入大乘論
今欲解入大乘義。問曰：何故說入大乘義？
答曰：我為眾生欲遮苦因故，汝今當知。或復
有人近惡知識，為惡所誤，偏執己法、專著邪
見、顛倒思惟，不解實義、不順佛智，誹謗聖
說、誹謗聖說者，則壞正法。壞正法者，得大
罪報，如世尊說：謗法之罪，重於五逆，惡道長
遠久受苦報。如偈說曰：
「誹謗大乘法，
此人受業報，
生墮地獄中，
焚燒甚苦痛，
熾然大鐵犁，
而耕其舌上，
若從地獄出，
諸根常缺漏，
設使得聞者，謗法，
以謗法因緣，
謗法眾生聞如是說，於大乘中便生疑心，如
尊者提婆所說偈：
「薄福之人，
必破諸有。」
若有疑者皆應聽法，聞已意解便得開悟，得
開悟已即生信心，生信心已便生喜樂，生喜
樂已如是次第生聞思修，乃至具足得一切
種智。因謗大乘而墮惡道，亦由大乘起諸善
業，如人因地故倒，還依地而起。又因於智
趣菩提道，亦與眾生共和合有，若離眾生
則無有得菩提道者。從眾生界出生一切諸
佛菩提，如尊者龍樹所說偈：
「不從虛空有，
但從煩惱中，
問曰：汝說善入摩訶衍論。如是功德云何名
為摩訶衍耶？答曰：菩薩藏處名摩訶衍。
問曰：
佛不說三乘亦摩訶衍乎？答曰：如是。此大乘
中亦說三乘即名三藏。如《菩薩藏經》中說，佛
告阿闍世王：族姓子！藏有三種。何等為三？謂
聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏。族姓子！非以聲聞
乘故名為三藏，亦非以辟支佛乘故名為三
藏，唯諸菩薩所學大乘得名三藏。何以故？
夫說法者具足三乘乃名三藏。以菩薩說法
能具三乘故，是故我說名三藏耶。族姓子！有
三種學人：聲聞學、辟支佛學、菩薩學。聲聞乘
者不學辟支佛乘。何以故？非所解故。辟支佛
乘者不學菩薩乘。何以故？亦非所解故。族姓
子！唯諸菩薩雖學聲聞、辟支佛乘，而不證於
聲聞、辟支佛道。學菩薩乘，深知菩薩所行之
法，常樂隨順。以是義故，菩薩乘者名為三藏，
非謂聲聞、辟支佛乘。於餘經中以具分別，是
故我今但略說耳。如汝意謂非三藏者，汝今
但以《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《雜阿含》百
千等偈以為一藏，毘尼、阿毘曇二百千偈名
為二藏，盡具修習，名為三藏。若如是說，不名
三藏。所以者何？諸餘經等則非佛說，有如
是過。阿含、毘尼、阿毘曇等亦是三藏。雜藏、
舍頭羅經、胎經、諫王本生、辟支佛因緣，如是
八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是
一切皆有非佛語過。若無過者，當知一切盡
是佛說。如是所說若皆是藏，此則便有百千
等藏。汝言三藏，是語自壞。復有阿難所不受
者，佛成道二十年後方於僧中自言：我年老
大，須供給人。若能為我作給侍者，當自言能。
爾時大眾和合，即差阿難為佛侍者。阿難便
語同梵行人：如來有八萬四千法聚，我今悉
能受持。唯先二十年中，有二比丘所受持者，
皆悉不了。以是義故，當知阿難所受持者，不
名多聞。佛所說法中，阿難實有不任器者，如
《中阿含》說，釋提桓因語欝多羅言：尊者！我
得他心智，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受
持佛法；唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知
阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子及以阿
難不任法器，諸大乘經已具廣說。如《首楞嚴
經》中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足
言，不受持者乃有無量。我所知法百千億分
不說其一，阿難於我所說法中百千億分不
持其一。善男子！我於一日一夜，十方世界梵、
釋、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆及諸菩薩一
切來集，為說智慧修多羅偈頌章句，眾生所
行諸波羅蜜，及說聲聞辟支佛乘厭惡生死、
讚歎涅槃、滿足諸波羅蜜，乃至為諸天子廣
演說法一日一夜，假使滿閻浮提如微塵數
多聞智慧皆如阿難，於一日一夜百千億分
亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
界皆如阿難，不能盡持亦復如是。處處經中
亦說，阿難不任法器。以是義故，當知阿難
不能盡持一切佛法。
問曰：如來世尊不說阿
難於多聞中為第一耶？答曰：佛於聲聞眾中
假說阿難以為第一，非謂菩薩。又復汝等於
阿難所持尚不盡聞，況於大乘具足深義！汝
意若謂是聲聞乘即大乘者，此事不然。何以
故？因果異故。若聲聞乘因與大乘因而不異
者，果亦應不異。現見果異故，當知因亦異。
何以故？聲聞學者但斷結障、觀無常行、從他
聞法。菩薩所斷微細諸習，乃至究竟觀一切
法，不從他聞得自然智、無師智。以是義故，
非以聲聞乘同大乘也。
問曰：佛不說解脫無
異也。答曰：聲聞解脫時，頗能令使須彌山等
盡向道場、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八
十由旬一切魔眾悉來降不。菩薩解脫，如上
所說悉能為之。以是義故，佛於餘經雖說解
脫相等無異，大小實殊。猶如虫嚙芥子中
空，雖有空名，當與十方世界中空得為一不？
空雖不異，大小有別。又如熒火欲等日月，
亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘說佛
本行偈：
「一切諸光明，
星月照差別，
飛行諸禽獸，
眾鳥飛各異，
以是故，雖少相似，大小有殊。當知因既有異，
果豈同耶？汝言解脫無異，如是觀察解脫不
同。聲聞解脫名愛盡解脫，非一切解脫，但為
鈍根少智眾生假分別說；大乘解脫，斷煩惱
習一切都盡，為利根菩薩廣分別說。如汝今
說聲聞解脫即大乘解脫者，如來則非一切
種智。有如是過。如佛小疾，遣目連詣耆毱所，
當須何藥。是時耆毱已亡七日，生忉利天，
目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園，即
便問言：如來有疾，當須何藥？答曰：用酥。如
來身者猶如金剛，諸惡已滅豈有疾乎而問
耆毱？如婆拘羅比丘，於九十劫前以一藥果
施同梵行者，於九十劫中身常無病。於最後
身，年至八十初無微病。正以此一訶梨勒
果微施因緣尚得無病，況復如來億百千萬
阿僧祇劫具足檀波羅蜜、備諸功德，乃至截
身手足髓腦血肉而施病者，以是因緣豈得
疾耶？如經所說則現如來非一切智。如來又
時入城乞食，空鉢還歸。為度於提婆達多令
使出家，如《枯樹經》說，見大火聚，爾時諸比丘
中便有生退心者。為度馬師、滿宿故，數數罵
婆羅門、奪賴闍。薩遮、尼乾。孫陀利等。於九十
日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有
如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
以故？如來已盡一切諸惡、具滿一切無量功
德。有餘惡業則有大過，汝曾不聞諸經中說
如來永斷一切煩惱業結習耶？如摩陀遮離
所說偈讚：
「一切結習盡，
一切智所有，
有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種
習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大
過。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？
汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝
常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於
何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後
邊身，不言別有法身與應化方便身異。而我
《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身
同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過；
汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞
乘即是大乘，此事不然。大乘者與聲聞乘
則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。聲聞乘
者從他聞法，大仙之乘紹三寶種不斷絕
故。如毘琉璃寶終不出於水精之中，體差別
故。是故大乘微妙甚深，其心廣大。菩薩摩訶
薩次第修學，始從初地乃至十地，具足一切
功德智業，是故佛說名為摩訶衍乘。若聲聞
乘從摩訶衍出，則有是理。是故菩薩修學十
地，具滿一切諸波羅蜜故，能出生三乘善法。
如《十地經》說，金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：
佛子！譬如字章，字本為初，一切文字皆出字
本。如是佛子！一切佛法亦復如是，以地為初，
亦從於地而得究竟成自然智。是故大乘名
曰甚深，出生一切聲聞功德，非謂小乘能出
大也。佛說十地，猶如金聚具足無失，云何不
受？如來以慈悲力，為鈍根故說聲聞乘。而汝
信受，便自偏執受行小法，不信大乘平等正
教。是故當知佛說大乘名最吉勝。
問曰：世尊
昔說：於我滅後當來世中，多有眾生起諸
諍論，此是佛說、此非佛說。是故如來以法印
印之，若義入修多羅、隨順毘尼、不違法相，
是名佛說。答曰：佛亦不言聲聞乘者非是我
說，乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異，等一
相故，以法印印。汝言入者，為是義入修多
羅、為文字入耶？若以文字入者，無有是處。
何以故？十二部經一切文偈章句各異，是故
當知非文字入。若以義入，理不相違。義者，若
順修多羅義，與法相相應其義顯現，是故名
為順修多羅耶。若顯示聲聞法，名聲聞乘，隨
順入修多羅。若顯示辟支佛法，名辟支佛乘，
隨順入修多羅。若顯示菩薩法，名菩薩乘，隨
順入修多羅。若我顯示十地功德、明菩薩行，
是名真說，隨順入於大乘。但汝意偏黨，獨謂入
小乘三藏。大乘三藏中我已說入，是故三藏
即是大乘。何以故？十二部中說毘佛略即是
大乘。如《中阿含》說，云何名比丘？所謂知法，以
能善解十二部經，修多羅乃至憂婆提舍。毘
佛略者是摩訶衍。何以故？毘佛略經為諸眾
生說修對治法故名毘佛略，亦有眾多乘故
名毘佛略，亦以多莊嚴具故名毘佛略，亦能
出生無量大果報故名毘佛略，非是稱量所
能知故名毘佛略，除斷一切諸邪見故名毘
佛略。若汝意謂，我聲聞法中廣說修多羅偈
頌章句亦名毘佛略者，無有是處。何以故？汝
依阿含說為毘佛略，但有言語。若但言語，此
非可信。若《阿含經》中必有斯義，何處章句為
聲聞說是毘佛略？若無定文，是故當知毘
佛略者顯發大乘，非謂聲聞小乘說也。汝聲
聞經一部所說，終無百千偈讚文句，況復當
有億萬廣說。如來世尊教諸聲聞，唯示無常
令厭生死，使知苦本速求涅槃。從初如是乃
至奉行，句味尠少，則無甚深廣大之義。大乘
經說菩薩所為，其事深廣。如《大喻經》、《賢劫三
昧經》、《解脫經》、《華首經》如是等，悉是摩訶衍，
皆名毘佛略。如《結解脫經》中，善財童子詣善
知識海幢比丘所，十二年中入大海三昧，白
海幢言：此三昧中深廣無邊，更有法門大此
三昧不？說是語已，於大海三昧中見大蓮華，
佛從中出，即以右手摩海幢頂，讚言：善哉善
哉！善男子！更有普眼法門，汝當受持。海幢即
受普眼法門章句，次第為他廣說，告善財言：
善男子！我於一剎那頃所可受持普眼法門，
用大海水盡以磨墨，積大紙聚猶如須彌山，
天下草木持以為筆，三千世界水陸眾生悉
為書師，於一剎那頃所受法門百千分中猶
不能書盡其一分，況復一日一夜乃至十二
年中所受甚深無量無邊大分要義。善財童
子於一善知識所，從聞法已能如是無量無邊
過億千數，況復諮問微塵世界諸佛等邊，及
善知識所受教法。以是因緣，具足大乘名毘
佛略，無量無邊非聲聞耶。此義甚深，是故
一切聲聞所修行法悉入摩訶衍道，最為大
吉，是名隨順修多羅義。今當復說隨順比
尼。三乘聖道皆同斷貪欲、瞋恚、愚癡，名為比
尼。修多羅者，分別因果。阿毘曇者，分別法
相亦斷煩惱。摩訶衍者，亦說斷除貪欲瞋恚
愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名
為比尼。為菩薩說淨己三業，乃至成佛，兼及
眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
戒，發菩提心得真實果。是故當知摩訶衍者
隨順比尼。不違法相者，三乘經說不違十二
因緣，大乘亦不違十二因緣。善觀察者能知
大乘即三法印，若不善觀察則無大乘亦不
具三乘。若誹謗摩訶衍者是大過罪，汝今若
言此是魔說，佛所不說。然諸經中實無此
語，若但口言為大乘者，是魔所說終不可信。
汝意若謂是佛說者，猶如師子身中生虫則
還食師子。三乘皆爾，不獨大乘。是故當知摩
訶衍者非魔所及，唯佛能說。
問曰：汝非魔
說，我是魔乎？答曰。我與汝等俱非魔耶。
問
曰：若謂我與汝等俱非魔，說言魔說者此
則應遮。答曰：我大乘法利及與眾生、順於
法相，故多魔事，是故如來於大乘中說言遮
魔。汝小乘法唯能自度，魔不擾惱，何須遮
乎？是以如來昔於《法華》及《般若經》中說，於當
來世，多有眾生喜起嫉妬故遮誹謗，墮於惡
趣。汝所誦習，於何部經中言摩訶衍是魔所
說？若汝經中不言摩訶衍魔所說者，自言魔
說此亦叵信。汝意若謂聲聞法中亦有遮斷，
但事已久滅難可證據。此亦不然。何以故？
非處所故。若假令遮，佛以神力則能守護此
法，經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者，但有
言語。假令魔說，能除惑障、不違正法，雖曰
魔說即是正法，與佛語不異。何以故？如佛所
說依法不依於人，是以我今但從正理、不取
名字。又我等所求能滅智障、煩惱障者，即
是世尊，若實魔者終不能說菩薩之法。何以
故？魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離
欲惡不善之法是大乘義，唯佛能說。從於初
地乃至十地，如是次第，四禪、四無量心、四
無色定、滅受想定、菩提心、諸波羅蜜，隨宜方
便成熟攝眾生法。十善道、戒、聞、智慧、不放逸、
離世八法、八聖道、轉法輪、堅持頭陀具足功
德、苦空無常無我寂滅、十二因緣、出入諸禪、
三解脫門、諸陀羅尼、三十七品助道之法、諸
神通門、實諦四辯、禪智二輪以自莊嚴皆悉
和合，遊戲諸法而於生死涅槃等中不背生
死亦不向涅槃，心常厭惡，正觀諸地出離諸
地，不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土，隨順法忍、
無生法忍，不退轉地、受正位地，力、無畏、不
共法、相好法身，為眾生故住於生死，順轉決
定轉，隨順不轉決定不轉。如是等因果次第
法、不共法、非覺法，魔不能說，非魔境界故。魔
有四種，若言陰魔作是說者，我終不說佛有
陰身。又復若言實是魔說，如斯語者，彌勒
菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧、尊者羅睺
羅如是等十六人諸大聲聞，散在諸渚，於餘
經中亦說有九十九億大阿羅漢，皆於佛前
取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚、麥
渚、粟渚、師子渚、閻浮渚、大閻浮渚、跋提梨
伽處、罽賓乃至阿耨大池，諸賢聖等皆住，守
護佛法。若言摩訶衍是魔所說者，則為佛法
之大患也，諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
魔說者，皆是妄語，空作斯說。又大菩薩諸賢
聖等皆護大乘，是摩訶衍紹三寶種不令斷
絕。
問曰：如汝所說，若摩訶衍是三寶種，皆悉
擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者何
不遮止，使斯人輩不墮地獄、不趣惡道、不
壞佛法。答曰：業報決定，不可除斷。業有二種，
一者決定增長、二者決定受報，非諸菩薩聲
聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報，不可
救止。如瞿迦離比丘誹謗摩訶衍經是魔所
說，當知是人必墮地獄，無能拔者。
問曰：汝
言謗摩訶衍能入惡道。亦是麁語，我未信耶。
答曰：汝言佛說摩訶衍是魔語者，即是誹謗
三世諸佛，亦是一切眾生大怨。所言甚麁獷，
當受惡口不善重報，如佛偈說：
「人生於世間，
自斬害其身，
汝謗摩訶衍，如是麁語非我所說。我今但欲
令汝不起誹謗，為利益故便作是說。猶如病
人食不應食，良醫瞻病，禁斷不聽，為憐愍汝
妄作綺語，言摩訶衍是魔所說。過去諸佛已
說摩訶衍、未來諸佛當說摩訶衍、現在諸佛
今說摩訶衍，是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
為斷誹謗大乘，是故演說初入摩訶衍論品。
問曰：汝已遮他不令誹謗，今當云何入摩訶
衍行？答曰：菩薩當先具種性，隨順善行，所解
廣大、內心廣大、界分廣大、種性廣大。性既具
足，其心調柔，漸損煩惱、少貪瞋癡，好修諸
善、精勤誦習。如是眾生六根廣大，能發大
願欲求佛道。種性相貌，如佛所說：下根、下
性、下發道意，所願亦下；中根、中性、中發道
意，所願亦中；上根、上性、上發道意，所願亦
上。是故諸佛隨其根性，則以慈心分別教
授。
問曰：若諸眾生各有根性，云何應為隨根
說法？答曰：上根眾生為說菩薩深妙法藏，以
知根性堪菩薩行故說菩薩藏。
問曰：為菩薩
藏者當住何地？答曰：有十種行到解脫地。
能聽菩薩藏時得十種法行，離解脫行便得
入於菩薩之行。何等為十？一者修菩薩解脫
行，若多若少皆悉修習。二者菩薩所有之法，
若多若少皆悉書寫。三者菩薩藏法，若多若
少皆悉供養。四者菩薩之法，若多若少皆
悉轉讀。五者菩薩之法，若多若少皆悉聽受。
六者菩薩之法，若多若少，皆悉受持。七者菩
薩之法，若多若少皆悉習誦漸漸通利。八者
菩薩之法，若多若少皆悉為他分別演說。九
者菩薩之法，若多若少皆悉思惟善解義趣。
十者菩薩之法，若多若少獨處思惟修集
增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧，第
九者是菩薩思慧，第十者是菩薩修慧。
問曰：
菩薩得是聞思修已，當入何行？答曰：為得己
地入解脫門，如是次第聞思修生。為見法界、
得於己地，修三解脫門。
問曰：何等名為三解
脫門？答曰：行空、無相、無願。
問曰：云何為空？
答曰：觀我人眾生無有自體、性相常寂。
問
曰：云何解了？答曰：當入十二因緣。
問曰：是
空解脫異十二因緣法耶？答曰：空與十二因
緣等無異相，空即十二因緣、十二因緣即是
空。何以故？因緣假起無有自體。如尊者龍樹
所說偈：
「十二因緣空，解說，
假名因緣法，
一切諸法悉皆空寂。何以故？皆屬因緣，無自
性故。
問曰：若一切法因緣生者，何故說言無
體性耶？答曰：所言因緣，世諦故說。第一義諦
則無體性亦無有生，既無有生亦無有滅，無
生無滅即真寂滅，真寂滅者即是一切諸法
寂滅，是故我說一切諸法無有體性。如《老母
經》中世尊所說：姊！譬如因人因桴因鼓，眾緣
和合便有聲出。如此之聲，不在三世，亦非內
外及在中間。其性空寂，無生無滅。姊今當知
一切諸法體性亦然。《老母經》中佛自說空，是
故菩薩於無量劫，修集福德、禪定、智慧，悉入
三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、
乾闥婆城，皆同夢化。如佛說言：
「初覺十二緣，
剎那頃所得，城。」
如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得義
利。
問曰：外道各著我見，云何遮斷？答曰：如
是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順
生死流。彼著我者，我能施與飲食財利。如
是種種依止我見、眾生等見。彼我我所者，我
之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼
所作業，若一、若異、若一異、若不一不異，取
著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。以
是義故流轉生死，不解因緣諸法性空。
問曰：
是諸外道不解因緣而起四執，何者為過？答
曰：僧佉所說，有計一過。作與作者一、相與相
者一、分與有分一，如是等皆名為一。優樓佉
計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，
一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是
四種。
問曰：僧佉人言作與作者一，有何過？答
曰：語有二故，不名為一。作是因、作者名果，
是事不同，云何說一？若實異言一，此則顛倒。
何以故？以作者即是作故。作與作者前後時
異，云何為一？
問曰：前後一用，如種生芽。時
雖前後，但相似相續故名為一。答曰：此亦有
過。若作在先、作者在後，生、未生異，云何為
一？譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作
以作者亦復如是。復次所以作與作者不得
為一，聲別義別、因緣別時別、字別體別。若如
是者，則有多過。若但一者，不應二名；聲義體
相先後異故，不得為一。若作與作者一，如取
泥團，陶師、輪繩、酥酪等物皆悉應得。以不得
故，當知非一。如我心不得為一，若是一者，心
無常故我亦應無常。以是故作與作者、相與
相者、量與量者、分與分者悉同是破，有一瓶
等亦應破遮。如色與瓶一，及白㲲短方圓，如是等物亦悉應遮。
問曰：比舍師計
異，有何過耶？答曰：若作與作者異，亦有大過。
問曰：云何為過？唯願說之。答曰：若瓶與泥
異，作瓶時應取縷、作㲲取縷故，當知不異。復次泥團因微塵成，瓶因
泥團成。若瓶異泥團者，瓶則無體。泥團成瓶
故，不得為異。泥團於微塵為作者、於瓶為作，
若作與作者異，泥於微塵瓶但名異，不應有
二。以是故作與作者不得為異。因縷成㲲因蒲成席，皆亦同是說。復次若有一瓶異，則
一切法壞。何以故？若有一非瓶，離應有瓶。若
有一是瓶，則為多瓶。有一非故，異亦應非，
是則無瓶。以是義故，汝計異者即壞一切法。
問曰：如此說者非壞一切法。何以故？有一依
瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一與瓶
合，有一應是瓶。若瓶與有一合，瓶亦應名有
一，以有一合故不得為異。復次有一異者，猶
如白㲲㲲㲲白，白與㲲㲲燒，若㲲今以
言物異相異，此事不然。汝先言六事各異，此
則應遮。
問曰：尼健陀先言一異，有何過耶？
答曰：汝所謂一異者，或說作以作者一，或說
作以作者異，此亦多過。
問曰：有何過耶？答曰：
若作即是作者，事則不成。若作與作者異，事
亦不成。何以故？因果各異，云何為一？以眾緣
成果故，不得為異。作相作者相亦皆如是。
問曰：如瓶相破而體不破，以體不破故，亦得
為異，以見體在而相破故。若破瓶時，本成
體無，不得為異。答曰：若言一，同僧佉破。若
言異，同比舍師破。如葉青㲲
問
曰：若提子計不一不異，有何過耶？答曰：前三
計者各有所執。汝說不一，應當是異；若說不
異，即應是一。何所執故而言不一不異？若無
所執妄有所說則壞法相。
問曰：汝說大乘
亦無所執，汝亦應壞一切法相。答曰：我之所
執，世間現見是因緣法。汝之所說，但是顛倒
不順法相故。
問曰：何者是法相，而說我壞法
相耶？答曰：無體相者即是體相。
問曰：云何
無體相為體相耶？答曰：空名無體相。
問曰：
云何名空？以有為空、以無為空耶？答曰：我不
以有義故名空，亦不以無義故名空，以離於
有無故名為空。如尊者龍樹所說偈：
「執有名為常，
若離於有無，
復次如龍樹《中論》中說偈：
「執有取體相，
不存於有無，
以是故，以離有無名空，離斷常故名為中道。
若能覺悟如是法相，故名為佛。是故十二因
緣義，名之為空。
問曰：十二因緣以何為證
而知為空？答曰：譬如瓶，泥團輪繩及以陶師
眾緣和合，然後成瓶。非即泥團是瓶，亦非
離泥團有瓶。但假名說瓶，屬眾因緣，無有體
相。無體相故無生，無生故體相寂滅。因緣所
成，是故無體。若諸法定有自體、不假因緣，
則無是處，以無自相故無瓶，瓶無故一切法
亦無。如尊者提婆所說偈：
「一法若有體，
一切法本無，
真實觀一法，
諦了是空已，
問曰：因緣生法即是體相。答曰：是事不然。何
以故？若有體相、若無體相，非汝所及。如汝所
說，以因緣為體相者，因緣從他生故，云何有
體？言體相者，自性而起，不屬因緣。若屬因
緣則無自性，譬如假借非自有也。是故因
緣假他而成，無有自體。如尊者龍樹所說
偈：
「因緣所生法，
若無自性者，
問曰：諸法體相，世間現見。云何無耶？答曰：
是事不然。凡愚妄見，此非可信。生滅之法
皆悉是空，生滅流速無暫停時，相似相續故
妄見為實，猶如燈炎念念生滅，凡夫愚人謂
為一炎，亦如駛流、影、響、幻、炎。如佛所說，幻及
幻者都無所有，而妄見者謂之為實。若是實
者，餓鬼不應見水為火、沙石膿血。而諸眾生
以善惡故，隨業所見，若有淨心利根眾生
則能見空，夜叉餓鬼遠見其水近則見火。便
生疑惑：若物有實，不應二見。以二見故，則知
非實，但妄見故。當知一切諸法皆無體相，以
無體相故都無生滅。
問曰：若一切法無生無
滅，云何得有來去計、斷常過？答曰：以見種子
故便計來去，若得法空則離斷常。如因種子
有芽莖枝葉花果，次第而見芽生故種子滅，
是以不斷。乃至果生故花滅，亦無常過。如尊
者提婆所說偈：
「諸法相續有，
因滅故果生，
以是故，見因緣空即離斷常。
問曰：癡因緣
行，云何而得離於斷常？答曰：因無明故有
善惡行，乃至因生故有老死。凡夫不解因緣
相續，妄計為實。無明體空故行亦體空，乃
至生體空故老死體空，以世間假名有相續
故無斷滅過，念念不住無有常過，以凡夫眾
生死此生彼相似相續故。如佛所說，第一義
中無有眾生死此生彼，但以世諦假名說故。
識為種子，行業為田，以慢土覆，無明為糞，愛
水為潤，父母精氣，眾緣和合生名色芽，是故
名色無有自體，猶如床脚相假而用。初名歌
羅羅，二名安浮陀，三名肉段，四名堅實，五
名諸炮開張，六名為觸，生法次第相假而
有，不名為斷。菩薩善解因緣法故即知其空，
以因緣空故一切法空，解法空故無斷常過。
如《出胎經》中佛所說偈：
「隨假名字，
是則真實。」
以是故，非言說故有法。若隨名字有諸法
者，法則多體。猶如空法，無一、無多。
問曰：若
一切法無體，汝言有過，現見有故。答曰：若法
是有，言無則過。法既非有，云何言過？以是
故，諸法如初，後亦復然。若諸法定有體相，後
涅槃時應是斷滅。若先非是空，後言空者，則
是邪見，壞於正法亦無解脫。如尊者提婆所
說偈：
「不空而見空，
邪見非涅槃，
諸法本空故恒見是空，如過去佛所見空相，
今亦復然。是故我說因緣法空，是則無過。如
是先立第一義諦，後分別世諦，我及眾生、作
與作者，乃至一異，則無過失。如尊者龍樹所
說偈：
「不說分別諦，
若不得實諦，
復次說偈：
「諸佛演說法，
分別於世諦，
若不能分別，
如是則不知，
是故因緣法空，名為真如、法性、實際，是名修
習第一義禪。見因緣空，即是空解脫門。若見
空者，則不見諸法相，是名無相解脫門。見無
相故，無所願求，是名無願解脫門。安住如是
三解脫門，識種子於三界內則更不生名色
等芽。識無取著，滅三有苦。三有滅故，得寂
滅涅槃。如尊者提婆所說偈：
「識是種子義，
若見諸塵空，
問曰：菩薩度空出於生死，云何能得勝於聲
聞？答曰：菩薩得世間利、出世間利，度爾炎地
故，雖出世間，能住世間教化眾生。聲聞不
然，怖畏生死，求速滅度，以出世間道見於
法界，見法界已到涅槃岸。菩薩不爾。何以
故？菩薩見眾生苦，起大悲心，為欲度彼堅住
莊嚴，於阿僧祇劫修行出世間道，於一念頃
觀一切法界。觀法界已，眾生緣故，不取果證，
乃能度脫。如佛《阿耨大池經》中說，譬如二人
欲墮山頂，一人有力、善巧方便，以巧便故，雖
墮還起，得昇山頂。一人力少復無方便，即住
退墮，不能復起。菩薩於無為法中不證不
著，如善巧人得昇山頂。聲聞之人以證著無
為故，如少方便者墮而不起。譬如長者唯有
一子，以飢儉故遠至他國，經數十年。長者後
時住一大城，其家巨富多積珠珍，漸得傭力
故還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功德，
到爾炎地，向於涅槃，以愍眾生故還入生死，
於阿僧祇劫久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
乘，求無上果不可思議，出過一切聲聞、辟支
佛上，具足一切功德智慧，是故超度爾炎之地。
云何菩薩乘大苦乘？譬如有人乘船入海，遇
大惡風濤波如山，有如是等無量眾難。諸伴
心急，生大恐怖。是時船師巧持帆故，能度眾
難。有福德人得度難已，獲大珍寶。菩薩摩訶
薩處生死海亦復如是，為惡知識不信所難，
趣向惡道。第一阿僧祇劫修治淨地行，求淨
解脫；第二阿僧祇劫修淨禪定行；第三阿僧
祇劫修淨智慧行，除爾炎地障。是故菩薩名
乘苦乘。滿足十地，得無礙無障一切行具
足故，得阿耨多羅三藐三菩提，是故以爾炎
智得成大果。
譏論空品第二
問曰：汝先說調順乘、大苦乘得妙果報，菩薩
所得境界甚難了知。答曰：菩薩行處微妙甚
難，於三阿僧祇劫乃可成就。無量百千萬億
那由他劫在凡夫中，無有出世之法。如尊者
提婆所說偈：
「無量億劫中，
汝今應當知，
是故菩薩行處甚大，亦復難得。散亂眾生得
聞甚難、能說亦難，況復修行。如尊者提婆所
說偈：
「生得值法難，
生死雖無際，
問曰：尊者先所說十地，願時為我分別演說，
何等為菩薩十地？答曰：初歡喜地、二離垢地、
三名明地、四名焰地、五難勝地、六現前地、七
深遠地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何
名歡喜地？出過凡夫，得不思議出世間道，心
生歡喜故，名歡喜地。云何名為離垢地？離破
戒垢故，名為離垢地。云何名明地？依十二門
禪，得明智慧故，名為明地。云何名焰地？得
增上覺意分別道品，燒煩惱薪，功德熾然，故
名焰地。云何名難勝地？修習十智，雖伏煩惱，
未能勝故，名為難勝地。云何名現前地？能逆
順觀十二因緣，得法現前故，名為現前地。云
何名深遠地？愛佛功德智慧次第不間餘心，
深入法相故，名深遠地。云何名不動地？離色
等相，堅固難動故，名為不動地。云何名善慧
地？入四辯才，解一切音聲，隨其所問，於一剎
那頃悉皆能答故，名善慧地。云何名法雲地？
能受一切佛法，猶如大雲能注法雨故，名法
雲地。是名菩薩具足十地。如是十地，是菩薩
安住行處，亦能滿足一切智慧。如《十地經》中
之所廣說。若能如是知菩薩十地者，是名善
知安住行處，亦名善知菩薩廣大功德處所，
亦能善知如來無量功德廣大處所。若不能
如是知者，我今立決定誓，當知是人於菩薩
法及如來法皆悉不了。菩薩摩訶薩從初發
意乃至十地，常修四行，如《寶頂經》中說，善
知無明行、諸波羅蜜行、分別道品行、成熟眾
生行。如是四行，總入二輪，所謂福輪、智輪。
菩薩諸地悉具二種，智果、福果。
問曰：云何成
就二果？答曰：初地福果為閻浮提王；第二地
福果為轉輪聖王，主四天下；第三地福果
為天帝釋；第四地福果為焰魔天王；第五
地福果為兜率陀天王；第六地福果為化樂
天王；第七地福果為他化自在天王；第八地
福果為千世界梵；第九地福果為二千世界
梵；第十地福果為三千大千世界淨居天王，
如《花嚴經》廣說。如來出生果報及攝受世界，
是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪？初地菩薩
於一剎那頃得百三昧，見百諸佛神通，能過
百佛國土，能動百佛世界，光明遍照百佛世
界，能成就百眾生，能知過去百劫、未來百劫，
能入百法門，能現百身、復為一身，以百菩薩
莊嚴眷屬。若以願力，復過於此百千萬億無
量無邊，亦非算數譬喻所知。若身力，若光明
力，若神通力，若眼力，若聲力，若行力，若莊
嚴力，若住持力，若解脫力，造眾善業，是名初
住菩薩於剎那頃成就如是無量功德。二住
菩薩得千三昧，如是廣說。三住菩薩得十萬
三昧，餘亦如初住廣說。四住菩薩得億三昧，
餘亦如初住廣說。五住菩薩得千億三昧，餘
亦如初住廣說。六住菩薩得萬億三昧，餘亦
如初住廣說。七住菩薩得億百千那由他三
昧，餘亦如初住廣說。八住菩薩得十三千大
千世界微塵數三昧，餘亦如初住廣說。九住
菩薩得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧，
諸餘功德如初住廣說。十住菩薩得十佛世
界不可說不可說億百千那由他微塵數三
昧，諸餘功德如初住廣說。於一剎那頃乃至
見十佛世界不可說不可說億百千那由他微
塵數諸佛，如初住菩薩於一剎那頃見百佛
世界乃至成就百眾生，十住菩薩亦復如是。
問曰：如佛所說，一世界中無二佛出。云何菩
薩見十佛世界不可說不可說億百千那由他
微塵數諸佛？答曰：諸佛說言一世界中無二
佛者，為彼鈍根小心眾生，不為利根大心者
說。如汝經中說，一世界無二轉輪聖王、無二
佛出。然諸四天下實有眾多轉輪聖王，諸佛
出世亦復如是。
問曰：釋迦牟尼佛亦能遍一
切佛國，何必餘佛？答曰：若如汝言，但一佛能
遍滿一切世界者，不應有過去大釋迦牟尼
佛、七佛出世得成正覺。是以我言多佛無過。
假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界，今無
量諸菩薩等廣修萬行，功德滿足皆當成佛；
無有一人獨成正覺，而障諸菩薩使不成佛，
無有是處。如《阿含》、《枯樹》、《法輪》及餘諸經，說是
經時有六十比丘漏盡意解，俱得阿羅漢果。
菩薩亦爾，功行齊等同時成佛，當知十方有
無量諸佛。又《金沙》、《阿含》二部經說，有佛始
成、有佛現在、有佛滅度。復次說偈：
「過去無量佛，
及今成佛者，
一切尊重法，今本皆修行，
未來亦復然，
曇無毱多亦說是偈：
「頂禮一切佛，
無量諸佛身，
正覺所生處，
能轉正法輪，
若住若經行，
臥如師子王，
上下諸世尊，
法身與舍利，
東方及北方，
厥名曰難勝，
若以此偈誦，
生死百劫中，惡道。」
如佛為尊者目連說言：非汝退神足，但是舍
利弗以神通力，用其衣帶繫難勝坐。如是等
佛而汝經中自作此說，況摩訶衍辯明諸佛
無量無邊，等於法界、同虛空界諸佛世界悉
有諸佛。初地菩薩身行清淨，雖有結使而不
能擾。七住菩薩不名斷結，亦不名有結。云何
名不有結不斷結？以不為結使所擾故名為
無結，愛佛功德故名為有結。第二阿僧祇劫
滿足得於八地，一切行具足無有所作，一切
結使盡故得成菩提，空靜住處得滅盡定如
阿羅漢。如是得無生法忍，若諸佛不勸請者，
即於彼定入無餘涅槃。如經中說，得無生法
忍，離煩惱障，如阿羅漢。得寂滅無餘，離於生
死，得十自在。何等為十？壽命自在、得心自
在、眾具自在、作業自在、生處自在、解脫自
在、神通自在、願自在、法自在、智自在。得如
是自在，善修如意足故。降伏四魔。何等為四？
陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。為眾生故皆悉一味，
得無緣慈。猶如如意藥樹，隨眾生所願，皆
使成就。
問曰：云何菩薩自身作業，能令眾生
隨願令得？答曰：菩薩以慈心為體，猶如見毒
而能殺人，眾生見菩薩故便得利益。
問曰：八
住菩薩以盡結使，云何最後身菩薩生羅睺
羅？答曰：誠如所言。若最後身菩薩有實欲
者，乃至無佛可得，況羅睺羅。
問曰：云何無
佛？答曰：若毀戒，無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜，
則無諸波羅蜜。如佛所說，若無戒則無施，無
施則無忍，無忍則無精進，無精進則無禪定，
無禪定則無智慧，無智慧則無一切諸功德，
無一切諸功德則無佛，無佛則無羅睺羅。汝
何以疑生羅睺羅有結無結？八住菩薩無諸煩
惱，如阿羅漢，以方便力故現受五欲、作諸過
惡，捨四天下轉輪王位，令使眾生得厭離心。
猶如娑留枝比丘說佛本行偈：
「一身為多身，
非實亦非虛，
放恣生欲意，
現同行於欲，
禪智能燒滅，
欲結甚狂逸，
菩薩觀欲知如幻夢，是故以此令轉其意，大
悲菩薩作諸幻術而化其心。
問曰：云何作此
幻術誑惑眾生？答曰：菩薩常以四攝法方便
教化一切眾生。同事利益，為破結使故。如翅
燒菩薩本事因緣，以欲狂心擔負死尸走喚歌
舞。菩薩方便亦現同彼，為除彼女熾欲憂
患故現同事，不名妄語。一切菩薩方便同事，
皆非妄語。世間幻術少有利益，菩薩得無量
解脫如幻三昧門，諸有所為能大利益成就
眾生，故無有過。
問曰：羅睺羅為是應化、為真
實耶？答曰：二俱無過。菩薩身者即是天身。
如《本起經》說，佛告阿難：如來為眾生故出現
於世，不以天身轉於法輪。何以故？欲令眾生
不懈怠故。佛以天身得成正覺，非我凡夫之
所能成。以是故天中天為憐愍眾生故，示現
世間，有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅
睺羅，此亦無過。若是實人，亦無有過。菩薩方
便得不思議解脫，住於大地，成就眾生，互
為化生父母兄弟妻子。
問曰：羅睺羅是菩薩耶？答曰：不但羅睺羅獨
是菩薩，住迦毘羅衛城諸釋種童子，阿難、難
陀、提婆達多、阿㝹菩薩。如婆羅樓志於本行經中所說偈：
「或是大丈夫，
提婆達多者，
或復為父子，
菩薩有大力，
共佛及餘人，
阿難難陀等，南，
跋陀與桎沙，波桎麗等，
作父子眷屬，
問曰：提婆達多於五百身中，常與菩薩而作
大怨。云何復言名菩薩耶？答曰：提婆達多非
佛怨耶。何以故？若提婆達多是佛怨者，菩薩
修善，提婆達多恒造諸惡，云何世世得與菩
薩共俱相值？以是義故，提婆達多非菩薩怨。
譬如二人各行，一人趣東、一人向西，步步相遠
而常違背，云何為伴得相值耶？若提婆達多
是菩薩怨者，如來世尊應有大過。
問曰：有何
過耶？答曰：若爾者，佛非一切智、亦無神力、是
為愚癡、則不能得擁護眾生、非金剛身、如來
便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智？
如來在耆闍崛山，為提婆達多推石所壓而
不覺知，是故當知如來非一切智。云何名為
無有神力？提婆達多持杵打害，不能禁制，以
是當知無有神力。云何名為愚癡。現見害至
而不知避，是以當知為愚癡也。云何名為
不能擁護眾生？提婆達多作五逆罪而不救
度，以是當知不能擁護眾生。云何名非金剛
身？轉輪聖王以少福報而無怨害，何況如來
轉法輪王為石所壓身血流現，當知如來非
金剛身。云何名有餘作業不能斷盡？為他所
打，當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者，
如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便，欲令眾
生起厭惡心，現作逆害墮於地獄，欲示業報
不可壞故。又復欲為墮地獄者，歸依如來、請
佛救護。又為來世豪貴之人入佛法中，若有
恃其勢力，復以鞭杖加打於人，令此眾生便
作是念：如來之身猶被毀害，況我凡夫薄福
德者。汝言逆罪，但是菩薩善權方便。如是逆
罪名雖有五，而實有二：破僧、害佛，如是等
業世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩，為
遮眾生起逆罪故，現作二業墮於地獄。菩薩
摩訶薩隨所應作以化眾生，乃至現同魔業，
令魔波旬以三玉女顯現如來無欲之相。又
雨刀劍、一切鉾矟，顯現如來無瞋恚相，亦無
貪愛及愚癡相。
問曰：天魔來意，欲壞如來正
覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶？答曰：
不為遮斷。何以故？若如來出過魔界，猶為魔
遮者，大梵天王亦出魔界，云何不遮菩提？是
道之妙果，無能奪者亦無與者，故不可壞。言
魔擾亂，凡有二義。何等為二？一者實有惡業，
為魔所擾；二者為進新學令心堅固，為魔逼
試，實是菩薩真善知識現作魔來增益功德。
譬如道路，以恐畏故疾度嶮難；猶如好牛，以
少鞭杖則得調利。
問曰：天魔亦有是菩薩耶？
答曰：非但此世界魔是菩薩，十方世界魔王
者多是菩薩。如《維摩詰經》中所說，十方世界
作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。能乞
手足頭目髓腦，如是言者，皆是住不可思議
解脫菩薩。何以故？若非菩薩者未堪斯事。譬
如香象蹴踏非驢所及，唯諸菩薩乃能行耳。
如彼廣說。以是義故，當知菩薩善知眾生種
種所行，為欲顯其功德智慧方便力故，或現
作殺殺者、作乞乞者。
問曰：若羅睺羅實是菩
薩者，云何復言聲聞阿羅漢耶？答曰：菩薩亦
名聲聞，亦名阿羅漢。何以故？令一切眾生聞
阿耨多羅三藐三菩提，故名聲聞。於一切天、
人、阿修羅應受供故，名為應供。菩薩摩訶薩
為化眾生故，現作聲聞阿羅漢。
問曰：諸餘聲
聞亦是菩薩耶？答曰：諸餘聲聞亦有是菩
薩者，如《法華經》中舍利弗等五百弟子悉是
菩薩，皆當作佛。一切聲聞皆是阿鞞跋致菩
薩，如《不退轉法輪經》中廣說。以是故，當知菩
薩皆現為聲聞。
問曰：一切聲聞皆成佛不？
答曰：聲聞成佛，此亦無過。
問曰：云何無過？
答曰：先斷結障，後斷智障，淨治諸地向一切
智，是以無過。
問曰：燒滅結使，如焦穀芽。云
何得佛？答曰：若如汝言，斷滅結使不得成佛
者。汝及一切眾生皆具諸煩惱，即應是佛。汝
意若謂具煩惱人非是佛者，離煩惱者應當
得佛。汝言燒煩惱結如焦穀芽而不成佛，
亦無是處，我不欲令具煩惱種生佛法芽。汝
癡無智、顛倒解故，謂煩惱為佛法種。阿羅漢
初斷煩惱，後除智障，修菩提道得成正覺。
阿羅漢中有少斷智障者、有不斷者，有得無
諍三昧者、有不得無諍三昧者，有得五神通
者、有不得五神通者，有得四辯者、有不得四
辯者，有得禪出入自在者、有不得禪出入自
在者。何以故？不斷一切智障故。
問曰：云何名
為智障？答曰：出世間無明名為智障。猶如娑
羅留枝本行中說偈：
「無明有二種，
世間無明行，
愚癡無妙解，
依止此心識，
未能及本原，
法身證涅槃，
佛婆伽婆乃能知其體性智慧，及大悲斷結，
是名聲聞所斷智障。聲聞有二種，一者勤修
禪定，是鈍根人；二者迴向菩提，能斷智障，是
利根人。樂行禪者，如《寶良經》說，猶如水精，終
不能成摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是，終不
能成菩提果也。此是諸佛境界，非我所知。一
乘多乘，今但略舉其義，以明佛教不相違背。
我未能了。譬如長者遠行疲極，現作化城。此
經中說，但有一乘，實無有三。佛亦自說，唯有
一乘，更無二三。
問曰：如來以何行得斷結使
而成佛耶？答曰：經中說言，佛告阿難：能修四
如意足者，若住一劫若住多劫，乃盡生死。一
切諸經皆同是說。若汝言無煩惱者，我亦如
是。若有親愛信歸於我，當為汝說。
問曰：云何
住壽？答曰：阿羅漢無煩惱，與八住菩薩同，善
修如意足故，能隨意住世，乃至盡於生死。羅
睺羅、賓頭盧等盡住於世，為以此身住世、為
更有餘身住？若以實身而住世者，則無其義。
若變化身住壽多劫，斯有是處。亦如僧祇中
說青眼如來等，為化菩薩故，在光音天與
諸聲聞眾無量百千億那由他劫住，如彼天
中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞能如
是住。聲聞無結能如是住者，當知八地菩薩
亦能如是盡生死住。
問曰：佛言彌勒菩薩一
生補處。以是因緣當知菩薩有生耶？云何得
名無生乎？答曰：言有生者是戲論法。菩薩摩
訶薩以方便力示現受生，非是真實。如維摩
詰語彌勒菩薩言：無生可得，云何如來授仁
者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提？為過
去生、未來生、現在生？若以過去生，過去生已
滅。未來生，未來生未至。現在生，亦無住故。
如觀過去未來現在生皆不可得，是故我說
八住菩薩於第二阿僧祇劫盡有作行、住無
作行，如阿羅漢斷結使而說偈言：
「從初發意來，
得到第八地，
順修諸行品第三
問曰：如向所說，八地菩薩善斷煩惱一切結
使，云何成佛得一切智？答曰：菩薩摩訶薩
除身諸惡、寂滅結使，離於生死、遊戲自在，金
剛力士常隨護助，獲得清淨金剛之身，如《如
來藏經》中廣說。得四辯智，淨治第九地，於二
千梵中得自在力，能善說法為大法師，能入
如來祕密之藏。淨治第十地，得無量無邊禁
呪方術，能令一切自在無礙，作摩醯首羅天
子，亦為一切世間依止。
問曰：所言摩醯首
羅者，為同世間摩醯、更有異耶？答曰：是淨居
自在，非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖
同而人非一，有淨居摩醯首羅、有毘舍闍摩
醯首羅。其淨居者，如是菩薩隣於佛地猶如
羅縠障，於一剎那頃，十方世界微塵數法悉
能了知，能以口吹十方世界皆大震動。又以
一身遍一切佛國，亦如皇太子初受職時，以
己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智
位，坐寶蓮華王座，有無量菩薩亦坐蓮花上
而自圍遶。坐寶蓮花已，十方世界諸佛放大
光明照此菩薩受灌頂位，如轉輪聖王長子
受王位時。受灌頂已，即於彼座斷除智境微
細之障，得首楞嚴三昧、毘楞嚴三昧、法華
三昧，得一切實法決定三昧、不可思議解
脫三昧、甚深無畏海水三昧、微妙清淨離
垢三昧、諸法平等無言說三昧乃至金剛
三昧。得如是諸三昧已，悉無障礙，一切行
滿足，覺一切智境，成阿耨多羅三藐三菩
提。成正覺已，得如來十力；得四辯智、十八
不共法，能遍至一切佛國；得一切諸佛不
壞法身，遍滿一切法界；一切身口意業相
皆悉除滅；得無為寂滅處。登如來地有二
因緣，一於一切世間顯現色身，悉以本願
無作業力；二以眾生分別想異，是故能作
種種色像皆悉應之。是名如來無礙法身。
問曰：如經中說，從初出家能住佛法名
為法身。答曰：此事不然。汝若以是名為法身，
唯法無佛，則無三歸。若欲令具三歸依者，始
從初地乃至十地在淨居天成於正覺，自在
應化名為法身，具足三寶。
問曰：若以如是名
法身者，虛誑無實。何以故？如來具足功德，捨
兜率天、降閻浮提生於王宮，於後邊身得
成菩提。云何而言於淨居天得成佛道名為
法身耶？答曰：非閻浮提成佛，十地功德非欲
界法，況於閻浮提得成正覺。我先不言八住
菩薩盡一切結漏能作千世界梵王，九住菩
薩作二千世界梵王，十住菩薩作三千大千
世界梵王。以誓願力故生淨居天，斯有是處。
於閻浮提實身成佛者，則非其義。以是義故，
當知淨居天成佛，非閻浮提乎。
問曰：假使生
於閻浮提得成佛者，亦能於三千大千世界
而得自在。答曰：此事不然。何以故？福德果
報決定有處，汝不知故而作是說。若釋迦
牟尼佛生閻浮提，於三千大千世界得自在
者，於一切十方世界亦應自在。
問曰：縱令
十方皆使自在，復有何過？答曰：若爾者，但是
一佛世界，十方諸佛則無依果。復次如諸經
說，皆謂釋迦如來王領三千大千世界，不言
乃至十方世界。若如汝語，則無因果。如經中
說，諸佛出世，國土眾生皆是依報，各有齊限。
是故當知，在淨居天成於正覺，領三千大千
世界，非閻浮提。
問曰：若佛非閻浮提成正覺
者，如來四塔則無利益。答曰：我先不已說耶。
若以結使因緣受身，則無成道、無尸波羅蜜，
若無尸波羅蜜則無諸波羅蜜，若無諸波羅
蜜則無佛，若無佛則無四塔。
問曰：汝之所
說皆非義理。何以故？一切諸部論師皆說，一
切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林
彌尼園，在伽耶城坐於道場成等正覺，於波
羅㮏而轉法輪，拘尸那城入般涅槃。是故
汝言非也。答曰：此事不然。何以故？我意不欲
令諸如來於此而出，在首陀會天而成正覺。
若首陀會成正覺者，則無王宮生亦無出家
亦無成道。何以故？若爾，如來便無親族，亦無
生處亦無有滅。如《法華經》、《智照經》、《如來出生
經》皆廣說，如來不生不滅。迦葉亦自說言，我
依一切種智出家。當知此義即是示現如來
不生；於金棺內而出其脚，迦葉致禮，則明如
來不滅。是故當知如來法身不生不滅。
問曰：
如來都無少生滅耶？答曰：我今依理正說如
來實無生滅，非為虛妄。如來但以方便示現
生滅，皆是不可思議，為化眾生故。如佛於《修
賴經》中說，我於娑婆世界若以實身現者，則
無一人而受我化。是故此處最為甚深，亦是
祕密，亦名顯現，皆為下根眾生智慧微淺，不
能得知甚深之法，是故方便為現斯事。以偈
頌曰：
「大乘甚深廣，
鈍智心狹劣，
真是佛子者，
今乃真實說，
成就於二乘，
受福乘此乘，
大乘能出生，
若遮大乘者，
猶如諸字本，
若離摩訶衍，
鈍根少智者，
以不能信故，
自利而兼他，
是故當親近，
是義甚深、難可顯現，不應處處而為人說。
問
曰：雖不得一切處說，應為能解者說。若發大
心增長智慧，應為是人具足分別如前所說。
答曰：有四不思議，所謂佛不思議、禪定不思
議、龍神不思議、業報不思議。佛不思議應顯
現法，唯有利根眾生，從盧舍那佛以來所說
諸法悉能堪受。
問曰：云何得從彼佛以為次
第乃至今耶？答曰：如來法身為化眾生有四
方便。何等為四？一者多檀多羅波羅比地、
二者多檀多羅尼比致、三者阿亶多波羅比
致、四者阿亶多羅比致。問
曰：若如來法身常是寂滅無相無為，云何而
得隨順有相？答曰：以本願力故。如入滅盡定
比丘，雖無心相，以先要心，若打揵搥聲發
至耳，隨其聲發即得出定。菩薩亦復如是，發
菩提心本誓願力：若使我得寂滅法身，爾時
心識雖復無相，以無作力故教化眾生。是故
如來無相法身，便能普應隨順有相。如三千
大千世界百億兜率天、百億炎摩天，皆悉俱
時示現色身。現色身已，或復捨壽、或現入胎、
或現初生、或作釋梵四天王等接事左右、或
現行七步、或現師子吼、或復自言天上人間
最尊最上，是後邊身斷生老病死，或現童子、
或現入宮、或現出家、或現苦行、或現坐道場、
或現降魔、或現初成佛、或現覺悟眾生、或現
久成佛、或現釋梵請轉法輪、或現成熟不成
熟眾生、或現度脫已成熟者、或現當入涅槃、
或現已入涅槃、或現閻浮提全身舍利分身
舍利、或現兜率下來，乃至現度脫成熟眾生，
隨應所見皆為現形，或復數數示現、或復暫
時示現。如是說者，名真實義。終不三阿僧祇
劫修行諸波羅蜜而成，四十五十年果便滅
盡耶？云何當說，因如須彌只羅山等，果如芥
子微塵分許。是故汝說即是顛倒。如我法中，
乃可令使因如芥子，果如須彌只羅大山，此
合斯義。是故三阿僧祇因，得盡一切生死果
報，應化眾生法身常存，如《法花．壽量》所明，亦
如〈文殊師利授記品〉中說也。彼云何名為
多但多羅尼比致？如佛所說：我作佛事已竟。
語諸比丘：我涅槃時到。如是十方諸佛亦復
如是，為化眾生故作如是語，其實不滅。一
切佛國神通變化，皆與虛空法界齊等。是故
當知，法身是常，色身應化故無常。若以色身
觀佛者，不名見如來。如佛說偈：
「若以色見佛，
是人行邪道，
以是義故，以法身觀佛，名真見如來。如蓮花
比丘尼見佛色身，便作是念：我最先見佛。佛
言：汝不先見我。唯須菩提識於法身，已先見
我。是故當知，位階十住名見法身。若禮法
身，即禮一切色身。如佛於《法華經》中說，若人
稱名供養觀世音法身者，勝供養六十二億
諸佛色身。何以故？以其位階十地，得佛法身，
亦名菩薩亦名為佛。以是故知，法身為本，無
量色身皆依法身而現化出。是故佛便假說
六十二億恒河沙色身，不如供養一法身乎。
如佛於《寶積經》中所說，
如是迦葉！如世間人，月初出時恭敬禮拜，
至其盛滿而不恭敬。何以故？從初以至滿
故。如是迦葉！若善男子欲恭敬我者，先當
敬禮菩薩。何以故？以佛從菩薩地得滿足故，
乃至經歷生死變化色像利益眾生。以是義
故，彼已得佛果，是佛實說，非虛妄也。
問曰：
若未入菩薩地者，受具戒比丘得為禮不？答
曰：得禮，以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支
佛故。如尊者羅睺所說偈：
「若發深心，必生菩提，
之所恭敬。」
問曰：云何受具足戒比丘而禮不具足戒未
入正位菩薩耶？答曰：應禮菩薩。何以故？聲聞
戒要須受得盡壽便捨；菩薩發心成就自性第
一義戒、解脫戒，是故聲聞雖受具足戒，猶應
禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺、遠離
刀杖，乃至虫蟻盡無殺心而有慚愧。如是廣
說，體性不盜，乃至體性不邪見。如波羅提木
叉戒，命終時捨、罷道時捨；菩薩大士性戒成
就，乃至道場終不中捨。以是義故，雖受具
戒，應為作禮。
問曰：成就體性戒者乃可供
養，不應禮拜。答曰：不然。以有戒功德故，亦
應禮拜，豈但供養。汝言不受戒菩薩不應向
禮，我今復當為汝廣說，不但以白四羯磨故
而受具足戒。如比尼毘婆沙中說，有十種受
具足戒，菩薩有種種受戒。何等為十？如佛自
言：「善來比丘！」自然已得受具足戒；如摩訶迦
葉，自誓因緣受具足戒；如憍陳如，見諦故受
具足戒；如波闍波提比丘尼，以八法受具足
戒；如達摩提那比丘尼，遣使受具足戒；如須
陀尼耶沙彌，論義受具足戒；如耶舍比丘
等，善來受具足戒；如拔陀羅波楞伽，三歸
受具足戒；如邊地，第五律師受具足戒；中國，
白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒，
未曾捨離。
問曰：若被法服菩薩得禮白衣菩
薩不？答曰：菩薩方便具足五通，隨順眾生一
切形相而同其服，亦隨一切眾生入於諸趣
同其狀類。大菩薩等隨眾生業報變化受身，
如尊者拘摩羅陀所說偈言：
「諸趣悉變化，
隨業種種轉，
以是故知，諸菩薩常同利益，隨其受生而化
導之，以方便力但為眾生，不隨煩惱業報所
繫。如尊者提婆所說偈：
「或現作師長，
以種種方便，
自在於諸趣，
若不恭敬者，
是以菩薩雖形服在俗，應得禮敬。猶如如來
為化眾生，作若干種形。亦如化弗迦沙王，
作老比丘形、作瓦師形、作力士形、作琴瑟伎
術師形，亦現種種在家人形。雖為種種無量
形狀，一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服，應
加禮敬。如佛所說偈：
「嚴飾諸行而寂滅，
於諸眾生捨刀杖，
是以於諸菩薩，不應取其形狀相貌而生分
別。菩薩但為三界眾生作大舍宅，或化為佛、
或化為天人，乃至化為種種畜生，一切皆應
禮彼菩薩功德妙聚；不應作心禮其狀貌，如
彼世人致禮形像。遠敬法身，豈在金石泥
團土木而尊事乎？是故菩薩以諸方便作內
外形利益眾生，禮無咎耶。是以如來非是
涅槃、非不涅槃，如羅睺羅所說偈：
「生死苦長遠，
以大慈悲力，
是故當知，隨生死久遠，法身常住、色身應現，
猶如燈滅，是故菩薩法身勝於諸佛色身。諸
佛色身於欲界而成正覺，菩薩法身住於淨
居。菩薩法身住於諸佛一切種智，諸佛色
身為化眾生，令諸釋梵、四天王等皆悉恭
敬。是以佛說，供養六十二億恒河沙諸佛色
身，不如供養菩薩一法身也。如《集一切福德
三昧經》中所說，喜樂正法。終不說佛入於涅
槃，如《法華經》中說偈：
「常在靈鷲山，
凡愚無智者，
如《入一切世界大莊嚴三昧經》中說，告善男
子：汝見如來法身不？白言：世尊！唯然已見。
於一毛孔見億百那由他諸佛世界，身口業
等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中說持
速疾菩薩觀如來頂，上至無量諸佛世界猶
不能見。如目連尋如來說法音聲，乃至野馬
世界猶不能盡於佛音聲。如《首楞嚴經》中所
說，如來處於宮中，而現無量世界初生、轉法
輪、入涅槃。如《密藏經》中說，如來法身住於一
切眾生身中，光影外現，猶如淨綵裹摩尼珠，
無所障蔽亦復如是。是故當知，如來法身遍
在一切諸眾生中。如佛所說，乃至枯樹焦木亦
悉皆入不應生害，況復餘類。是故不應稱量
眾生，除諸如來無能知者。如維摩詰所說，一
切佛土皆悉嚴淨，此娑婆世界亦是。大心眾
生有如來藏故，釋迦如來以善方便，令諸聲
聞大弟子等現五濁世。諸外道等雖計一異，
如是人等一切身中亦有法身，悉從菩薩善
方便生，皆為顯發摩訶衍道。是故當知，菩薩
於三千大千世界教化眾生故，種種不同，若
利根眾生，為讚大乘而無譏嫌，令心易解；若
鈍根眾生，入邪見林、著愚癡網，得見諸佛菩
薩因緣故，滅諸邪見乃入大乘。是故摩訶衍
於諸乘中最為根本。若有眾生受持信解此
大乘者，當知是人業報煩惱皆悉消除，如世
尊為阿闍世王解諸疑悔經中所說，光相！勿
作是言。何以故？汝於餘佛世界十劫修諸禪
定，不如於此娑婆世界能一食頃修行慈心。
何以故？於餘世界斷除煩惱，亦復不如於此
娑婆世界一食頃中修習善業。如與文殊師
利授記中說，及餘諸經皆具分別。若有眾生
誹謗正法，如《般若經》及《法花》中廣說其謗法
過逆罪；若能受持信解大乘，乃至五無間等
皆悉消盡。如佛所說偈：
「所作重惡業，
敬信大乘法，
佛說如是真實法相，信心次第相續連注皆
悉空寂，先所造惡即能消滅。如世尊解除疑
悔經中說也。大王！觀察汝心，以何心殺父？為
過去心、未來心、現在心耶？若過去心，過去心
已滅，若心已滅則無方所亦無住處。若未
來心，未來心未至。若現在心，現在心不住。譬
如幻化，非青黃赤白紫頗梨色，體性純淨，
乃至非相非可見。如是廣說，即得勝趣。是故
當知，摩訶衍者是根本乘。如《彌勒莊嚴經》中
說發菩提心事，解菩提心、住菩提心，得大
利益、不墮惡趣。解菩提心、淨菩提心，從地至
地漸漸增益而得法身，能現神通如盧舍那
佛所作變化。而說偈言：
「若得無垢身，
或出於閻浮，
從於定光佛，
知時與非時，
非是形色處，
悉由於本行，
身口意皆密，
一切諸世界，
持世諸天人，
無邊不思議，
目連諸弟子，
亦過百千界，
法身功德業，
不可以形類，
見聞唯佛力，
念報佛恩者，
今我所說法，
悉滅煩惱結，