掌中論

論曰：謂於三界但有假名，實無外境，由妄執
故。今欲為彼未證真者，決擇諸法自性之門，
令無倒解，故造斯論。頌曰：

於繩作蛇解，
若了彼分時，

論曰：如於非遠不分明處唯見繩蛇相似之
事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執為蛇。
後時了彼差別法已，知由妄執誑亂生故，但
是錯解無有實事。復於繩處支分差別善觀
察時，繩之自體亦不可得。如是知已，所有繩
解，猶如蛇覺，唯有妄識。如於繩處有惑亂識，
亦於彼分毫釐等處知相假藉、無實可得，是
故緣繩及分等心所有相狀但唯妄識。頌
曰：

諸有假設事，
從他皆假名，

論曰：如於繩等支分之處別別分析審觀察
時，知無實體，唯是妄心。如是應知，一切諸
法但是假名，如瓶衣等物藉埿縷等成，乃
至言說識所行境未至破壞名為瓶等。言「從
他」者，謂從世俗言說而有，非於勝義。頌曰：

無分非見故，
但由惑亂心，

論曰：若復執云諸有假事至極微位不可分
析、復無方分是實有者，此即猶如空花及兔
角等，不可見故、無力能生緣彼識故，所執極
微定非實有。所以須說不可見因，由彼不
能安立極微成實有故。所以者何？由有方分
事差別故。猶如現見有瓶衣等物、東西北
等，方分別故，斯皆現有支分可得。若言極微
是現有者，必有方分，別異性故。是則應許東
西北等支分別故。此實極微理不成就，亦非
一體。多分成故、見事別故。一實極微定不可
得，如是應捨極微之論。是故智者了知三界
咸是妄情，欲求妙理不應執實。頌曰：

妄有非實故，
由境相虛妄，

論曰：若言我亦於彼瓶衣等事許彼自性是
不可得，皆是妄識之所分別，然而緣彼相狀
亂識是其實有，觀健達婆城及幻人等，其
識是有。設有此識，亦非實故，與所見事不相
應故。此惑亂識，於所緣境作有性解。彼事自
性已明非有，境既是無，能緣妄識亦非實有，
云何令彼妄識有耶？然於世間不曾見有無
能生種子有所生芽等？由斯汝說幻城等喻

道理不成。頌曰：

斯皆是假設，
智人斷煩惱，

論曰：如說三界但有假名，瓶等麁覺既除遣
已，知從名言而有其事。善觀察者能了知已，
即於繩處蛇怖除遣；復審思惟，了彼差別，於
繩等處妄執亦無。如是觀時，一切能生離染
之法，易速蠲除煩惱羅網，及諸業果自當斷
滅。有別頌曰：

智人觀俗事，
欲求煩惱斷，

猶如世人於諸俗事瓶衣等處，以為實有名
瓶衣等；智者亦爾，當順世間而興言說，知非
實有。若樂觀察煩惱過失求解脫者，宜於如
是真勝義中周遍推尋、如理作意，於諸境處
及能緣妄識煩惱繫縛不復生長。