集諸法寶最上義論
歸命一切佛，歸命諸法藏，頂禮一切智，廣大
甚深理。我今造論，名曰寶上，是諸法中最上
真實決定勝義。
論曰：若人若天及諸情類，從
無始來癡暗為因，有語言道是惡趣根。若有
樂入彼一切智清淨界者，是故歸命佛曰光
明。此中云何所謂離我等性及一切因？當知
一切煩惱業生雜染等法，無初無住而無實
體，雖有所生與夢幻等，如夢幻故從分別起。
當知諸法皆從緣生，是故諸佛緣生義中，宣
說諸法諸物性空、空無自性，而亦不應於中
作無實想。是故清淨阿賴耶識，雖有所受而
無所著，此義甚深又復廣大，諸經教中皆如
是說。諸有樂欲求解脫者，應當如實覺了諸
法。當知諸法不離於識，若離識者是性即斷，
是故法中無實有性。《法集經》中作如是說。
若法是實、若法不實，若有自性、若無自性，是
二不應將幻喻等，諸法非有性而亦非無性。
此中所說若實無性，無性名空，空即成斷。若
實有性，是性為常。當知言空與非空異，離空
非空亦無所得。又如明暗二不相合，離暗離
明俱無所得。是故應知，此中所說明不現前
暗云何離？智之與愚二不相合，離智離愚亦
無所得，非智非愚是二中間我想皆空。彼一
切法無內無外亦無中間，無法可取、無法可
捨。《寶積經》中作如是說。
若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若
一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相
見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類
法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說
是真實說。性與無性本來如是，作此解者
真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有
所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是
解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法
輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是
說。
我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。
離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。
當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。
色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是
說。
若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可
得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。
諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝
義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。
若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼
勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如
是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》
中作如是說。
若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若
有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世
間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒
想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩
薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩
提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提
者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，
彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者
即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。
彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即
成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中
作如是說。
貪等煩惱一切染法若解脫者，是無盡相。若
能了知煩惱自性本來清淨，勝義諦中脫無
所脫。若欲真實觀如來者，當觀如來解脫所
生，不從因生、不從緣生，非有相生、非分別生，
遠離一切名言差別，非色相非色真如，乃至
非識相非識真如，非晦非明、非即非離、非見
非知，離諸識法非所了別，不於一切識法中
住。若能如是觀如來者，名為正觀；若他觀
者，名為邪觀。以邪觀故，彼不能見如來真實。
此中所說如實義者，離有離無、非性非無性，
如是名為真見如來。《無垢稱經》中作如是說。
《華嚴經》中，有一天子，問妙吉祥菩薩言：云何
實語、不實語？一切煩惱云何調伏？妙吉祥答
言：如人夢中見彼大蛇，是人雖見，非毒所害。
煩惱雖生而無實性，是性清淨而自調伏。此
為實語，非不實語。
又海慧菩薩問不思議梵天言：法本無證及
無所說，云何有佛及諸佛法？不思議梵天答
言：若佛如來出興於世，及彼演說諸佛法分，
若有若無本自如是，本來無說亦無所證。無
說故無聞，無證故無得，但為眾生煩惱業生
諸果報性，引生諸佛大菩提心，住諸菩薩悲
心境界。若諸眾生煩惱等性能自調伏，所有
諸行而不常行，無求無願，彼煩惱性悉清淨
者，諸佛亦復無證無說。
又善財童子言：當知諸法皆悉如幻，我於幻
中而求解脫。如是等義《華嚴經》說。
當知諸法如幻、如夢、如陽焰、如聚沫、如乾闥
婆城。三界一切法，從識心所生，心如幻故三
界如幻。若有一物有實體者，此說幻喻理不
相應。《三摩地王經》中作如是說。如上諸義，諸
經中說。
復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言：
菩提者不可以身得、不可以心得。若無心即
無身，身心離故無為無作，如幻如化。若如是
說為菩提者，諸佛說此是為菩提，能入諸佛
平等境界，是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼
一切智，一切智性不可得故。菩提無生亦復
無滅，不一不異、非此非彼。諸佛如來咸作是
說。
又復譬如世間一切種子而能生長一切芽
莖，若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場
成等正覺，其義亦然，但從緣法而生起故。雖
有所證而無其實，此即說為遊戲神通。是故
當知，無有外法，諸佛如來亦無有性。是故離
識實無一法，若離識者法不生故。若心能生，
心即無生，若法所生，法亦無生。以是義故，諸
佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能
生菩提，亦非識心而能生故。何以故？識性空
故。妙吉祥所說是最上真實，於自佛境界中
如實而說。又復諸法皆從緣生，而彼所生亦
無自性，是故諸法皆悉如幻。如幻之言，是如
實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中，是故世
尊於是三摩地中與授其記，為表示故。又復
世尊於無數經中宣說諸法從識所現，離生
離滅、非有相非攝藏、無起作無止息、不有不
無、非常非斷。當知智性皆悉如幻，況復諸法
有所分別。若有執著斷常語者，彼非正行，佛
不許可。若知諸法非斷非常，彼正相應，說名
真實。於自分外無法可著，亦無有法是心所
對，雖於諸法說種種句，但隨諸法為表了故。
當知自識而非他識，於其外義而無少法所
可樂欲。自識無性、他識無性，於自於他亦無
異性，彼真實智離有離無。當知我識亦復非
有，補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛、一
切法皆自分有，若離自分求不可得。即此所
說離有離無是甚深義，諸佛皆說此微妙法，
遠離一切取著分別，離此亦復無別所說。諸
迷謬者若著於有，即有善惡界趣二種差別；
若著於無，即無其想剎那生起，是故著有著
無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義，
謂一切法離有離無。如是所說，是最上句，是
故此說諸法真實。法無著性非諸所觀，彼無
著性離有離無，若如是知是大智者。當觀虛
空無增減、無分量、無邊際，即此虛空出生一
切。清淨識心亦復如是，此心無心一切出生。
又如淨摩尼寶，彼無心故映現一切。或有問
言：云何分位而無能取？應如是答，謂彼虛空
無作邊故，即無能取。若彼虛空無作邊者，量
云何得？當知一切眾生界如微塵聚，彼一虛
空悉能容受，而諸眾生等虛空界無所增減。
若一切有情及一切方分、一切種類、一切形
相，一一分別，是中實無一性有所生起。以是
義故，非一性、非多性，一多中間而亦無性。若
言一性，定有所得，即種種性而有差別，有差
別性即分別生。是故一性多性是性平等，若
於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於
外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識
心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心
是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於
彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實
作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是
彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心
亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一
切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。
若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱
清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真
如，名為實際，亦名為空。是諸性中若染若淨，
實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中
何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何
不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離
自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作
用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性
云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云
何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而
無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別
因性，彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住
性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，
理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性
是真實性。真實性中而有何義？是所作用無
差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非
無常性是真實性。真實性中相云何得？諸不
真實此云何立？諸別異性此云何現？是故非
無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物
性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為
因而生起故。若或以彼諸無常性，而於此中
為決定說，與唯識義理不相應，彼無常性無
決定故。若法不壞亦非不壞，有法剎那而生
起故。若言不壞者，何名無常性？若非不壞者，
又何名因性？過去、未來法亦如是，皆無物性。
定實分別諸法隨轉隨其分位，此復何因？謂
無住故。諸有為中現前事滅，即彼後事還復
生起，前不可分別引生後分，後不可分別從
前分生。若言諸法此有所得，即於此中起分
別因。若言諸法彼有所得，即於彼中起分別
因。過去、未來無住亦然，是中不應有所分別。
剎那法中可說有壞、不壞義邊，非剎那法若
於彼因如是了知，前後中際不可分別。
復次今說生住異滅。此之四相剎那剎那有
所轉故，不相應相而無其實。於不相應無實
相中，不可起二分別，不可說一時、不可說異
時，一時、異時無生起故。又不可說無時，理相
違故。若說壞時，壞即不生故。是故當知生時
無住，住時亦復而無所得。彼無住性，云何有
滅？彼生與住說名為異。若本無生，云何有住？
若法無住，即云何得？以無生故及無住故。於
何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說
異性；法既無住，何有異性？無異性中不應分
別。當知異性而非住性，實無一性而可分別。
是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即
無分別。若彼諸相、若分別心有分別者，二俱
分別。如實義者，無相無分別。生住異滅若有
性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不
可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名
為大智。初分中分後分諸性，於三分性中實
無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、
一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多
性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非
無常，不應於中起二分別。當知初分中分後
分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所
無。若自體性，他云何有？此中所說自性尚無，
他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一
切法所行所作不離因性。若壞不壞，非心所
思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、
無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼
各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分
轉易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，
諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？
是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不
能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦
無所得。當觀諸法生已即壞，若法不壞即非
生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住
性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。
若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無
差別性亦復如是。諸有為法即生即滅，故名
無住。若有住者，應有所得。以無住相、無所得
故，彼無住法是故相應一切行中諸差別行。
若彼彼性有所得者，於無差別行云何對治？
是故差別行中無性可生。
復次當知眼等諸識有現量性，大牟尼師親
所宣說。若離現量性別取量非量者，彼於此
中當云何得？世間所有先所作事皆無所依，
如諸所作無作用性。若彼如是，諸現前事如
其現前亦無所成。是中若有所行及非所行，
即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆
如虛空，常與無常俱不可執。當知諸法皆從
緣生，雖生亦無少法可得，緣如幻故所生如
幻，即彼如是出生諸法。以是義故，諸法無性
亦非無性。此如是義，正等正覺如實宣說。當
知一切法無著無礙，於大乘中此真實說。如
是了知，即菩提心本來平等。十方三世一切
如來如實知故，出生方便宣說一切甚深法
門，如其所應名言分別，是故各各宣說表示
出生諸法，所謂彼彼法是四諦法、彼彼法是
唯識法。雖有所說而常真實，彼彼諸法皆悉
如幻，由如幻故不可尋、不可伺、不可知、無表
示、無攝藏。若離如是等，即知法真實，以知真
實故而菩提心速得解脫。若菩提心如是解
脫，即諸佛亦然、眾生亦然、生死亦然、涅盤
亦然、法界亦然。是故佛與眾生二俱平等，生
死涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知
是義，佛說此為諸佛菩提，乃於一切所行所
作悉能成辦。此所說義是第一義，離此無別
有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真
實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相
無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自
性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智
之所出生。隨所出生、隨所言說，無取相、無攝
藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見
故。何以故？心無自性故。由心無自性，即一切
法無自無他，以無自他二種差別即一切法
自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無
有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提
種子而彼彼相，為表了故。若能於彼彼相觀
無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩
自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示
有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。當知
識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所
空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，
然光明性彼性自常，是故我相性者無有光
明。無光明中云何可說有光明相？如諸光明
而能破暗，然暗與明不近不合。不近故明何
能破？不合故暗何所破？若明暗相遠，又俱無
所得。是故當知明能破暗不即不離，不可
於中定實分別。暗雖有破，無能破法，彼能破
法無別分量。何以故？破名無住故。由此應
知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故
如幻而成。如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但
為智障而不了故離識分別。亦非光明有所
生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無
得。
復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如
是等心所有法，彼彼皆是菩提之相，而彼一
一自性清淨。若或有法非菩提相者，而於自
體理不相應。當如虛空自性清淨，而彼智性
亦然清淨。若知我相實無所有，即彼識心亦
復無生。若識無生者，彼一切法當云何有？是
故應知諸法皆從真實所生。諸法因緣和合
即生，雖生無實而無所有。諸法如幻、識心如
幻，緣亦如幻。由如是故，識從緣生。當知智性
亦復如幻，無所分別、無所了知。諸法自相非
智所知，但有言說皆不相應。此中若能離諸
分別，若生若滅皆悉遠離。緣生如幻，所生亦
如幻，云何如幻中而實有生？當知識心彼如
幻故智亦如幻，智如幻故所知亦如幻。智與
所知俱如幻故，生法亦然。生法如幻故，諸法
亦然。如人見彼幻所作象，如其所生即有三
事。世間諸行亦復如是，如其所生亦有三
事。若於此心有所見者，即有言說及所作事；
若了無心即無所思。無心無思，法云何有？若
有我相及有我所可說有見，無我我所當云
何見？彼菩提相亦云何證？此無我相如是應
知。一切幻法而無所有，如幻所現說名為有，
有性無性彼自性性，此性無著一切處現。若
法是有即不應無，此有亦復現前無體。若法
是無即不應有，此無亦復現前有實。是故無
生亦無攝藏。由此應知，若法言有不如是有，
若不如是有即應是無。此中言有又不可定
記，法界自性應如是說。若諸色法是實有體，
於第一義然無所有，是故此中諸所作事，皆
從幻化分別起故。若法有性、若法無性本自
如是，若非有性、若非無性亦復如是。有性無
性自性相應，性與無性非心分別。若有說言
諸法是一，一無自性；若有說言諸法是異，異
無自性。一切法中無自性性說不可得，所有
諸佛隨三世轉，普令世間一切眾生盡得解
脫，而諸佛界無增長因，彼彼亦復無增長性。
真實性中諸佛常有。當知一切法四種分別，
所謂若有、若無、是二、非二。世間如幻心亦如
幻，云何無說而有所說？一切法空離諸所著，
空亦不離彼真如性，是中不應戲論分別。以
是義故，諸法無性，應如是說。當知諸佛正等
正覺，非性非無性，性與無性皆離著故。此即
非空亦非不空，空有中間亦無所立，是故一
切法無生無性，以無生無性故隨諸有相處
處表示。然其執相義無所得，無實取性，是即
真實。諸法無生亦復無滅，彼一切法皆同一
相。此中如是同一相故，即一切法無染無淨。
若言諸法有生有滅，當知皆從煩惱種子虛
妄生起。若說諸法為無生者，彼說名為斷見
增語；若說諸法為無滅者，彼說名為常見增
語。是故應知諸法離言，不可說生不可說滅。
一切法中若生若滅，實無少法而有所得。若
能離彼二種增語，即一切法非斷非常，有性無
性性自真實，此中無有少法是所得相，無有
一事而實可轉。諸法雖生而無所有，是中亦
復無實境界。智如虛空離諸有相，智與虛空
皆悉平等。當知一切差別分別，為煩惱網、礙
清淨性。真如無相離諸所緣，自性清淨有大
光明，是故當知諸佛世尊本真如性，是為佛
寶。以清淨因示清淨法，開生正解自性任持，
是為法寶。指真實道自體相應，是為僧寶。如
是三寶皆無為相、非蘊等法，無所集、無所有，
無有相、無分別。是故諸佛世尊住勝義諦，從
如實道如實而來，故名如來。如實了知無我
等法，是故現諸色相及功德法，從初發心修
諸勝行得不退轉，乃至最後一生補處成等
正覺。此所因者，從無垢真如現諸佛身，此所
現身是方便生，宣說諸法然無說相。何以故？
無性無所有故。識心清淨，是識即有，諸所作
事亦如是現，雖現無取而亦無說，以勝義諦
不可取、不可說故。即此無取及無說，性體自
真實亦不可說。以不可說即無分別，無分別
性是勝義諦，於勝義諦中隨事分別所有所
有諸法聲。如是如是諸法說，彼彼諸法無說
相，諸法法性皆平等，諸法無我亦無自性。有
性無性，彼彼自性離有離無，而不可取亦不
可說。此中如是若有若無，語義甚深，離相而
說。諸法無證相，此名正等覺。諸法離說相，
是名真實說。無生亦無滅，諸法甚深義。各各
諸境界，無我而無轉。外法不可轉、外法不可
取，施戒等諸法，雖說而無相。是故於一切法
無所取相，即無所著，此中亦復無別作用。設
有所作事，亦說名為空。作用空故無實行相，
無實行相中法無增無減。若於諸法虛妄分
別，當知彼心執相中轉，起彼心故。是愚癡者
著煩惱性，彼非解脫。若不起彼虛妄分別，諸
所作事皆悉寂靜，彼能如實而得解脫，無分
別故心性常寂。是故諸法從緣而生，雖有所
生說名為空，當觀自法而無有相，正等正覺
作如是說。當知諸法無集無散、無自無他，無
有少法取相可得，如初亦如後初後相應，而
彼真如性光明照。若能照達彼真如性，諸法
緣生現而無礙，如幻所生亦如是說。此所宣
說大乘出生，當知一切法若生若滅，非尋伺
道而能知故。何以故？諸語義邊無所著故，彼
真實性不可知故。是故現前無所取著，智者
如實離諸言說。彼分別心說名為網，離分別
故即得解脫，彼解脫心如空平等。如是所說
是甚深法，若於此中如實信解，是大智者彼
信解心與三界等，是心清淨離諸塵垢，復能
遠離一切染著，即於諸法無取無捨。一切執
著愚癡皆悉遠離，彼能獲得十種自在。彼於
自法覺了實性，無自性中亦無所住，於諸法
中如實信解，如所信解如實而住。譬如虛空
周遍無缺，彼一切法圓滿出生亦復如是。是
法平等普遍一切，是中無法若來若去，無來
去故諸法現前，知是義者通達佛教，一切生
法悉無所著，異此亦復無別有法。此是大乘
諸法要道，最上甚深如實而轉。識心淨故一
切無著，與一切法理不相違。是故當知一切
執心盡處有法，彼法甚深非智所觀、非所了
知，有無二處俱不可立。以是義故，諸佛菩提
無能證者、無所證處，菩提法中無所安立。若
能如實證自佛者，與一切法而自相應。諸法
無因亦無所作，諸愚癡者思惟分別。若執無
因，又復不能集諸福事，起染著心感惡趣報。
是故智者於此甚深微妙法中，如實信解、尊
重恭敬，即得無量最上福聚，是名真實修大
乘者。是故若人覺了此道是如實道、是無著
道、最上最勝，而能發生清淨信者，諸佛稱讚。
有諸無智邪見外道，不能捨彼諸執著心，此
甚深法不應為說，若為說者理不相應。
我所稱讚最上法，
總攝最上真實句，
集諸功德量無邊，