大乘寶要義論
歸命十方無邊際，
過未現在諸如來，
智者當知人身難得，於剎那間成諸勝行亦
復為難，若於此中不起思惟作利益事，此生
虛來。云何能於如來清淨言教，發勤勇心領
納聽受？此有二事，謂人身難得、正法難聞，值
佛出世復甚為難。
問：此中以何而為印證值佛甚難？答：無數經
中皆作是說，斯為定量。且依《妙法蓮華經》云，
佛言：諸苾芻！如來、應供、正等正覺，經於百千
俱胝那庾多劫，如是等曠遠世時或有或無，
如來出世斯為甚難，如優曇華時一現爾。《決
定王經》云，佛言：阿難！諸佛出世，彼優曇華，
俱時而現。其華如金有淨妙光。開敷異香遍
由旬內。是華光明能破冥暗，能令念者即得
清淨，能息病苦、能作明照、能去惡香、能施妙
香，彼香能息四界增損。其華亦非隨轉輪王
遍處皆出，唯金輪王乃可應現，況復破戒諸
有情類，唯佛出世是華俱出。此中云何能知
彼優曇華於曠遠時或有或無？如有緣起中
說，無熱惱大池北面有山名五峯，而彼山上
有優曇華林，若佛世尊從兜率天宮沒降生
人間入母胎時，彼優曇華而方含蘂；若佛世
尊出母胎時，是華增長有開敷相；若佛世尊
成阿耨多羅三藐三菩提果時，彼優曇華開
敷茂盛；若佛世尊棄捨壽命及緣行時，是華
萎瘁；若佛世尊入涅槃時，是華枝葉及以華
果皆悉凋落。其華分量大若車輪。《覺智方廣
經》云，大名稱仙王謂諸仙眾言：諸仁者！若菩
薩暫時得值如來出世說法化利，是即相應。
《華嚴經》云，於俱胝劫中值佛出世，聽受正法
尊重信奉，此真實見甚為難得。《賢劫經》云，此
賢劫後六十五劫無佛出世，其後有劫號大
名稱，彼一劫中有十千佛出現於世。大名稱
劫後八十千劫無佛出世，其後有劫號曰星
喻，彼一劫中有八十千佛出現於世。星喻劫
後經三百劫無佛出世，其後有劫名功德莊
嚴，彼一劫中有八萬四千佛出現於世。
此中問言：云何能知人身難得？答：諸契經中
皆作是說。如《雜阿含經》云，佛言：諸苾芻！譬如
大地流水充滿，有人取木開一孔穴置於水中，
是木輕浮隨風飄流，東風西向、西風東向，南
北所吹亦復如是。有一眼龜居其水內，壽命無
數百歲，凡經百歲自水一浮投木孔中。諸苾
芻！於汝意云何？彼一眼龜如是壽極長遠，百
歲一浮，可能得值浮木孔邪？諸苾芻言：不也。
世尊！佛言：諸苾芻！值佛出世、說法化度、覺了
正道、得至涅槃亦復如是，斯極為難。或得人
身時分具足，又復為難。
此中問言：云何能知時分具足而難得邪？答：
諸契經中作如是說。如《增一阿含經》云，佛言：
諸苾芻！有八種難，不知時人不應修梵行。何
等為八？若佛出世時宣說法要，化度有情使
至涅槃，而一類有情在地獄中，此為第一修
梵行者時分之難。若佛出世時宣說法要，化
度有情使至涅槃，而一類有情在畜生中，此
為第二修梵行者時分之難。若佛出世時宣
說法要，化度有情使至涅槃，而一類有情在
餓鬼中，此為第三修梵行者時分之難。若佛
出世時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一
類有情在長壽天，此為第四修梵行者時分
之難。若佛出世時宣說法要，化度有情使至
涅槃，而一類有情在於邊惡恚害之處，此為
第五修梵行者時分之難。若佛出世時宣說
法要，化度有情使至涅槃，而一類有情雖生
中國，或聾或瘂、根不完具，善說惡說不知其
義，此為第六修梵行者時分之難。若佛出世
時宣說法要，化度有情使至涅槃，而一類有
情生於中國，不聾不瘂、六根完具，善說惡說
而悉能知，然起邪見顛倒計執，謂無施無利、
亦無事火、無善作惡作諸業果報、無此世無
他世、無父無母、無世間沙門婆羅門、無正趣
正道、無阿羅漢智解於此世他世以自通力
而證聖果，此為第七修梵行者時分之難。或
復一類有情生於中國，不聾不瘂六根完具，
善說惡說而悉能知，又復正見無顛倒計執，
謂有施有利乃至有阿羅漢取證聖果，然佛
不出世不說法要，此為第八修梵行者時分
之難。諸苾芻！當知有一種時分和合應修梵
行，謂佛出世宣說法要，初善中善後善、文義
深遠純一無雜、具足清白梵行之相。而一類
有情生於中國，不聾不瘂六根完具，善說惡
說而悉能知，正見具足不起顛倒計執，謂有
施有利亦有事火、有善作惡作諸業果報、有
此世有他世、有父有母、有世間沙門婆羅門、
有正趣正道、有阿羅漢智解於此世他世以
自通力而證聖果，是為一種時分和合。《大集
經．月藏品》云，諸仁者！時分和合如應時香樹，
極為難得。
此中應問：彼作是說得人身者，云何能得清
淨平等清淨所說？答：有十種功德若能圓滿，
彼得人身清淨平等。何等為十？如《超越下族
經》云，一者若善男子善女人內發菩提心已
即生淨信；二者廣多清淨欲見聖賢；三者樂
聞正法；四者不生慳嫉普行大施；五者端身
繫念樂涅槃道；六者以無礙心善心廣施；七
者信有諸業及諸業報；八者不起分別；九者
無求無疑亦無染慧；十者不壞善惡業果。如
是十種若了知已，於此命緣諸惡莫作。此中
應問：何名為信？答：信者謂順向聖賢，諸惡莫
作。如《破染慧經》云：諸善法中信為先導。是中
信者何義？謂信順義。此能具足如來無障礙
智，而能宣說難見難知甚深正法，永斷愛纏。
謂無眼無眼滅、無耳鼻舌身意無耳鼻舌身
意滅，無住非無住、無意樂非無意樂，具六十
種音聲文句，次第語業清淨潔白，其身極淨，
其心現種種色相。而佛如來無所不知無所
不見、無不成證無不覺了。如來以清淨眼及
如來普眼，永斷過失遠離貪愛，破諸癡瞑過
於肉眼，而能觀照甚深頂相，宣說無上第一
義諦。一切佛法雖復分別，如是佛法而不謗
緣起，此名為信。《信力入印法門經》云，佛言：
妙吉祥！何名信力？謂於一切佛法現前印順，
信解無疑亦無異求，決定實信業及業報。信
心無雜，於空、無相、無願所作諸行及一切法
皆生淨信，謂布施有布施果、持戒持戒果、忍
辱忍辱果、精進精進果、禪定禪定果、智慧智
慧果。彼如是說是清淨相。於大乘勝解中能
生淨信，此說名為信力。若復覺了諸著，是
名信根。若根若力，總說名信。又復此中何名
信力？信謂印順，能信他聲。云何修菩薩者信
他聲邪？所謂聞他教示發菩提心修菩薩行，
菩薩依止波羅蜜多、善巧方便及四攝法、一
切佛法菩薩法等聲。從他聞已極生淨信，此
說名為信力。《菩薩藏經》云，佛言：舍利子！此修
菩薩行者，內發菩提心已即生淨信廣多清
淨，欲見聖賢樂聞正法，決定信有諸業及業
果報，斷十不善業、修十善業，信有沙門婆羅
門及正趣正道而復多聞，所聞相應心意和
合，超越疑惑不受後有，於諸佛菩薩及聲聞
等真善知識，常所親近起愛重心，信彼善知
識所說諸業及業果報。知其器已，如應為說
甚深言論，謂空無相無願無行無生無起之
論、無我無人無有情無壽者之論及緣生論。
是諸言論聞已無疑亦復無執，隨入一切法，
蘊處界等悉應無著。信一切法自性皆空，以
佛智推求，純一不放逸。何名不放逸？謂若諸
根起散亂時，應自心調伏、他心隨護。《月光菩
薩經》云，若諸有情於三寶中起淨信心，而實
難得，譬彼如意珠寶求得亦難。《入如來功德
智不思議境界經》云，聖除蓋障菩薩白妙吉
祥菩薩言：有五種法，諸菩薩摩訶薩當生勝
解，若此若彼阿僧祇最勝功德而悉獲得。何
等為五？一者一切法空、二者一切法無對治、
三者一切法無生、四者一切法無滅、五者一
切法不可記說。如是五種當生勝解，如閻浮
提地過微塵等數諸威儀道及作用處，如來
悉無發悟亦無分別，然隨眾生心意若時非
時一切常轉。諸菩薩摩訶薩於此當生勝解。
《星賀騷那儞緣起經》云，世尊釋迦牟尼如來
為化度有情作利益故，於殑伽沙數劫中歷
修諸行現成正覺。諸菩薩摩訶薩於此應生
信解。又世尊釋迦牟尼如來於燃燈佛所得
授記別，於其中間歷修勝行，遍入諸佛境
界經無邊際劫，乃至于今現成正覺。於此應
生信解。又世尊釋迦牟尼如來見殺釋種因
緣，為化度有情作利益故，經無邊際劫歷修
勝行現成正覺。於此應生信解。是故當知，一
切有情若發菩提心，此為難得。
問：發菩提心實為難得。此復云何得發起邪？
答：多有經說。且依《華嚴經》云，世間有情若發
阿耨多羅三藐三菩提心，實為難得。當知菩
提心如世間種子，以世間一切善法悉種植
故。如一切佛法境界，一切惡作能盡燒故。猶
如劫火，一切不善法能銷壞故。猶如大地，一
切義能成就故。如摩尼寶王，一切意樂悉圓
滿故。猶如賢瓶，拔出生死流故。如勝鉤餌，一
切世間天人阿修羅，乃至一切佛法一切佛功
德，皆悉稱讚彼菩提心功德故。如佛塔廟。何
以故？此中具有諸菩薩行勝境界故。又復此
菩提心，出生過去未來現在一切諸佛。善男
子！譬如有藥名鐵金光，是藥一兩能化鐵千
兩悉使成金，非彼千兩鐵而能壞此一兩聖
藥。發菩提心者亦復如是，若能一發一切智
心微妙聖藥善根迴向智所攝受，能令一切
業煩惱障悉成一切法一切智金，非彼一切
業煩惱障而能染污一切智心。善男子！又如
秉一燈炬入於暗室，隨入室中，彼百千年
積集暗瞑皆悉破滅洞然明照。發菩提心亦
復如是，秉一切智心大光明炬，入於有情心
意暗室，隨入其中，彼不可說百千劫已來積
集一切業煩惱障無明黑暗皆悉銷除，以大
智光出生明照。善男子！又如大龍王頂大如
意妙寶王冠，不為他怨敢來侵怖。諸菩薩摩
訶薩亦復如是，頂菩提心及大悲心妙寶王
冠，不為一切惡趣諸惡敢來侵怖。又如日月
淨圓光中極所照曜，是中應現所有一切金
銀珍寶、華鬘衣服、勝妙樂具，總集彼等一切
所有，皆不能與如意寶王等其價直。發菩提
心亦復如是，極盡三世一切智智法界道場
隨所照曜，是中應現一切有情、一切天人及
彼一切聲聞緣覺，若有漏若無漏一切善根，
皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又
如牛羊之乳滿大海中，若師子乳足跡之滴
墮海中時，牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩
提心亦復如是，不可說百千劫積集諸業煩
惱其猶大海，如來大丈夫師子發一切智心
一滴之乳墮海中時，諸業煩惱永盡無餘，所
有一切聲聞緣覺解脫亦不和合。又如親近
勇猛之人，一切怨惡不能侵害。發菩提心者
亦復如是，若親近勇猛菩薩，一切惡作之怨
不能侵害。又如殘缺金剛之寶，雖有所損，於
眾寶中亦復最勝，而能出過諸莊嚴具，彼金
剛寶名亦不殞滅，普能拯濟諸有貧乏。少分
菩提心亦復如是，其猶殘缺金剛之寶，雖未
圓具，而亦出過一切聲聞緣覺功德莊嚴，彼
菩薩名亦不殞滅，能濟貧乏無聖財者。《勝軍
王問經》云，佛言：大王！善哉善哉！汝能於佛法
中愛樂希求。如汝大王！現今治化憍薩羅國，
利益安樂一切人民，救拔濟度安慰接引使
歸正道。而汝若能廣利一切有情，令發一切
智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩
提道，斯復大利。又復大王！彼祇陀林常有無
數百千聖賢隱居其中，生尊重想。大王！彼諸
聖賢於正等覺有所樂欲，有信有求有願有稱
讚生隨喜心，是諸聖賢若身語意極生信重。
何以故？大王！而彼地方有無數百佛出現、無
數百轉法輪、無數百聖眾相續得度。如是
乃至無數百千俱胝那庾多殑伽沙數諸佛出
現，轉正法輪化度聖眾，如是彼諸聖賢皆悉
發生菩提樂欲信求願等。
《阿闍世王經》云，尊者大迦葉白妙吉祥菩薩
言：譬如初生師子，隨生即有力勢，凡所向詣
或有群鹿，纔聞師子之香皆悉奔竄。設使大
力龍象若聞師子香時，逼惱驚怖掣拽鎖縛，
鎖縛斷已奔馳四向，山巖地穴遍求隱匿。水
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥！若諸菩
薩具慧力者，亦復如是。彼初發心菩薩纔發
大菩提心，即能勝過一切聲聞緣覺，魔宮震
動，一切天魔咸生恐慄，以恐慄故而悉不能
安止其宮。《寶積經》云，佛言：阿難！於汝意云何？
譬若有人雙斷手足，能活命不？阿難答言：手
足雖斷，其命尚活。佛言：阿難！若或有人剖裂
其心，是人能活命不？阿難答言：不也。世尊！
佛言：阿難！汝應當知，我之弟子大目乾連及
舍利子猶如手足，而諸菩薩其猶我心。阿難！
若有菩薩御大寶車，以五欲功德作神通游
戲，而無有人為其駕御，如來爾時為彼菩薩
力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修
三解脫門，若經一劫若過一劫，如來不復與
其勤力而為策進。《父子合集經》云，諸苾芻！所
有殑伽沙數等諸如來，於殑伽沙數等劫中，
稱讚彼發一切智相應心者諸功德藏，說不
能盡。何以故？如來往昔修菩薩行，曾無暫時
不發是心，一切有情悉皆攝受。隨攝受已，於
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有
情界，如來遍是有情界中，歷修菩薩廣大勝
行，一一發心集諸福蘊。所以者何？諸苾芻！
有情界無盡。以有情界無盡故，如來廣修菩
薩勝行，一一發心集諸福蘊亦復無盡。《如來
祕密經》云，若諸菩薩發菩提心修勝行者，令
三寶種不斷不絕。又云，菩薩菩提心所生福
蘊，悉用迴向一切有情，如是迴向功德滿虛
空界而復過上。彼一切有情福蘊所攝，悉由
菩薩菩提心轉。《法集經》云，菩薩發菩提心覺
悟一切法，知一切法與法界等，而一切法無
所從來及無所止亦不可知。然以如量智知
法性空，令一切有情亦如是覺了。菩薩若如
是發心，此說是為菩薩菩提心、利樂一切有
情心、無上心、大慈柔軟心、大悲無倦心、大喜
不退心、大捨無垢心、空無異作心、無相寂靜
心、無願無住心。
此中應問：云何以少善根迴向一切智，乃至
坐菩提場於其中間而不盡邪？答：如《無盡意
經》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大
海中乃至窮劫，於其中間而不能盡。菩薩以
少善根迴向一切智亦復如是，乃至坐菩提
場於其中間亦不能盡。《善巧方便經》云，或有
菩薩見貧窮者，起悲愍心施以少飯。如佛所
說，此心廣大名最上施。何況諸所施法，其施
雖少而，一切智心功德無量。《賢劫經》云，星王
如來於聲授如來所初發菩提心，彼星王如
來昔為牧牛人，以末俱羅華供施因緣從是
發心。名稱如來於電光如來所初發菩提心，
彼名稱如來昔為織師，以妙㲲緣從是發心。明焰如來於無邊光如來所初
發菩提心，彼明焰如來昔為守城人，以一草
燈供施因緣從是發心。難勝如來於堅固步
如來所初發菩提心，彼難勝如來昔為樵人，
以齒木供施因緣從是發心。功德幢如來於
妙稱如來所初發菩提心，彼功德幢如來昔
為汲水人，以盛水器供施因緣從是發心。力
軍如來於大臂如來所初發菩提心，彼力軍
如來昔為醫王，以一菴摩勒果供施因緣從
是發心。《寶積經》云，若或有人為求阿羅漢果
故，以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩
薩乘人見已發一切智相應隨喜心，而此相
應隨喜所有福蘊比前布施福蘊，百分不及
一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。
問：云何菩薩而能勝出彼前布施？答：以迴向
一切智故。如《般若波羅蜜多經》云，佛言：舍利
子！菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺所
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者，應當一
發一切智相應隨喜心修學般若波羅蜜多，
以大悲心而為先導，而諸菩薩然後發菩提
心。是故當知，大菩提心者大悲為先導。此何
能知邪？如《菩薩藏經》云，若諸菩薩欲求菩提，
應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以
出入息而為先導，諸菩薩摩訶薩亦復如是，
於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導，菩
薩摩訶薩亦復如是，於一切佛法中以大悲
心而為先導。又云，諸菩薩於己過失常行伺
察，於他過失悲心護念。《無畏授所問大乘經》
云，佛言：長者！若諸菩薩為欲成就大菩提者，
當於一切有情起大悲心，於自身命不生愛
著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿
床座香華塗香等一切樂具悉不應著。何以
故？長者！多諸有情於身命等皆生愛著，以愛
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲
已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，
復能於彼一切有情運心廣行布施等行，一
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成
其身。此云何知？如《寶雲經》云，佛言：善男子！
若諸菩薩具十法者，是為大悲所成其身。何
等為十？一者見一切有情為苦逼迫無救無
依無歸趣者，見已應發大菩提心為作依怙；
二者發菩提心已，令彼有情得法成就；三者
隨所得法，為諸有情作大利益；四者慳悋有
情令住布施；五者若毀禁戒令修淨戒；六者
若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令發精
進；八者若多散亂令修靜慮；九者諸無智慧
令得勝慧；十者一切有情極苦所逼，菩薩普
為息除，令於菩提不為障難。如是名為十法。
《總持自在王問經》云，菩薩或見一類有情貪
愛所纏，於自妻子眷屬而生耽染，以愛纏故
不得自在。菩薩如應為說法要，令解愛纏使
得自在，菩薩為諸有情起大悲心故。或見一
類有情起忿恚心互相違損生多過失，菩薩
如應為說法要，使令斷除忿恚過失，菩薩為
諸有情起大悲心故。或見一類有情為惡友
攝故遠離善友常造罪業，菩薩如應為說法
要，使令常得親近善友遠離惡友，菩薩為諸
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛
不知厭足遠離勝慧，菩薩如應為說法要，令
斷貪愛發生勝慧，菩薩為諸有情起大悲心
故。或見一類有情謂無業報執斷執常，菩薩
如應為說法要，令入甚深緣起知諸業行，菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情以
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者，菩薩
如應為說法要，使令慧眼清淨斷諸見執，菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情耽
味生死執著五蘊如殺害者，菩薩如應為說
法要，使令出離一切三界，菩薩為諸有情起
大悲心故。或見一類有情為彼魔索之所纏
縛若愛若惡皆生住著，菩薩如應為說法要，
使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心，菩
薩為諸有情起大悲心故。或見一類有情扃
涅槃門闢惡趣戶，菩薩如應為說法要，使令
彼等闢涅槃門扃惡趣戶，菩薩為諸有情起
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗
者，彼生欺慢心於法障難，欲令菩薩遠離忍
法，菩薩當知是魔事起。《信力入印法門經》云，
佛言：妙吉祥！假使有人於一切世界極微塵
等一切有情所有善根悉為障難，若復於一
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根
而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有
善根悉為障難。若復有人於一苾芻所彼少
善根而為障難，如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。如是次第，若於隨信行人、隨法行人、須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、八人地及緣覺人，
羊車行菩薩人、象車行菩薩人、日月神通行
菩薩人、聲聞神通行菩薩人等，若或有人於
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人
所諸有善根悉為障難，若復有人於一如來神
通行菩薩所彼一善根而為障難，起欺慢心
生忿恚者，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情
挑取其眼，而復劫奪一切所有資生財物，若
復有人於一菩薩所起欺慢心而生忿恚，罵
辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧
祇數。若或有人於菩薩所，隨以何緣起欺慢
心生忿恚者，由是罪業墮大號叫地獄，身量
五百由旬，有五百頭，其一一頭有五百舌，而
一一舌有五百犁以耕其舌有大熾焰。假使
有人於三千大千世界一切有情所，皆以刀
杖而打斫之，加復侵奪所有一切資生財物，
若復有人於菩薩所起欺慢心，而生忿恚及
懷損惱，如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使
有人發極惡心、一切有情不利益心，於殑伽
沙數等世界，一一世界中有殑伽沙數諸阿
羅漢而悉殺害，復以殑伽沙數等諸佛塔廟
諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉
破壞，若復有人於信解大乘菩薩所同植大
乘種已，隨以何緣起欺慢心而生忿恚，罵辱
毀呰加復觸嬈，如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。何以故？以菩薩能生諸如來故，使令佛種
不斷絕故。若有毀謗菩薩者，是即毀謗正法。
若毀謗菩薩者，彼無別法可攝受故，唯菩薩
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸
有情所悉生忿恚，若復有人於菩薩所生忿
恚已，捨而背之不樂瞻視，如是之罪倍勝於
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情
而悉殺害，加復侵奪一切所有，若復有人隨
於一菩薩所而生毀謗，如是之罪倍勝於前
阿僧祇數。《慈氏師子吼經》云，若菩薩於滿三
千大千世界一切有情所，悉生忿恚罵辱捶
打，而彼菩薩亦復不為壞失損惱。若此菩薩
或於一菩薩所，一起忿恚心雖極少分，而此
菩薩是為陷失損惱。何以故？彼一菩薩經爾
所劫被忍辱鎧、常不捨離一切智心，是故此
菩薩不應於彼暫生忿恚。《妙吉祥神通游戲
經》云，佛言：妙吉祥！汝今當知，諸言損害者，
謂百劫中積修善根別別壞失，此名損害。修
菩薩行者應如是知，若於佛世尊所作不饒
益得大罪報，作諸饒益者獲大福蘊。
《入定不定印經》云，佛言：妙吉祥！假使有人於
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一
劫，若有善男子善女人於彼如上諸有情所
起慈愍心，悉使其目平復如故至滿一劫。妙
吉祥！若復有人於信解大乘菩薩所發清淨
心暫一觀視者，如是福蘊倍勝於前阿僧祇
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中，
悉為解除牢獄繫縛，而復令得轉輪聖王或
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥！若復有人於信
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讚歎，如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。《信力入印法門經》云，
佛言：妙吉祥！若有善男子善女人於一切世
界極微塵等諸有情所，日日常以天百味飲
食及天妙衣，於殑伽沙數等劫中普行布施。
若復有人，於一優婆塞無異師尊具修十善
業者，當起是念：此是學佛戒行人。於一日中
以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如
是次第，若一苾芻、若隨信行人、若隨法行人
乃至若緣覺，倍倍供施。若復有人但見一畫
佛形像或經夾中畫如來像者，如是福蘊倍
勝於前阿僧祇數，何況合掌尊重或以華
香塗香燈明淨心供養，如是福蘊倍勝於前
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世
尊及聲聞眾，日日常以天百味飲食及天妙
衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人，
於一羊車行菩薩人所，隨於何佛種植善根
淨心具足者攝取是人，於一日中以一食施，
如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一
切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所，日日
常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙數等
劫中布施供養。若復有人於一象車行菩薩
人所，一日之中以一食施，如是福蘊倍勝於
前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等
諸象車行菩薩人所，日日常以天百味飲食
及天妙衣，於殑伽沙數等劫中布施供養。若
復有人於一日月神通行菩薩人所，一日之
中以一食施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。
若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行
菩薩人所，日日常以天百味飲食及天妙衣，
於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人於
一聲聞神通行菩薩人所，一日之中以一食
施，如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於
一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所，
日日常以天百味飲食及天妙衣，於殑伽沙
數等劫中布施供養。若復有人於一如來神
通行菩薩人所，一日之中以一食施，如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。
此中應問：何名羊車行菩薩人乃至如來神
通行菩薩人邪？答：如《入定不定印經》云，佛
言：妙吉祥！菩薩有五種行，所謂羊車行、象車
行、日月神通行、聲聞神通行、如來神通行。
此中羊車行、象車行二菩薩人，於阿耨多羅
三藐三菩提有所退轉。其日月神通行、聲聞
神通行、如來神通行三菩薩人，於阿耨多羅
三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人，其
復云何？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，
乃自思念：我當乘其羊車。念已即乘，隨路而
去，時極長久，歷受勤苦行百由旬，忽為大風
所吹退八十由旬。妙吉祥！於汝意云何？是人
乘彼羊車若經一劫，乃至不可說不可說劫，
能過爾所世界或一世界不？妙吉祥言：不也。
世尊！若能過者無有是處。佛言：妙吉祥！如
是如是。或有菩薩先發大菩提心已，後於大
乘法中不持不誦，返於聲聞法中愛樂修習
同其稱讚，受持讀誦解釋其義，復令他人持
習解了。由是緣故智慧鈍劣，於無上智道有
所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧
眼，以其智慧成鈍劣故有所壞失，此名羊車
行菩薩人。
何名象車行菩薩人？譬如有人欲過如前佛
剎微塵數世界，乃自思念：我當乘其八支具
足妙好象車。念已即乘，隨路而去。經于百年
行二千由旬，忽為大風所吹退千由旬。妙吉
祥！於汝意云何？乃至是人能過一世界不？妙
吉祥言：不也。世尊！若能過者無有是處。佛言：
妙吉祥！如是如是。或有菩薩先發大菩提心
已，後於大乘法中不持不誦，返於聲聞法中
愛樂修習乃至持讀解了，此名象車行菩薩
人。何名日月神通行菩薩人？譬如有人欲過
如前佛剎微塵數世界，乃至其人作日月神
通行隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人能
過爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人能
過，時極長久，歷受勤苦。佛言：妙吉祥！如是
如是。或有菩薩先發大菩提心已，不於聲聞
法中愛樂修習，乃至一四句偈亦不持讀，唯
於大乘法中愛樂讀誦解釋解了，此名日月
神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人？譬
如有人欲過如前佛剎微塵數世界，乃至其
人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥！於汝意
云何？是人能過爾所世界不？妙吉祥白佛言：
世尊！是人能過。佛言：妙吉祥！如是如是。或
有菩薩發大菩提心已，於大乘法中愛樂修
習，而復於他修大乘者、信解大乘者、持誦大
乘者、攝受大乘者諸菩薩所，信奉歸向親近
於彼，希求大乘受持讀誦，乃至值遇失命因
緣亦不暫時捨離大乘，而復於他修大乘者
以香華等尊重供養，於未學菩薩亦不起慢
心，此名聲聞神通行菩薩人。
何名如來神通行菩薩人？譬如有人欲過如
前佛剎微塵數世界，乃至其人求佛神通行
隨路而去。妙吉祥！於汝意云何？是人速能過
爾所世界不？妙吉祥白佛言：世尊！是人一剎
那間發是心時，即能速過爾所世界。佛言：妙
吉祥！如是如是。或有菩薩發大菩提心已，乃
至善解大乘最上甚深廣大義理，常為救度
一切有情，發大菩提心慈悲攝受，於六波羅
蜜多四攝法等發勤勇心已，復令他人亦如
是安住，此名如來神通行菩薩人。
此中應言，若有毀謗正法者，是即於法作其
障難，斯極大罪。如《般若波羅蜜多經》云，或有
修菩薩乘者，雖曾得見百千俱胝那庾多諸
佛如來，於諸佛所廣行布施乃至修習智慧，
而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣說般
若波羅蜜多，不生尊重，若身若心悉不清淨，
起染污慧成大罪業，即於甚深般若波羅蜜
多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故，
是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切
智，以是緣故是謂於法作大障難。此業相續
墮大地獄，經俱胝那庾多百千歲，從一地獄
出復入一地獄，如是展轉數數成壞，地獄出
已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言：世尊！
此障正法罪業相續當墮五無間地獄，今可
說是校量罪業為不可說邪？佛言：止！舍利
子！汝不應說。
復次諸修菩薩行者有多種魔事，如《般若波
羅蜜多經》云：復次須菩提！若有建立諸名字
者，菩薩當知是為魔事。若有魔來詣菩薩所
作如是說：汝此菩薩現成正覺建立是名。菩
薩爾時隨起伺察，若住不退轉相，即彼魔異
不得其便。若起解心謂我得記，即生慢意，於
餘菩薩所乃起欺慢，此是惡魔巧以方便欲
令菩薩遠離般若，善友不攝、惡友隨逐，或墮
聲聞地、或墮緣覺地，起欺慢相應心者，獲罪
甚重過四根本。菩薩當知，此為魔事。《妙吉祥
神通游戲經》云，妙吉祥言：天子！隨有事業成
此，皆是魔事。若有所求、若有所取、若有所捨，
皆是魔事。若有所欲、若有想像、若有領納、若
有計度，皆是魔事。又復天子！若於菩提心有
所取著，皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸心有所取著，皆是魔事。又施起慢
心、戒住分別、忍生忿恚、精進戲論、禪定取相、
智慧作意，此等皆是魔事。若起厭捨心、樂居
寂靜，此是魔事。若於少欲知足頭陀功德起
領解意，此是魔事。若行於空、若行無相、若行
無願、若行無戲論、若行遠離，於如來言教所
行起我慢意有所分別，皆是魔事。天子！乃至
若有分別若無分別見聞覺知想念生時，皆
是魔事。天子問言：妙吉祥！是諸魔事何因所
起？妙吉祥言：天子！諸魔事者，皆從增上相
應所起。何以故？而諸魔事於增上相應法中
伺求其便，若非相應勝法魔何所作？天子言：
妙吉祥！何等是菩薩增上相應？何等是不相
應？妙吉祥言：天子！若二法相應，是即增上相
應。何以故？以二法相應是為世間和合依止，
此增上相應即是正相應增語，此正相應即
是不相應增語，此不相應即是無戲論增語，
此無戲論即是正相應增語。若相應若不相
應，是中建立。是故天子！無眼相應無色相應，
乃至無意相應無法相應，此說名為菩薩正
相應。
復次天子！當知諸菩薩有二十種法，隨起魔
事令魔勇悍。何等二十？一者於修解脫事業
者、於怖畏生死者、於修相應勝行者，方便親
近承事供養，此等皆是菩薩魔事。二者若但
觀空棄捨有情，是菩薩魔事。三者但觀無為
於有為善根而生懈倦，是菩薩魔事。四者雖
起定意而不修定行，是菩薩魔事。五者說法
者樂說聽者不起大悲，是菩薩魔事。六者於
有戒有德人所求行布施、於破戒人所而生
毀謗，是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論、
隱覆大乘言論，是菩薩魔事。八者隱覆甚深
言論、樂說種類言論，是菩薩魔事。九者雖知
菩薩道而不求修波羅蜜多道，是菩薩魔事。
十者以稱讚增上相應語言，與不相應諸有
情類而為教示，是菩薩魔事。十一者雖種植
善根而背菩提心，是菩薩魔事。十二者雖於
相應觀行相續所行，而不為諸有情如應教
示，是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱，
於生死相續煩惱厭棄，是菩薩魔事。十四者
雖復伺察勝慧，而不取大悲所緣之境，是菩
薩魔事。十五者於一切善行若不具方便，是
菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法，而樂
受持路伽邪陀外道典籍，是菩薩魔事。十七
者雖復多聞於所聞法，而常祕惜不令他知，
是菩薩魔事。十八者雖復多聞，以世間緣為
他說授，貿取其財為無義利，是菩薩魔事。十
九者於住大乘諸法師所，而不親近尊重承
事；返於住彼聲聞緣覺乘人，非同分者同其
稱讚，是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財
寶威德富盛，若天帝釋、若梵王、若護世、若王
及長者，皆不親近尊重承事，以威德富盛故，
是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法，隨起
魔事令魔勇悍。《海意經》云，若有菩薩具大名
稱，富盛自在種族高勝，眷屬廣多具有福行，
由如是故而生懈怠，不以智求相應勝行，驕
倨放逸。或見菩薩出家圓滿，常以智行求相
應法，悍勞忍苦大風大熱悉能甘受，血肉
銷瘦容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能
已生欺慢意，彼有善說而不聽受，而復增起
驕倨癡慢，此為菩薩魔力鉤制。
又云，有四種法能於大乘而為障難，一者顯
露己德、二者隱覆他德、三者我慢熾盛、四者
忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便為
喜足，然當廣修相應勝行。
此中應問：在家菩薩云何所行？答：如《勇授長
者問經》云，佛言：長者！在家菩薩雖處其家，常
修正士所行諸業，非正士所行而實不作，依
法受用不以非法，艱苦希求正命自資，不以
邪命而活、不惱他人，自所得利雖常受用起
無常觀，廣以實法而行布施大捨無悋，尊事
父母，於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識
常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩
不正所行？如《出家障難經》云，佛告尊者大名
言：汝今當知，諸生盲者、聾者瘂者，及旃陀
羅不知樂者、多毀謗者、諂曲者、不男者、常為
僕使者、轉女人身者，駝驢猪狗乃至毒蛇，如
是等類，世世生生於佛教中不生愛樂。又復
大名！在家菩薩若有四種法者，是為難事。一
者於先佛所曾種善根諸有情類，及求出離
心者、樂聖道心者，於彼若作障難，此為在家
菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信
業報，若男若女若妻子等諸親眷屬，於富貴
中捨欲出家者，若於彼等作障難者，此為在
家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法，
未聞之法雖復聽受，聞已不信返生毀謗，此
為在家菩薩第三難事。四者於具戒德沙門
婆羅門所起損害心及多種過失心，此為在
家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障
難法，皆是在家菩薩乃至世世所生而為難
事。如有一人墮穢污井，乃謂餘人言：快哉此
井，有清潔水。餘人聞已，於穢水中起清水想，
不以穢污為不清淨。諸染欲有情亦復如是，
自染欲泥而復教令他人亦染，自嗅惡香教
他亦然，自墮貪瞋癡等諸險難處而復教令
他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑，是
火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如
是，親近女人讚說欲事墮欲火坑而復教令
他人亦墮，使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又
如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂，而復謂
言：是山平坦無復巇險，可登其山受於快樂。
世間父母愛戀子息亦復如是，以愛子故於
欲染事隨生取著，而欲染法其實大惡猶如
毒蛇。是人染心於彼妻前，返以美言讚說欲
事。彼三惡趣極大險怖，亦以美言返為善說。
作是說者，當墮地獄餓鬼畜生道中。
如《日子王所問經》云，佛言：大王！彼染欲人愛
著欲事，樂見女人行染欲法，不樂親近具戒
沙門及婆羅門，為彼有戒德者而共嫌厭，減
失所有信、戒、聞、捨、慧等法。彼穢惡門惡氣充
盈不淨流溢故起耽染，不生厭棄處其穢惡，
與蛆蟲等非所依著，遠離慚愧，天人法滅，殘
毀身命，智者呵厭。為彼女人之所降伏，與彼
女人而為僕使。涎液涕流諸不淨物取以為
味，於不淨境中與彼牛羊雞猪狐及驢等同
其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛，於
佛法僧減劣淨信，當墮地獄餓鬼畜生趣中。
於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹，墮在等活、黑
繩、眾合、號叫、大號叫、炎熱、極炎熱、阿鼻大地獄
中，皆由與彼女人儔侶親狎、愛戀喜笑、嬉
戲娛樂、歌舞唱妓，如是等事常思念故，於出
離事不起思念。又復不念父母生育極甚為
難，十月懷擔不淨流溢，於諸艱苦而悉甘
忍。及其生已轉復增長諸苦惱事，養育存惜
乳哺愛憐。洎至長立，教彼閻浮提中種種事
業，欲令子得安隱利樂。時彼父母為欲令子
得安樂故，選擇上族與娶其妻。妻至家已子
生愛著，迷醉耽湎纏縛悶亂。以彼愛著其妻
室故，不念尊重孝養父母，返於父母輕慢棄
背。其後父母年邁衰朽，諸根劣弱多所闕乏，
子設方計遣其父母令出自舍。佛言：大王！汝
觀彼人無悲愍心，生捨離心起損害心，不念
父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂
事，方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母
出自舍已，乃與妻子常所歡聚，飲食衣服隨
意受用。由是因緣棄捨善趣、行斯非法，決定
當墮諸惡趣中。
復次宣說一切有情共行邪行，唯諸菩薩而
乃不行，所謂殺生、偷盜、欲邪行等。如是作已，
決定當獲不可愛果。如《月燈三昧經》偈云：
愚者耽著諸欲事，
還當向彼染穢中，
佛不讚說染欲事，
大怖畏繩所縈纏，
欲火猛熾當遠離，
女人無信不可憑，
當觀菩提最勝道，
觀已菩提聖道圓，
如《正法念處經》云，諸地獄中所有罪人，時彼
獄卒於日日中數教示云：汝等罪人自造惡
業決定無失，隨其所造彼無數種不善業行
亦然，今受無數種苦。因相等故取果無異，種
子等故受果亦然。由如是故，汝諸罪人于今
墮在炎熱大地獄中，由自所作不善業因昔
充滿故，而今所受不善業果亦悉充滿。如是
經於百千歲中所作罪業，在不死地無利樂
欲。時彼罪人受罪乃至地獄果滿，或暫放釋
即求救護。罪人遙見如大黑雲冥然無際極
大勇悍復大力勢如金剛嘴大惡狗眾，大惡
吼聲而來圍繞，罪人見已四向奔馳。即時諸
狗前來，搏噬罪人恣意食噉，皮肉絲裂筋脈
斷壞，支體骨節各各分離，乃至一切身分皆
悉食噉，無復遺餘如芥子許。如是食已業力
所持而復還生，展轉長時又復食噉。凡如是
等業果報者，謂由殺生取其肉食，害有情故
果報如是。
復次偷盜業果報者，如彼罪人雖見作業果
報真實，而為惡業幻惑所迷隨逐不了，侵取
他財攝為己有。由斯罪故，而彼獄卒執取罪
人，執已即持利刀割截支節斷壞，斷已還合。
見餘罪人亦悉奔走，為彼獄卒各執取已，或
持利劍、或爍吉帝、或都摩囉、或復擣杵，皆有
熾焰，斬斫打擊種種治罰。此等皆是行偷盜
法不善業果。經于無數百千歲中在是地獄，
乃至偷盜業果壞散極盡邊際然後放釋。
復次宣說欲邪行果，謂染欲者見彼女人在灰
河地獄，或浮或沈叫呼怖畏，而彼地獄熾焰
猛惡其狀如流。時彼女人悲涕號哭呼其人
言：我自作業，今墮於此灰河地獄極險惡處
無救無依。願為救護。時染欲人聞其女人號
哭聲已，業幻癡迷，即時奔馳入彼河中。是人
入已，流焰觸身遍體融潰，無復遺餘如芥子
許，業力所持即復還活。又復如前見彼女人
在灰河中叫呼求救，是人見已亦復奔前持
捉女人，時彼女人返捉前人，即以熾焰鐵所
成棒而為打擊，是人為捧所擊流血遍滿全
身碎壞，無復遺餘如芥子許。其染欲人業力
所持即時還活，染因重故又復奔前持捉女
人，同在灰河大地獄中經于無數百千之
歲，乃至染欲業果壞散極盡邊際然後放釋。
又復還生，如經廣說。
此中當知，財富壽命勿生取著，生取著者是
為邪行。
如《勝軍王所問經》云，佛言：大王！譬如世間若
男若女，夢中或見可愛園林或可愛山，或見可
愛人眾闤闠，及睡覺已都無所有。大王！又如
眾果樹林莖幹枝葉，最初青潤漸變赤色，次
第含蘂後乃開華，華開不久即時結果，果落
衰殘後見凋謝，如前華果都無所有。今汝大
王亦復如是。世間王者所有快樂，王富盛樂、
王五欲樂，廣有象馬車步、倉庫財穀、宮闕園
苑、金銀珍寶、臣佐宰官、后妃宮屬、童男童女，
乃至一切王族親枝，凡如是等皆當棄捨應
求出離。此等一切悉是無常，是不堅牢、是不
究竟、是變易法、是不真實、是不久住、是動是
搖、剎那壞散、畢竟是罪、是盡是滅，極其邊
際為減失法，為怖為惱多起憂苦、是損是
墮、是斷是破、是離散法。大王！如是應知。又
如有四大山從四方來，其山堅實不破不缺，
妙峯圓滿從虛空中一時墮地，爾時大地諸
有情類乃至一切樹林草木而悉摧毀。是諸
有情及草木等皆不能避，設有力勢不能奔
走，復無方術及諸作用而為制止。大王！四種
大怖彼彼若來亦復如是，一切有情皆不能
避，設有力勢不能奔走，復無方術及諸作用
而為制止。何等為四？大王！老怖若來壞少年
相，病怖若來壞安樂法，死怖若來壞滅壽命，
邪行若生壞失正行。大王！又如師子為獸中
王，若入獸群取一獸食，隨其所欲不以為難。
然彼師子雖有大力，若入咩拏大惡飛鳥口
中極不自在，盡食無餘。大王！死箭射人亦復
如是，中是箭者極甚迷亂無救無歸，支節將
斷血肉乾枯，渴惱所逼面相恐畏，手足戰掉
無力無能，涎液涕流大小便利穢污染身，眼
耳鼻舌身意諸識不行，喉頸闐咽欲語不能，
醫師棄捨無以為療，眾味飲食其何能進？是
人爾時隨自業力欲奔他趣。無始時來生老
病死，輪迴流轉循環不止，此識若捨他識還
依，此命餘業復取有身。閻魔獄卒甚可怖
畏，黑暗長夜常履其中。將捨識時，彼出入息
漸漸微細，單己無侶無所堪任。此界既謝他
界即行，長廣路中孤然遊履，大恐怖處而生
極怖，深隱道途隱覆而行，入大黑暗處大艱
險，沒溺生死長流大海，業風所吹飄颺無定，
不辯方隅莫知所詣，爾時無救亦無歸趣。佛
言：大王！唯除善法當於爾時是所依歸、是為
救護。大王！世間富樂等法都無所得，勿生耽
著。諸有所作皆為邪行，是故大王應修正
行。
所言正行者，如〈真實品〉云，王者若行八種想
行，是為護世相應正法。何等為八？一者世間
無子孤露之人與為子想、二者將護惡友如
病人想、三者見有諸苦起救拔想、四者見有
諸樂起歡喜想、五者於諸冤對隨觀彼緣離
過失想、六者於諸善友起隨護想、七者見諸
富樂猶如藥想、八者於身作無常想。
又如《破惡慧經》云，王者若能具足四種法者，
應受王之灌頂，即成不退墮法，速得如來、應供、
正等正覺愛念，獲受廣大富樂具足。何等為
四？一者護持如來教法令得久住、二者棄捨
罪不善法、三者攝取空無相無願法門、四者
發起阿耨多羅三藐三菩提心。此中云何是
為棄捨罪不善法？如〈日藏品〉云，佛言：大王！未
來世中諸剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，於彼一
類修行正法之者，以其所有舍宅田土園苑
奴婢坐臥之具病緣醫藥乃至四足等，如是
一切而悉侵奪，或自受用、或與他受用。此等
剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀，即於現生獲二十
種不可愛法。何等二十？一者賢聖捨離、二者
所向方隅譏謗流布、三者友愛遠離、四者多
生冤對、五者財物資具而悉破壞、六者多生
散亂、七者身分殘缺、八者不得睡眠、九者渴
惱常逼、十者飲中有毒、十一者朋友輕侮、十
二者常與他諍、十三者父母妻子奴婢眷屬教
令不行、十四者自隱密法及隱密財為他顯
示、十五者自隱密人及隱密事悉為他說、十
六者財物銷蕩散歸五分、十七者輕重病惱
而來侵逼、十八者奉醫藥人而悉捨離、十九
者血肉乾枯受諸苦惱、二十者其身流注大
小便利染污而終。大王！如是二十種不可愛
法，彼等現生決定速獲，皆由於彼修行正法
人所侵奪彼有受用資具，或自受用或與他人。
由是因緣、彼命終已當墮阿鼻大地獄中、盡
其一劫渴飲銅汁、飢吞鐵丸、身被火衣，如是種
種受大惡苦。盡彼劫壽從地獄出，還復生於
餓鬼趣中，處大曠野極惡險難枯涸之地，四
方熾盛炎風所吹，其地堅利狀若刀鋒，經于
無數百千歲中受彼趣苦。其後暫時或彼滅
已，於大海中為一肉團，量百由旬，以其宿業
因故，令彼海中周百由旬悉成炎熱銅汁。如
是經于多百千歲，於大海中受地獄苦。從
彼滅已，還來於此極惡險難大曠野中，化成
肉團與山相等，周匝四方炎風所吹，其四方
面飛禽走獸皆來食噉，過長時已或暫彼滅，
還復生於大地獄中。地獄滅已，數數受是大
惡苦果，其後成滿一劫乃得人身。雖生佛國
土中，然五濁具足空無智慧，眼目角睞又復
聾瘂。大王！凡如是等，皆由於彼修行正法人
所侵奪彼有受用資具等。如〈月藏品〉云，諸仁
者！於我法中出家人所起大罪者，所謂殺生、
偷盜、欲邪行、妄語等極不善業。謂彼剎帝利
囉惹乃至州城聚落官屬，於出家人所若國
土州城住處寺舍，多行制止不令居處，或語
調伏謂惡言呵毀，或身調伏謂加諸杖責。
彼一切處如是循環皆不解脫，於天人趣有
所減失，當墮阿鼻大地獄中。
爾時諸天乃至羯吒布單那等，隨其所來一
切大眾，咸於三寶發生最上清淨之心，以種
種相極生尊重，俱發是言：我等從今已往，誓
於一切世尊教中而作衛護。所有苾芻、苾芻
尼、優婆塞、優婆夷，下至破佛戒者，下至於佛
法中不持戒行，但剃除鬚髮被服袈裟無所
攝受者，我等於彼起大師想，皆為作護，一切
資具長養攝持。若復隨諸方處，或有官屬於
彼剃除鬚髮被袈裟者，以多種緣加諸杖責，
我等於彼不為作護，棄捨一切彼境界事；隨
其國中若起種種諂誑不實鬪諍殺害、疾疫飢
饉、他兵侵擾、非時風雨或旱或澇、種子散壞，
有如是等諸嬈惱事，我不為彼作其止息。我
等當往別國土中有佛弟子之所當為作護，
我乃空其境界捨離而去。
如《地藏經》云，佛言：地藏！過去有國名半左羅，
王名最勝軍。是時彼有法，應刑戮之人，以護
命故潛剃鬚髮，以袈裟衣片纏於頸上。時宰
殺者執其罪人繫縛五處，驅逐往詣尾體朅
藍嚩迦大丘曠林中棄置而還。即於是夜彼
丘曠林中有羅剎女名曰惡眼，與五千眷屬
來入是林，忽見其人五處繫縛剃除鬚髮被
袈裟片，見已即時右繞頂禮出林而去。次有
羅剎女名佉禰囉㮏女名猙獰髮，次有羅剎女名曰劍口，次第而
來入於林中，各見其人剃除鬚髮被袈裟片，
見已雖復彼彼飢急，不敢侵食頂禮而去。
又復過去有王名最勝福，彼有智臣，以其法
應刑戮之人付於醉象。是人以赤袈裟片潛
被其身，時彼醉象舉鼻捲取罪人雙腨，盡其
力勢欲擲於地。時象乃見罪人身被赤袈裟
片，見已即時生清淨心，乃以罪人徐置其地，
跪伏於前涕泣悔謝，復以其鼻摩洗雙足。佛
言：地藏！且觀彼象，雖受無暇傍生趣身，彼時
見被袈裟片者，尚能捨離而去不造罪業。況
復未來世中有旃陀羅囉惹及其官屬，沙門婆
羅門長者等中旃陀羅人，本實愚癡起聰明
慢，以諂曲言誑惑世間，謂言我是求無上大
乘之者。彼等愚癡旃陀羅人，不怖不觀後世
果報，於我法中出家人所，若是法器若非法
器，以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻
其身，制止資身所有受用。復於種種俗事業
中而生條制，或窺其遲緩、或覘其承事，求過
失已而為條制，如是乃至欲害其命。彼諸人
等於三世一切佛世尊所生極過失，當墮阿
鼻大地獄中，斷滅善根焚燒相續，一切智者
常所遠離。
如《地藏經》云，復次有剎帝利旃陀羅乃至長
者旃陀羅人，於其所為四方僧眾造立寺舍
園林臺觀、資畜田土給侍人等，飲食衣服臥
具醫藥，或華果樹或染色樹香樹蔭樹，乃至
種種受用之具，若自侵奪、若教他侵奪，若自
受用、若令他受用。於我法中出家人所，或生
瞋恚、或復呵罵制止輕侮。於正法中作其障
難，於說法師而興嬈亂。此等皆於三世一切
佛世尊所生極過失，乃至一切智者之所遠
離。復次彼中世尊作如是言：諸得忍菩薩摩
訶薩，應受剎帝利王灌頂及富樂受用，我即
許可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！剎帝利王所
受灌頂，若非得忍菩薩，彼當墮於何等惡趣？
佛言：金剛藏！若非得忍菩薩，但能修集十善
業道，受剎帝利王灌頂及富樂受用，我亦許
可。金剛藏菩薩白佛言：世尊！若非得忍菩薩，
又不具修十善業道，彼旃陀羅剎帝利囉惹
於此世尊甚深教中而令減失，當墮阿鼻大
地獄中，斯等云何而得解脫？佛言：善男子
受剎帝利王灌頂者，若被信力堅固鎧甲，於
三寶中廣生淨信，又不於我三乘出離法中
而生毀謗，下至一四句偈亦不輕毀；於持戒
破戒人中悉不嬈亂，下至不受淨戒但剃除
鬚髮被袈裟者諸苾芻眾而不嬈亂；若眾僧
所屬、若單己所屬，一切受用等物悉不侵奪
制止，常所聽受三乘出離正法，如其所聞隨
力修行，於彼修行三乘諸苾芻所而常親近，
願力堅固不起違背之心，教授有情大乘之
法，使令趣入復令安住。若有能具如是相者
剎帝利王，應受廣大富樂受用而不退墮。先
佛如來皆悉許可，我今亦然許可是事。復次
彼中作如是言：若有真善剎帝利王，乃至真善
長者，若今現在或未來世，乃至後五百歲法
欲滅時，若自若他皆作衛護，於佛清淨教中
堅固守護，又於安住聲聞乘者、緣覺乘者，及
大乘者、諸補持伽羅具修淨戒德廣大者，若
是法器若非法器，乃至但剃除鬚髮被袈裟
者，悉為守護。復為護持塔寺所屬之物，悉不
侵奪或自受用或與他受用，他所侵者即為
制止。如是福蘊無量無數不可限極。爾時會
中一切天主乃至畢舍左主咸作是言：世尊！
若真善剎帝利王乃至真善長者，具足如是
功德者，我等皆為作護，令具十種增長之事。
何等為十？一者增長壽命、二者增長無難、三
者增長無病、四者增長眷屬、五者增長財物、
六者增長資具、七者增長自在、八者增長名
稱、九者增長善友、十者增長智慧。我等與自
眷屬，常當護彼真善剎帝利王，盡其國境有
十種法，使令遠離而為守護。何等為十？一者
他國兵敵、二者自國兵敵、三者罪業之人、四
者殺害之人、五者非時雨、六者惡風暴熱、七
者極惡宿曜、八者饑饉、九者橫病夭死、十者
邪見。《月燈三昧經》云，佛言：若諸天、龍、夜叉等，
於我教中作護持者，彼等是大施主，令我法
眼而得久住，使三寶種不斷不絕，從我口生
之子，從法化生諸苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆
夷，及餘淨信善男子善女人，為勝義諦法乃
至為求阿耨多羅三藐三菩提者，悉為護持。
我今親自付囑於汝天、龍、夜叉等諸大施主，
及慈氏等賢劫之中諸菩薩摩訶薩，如我教
勅當為作護。若欲安住修行正法者，即得心
善。云何得心善？如《寶雲經》云，菩薩得心善。
是中云何名為心善？謂彼若能於身心離，即
得心善。應生如是心審諦觀察：當以何法是
我心之所行？又復以何說名為善？若行於善
即喜心清淨，由心喜故是即行善，能生多種
厭離、能起多種伺察，諸不善法而悉斷滅。《阿
闍世王經》云，諸菩薩不應如是生心。若心有
所生，即諸惡魔伺得其便，諸佛如來亦不愛
樂，賢聖不生喜心，自善根分而亦減失。若復
生心而無所生，即諸惡魔伺不得便，諸佛如
來亦悉愛樂，賢聖心喜，自善根分亦不減失。
彼若如是修行，即於一切處生心。生心轉法
輪，所說之法而無雜亂。如《開發內心經》云，佛
言：慈氏！若諸苾芻所說雜亂，雖復多聞，返生
驕倨迷醉忘失，內心散亂而不專注。彼諂曲
心相續而生，遠離奢摩他毘鉢舍那，不為他
人之所尊重，天龍夜叉亦不隨順，所修正行
而不成就。若於所行悉無所得，是為正行。若
欲了知其正行者，謂即勤行修習多聞宴坐。
復次彼中作如是說，若有菩薩勤修勝行而
為總領，造七寶妙塔遍滿三千大千世界，我
亦於彼而不許可。若復有人聽受正法一四句
偈，與般若波羅蜜多相應者，我即於彼尊重
稱讚。何以故？多聞能生諸佛菩提，復從世間
無取著生。若有菩薩勤修勝行為總領者，應
當為他說法講授。菩薩與其教導，令於繫著
法中不生繫著，所獲福蘊廣大無量業障銷
散。慈氏！假使滿閻浮提勤修勝行總領菩薩，
彼等若能於一勤行說法講授菩薩之所承事
供養，又若滿閻浮提勤修說法講授菩薩，而
悉於一勤行宴坐菩薩之所承事供養，此如
是等佛悉許可而亦隨喜。何以故？智慧事業
於難行事業中而為最上，一切三界高顯最
勝。復次宣說正法行者，如《寶積經》云，佛言：迦
葉！譬如商主欲入大海求無價寶，先善觀察
堅固船筏，乃至到寶所已還復自舍。迦葉！菩
薩摩訶薩亦復如是，欲入一切智海，先當觀
察勤行六波羅蜜多，乃至超過一切愚夫異
生聲聞緣覺之地，然後住佛果位。《阿闍世王
經》云，佛言：大王！一切智心根本不斷，如是根
本當起精進策勤教示，布施無厭足，以彼迴
向一切智智故；持戒無厭足，迴向一切有情
故；忍辱無厭足，求佛色相故；精進無厭足，
於諸善根勤修集故；禪定無厭足，所緣相應
故；智慧無厭足，於一切處善思擇故為法利
故。富樂壽命，於一切處皆無過失。又復修正
行者，當為一切有情起平等心。如《月燈三昧
經》云，佛言：童子！菩薩摩訶薩當具足一法，
若成是功德者，即得速證阿耨多羅三藐三
菩提。何等一法？童子！所謂菩薩摩訶薩於一
切有情起平等心、利益心、無障礙心、無毒心，
是為一法。若欲修正法行者，應當棄捨利養
等事。如《開發內心經》云，應當伺察諸利養事，
以其所著失正念故；癡若起時，自利成辦故；
諂若起時，不能隨順諸佛教勅故；驕倨我慢
起時，一向但為險惡根本故。此等壞失諸善
根故，智者應當伺察利養。雖於現受而有所
得，然其後世果利都無，無量禪定皆悉遠離，
當墮地獄餓鬼畜生趣中。智者又應伺察利
養，猶如水行流注不斷。既伺察已，如是生心
少欲知足。如《雜阿含經》云，譬如一類瘂羊之
群，於彼尼拘律陀樹周匝而行。是中有一瘂
羊，獨詣群鹿巖中守鹿人所，乃至於彼群鹿
之前搖動其頭跪伏而坐，求彼所食及求作
護。如是還已，餘瘂羊眾悉生輕慢。此有一類
稱讚利養我慢苾芻亦復如是，起無厭心離
於眾中，為所食故獨入城邑，巡行乞食復求
邀命，得彼最上清淨飲食。自分食已，以所求
食持還園中苾芻眾所，謂苾芻言：諸尊者！我
於今日白衣舍中受其邀命，得彼最上清淨
食已。今我有其所乞之食，是長食法、是已捨
法，汝諸尊者若欲食者應當隨意。如是言已，
中有少年苾芻皆生輕慢。智者當知，若發如
是麁惡言者，皆為利養等事，如經廣說。此中
云何遠離諂誑二法？如《無熱惱經》云，有二種
法，於一切智心而為障礙，所謂一誑、二諂。有
其二法是無障礙，一正直、二無諂。若欲成辦
諸正行者，常當親近諸善知識，因善知識故
成諸正行。何等經中而作此說？如《勝生勝鬘
解脫經》云，諸菩薩摩訶薩因善知識故，流出
一切菩薩行法，善知識者有大威力而能圓
成諸菩薩故，善知識者而能出生一切菩薩
諸善根故。善知識者，普能結集一切菩薩修
學所行。善知識者而為根本，能令一切菩薩
深心清淨故。善知識者能為守護增長一切
福蘊故。善知識者是所愛樂獲得一切佛菩
提故。善知識者而能攝持，令諸菩薩不墮惡
趣，使令不退轉於大乘、不越菩薩學處，出
過愚夫異生之地，亦不棄捨聲聞緣覺之法，
復為作護。善知識者，能令一切失道之者還
歸正道，聞正法者引令解入一切佛法。善知
識如母，能令一切悉生佛家。善知識如父，廣
為有情資育利益故。善知識如乳母，善護一
切令離罪業故。善知識如僕使捍勞，能入生
死大煩惱海為拔濟故。善知識如舉棹人，運
載有情至一切智智大寶洲故。諸修正行者，
若欲往詣善知識所，應如是作意，使其身心
清淨勤勇，其心如地，悉能荷擔諸重擔故；
心如僕使，隨所欲教令悉為作故；其心如犬，
常所警吠為守禦故。當觀自身如病人想，善
知識如醫師想，所教示法猶如藥想，依教所
行如病除想。凡如是等，因善知識故得深心
清淨已，隨諸善知識所教令法而善修行，即
能增長一切善根。如雪山王一切藥草樹林
皆悉依止，依止善知識亦復如是，能成一切
佛法大器。又如大海眾流所歸，菩薩因善知
識從彼出生故，即得圓成一切菩薩行法及一
切佛法。如《寶積經》云，佛言：迦葉！如人乘船
入其大海，而於中流船忽破壞。是中或有依
一版木或餘椽木，隨得所依安隱到岸。迦葉！
菩薩乘於一切智心之船亦復如是，忽於中
流壞失菩薩乘法，若遇善知識而為依止，彼
即還得一切智心，乘諸波羅蜜多法運載而
行到法界洲。迦葉！所有阿耨多羅三藐三菩
提法，而悉依止善知識故，是故於諸善知識
所供養承事而為最上。若佛在世、若涅槃後，
應當勤行，斯得無量福行圓滿，畢竟果報而
悉成辦。如《華積經》云，若見師子游戲如來，見
已發清淨心，而為供養。又若彼佛入涅槃後，
取其舍利如芥子許而為供養。如是所獲果
報皆悉齊等，是中亦無種種差別。如《大悲經》
云，佛言：阿難！若人於我現前供養。且置是事，
又若有人於我涅槃後，收取舍利如芥子許
作諸供養。亦置是事，又若有人於我法中
造立寶塔。復置是事，若或有人但以一華散
擲空中，觀想諸佛而為供養，我說是人以此
善根，畢竟趣證大涅槃果。阿難！以要言之，下
至傍生趣中諸有情類，若能想念諸佛，我說
彼等以是善根，畢竟亦成大涅槃果。阿難！汝
觀於佛世尊所，何等行施而為最大？何等發
心是大威力？阿難！若有人但能一稱那謨佛
陀邪，此為勝義。何以故？謂佛世尊具大不
空名稱故。此不空義者，所謂即是那謨佛陀
邪。以於諸如來所隨有何等極少善根而不
壞失，下至一發淨心，此等一切乃至畢竟趣
證涅槃。阿難！譬如漁師於大池中欲取其魚，
即以鉤餌置於水中，魚即競來游泳而食。是
時漁師知魚所在，重復牢固鉤竿輪線徐緩深
鉤。既得魚已置于陸地，隨其所欲取以用之。
世間一類有情亦復如是，先於佛世尊所發
清淨心種植善根，下至一發淨信已，而彼有
情後復惡作，業障所覆生於難處，其後還得
值佛世尊，以菩提智及四攝鉤線，拔彼有情
出生死流置涅槃岸。《海龍王問經》云，佛言：龍
主！諸菩薩摩訶薩若能具足八法，即得常
不離諸佛。何等為八？一者教示觀佛影像、二
者承事如來、三者常讚如來、四者造佛形像、
五者教示觀佛色相、六者隨何佛剎聞佛名
稱即於彼佛剎中發生勝願、七者不生下劣
之心、八者起廣大心求佛之智。如《菩薩藏經》
云，若能嚴淨如來塔廟者，當得四種清淨最
上誓願。何等為四？一者獲得最上色相清淨
誓願、二者最上諸相具足清淨誓願、三者最
上堅固修集清淨誓願、四者最上觀見如來清
淨誓願。彼經復言，若人於如來塔廟散華塗
香作供養者，是人獲得八種不壞之法。何等
為八？一者不壞色相、二者不壞富樂、三者不
壞眷屬、四者不壞淨戒、五者不壞多聞、六者
不壞寂定、七者不壞智慧、八者不壞誓願。若
人欲造如來形像者，應隨意作，或以土木鐵
石、或復象牙、或金銀瑠璃水精赤珠珊瑚馬
腦及諸珂貝眾妙香等，或造圖𭘻牆壁作諸畫像，或以紙素及諸繒帛䤹剪而
成，或自新而作、或增修故壞如來形像。如是
作已，當來不於下族中生、不於惡業族中生、
不於邪見族中生，所感身支當無殘缺。設有
具造五無間罪者，於如來所能發淨信造立
如來形像，是人所有當來地獄業報轉重令
輕，於三乘法或餘乘中而得出離。如人不淨
穢污其身，而能潔淨沐浴妙香塗飾，而彼穢
惡之香飄散無餘。造五無間罪業者亦復如
是，造佛像故彼等罪業銷滅無餘。又復具行
十不善業者，若於如來所發淨信心，彼之罪
業亦悉銷滅，如酥投火中而悉成焰，業散無
餘其義如是，何況具足最勝菩提心者，及彼
出家具淨戒者。
如《寶積經》云，假使滿三界中一切有情，是諸
有情各各造立如來塔廟，如是色相一一高
顯猶如須彌山王，而諸有情經於殑伽沙數
劫中，各各尊重供養是塔。若有不離一切智
心菩薩，但置一華而為供養，此獲福蘊勝前
福蘊其數倍多。彼經又云，假使三千大千世
界一切有情悉住大乘，而復皆成轉輪聖王，
設以香油如大海水，積燃燈草等須彌量，各
各燃是廣大燈明，供養如來所有塔廟。若有
出家菩薩取燃燈草投少分油，於佛塔前燃
燈供養，此獲福蘊倍勝於前燈明布施，百分
不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若
彼諸轉輪聖王，各於佛及苾芻眾所普施一
切受用樂具。若有出家菩薩，以自持鉢所乞
之食，先減施人然後自食，此獲福蘊勝前福
蘊最上廣大。又若彼諸轉輪聖王，積以妙衣
如須彌量，普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩
薩，但以三衣，或施十信心菩薩、或施佛及諸
苾芻眾、或施如來塔廟之中，此獲福蘊比前
所施極為殊勝。又若彼諸轉輪聖王，一一皆
以滿閻浮提布設妙華，廣為供養如來塔廟。
若有出家菩薩，下至但取一華供養如來塔
廟者，此獲福蘊比前所施，百分不及一，乃至
烏波尼殺曇分亦不及一。《次第出生經》云，當
觀菩薩有其四種賢善稱讚，應於如來策勤
供養。何等為四？一者自作最上布施供養，令
他有情亦如是作供養勝行；二者勤誠供養
諸如來已，轉復堅固大菩提心；三者現前瞻
覩三十二種大丈夫相；四者種植善根而得
增勝。此等四法，是為最上承事供養諸佛如
來。《海慧問經》云，佛言：海慧！有三種最上承
事供養如來之法。何等為三？一者發生大菩
提心、二者攝受如來正法、三者廣為有情起
大悲心，此等是為勝義供養之行。《慈氏師子
吼經》云，無佛可想、無佛可觀，何況有佛可供
養邪？有所得者，無有是處。此中何等是供養
佛？所謂真供養者，應起無想無相之心。若無
心心所作意、無佛想無法想無眾想、無補特
伽羅想、無自他想，如是供養者是真供養諸
佛如來。《般若波羅蜜多經》云，佛言：天主！假
使殑伽沙數世界之中積滿如來舍利置於剎
幢之上，若有人書寫般若波羅蜜多經俱為
獻施，汝於二分之中當取何分？帝釋白佛言：
世尊！我於此二分中當取般若波羅蜜多分。
何以故？般若能生如來舍利故。若有供養修
習般若波羅蜜多者，是即供養如來舍利。佛
言：帝釋！若諸有情信解如來如實涅盤者，
極為難得。此中何等是諸如來如實涅槃？無
數經中作如是說。《如來興顯經》云，佛言：佛子！
若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃者，以
慧觀察，先當了知法自性性。法自性者，謂即
真如、實際、法界、虛空界、自性清淨際、無相際、
我自性際，一切法自性如如涅槃。應如是了
知如來如實涅槃。何以故？佛子！諸法本來如
是，無生無所生。若法本來如是無生無所生，
是故無有少法可得。然佛如來有所生者，但
為有情喜樂相續乃有生故，如來入涅槃者，
亦為有情厭倦生故，而實如來本無所生亦
無涅槃。是諸如來常住法界。佛子！譬如日輪
光明出現，普遍照耀一切世界，各於清淨水
器之中見日光影，亦非日輪遍一切處，隨入
器中乃有所現；若復彼彼清淨水器，或破壞
時、或渾濁時、或減少時，彼日光明而悉不見。
然日光影雖於器中而不顯現，非日之咎，以
彼淨器自破壞故。佛子！如來亦復如是。法界
日輪廣大光明，從法界中常所出現，普遍照
耀隨順一切世間。若諸有情清淨心相續，如
來即為出現影像。一切有情雖常覩見如來
日輪影像，亦非如來遍一切處隨為出現。若
復有情如彼壞器，不清淨心相續業煩惱覆
故，不見如來日光影像，彼諸有情即起如來
入涅槃想。然以如來入涅槃者，非如來咎，但
為有情相續善根有破壞故。又復應以大涅
槃法所可化度諸有情故，是故如來現入涅
槃，而實如來無來無去亦無所住。佛子！譬如
一切世間悉作火事，或復後時別異聚落國
土城邑火事息滅，且非普盡一切世間火事
皆息。佛子！如來亦復如是，普盡一切世界，隨
順施作一切佛事。若餘佛剎中作佛事已現
入涅槃，亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧
幻師善學幻法，諸明呪力而悉洞曉，於一切
三千大千世界中普現其身作諸幻事，一切
聚落國土城邑悉遍顯示。隨其幻力，若住一
劫若過一劫、若餘聚落或城邑中，作幻事已
隱自身相，亦非一切世間幻事皆隱。佛子！如
來亦復如是，以無量如幻之智，善學方便勝
慧智明，示現一切法界幻事。如來隨現，然如
來身畢竟安住法界及虛空界，一切有情平
等事業，別別剎土隨順作已示現涅槃，亦非
一佛剎中入涅槃故一切法界如來悉入涅
槃。佛子！諸有菩薩應如是知，諸佛如來大涅
槃故，所知無量畢竟無著，法界無邊亦復無
中，如虛空界自性廣大，真如無生而亦無滅
安住實際，然以方便隨時示現。是故當知，一
切世間勿生疲厭，隨先行願而自安住，一切
世間一切剎土，成辦所有諸勝法行。《般若波
羅蜜多經》云，大涅槃者，所謂自性空。《妙法蓮
華經》云，佛言：迦葉！若能覺了彼一切法平等
之性，是大涅槃。彼經又云，佛言：善男子！如
來諸所作事而皆作已，成佛已來極甚久遠
壽命無量，如來常住不入涅槃，為度有情故
示現涅槃。何以故？應以如是緣成熟有情故。
《大悲經》云，佛言：大梵！如是此世業盡、煩惱盡、
苦盡，苦緣息滅寂然出離，此說是為涅槃。大
梵！此中無復有人了是涅槃，謂業煩惱盡、自
性清淨。〈出世品〉云，諸佛方便開示無邊涅槃
之法。《梵王問經》云，梵王白佛言：世尊！諸出家
者於隨所樂一切相中若能止息，此說是為
涅槃。佛言：大梵！此互為緣所成立故。《覺智方
廣經》云，佛言：大目乾連！過去有佛號名稱高
顯，彼佛剎中唯聲聞眾。是時有一苾芻名等，
觀諸所緣住大乘行。是人曾於無量俱胝那
庾多佛所種植善根，於阿耨多羅三藐三菩
提心曾無退轉，安住無上大乘法中，欲令嚴
淨不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情
發菩提心，是時彼苾芻雖廣植善根，然於甚
深法中生輕慢心，以是緣故當生長壽天。時
名稱高顯如來如其所應作佛事已，即時普
觀一切佛剎，何等剎中有情不作佛事？還自
觀見我剎土中，有一苾芻住大乘行、是菩提
器。然彼苾芻有障難事，以生長壽天故，彼之
身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命
終之後，當墮阿鼻大地獄中，亦復不能堪任
種植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾
瘂，諸有所作舉手示物，或假他緣方曉其事。
是時名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故，以
善方便，於六十俱胝那庾多生中，捍勞忍苦
作諸化事使令成熟。佛言：大目乾連！汝且觀
彼如來大悲心故，為一有情經如是時受其
勞苦，乃至彼苾芻機緣成熟安住不退轉地。
大目乾連！於汝意云何？彼時名稱高顯如來
者豈異人乎？即現一切義如來是。彼等觀諸
所緣苾芻者，即無量光如來是。《父子合集經．
先行品》云，佛言：妙吉祥！彼過去世輪迴之中
無量阿僧祇不思議無等比無初際，時有如
來名曰帝幢，經于殑伽沙數等世界佛剎，是
諸佛剎中諸有情類，皆悉得其五種樂事，或
有有情得其欲樂、或得出離樂、或得禪定樂、
或得三摩地樂、或得阿耨多羅三藐三菩提
樂。而彼有情雖受諸樂然無繫著，譬如飛鳥
騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然，悉
無所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼時帝幢如
來者，即我世尊釋迦牟尼佛是。《入楞伽經》頌
云：
我不觀寂靜，
復無分別心，
此中當知，於一乘信解極為難得。此一乘者，
而諸經中皆作是說。《妙法蓮華經》云，我發起
一乘為有情說法，所謂佛乘，無二無三。十方
一切世界法爾如是。何以故？若過去世十方
一切世界諸佛如來，皆發起一乘為有情說
法。若未來世十方一切世界諸佛如來，亦發
起一乘為有情說法。若今現在十方一切世
界諸佛如來，復發起一乘為有情說法，所謂
佛乘。以是緣故，十方世界尚無二乘而可建
立，何況有三。〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔
因中一乘境界能具足故，今佛剎中唯一乘
法而為出離，而無聲聞緣覺二乘建立。何以
故？如來已離種種想故。若有人言：如來或說
大乘之法、或說緣覺乘、或說聲聞乘者。是人
於如來所起不清淨心、不平等心、取著之心。
《大悲經》云，佛言：我若說有種種想者，即於法
中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法，皆悉
令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使諸有情
同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
可建立，亦無諸地我所建立，亦不建立補特
伽羅事，亦無少行及無量行之所建立，復無
三乘而可分別。彼無分別性入法界門，但為
世俗諦故開示引導方便宣說，勝義諦中唯
一乘法而無有二。《般若波羅蜜多經》云，佛言：
天主！若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
心者，我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
復不能決定發菩提心者，我亦當令隨喜發
於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於生
死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
分有所隱沒，當令於彼最勝法中而有所得。
〈大集會品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘
攝諸乘故。同歸一理，普入法界無分別性。《總
持自在王問經》云，佛不說有種種之想。然佛
出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容
受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦
覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治
寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水
磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶
師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨
治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩
潔，去其假色同真瑠璃。如來亦復如是，知有
情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨
之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方
便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無
相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不
暫生疲倦；後為宣說不退轉輪，及說三輪清
淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越
種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世
間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪
平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣
信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑
婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立
佛事使成佛果。《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來
方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然
由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入
楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，
如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界
中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。
如來為所化有情成諸善行故，以善方便說
種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三
乘，亦說餘乘法。
如《華嚴經》云，大毘盧遮那解脫吉祥世界中
普遍智焰功德幢王如來，建立無量有情住
聲聞地、無量有情成熟緣覺菩提、無量有情
成熟迅疾辯才出生菩提、無量有情成熟無
垢精進幢出生菩提、無量有情成熟法辯才
出生菩提、無量有情成熟根清淨辯才出生
菩提、無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
提、無量有情安住法城現前境界一乘出生
菩提、無量有情於一切處隨現種種神通一
乘理法出生菩提、無量有情建立諸行普攝
無量方便出生菩提、無量有情安住三摩地
分位理法出生菩提、無量有情安住一切所
緣境界清淨道場理法出生菩提、無量有情
發菩薩菩提心、無量有情住菩薩道、無量有
情安住清淨波羅蜜多道、無量有情住菩薩
初地乃至住於菩薩十地。
此中應知，菩薩常以正法攝受一切。何等是
正法攝受？如《信力入印法門經》云，佛言：妙吉
祥！正法攝受故即菩薩攝受，菩薩攝受故即
正法攝受。正法攝受故一切有情攝受，一切
有情攝受故即佛種不斷、所作成就。又若欲
令佛種不斷、欲破一切有情諸業煩惱、欲閉
一切惡趣之門、欲受無量無數轉輪聖王上妙
快樂及梵王帝釋護世等樂、欲斷一切惡魔
羂索，乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者，
悉當以其正法攝受。此中應問：初發心菩薩
以少善根，彼當云何攝受正法？如《菩薩藏經》
云，菩薩若具四種法者，彼即不減菩提，轉生
當作轉輪聖王，如其願力即得一切善根隨
轉，得如大力堅固那羅延身，彼得轉輪聖王
已修四梵行，生於梵世為梵天主。何等為四？
一者菩薩若見如來塔廟故壞，發勤勇心而
為治飾，乃至以一泥團作其供獻。二者於四
衢道或闤闠之所，建立如來高顯妙塔、或塚
廟像、或隨立幢相、或但竪剎竿、或安如來形
像，或別別安布如來諸相，所謂轉法輪相、或
復踰城出家之相、或菩提樹下成正覺相、或
現大神通降魔軍相、或示現入大涅槃相、或
忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子眾中有
離間者，為作和合。四者於如來教中，若見正
法欲減滅時，乃至一四句偈勇力護持，使彼
流通令不忘失。又於正法或說法師皆為攝
受，乃至損棄身命終不捨法。《寶雲經》云，佛言：
善男子！菩薩若具十種法者，即能攝受正法。
何等為十？一者於後末世後五百歲正法減
時，如來教中起雜亂事，而諸有情多住邪道，
息滅智燈無正師授，爾時應以廣大經典，具
大威力攝廣大義，如一切法母者尊重供養
受持讀誦宣說解釋；二者以甚深經為他演
說，解釋開示使其解了；三者於修正道人所，
發生歡喜清淨之心；四者得歡喜已為彼攝
受；五者以無著心為他說法使其聽受；六者
於說法人所起師尊想；七者於其正法起甘
露想；八者又於正法如良藥想；九者不惜身
命希求正法；十者以所得法如說修行。是為
十法。《寂靜決定神變經》云，佛言：賢護！菩薩若
具四種法者，即能攝受正法。何等為四？一者
於自快樂而不愛著；二者施於他人上妙快
樂；三者具大悲心；四者求法無厭。彼經又云，
過去世時無垢威光王，於大高如來所，千歲
之中種諸善根，以一切樂具供養彼佛，及以
四事給施八萬四千諸苾芻眾。如是過千歲
已，彼大高如來告無垢威光王言：大王如是
滿足千歲於如來所行諸施法，若比勤行求
法菩薩一出入息中所有善根，百分不及一，
乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中
乃至一四句偈勤行宣說解釋其義，彼福邊際
我不能說。大王！且置是事。正使如是滿足千
歲，盡諸所有布施供養，總以為聚施一遊方
苾芻，如是或施諸苾芻眾。若於勤行宣說講
授菩薩所，以樂法故於彼尊重，起於淨信持
以飲食，生如是心：我為求正法故以此飲食
而為獻施。以前布施之法比此善根，百分不
及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《如來祕
密經》云，所有菩薩福蘊，若比攝受正法福蘊，
此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣說經俱胝
劫，尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法？
如《勝鬘師子吼經》云，此正法者，即是大乘增
語。何以故？大乘出生聲聞緣覺之乘，及世出
世間一切善法故。《法集經》云，彼正法攝受者，
所謂於一切如來諸說甚深甚深經典，宣說講
授專注思惟，是為正法攝受。當知諸菩薩若
依著有所得行，雖經無量時供養諸如來，於
彼彼佛所然不得授記，況復成菩提。如《梵王
問經》云，佛言：大梵！我於一劫若過一劫，宣
說彼彼如來名字。若我供養是諸如來，或復
於彼我修梵行及修六波羅蜜多，我於彼彼
佛所未得授記。何以故？我於有所得行而依
著故。若我爾時於然燈如來所，纔見彼佛即
得無生法忍，彼佛世尊與我授記。我於爾時
超過一切有所得行，而復圓滿六波羅蜜多，
於甚深法中能生信解，所有諸菩薩自利利
他最勝諸行悉得周畢。《大集經．月藏品》云，佛
言：月藏！彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐
三菩提，不共一切聲聞緣覺所有，是故世俗
諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根
及辦諸勝行。月藏！如人持以爝火，不能枯涸甚
深大海。彼世俗諦亦復如是，尚不能涸自煩
惱海，況復為他諸有情類。此中何能信解甚
深之法？如《菩薩藏經》云，菩薩有二種慧，一者
從他聲聞、二者自心深固作意。此中何等是
從他聲聞？若有菩薩雖復樂修諸相應行，然
於菩薩藏正法不樂聽受，又不樂聞諸聖法
律，於定中少味而為喜足，慢心熾盛故墮增
上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂悲苦
惱，亦不解脫六趣輪迴，又復不能解脫苦蘊。
以彼緣故，如來說言從他聲聞。而此所聞不
能解脫老死等法。何等是為深固作意？所謂
菩薩自作是學，無所有法而可和合非不和
合是深固行，此深固行即是非行增語。彼如
是聲，若前際若後際，如實伺察，從何所生？復
從何滅？又若言說若義理、若斷若證、若已說
若當說，彼等一切如實伺察，無過去相、無未
來相、無現在相可得，即一切法自性寂滅。自
性寂靜自性圓滿，畢竟無生無起無實，應觀
諸法畢竟涅槃。若如是觀，即無所觀亦非無
觀，此名正觀。況復一切法如實可觀邪？是
即無所觀，此無所觀亦即無生增語。若一切
法無生即不越正理，若一切法平等即佛法
平等。如是所說，是為不越正理，此說名為
深固作意，如是乃能解入最上甚深正法。《父
子合集經》云，佛告淨飯王言：大王！若或空劫
時中，或有梵天樓閣出現於前，七寶所成彼
堅實性。若生起時從何所來？如是欲界他化
自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四
大王天，是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵
圍山、大鐵圍山，堅實一聚金剛所成，是等諸
山彼堅實性從何所來？又須彌山、儞民達囉
山、持雙山、持軸山、持金剛山、朅那里酤山、
尾那怛酤山、馬耳山、善見山、大善見山、烏𭨚
誐盧山、香醉山、雪山，及餘黑山，悉現於前，乃
至一切三千大千世界而悉出現。且彼須彌
山王去地八萬由旬，其堅實性悉集現前，從
何所來？大王！若此世界成後，大地火然、大水
漂流、大風鼓擊，其火亘空所有煙燼悉無所
現，如酥或油投火中燒亦無煙燼。其水漂時
無餘可得，如鹽投水而悉混融亦無有餘。其
風鼓擊無少物可現，如毘嵐風當吹鼓時，何
有飛鳥而可得現？此三千大千世界亦復如
是，火然、水漂、風鼓之時，無餘可見。彼堅實性
如是壞滅，從何所去？此說外地界？內地界亦
然？及餘諸界若內若外亦復如是。是故一切
法生時無所從來？滅時亦無所去。彼等有生
決定皆空？生已亦復自性皆空。《阿闍世王經》
云，爾時阿闍世王於其宮中飯佛世尊及諸
菩薩聲聞大眾。盥手滌器已，於妙吉祥菩薩
之前肅恭而坐聽受正法。王言：菩薩！願今為
我解除惡作。妙吉祥言：大王！假使殑伽沙數
等諸佛世尊，亦復不能為汝解除惡作。阿闍
世王聞是語已，驚怖無救悶絕躄地。是時尊
者大迦葉即告王言：止止。大王！勿生驚怖。此
妙吉祥菩薩善能為汝說自因緣，應作是問：
以何緣故菩薩作如是說？時阿闍世王從地
徐起，白妙吉祥菩薩言：以何緣故菩薩作如
是說？妙吉祥言：大王！於汝意云何？汝心有所
緣觀佛世尊邪？王言：不也。妙吉祥言：汝今
云何，觀心生邪？王言：不也。妙吉祥言：觀心
滅邪？王言：不也。妙吉祥言：觀有為法邪？王
言：不也。妙吉祥言：觀佛世尊於有為法有表
示邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！於汝意云
何？若諸法中無法可觀者。而容有法可解除
邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！以此緣故我
作是說，假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能
為汝解除惡作。復次大王！若此空中或煙或
塵欲染虛空，於汝意云何？是彼煙塵能染空
不？王言：不也。妙吉祥言：大王！又或有人作
如是言：我欲清淨虛空。而彼虛空其能淨不？
王言：不也。妙吉祥言：大王！如來亦復如是與
虛空等。說一切法本來相續自性無染，彼無
有法若染若淨而實可觀，是中復何有所解
除？大王！我於是義如實正觀故作是說。假使
殑伽沙數等諸佛世尊，亦不能為汝解除惡
作。復次大王！諸佛世尊內心非有所得、非有
所起，外亦非所得、非所起。何以故？一切法自
性無所起。若法自性無所起故，即無處容受
有所起性。何以故？一切法自性無所起故即
無所成，一切法無所成故即無所集，一切法
無集故即無出生，一切法無出生故即法離
性，一切法離性故即無能作行，一切法無能
作行故即無有生，一切法無有生故即無異
熟法，一切法無異熟故即無起作，一切法無
起作故即無所染，一切法無染故即自性明
亮，一切法自性明亮故即法清淨，一切法清
淨故即虛空等，一切法虛空等故即無對治，
一切法無對治故即離於二，一切法離二故
即離二邊，一切法離二邊故即法無邊，一切
法無邊故即無涯際，一切法無涯際故即無
究竟，一切法無究竟故即無所緣，一切法無
所緣故即於一切處無顛倒住，一切法於一
切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一
切法常故即無動轉相應，一切法淨故即自
性明亮所成，一切法樂故即無分別相應，一
切法我自性故即無我表示相應，一切法無
惡作故即內心寂止，一切法無實故即勝義
諦無所安立，一切法寂靜故即遍寂相，一切
法無我故即我我所相離，一切法無味故即
解脫相，一切法離名故即名差別不可得，一
切法無分別故即種種性離，一切法一味故
即解脫普攝，一切法離相故即無相際，一切
法無相故即無解了所緣清淨，一切法空故
即一切見作皆離，一切法無願故即超越三
世，一切法三世斷故即過去未來現在皆不
可得，一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王！
於汝意云何？若法無生復無積集，是中還能
有所染不？王言：不也。妙吉祥言：又復有法可
解除邪？王言：不也。妙吉祥言：大王！由如是
故，如來知一切法與涅槃等，乃於是中無有
惡作而能解除。是故大王！彼深固相應，當如
是行，以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
察已隨伺察時，無有少法可取可捨，亦無有
法而可共住。若一切法不共住故，此說是為
輕安。若法輕安即法寂靜，若法寂靜是即法
自性，若法自性即無自性，一切法無自性故
即無主宰。大王！於中應作忍法，即此亦復無
法可作。何以故？大王！所作寂靜故。如是了者
當證涅槃，此中亦復無法可作亦非無作。若
作若非作，此說皆歸涅槃寂靜。
爾時阿闍世王，持以價直百千上妙㲲
施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以
此妙㲲薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身，但聞
空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，
即能見汝所有惡作。若見惡作，如是即見彼
一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲汝不能見，亦然如是見。大王！汝若能見有身
相者，如是乃以㲲㲲衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人
婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。其王即時入
定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是
中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若
能見自身相者，如是乃以㲲觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。
又聞空中聲曰：大王！汝若如是無少色相若
麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然
如是見一切法。若汝不見，彼即離見。彼離見
中若汝可見，此即非見。大王！若非見若非不
見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。
大王！此非見者，是為正見。爾時阿闍世王於
一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復
觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩
薩有四種法思惟經義。何等為四？一者緣法
生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅
性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法
中無差別門亦不壞菩提。《菩薩十住經》云，佛
言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨
初地。何等為五？一者若於無所緣解脫智中
自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智
中，是為菩薩得安隱法。二者此無所緣解脫
智，即無二無二清淨緣法無生，此解脫中自
安住已，復令他人亦悉安住緣法無生解脫
法中，是為菩薩得安隱法。三者彼緣法無生
即諸緣自性無生一切法無所有處，此解脫
中自安住已，復令他人亦悉安住一切法無
所有處解脫法中，是為菩薩得安隱法。四者
彼一切法無所有處，即諸分位分別悉無自性，
智觀如虛空，此解脫中自安住已，復令他人
亦悉安住如虛空智解脫法中，是為菩薩得
安隱法。五者此如虛空智即無雜亂無依止
離心意識之智，此解脫中自安住已，復令他
人亦悉安住離心意識之智解脫法中，是為
菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智，即
是無發悟有所得智，是為五法。《勝思惟梵天
所問經》云，梵天問光網菩薩言：一切法深固
邪？一切法非深固邪？菩薩言：如汝梵天復
云何說？一切法是深固非深固邪？梵天言：若
非思惟即一切法深固，若心與思惟有所和
合即非深固。又一切法離相此即深固，若復
離中有所和合此即是為差別所行，若差別
中有所行者即諸所作皆非深固。菩薩言：若
爾者，云何諸法而可生乎？梵天言：善男子！若
自境界離清淨實際中諸法乃生。《七百頌般
若波羅蜜多經》云，佛言：妙吉祥！汝修般若波
羅蜜多時，當何所住而修般若波羅蜜多？妙
吉祥白佛言：世尊！我修般若波羅蜜多時，都
無所住而修般若波羅蜜多。佛言：妙吉祥！無
住云何修般若波羅蜜多邪？妙吉祥言：世尊！
我修般若波羅蜜多時實無法可住。佛言：妙
吉祥！汝修般若波羅蜜多時，有何等善根若
增若減？妙吉祥言：世尊！我於彼時無少善根
若增若減。世尊！諸修般若波羅蜜多者，悉無
有法若增若減。〈妙吉祥菩薩神變品〉云，有天
子白妙吉祥菩薩言：如汝所說，少能有人解
了其義。妙吉祥言：天子！以我所說佛智甚深，
若少若多不能解了。何以故？佛智無著、無分
別、不可記、不可說、非作用、非語言道、離心
意識，若少知若遍知，非易解了。天子言：若佛
智不能知者，而諸聲聞何能解了？菩薩云何
住不退轉？妙吉祥言：天子！如來以善方便假
文字智隨為開覺，是智無文字。譬如火中求
火，其何所得？天子！如來亦復如是。若最初便
說廣大佛智，即無有情能知佛智。是故如是
宣說種類之語開示彼智，是智無文字。天子
言：妙吉祥！何等是為種類之語？妙吉祥言：天
子！若說持戒及制止法、或說般若波羅蜜多
相應之法、或說入解菩提分法，此等所說
是為種類之語。天子！若說離生離滅之法，離
雜非雜之語、離染離淨之語、不厭離生死之
語、不忻樂涅槃之語，無知無斷無修無證無
得，亦無現前三昧可轉。此等所說，是為清淨
真實之語，不思議音聲。《一切法決定無所得
經》云，佛問妙吉祥言：諸如來所說不思議不
思議界，當云何是？妙吉祥言：此不思議不思
議界者，是諸如來說。世尊！界離思惟，非心所
行、非心所量、非心法揀擇。世尊！此心如是，是
即不思議界。何以故？無心可思惟，此心離思
惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是
心如實。世尊！此乃是為不思議界。此經又云，
佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。妙
吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何
有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虛空
有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩
提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作
化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染淨可
得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有
情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以
故？世尊！若有有情，即有染淨而為表示；既無
有情，豈有染淨可表示邪？世尊！若法有者從
緣而生，即不相違。世尊！緣生法中而實無染
無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若
於緣中，亦無緣義染淨可得。世尊！此無所有
義緣生之義，智者了知。又復如是緣生之義，
智者於中悉無分別，若於無分別義中即無
染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或
復舍宅，具有光焰廣大熾盛。或有人言：我能
勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃
至損壞其身，徒生疲極終不能成。佛言：妙吉
祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化
度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。此經
又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法
增語？妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺
察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！若
無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺
察。世尊！即此非如實伺察是為增語。是故
若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是
聖人之見。何以故？諸法無所觀。若法不立凡
夫聖人之見，即得如實伺察成就。世尊！若善
男子善女人能如是住者，即得法界相應，是
中無有少法若平等若差別可得。若謂凡夫
法差別，亦無分別生；若謂聖人法平等，亦無
分別生。何以故？所緣不可得故。若於所緣中
或平等差別有所取者，此即分別。是分別性
都無所有。若彼彼所緣中有平等差別而可取
者，即我法彼法乃有差別。凡如是等，應知決
定無法可取。《維摩詰經》云，何為病本？謂有攀
緣即為病本，若有攀緣即有其病。何所攀緣？
謂之三界。若無攀緣，彼何所表？若攀緣不可
得，即無所得。云何無所得？謂二見無所得。何
謂二見？謂內見、外見。彼無所得。此經又云，愛
見菩薩言：色空為二，色即是空，非色滅空，色
性自空。如是乃至識即是空，非識滅空，識性
自空。此等五蘊若解了者，是為入不二法門。
《般若波羅蜜多經》云，舍利子問尊者須菩提
言：若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，云
何能知善巧方便？須菩提言：尊者舍利子！若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不行色
不行受想行識、不行色有相乃至不行受想
行識有相，不行色非常非無常、非苦非樂、非
我非無我、非寂非動、非空非不空、非相非無
相、非願非無願、非離非不離，如是乃至不行
識非常非無常乃至非離非不離五蘊。如是
所有界、處、緣生、菩提分法、神通、波羅蜜多、力、
無畏、無礙解、不共佛法等，乃至非離非不離
而悉不行。何以故？尊者舍利子！色不異空空
不異色，色即是空空即是色，乃至識不異空
空不異識，識即是空空即是識。如是界、處、緣
生乃至不共佛法不異空，空不異不共佛法，
不共佛法即是空，空即是不共佛法。菩薩摩
訶薩若如是修行般若波羅蜜多，是即能知
善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不
念我行、不念我不行、不念我亦行亦不行、不
念我非行非不行。何以故？無性自性即是般
若波羅蜜多故。此經又云，佛言：憍尸迦！善
男子善女人宣說般若波羅蜜多時，或有誹
謗般若波羅蜜多者。何等是為誹謗般若波
羅蜜多邪？所謂若說色是無常是苦無我不
淨，如是受想行識及界、處、禪定、無量、無色定、
念處、正勤、神足、根、力、覺、道、聖諦、無所畏、無礙
解、不共佛法，乃至一切相智，是無常是苦無
我不淨。若如是行，是行般若波羅蜜多。作此
說者，是為誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗
般若波羅蜜多？謂若說言：善男子！汝修般若
波羅蜜多時，勿觀色無常，勿觀色苦無我不
淨，乃至一切相智亦復如是。何以故？色自性
空故。若色自性空，是即般若波羅蜜多。若般
若波羅蜜多中無色為常可得，彼色如是無
所有故。況復若常若無常而可得邪？受想行
識乃至一切相智亦復如是。作此說者是即
不謗般若波羅蜜多。又若說言：善男子！汝修
般若波羅蜜多時，勿謂有法而可過越，勿謂
有法而可安住。何以故？般若波羅蜜多於一
切法中無所有故。若法不過越無所住，即一
切法自性皆空。若法自性空即法無性，若法
無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多
中，即無有法若出若入、若生若滅。如是說者，
是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言：
世尊！般若波羅蜜多，云何有所得？云何無所
得？佛言：須菩提！若法有二即有所得，若法無
二即無所得。須菩提言：世尊！云何為二？佛
言：須菩提：眼色為二，意法為二，乃至菩提法
佛法為二。須菩提言：世尊！有所得是無所得
邪？無所得是無所得邪？佛言：須菩提！非彼有
所得是無所得，亦非無所得是無所得。須菩
提！若有所得、若無所得而悉平等，此即是為
無所得。復次須菩提言：世尊！豈不住勝義諦
中證阿耨多羅三藐三菩提果邪？佛言：不也。
須菩提言：住顛倒法中邪？佛言：不也。須菩提
言：若不住勝義諦中，又不住顛倒法中成正
覺者，豈非如來不證菩提果邪？佛言：須菩提！
我證菩提果，然於有為界中、無為界中悉無
所住。又復佛言：須菩提！我不能以無性中無
性而成正覺。須菩提言：世尊！豈不以有性中
無性能成正覺不？佛言：不也。須菩提言：若以
無性中無性能成正覺不？佛言：不也。又須菩
提！我於《金剛般若波羅蜜多經》中曾謂汝言：
須菩提！於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐
三菩提邪？如來有所說法邪？須菩提言：如我
解佛所說義，無有法如來得阿耨多羅三藐
三菩提，亦無有法如來可說。何以故？若有法
如來所說者，彼不可取不可說、非法非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
如來但為化度有情故，以善方便開種種門，
宣說如是甚深正法。
如《入楞伽經》中大慧菩薩問如來藏，佛言：大
慧！何故汝今問於如來自性明亮清淨本來
清淨如是之說。如來具三十二相在一切有
情身中，如無價寶為弊垢衣之所纏覆，蘊處
界衣纏覆亦然。彼貪瞋癡不實計執，此之垢
染是無常法、是不堅牢、是不究竟。大慧白佛
言：世尊！外道所說神我之語，何故不能等比
如來藏語？以外道說神我是常、我能造作、離
繫自在而永不滅。彼說如是神我之語。佛言：
大慧！外道我語不可等比如來藏語。大慧！然
我所說實際、涅槃、無生、空、無相、無願等諸句義，
如來、應供、正等正覺為諸愚者令離無我驚怖
之法，故以方便說無分別、無所對礙如來藏
門。此中亦非未來現在諸菩薩摩訶薩著我
所作。大慧！譬如窰師取土成泥，用水及繩并
其工具，勤力所作成種種器。如來亦復如是，
住法無我離分別相，故以種種勝慧方便善
巧相應，或說如來藏、或說無我法，以多妙巧
文句言詞譬喻而說。以是緣故，外道我語不
可等比如來藏語。大慧！又我所說如來藏語，
但為降伏諸外道輩執我語者，故以方便說
如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰
計執見中？若於三解脫門意樂具足，即能速
證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故，如來、
應供、正等正覺所說如來藏法，與外道我語不
可等比。是故大慧！為令外道離諸見執，使其
當得隨順如來無我藏法，此所宣說是謂無
上成就究竟之法，是謂諸菩薩空無生無二
無自性法，是謂甚深之法。若有宣說及受持
者，即能普攝一切大乘經中甚深之義。何以
故？此甚深法於一切法一切經中攝故。此經
又云，大慧！此空、無生、無二、無自性相，普攝一
切諸佛及一切經典故。《月燈三昧經》中，如來
說偈云：
三千大千世界中，
種種文句皆一義，
乃至一切諸如來，
於一句中修學已，
一切諸法皆空性，
此句義中學所成，
於甚深法能信解，
諸有世間出世間，
《寶授經》云，復次妙吉祥！若菩薩經百千劫善
修六波羅蜜多具善巧方便，若有人於此正
法勤求聽受者，比前福蘊此復倍多，何況以
無所求心聽受書寫為他廣說。《金剛般若波
羅蜜多經》云，佛言：須菩提！於汝意云何？殑伽
河中所有沙數，彼一一沙為殑伽河，是諸河
中所有沙數寧為多不？須菩提言：諸殑伽河
尚多無數，何況其沙。佛言：須菩提！我今實言
告汝，若善男子善女人，於諸殑伽河中所有
沙數如是沙等世界，以七寶滿爾所世界，持
用布施諸佛如來。是善男子善女人，以是緣
故得福多不？須菩提言：甚多。世尊！甚多。善逝！
佛言：須菩提！若有人於此正法乃至受持一
四句偈為他說者，其福勝彼。《梵王問經》云，仁
者！若善男子善女人，於如來所樂修福事者，
應當於此正法聽聞信解及受持等，即能獲得
色相富盛、廣多眷屬，於法自在，人天之中受
諸快樂。《舍利子說般若波羅蜜多經》云，舍利
子白佛言：世尊！若復有人得聞說此般若波
羅蜜多、聞已信解者，是人即於菩提得不退
轉。慈氏菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅
蜜多、聞已信解者，是菩薩即得近佛果位。妙
吉祥菩薩言：世尊！若有聞說此般若波羅蜜
多、聞已信解者，見是菩薩當如佛想一切罪
染惡作而悉解除，一切業障皆得清淨，於甚
深法能生勝解。《如來藏經》云，佛言：迦葉！最極
十不善業者，所謂：一者假使有人緣覺為父而
興殺害，是為最極殺生之罪。二者侵奪三寶
財物，是為最極不與取罪。三者假使有人阿
羅漢為母而生染著，是為最極邪染之罪。四
者或有說言我是如來等，是為最極妄語之
罪。五者於聖眾所而作離間，是為最極兩舌
之罪。六者毀呰聖眾，是為最極惡口之罪。七
者於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之罪。
八者於其正趣正道所有利養起侵奪心，是
為最極貪欲之罪。九者稱讚五無間業，是為
最極瞋恚之罪。十者起僻惡見，是為最極邪
見之罪。迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。
迦葉！若一有情有如是罪、具行十不善業者，
如來即為宣說因緣和合之法，使令解入爾
時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法
無作無為如幻之法，離染清淨自性明亮，解
一切法本來清淨，於一切法淨信勝解者，我
不說彼有情墮於惡趣。何以故？無諸煩惱聚
性可得，生已即時一切破散。故知諸煩惱一
聚因緣和合所生，生已即滅。若起心遣除，而
諸煩惱隨即有生。若如是信解者，彼復何有？
罪之分位無處容受故。若言有諸罪障而可
住者，無有是處。持律優波離尊者問降魔品
云，汝諸惡魔！云何是苾芻真持律行？魔言：尊
者！若苾芻了知一切法畢竟調伏，諸罪本來
無前後際，離邊際故。若犯墮罪及餘惡作，
而悉解除勿生堅著。以如是法為他開示，彼
之所有五無間罪尚悉蠲除，況復少略破戒
垢染。解是法律者，不為客塵煩惱所染，生出
離想，知諸煩惱非內非外亦非中間，非離染
智能除煩惱，離染之性亦不可遣。智者如實
觀諸煩惱，猶如浮雲風飄流散，隨所向方何
適何住？又諸煩惱如水中月，遍計影像對現
其前。又諸煩惱是黑暗境界，慧燈光明而能
照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅剎，若深
固作意如實觀察即無所住。又諸煩惱常伺
其便，若不深固作意即煩惱增長，於空無相
無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱
中，智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住
其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離
染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言：
阿難！我今實言告汝，若有造五無間罪者，得
聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業
及業障。阿難！以要言之，此所宣說甚深正法，
應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽
受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深
法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應
正法。《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧
解。何謂無方便慧縛？若菩薩於空無相無願
法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有
情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空
無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲
懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然
復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為
無慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩薩於諸
見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根
迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方
便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩
薩之行。云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢
聖行是菩薩行。在於生死不為染污、在於涅
槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非
時取證涅槃，是菩薩行。雖觀內空而常思念
於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而
不入正位，是菩薩行。雖攝一切有情而不染
著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德，
是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得
輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮
於寂滅，是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃
而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等
皆是菩薩所行之行。《降魔經》云：復次所有諸
菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相
應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智
者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方
便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即
遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。
勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智
者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智
者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切
佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧
智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於
一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。
勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者
即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行
無生無起之行，方便智者即常思惟於三有
中示現受生之行。《無盡意經》云，何等是為菩
薩方便？復何等是菩薩勝慧？所謂若入定時
起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；
若於定中住寂遍寂，此即勝慧。若入定時起
大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止
觀察，此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切
法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。
若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若
觀察法身分位，此即勝慧。《維摩詰經》云，佛言：
慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者
不畏甚深之法如實解入，是為二相。若菩薩
信樂尊重雜句文飾者，當知是為初學菩薩。
若復於此清淨甚深經典，普攝種種文義差
別之門，聽受宣說生勝解者，當知是菩薩久
修梵行。復有二法，是即初學菩薩為自毀傷，
不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚
深經典，聞已驚怖生疑亦不隨順，返生輕謗
作如是言：我昔未聞，此法從何所來？二者於
大法器宣說甚深法者善男子所，不樂親近
亦不尊重，或時於中密說其過。是為二法。復
有二法，菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷，不
能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不為
攝受，不為決擇復不教誨。二者雖信解甚深
之法，而不習學亦不尊重，不行財施法施攝
受有情。是為二法。此中應知，若諸有情解入
諸佛菩薩大威德力，斯極難得。何等是為菩
薩大威德力？《維摩詰經》云，維摩詰言：大迦
葉！所有十方世界現作魔王者，皆是住不可
思議解脫菩薩，以善方便成熟有情故現魔
相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳
鼻、血肉筋骨、頭目身分、妻子奴婢、人民國邑、象
馬車乘。凡如是等或來求者，皆悉給施。菩薩
以如是相故行逼迫，此等皆是住不可思議
解脫菩薩。迦葉！譬如龍象蹴踏，非驢所堪。凡
夫亦復如是，不能如是逼迫菩薩，而菩薩者
乃能如是逼迫菩薩。
如《華嚴經》云，法界行願分位宣說菩薩無盡
佛種世界世尊普遍智境界音聲如來，從彼
剎中來至世尊釋迦牟尼如來之前，出現菩
薩威德身相，所謂一切身分、一切相好、一切
毛孔、一切莊嚴、一切衣服及緣具等一切菩
薩眷屬具足。所有世尊，大毘盧遮那如來前
際中住，過去一切如來後際中住，若已受記
及未受記未來一切如來，現在十方一切佛
剎普遍安住一切菩薩，昔所修習布施波羅
蜜多相應先行海，一切受者及所施物皆悉
影現，一切身相一切毛孔諸相好等亦悉對
現而為表示。又復身諸分位及語言道，一切
衣飾眾緣具等，而亦對現一一表示。又昔修
習持戒波羅蜜多相應先行海，又諸忍辱波
羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海，又
諸菩薩加行精進相應先行海，又諸如來廣
大靜慮辦事相應先行海，又諸如來轉大法
輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一
一表示相應先行海，又諸如來喜見諸菩薩
道一切世間最上愛樂相應先行海，又諸菩
薩諸勝願海增上法門廣大莊嚴相應先行
海，又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦清淨相
應先行海，又諸菩薩廣大法界一切神變雲
廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘，如
是等十波羅蜜多影現表示。廣大法界一切
廣大諸神變雲來詣佛所，於是菩薩并其眷
屬頂禮佛已住於上方，化現一切金剛帝寶
心莊嚴藏大樓閣中金剛帝青蓮華師子座上
加趺而坐，現諸寶焰摩尼王網彌覆其上，復
以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴，
頂戴摩尼寶冠，現菩薩身加持而住。而此菩
薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願出生，於一
切如來足根門中表現清淨，智眼所觀聞一
切如來法輪經中理法音聲勝海，普攝一切
菩薩得諸自在，及得最上波羅蜜多。一切如
來皆悉雲集，於剎那剎那中廣現神變，出現
諸有情身廣大境界。一切如來眾會道場身
中光明顯照一切世界，於一世界中普攝影
現諸境界相如微塵聚，所有一切有情善根
成熟，應化度者而悉應時能來應現。一切如
來轉法輪雲，一切毛孔吼音境界，一切世界
普遍，一切善根出生，生已即時諸有情身皆
悉平等，一切方分雲海一心剎那廣現神變。
此經又云，菩薩大威德力者，爾時善財童子
諦觀普賢菩薩身相，乃見菩薩一一身諸分
位一一身諸分位分明，一一界體一一界體
細分分明，一一身分各別分位一一身分各
別分位分明，一一依聚一一依聚分明，一一
毛孔一一毛孔分明。現此三千大千世界所
有風火地界，并大海洲渚江河寶山，及須彌
山鐵圍山等，國土城邑聚落方處樹林舍宅，
并諸人民地獄餓鬼畜生之趣，阿修羅界龍
界迦樓羅界，人界天界及其梵界，欲界色界
無色界。是諸境界，悉以神力加持而住。乃至
形色顯色雲電星宿，晝夜圓半月時年分，住
劫壞劫。現如是等此世界相已，所有東方一
切世界亦如是觀，南西北方四維上下一切
世界如應對現所觀亦然。又諸佛降生眾會
道場，及有情等所有此娑婆世界，前際中
住過去一切世界一切互相，皆見普賢菩薩
一一身中大人之相，并諸佛降生一切菩薩
眾會道場，及有情舍宅晝夜劫數等。如是
後際中住未來一切世界佛剎等普遍一切亦
然，皆見如此娑婆世界前際後際中住一切
世界一切互相見諸影相。如是十方前際後
際中住一切世界，一切皆見普賢菩薩一一
身中大人之相，一一毛孔中一一分明互相無
雜，皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來
之前，坐於大寶蓮華藏師子座上現游戲神
通。時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來，見
此所現游戲神通。東方如是，普遍十方一切
世界亦然，皆見一切如來足根門中各有普
賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲
神通。如其十方一切世界，悉見一切如來足
根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座
上現是游戲神通。時如是普遍十方一切佛
剎如微塵數，一一微塵數皆是廣大法界佛
會道場，悉見一切如來足根門中有普賢菩
薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神
通。時一一身相悉得三世一切所緣影相表
示，所有一切剎土一切有情諸佛降生諸菩
薩眾會道場影現表示。時普聞一切有情語
言、一切佛音聲、一切如來轉大法輪、一切宣
說教授神通變化、一切菩薩集會諸佛游戲境
相音聲此等，總略如其所說，當知皆是菩薩
摩訶薩大威德力。此中應問：何等是如來大
威德力？如《菩薩十地經》云，解脫月菩薩問金
剛藏菩薩言：佛子！諸菩薩行境界如是，加持
神力尚復無量，云何能入如來行境界邪？金
剛藏菩薩言：佛子：譬如有人於四大洲世界
之中取小石塊，若二若三如豆之量，作如是
言：大地世界頗有過於此邪？或無量邪？說是
語者，如汝今時以諸如來、應供、正等正覺無
量智法與菩薩法而相等比。佛子！四大洲世
界如所取者豆量石塊而極少分，餘無有量。
如來境界亦復如是。且法雲地菩薩所有功
德，經無量劫猶尚不能說一少分，何況如來
無量智境。佛子，我今實言告汝，於如來前為
我作證。假使十方無邊世界如微塵等一切
佛剎證菩薩地者，其數充滿，如稻麻竹葦甘
蔗叢林。彼等菩薩經無邊劫，宣說開示如來
所有一智境界，百分不及一，乃至俱胝那由
他百千及譬喻分亦不及一。《入如來功德智
不思議境界經》云，佛言：妙吉祥！今此會中或
有有情，謂佛如來初始出家、或謂久已出家、
或謂修諸苦行、或坐菩提場成等正覺、或破
諸魔軍、或梵王帝釋護世勸請轉大法輪，或
聞宣說聲聞乘法、或說緣覺乘法、或說大乘
之法，或覩佛身高一尋量、或見佛身高一俱
盧舍、或見佛身高顯過諸由旬百千數量，或
見佛身如真金色、乃至或見如摩尼寶色，或
見如來寂靜身相、或見如來入涅槃相、或見
如來一聚身相、或見分布如來舍利，或謂十
年成等正覺、或謂十年入大涅槃，或謂有於
世尊釋迦牟尼如來教中得圓滿者、或隱沒
者，或謂若十二十三十四十乃至百千俱胝
那由他劫入大涅槃，或謂世尊釋迦牟尼如
來於不可說不可說劫成等正覺。妙吉祥！於
如是等差別之相，如來悉非分別非離分別。
而佛如來以無發悟無分別法，常隨有情心
作諸行相。《菩薩十住經》云，佛言：妙吉祥！有多
種說者，如有大池縱廣正等五十萬由旬，池
岸平坦池水清甘，復有蓮華遍覆池內。若或
有人，以鐵所成千輻輪車而以駿馬，勝迦樓
羅迅疾勢者而駕馭之，其車行得不著池水，
馬跡亦復不踐蓮華。妙吉祥！如來亦復如是。
乘於大車游彼大池，中有毒蛇鼓水騰踊，若
剎那間而彼毒蛇隨車後轉，其車即時七返
右旋。若復毒蛇隨彼大車一返右旋，其車即
時右旋無數。如阿難等諸大苾芻說法亦然，
有時阿難說十種法表示其義，若復阿難說
一種法，即時舍利子說千種法表示其義。若
復舍利子說一種法，即時大目乾連過八萬
世界。若復大目乾連過一世界，即時如來於
十方法界最上自在越虛空際，普遍一切世
界海，一一世界、一一洲渚、一一凡夫道中，示
現從兜率天宮沒、下降人間、入胎、住胎、出胎，
梵王帝釋承接沐浴莊嚴，周行七步觀察十
方作師子吼，習學一切工巧伎藝明論事業，
現處太子之位，於王宮中嬉戲娛樂游賞園
林，出家苦行，食乳糜粥已詣菩提場坐成正
覺，摧伏魔軍觀樹經行，大梵天王請轉法輪，
入忉利天宮等。國土分量劫名次第，威德身
相壽量多少，眾會莊嚴佛剎清淨，教法莊嚴
發菩提心，修諸行願成波羅蜜多，圓滿諸地
神通智忍，具總持三摩地諸解脫門。如來無
量，諸供養事無量，如來及菩薩法境界無量，
法雲廣大所行分量，成熟有情方便分位差
別之量，起大游戲神通變化，示現一乘大般
涅槃，分布舍利分別教法。住時久近及法滅
時，皆從如是大法池中之所出現。又復於諸
外道所修行處，及一切有情所應作事，如來
以無發悟無分別心同時悉現，於後邊際究
竟分位勤勇示現。凡如是等剎那，俱時十方
一切一一自身毛孔之中，所有遍諸方分三
世一切如來及諸菩薩眾會之海，廣大一切
佛剎功德莊嚴，諸有情聚舍宅宮室廣大莊
嚴，諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設，諸
菩薩行皆悉積集廣大莊嚴，一切如來境界
廣大莊嚴。如是等相，如來俱時以無發悟無
分別心普遍示現。於後邊際究竟勤勇剎那
俱時，普攝一切十方世界，乃至凡夫道中有
盡無盡無復遺餘。諸有情界一切有情，一一
有情各各身相形色顯色音聲語言譬喻說
法，凡如是等分量差別，如來俱時以無發悟
無分別心普遍示現。隨諸有情別別心意，於
後邊際究竟勤勇，隨應表示隨所施作。妙吉
祥！譬如白月十五中夜之時，遍閻浮提一切
男子女人童男童女，各各現前觀月輪相，而
彼月輪悉無分別。如來亦復如是，以無發悟
無分別心作諸行相，由成就不共佛法故，隨
有情心意隨應化度，一切有情各各現前普
觀如來，而如來心亦無分別。是故當知，若有
分別若無分別，諸佛如來悉無發悟，而成就
不共佛法故，隨應施作一切行相。此中應知，
諸廣大甚深經中，而獨顯說諸佛菩薩大威
德力。若有人能深生信解書寫讀誦尊重供
養者，是人獲福廣大無量。此經又云，佛言：妙
吉祥！譬如須彌山王勝出眾山，顯照殊妙亦
高亦廣而復最大。妙吉祥！若菩薩信解此正
法者亦復如是，勝出一切菩薩摩訶薩。以十
方一切世界如微塵等諸菩薩眾，若於此正
法生信解者，所有五波羅蜜多出生善根，於
阿僧祇劫中而能積集，顯照殊妙亦高亦廣
而復最大。妙吉祥！若善男子善女人，所有十
方一切世界一切有情而悉勸令發菩提心，
復有善男子善女人信樂無餘依涅槃者，此
所獲福比倍於前不可數量。妙吉祥！正使
善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅
槃，若復善男子善女人於此正法能生信樂，
若自書寫若令他書寫、若自讀誦若令他讀
誦，乃至但能信樂受持，以香華燈塗等諸供
具而供養之，此所獲福比倍於前不可稱數。