彼十五分畢曰不圓滿，由增減故名曰
宿空，由一晝夜名曰宿地。如是三十，名曰一
月。諸星宿者，空居天宮諸寶所成，其狀皆
圓，小一牛吼、中三牛吼、大六牛吼，周圍三
倍係四王眾。其妙高山有四層級，始從水際
向上相去十千由旬，即初層級；從妙高山傍
出十六千由旬，向上相去一萬由旬，即二層
級；傍出八千由旬，向上相去一萬由旬，即三
層級；傍出四千由旬，向上相去一萬由旬，即
四層級。傍出二千由旬，彼妙高山其頂四角
各秀一峯，高四由旬半，廣百二十五由旬，周
圍五百由旬，有藥叉神於中止住。是山頂上
三十三天中央，城曰善見，純金所成，高一由
旬半，面各二千五百由旬，周萬由旬。其城體
金，俱用百一雜寶嚴飾。其地柔軟如兜羅綿。
是城四面，有一萬六千寶柱寶桴、寶椽寶簷。
四面四門，又有千數闕一小門，四大衢道有
諸小衢。其四門側五百天子，皆服堅鎧守護
是門。城中有帝釋殿，曰最勝處亦曰殊勝殿，
其狀四方，高四百由旬半，面各二百五十由
旬，周千由旬。百一却敵，一一却敵各有七
樓，一一寶樓各七小樓，一一小樓各七池沼，
一一池沼各七蓮華，一一華上各有七數童男
童女，奏種種樂歌舞歡娛。善見城東有諸所
乘曰眾車苑，高千由旬；南臨戰處曰麁惡苑，
西諸行處曰相雜苑，北游戲處曰歡喜苑，縱
廣同前。其苑等外度二十由旬，有善地曰眾
車麁惡，相雜歡喜，量同四苑。善見東北有如
意樹，名波利闍多亦名圓生樹，根深五十由
旬，高百由旬，枝條傍布五十由旬，能施欲樂。
下有盤石，曰阿㗚摩麗歌，色白如㲲各五十由旬，周二百由旬。善見西南諸天集
處，名善法堂，周九百由旬，其狀圓相。是堂中
央有帝釋座，純金所成，其座周圍有三十二
輔臣之座，咸皆布列三十三天。向上度八萬
由旬，於空界中依風而住，諸寶所成離諍天
宮，量若妙高山頂二倍。上度一億六萬由旬，
於空界中依風而住，諸寶所成兜率天宮，量
如離諍，縱廣二倍。上度三洛叉二萬由旬，於
空界中依風而住，諸寶所成化樂天宮，量如
兜率，縱廣二倍。上度六洛叉四萬由旬，於空
界中依風而住，諸寶所成他化自在天宮，量
同化樂，縱廣二倍。此即欲界。上有初禪，如是
四洲、七山、妙高、輪圍、欲界六天并初禪等，謂
四洲界，一數至千為小千界，一小鐵圍山圍
遶。此小千界一數至千，為中千界，一中鐵圍
山圍遶。此中千界一數至千，為三千大千世
界，一大鐵圍山圍遶。如是有百億數四洲界
等，皆悉行布。鐵圍山等諸洲山間黑暗之處，
無有晝夜，舉手無見。初禪天量等四洲界，二
禪天量等小千界，三禪天量等中千界，四禪
天量等三千大千世界，其相去量皆倍倍增，
謂曰色界。無色界者，無別處所，若有生者何
處命終即彼生處，住無色定故曰無色。
情世界品第二
謂情世界總有六種，一者地獄、二者餓鬼、三
者傍生、四者人、五者非天、六者天。此等六種
名義云何？謂斫壞肢體故曰地獄，飢渴所逼
故曰餓鬼，傍覆而行故曰傍生，意多分別故
名曰人。摩㝹鄙劣，或由無酒故曰非天。阿修羅義，從梵身
生，遊戲娛樂，或應供養，故謂曰天，是提婆義。
地獄者，贍部洲下過二萬由旬，曠廓四方二
萬由旬，純鐵所成火焰洞然。有八熱獄，一曰
更活、二曰黑繩、三曰眾合、四曰號叫、五曰大
號叫、六曰炎熱、七曰大炎熱、八曰無間。更
活獄者，生彼有情先業所感，執眾器仗互起
冤憎遞相斫害，段段墮落悶絕暫死。空音更
活，彼等有情即便更活，復相斫害。彼壽量者，
四天王天一生之期為一晝夜，如是算數壽
五百歲，受是苦楚。黑繩獄者，其獄卒等，於
有情身從頂至足拼界黑繩，以火鋸鉞解斫
肢體。由先業力，解下上生。彼壽量者，忉利天
一生之期為一晝夜，如是算數壽一千歲，受
是苦楚。眾合獄者，生彼有情以鐵追打，或
二鐵山猶如羊頭，二山相合研磕摧壞，二山
開時復自然活，又被摧壞。彼壽量者，離諍天
一生之期為一晝夜，如是算數壽二千歲，受
是苦楚。號叫獄者，生彼有情怖熱鐵池入稠
林中，火焰熾盛永歲焚燒。由先業力，其舌縱
廣千由旬量。有一大牛鐵角鐵甲，架鐵犁鏵，
火焰熾盛耕犁其舌。彼壽量者，兜率天一生
之期為一晝夜，如是算數壽四千歲，受是苦
楚。大號叫獄者，亦與前同，其苦倍增。彼
壽量者，化樂天一生之期為一晝夜，如是算
數壽八千歲，受是苦楚。炎熱獄者，三重鐵
城火焰洞徹內受苦楚。彼壽量者，他化自
在天一生之期為一晝夜，如是壽數萬六千
歲，受是苦楚。極炎熱獄者，亦同其前，其苦
倍增。彼壽量者，等半中劫，受是苦楚。無間
獄者，於鐵室內身一聚焰受極苦楚。彼壽量
者，等一中劫。十六增獄者，八熱獄傍面各
四所。一煻煨增，深皆沒膝，有情遊彼纔下足
時，皮肉與血俱燋爛墜，餘剩其骨。舉足還生，
平復如本。二屍糞增，不淨淤泥沒有情腰，
於中多有攘矩吒蟲，嘴利如針，鑽皮透骨𠯗食其髓。三峯刃增，復有三種：一刀刃路，謂
於此中仰布刀刃以為大道，有情游彼纔下
足時，皮肉與血俱斷碎墜，舉足還生平復如
本；二劍葉林，謂此林樹純以銛利劍刀為葉，
有情遊彼風吹葉墜，斬刺肢體骨肉零落，有
烏駮狗䶥樹有利鐵刺長十六指，有情被逼上下樹時，
其刺銛利上下鑱刺，是等有情血肉皮等掛
染刺上，唯剩觔骨。有鐵嘴烏，探啄有情眼睛
腦髓，爭競而食。刀刃路等三種雖殊，而鐵仗
同，故一增攝。四烈河增，名曰無渡，遍滿極
熱烈灰汁水，有情入中、或浮或沒、或逆或順、
或橫或竪，被蒸被煮骨肉糜爛，如大鑊中滿
成灰汁，置稻米等猛火下然，米等於中上下
迴轉舉體糜爛，有情亦然。設欲逃避，於兩岸
上有諸獄卒，手執刀槍禦捍令迴，無由得出。
此河如塹，前三似苑。彼等名曰近邊地獄。八
寒獄者，一曰水疱、二曰疱裂、三阿吒吒、四阿
波波、五嘔喉喉、六裂如欝鉢羅花、七
裂如蓮花、八裂如大蓮花。水疱獄者，生寒
水間，極甚嚴寒隨身生疱，曰水疱獄。彼壽量
者，摩伽陀國所有大斛八十斛麻，百年除一，
若芝麻盡彼壽亦爾。疱裂獄者，由極嚴寒，
其疱而裂黃水漏流。彼壽量者，倍前二十。阿
吒吒獄者，由大嚴寒，咬齒忍耐。彼壽量者，倍
前二十。阿波波獄者，忍寒音聲。彼壽量者，
倍前二十。嘔喉喉獄者，由寒號泣，出是苦
聲。彼壽量者，倍前二十。裂如欝鉢羅花獄
者，嚴寒身裂，如欝鉢羅花葉。彼壽量者，倍前
二十。裂如蓮花獄者，嚴寒身裂，如蓮花開。
彼壽量者，倍前二十。裂如大蓮花獄者，身
裂越前，如大蓮花開敷多葉。彼壽量者，倍前
二十。孤獨獄者，在贍部提曠野山間，一晝
一夜受苦受樂相雜受故。八熱地獄、八寒地
獄、近邊、孤獨，如是名為十八地獄。餓鬼者，
王舍城下過五百由旬，有餓鬼城，名曰黃白
亦云慘淡。彼鬼王曰閻羅法王，共三十六眷屬
等居。其類有四，一者外障、二者內障、三者飲
食障、四者障飲食。一外障者，飲食音聲亦
不得聞。二內障者，獲微飲食，口若針竅不
能得入；設能入口，咽如馬尾無能得過；設若
過咽，腹若山廓不能飽滿；雖滿腹中，脛如草
莖無能舉動，受此大苦。三飲食障者，見飲
食時，無量獄卒執諸器仗守禦無獲。四障
飲食者，食飲食時由業所感，鐵丸銅汁瀉置
口中，從下流出。如是四種皆是餓鬼。彼壽量
者，人間一月為一晝夜，如是算數壽五百歲，
即當人間一萬五千歲。或居人間寒林等處、
食血肉等，皆餓鬼類。三、傍生者，多居河海，
亦如酒糟混漫而住，以大食小、以小食大，互
相驚怖。由海波濤住所不定，或處人天。彼壽
量者，長如龍王，壽半中劫；短如蜹等，壽一剎
那。身量無定。四、人者，住四大洲、八中洲等
及諸小洲。彼壽量者，如贍部洲人，初成劫時
其壽無量，次後漸減，今六十歲，次後漸減至
十歲間，復次漸增，無有定量。北鳩婁人定壽
千歲，東勝身人壽五百歲，西牛貨人壽二百
五十歲。除北鳩婁，餘有夭橫。彼等受用，北鳩
婁洲食自然稻，衣服瓔珞出如意樹；餘三洲
者，食穀肉等，資寶受用。彼等身量，贍部提人
肘量八肘，西牛貨人身十六肘，北鳩婁人三
十二肘。人等面相亦如洲狀。其小洲人亦如
大洲，身各減半，故如是說。五、非天者，妙
高水際下過一萬一千由旬，山曠廓間光明
城內，阿修羅王曰羅睺羅，眾眷屬居。又
過一萬一千由旬，星鬘城內，阿修羅王名曰
項鬘，眾眷屬居。又過一萬一千由旬，堅牢城
內，阿修羅王名曰妙鎮又曰大力，眾眷屬
居。又過一萬一千由旬，甚深城內，阿修羅王
名曰毘摩質多羅，眾眷屬居，常共
帝釋比對鬪諍。城曰具金，殿名奏樂，如意樹
王名即怛鉢栗，聚集之處名曰賢財，石名善
賢，苑名普喜、妙喜、最喜、甚喜善，地亦名普喜、
妙喜、最喜、甚喜，臨戰所乘象名無能敵，遊戲
所乘象名壘雪，馬曰峭脖。是等非天，共三十
三天諍須陀味及修羅女。為戰諍故，從山廓
出，身服金、銀、瑠璃、玻瓈珂等堅固鎧甲，手執
劍槊標槍弓箭，領四部軍。彼阿修羅王，羅
睺羅、項鬘、妙鎮、毘摩質多羅等，或前三來或
四皆來。是時帝釋五守護眾，一住戲海願樂
白法龍王等眾，與非天軍鬪戰令迴。龍若不
勝，去堅首所，共二守護，復與修羅鬪戰。又若
不勝，去持鬘所，共三守護，復與鬪戰。又若不
勝，去恒憍所，共四守護，復與鬪戰。又若不勝，
去四王所，共五守護，復與鬪戰。四大天王率
四軍眾，服寶堅鎧執諸戈仗，鬪戰多分四天
王勝。若不能却，去忉利天前，白帝釋曰：我
等守護不能迴彼阿修羅眾，王應却敵。如是
白已，天主帝釋乘善住象，告三十三天眾等
曰：汝等應知，今修羅軍至妙高頂，當服堅鎧、
取所乘車與修羅戰。說是語已，彼諸天子各
服寶鎧、執持戈仗，去眾車苑取所乘車，入麁
惡苑轉身心惡，出善見城共彼修羅相敵鬪
戰。若修羅勝，侵至城內；若天得勝，逐修羅軍
至第一海。鬪戰之時，天與非天斷其脛腰，彼
等即死；手足若斷，復生如本。若薄伽梵、辟支
佛、轉輪聖王住世間時，諸阿修羅不起諍心，
設若相持諸天必勝。世間善增天眾亦勝，世
不善增阿修羅勝，是故諸天護持善事。天
者，欲界六天、色界十七、無色界四。欲界六天
者，蘇迷盧山第一層級堅首眾居，第二層級
持鬘眾居，第三層級恒憍眾居。持雙山上北
方有城名阿那迦嚩帝，多聞天王藥叉眾居。
如是東方城名賢上，有大天王名曰持國，乾
闥眾居。西方有城名曰眾色，有大天王名曰
廣目，龍神眾居。南方有城名曰增長，有大
天王名曰增長，焰鬘眾居。餘四層級七金山
等，日月星宿、鐵圍輪山、贍部洲山多羅樹所，
四王部眾亦住止住，咸屬四王，是謂一部。彼
壽量者，人五十歲為一晝夜，如是壽量經五
百年。若其身量，一俱盧舍四分之一。三十三
天妙高頂上，天主帝釋住最勝處，共非天女
名曰妙安，同眾天女受諸欲樂無有厭足。復
有臨戰所乘象王名曰善住，遊戲苑中所乘
象王名曰藹羅筏拏，二象周圍各七
由旬，各以八千小象眾居。又有馬王名迅疾
風，與八千馬居。天主輔臣數三十三，是故名
曰三十三天。諸天子等耽五欲樂，若放逸時
有大天鼓，鼓聲出音警諸天曰：諸行無常，有
漏皆苦，諸法無我，寂滅為樂。與修羅軍鬪戰
之時，出除苦音警曰：天願得勝，願修羅敗。
宮殿城池樹集石等，如前所辨。彼天壽量，人
間百歲為一晝夜，如是算數壽一千歲。其天身
量，半踰闍那。焰摩天者，三十三天共非天
諍，此離諍故，名離諍天。彼天壽量，人二百歲
為一晝夜，如是算數壽二千歲。其天身量，二
踰闍那。兜率陀天者，有慈氏尊紹世出世
法王之位，受大法樂，謂曰兜率，是俱樂義。人
間四百年彼天一晝夜，壽四千歲，身量四踰
闍那。化樂天者，自化受用謂曰化樂。人間
八百年彼天一晝夜，壽八千歲，身量八踰闍
那。他化自在天者，受用他化，謂曰他化自
在。彼中天王威德自在，即是魔主。人間千六
百年，彼天一晝夜，壽量萬六千歲，身量十六
踰闍那。下從無間至他化自在天，謂之欲界。
耽著欲樂所食段食，故如是說。色界一十
七天者，四靜慮攝。初禪三天者，謂梵眾、梵
輔、大梵。彼天壽量，梵眾半劫、梵輔一劫、大梵
一劫半。彼天身量，次第半由旬、一由旬、一由
旬半。二禪三天者，謂少光、無量光、極光。彼
天壽量，少光二劫、
無量光四劫、極光八劫。彼天身量，少光二
由旬、無量光四由旬、極光八由旬。三禪三
天者，少善、無量善、廣善。彼天壽量，少善一十
六劫、無量善三十二劫、廣善六十四劫。彼天
身量，少善十六由旬、無量善三十二由旬、廣
善六十四由旬。四禪八天者，無雲、福生、廣
果，三是凡居；無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五
是聖居，名曰五淨居。彼天壽量，無雲百二十
五劫、福生二百五十劫、廣果五百劫、無煩一
千劫、無熱二千劫、善現四千劫、善見八千劫、
色究竟一萬六千劫。彼天身量，無雲一百二
十五由旬、福生二百五十由旬、廣果五百由
旬、無煩一千由旬、無熱二千由旬、善現四千
由旬善見八千由旬、色究竟一萬六千由旬。
始從梵眾至色究竟，皆名色界。出離欲樂、非
離色故，故名色界。無色界四天者，無有身
色亦無處所，從定分四，空無邊處、識無邊
處、無所有處、非想非非想處。彼天壽量，空無
邊處二萬大劫壽量、識無邊處四萬大劫、無
所有處六萬大劫、非想非非想處八萬大劫。
彼等四處謂無色界，非離定色、出離麁色，故
無名色。彼等壽量，謂歲、劫、時。其量云何？時
最少者名為剎那，百二十剎那為一怛剎那，
六十怛剎那為一羅婆，三十羅婆為一牟休
多，三十牟休多為一晝夜，三十晝夜即
為一月，十二箇月即是一年。劫有六種，一中
劫、二成劫、三住劫、四壞劫、五空劫、六大
劫。一中劫者，或贍部人從無量歲，漸漸減至
八萬歲時，即成劫攝。從八萬歲，減至十歲，謂
中劫初。復增八萬歲，減至十歲，為一轆轤。如
是增減十八數者，為十八中劫。然後十歲至
八萬歲，中劫後際前後中間，十八轆轤為二
十中從。二成劫者，始從風輪至無間獄，生
一有情器世界成，經一中劫，如前已說。情世
界者，此三千界，火壞後成。從極光天天人命
終生大梵處，孤生疲倦：嗚呼！若有同分生此
界者，有何不可。發如是心，雖非念力，極光天
人有命終者即生彼處。先生之心而作是念：
由我貪生。故世咸稱人祖大梵。如次梵輔、梵眾、
他化自在，乃至四王次第而生；北鳩婁洲、西
牛貨洲、東勝身洲、南贍部洲次第而生。時贍
部洲人壽無量歲，飲食喜樂，有色意成，身帶
光明騰空自在，如色界天。有如是類地味漸
生，其味甘美、色白如蜜、其香馥郁。時有一人
稟性耽味，嗅香起愛，取𭋌學取食。食段食故，身光隱沒。由眾業感，日月
便出照耀四洲，次地味隱。復生地餅，其味甘
美、色紅如蜜，競耽食之，地餅復隱。次林藤生，
競耽食故，林藤復隱。有非耕種自然稻生，眾
共取食，此食麁故即餘滓穢，根道俱出。爾時
諸人隨食早晚取香稻食。後時有人稟性懶
惰，長取香稻儲宿為食，餘亦隨學，香稻隱
沒，隨共分田，慮防遠盡。於己分田生悋護
心，於他分田有懷侵奪，故生爭競。是時眾人
議一有德，封分田主。眾所許故，謂曰大三末
多王。王多有子，相續紹王，嫡子號曰
光妙，彼子善帝，彼子最善，彼子靜齋，是等謂
曰成劫五王。靜齋王子名曰頂生，彼子妙帝，
彼子近妙，彼子具妙，彼子嚴妙，是等謂曰五
轉輪王。嚴妙王子名曰捨帝，彼子捨雙，彼子
捨固尼，彼子固室，彼子善見，彼子大善見，彼
子除礙，彼子金色，彼子具分，彼子離惡，彼子
妙高，彼子定行，彼子甚吼音，彼子大甚吼音，
彼子能安，彼子方主，彼子賢塵，彼子能廣，彼
子大天，此王種族五千相承，其最後子七千
相承，曰阿思摩迦王。最後子八千相承，曰鳩
婁王，其最後子曰具頭王。有九千王，其最後
子名曰龍音。有一萬王，其最後子怛彌留怛，
一萬五千，其最後子名瞿曇氏，此即甘蔗裔。
彼子相承，甘蔗王種一千一百數，其最後子
甘蔗種王名曰增長。王有四子，一名面
光、二名象食、三名調伏象、四名嚴鐲，稱釋迦
氏。嚴鐲有子名曰嚴鐲足，彼子致所，彼子牛
居，彼子師子頰王。有四子，一名淨飯、二名白
飯、三名斛飯、四名甘露飯。淨飯王子即婆伽
梵，次名難陀。白飯王二子，一名帝沙調達、二
名難提迦。斛飯王二子，一名阿尼婁駄、一名
跋提梨迦。甘露飯王二子，一名阿難、一名提
婆達多。婆伽梵子名羅睺羅，釋迦種族至斯
終矣。又別種王依法興教。如來滅度後二
百年，中印土國有王名曰無憂。法王於贍部
提，王即多分中結集時而為施主，興隆佛教。
後三百年，贍部西北方有王名曰割尼尸割，
三結集時而為施主，廣興佛教。梵天竺國、迦
濕彌羅國、勒國、龜茲、捏巴辣國、震旦
國、大理國、西夏國等諸法王眾，各於本國興
隆佛法。如來滅度後千餘年，西番國中初有
王曰呀乞㗚朵㗚名曰雙贊思甘普時班彌達，名阿達陀。譯主
名曰端美三波羅，翻譯教法，修建袷薩等處
精舍，流傳教法。後第五代有王名曰乞㗚提贊，是王召請善海大師、蓮華生上師、迦摩
羅什、羅班彌達眾成就人等，共毘盧遮那羅
佉怛及康龍尊護等七人翻譯教法。餘班彌
達共諸譯主廣翻教法，三種禁戒興流在國。
後第三代有王名曰乞㗚時有積那彌多并濕連怛羅菩提班彌達等，
共思割幹吉祥積酌羅龍幢等，已翻校勘、未
翻而翻，廣興教法。西番王種至今有在，班彌
達等翻譯譯主、善知識眾廣多有故，教法由
興。北蒙古國，先福果熟生王名曰成吉思
。始成吉思，從比方王多音國，如鐵輪王。彼
子名曰幹果戴，時稱可罕，紹帝王位，疆界益
前。有子名曰古偉，紹帝王位成吉思皇帝。次
子名朵羅，朵羅長子名曰蒙哥亦紹王位，王
弟名曰忽必烈紹帝王位，降諸國土疆界豐
廣，歸佛教法依化民，佛教倍前光明熾盛。
帝有三子，長曰真金豐足如天法寶莊嚴，二
曰厖各刺，三曰納麻賀，各具本德係嗣亦爾。
茲是始從釋迦王種，至今王種。
始帝王祖三末多王，是時田分互起侵盜。初
發偷盜，被王推問，言不曾偷，始起妄語。王法
誅戮，即有殺害不善法生。爾時眾生造不善
法，命終之後即生傍生，次生餓鬼，漸生地獄，
次無間獄生一有情。時成劫終，如是有情行
諸不善，壽量慚減，受用乏少。閻浮提人壽八
萬歲，無間地獄生一有情，是二同時，如是情
世界成。十九中劫器世界成，即一中劫。如是
成劫，二十中劫。閻浮提人八萬歲時，始為住
劫，住劫亦經二十中劫。至十歲時刀兵災起
唯七晝夜，疾疫災起七月七日，饑饉災起七
年七月七日，多分死歿，餘者相覩起希見心，
互相睦戀遠離殺害。漸生善故，壽量受用復
增益盛，至八萬歲。增上之時轉輪王出，依法
化民；下減之時婆伽梵出，拔濟眾生；增減時
間獨覺出世，令諸有情而作福田。住劫亦經
二十中劫。始壞劫初情世界壞，無間獄中無
有情生，先生業盡即生別趣。若有未盡生上
地獄，或別世界地獄中生。無間獄空，如是向
上地獄漸空，生餓鬼趣。如是餓鬼、傍生趣空。
人趣之中除鳩婁人，餘共欲天，無師法然獲
初靜慮，生初禪天。北鳩婁人生欲界天，獲初
靜慮生初禪天，無師法然獲二靜慮生二禪
天。從無間獄至梵世空，如是亦經十九中劫。
然後四洲有七日出，初不降雨，藥草叢林悉
皆枯槁。二日出時溝池乾涸，三日出時殑伽
河等悉皆枯竭，四日出時無熱池竭，五日出
時海水沒膝，六日出時大海亦竭，七日出時
彼器世界一聚火聳，從無間獄直至梵世以
火燒壞經一中劫。壞劫總經二十中劫，空劫
亦爾。如是成住壞空即八十劫，總此八十名
一大劫，為梵眾等壽量之數。
器世界壞有其三種，火、水、風，壞者亦如前說。
如是七次後世界復成，又被水壞至二禪天，
從極光天即生大雲、降注大雨，其器世界如
水化鹽銷鎔皆盡，彼水自竭。一水災次復七
火災，度七火災還有一水。如是水災滿至七
次、復七火災，後世界成。被風災壞，至三禪
天。其風之力吹散妙高，何況其餘。第四禪天
雖無外災，是等有情生與殿生、命盡殿隱。如
是器情世界并成壞等咸皆說已。
復次因果相續緣生法者，因緣相藉而生，故
曰緣生。緣生有二，一外緣生、二內緣生。外緣
生者，成世界法，如種生芽，如前已說。內緣生
者，如有無明即有行等，名順緣生；如無明滅
即行等滅，名逆緣生。順緣生者有七，復次約
位、約遠續、約連縛、約剎那、約三際、約二重
因果、約三惑等。約位者，於宿生中諸煩惱分
位中五蘊即名無明，由無明勝故。如是說已
下皆以從勝為名。行等諸法各具五蘊，行者
宿世所造善不善業位間五蘊。識者，於母胎
中正結生時，一剎那位所有五蘊。名色者，結
生識后、六處生前其間五蘊。名者，受想行識
四蘊名名；色者處胎分位，羯邏藍、頞
部曇、閉尸、鍵南、鉢羅奢佉等五名色。六處者，處母胎中從眼等生至
三和合，未了別境位間五蘊。觸者，根境識三
和合，未能了別苦樂之因位間五蘊。受者，
已了三受因差別相，嬰兒之時至未起婬位
間五蘊。愛者，即年盛時能了婬慾未廣追求
位間五蘊。取者，為得種種上妙資具，周遍馳
求位間五蘊。有者，因馳求故積集，能牽當來
果業位間五蘊。生者，由是業力，從此捨命、正
結當有位間五蘊。老死者，從當來生名色至
受位間五蘊。一切有部說，約位緣生即是遠
續，連縛亦爾。經部宗者無約位說，約遠續
者，謂無明與明相違，是心所法發行之因。行
者，所發起業，福及非福、不動等業。識者，由業
引令識生。名色者，胎中五蘊。六處者，眼等根
生。觸者，根境識三和合，了別是心所法。受
者，由彼所生苦樂捨等。愛者，貪著樂境。取
者，尋求彼境。有者，由彼發起成當生業。生
者，由業相續結生。老死者，令生彼生究竟轉
死。連縛亦爾。
約剎那者，謂由一剎那，十二有支緣生具足。
由貪行殺癡謂無明，斷命即行，於諸境事了
別名識，五蘊同俱總稱名色，住名色根、說名
六處，根境識三和合有觸，因觸為受，貪即是
愛，與此相應諸纏名取，所起身語二業名有，
如是諸法集起名生，熟變名老、滅壞名死。
約三際者，謂無明與行屬過去攝，名曰因支。
識等五支屬現在攝，名曰果支。愛取有三屬
現在攝，名曰未來因支。生老死二支屬未來
攝，名曰果支。過去二支、現在八支、未來二
支，故十二支。
約兩重因果者有二，一前際、二後際。前際者，
謂無明是惑、行即是業，彼二因支；由彼所生
識等五支，即是果支，一重因果。現在愛取二
支是惑、有即是業，三當來因；由彼所生，當生
老死，即是果支，一重因果。如是十二有支，兩
重因果。
約三惑者，謂無明、愛、取三即是惑，行、有二即
是業，謂之集諦。識等七支即是苦，謂之苦諦。
是順緣生。逆緣生者，無明滅即行滅，無明滅
則了無我智，即是道諦。若無明滅生因行滅，
引業滅故識等五支滅。由是滅故，起發後業
愛取等滅。由是滅故，生老死等皆悉亦滅，即
是滅諦。說四諦已。
器、情、緣生及四諦等，皆五
法攝，一色法、二心法、三心所法、四不相應
法、五無為法。一、色法者，即是色蘊，五根、五境、
無表色等十一法。言五根者，謂眼根極微如香
荾華，在眼星上傍布而住。耳根極微如捲樺
皮，居耳穴內。鼻根極微如雙爪甲，居鼻頞內。
舌根極微形如半月，布在舌上。身根極微亦
如身量，從頂至足遍在身根。根是塵故，不能
緣境。言五境者，色謂眼緣之境，有其二種，一
顯色、二形色。顯色者，有其四種，青、黃、赤、白。
形色者，有十六種，長、短、方、圓、高、下、正、不正、光、
影、明、暗、雲、煙、塵、霧，等二十數。聲謂耳緣之境，
有其二種，一有執因如語等、二無執因如鼓
聲等。有記、無記各二為四，此復可意及不可
意，差別成六。香謂鼻緣之境，有其四種，一好
香、二惡香，等、不等故，差別成四。味謂舌緣
之境，有其六種，甘、酸、苦、辛、醎、淡。觸謂身緣之
境，因觸四大，果觸滑、澁、重、輕、冷、熱、飢、渴等。言
無表色者，謂律儀、不律儀、俱相違色。此是色
蘊。二、心法者，有六，謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，六即
是識蘊。三、心所有法者，有四十六。一、大地法
者，有十種，受謂領納；想謂令心執境；思謂令
心運動；作意謂令心緣境；勝解謂令心於境
印可，即是令心於所緣境無怯弱義；欲謂希
求；觸謂和合了境；慧謂揀擇；念謂令心於境
明記不忘；定謂令心專注一境。如是十種遍
一切心，名大地法。二、大善地法者有十，信謂
令心於境澄淨；不放逸謂恒習善法守護心
性；輕安謂心堪任性；捨謂令心平等；慚謂於
諸功德及有德者恭敬而住；愧謂於罪見怖；
無貪謂不著有漏；無瞋謂於諸有情不樂損
害；不害謂憐愍有情令無損惱；懃謂於善令
心勇悍。如是十種遍諸善心，名大善地法。三、
大煩惱地法者，有六種，癡謂愚癡即是無明、
無智、無顯；逸謂放逸不修諸善；怠謂懈怠心
不勇悍；不信謂心不澄淨；惛沈謂身心相續
無堪任性，是昧重義；掉舉謂心不寂靜。如是
六種遍煩惱心，名大煩惱地法。四、大不善地
法者，有二種，一者無慚，謂於諸功德及有德
者令心不敬；二者無愧，謂於諸罪中不見怖
畏。如是二種遍不善心，名大不善地法。五、小
煩惱地法者，有十種，忿謂令心憤發；恨謂於
忿所緣事中數數尋思結怨不捨；諂謂心曲；
誑謂惑化；嫉謂不忍他德；惱謂堅執諸罪，由
此不受如理諫誨；覆謂隱藏自罪；慳謂於己
法財令心悋惜；憍謂染著自身所有色力種族
等事令心傲逸；害謂於他能作逼迫。如是十
種唯修所斷，遍意識地，名小煩惱地法。六、不
定法者，有八種，尋謂令心於境麁轉為相；伺
謂令心於境細轉為相；惡作謂惡所作業是
追悔義；睡眠謂不能任持身心相續令心昧
略；瞋謂令心於有情等樂為損害；貪謂愛著
有漏；慢謂令心恃舉；疑謂令心猶豫。如是八
種，於前諸地無有定故，名曰不定。《對法集論》
并《五蘊論》說十一善，內了知四諦名曰無癡；
隨煩惱中執不淨為淨，染污作意、勝解，名非
理作意、邪勝解。根本煩惱內，於諸諦理顛倒
推度，染污慧分，名不正知。隨煩惱內，於諸所
緣不能明記，染污念分，名曰失念。於諸所緣
令心流蕩，染污定分，名曰散亂。《對法藏論》無
如是說。以上心所，除受、想二，皆行蘊攝。心所
法竟。不相應行者，有十四種，謂有情相續、律
儀相應，有別物曰得。與彼律儀不相應，有別
物曰不得。諸有情類同作事業，曰眾同分。若
生無想有情天中，有法能令心心所滅，是實
有物，名曰無想果。復有別法能令心心所滅，
名曰無想定。無想者定名，或定無想名無想
定。如下所說，聖者相續想受等滅，是實有物，
名滅盡定。有情始生住未死間，名曰命根。先
無今有曰生，令暫時住曰住，轉變曰老，變壞
曰無常，即有為四相。能詮自體謂曰名身，詮
義究竟謂曰句身，是二所衣謂曰文身。等十
四法。又義攝內破和合眾，曰不和合。所造業
果於自成熟，猶如負債終不唐捐，物等亦繫
不相應行。一切有部，色、心、所三有別物。經部
師說，是彼三法假說分位。除彼受、想，四十有
六心所有法及不相應，名曰行蘊。無為法者，
至下當知。如是色法即名十界，除無表色，是
眼等十。心法七界，謂六識及意根界。若說處
時，是彼七法一意處攝。心所有法、不相應法、
無為法、無表色等，總名法界，亦名法處。如是
所說，所知五法、五蘊并十二處及十八界。
道法品第三
復次道者，謂彼少欲知足具種性者，身心遠
離種種群雜，住近事戒等，應當勤聞。若廣聞
已思所聞義，思已應修，謂當修止觀。多貪修
不淨觀，多瞋修慈悲觀，多癡修分別緣生觀，
多我修分別界觀，多散亂修數息觀。止觀成
已，修勝解故，如法了解內外身，名身念住。如
法了解苦樂捨等，名受念住。如法了解六識
心法，名心念住。如法了解想行無為，名法念
住。修此四法，是智資糧。道集資糧已，
修加行道。煖位之中，已生惡令斷、未生惡令
不生、已生善令增長、未生善令生，如是四法
名四正勤。頂位之中，欲善法定、勤樂善
定、作意善心定、揀擇善定，如是名四神足。忍
位之中，行世正見澄淨名信、樂修善法曰進、
明記不忘曰念、專注一境曰定、知取捨法曰
慧，修此五法能生善法，故曰五根。世第一位
中，修信、進、念、定、慧等五，能破相違，故曰五力。
此是加行道。見道位中，了知四諦名曰正見。
正語發起名正思惟，如法正說名曰正語，捨
不善業名曰正業，棄捨邪命名曰正命，希求
善法名正精進，明記不忘名曰正念，專注一
境名曰正定。如是八法，名八聖道支。此是見
道。見道所斷分別煩惱及得相等，謂欲界苦
諦，貪、瞋、慢、無明、疑、有身見、邊執見、戒禁取見、
見取邪見。集、滅二諦各除三見。七七十四、道
諦所斷。除上二見、欲界四諦共三十二。色界
四諦各各除瞋、共二十八、無色亦然。如是三
界見道所斷八十有八。
修道位中，明記善法名念覺支，揀擇取捨名
慧覺支，希求精進名勤覺支，證無漏喜名喜
覺支，身心任性名輕安覺支，不為世法所牽
無著無礙名捨覺支，令心住境名定覺支。修
此七支，名曰修道。修道所斷俱生煩惱、得相、
無記有漏善等。欲界之中，貪、瞋、癡、無明四，各
具九品，共三十六。色界之中，第一靜慮除瞋，
餘三各各九品，成二十七。如是二三四靜慮
亦爾。色界總有一百八數，無色界亦然。如是
三界修道所斷，總有一百五十二數。
次證十無學法者，謂正見、正思惟、正語、正
業、正命、正進、正念、正定、正解脫、正解脫知
見。是無學道。
果法品第四
復次果者，如上所說三十七品菩提分法，為
自解脫輪迴發心，利根極速三生證阿羅漢，
一生修順解脫分善名資糧道、二生修順決
擇分善名加行道、三生亦如沙門證第四果。
鈍根、懶惰即不定故，如沙門者向預流等，四
者名果。向預流者，加行道前情器所攝皆苦
自性即是苦諦，復次彼因業及煩惱是名集
諦，令彼解脫即是滅諦，復次彼因即是道
諦。修習純熟，由彼次第證見道時，初觀苦諦
四法性者，轉變名無常、三苦名苦、實有與我
非一蘊故名空、實有與我別故名無我，現證
四智。次觀集諦四法性者，如種苦理故因、等
現苦理故集、相續苦理故生、隨順苦理故緣，
現證四智。次觀滅諦四法性者，苦因滅故滅、
苦果息故靜、超有漏故妙、脫輪迴離，現證四
智。次觀道諦四法性者，通行義故道、契正理
故如、修無念智故行，現證三智。此十五者名
初果向。第十六者，以彼道諦永超諸有故出，
現證一智。此等十六，是住初果。已證四諦十
六行相修習純熟，欲界修道所斷九品煩惱
之中斷前五品，即一來向；斷第六品，即一來
果。彼一來者，復來欲界受一生故。下三品者，
欲界之中一生斷故。現證行相修習純熟，斷
七八品，名不還向；斷第九品名不還果。彼不
還者，斷盡欲界一切煩惱，必不還來欲界生
故。現證上界諸地行相修習純熟，四靜慮、四
無色各九煩惱斷。初靜慮一品為始，至斷有
頂八品為終，名阿羅漢向；斷第九品，名阿羅
漢果。彼阿羅漢者，三界煩惱斷盡無餘，名阿
羅漢。經云：乾慧地等八者，聲聞資糧道即乾
慧地。欲愛枯乾根境不偶，是所修善，名乾慧
地。種性地者，即加行道，必不成佛，定成聲聞
獨覺種性，名種性地。八人地者，是初果向
至阿羅漢果，名八人地。具見地者，是住初果，
四諦行相現證見故，名具見地。薄地者，是一
來果，欲界煩惱多分斷故，名曰薄地。離欲地
者，是不還果，離欲界中貪欲等故，名離欲地。
已辦地者，即阿羅漢，苦已知、集已斷、滅已證、
道已修，名已辦地。聲聞地者，即不來、不還、阿
羅漢三，名聲聞地。辟支佛地者，如上所說三
十七品菩提分法，唯自一人欲證菩提，如是
發心修百大劫，以最後身生無佛世，不假師
教成證獨覺。此有二種，一麟角、二部行。麟角
喻者，唯一而居具聖德行。部行類者，與眾群
居。
究竟正覺者，如上所說三十七品菩提分法，
為諸有情而成佛故，發起大悲勝菩提心，奉
侍諸佛悉令歡喜，利益他故行六度行，三無
數劫究竟成佛者。釋迦如來昔為陶師名曰
大光明，於大釋迦如來之處始初發心，至初
無數劫，奉侍七萬五千佛，其最後佛名曰寶
髻。第二無數劫，奉侍七萬六千佛，其最後佛
名曰然燈。第三無數劫，奉侍七萬七千佛，其
最後佛名曰勝觀。其六度者，以大悲心於諸
有情所有資具悉皆惠施。為普度太子時，施
波羅蜜究竟圓滿，未離貪欲，被析肢體心無
少恚。為忍辱仙時，忍戒二行究竟圓滿。為婆
羅門子時，視底沙佛住火界定，忘下一足經
七晝夜，旋繞讚曰：
「天地此界多聞室，
丈夫牛王大沙門，
如是讚已便超九劫，進波羅蜜究竟圓滿。處
圓滿處金剛座，初夜分時降諸群魔，後夜分
時金剛喻定，定慧二行究竟圓滿。如是處金
剛座降魔之前，三無數劫修福智足，奉侍諸
佛。六度雖圓即異生身，坐金剛座，證見修道，
成等正覺。聲聞乘中，因時不說了知諸法無
我空悲施行三輪體空十地行相，果時不說
報身及四智等。
正覺法者，六種所攝，謂身、智、斷、利他、大悲、德
具足等。身者有二，一者色身、二者法身。色身
者，具三十二相、八十種好，即自性身。度乾闥
婆及苾陵伽故，示現乾闥婆王及轉輪聖王，
即化身。然諸佛等，種性、身量、壽命、國土及根
機等有種種異。二法身者，有十無學法，諸佛
等同。
智者有二，一者遍智、二者正智。遍智者，謂了
蘊、界、處因果體性，故曰遍智。二正智者，謂知
四諦中無常等法，故曰正智。
斷者有二，一斷煩惱障、二斷所知障。斷煩惱
障者，謂對治貪等根本煩惱及隨煩惱，令斷
滅故。二斷所知障，謂對治能障境時自性無
知之法，令斷滅故。
利他者有二，一者於諸有情安置解脫，棄捨
相違，令住於道。二者於諸有情安置善趣，棄
捨於惡，令住於善。大悲及德，次下當說。
諸聖者等言功德者，有十一種，謂無諍願智、
四無礙解、六通、四靜慮、四無色、四無量、八
解脫、十遍處、八勝處、三等持等。
無諍者，謂依第四靜慮心，願諸有情勿緣己
身生諸煩惱，思惟等持，故名無諍。
願智者，謂依第四靜慮心，以願為先，引如智
起，如願了知，故名願智。
四無礙解者，一法無礙解，知諸法名故。二義
無礙解，正知義故。三詞無礙解，正知言辭故。
四辯才無礙解，正知正理故。名四無礙解。
六通者，一神境通，遊行石壁等無礙故。天耳
通，若近若遠諸異音聲皆了知故。三天眼通，
能隨所應取被障隔極細遠等諸方色故。四
他心通，能知他心有無欲故。五宿住通，知自
及他宿世事故。六漏盡通，知世出世一切道
故。前五有漏，依第四靜慮；第六無漏，依第九
故。
四靜慮者，初靜慮具有五支，一尋、二伺、三喜、
四樂、五等持。二諍慮中具有四支，一內等淨、
二喜、三樂、四等持。三靜慮中具有五支，一行
捨、二正念、三正惠、四受樂、五等持。四靜慮
中具有四支，一行捨清淨、二念清淨、三非苦
樂受、四等持。
四無色者，修加行時，思無邊空及無邊識、無
所有故，以正定時除色依餘四蘊。第四名者，
由想昧劣，謂無明勝，得非想名；有昧劣想，名
非非想。如是次第，空無邊處、識無邊處、無所
有處、非想非非想處，名四無色。若加滅盡定，
亦名九次第定。
四無量者，謂慈、悲、喜、捨。四中初二，無瞋為體，
喜即喜受、捨即無貪。所緣境者，欲界有情所
有瞋害，及有欣慰欲貪瞋等，如次對治。
八解脫者，依初二靜慮，一內有色想觀諸外
色解脫，不淨想轉作青淤想，以色觀色。二內
無色想觀諸外色解脫，內無色觀三依後，靜
慮淨解脫，身所證具足住，觀一切色作淨光
鮮。如是三種，及四無色定，為次四解脫。滅受
想定為第八解脫。依有頂心，諸聖者等厭麁
受想，以寂靜定滅心心所，名滅盡定。
十遍處者，謂周遍觀察地水火風青黃赤白，
及空與識二無邊處。依第四靜慮，緣欲可見
色，於地等處周遍觀察無有間隙。十中前八
無貪為體，後二如次空識，無色為其自性。
八勝處者，一內有色想觀外色少、二內有色
想觀外色多、三內無色想觀外色少、四內無
色想觀外色多。內無色想觀外色青、黃、赤、白
為四，足前成八。八中初二如初解脫，次二如
次解脫，後四如第三解脫。若爾，八勝處與三
解脫何殊？答：前修解脫唯能棄背，此修勝處
能制所緣，隨所樂欲而終不起。修解脫等，一
為諸惑已斷更遠，二為於定得勝自在故。能
引起無諍等德及勝神通，由此便能轉變諸
事，起留捨等種種作因故。
三三摩地者，謂空、無相、無願。空三摩地者，謂
空、非我二種行相相應等持。無相三摩地者，
謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃無相，離
十相故，名曰無相。能緣彼定，得無相名。無願
三摩地者，謂緣餘諦十種行相相應等持。非
常、苦因可厭患故。道如船筏，必應捨故。能緣
彼定得無願名，皆為超過現所對故。此等功
德，俱解脫阿羅漢、辟支佛、如來共故，名共功
德。慧解脫者，無三等持及四無量故。
如來不共功德者，有十八種，謂十力、四無所
畏、三念住及一大悲。
十力者，一處非處智力、二諸業異熟智力、三
靜慮解脫等持等至智力、四根上下智力、五
種種勝解智力、六種種界智力、七遍趣行智
力、八宿住隨念智力、九生死智力、十漏盡智
力。
四無所畏者，一正等覺無畏、二漏盡無畏、三
說障無畏、四說道無畏。由有智力於他不懼，
故名無畏。
言三念住者，謂如來說法，諸弟子等一向恭
敬能正受行，如來緣之不生歡喜，捨而安住
正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾惟
不恭敬不正受行，如來緣之不生憂慼，捨而
安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子
眾，一類恭敬能正受行、一類不敬不正受行，
如來緣之不生歡慼，捨而安住正念正知，是
謂如來第三念住。此三皆用念慧為體，故名
念住。
大悲者，於諸世間晝夜六時，觀察世間孰苦
孰樂、孰應調伏，隨應利樂，故名大悲。大乘所
說如來十八不共法、三不護等，彼聲聞乘未
曾聞故。
無為法品第五
復次無為法者，有其三種，一虛空、二擇滅、
三非擇滅。謂虛空無為者，虛空但有，無還為
性，由無障礙遍一切處，名虛空無為，色於中
行。其餘所有門窓竅隙、所有明暗等空及阿
伽色等，皆非無為。二擇滅無為者，謂無漏智
斷諸障染，見修二道所顯真理，名擇滅無為。
三非擇滅無為者，謂能永礙未來法生，得滅
異前，名非擇滅。得不因擇但由闕緣，名非擇
滅。此三無為，一切有部許有實物，經部師說
無有造作。問：真如豈非無為耶？答：彼即無我，
以聲聞乘不說法無我故。人無我者，即無常
等十六行相，三諦行相即是有為，滅諦行相
惟擇滅法，非餘法故。如是器、情、道、果、無為，所
知五者，總攝一切所知法故。情器之法即是
苦諦，成彼之因即是集諦，道果二法即是道
諦，擇滅無為即是滅諦。虛空、非擇二種、無為
三種，非四諦攝，苦集二諦有漏法故、道滅二
諦無漏法故。如是所說，世出世間、有為無為
所知法已。
種相富具足，
數數求請故，
《念住》、《日藏論》，
依彼造此論，
機宜有無邊，
謂器情道果，
故今明開示，
惟茲彰所知，
此論文句等，
智者并啟請，
所生諸善根，
我共諸眾生，
彰所知論者，為菩薩真金皇太子求請故，法
王上師薩思迦大班彌達足塵頂授比丘癹思
巴慧幢吉祥賢，時壬寅仲秋下旬有三鬼宿
直日，於大吉祥薩思迦法席集竟，持經律論
妙音并智師子筆授。
大經云：森羅及萬像，一法之所印，重重交
光、歷歷齊現，非法界之現量歟。彰所知論
者，迺先皇裕宗皇帝，聖明觀照、神智叡鑒，
愍邪見之衒惑、傷正塗之壅底，勸請帝師
法王利樂有情故，闡揚至覺真理，原始要
終修習次第之大旨也。弘而密、奧而典，古
錦鈍金隨器受用，義攝為五至當歸一。
所言情器世界者，非若夫群盲摸象之異
執，或言一氣、或曰自然，直指心造，詳明劫
初，羅籠八極之外、剖析隣虛之內，如像臨
鏡、如指在掌。言道法者，以少欲知足、聞思
修慧、三十七菩提分為其因。言果法者，以
資糧、加行、見道、修習無學為其果。言無為
者，四聖諦中之滅諦理也。由其五法總攝
一切所知法故，故曰彰所知論。真智靈知，
豈見聞覺知之謂乎？深入緣起、窮法實相，
蓋依《念處》、《日藏》、《起世》、《對法》相應之義，而錯
綜其宏綱也。然則他化天王通力，觀世界
微塵數之雨滴，猶目覩所受用物。聲聞起
神用，觀三千大千世界如掌中菴摩羅果。
況正遍知之妙用，其孰能語於此盛矣？優
曇瑞世，天開玉曆之期，像教中興，時際金
輪之治。欽惟聖制云：皇天之下、一人之上。
西天佛子大元帝師，璽篆賜玉、寵渥彌隆，
其尊師重道，為萬世帝王之彜典也。行宣
政院同知廉公正奉，夙承授記、深樂佛乘，
一日以江浙總統沙羅巴大師所譯彰所
知論，傳之前松江府僧錄管主八大師。師
續雕大藏聖教，偶其時忻獲至寶，鋟梓隨
函，屬余序其後。辭不獲免，輒述教起之由
致，至於發揚聖教之粹美，則備于公之本
序云。時大德丙午十月既望，江西前吉州
路官講報恩寺講經釋克已序。