究竟一乘寶性論
教化品第一
我今悉歸命，
為開法王藏，
諸佛勝妙法，
愚癡無智慧，
具足智慧人，
如是作論者，
順三乘菩提，
雖是弟子造，
善說名句義，
智者聞是義，
如我知佛意，
如實修行者，取同於佛語。
雖無善巧言，
彼法應受持，
妙義如真金，
依名不依義，
依自罪業障，
如是諸人等，
或有取他心，
如是諸人等，
為種種供養，
如是諸人等，
愚癡及我慢，
謗法及法師，
外現威儀相，
謗法及法師，
為求名聞故，
謗法及法師，
說乖修多羅，
謗法及法師，
求利養攝眾，
謗法及法師，
佛觀如是等，
慈悲心自在，
深智大慈悲，
我說不求利，
究竟一乘寶性論佛寶品第二
佛體無前際，及無中間際，
亦復無後際，
既自覺知已，
是故為彼說，
佛能執持彼，
及妙金剛杵，芽，
摧碎諸見山，
及一切稠林，
究竟一乘寶性論法寶品第三
非有亦非無，
亦非即於彼，
不可得思量，
出離言語道，
彼真妙法日，
大智慧光明，
能破諸曀障，
一切煩惱等，
究竟一乘寶性論僧寶品第四
正覺正知者，
清淨無有我，
以能知於彼，
見煩惱無實，
無障淨智者，
自性清淨性，
無閡淨智者，
遍無量境界，
問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：
真如有雜垢，
佛無量功德，
如是妙境界，
依此妙法身，
究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第
五
問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈
言：
一切眾生界，
以彼淨無垢，
依一切諸佛，
知一切眾生，
又復略說偈言：
體及因果業，
時差別遍處，
彼妙義次第，
我如是略說，
此偈明何義？偈曰：
自性常不染，
信法及般若，
淨我樂常等，
厭苦求涅槃，
大海器寶水，
如燈明觸色，
見實者說言，
眾生如來藏，
有不淨雜淨，
如是次第說，
如空遍一切，
自性無垢心，
如虛空遍至，
佛性遍眾生，
如一切世間，
依於無漏界，
火不燒虛空，
如是老病死，
地依於水住，
風依於虛空，
如是陰界根，
諸煩惱業等，住不善思惟。
不善思惟行，
自性清淨心，
陰入界如地，
不正念如風，
依性起邪念，
依因煩惱業，
依止於五陰，
有諸根生滅，
淨心如虛空，
及無和合義，
如虛空淨心，
為虛妄分別，
菩薩摩訶薩，
不生亦不滅，
菩薩如是知，
憐愍眾生故，
佛身不變異，
眾生所歸依，
常住不二法，
恒不執不作，
法身及如來，
功德不相離，
究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六
萎花中諸佛，
皮糩等中實，
地中珍寶藏，
朽故弊壞衣，
貧賤醜陋女，
焦黑泥模中，
眾生貪瞋癡，
塵勞諸垢中，
花蜂糩糞穢，
貧賤女泥模，
佛蜜實真金，
上妙寶像等，
問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻
諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：
功德莊嚴佛，於萎華中，
淨天眼者見，
佛眼觀自法，
下至阿鼻獄，
自處常住際，
令一切眾生，
如朽故華中，
天眼者見知，葉。
如來亦如是，
不淨眾生中，
以大慈悲心，
為一切眾生，葉。
問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻
諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：
上妙美味蜜，
須者設方便，
如來亦如是，
見諸煩惱蜂，
以大方便力，
顯出如來藏，
猶如百千億，
遮障微妙蜜，
有智者須蜜，
取上味美蜜，而受用。
無漏智如蜜，
煩惱如毒虫，
問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻
諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：
穀實在糩中，
時有須用者，
佛見諸眾生，
煩惱皮糩纏，
以善方便力，
除煩惱皮糩，
如稻穀麥等，
內實未淨治，
如是如來藏，
令一切眾生，
佛自在法王，
能示以愛味，
問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，
諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人行遠路，
經百千歲住，
淨天眼見已，
此中有真金，取受用。
佛觀眾生性，
為欲拔濟彼，
如於不淨地，
諸天眼了見，
諸天既見已，
教除垢方便，
佛性金亦爾，
如來觀察已，
問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸
煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：
譬如貧人舍，
彼人不能知，
眾生亦如是，
有不可思議，
雖有此寶藏，
以不覺知故，
譬如珍寶藏，
人不言我貧，
如是法寶藏，
眾生如貧人，
為欲令眾生，
彼諸佛如來，
問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻
者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈
言：
如種種果樹，芽不朽壞，
種地中水灌，
一切諸眾生，
皆有如來性，
種諸善根地，芽，
次第漸增長，
依地水火風，
多羅等種內，
一切諸眾生，
煩惱果皮內，牙。
依白淨等法，
次第漸增長，
問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，
諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：
弊衣纏金像，
諸天為人說：
種種煩惱垢，
佛無障眼見，
皆有如來身。
廣設諸方便，
金像弊衣纏，
有天眼者見，
眾生如來藏，
在世間險道，
佛眼觀眾生，
為說種種法，
問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻
者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身
喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相
似。偈言：
譬如孤獨女，
身懷轉輪王，
如彼貧窮舍，三有亦如是，
懷胎女人者，
如彼藏中胎，爾，
內有無垢性，
貧女垢衣纏，
處於孤獨舍，
如是諸煩惱，
受無量苦惱，
實有歸依處，
不覺自身中，
問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻
者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈
言：
如人融真金，摸中，
外有焦黑泥，寶像。
彼人量已冷，
開摸令顯現，寶像。
佛性常明淨，垢所染污，
諸佛善觀察，
離垢明淨像，穢泥中，
鑄師知無熱，
如來亦如是，
儼然處煩惱，摸中，
能以巧方便，
打破煩惱摸，
究竟一乘寶性論為何義說品第七
問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說
有真如佛性？偈言：
處處經中說，
有為法如雲，
此中何故說，
皆有真如性，
答曰：偈言：
以有怯弱心，
執著虛妄法，
計身有神我，
遠離五種過，
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
淨得及遠離，
依止深快大，
初說佛菩提及得菩提方便。偈言：
向說佛法身，
為諸煩惱垢，
譬如虛空中，
為彼厚密雲，
佛功德無垢，
不分別諸法，
次說無垢清淨體。偈言：
如清淨池水，
種種雜花樹，
如月離羅睺，
無垢功德具，
蜂王美味蜜，
寶藏大果樹，
轉輪聖王身，
如是等諸法，
次說成就自利利他。偈言：
無漏及遍至，
清涼不變異，
諸佛如來身，
為諸勝智者，
示現微妙色，乎妙音聲，
令嗅佛戒香，與佛妙法味，
使覺三昧觸，
細思惟稠林，
次說第一義相應。偈言：
如空不思議，
不變與寂靜，
一切處不著，
亦不可見取，
次說佛法身。偈言：
非初非中後，壞不二，
遠離於三界，
此甚深境界，
具勝三昧慧，
出過於恒沙，
唯如來成就，
如來妙色身，
遠離諸煩惱，
種種勝妙法，
令眾生解脫，
所作不思議，
能現種種形，
為世間說法，
教化使淳熟，
如來鏡像身，
猶如一切色，
次說如來常住身。偈言：
世尊體常住，
眾生界不盡，
智成就相應，
降伏諸魔怨，
次說不可思議體。偈言：
非言語所說，
離諸覺觀地，
最上勝妙法，
非三乘所知，
究竟一乘寶性論如來功德品第九
自利亦利他，
依彼真諦身，
果遠離淳熟，
六十四種法，
略說偈言：
佛力金剛杵，
如來無所畏，
如來不共法，
如彼水中月，
初說十力。偈言：
處非處果報，
性信至處道，
憶念過去世，
如是等諸句，
如金剛杵者，偈言：
處非處業性，
種種隨修地，
天眼漏盡等，
能刺摧散破，
次說四無畏。偈言：
如實覺諸法，
說道得無漏，
於所知境界，
自知教他知，
能證勝妙果，
說自他利諦，
如師子王者，偈言：
譬如師子王，
常在於山林，
佛人王亦爾，
不畏及善住，
次說佛十八不共法。偈言：
佛無過無諍，
無不定散心，
無作意護心，
念慧及解脫，
諸業智為本，
佛十八功德，
佛身口無失，
內心無動相，
世尊欲精進，
知見常不失，
一切諸業等，
三世無障礙，
是名如來體，
覺彼大菩提，
為一切眾生，
無畏勝妙法，
次說虛空不相應義。偈言：
地水火風等，
諸色中亦無，
諸佛無閡障，
如來在世間，
而諸佛如來，
乃至無一法，
次說三十二大人相。偈言：
足下相平滿，
跟𦟛趺上隆，
手足悉柔軟，
鵝王網縵指，𦟛
兩肩前後平，
立能手過膝，
身𦟛
體相七處滿，
威德勢堅固，
身色新淨妙，
淨軟細平密，
毛柔軟上靡，
身淨光圓匝，
項如孔雀王，
髮淨金精色，
額上白毫相，
口含四十齒，踰雪，
深密內外明，平齊，
迦陵頻伽聲，
所食無完過，
細薄廣長舌，
眼睫若牛王，
如是說人尊，
一一不雜亂，
次說如水中月。偈言：
秋空無雲翳，
一切世間人，
清淨佛輪中，
佛子見如來，
究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十
於可化眾生，
起化眾生業，
諸佛自在人，
常待時待處，
遍覺知大乘，
如大海水寶，
菩提廣無邊，
放無量功德，
遍照諸眾生，
無垢功德藏，
煩惱障智障，
諸佛慈悲風，
次說大乘業喻。略說偈言：
帝釋妙鼓雲，
響及虛空地，
初說帝釋鏡像譬喻。偈言：
如彼毘琉璃，
天主帝釋身，
如是眾生心，地中，
諸佛如來身，
帝釋現不現，
如是諸世間，現不現。
如來有起滅，
如是諸眾生，現不現。
天主帝釋身，
不可得說有，
如來身亦爾，
不可得說有，
如地普周遍，
大琉璃明淨，
以彼毘琉璃，
天主鏡像現，
若男若女等，
及妙莊嚴具，
眾生為生彼，
持戒及布施，
後時功德盡，
心琉璃地淨，
諸佛子菩薩，
為求菩提故，
不生不滅者即是如來。偈言：
如毘琉璃滅，
無可化眾生，
琉璃寶地淨，
彼淨心不壞，芽增長。
白淨法生滅，亦生滅，
如來不生滅，
此業自然有，
法身不生滅，
次說天中妙鼓譬喻。偈言：
天妙法鼓聲，
諸佛說法音，
如妙聲遠離，
令一切諸天，
佛聲亦如是，
令一切眾生，
於彼戰鬪時，
因鼓出畏聲，
如來為眾生，
為世間說法，示勝禪定道。
一切世間人不覺自過失。偈言：
聾不聞細聲，
唯智者境界，
次說雲雨譬喻。偈言：
知有起悲心，
定持無垢藏，
世間依善業，
依悲等增長，
依止器世間，雨水味變壞。偈言：
譬如虛空中，
到醎等住處，
如來慈悲雲，
到眾生心處，
無差別心。偈言：
信於妙大乘，
人遮多鳥鬼，
正定聚眾生，
身見邪定聚，
秋天無雲雨，
夏天多雨水，
佛現世不現，
信法器能得，
不護眾生。偈言：
天雨如車軸，
雹及礔礰石，爆火等，
不護微細虫，
草穀稻糧等，故不雨。
如來亦如是，
相應諸方便，
諸煩惱習氣，
如是種類等，
為滅苦火。偈言：
知病離病因，
苦因彼滅道，
無始世生死，波流轉五道，
五道中受樂，
寒熱惱等觸，
為令彼除滅，
知天中退苦，
有智者不求，
慧者信佛語，
亦復知苦因，
次說梵天譬喻。偈言：
梵天過去願，
梵天自然現，
梵宮中不動，
諸天見妙色，
佛法身不動，
眾生見歡喜，
有現不現。偈言：
從天退入胎，
在家示嬰兒，伎藝，
戲樂及遊行，
現就外道學，
成佛轉法輪，示道入涅槃，
諸薄福眾生，
次說日譬喻。偈言。
如日光初出，
有同一時開，
佛日亦如是，
有智如華開，如華合。
如日照水華，
佛日亦如是，
次第。偈言：
日初出世間，
先照高大山，
佛日亦如是，
先照諸菩薩，
光明輪不同。偈言：
色智身二法，
遍照諸世間，
日不能遍照，
不破無明闇，可知境。
放種種諸色，
示大慈悲體，
佛入城聚落，
見佛得大利，
無明沒諸有，
如來日光照，
次說摩尼珠譬喻。偈言：
一時同處住，
摩尼寶無心，
自在大法王，
眾生種種聞，
次說響譬喻。偈言：
譬如諸響聲，
自然無分別，
如來聲亦爾，
自然無分別，
次說虛空譬喻。偈言：
無物不可見，
過眼識境界，
空中見高下，
佛中見一切，
次說地譬喻。偈言：
一切諸草木，
地無分別心，
眾生心善根，
佛無分別心，
佛聲猶如響，
佛身如虛空，
如依地諸法，
遍為諸眾生，
依佛地諸法，
遍為諸眾生，
究竟一乘寶性論挍量信功德品第十一
佛性佛菩提，
諸出世淨人，
此諸佛境界，
得無量功德，
以求佛菩提，
得無量功德，
若有人能捨，摩尼諸珍寶，
遍布十方界，
為求佛菩提，
是人如是施，
若復有人聞，
聞已復能信，
若有智慧人，
身口意業淨，
為求佛菩提，
是人所得福，
若復有人聞，
聞已復能信，
若人入禪定，
過天行彼岸，
若復有人聞，
聞已復能信，
無慧人能捨，
修持禁戒者，
修行斷諸障，非慧不能除，
慧除煩惱障，
聞法為慧因，
何況聞法已，
我此所說法，
依諸如來教，
若有智慧人，
我此所說法，
依燈電摩尼，
一切有眼者，
依佛法光明，
以法有是利，
若一切所說，
能令修行者，
及示寂靜法，
佛說是正經，
雖說法句義，
無明覆慧眼，縛，
又於佛法中，說者，
世典善言說，
何況諸如來，
無漏智慧人，
以離於諸佛，
更無勝智慧，
如來說了義，
思者是謗法，
謗聖及壞法，
煩惱愚癡人，
故不應執著，
以淨衣受色，
問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：
愚不信白法，
過去謗法障，
著供養恭敬，
遠離善知識，
樂著小乘法，
不信於大乘，
智者不應畏，
因陀羅礔礰，
虎狼師子等，
不能令人入，
應畏謗深法，
決定令人入，
雖近惡知識，
及殺害父母，
破壞和合僧，
以繫念正法，
若復有餘人，
彼人無量劫，
若人令眾生，
彼是我父母，
彼人是智者，
迴邪見顛倒，
三寶清淨性，
我略說七種，
依此諸功德，
見無量壽佛，
我及餘信者，
願得離垢眼，
論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此
論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初
釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：
佛法及眾僧，性道功德業，
略說此論體，
此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，
所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以
此論句能與證義為根本故。此明何義？內身
證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金
剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道
能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何
謂二義？一難證義、二者因義，是名為義。金
剛字句應如是知。
又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。
何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四
者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業
義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂
心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，
隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、
能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：
又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言
語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣
說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿
難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識
不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，
阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所
聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所
言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮
拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗
言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一
切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生
之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如
來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！
言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義
諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是
如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依
菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐
三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是
法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：
舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離
不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如
世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，
明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復
如是，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來
智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師
利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別
而自然無分別，如所作業自然行故。如是等
名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。
是故偈言：
七種相次第，
菩薩修多羅，
餘殘四句者，
智慧差別分，
此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，
一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序
分中三句，餘四句在彼修多羅，菩薩如來法
差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅
序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、
善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根
本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第
生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成
就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八
地中，十自在為首，具足得一切自在。是故
菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆
得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。
以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上
最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生
根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是
故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以
諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能
於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故
經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善
能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後
示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復
有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞
位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢
竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次
說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛
如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿
成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾
雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種
華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應
知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴
法座已，次說法門名字及示現功德。此明法
寶功德差別應知。又復次說諸菩薩摩訶薩
迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶
功德差別應知。又復次說如來放大光明，授
諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與
大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第
一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現
如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三寶
無上功德次第差別，序分中義大都已竟，應
如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三
寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何
以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，
修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金
以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此
《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清
淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！
譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向
大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取
彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮
衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味
飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以
用揩磨。不以為足，勤未休息，次後復以大
藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用
揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵
等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！
諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知
已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世
眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以
為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾
生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，
勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波
羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如
是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，
故名無上最大福田。又復依此自性清淨如
來性故，經中偈言：
「譬如石鑛中，
能清淨者見，
向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所
謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩
薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。
已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩
提大慈悲心。
已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、
四無所畏、十八不共法。
已說功德，次說如來三十二種無上大業。如
是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是
應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：
從佛次有法，
僧次無礙性，
十力等功德，
而作利益業，
已說一品具攝此論法義體相，次說七品具
攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶
者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生
歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸
依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說
四偈。
佛寶品第二
佛體無前際，及無中間際，
亦復無後際，
既自覺知已，為欲令他知，
是故為彼說，
佛能執持彼，
及妙金剛杵，芽，
摧碎諸見山，
及一切稠林，
此偈示現何義？偈言：
無為體自然，
智悲及以力，
此偈略明佛寶所攝八種功德。何等為八？一者
無為體、二者自然、三者不依他知、四者智、五
者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：
非初非中後，
及法體寂靜，
唯內身自證，
如是三覺知，
智悲及力等，
初三句自利，
此偈明何義？遠離有為，名為無為應知，又
有為者，生住滅法。無彼有為，是故佛體非初
中後，故得名為無為法身應知。偈言：佛體
無前際，及無中間際，亦復無後際故。又復
遠離一切戲論虛妄分別，寂靜體故，名為自
然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因
緣證知故。不依他因緣證知者，不依他因緣
生故。不依他因緣生者，自覺、不依他覺故。如
是依於如來無為法身相故，一切佛事無始
世來自然而行常不休息。如是希有不可思
議諸佛境界，不從他聞。不從他聞者，不從師
聞，自自在智無言之體而自覺知。偈言：自
覺知故。既自覺知已，然後為他生盲眾生令
得覺知，為彼證得無為法身說無上道，是故
名為無上智悲應知。偈言：既自覺知已，為
欲令他知，是故為彼說，無畏常恒道故。無畏
常恒道者，明道無畏，是常是恒，以出世間不
退轉法如是次第。又拔他苦煩惱根本，如來
智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金剛杵譬喻
示現。又以何者為苦根本？略說言之，謂三有
中生名色是。又何者為煩惱根本？謂身見等，
虛妄邪見、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所
生苦芽應知。如來智慧慈悲心等能割彼
芽，以是義故說刀譬喻。偈言：佛能執持彼
智慧慈悲刀故，割截諸苦芽故。又邪見疑
所攝煩惱，見道遠離，以世間智所不能知。稠
林煩惱不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相
似法，以如來力能破壞，彼以是故說金剛杵
喻。偈言：及妙金剛杵故，摧碎諸見山、覆藏顛
倒意及一切稠林故。此六種句，如來莊嚴智
慧光明，《入一切佛境界經》中次第顯說應知。
應云何知？彼經中言：文殊師利！如來、應、正遍
知不生不滅者，此明如來無為之相。又復次
說無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等，
如是乃至九種譬喻，皆明如來不生不滅。又
言：文殊師利！如來、應、正遍知清淨法身亦復
如是，不動不生、心不戲論、不分別不分別無
分別、不思無思不思議、無念寂滅寂靜、不生
不滅、不可見不可聞、不可嗅不可嘗、不可觸
無諸相、不可覺不可知。如是等句皆說寂靜
差別之相。此明何義？明佛一切所作事中，遠
離一切戲論分別，寂靜自然。次說餘殘修多
羅。彼中說言如實覺知一切法門者，此明如
來不依他故證大菩提。又復次說如來菩提
有十六種，是故經言：文殊師利！如來如是如
實覺知一切諸法，觀察一切眾生法性不淨
有垢有點奮迅，於諸眾生大悲現前。此明如
來無上智悲應知。文殊師利！如來如是如實
覺知一切法者，如向前說，無體為體。如實
覺知者，如實無分別佛智知故。觀察一切眾
生法性者，乃至邪聚眾生，如我身中法性法
體法界如來藏等，彼諸眾生亦復如是無有
差別，如來智眼了了知故。不淨者，以諸凡夫
煩惱障故。有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智
障故。有點者，以諸菩薩摩訶薩等依彼二種
習氣障故。奮迅者，能如實知種種眾生可化
方便，入彼眾生可化方便種種門故。大悲者，
成大菩提，得於一切眾生平等大慈悲心，為
欲令彼一切眾生如佛證智如是覺知證大
菩提故。次於一切眾生平等轉大法輪常不
休息。如是三句，能作他利益，故名為力應知。
又此六句次第，初三種句謂無為等功德。如
來法身相應，示現自利益。餘三種句，所謂智
等，示現他利益。又復有義，以有智慧故證得
第一寂靜法身，是故名為自利益。又依慈悲
力等二句轉大法輪，示現他利益。已說佛寶，
次明法寶。
究竟一乘寶性論
論曰：依彼佛寶有真法寶，以是義故次佛寶
後示現法寶。依彼法寶故說四偈：
非有亦非無，有無，
亦非即於彼，
不可得思量，
出離言語道，清涼。
彼真妙法日，
大智慧光明，
能破諸曀障，
一切煩惱等，
此偈示現何義？偈言：
不思議不二，
依何得何法，
此偈略明法寶所攝八種功德。何等為八？一
者不可思議、二者不二、三者無分別、四者淨、
五者顯現、六者對治、七者離果、八者離因。
離者，偈言：
滅諦道諦等，
彼各三功德，
此偈明何義？前六功德中，初三種功德，不思
議、不二及無分別等，示現彼滅諦攝取離煩
惱應知。餘殘有三句，淨、顯現、對治，示現彼道
諦攝取斷煩惱因應知。又證法所有離，名為
滅諦。以何等法修行斷煩惱名為道諦？以此
二諦合為淨法，以二諦相名為離法應知。偈
言：
不思量無言，
以如是義故，
清涼不二法，
淨顯現對治，
此偈明何義？略明滅諦有三種法，以是義故
不可思議應知。以何義故不可思議？有四義
故。何等為四？一者為無、二者為有、三者為
有無、四者為二。偈言：非有亦非無，亦復非有
無，亦非即於彼，亦復不離彼故。滅諦有三種
法應知者，此明何義？滅諦非可知，有三種法。
何等為三？一者非思量境界故，偈言：不可得
思量，非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字
章句言語相貌故，偈言：出離言語道故。三者
聖人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何
不二法者，及云何無分別者，如《不增不減經》
中如來說言：舍利弗！如來法身清涼，以不二
法故、以無分別法故。偈言：清涼故。何者是二
而說不二？所言二者，謂業、煩惱。言分別者，所
謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本
來寂滅、不二無二行，知苦本來不生，是名苦
滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故經言：文殊師
利！何等法中無心意意識行？彼法中無分別，
以無分別故不起邪念，以有正念故不起無
明，以不起無明故即不起十二有支，以不起
十二有支故即名無生。是故《聖者勝鬘經》言：
世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者，
名無始無作無起無盡離盡，常恒清涼不變自
性清淨，離一切煩惱藏所纏。世尊！過於恒沙
不離不脫不異不思議佛法畢竟成就，說如
來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏所
纏，名如來藏。如是等《勝鬘經》中廣說滅諦應
知。又以何因得此滅諦如來法身？謂於見道
及修道中無分別智，三種日相似相對法應
知。偈言：彼真妙法日故。何等為三？一者日
輪清淨相似相對法，以遠離一切煩惱垢故。
偈言：清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似
相對法，以一切種一切智能照知故。偈言：大
智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起
一切種智對治法故。偈言：普照諸世間故。又
以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄
分別念，生貪瞋癡結使煩惱。此明何義？愚癡
凡夫依結使煩惱，取不實事相念故起於貪
心，依瞋恚故起於瞋心，依於無明虛妄念故
起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取
不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使，
依於結使起貪瞋癡。以是義故，身口意等造
作貪業瞋業癡業，依此業故復有生生不斷
不絕。如是一切愚癡凡夫，依結使煩惱集起
邪念，依邪念故起諸煩惱，依煩惱故起一切
業，依業起生。如是此一切種諸煩惱染、業染、
生染，愚癡凡夫不如實知、不如實見一實性
界。如彼如實性，觀察如實性而不取相，以
不取相故能見實性。如是實性，諸佛如來平
等證知。又不見如是虛妄法相，如實知見
如實有法真如法界。以見第一義諦故，如是
二法不增不減，是故名為平等證智。是名一
切種智所治障法，應如是知。以起真如智對
治法故，彼所治法畢竟不復生起現前。偈言：
能破諸曀障，覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又
此得滅諦如來法身，因於見道中及修道中
無分別智，廣說如《摩訶般若波羅蜜》等修多
羅中言：須菩提！真如如來、真如平等無差別。
如是等應知。已說法寶，次說僧寶。
究竟一乘寶性論
論曰：依大乘法寶，有不退轉菩薩僧寶。以是
義故，次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故，說四
偈：
正覺正知者，
清淨無有我，
以能知於彼，
見煩惱無實，
無障淨智者，
自性清淨性，僧境界。
無閡淨智眼，
遍無量境界，
此偈示現何義？偈言：
如實知內身，
故名無上僧，
此偈明何義？偈言。
如實見眾生，
以見性本淨，
此偈明何義？以如實見本際以來，我空法空
應知。偈言：正覺正知者，見一切眾生清淨無
有我，寂靜真實際故。又彼如實知無始世來
本際寂靜無我無法，非滅煩惱證時始有。此
明何義？此見自性清淨法身。略說有二種法。
何等為二？一者見性本來自性清淨、二者見諸
煩惱本來寂滅。偈言：以能知於彼自性清淨
心，見煩惱無實故、離諸煩惱故。又自性清淨
心本來清淨，又本來常為煩惱所染，此二種
法於彼無漏真如法界中善心不善心俱，更
無第三心。如是義者，難可覺知。是故《聖者勝
鬘經》言：世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼
迦不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不
觸煩惱。云何不觸法而能得染心？世尊！然有
煩惱、有煩惱染心。自性清淨心而有染者，難
可了知。如是等《聖者勝鬘經》中廣說，自性清
淨心及煩惱所染應知。又有二種修行，謂如
實修行及遍修行，難證知義。如實修行者，
謂見眾生自性清淨，佛性境界故。偈言：無障
淨智者，如實見眾生，自性清淨性，佛法身境界
故。遍修行者，謂遍十地一切境界故、見一切
眾生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切
境界，依出世間慧，見一切眾生乃至畜生有
如來藏應知。彼見一切眾生有真如佛性，初
地菩薩摩訶薩以遍證一切真如法界故。偈言：
無閡淨智眼，見諸眾生性，遍無量境界故。如
是內身自覺知彼無漏法界無障無閡，依於
二法：一者如實修行、二者遍修行。此明何義？
謂出世間如實內證真如法智，不共二乘凡
夫人等應知。此明何義？菩薩摩訶薩出世間
清淨證智，略說有二種，勝聲聞辟支佛證智。
何等為二？一者無障、二者無礙。無障者，謂如
實修行，見諸眾生自性清淨境界，故名無障。
無閡者，謂遍修行，以如實知無邊境界，故名
無閡。此明何義？偈言：
如實知見道，
故不退聖人，
此偈明何義？又依初地菩薩摩訶薩證智清
淨見道不退地乘，能作見彼無上菩提清淨
勝因應知。偈言：如實知見道，見清淨佛智故。
此初地證智勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等
波羅蜜功德，以是義故，菩薩摩訶薩依如實
見真如證智，是故能與一切眾生、天龍八部、
聲聞、辟支佛等作歸依處。偈言：不退聖人能
作眾生依故。
問曰：以何義故不明歸依聲聞僧寶？答曰：菩
薩僧寶功德無量，是故應供。以應供故，合應
禮拜讚歎供養。聲聞之人無如是義，以是義
故，不明歸依聲聞僧寶。此明何義？偈言：
境界諸功德，
諸地淨無垢，
生於如來家，
果勝最無上，
此偈明何義？略說菩薩十種勝義過諸聲聞
辟支佛故。何等為十？一者觀勝、二者功德勝、
三者證智勝、四者涅槃勝、五者地勝、六者清
淨勝、七者平等心勝、八者生勝、九者神力勝、
十者果勝。觀勝者，謂觀真如境界，是名觀勝，
偈言：境界故。功德勝者，菩薩修行無厭足，不
同二乘少欲等，是名功德勝。偈言：功德故。證
智勝者，證二種無我，是名證智勝。偈言：證智
故。涅槃勝者，教化眾生故，是名涅槃勝。偈言：
涅槃故。地勝者，所謂十地等，是名地勝。偈言：
諸地故。清淨勝者，菩薩遠離智障，是名清
淨勝。偈言：淨無垢故。平等心勝者，菩薩大悲
遍覆，是名平等心勝。偈言：滿足大慈悲故。生
勝者，諸菩薩生無生故，是名生勝。偈言：生於
如來家故。神力勝者，謂三昧自在神通等力
勝，是名神力勝。偈言：具足三昧自在通故。果
勝者，究竟無上菩提故，是名果勝。偈言：果勝
最無上故。此明何義？有黠慧人知諸菩薩功
德無量，修習菩提無量無邊廣大功德，有大
智慧慈悲圓滿，為照知彼無量眾生性行稠
林，猶如初月，唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶
薩知諸聲聞乃至證得阿羅漢道少智慧人
無大悲心，為照自身，猶如星宿。既如是知，欲
取如來大滿月身，修菩提道，而當棄捨初月。
菩薩起心禮拜供養其餘星宿聲聞辟支佛
者，無有是處。此復何義？明為利益一切眾生
初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不
為利益他眾生身、為自利益修持無漏清淨禁
戒，乃至證得阿羅漢果聲聞之人，何況其餘
得十自在等無量無邊功德菩薩摩訶薩，而
同聲聞辟支佛等少功德人，無有是處。以是
義故，經中偈言：
「若為自身故，
遠離大慈心，
以為自身故，
如是持戒者，
若為他人故，
能利益眾生，
以為他眾生，
是名淨持戒，
問曰：依何等義、為何等人，諸佛如來說此三
寶？答曰：偈言：
依能調所證，
信三供養等，
此偈明何義？略說依三種義、為六種人故說
三寶。何等為三？一者調御師、二者調御師法、
三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。
六種人者，何等為六？一者大乘、二者中乘、三
者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：
為三乘信三供養等故。初釋第一義，第一第
四人，歸依兩足中最勝第一尊佛，示現調御
師大丈夫義故，偈言：依能調故。為取佛菩提
諸菩薩人故，偈言：為大乘故。為信供養諸佛
如來福田人故，偈言：信佛供養故。以是義故
說立佛寶，偈言：是故說佛寶故。已釋第一義
第一第四人。次釋第二義，第二第五人，歸依
離煩惱中最勝第一法，示現調御師所證功
德法故，偈言：依所證故。為自然知不依他知
深因緣法辟支佛人故，偈言：為中乘故。為信
供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。
以是義故說立法寶，偈言：是故說法寶故。已
釋第二義第二第五人。次釋第三義，第三第
六人，歸依諸眾中最勝第一諸菩薩僧，示現調
御師弟子於諸佛如來所說法中如實修行不
相違義故，偈言：依弟子故。為從他聞聲聞人
故，偈言：為小乘故。為信供養第一聖眾福田
人故，偈言：信僧供養故。以是義故說立僧寶，
偈言：是故說僧寶故。是名略說依三種義，為
六種人故，諸佛如來說此三寶。偈言：依能調
所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三寶
故。又為可化眾生令次第入，以是義故，依於
世諦示現明說立三歸依。此明何義？偈言：
可捨及虛妄，
二種法及僧，
此偈明何義？法有二種。何等為二？一所說法、
二所證法。所說法者，謂如來說修多羅等名
字章句身所攝故。彼所說法證道時滅，如捨
船栰。偈言：可捨故。所證法者，復有二種，謂依
因果二種差別，以依何法證何法故。此明何
義？所謂有道有為相攝。若為有為相所攝者，
彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非
實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是無常，
若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所
得滅諦，彼亦無物猶如燈滅，唯斷少分諸煩
惱苦。若如是者則是無物，若無物者云何為
他之所歸依？偈言：無物故。僧者凡有三乘之
人，三乘人中依聲聞僧常有怖畏，常求歸依
諸佛如來求離世間。此是學人所應作者，未
究竟故、猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。
所言怖畏者，云何怖畏？以阿羅漢雖盡有
漏而不斷一切煩惱習氣，彼於一切有為行
相極怖畏心常現在前。是故《聖者勝鬘經》言：
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行
怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢
無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如眾生無
依彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如是阿羅
漢有怖畏，以恐怖故歸依如來。故彼若如是
有怖畏者，彼人畢竟為欲遠離彼怖畏處求
無畏處。以是義故，依遠離彼怖畏之處，名為
學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無
畏之處，是故聲聞法僧二寶是少分歸依，非
究竟歸依。偈言：二種法及僧，非究竟歸依故。
此明何義？偈言：
眾生歸一處，
依佛身有法，
此偈明何義？如向所說，諸佛如來不生不滅
寂靜不二，離垢法身故，以唯一法身究竟清
淨處故。又三乘之人無有救者、無歸依者，
以唯有彼岸無始本際畢竟無盡是可歸依
恒可歸依，所謂唯是諸佛如來故。如是常恒
清涼不變，故可歸依。《聖者勝鬘經》中廣說應
知。問曰：以何義故佛法眾僧說名為寶？答
曰：偈言：
真寶世希有，
能莊嚴世間，
此偈明何義？所言寶者有六種相似，依彼六
種相似相對法故佛法眾僧說名為寶。何等
為六？一者世間難得相似相對法，以無善根
諸眾生等百千萬劫不能得故。偈言：真寶世
希有故。二者無垢相似相對法，以離一切有
漏法故。偈言：明淨故。三者威德相似相對法，
以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢
力故。四者莊嚴世間相似相對法，以能莊嚴
出世間故。偈言，能莊嚴世間故。五者勝妙相
似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者
不可改異相似相對法，以得無漏法世間八
法不能動故。偈言：不變故。問曰：依何等法有
此三寶，而依此法得有世間及出世間清淨
生起三寶？答曰：為彼義故說兩行偈：
真如有雜垢，
佛無量功德，
如是妙境界，
依此妙法身，
此偈示現何義？偈言：
如是三寶性，
以四法次第，
此偈明何義？真如有雜垢者，謂真如佛性未
離諸煩惱所纏，如來藏故。及遠離諸垢者，即
彼如來藏轉身到佛地得證法身，名如來法
身故。佛無量功德者，即彼轉身如來法身相
中所有出世間十力、無畏等，一切諸功德無
量無邊故。及佛所作業者，即彼十力等一切
諸佛法自然常作無上佛業，常不休息、常不
捨離、常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不
可思議，是故名為如來境界。何等四處？偈
言：
染淨相應處，
不相捨離法，
此偈明何義？真如有雜垢者，同一時中有淨
有染，此處不可思議。不可思議者，信深因
緣法，聲聞辟支佛於彼非境界故。
是故《聖者勝鬘經》中，佛告勝鬘言：天女！自性
清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了
知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所
染亦難了知。天女！如此二法，汝及成就大法
菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞辟支佛等
唯依佛語信此二法故。偈言：染淨相應處故。
及遠離諸垢者，真如非本有染、後時言清淨，
此處不可思議，是故經言：心自性清淨。自性
清淨心本來清淨，如彼心本體，如來如是知。
是故經言：如來一念心相應慧得阿耨多羅
三藐三菩提故。偈言：不染而清淨故。佛無量
功德者，謂前際後際於一向染凡夫地中常
不捨離真如法身，一切諸佛法無異無差別，
此處不可思議。是故經言：復次佛子！如來智
慧無處不至。何以故？以於一切眾生界中終
無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧
者，但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒起一
切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一極大經
卷如一三千大千世界，大千世界一切所有
無不記錄；若與二千世界等者，悉記二千世
界中事；若與小千世界等者，悉記小千世界
中事；四天下等者，悉記一切四天下事；須彌
山王等者，悉記須彌山王等事；地天宮等
者，悉記地天宮殿中事；欲天宮等者，悉記
欲天宮殿中事；色天宮等者，悉記色天宮殿
中事；若與無色天宮等者，悉記一切無色界
天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷，
在一極細小微塵內，一切微塵皆亦如是。時
有一人出興於世，智慧聰達具足成就清淨
天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：「云何如
此廣大經卷在微塵內而不饒益諸眾生耶？
我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益
眾生。」作是念已。
爾時彼人即作方便破壞微塵出此經卷饒
益眾生。佛子！如來智慧，無相智慧、無閡智
慧，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想
覆，不知不見不生信心。爾時如來以無障閡
清淨天眼，觀察一切諸眾生身。既觀察已，作
如是言：「奇哉奇哉！云何如來具足智慧在
於身中而不知見？我當方便教彼眾生覺悟
聖道，悉令永離一切妄想顛倒垢縛，令具足
見如來智慧在其身內與佛無異。」如來即時
教彼眾生修八聖道，捨離一切虛妄顛倒，離
顛倒已見如來智，與如來等饒益眾生故。偈
言：不相捨離法故。及佛所作業者，同一時、一
切處、一切時自然無分別，隨順眾生心，隨
順可化眾生根性，不錯不謬隨順作佛業，此
處不可思議。是故經言：善男子！如來為令
一切眾生入佛法中故，無量如來業作有量
說。善男子！如來所有實作業者，於彼一切世
間眾生，不可量不可數、不可思議不可知、不
可以名字說。何以故？以難可得與前眾生故、
以於一切諸佛國土不休息故、以一切諸佛
悉平等故、以過一切諸世間心所作事故、以
無分別猶如虛空悉平等故、以無異無差別
法性體故。如是等廣說已，又說不淨大毘琉
璃摩尼寶珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，應
知如來業不可思議故、平等遍至故、一切處
不可呵故、三世平等故、不斷絕三寶種故，諸
佛如來雖如是住不可思議業中，而不捨離
虛空法身。雖不捨離虛空法身，而於眾生隨
所應聞名字章句為之說法。雖為眾生如是
說法，而常遠離一切眾生心所念觀。何以故？
以如實知一切眾生諸心行故。偈言：自然無
分別故。依此妙法身出生於三寶者，偈言：
所覺菩提法，
菩提分教化，
初句為正因，
前二自利益，
此偈明何義？此四種句總攝一切所知境界。
此明何義？初一句者，謂所證法應知，以彼證
法名為菩提。偈言：所覺菩提法故。第二句菩
提依菩提分知者，以諸佛菩提功德能作佛
菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提
分教化者，以菩提分令他覺故。第四句眾生
覺菩提者，所化眾生覺菩提故。此四種句次
第不取相，依此行故，清淨菩提出生三寶應
知。偈言：所覺菩提法，依菩提分知，菩提分教
化，眾生覺菩提故。以一句因、三句緣故，如來
得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者，十力
等諸佛如來法、三十二種諸佛如來作業。依
如來業，眾生聞聲依彼法故得清淨因緣出
生三寶應知。是故偈言：初句為正因，餘三為
淨緣故。
一切眾生有如來藏品第五
論曰：自此已後餘殘論偈，次第依彼四句廣
差別說應知。此以何義？向前偈言：
真如有雜垢，
佛無量功德，
如是妙境界，
依此妙法身，
此偈示現何義？如向所說，一切眾生有如來
藏。彼依何義故如是說？偈言：
佛法身遍滿，真如無差別，
皆實有佛性，常有。
此偈明何義？有三種義，是故如來說一切時
一切眾生有如來藏。何等為三？一者如來法
身遍在一切諸眾生身，偈言：佛法身遍滿
故。二者如來真如無差別，偈言：真如無差
別故。三者一切眾生皆悉實有真如佛性，偈
言：皆實有佛性故。此三句義，自此下論依如
來藏修多羅我後時說應知。如偈本言：
一切眾生界，
以彼淨無垢，
依一切諸佛，
知一切眾生，
體及因果業，
時差別遍處，
彼妙義次第，
我如是略說，
此偈示現何義？略說此偈有十種義，依此十
種說第一義實智境界佛性差別應知。何等
為十？一者體、二者因、三者果、四者業、五者
相應、六者行、七者時差別、八者遍一切處、
九者不變、十者無差別。初依體因故說一偈：
自性常不染，空淨水，
信法及般若，
此初半偈示現何義？偈言：
自在力不變，
寶空水功德，
此偈明何義？向說三種義，彼三種義次第依
於自相同相。如來法身三種清淨功德，如如
意寶珠、虛空、淨水相似相對法應知。此明何
義？思者依如來法身，所思所修皆悉成就故。
後半偈者示現何義？偈言：
有四種障礙，
怖畏世間苦，
此偈明何義？偈言：
闡提及外道，
信等四種法，
此偈明何義？略說一切眾生界中有三種眾
生。何等為三？一者求有、二者遠離求有、三者
不求彼二。求有，有二種。何等為二？一者謗解
脫道無涅槃性，常求住世間、不求證涅槃。二
者於佛法中闡提同位，以謗大乘故。是故《不
增不減經》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，若起一見、若起二見、諸佛如來非
彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以
起二見因緣，從闇入闇、從冥入冥，我說是等
名一闡提故。偈言：謗法故、闡提故。遠離求有
者，亦有二種。何等為二？一者無求道方便、二
者有求道方便。無求道方便者，亦有二種。何
等為二？一者多種外道種種邪計，謂僧佉、衛
世師、尼揵陀若提子等，無求道方便。二者於
佛法中同外道行，雖信佛法而顛倒取。彼何
者是？謂犢子等見身中有我等，不信第一義
諦、不信真如法空，佛說彼人無異外道。復有
計空為有，以我相憍慢故。何以故？以如來為
說空解脫門令得覺知，而彼人計唯空無實。
為彼人故，《寶積經》中佛告迦葉：寧見計我如
須彌山，而不用見憍慢眾生計空為有。迦葉！
一切邪見解空得離。若見空為有，彼不可化
令離世間故。偈言：及著我故：及外道故。有方
便求道者，亦有二種。何等為二？一者聲聞，偈
言：怖畏世間苦故、聲聞故。二者辟支佛，偈
言：捨離諸眾生故及自覺故。不求彼二者，所
謂第一利根眾生諸菩薩摩訶薩。何以故？以
諸菩薩不求彼有如一闡提故，又亦不同無方
便求道種種外道等故，又亦不同有方便求
道聲聞辟支佛等故。何以故？以諸菩薩見世
間涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世間
法不能染故，而修行世間行，堅固慈悲涅槃
心故，以善住根本清淨法中故。又彼求有眾
生一闡提人，及佛法中同闡提位，名為邪定
聚眾生。又遠離求有眾生中，墮無方便求道
眾生，名為不定聚眾生。又遠離求有眾生中，
求離世間方便求道聲聞辟支佛，及不求彼
二平等道智菩薩摩訶薩，名為正定聚眾生。
又除求於無障礙道大乘眾生，餘有四種眾
生。何等為四？一者闡提、二者外道、三者聲
聞、四者辟支佛。彼四眾生有四種障故、不能
證故、不能會故，不能見如來之性。何等為四？
一者謗大乘法一闡提障。此障對治，謂諸菩
薩摩訶薩信大乘故。偈言：信法故。二者橫計
身中有我諸外道障。此障對治，謂諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜故。偈言：及般若故。三
者怖畏世間諸苦聲聞人障。此障對治，謂諸
菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等諸三昧
故。偈言：三昧故。四者背捨利益一切眾生捨
大悲心辟支佛障。此障對治，謂諸菩薩摩訶
薩修行大悲，為利益眾生故。偈言：大悲故。是
名四種障，障四種眾生。為對治彼四種障故，
諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法，
得無上清淨法身，到第一彼岸。何以故？依
此四種清淨法界修習善法，此是諸佛隨順
法子於佛家生。是故偈言：
大乘信為子，
禪胎大悲乳，
偈言：信等四種法，清淨因應知故。又依果業
故，說一偈：
淨我樂常等，
厭苦求涅槃，
此初半偈示現何義？偈言：
略說四句義，
於法身中倒，
此偈明何義？彼信等四法，如來法身因此能
清淨。彼向說四種法，彼次第略說對治四顛
倒，如來法身四種功德波羅蜜果應知。偈言：
略說四句義故。此明何義？謂於色等無常事
中起於常想、於苦法中起於樂想、於無我中
起於我想、於不淨中起於淨想，是等名為四
種顛倒應知。偈言：四種顛倒法故。為對治此
四種顛倒故，有四種非顛倒法應知。何等為
四？謂於色等無常事中生無常想、苦想、無我
想、不淨想等，是名四種不顛倒對治應知。偈
言：修行對治法故。如是四種顛倒對治，依如
來法身，復是顛倒應知。偈言：於法身中倒故。
對治此倒，說有四種如來法身功德波羅蜜
果。何等為四？所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波
羅蜜淨、波羅蜜應知。偈言：修行對治法故。是
故《聖者勝鬘經》言：世尊！凡夫眾生於五陰法
起顛倒想，謂無常常想、苦有樂想、無我我想、
不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，
於一切智境界及如來法身本所不見。若有
眾生信佛語故，於如來法身起常想樂想我
想淨想，世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名正見。
何以故？唯如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、
我波羅蜜、淨波羅蜜。世尊！若有眾生於佛法
身作是見者，是名正見。世尊！正見者是佛真
子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財，
如是等故。又此四種如來法身功德波羅蜜，
從因向果次第而說淨我樂常應知。云何次
第從因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實無有
淨而心樂著取世間淨。此障對治，謂諸菩薩
摩訶薩信大乘修行證得第一淨波羅蜜果應
知。於五陰中見有神我諸外道障，實無神我
而樂著取我。此障對治，謂諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜，證得第一我波羅蜜果應知。
此明何義？一切外道執著色等非真實事以
為有我，而彼外道取著我相，無如是我相虛
妄顛倒，一切時無我。以是義故，說言如來如
實智知一切法無我到第一彼岸。而如來無
彼我無我相。何以故？以一切時如實見知不
虛妄故、非顛倒故。此以何義？以即無我名為
有我。即無我者，無彼外道虛妄神我。名有我
者，如來有彼得自在我。是故偈言：
如清淨真空，
諸佛得淨體，
此偈明何義？得大身者，謂如來得第一清淨
真如法身。彼是諸佛如來實我，以得自在體、
以得第一清淨身。偈言：諸佛得淨體故。以是
義故，諸佛名得清淨自在。偈言：是名得大身
故。以是義故，依於此義，諸佛如來於無漏界
中得為第一最自在我。又復即依如是義故，
如來法身不名為有，以無我相、無法相故，以
是義故不得言有，以如彼相如是無故。又復
即依如是義故，如來法身不名為無，以唯有
彼真如我體，是故不得言無法身，以如彼相
如是有故。依此義故，諸外道問：如來死後為
有身耶、為無身耶？有如是等，是故如來不記
不答。諸聲聞人畏世間苦，為對治彼畏世間
苦，諸菩薩摩訶薩修行一切世間出世間諸
三昧故，證得第一樂波羅蜜果應知。辟支佛
人棄捨利益一切眾生樂住寂靜，為對治彼
棄捨眾生，諸菩薩摩訶薩修行大悲，住無限
齊世間常利益眾生，證得第一常波羅蜜果
應知。是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大
悲四種修行，如是次第得如來身淨我樂常
四種功德波羅蜜果應知。又復有義，依此四
種如來法身名為廣大如法界、究竟如虛空，
盡未來際。此明何義？信修行大乘，是故諸佛
如來常得清淨法界到第一彼岸，是故說言
廣大如法界；修行般若波羅蜜，是故諸佛如
來成就虛空法身。以器世間究竟無我、以修
行虛空藏等無量三昧，以是義故，於一切處
一切法中皆得自在，是故說言究竟如虛空。
以修行大悲，於一切眾生無限齊時得慈悲
心平等，是故說言盡未來際。又此四種波羅
蜜等住無漏界中。聲聞辟支佛得大力自在，
菩薩為證如來功德法身第一彼岸，有四種
障。何等為四？一者緣相、二者因相、三者生
相、四者壞相。緣相者，謂無明住地，即此無
明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣
亦如是故。因相者，謂無明住地緣行，即此
無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦
如是故。生相者，謂無明住地緣依無漏業因
生三種意生身，如四種取緣依有漏業因而
生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂
三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故
有老死，三種意生身緣不可思議變易死亦
如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本，
以不離無明住地，聲聞、辟支佛、大力菩薩未
得遠離無明住地垢，是故未得究竟無為淨
波羅蜜。又即依彼無明住地緣，以細相戲論
習未得永滅，是故未得究竟無為我波羅蜜。
又即緣彼無明住地，有細相戲論集，因無漏
業生於意陰未得永滅，是故未得究竟無為
樂波羅蜜。以諸煩惱染業染生染未得永滅，
是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不
可思議變易生死常未究竟，是故未得不變
異體。是故未得究竟無為常波羅蜜。又如煩
惱染，無明住地亦如是。如業染，無漏業行亦
如是。如生染，三種意生身及不可思議變易
死亦如是。如《聖者勝鬘經》言：世尊！譬如取
緣有漏業因而生三有。如是，世尊！依無明住
地、緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩
三種意生身。世尊！此三乘地三種意生身
生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。
如是等《勝鬘經》中廣說應知。
復次以聲聞、辟支佛、大力菩薩三種意生身
中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身，是故聖
者《勝鬘經》言：唯如來法身是常波羅蜜、樂波
羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。如是等故。此明何
義？以如來法身自性清淨，離一切煩惱障、智
障習氣，故名為淨，是故說言：唯如來法身是
淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故，離無我
戲論究竟寂靜，故名為我，是故說言：唯如來
法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因，故名
為樂，是故說言：唯如來法身是樂波羅蜜。以
世間涅槃平等證故，故名為常，是故說言：唯
如來法身是常波羅蜜。又復略說有二種法，
依此二法，如來法身有淨波羅蜜應知。何等
為二？一者本來自性清淨，以因相故；二者
離垢清淨，以勝相故。有二種法，依此二法，如
來法身有我波羅蜜應知。何等為二？一者遠
離諸外道邊，以離虛妄我戲論故；二者遠離
諸聲聞邊，以離無我戲論故。有二種法，依此
二法，如來法身有樂波羅蜜應知。何等為二？
一者遠離一切苦、二者遠離一切煩惱習氣。
此以何義？云何遠離一切苦？以滅一切種苦
故、以滅一切意生身故。云何遠離煩惱習氣？
以證一切法故。有二種法，依此二法，如來法
身有常波羅蜜應知。何等為二？一者不滅一
切諸有為行，以離斷見邊故；二者不取無為
涅槃，以離常見邊故。以是義故，《聖者勝鬘經》
中說言：世尊！見諸行無常，是斷見，非正見。見
涅槃常，是常見，非正見。妄想見故，作如是見
故。以是義故，依如是向說法界法門第一義
諦，說即世間法名為涅槃。以此二法不分別
故、以證不住世間涅槃故，是故偈言：
無分別之人，
不分別涅槃，
後半偈者示現何義？偈言：
若無佛性者，
不求涅槃樂，
以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！若無如來藏
者，不得厭苦、樂求涅槃，亦無欲涅槃，亦不願
求。如是等此明何義？略說佛性清淨正因，於
不定聚眾生能作二種業。何等為二？一者依
見世間種種苦惱，厭諸苦故，生心欲離諸世
間中一切苦惱。偈言：若無佛性者，不得厭諸
苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故，生求心欲
心願心。偈言：若無佛性者，不求涅槃樂，亦不
欲不願故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃
故。悕者，於悕求法中不怯弱故。欲得者，於
所求法中方便追求故。及諮問故。願者，所期
法中。所期法者，心心相行。是故偈言：
見苦果樂果，此依性而有，
若無佛性者，
此偈明何義？凡所有見世間苦果者、凡所有
見涅槃樂果者，此二種法，善根眾生有，一切
依因真如佛性、非離佛性無因緣故起如是
心。偈言：見苦果樂果，此依性而有故。若無因
緣生如是心者，一闡提等無涅槃性，應發菩
提心。偈言：若無佛性者，不起如是心故。以
性未離一切客塵煩惱諸垢，於三乘中未曾
修習一乘信心，又未親近善知識等，亦未修
習親近善知識因緣，是故華嚴性起中言：
次有乃至邪見聚等眾生身中，皆有如來日
輪光照，作彼眾生利益、作未來因善根，增長
諸白法故。向說一闡提常不入涅槃，無涅槃
性者此義云何？為欲示現謗大乘因故。此明
何義？為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心故，
依無量時故如是說。以彼實有清淨性故，不
得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故，
說一偈：
大海器寶水，
如燈明觸色，
此初半偈示現何義？偈言：
佛法身慧定，
海珍寶水等，
此偈明何義？以有三處故，次第有三種大海
相似相對法，於如來性中依因畢竟成就相
應義應知。何等三處？一者法身清淨因、二者
集佛智因、三者得如來大悲因。法身清淨因
者，信修行大乘器相似相對法，以彼無量不
可盡故。偈言：佛法身故，海相似相對法故。集
佛智因者，般若三昧珍寶相似相對法。偈言：
慧定故，珍寶相似相對法故。得如來大悲因
者，大慈悲心水相似相對法。偈言：悲攝眾生
性故，水相似相對法故。又修行智慧三昧門
寶相似相對法，以彼無分別不可思議有大
勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似
相對法，以於一切眾生柔軟大悲得一味等
味相行故。如是彼三種法，此三種因和合，畢
竟不相捨離，故名相應。後半偈者，示現何義？
偈言：
通智及無垢，
如燈明煖色，
此偈明何義？有三處，次第三種燈相似相對
法於如來法界中依果相應義應知。何等三
處？一者通、二者知漏盡智、三者漏盡。此以
何義？通者，有五通光明相似相對法，以受用
事能散滅，彼與智相違，所治闇法能治相似
相對法故。偈言：通故、明故。知漏盡智者，無漏
智煖相似相對法，以能燒業煩惱無有餘
殘，能燒相似相對法故。偈言：智故、煖故。漏盡
者，轉身漏盡色相似相對法，以常無垢清淨
光明具足相無垢相似相對法故。偈言：無垢
故色故。又無垢者，以離煩惱障故。清淨者，
以離智障故。光明者，如自性清淨體，彼二
是客塵煩惱。如是略說六種無漏智，離煩惱
無學身所攝法。於無漏法界中彼此迭共不
相捨離，不差別法界平等畢竟，名相應義應
知。又依行義故，說一偈：
見實者說言，
眾生如來藏，
此偈示現何義？偈言：
凡夫心顛倒，
如實不顛倒，
此偈明何義？向明如來法界中一切法真如
清淨明同相，依般若波羅蜜無分別智法門
等，為諸菩薩摩訶薩說。此以何義？略明依三
種人。何等為三？一者不實見凡夫、二者實見
聖人、三者畢竟成就如來法身。是名三種行
應知。應云何知？謂取顛倒、離顛倒、離戲論。
如是次第，此以何義？取顛倒者，謂諸凡夫三
種虛妄想心見故。偈言，凡夫心顛倒故。離顛
倒者，以聖人遠離虛妄想心見故。偈言：見實
異於彼故。離戲論者，正離顛倒及諸戲論，以
煩惱障智障及煩惱習氣，諸佛如來根本永盡
故。偈言：如實不顛倒，諸佛離戲論故。自此以
下即依此行，餘四種義廣差別說應知。又復
即依彼三種人，依時差別故，說一偈：
有不淨有淨，
如是次第說，
此偈示現何義？偈言：
體等六句義，
次第三時中，
此偈明何義？謂向所明無漏法性，如來廣說
種種法門，彼諸法門略說依於六種句義，所
謂攝、聚、體、因果、業相應及行。偈言：體等六句
義，略明法性體故。於三時中次第依彼三種
名字畢竟應知。偈言，次第三時中，說三種名
字故。此以何義？謂不淨時名為眾生，偈言：
有不淨故。不淨淨時名為菩薩，偈言：有淨
故。於善淨時名為如來，偈言：及以善淨故。以
是義故，《不增不減經》言：舍利弗！即此法身過
於恒沙無量煩惱所纏，從無始來隨順世間
生死濤波去來生退，名為眾生。舍利弗！即此
法身厭離世間生死苦惱，捨一切欲，行十波
羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
舍利弗！即此法身，得離一切煩惱使纏，過一
切苦，離一切煩惱垢，得淨得清淨，得住彼岸
清淨法中，到一切眾生所觀之地，於一切境
界中更無勝者，離一切障離一切礙，於一切
法中得自在力，名為如來，應，正遍知故。偈言：
如是次第說，眾生、菩薩、佛故。自此以下，即依
彼三時明如來法性遍一切處故，說一偈：
如空遍一切，
自性無垢心，
此偈示現何義？偈言：
過功德畢竟，
下中勝眾生，
此偈明何義？所有凡夫、聖人、諸佛如來，自性
清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中，次
第於過失時，於功德時，於功德清淨畢竟時，
同相無差別。猶如虛空，在瓦，銀，金三種器中平
等無異無差別一切時有。以是義故，經中說
有三時次第。如《不增不減經》言：舍利弗！不離
眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界
即法身，法身即眾生界。舍利弗！此二法者
義一名異故。自此已下，即依此三時，明如
來法性遍至一切處。依染淨時不變不異，有
十五偈，此等諸偈略說要義應知。偈言：
諸過客塵來，
真法體不變，
此偈明何義？偈言：
十一偈及二，
煩惱客塵過。
於善淨時中，
不離脫思議，
本際中間際，
如來真如性，
初依不淨時不變不異十一偈者：
如虛空遍至，
佛性遍眾生，
如一切世間，
依於無漏界，
火不燒虛空，
如是老病死，
地依於水住，
風依於虛空，
如是陰界根，
諸煩惱業等，
不善思惟行，
自性清淨心，
陰入界如地，
不正念如風，
依性起邪念，
依因煩惱業，
依止於五陰，
有諸根生滅，
淨心如虛空，
及無和合義，
如虛空淨心，無轉變，
為虛妄分別，
此虛空譬喻偈示現何義？明如來性依不淨
時法體不變。偈言：
不正思惟風，
自性心虛空，
自性清淨心，
邪念思惟風，所不能散壞，
諸業煩惱水，
老病死熾火，所不能燒燃。
此偈明何義？如依邪念風輪起業煩惱水聚，
依業煩惱水聚生陰界入世間，而自性心虛
空不生不起。偈言：不正思惟風，諸業煩惱水，
自性心虛空，不為彼二生故。如是依邪念風
災、業行煩惱水災、老病死等火災，吹浸燒壞
陰入界世間，而自性清淨心虛空常住不
壞。如是於不淨時中器世間相似相對法，諸
煩惱染、業染、生染有集有滅，諸佛如來無為
之性猶如虛空不生不滅，常不變易示現法
體。此自性清淨法門虛空譬喻，如《陀羅尼自
在王菩薩修多羅》中廣說應知。彼經中言：諸
善男子！煩惱本無體，真性本明淨；一切煩惱
羸薄，毘婆舍那有大勢力；一切煩惱客塵，自
性清淨心根本；一切諸煩惱虛妄分別，自性
清淨心如實不分別。諸佛子！譬如大地依水
而住，水依風住，風依空住，而彼虛空無依住
處。諸善男子！如是四大地大水大風大空大，
此四大中唯虛空大以為最勝、以為大力、以
為堅固、以為不動、以為不作、以為不散，不生
不滅自然而住。諸善男子！彼三種大生滅相
應，無實體性剎那不住。諸佛子！此三種大變
異無常。諸佛子！而虛空界常不變異。諸佛子！
如是陰界入依業煩惱住，諸煩惱業依不正
思惟住，不正思惟依於佛性自性清淨心住。
以是義故，經中說言：自性清淨心，客塵煩惱
染。諸善男子！所有邪念、所有煩惱業、所有陰
界入，如是諸法從於因緣和合而生，以諸因
緣壞散而滅。諸善男子！彼自性清淨心無因
無緣故無和合，不生不滅。諸善男子！如虛
空界，自性清淨心亦復如是。如風大界，不正
思惟亦復如是。如水大界，諸業煩惱亦復
如是。如地大界，陰界入等亦復如是。是故說
言：一切諸法皆無根本、皆無堅實。無住無住
本，根本清淨，無根本故。已說不淨時中依無
分別相自性清淨心虛空界相似相對法，已
說依彼起不正念風界相似相對法，已說依
不正念諸業煩惱因相水界相似相對法，已
說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法，
未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對
法，是故次說偈言：
有三火次第，
能作種種苦，
此偈明何義？明此三法老、病、死火，於不淨時
中不能變異彼如來藏。是故《聖者勝鬘經》言：
世尊！生死者，依世諦故說有生死。世尊！死者
諸根壞。世尊！生者新諸根起。世尊！而如來
藏不生不死不老不變。何以故？世尊！如來藏
者，離有為相境界。世尊！如來藏者，常恒清涼
不變故。已說依不淨時不變不異，
次說依淨不淨時不變不異故，說二偈：
菩薩摩訶薩，
不生亦不滅，
菩薩如是知，
憐愍眾生故，
此偈示現何義？偈言：
老病死諸苦，
依業煩惱生，
此偈明何義？明此老病死等苦火於不淨時
依業煩惱本生，如世間火依薪本生，以諸菩
薩得生意生身於淨不淨時畢竟永滅盡。以
是義故，諸業煩惱等常不能燒燃，而依慈悲
力故示現生老病死，而遠離生等，以見如
實故。以是義故，諸菩薩摩訶薩依善根結使
生，非依業煩惱結使生。以依心自在力生，依
大悲力現於三界，示現生、示現老、示現病、示
現死，而彼無有生老病死諸苦等法。以如實
見真如佛性不生不滅，是名不淨淨時。如
修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。
如如來於《大海慧菩薩經》中說言：大海慧！
何者能住世間善根相應煩惱？所謂集諸善
根無有厭足故，以心願生攝取諸有故、求見
一切諸佛如來故、教化一切眾生心不疲惓
故、攝取一切諸佛妙法故、於諸眾生常作利
益故、常不捨離樂貪諸法結使故、常不捨離
諸波羅蜜結使故。大海慧！是名諸菩薩摩訶
薩世間善根相應煩惱。依此煩惱，諸菩薩摩
訶薩生於三界受種種苦，不為三界煩惱過
患之所染污。大海慧菩薩白佛言：世尊！此諸
善根以何義故說名煩惱？佛告大海慧菩薩
言：大海慧！如是煩惱，諸菩薩摩訶薩能生三
界受種種苦。依此煩惱故有三界，非染煩惱
三界中生。大海慧！菩薩以方便智力，依善根
力故，心生三界。是故名為善根相應煩惱而
生三界，非染心生。大海慧！譬如長者若居士
等唯有一子，甚愛甚念見者歡喜。而彼一子
依愚癡心因戲樂故，墮在極深糞廁井中。時
彼父母及諸親屬，見彼一子墮在大廁深坑
糞中，見已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼極深
廁糞屎器中而出其子。
爾時彼處眾中更有一長者子或一居士子，
見彼小兒墮在深廁糞屎井中，見已疾疾生
一子想，生愛念心不起惡心，即入深廁糞屎
井中出彼一子。大海慧！為顯彼義說此譬喻。
大海慧！何者彼義？大海慧！言極深井糞屎坑
者，名為三界。大海慧！言一子者，一切眾生，
諸菩薩等於一切眾生生一子想。大海慧！爾
時父母及諸親者，名為聲聞辟支佛人，以二
乘人見諸眾生墮在世間極大深坑糞屎井
中，既見彼已悲泣啼哭，而不能拔彼諸眾生。
大海慧！彼時更有一長者子一居士子者，名
為菩薩摩訶薩，離諸煩惱清淨無垢，以離垢
心現見無為真如法界，以自在心現生三界，
為教化彼諸眾生故。大海慧！是名菩薩摩訶
薩大悲，畢竟遠離諸有、畢竟遠離諸縛而迴
生於三界有中。以依方便般若力故，諸煩惱
火不能焚燒，欲令一切諸眾生等遠離諸縛
而為說法。大海慧！我今說此修多羅句，依諸
菩薩心，為利益一切眾生，得自在力而生三
有，依諸善根慈悲心力，依於方便般若力故。
是名示現淨不淨時。又菩薩摩訶薩以如實智
知如來法身不生不滅故，得如是菩薩摩訶
薩功德法體。此修多羅句向前已說，自下次
說大毘琉璃摩尼寶喻。佛言：大海慧！譬如無
價大毘琉璃摩尼寶珠，善治善淨善光明，墮
在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出
彼泥，出已水洗，洗已極淨，極淨洗已然後極
明，即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧！菩
薩摩訶薩亦復如是，如實知見一切眾生自
性清淨光明淨心而為客塵煩惱所染。大海
慧！諸菩薩等生如是心：彼諸煩惱不染眾生
自性淨心，是諸煩惱客塵虛妄分別心起。而
彼諸菩薩復生是心：我今畢竟令諸眾生遠
離客塵諸煩惱垢，為之說法。如是菩薩不生
怯弱心，轉於一切眾生生增上力，我要畢竟
令得解脫。菩薩爾時復生是心：此諸煩惱無
有少體。菩薩爾時復生是心：諸煩惱無體、諸
煩惱羸薄，是諸煩惱無有住處。如是菩薩如
實知諸煩惱虛妄分別而有、依邪見念而有，
以正見者諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時復
生是心：我應如實觀諸煩惱更不復生，以不
生煩惱故生諸善法。菩薩爾時復生是心：我
若自起諸煩惱者，云何而得為諸煩惱所縛
眾生說法令離諸煩惱縛？菩薩爾時復生是
心：以我不著諸煩惱故，是故得為諸煩惱縛
眾生說法。我應修行諸波羅蜜，結使煩惱相
應善根，為欲教化諸眾生故。又復云何名為
世間？以三界相似鏡像法故。此明何義？依無
漏法界中有三種意生身應知。彼因無漏善
根所作名為世間；以離有漏諸業煩惱所作
世間法故，亦名涅槃。依此義故，《聖者勝鬘經》
言：世尊！有有為世間，有無為世間。世尊！有
有為涅槃，有無為涅槃故。又有為無為心心
數法相應法故，故說名為淨不淨時。此義於
第六菩薩現前地說，彼諸漏盡無障礙般若
波羅蜜解脫現前修行大悲，以為救護一切
眾生故不取證。如《寶鬘經》中依漏盡故說入
城喻。彼經中言：善男子！譬如有城，縱廣正等
各一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有
人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念
甚重，遙聞彼城如是快樂，即便捨子欲往入
城。是人方便得過嶮道到彼城門，一足已入
一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，來
時云何竟不與俱？誰能養護令離眾苦？即捨
樂城還至子所。善男子！菩薩摩訶薩亦復如
是，為憐愍故修集五通，既修集已垂得盡
漏而不取證。何以故？愍眾生故捨漏盡通，乃
至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅
槃。多諸門者，喻於八萬諸三昧門。路嶮難
者，喻諸魔業。到城門者，喻於五通。一足入
者，喻於智慧。一足未入者，喻諸菩薩未證
解脫。言一子者，喻於五道一切眾生。顧念子
者，喻大悲心。還子所者，喻調眾生。能得解脫
而不證者，即是方便。善男子！菩薩摩訶薩大
慈大悲不可思議。如是善男子！菩薩摩訶薩
大方便力，發大精進、起堅固心，修行禪定得
證五通。如是菩薩依禪通業善修心淨，無漏
滅盡定現前，如是菩薩即得生於大悲之心，
為救一切諸眾生故，現前無漏智通而迴轉
不取寂滅涅槃，以為教化諸眾生故，迴取世
間乃至示現凡夫人地。於第四菩薩焰地中，
為自利益善起精進，為利益他善起堅固心
漏盡現前。於第五菩薩難勝地中，依止五通
自利利他，善熟心行無漏滅盡定現前。是故
於第六菩薩地中，無障礙般若波羅蜜起漏
盡現前。是故於第六菩薩現前地中得漏盡
自在，說名清淨。是菩薩如是自身正修行，教
化眾生令置彼處，得大慈悲心，於顛倒眾生
生救護心，不著寂滅涅槃，善作彼方便現前
世間門，為眾生故現前涅槃門。為菩提分滿
足故，修行四禪迴生欲界，以為利益地獄畜
生餓鬼凡夫種種眾生示現諸身，以得自在
故。已說依不淨淨時不變不異，次說依善
淨時不變不異故，說二偈：
佛身不變異，盡法，
眾生所歸依，
常住不二法，
恒不熱不作，
此偈示現何義？偈言：
不生及不死，
以常恒清涼，
此偈明何義？偈言：
以常故不生，
以恒故不死，
清涼故不病，
不變故不老，
此偈明何義？明如來性於佛地時無垢清淨
光明常住自性清淨。以本際來常故不生，以
離意生身故。以未來際恒故不死，以離不可
思議變易死故。以本後際來清涼故不病，以
離無明住地所攝故。若如是者不墮三世彼
則不變，是故不老，以離無漏業迴轉故。又
復偈言：
有二復有二，
次第如常等，
此偈明何義？常恒清涼及不變等此四種
句，於無漏法界中次第一一句二二本，二二
釋義差別。如《不增不減修多羅》中說言：舍利
弗！如來法身常，以不異法故、以不盡法故。舍
利弗！如來法身恒，以常可歸依故、以未來際
平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故、
以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非
滅法故、以非作法故。
已說不變異，次說無差別。無差別者，即依此
善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如
來藏無差別故，說一偈：
法身及如來，
功德不相離，
此初半偈示現何義？偈言：
略明法身等，義一而名異，
依無漏界中，
此偈明何義？略說於無漏法界中依如來藏
有四種義，依四種義有四種名應知。何等四
義？偈言：
佛法不相離，
法體不虛妄，自性本來淨。
此偈明何義？佛法不相離者，依此義故，聖者
《勝鬘經》言：世尊！不空如來藏，過於恒沙不離
不脫不思議佛法故。及彼真如性者，依此
義故，《六根聚經》言：世尊！六根如是，從無始來
畢竟究竟諸法體故。法體不虛妄者，依此義
故，經中說言：世尊！又第一義諦者，謂不虛妄
涅槃是也。何以故？世尊！彼性本際來常，以法
體不變故。自性本來淨者，依此義故，經中佛
告文殊師利：如來、應、正遍知本際以來入涅
槃故。又復依此四義，次第有四種名。何等為
四？一者法身、二者如來、三者第一義諦、四
者涅槃。以是義故，《不增不減經》言：舍利弗言
如來藏者即是法身故。又復《聖者勝鬘經》言：
世尊！不離法身有如來藏。世尊！不離如來藏
有法身。世尊！依一苦滅諦說名如來藏。世尊！
如是說如來法身無量無邊功德。世尊言：涅
槃者即是如來法身故。後半偈者，示現何
義？偈言：
覺一切種智，
佛及涅槃體，
此四種名，於如來法身無漏界中一味一義
不相捨離，是故雖復有四種名，而彼四義不
離一法門、不離一法體。此以何義？所證一切
法、覺一切智，及離一切智障煩惱障習氣，此
二種法，於無漏法界中不異不差別、不斷不相
離。以是義故，《大般涅槃經》中偈言：
「無量種功德，
不差別解脫，
以是義故，《聖者勝鬘經》言：世尊！言聲聞辟支
佛得涅槃者，是佛方便故。此明何義？言聲聞
辟支佛有涅槃者，此是諸佛如來方便，見諸
眾生於長道曠野遠行疲惓，恐有退轉，為
止息故造作化城，如來如是於一切法中得
大自在大方便故。故明如是義，世尊如來應
正遍知證平等涅槃，一切功德無量無邊不
可思議清淨畢竟究竟。此明何義？依四種義，
畢竟功德諸佛如來無差別，涅槃相無上果
中佛及涅槃一切功德不相捨離。若離佛地
果中證智，更無餘人有涅槃法。示現如是義，
依一切種智，於諸佛如來無漏法界中譬喻
示現。此明何義？《寶鬘經》中畫師譬喻，示現
具足一切功德應知。偈言：
「如種種畫師，
彼一人知分，
有自在國王，
於彼摽畫處，
國中諸畫師，
若不闕一人，
畫師受勅已，
彼諸畫師中，
由無彼一人，王像不成，
以其不滿足，
所言畫師者，戒等行，
言國王像者，
一人不在者，
王像不成者，
此偈明何義？以是義故，《寶鬘經》言：善男子！
諦聽諦聽！我今為汝說此譬喻。善男子！譬如
三千大千世界所有眾生悉善知畫，其中或
有善能泥塗、或能磨彩、或曉畫身不曉
手足、或曉手足不曉面目。時有國王，以一
張疊與是諸人而告之言：凡能畫者皆悉聚
集，於此疊上畫吾身像。爾時諸人悉來集聚，
隨其所能而共作之。有一畫師，以緣事故竟
不得來。諸人畫已持共上王。善男子！可言諸
人悉集作不？不也。世尊！善男子！我說此喻其
義未顯。善男子！一人不來，故不得言一切集
作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，
若有一行不成就者，則不名具足如來正法，
是故要當具足諸行名為成就無上菩提故。
又此檀等諸波羅蜜一一差別，唯是如來所
知境界。如來知彼種種差別無量無邊應知，
以彼算數自在力等不能思議故。以對治彼
慳等諸垢，是故得成清淨檀等諸波羅蜜。又
以修行一切種一切空智及種種三昧門，於
第八菩薩不動地中不分別一切菩薩地，無
間無隔自然依止道智修行得無生法忍，成
就具足如來無漏戒、成就一切功德。於第九
菩薩善慧地中，依阿僧祇三昧陀羅尼海門，
攝取無量無邊諸佛之法依止，解一切眾生
根智，成就無量無邊功德空智，得無生法忍。
於第十菩薩法雲地中，依止一切如來現前
蜜智智，成就無量無邊功德聚，得無生空法
忍。次後得諸三昧，斷一切煩惱障智障。依止
諸解脫門智，成就清淨彼岸功德，具足得一
切種一切空智。以如是等四種地智中，非聲
聞辟支佛地，以彼聲聞辟支佛等去之甚遠。
以是義故，說彼四種成就不差別涅槃界。是
故偈言：
慧智及解脫，
無差涅槃界，日相似相對。
此偈明何義？以何等慧、以何等智、以何等解
脫？彼三不離法界實體，明彼四種功德成就
無差別涅槃界。偈言：無差別涅槃界故。為彼
四種義次第故，有四種相似相對法應知。何
等為四？一者佛法身中依出世間無分別慧，
能破第一無明黑闇，彼光明照相似相對法
應知。偈言：慧故，日相似相對故。二者依智
故，得一切智智，知一切種、照一切事，放光明
羅網相似相對法應知。偈言：智故，日相似
相對故。三者依止彼二自性清淨心解脫，無
垢離垢光明輪清淨相似相對法應知。偈言：
解脫故，日相似相對法故。四者即此三種
不離法界、不離實體，不相捨離相似相對法
應知。偈言：不離法界體故，日相似相對
故。是故偈言：
不證諸佛身，
如棄捨光明，
此偈明何義？以如向說，無漏法界中無始世
界來諸佛法身中無漏諸法一切功德不相捨
離。以是義故，遠離如來無障無礙法身智慧
離一切障，涅槃體相不可得見、不可得證，如
離日光明無日輪可見。以是義故，《聖者勝鬘
經》言：法無優劣故得涅槃，知諸法平等智故
得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脫故得
涅槃、平等解脫知見故得涅槃，是故世尊說
涅槃界一味等味，謂明解脫一味故。
無量煩惱所纏品第六
論曰：偈言：
向說如來藏，
次說煩惱纏，
此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼
法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。
自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無
始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬
喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多
羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：
萎華中諸佛；
皮糩等中實；
地中珍寶藏；芽；
朽故弊壞衣，
貧賤醜陋女，
焦黑泥模中，
眾生貪瞋癡，
塵勞諸垢中，
此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句
義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈
總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二
偈：
華蜂糩糞穢，
貧賤女泥模，
佛蜜實真金，
上妙寶像等，
此偈示現何義？偈言：
華蜂等諸喻，
無始世界來，
佛蜜等諸喻，
無始來具足，
又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生
界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世
界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：
依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生
淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華
等應知。偈言：
貪瞋癡相續，熏集，
見修道不淨，
萎華等諸喻，
無邊煩惱纏，
此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨
如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛
等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛
性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使
煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增
上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩
惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、
八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。
此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應
知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，
能作不動地業行緣，成就色界無色界果報，
出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪
瞋癡相續故。又增上貪瞋癡眾生身中所攝
煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果
報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等
結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所
攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生
身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地
所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何
等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝
煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為
見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝
煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修
道所斷煩惱。偈言：修道故。又不究竟菩薩，謂
從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對
治法，八地已上三住地中修道智能斷，名
為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟
究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修
道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地
所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九
種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應
知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行
故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無
邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言
無量煩惱藏所纏如來藏。是故偈言：
愚癡及羅漢，
次第四種垢，
如是次第說，
二學二大智，
此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是
次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱
諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知
此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似
相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻
相似相對？偈言：
依佛神力故，
初榮時則愛，
如華依榮悴，
貪煩惱亦爾，
群蜂為成蜜，嚙諸花，
瞋恚心起時，
稻等內堅實，
如是癡心纏，
猶如臭穢糞，
起欲心諸相，
譬如彼地中，
眾生無天眼，
如是自在智，
眾生無智眼，
如子離皮糩，
見道斷煩惱，
以害身見等，
修道斷煩惱，
七地中諸垢，
遠離胎藏智，
三地知諸垢，
大智諸菩薩，
萎華至泥模，
示貪瞋癡等，
垢中如來藏，
如是九種義，
此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏
等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對
法應知。三種實體者，偈言：
法身及真如，
三種及一種，
此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。
三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。
偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真
如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地
藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶
像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性
故。又法身者，偈言：
法身有二種，
及依彼習氣，
此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為
二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如
是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。
偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂
靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以
依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依
彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細
者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法
藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多
羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名
字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：
以出世間法，
是故依彼性，
如美蜜一味，
修多羅等說，
此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，
此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一
切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切
眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有
一眾生離如來法身在於法身外、離於如來
智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是
故偈言：
譬如諸色像，
如是眾生身，
以如是義故，
皆有如來藏，
以性不改變，
如真金不變，
此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚
眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明
了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，
如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛
法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨
心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛
告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自
身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾
生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨
身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無
二無差別。是故偈言：
一切諸眾生，
真如清淨法，
依如是義故，
皆有如來藏，
又復偈言：
佛性有二種：
二者如樹果，
自性清淨心，
依二種佛性，
依初譬喻故，
依第二譬喻，
真佛法身淨，
以性不改變，
證大法王位，
依止鏡像體，像現。
此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉
輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依
自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切
眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三
種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身
因，以是義故說如來性因。此以何義？此中
明性義以為因義，以是義故經中偈言：
「無始世來性，
依性有諸道，
此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛
如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得
知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來
說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世
間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來
藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！
是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！
不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛
法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦
依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有
諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如
來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說
故。及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依
如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！
若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅
槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如
來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於
一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云
何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法
體性自性常住，如來出世若不出世，自性清
淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？
依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為
如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法
量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、
為不實？唯依如來信。是故偈言：
唯依如來信，
如無眼目者，
此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾
生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡
夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心
菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，
於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取
四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散
亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見
眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰
諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所
慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信
亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能
證能解，無有是處。又取四顛倒諸眾生者，所
謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修
行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛
倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常
修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而
不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法
皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不
覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以
為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏
無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如
來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取
一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修
行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切
不能如實隨順法身修行。以是義故，第一彼
岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境
界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如
來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》
中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！
譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失
琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓
是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃
珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，
以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故
在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一
智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比
丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等
以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而
為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修
我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相
貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人
巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心
失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，
以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何
義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時
得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復
有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離
色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人
不知空以何等法是如來藏。偈言：
不空如來藏，
不相捨離相，
如來無為身，
客塵虛妄染，
此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一
法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體
故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖
者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！
空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！
不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思
議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如
是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處
具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離
有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。
又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，
名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名
散亂心失空眾生。何以故？以離第一義空智
門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者
《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如
來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、
本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦
滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道
故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾
生不能得見。已說以身見相對治真實法界
未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛
倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出
世間法界未現前故。又如是自性清淨法界
如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以
煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨
離出世間法身得名故。此明何義？又依一味
等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨
法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩
薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。
是故偈言：
譬如薄雲中，
淨慧諸聖人，
聲聞辟支佛，
不能觀如來，
所知一切法，
遍虛空法界，
諸如來法身，
佛智慧能見，
究竟一乘寶性論
問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩
薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智
者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡
夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：
處處經中說，
有為法如雲，
此中何故說，
皆有如來性，
以有怯弱心，
執著虛妄法，
計身有神我。
遠離五種過，
此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：
諸修多羅中，
謂煩惱業等，
煩惱猶如雲，
如幻陰亦爾，
先已如是說，
為離五種過，
以眾生不聞，
或有怯弱心，
未發菩提心，
見發菩提心，
如是憍慢人，
是故虛妄取，
妄取眾生過，
實無彼諸過，
以取虛妄過，
是故不得生，
聞彼真如性，
及恭敬世尊，
生增長五法，
無一切諸過，
取一切眾生，
速疾得成就，
究竟一乘寶性論
論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應
知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠
離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八
句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何
等為八？偈言：
淨得及遠離，
依止深快大，
是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何
謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、
五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實
體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離
諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：
淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩
惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱
藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：
一者出世間無分別智、二者依出世間智得
世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。
果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠
離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二
者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離
自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相
應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是
名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種
佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，
不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略
說偈言：
實體因果業，及以相應行，
常不可思議，
又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，
說三偈：
向說佛法身，
為諸煩惱垢，
譬如虛空中，
為彼厚密雲，
佛功德無垢，
不分別諸法，
此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：
佛身不捨離，
如虛空日月，
過恒沙佛法，
非作法相應，
煩惱及智障，
常為客塵染，
遠離彼二因，
無分別真智，
此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，
略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離
垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以
彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼
本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼
解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言
清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更
無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：
如清淨池水，
種種雜花樹，
如月離羅睺，
無垢功德具，
蜂王美味蜜，
寶藏大果樹，
轉輪聖王身，
如是等諸法，
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
貪等客煩惱，
無分別上智，
示現佛法身，
依彼證智果，
貪如濁水塵，離垢染，
可化諸眾生，遶池藕花。
禪定習氣潤，
以大慈悲水，
如十五日月，
光明照眾生，
佛無垢日月，
智光照眾生，
得無等等法，
諸佛如蜜堅，
真實妙功德，
能與解脫勢，故說金樹喻。
法寶真實身，
勝色畢竟成，
又向說以二種智依自利利他業。何者為二？
一者出世間無分別智、二者依出世間無分別
智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。
又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、
遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自
身利益。又何者是成就他利益？既得成就自
身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現
世間自在力行，是名成就他身利益。又依自
利利他成就業義故，說四偈：
無漏及遍至，
清涼不變異，靜處。
諸佛如來身，
為諸勝智者，
示現微妙色，
令嗅佛戒香，
使覺三昧觸，令知深妙法，
細思惟稠林，
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
略說二種法，
滿足解脫身，
解脫身法身，
謂無漏遍至，
煩惱盡無漏，
無閡及無障，
無為以不滅，不失故，
不失名為本，
對於恒等句，
死無常及轉，
以無死故恒，
不轉故不變，
彼究竟足跡，
具足色聲等，
如虛空無相，
法身亦如是，具六根境界。
此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾
者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相
不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波
羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大
人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛
所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是
如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！
若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，
是故非以相成就得見如來故。此明何義？以
依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依
相應義故，說二偈：
如空不思議，
不變與寂靜，
一切處不著，閡麁澁觸，
亦不可見取，
此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
解脫身法身，示自利利他，
依自利利他，
一切諸功德，
以非三慧境，
諸眾生佛體，
第一非思思。
世修慧不知，
本來未曾見，
二乘如嬰兒，
以不生故常，
離二故清涼，
證滅故寂靜，
不住不分別，
無智障離閡，
無色不可見，
以自性故淨，
此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為
諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思
議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一
切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、
受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自
然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘
人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依
此身相應諸行差別故，說八偈：
非初非中後，
遠離於三界，
此甚深境界，
具勝三昧慧，
出過於恒沙，
唯如來成就，
如來妙色身，
遠離諸煩惱，
種種勝妙法，
令眾生解脫，
所作不思議，
能現種種形，
為世間說法，
教化使淳熟，
如來鏡像身，
猶如一切色，
此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：
向說佛法身，
自在與涅槃，
不可思議法，
唯自身內證，
彼三身差別，等，
所謂深快大，
明實體身者，
略說五種相，
無為無差別，
出離煩惱障，
以離一切垢，
清淨光明照，
無量阿僧祇，
無等諸功德，
實法身相應，
非思量境界，
無邊等佛法，
受種種法味，
淨慈悲習氣，
利益諸眾生，
如如意寶珠，
受樂佛如是，
此神力自在，
說法及可見，
及休息隱沒，
是名要略說，
如摩尼寶珠，
異本生諸相，
如來亦如是，
從兜率陀退，
習學諸伎藝，
厭離諸欲相，
推問諸外道，
降伏諸魔眾，
轉無上法輪，
於不清淨國，
世間無休息，
無我寂靜名，
令彼諸眾生，
後入於涅槃，入寂靜道。
諸聲聞人等，
言我得涅槃。
皆說如實法，
迴先虛妄心，
授妙菩提記。
令愚癡眾生，
深快及以大，
初法身如來，
譬如虛空中，
於初佛身中，
自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利
益眾生。略說二偈：
世尊體常住，
眾生界不盡，
智成就相應，
降伏諸魔怨，
此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：
棄捨身命財，
為利益眾生，
得清淨佛身，
修行四如意，
以成就妙智，
常得心三昧，
常在於世間，
得淨甘露處，
諸佛本不生，
以常可歸依，
初七種譬喻，
後三種譬喻，
此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，
不可思議應知。依不可思議故，說二偈：
非言語所說，
離諸覺觀地，
最上勝妙法，
非三乘所知，
此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：
不可得思議，以離言語相，
離言語相者，以第一義攝。
第一義攝者，界，
非思量境者，以無譬喻知。
無譬喻知者，以最勝無上，
最勝無上者，
不取是二者，
前五種譬喻，
如來法身常，
以得自在故，
究竟一乘寶性論
論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真
如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色
諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功
德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二
偈：
自利亦利他，
依彼真諦身，
果遠離淳熟，
六十四種法，
此偈示現何義？偈言：
於自身成就，
故攝第一身，
諸如來世尊，
佛無量功德，
十力四無畏，
彼受樂報體，
此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。
此云何知？依彼義故，略說二偈：
佛力金剛杵，
如來無所畏，
如來不共法，
如彼水中月，
自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次
第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀
羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二
偈：
處非處果報，
性信至處道，
憶念過去世，
如是等諸句，
又依四無畏故，說三偈：
如實覺諸法，
說道得無漏，
於所知境界，
自知教他知，
能證勝妙果，
說自他利諦，
又依十八不共佛法故，說八偈：
佛無過無諍，
無不定散心，想，
無作意護心，
念慧及解脫，
諸業智為本，
佛十八功德，
佛身口無失，
內心無動相，作心捨心。
世尊欲精進，淨智解脫，
知見常不失，
一切諸業等，
三世無障閡，
是名如來體，
覺彼大菩提，
為一切眾生，
無畏勝妙法，
又依三十二大人相故，說十一偈：
足下相平滿，
跟𦟛𨄔，
手足悉柔軟，
鵝王網縵指，𦟛
兩肩前後平，
立能手過膝，
身𦟛拘樹王，
體相七處滿，
威德勢堅固，
身色新淨妙，
淨軟細平密，
毛柔軟上靡，
身淨光圓匝，
項如孔雀王，
髮淨金精色，
額上白毫相，
口含四十齒，
深密內外明，平齊，
迦陵頻伽聲，
所食至喉現，
細薄廣長舌，
瞬眼若牛王，
如是說人尊，
一一不雜亂，
此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大
人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈
言：
六十四功德，
一一各差別，寶經次第說。
此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德
因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又
復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師
子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九
偈，略說偈言：
衝過無慈心，
故說杵師子，
又依十力金剛杵喻故，說二偈：
處非處果性，
種種道修地，
天眼漏盡等，
能刺碎散斫，
此偈示現何義？略說偈言：
諸如來六力，
所知境界中，
及離餘垢障，譬如破散截，
鎧牆及樹等，
亦不可破壞。
猶如彼金剛，
又依四無畏師子王喻故，說二偈。
譬如師子王，
常處於山林，
佛人王亦爾，
不畏及善住，
此偈示現何義？略說偈言：
知病苦知因，
說聖道妙藥，
遠離諸怖畏，
佛王在大眾，
以知一切法，
一切處不畏。
二乘及清淨，
於一切法中，
何故名奮迅？
自在無閡處，
又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：
地水火風等，
諸色中亦無，
諸佛無障礙，
如來在世間，
而諸佛如來，
乃至無一法，
此偈示現何義？略說偈言：
聲聞及空行，
上上微細法，
諸眾生受用，
離世離出世，
三十二功德，
如世間燈炷，
相應無差別；
一切諸功德，
又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：
秋空無雲曀，
一切世間人，
清淨佛輪中，
佛子見如來，
此偈示現何義？略說偈言：
三十二功德，
依法報化身，
法身淨無垢，
在如來輪中，
如清淨水中，
是三十二相，
如摩尼寶珠，
色身亦如是，
究竟一乘寶性論
論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作
業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生
應知。此依略說有二種法自然而行。以是義
故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事
故，說六偈：
於可化眾生，
起化眾生業，
諸佛自在人，
常待處待時，
遍覺知大乘，
如大海水寶，
菩提廣無邊，
於無量功德，
遍照諸眾生，
無垢功德藏，
煩惱障智障，
諸佛慈悲風，
此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：
以何等性智，
作業無分別，
以何等根性，
以何等智慧，
又以何者是，
眾生以何處，
進趣及功德，
彼障及斷障，
進趣謂十地，
果謂大菩提，菩提眷屬。
彼障謂無邊，
斷障謂大慈，
是名一切時，
如是等六處，
如大海水寶，
諸地如大海，
菩提如空界，
為利益眾生，
能悉遍照知，
皆有如來性，
猶如彼大地，
為利益眾生，
客塵煩惱等，
一切皆虛妄，
起大慈悲心，
煩惱智障盡，
化事未究竟，
從本際以來，
問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是
者即無為法，無為法者不修行業。云何自然
不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛
大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清
淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：
帝釋妙鼓雲，
響及虛空地，
依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此
以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣
說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說
如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九
偈解釋應知。偈言：
遠離一切業，見有果，
為一切疑人，
說九種譬喻，
廣說此諸法。
廣說九種喻，
快妙智莊嚴，
具足佛境界。
琉璃鏡像等，
應知彼要義，
以離諸相智，
大慈悲者得，
無分別寂靜，
如大毘琉璃，
智究竟滿足，
以有淨智慧，
為成種種義，
為成彼義者，等。
離生離神通，
是名為略說，
先喻解異後，
佛體如鏡像，
人非不有聲，
非不作法事，
非不作利益，
種種諸種子，
而非不淳熟，
非不破諸闇，
而非不希有，
非不因緣成，
非不為一切，
猶如彼大地，
一切種種物，
荷負諸世間，
依諸佛菩提，
成就諸白業，
及以四空定，
常住諸世間，
一時非前後，
究竟一乘寶性論
論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼
法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四
偈：
佛性佛菩提，
諸出世淨人，
此諸佛境界，
得無量功德，
以求佛菩提，
得無量功德，
若有人能捨，
遍布十方界，
為求佛菩提，
是人如是施，
若復有人聞，
聞已復能信，
若有智慧人，
身口意業淨，
為求佛菩提，
是人所得福，
若復有人聞，
聞已復能信，
若人入禪定，
過天行彼岸，
若復有人聞，
聞已復能信，量。
無慧人能捨，
修持禁戒者，人天中。
修行斷諸障，
慧除煩惱障，
聞法為慧因，
何況聞法已，
此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：
身及彼所轉，
示此四種法，
智者信為有，
以信諸功德，
究竟到彼岸，
信有彼境界，
我等可得彼，
唯深信勝智，
修智等功德，
一切常現前，
名不退佛子，
畢竟能成就。
以不分別三，
以離對治法，
持戒唯持戒，
謂忍辱禪定，
慳等所治法，
虛分別三法，
遠離彼諸障，
唯真妙智慧，
彼智慧根本，
以聞慧生智，
又自此已下明向所說義。依何等法說？依何
等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：
我此所說法，
依諸如來教，
若有智慧人，
我此所說法，
自此已下，次依彼義故，說二偈：
依燈電摩尼，
一切有眼者，
依佛法光明，
以法有是利，
自此已下，次依彼相故，說二偈：
若一切所說，
能令修行者，
及示寂靜法，
佛說是正經，
自此已下，依護法方便故，說七偈：
雖說法句義，
無明覆慧眼，
又於佛法中，
世典善言說，
何況諸如來，
無漏智慧人，
以離於諸佛，
更無勝智慧，
如來說了義，
思者是謗法，
謗聖及壞法，
煩惱愚癡人，
故不應執著，
以淨衣受色，
自此已下，依謗正法故，說三偈：
愚不信白法，
過去謗法障，
著供養恭敬，
遠離善知識，
樂著小乘法。
不信於大乘，
自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：
智者不應畏，
因陀羅霹靂，
師子虎狼等，
不能令人入，
應畏謗深法，
決定令人入，
雖近惡知識，
及殺害父母，
破壞和合僧，
以繫念正法，
若復有餘人，
彼人無量劫，
自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二
偈：
若人令眾生，學信如是法，
彼是我父母，
彼人是智者，
迴邪見顛倒，
自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，
說三偈：
三寶清淨性，
我略說七種，
依此諸功德，
見無量壽佛，
我及餘信者，
願得離垢眼，
自此已下略說句義。偈言：
依何等法說？
依何等相說？
如彼義而說，
彼一切諸法，
護自身方便，
明誹謗正法，
六偈示彼因，
於彼說法人，
大眾聞忍受，
略說三種法，