攝大乘論
大乘阿毘曇經中，對如來前，為欲顯發大乘
義故，善住菩薩說。所謂依大乘經，明諸佛如
來有十種勝妙勝語。何等為十？一者智依勝
妙勝語、二者智相勝妙勝語、三者入智相勝
妙勝語、四者入彼因果勝妙勝語、五者入
彼修因果勝妙勝語、六者還彼行中差別增
上戒勝妙勝語、七者增上心勝妙勝語、八者
增上慧勝妙勝語、九者滅除勝妙勝語、十者
智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發，說大乘
是佛語。云何顯發？如是此說中，小乘經不說
此十種句，唯大乘中明，所謂阿犁耶識，
智依事所說。有三種性：一者他性、二者妄
分別性、三者成就性，以智相事故唯識說。
入智相事者，謂六波羅蜜。入彼因果事者，謂
十菩薩地，還彼修彼。差別事中，受菩薩戒謂
增上戒。首楞嚴、虛空等諸三昧，增上心事。說
無分別智，謂增上慧事。說不住涅槃，滅彼果
事。有三種佛身：一者真身、二者報身、三者應
身，彼果智事。說如是此十種句，非小乘教故，
唯大乘中顯勝說及勝上故，是故如來依為
諸菩薩說。以是義故，依大乘教故，諸佛如來
說有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相
勝妙如來勝語，明顯大乘是佛語，及遮小乘
是非大乘是？以此十句小乘經所不說而大
乘有說，及此十句能令得大菩提善許不相
違，為得一切智智故。是中說偈：
彼依智相依，
彼三界差別，
智及上妙乘，
彼說餘處所無有，
佛語說於大乘中，
有何義故此諸十句如是漸次說是？以菩薩
從初學已，先應諸法因果依已，應於因緣善
巧成，而有於諸緣生法中應相善巧成，捨離
橫安、謗遍，善巧故。菩薩如是善學故，於彼善
取相中應令證學，是故令諸障中心得解脫。
於後入智相行已前修行中令修得六波羅
蜜，已深淨身心故是。以淨心所攝六波羅蜜
故，於諸十地中分別修行三阿僧祇劫，於後
令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿
耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說，然
此說中一切大乘略盡。
是中初說智依勝妙
勝語，如來經中說，謂阿犁耶識。以阿犁耶
識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘
曇經》偈中說：
「無始已來性，
有彼諸道差，
還彼經所說：
「一切諸法家，
故說為家識，
此是經證。然復彼何故名阿犁耶識？有生法
者依，彼一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識
作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我
故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何
證？如《相續解脫經》中說：
「阿陀那識最微深，
我不為凡言說此，
彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及
取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞
者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取
身，是故彼名阿陀那識。
彼亦名心，如佛所說
心、意、識爾。
是中意有二種：依近作緣事故，近
滅識依，與意識作生因。第二意雜四種煩惱，
常共同身見、我慢、愛身及無明，彼是依識所
染生。若以一身所生識，第二是染境界，識義
故、取近義故，及不分別義故，明二意。是中
有偈：
雜染障無明，
三昧或勝事，誠患。
無想而起我，
近順起我相，
離染無心事，二三是相違，
彼無一切處，
心順正義故，
一切是同行，
心及身、第三，離阿犁耶識更餘處無。以是義
故，釋成阿犁耶識是心事。隨種子行彼意
及意識。以何義故，說為心？種種法種子習薰
聚義故。佛以何義故，小乘經中彼心不說為
阿犁耶識及阿陀那識？攝甚微細智義故。彼
諸聲聞不修學行一切智人智故，是故彼中
間釋說智，復說釋成解脫，故不說。諸菩薩者
修行一切智人智故，為彼說此識；若不說者，
離彼識不得解行一切智人智。
然復異名，
小乘經說彼識，如《增一阿含》中說：喜樂阿犁
耶世間，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿
犁耶；滅阿犁耶故，說法時親近正聽，起隨順
心許，取法及次法。如來出世間時，世間說
此希有法故。《如來出思益經》中說，以此義故，
小乘經亦異名說此阿犁耶識。大僧祇《增一
阿含經》中亦說彼為根本，如樹依根住故。彌
沙塞僧中亦說言：乃至世間陰不斷。如是異
名亦說彼識。或有時節中色及心斷時，非阿
犁耶識有斷義。彼是種子，是故所有彼智所
依，阿陀那識事、心事、阿犁耶事、根本識事，乃
至世間陰事，說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉
明勝，如王大道。
餘者復作是言：心、意、識是一
義，唯文異。然彼義不成，意及識中義有見異
故，是放逸心亦應有異義成。復有餘者言：
如來阿含中所說喜樂阿犁耶世間如是等
句者，謂五陰是阿犁耶。餘者復言：同貪等樂
受是阿犁耶識。或復言：身見是阿犁耶。然
彼於阿犁耶識迷癡故，或從聞及解釋故，作
如是說，依小乘經教分別安故。然彼者此分
別安事不成，彼愚癡故。如是分別已，阿犁耶
識轉勝，成如是差別說故。云何轉勝？明如是
彼五陰，於惡道生處一向受苦時厭成，彼既
是一向厭故，不成有厭樂事，如是彼常求厭
離。同貪樂受者，從四禪已上無，復成厭離，
如是彼眾生中依止事不成。身見亦同，此法
中信無我者厭離成，是故此亦彼者依止不
成。然阿犁耶識至內身許事受，一向苦道處，
生者及苦陰并求解脫者，阿犁耶識中皆自
身相，彼解脫不應有。從第四禪以上生者，
雖有同貪樂厭離，阿犁耶識起我相愛等。
如是此諸同法，信無我者雖有厭離身見，而
阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識
已，轉勝明智。
是阿犁耶說傍名及異名分
別安事，然復此相分別事云何得知？彼略
有三種：一自相差別處、二因事差別相、三
果差別相。是中阿犁耶識自相義者，依一
切染等法習故彼有生因相，種子攝取義故。
是中因事差別義者，還彼染等諸法中，彼
阿犁耶識如是一切種子，一切時作因事現
成。是中果差別者，阿犁耶識中所有彼
諸染法，依無始以來習生事。
何者是習？
而以習名說？此有何義？依彼法同生滅故，
所有彼生相事，此是說。所謂如華薰胡麻
同生滅，胡麻故生彼香，因事故生。或多貪
欲者有貪習，貪等同生滅，有彼心故，彼
因相似生。或復多聞者有多聞習，彼聞憶念
已同生滅，心中彼說因相事生故。是以有此
習義故，說為法器亦名持法。如是阿犁耶識
中亦如是。
何者復彼阿犁耶識中染等諸法
種子，為當分別住、為不分別？彼非如物分
別彼處住，非不分別。然如是生彼阿犁耶
識，彼生勝力故，說為一切種子。
云何彼阿犁
耶識及諸染法同時見迭互作因事？所謂
如燈，焰及炷生燒因同時，迭互作因。及如葦
束迭互人捉故同時，不墮地中。此亦如是迭
互作因事應知。亦如阿犁耶識諸染法作因，
諸染法與阿犁耶識如是因緣差別事，不見
有餘因緣。
云何無分別種種習而與有分別
種種諸法因成？所謂如種種色染衣已，不見
種種色。若彼衣浸在器中，爾時彼諸色種種
差別見，非一器中故。如是阿犁耶識種種
習薰，習薰時雖非種種，能生果時向色器已，
無量種種相現諸法種種事。
此是大乘中甚
微最細因緣，有二種：一者性差別、二者愛不
愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法
者，此是性差別，種種性分別現緣故。是中迷
初因緣者，於阿犁耶識中或言性因事、或言
本作因事、或言自在應化因事、或言自身我
因相事、或言無因無緣事。第二因緣迷者，
復自身計為作者、食者。譬如眾生盲人彼未
曾見象，為彼盲人將示象，諸生盲者或捉象
鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，問象何
相？或說言如犁轅、或言如杵、或言如簸箕、或
言如碓臼、或言如苕箒通達，不知此二種因緣故。無明障故如生盲，
或計為性、或本因、或自在、或自身、或無因、或作
者、或計為食者。阿犁耶識如象，性相自體不
知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切
種子性已，是故三界中攝一切身及一切道。
是故說五偈：
內外不分明，
彼一切真實。
空及同諸大，
定而忘諸緣，
彼見而無記，
薰彼非餘處，
六無有順義，二別相違故，
諸念無同故，
內外諸種子，
不續取盡故，
所有餘六轉順識，彼一切身道處受果報應
知，如《中邊分別論》說。
一是作緣識，
分別受報者，
彼諸識迭互作緣故，《大乘阿毘曇修多羅》有偈：
一切諸法依，
迭互作果事，
若此諸識迭互作因緣果者，初因緣及彼第
二因緣有何緣？謂增上緣。然此六識有幾
緣所生？增上、念、次第等緣生是。此餘三種因
緣，世間者、至愛不愛道，及受果報者，四緣成。
以分別明此阿犁耶識傍名及相，復云何得
知唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相，而
非是六種轉順識爾？如是中間差別安阿犁
耶識已，是故不成染淨事：煩惱事及業事、生
染事不成；世間出世間淨事不成。
云何煩惱
染事不成？是以六識身中煩惱染習種子作
事不成。如是，彼眼識貪煩惱使等同生滅，彼
是彼者薰有子及非與。眼識滅已，餘識中間，
以非習及不見習，所依既無、眼識前滅，眼
境中間，同貪等生無故，是故過去者不成。如
過業果報生，然彼眼識貪等同生故習不成，
彼貪所依故及貪不堅。非餘諸識，別體故，諸
識同時生滅無故。非自性餘性可有同生滅。
如是故，非眼識貪等煩惱及使薰成，非彼識
及識所薰。如眼識，如是餘六轉順識等，如順
釋應知。
所有非想以上滅已，此處生煩惱
染。彼初生識，彼亦無種子生，同依止彼習過
無故。
以生煩惱對治識，彼餘一切世間識滅
已，中間阿犁耶識煩惱及使種子，彼對治識
中不成於諸煩惱，性解脫故，及同生滅無故。
後復更生世間識故，久滅無已同依彼習，應離
種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識
煩惱染事不成。
云何業染不成？行緣識不順
義故。彼無，取緣有亦不順故。
云何生染不
成？取後身身不順義故。不入定地中滅，已在
中陰，念雜染意識取後身。然彼雜染意識中
陰中滅已，彼以歌囉囉故母腹中託。若唯意
識託者，託已彼依力故，母腹中應有依識行，
是以二種意識從母胎應有，同有故而非彼
所託意識。意識事成，上以雜染身故，及隨
順意識念，雖有彼意識託；既休託意識，彼
為一切種子、為當隨彼身依行者？若隨彼所
託彼是一切種子者，是故唯阿犁耶識。是傍
名差別，安成依識爾。然若依彼故一切種子
者，彼以何依事作因識者？彼非一切種子。
若所依作果事者，彼一切種子此義不成。是
故此釋成，所有彼託識，彼非意識，是報識。
彼一切種子故，以取後身，以認取餘色根。何
者報識而認不可？見上意、意識，及不堅牢固。
彼諸餘識取色根，無非色可成。
是識及滅色
迭互相依，如葦束順義故行，彼亦不成中
間報識。食事義故，不成諸大。眾生非報識，中
間諸六識隨所三界中生諸大，眾生作食所
見。
從此滅已，雖入生定，以雜染不入定，
意識取後身。然彼不入定心，彼地中雜中間
報識，以種子不成。
然生在無色界中，中間一
切種子報識雜染善根覺者，無有種子，無所
可依得雜染善根心。
還彼處現出世間心，
諸餘世間心謝已，彼行應得迴生。非有想非
無想生者，現不用處出世間心時，應得迴彼
二道。彼出世間識非有想非無想至所依，非
有用處行所依、涅槃道所依成。
欲捨身時，
或造善不善，若上若下，漸次依跡滅毒得清
涼，不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間
一切種子報識中不成。
云何世間淨事不成？
如是離諸欲者未得色界心，唯得欲界善心，
於欲生厭離。然是欲界中心，後用行色界心，
不共同生滅，彼不薰此，種子者不成。非彼色
界心，過去無量生所隔，彼入定心作種子
不成。既無彼，已釋成此所有彼入定色界心
一切種子報識久時轉轉來，後因緣故、是彼
善行習故，彼心增上緣。如是一切厭離地行
中隨順，如義應知。如是世間淨事，中間一切
種子報識不成。
云何出世間淨事不成？如
佛所說，外聞他聲音，以內寂靜思量，因彼事
故得生正見？以聞彼聲響音念故，或薰耳
識、或薰意識、或薰彼二？是中彼諸法寂靜思
惟憶念故，耳識爾時不行，意識亦餘識所
隔雜故。若寂靜思惟行生時，彼久滅無常意
識、聞習所薰，同習既無，何處復彼種子心？後
時寂靜思惟行而生所有彼寂靜思惟修行
世間心，彼正見同順出世間心，或時同生
滅，是故彼不薰。以不薰故，彼種子不成。是
故出世間淨，中間一切種子報識不成。是中
間習者，彼種子攝不順故。
復云何一切種子
與報識作染因成，彼對治出世間心種子事
不成？出世間心是未曾有，是故彼習本無。既
無彼習已，有何種子生？彼應說善淨法界盡
唯以聞習種子生。彼所有彼聞習，彼為是阿犁
耶識性、為不？若是阿犁耶識性者，是中云
何彼對治種子成？若是非如是性者，是以彼
聞習種子有何依身可見？諸佛得菩提已，所
有彼聞習隨心身現彼共同事，報識中行亦
如乳水，然非彼阿犁耶識，彼對治種子故。
是中依微習故生中習，依中習故上習生，多
以聞思修順義故。
然彼聞思修種子雖微中
上，然是法身種子，應知阿犁耶識相違，非阿
犁耶識所攝，出世間善淨法界因氣事故世
間，及出世間心作種子。然彼未得出世間心
時，現氣煩惱對治、隨惡道對治，消滅作一
切惡對治，隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新
學者法身所攝，應知諸菩薩；解脫身所攝，聲
聞緣覺。
彼阿犁耶識，法、解脫身所攝。隨所隨
所微中上漸次增長，如是如是，報識亦微劣
身亦轉明，一切時身亦轉明。一切時轉身已，
彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已，
彼復云何阿犁耶識如乳水？若爾，非阿犁耶
識同事而行一切時壞，如鵝水中飲乳。或
入世間厭，或入定習滅故，入定習增長，如轉
身。及入諸滅盡定，雖不著識，故彼中唯執不
離成，非滅盡定彼對治可取生。非彼起已更
復生，報識已斷，非餘處可取順成。若復計言：
滅盡定有心，彼亦是心善不善，彼無記事
故不生成，彼亦不成。
若復言色心後生者，諸
法種子事分別前未生，亦不生色無色。滅已
及從滅盡定起，彼不成。及阿羅漢後心，亦不
成。除唯次第緣事可成。
如是一切種子報識
中間無染無淨成。是故釋成彼無，及隨所相
說。是中說偈：
菩薩淨心，
心云何作？
因果分別，
若取轉事，
何者復此阿犁耶識差別事？略有三種及四
種應知。
是中三種者，以三種習差別故，一言
說習差別、二身見習差別、三因緣習差別。
四種習差別，一取時差別、二報差別、三念
事差別、四相差別。是中取時差別者，所有諸
習生。彼無故，行緣識及取緣有不成。是中報
差別者，所有行有緣故。諸道受報，彼無故
無子後生，諸法生事不成。念事差別者，所有
彼意我相念事。彼意無，己身念取事不成。是
中相差別者，所有彼同相、不同相、離受生種
子相、同受生種子相。同，所有器世間種子。不
同者，所有內入種子。所有同者，彼離受生種
子。對治生，不同者障滅。及同者，他所妄想分
別取見淨。諸行人一事中種種信，如種見得。
是中偈：
難滅證縛，
自念外壞。
佛戒清淨，
所有不同，彼同受生種子。彼無故，器世間
眾生世間順勝事不成。復麁澁相、安相。麁
澁相者，所有煩惱及使種子。安相者，有漏
善法種子。彼無故，報作不作勝身中不成。復
受、不受相。受相者，所有熟報善不善種子。
不受相者，所有言道習種子，無量分別順
種子故。彼無者，作不作善惡業得時，不受用
義不成；新語言習生事不成。復喻相幻、焰、
夢、患目等。彼阿犁耶識彼時無故，虛妄分別
種子故相事不成。彼復同相別相，具有縛者
同相，世間離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩
一義一處除相，阿羅漢、辟支佛、諸如來煩惱
障具除相、煩惱障智障及具除相。如順彼無
漸次煩惱滅事。以何義故，善不善諸法報中
不定無記報？如是無記，善不善不相違。善不
善事迭互相違，善不善事煩惱轉事不成。是
故唯不定無記是報識。
已說智依，智相復云
何知？彼略有三種：一他性相、二妄想分別
相、三成就相。
是中何者他性相？所有阿犁耶
識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與
受用識、彼所受用識、受用識、時識、數識、方
處差別假意識、自他分別善道惡道生滅識。
是中所有身與受用識及彼所用識，及受識、
所有時、數、分別假識者，彼語言習種子因生
故。所有自他分別識，彼身見習種子因故。
所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因
故。此諸識，一切塵一切道煩惱所攝。說他性
相者，虛妄分別現見成，此別現見成。此諸識
中所有虛妄分別所攝唯識事，非有妄取義
依見，此是他性相。
是中何者妄分別相？若非
有塵，唯彼識作塵現取故。
是中何者成就相？
若還彼他性相中微塵相永無有事。
是中身
與受用識等六內，眼等塵應知。彼所受用識
者，六外塵色等應知。彼能受用識者，六種眼
識等塵應知。此諸識，餘識差別應知。
復此諸
識唯識無義故，餘處有何見？夢等見應知，
所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸、
屋宅林地風諸山塵，現相事故見，然彼處無
塵義。如是見者，一切唯識隨義通達應知。言
等者，幻、焰、鹿渴、患目等應知。然彼如夢覺者、
一切亦如是識。何以故？如夢中唯識意生，
如是彼處亦不行。行真實知覺已，故行真實。
未覺者唯識事，云何得知？從阿含及解釋順
義中，是《中阿含》如《佛十地經》所說，三界唯
心作。《相續解脫經》中彌勒菩薩問佛言：世尊！
所有彼三昧境界中見像，彼為於心異、為不
異？佛言：彌勒！不異。何以故？彼念唯識。所明識
我說。世尊！若是彼三昧境界形像心中不異
者，云何以彼心而取彼心？佛言：彌勒！無有法
而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是
見。譬如緣像故唯見像，而言我見像。以是義，
中間不離彼像，中間像相似見。如是生彼心，
如是中間而言見。如是此阿含將證成，如是
入定心時，隨所青等，知所有見像，還見彼心
離塵青等。如是順釋已，菩薩於一切識中如
是測量取唯識，中無彼青等憶念持識前
已，彼念所見聞思修，亦隨所憶事識，彼亦念
過去故。彼現相唯識，得以此喻證故。菩薩
雖真智未覺已，應思量唯覺事。隨此如夢說
種種諸識，彼識順成唯識。眼識等諸識，眼等
諸識復有諸色，云何得知唯識事？彼亦有阿
含及順釋，如前說。
若是唯彼諸識者，何故色
事及現見相事久住體？行顛倒等煩惱染處
因故。餘時非塵，為塵妄不成。既無彼事，煩惱
障智障染事不成。彼既無淨事不成，是故如
是彼順義成。是中有偈：
妄念及妄想，
及無非色識，
何故時等種種如說者行？無時世間流不絕
故、無量眾生界因故、無量佛世界因故、無量
所作事迭互假名分別因故、無量攝取受用
差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因
故、無量受生死差別因故。
云何復此諸識唯
識作事成？略說有三種相：一者但彼無義因
故、二事同念見識因故、種種事畫師所生因
故。如是彼一切諸識無塵故，唯如是同見相。
眼識等色等念故，及彼識見乃至身識見唯
意識。一切眼等法盡識，同念意識識同見分
別故，於意識及一切識生現相故。是中有
偈：
唯彼二種事，識，
唯入彼心已，
唯彼意識，種種行故得彼名，亦如身口等。餘
者行一切身中，如畫師二種現相行：唯彼塵
現相故，及分別現相故。一切處觸現相故，行
色塵身依故，彼意識彼餘色相身依故。是中
有偈：
遠至獨行故，
能調不調心，
如說此諸五根，意識境界緣受成。然是彼者，
意是依止爾。復如說十二入經中，六種識種
識是意入爾。
若有阿犁耶識識塵識分別
安是中，諸餘一切識彼念想識，唯意識識同
身彼見應知，彼如是唯念想諸識彼見生因
故，如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸
識唯識住事成。
云何有見塵而說無有義成？
如佛所說：菩薩成就四法，一切諸識解通
無義事：相違識相智故，亦如餓鬼畜生
人及諸天等，同事中見既別。不念見覺識故，
亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒
同順智故，所謂有塵念，彼念識不顛倒，應
得不加真智。及隨順三種智知故，如是諸菩
薩及得禪定者，得心自在憶持力故，現如是
事；及得舍摩他，諸行人觀法順故，唯憶念
現見故；及得無分別智，彼處住已現一切義。
如是此三種智隨順義故，彼義本四諸相釋
成無有義。
若是唯識義現見依者，他性相云
何？他性以何義故說為他性？自習種子生
故，緣他性生已剎那後自不住，有力故說
他性。彼是妄想分別，非性非所依，未曾有
塵見故。彼云何妄分別？以何義故彼名為妄
分別？無量相妄分別，顛倒相生故。妄分別
者，無自相，唯妄見故，說為妄想。若是成就相
者，彼永無自性相，彼云何成就？以何義故說
為成就？不以義故說為成就，緣淨念一切善
根妙義因故，亦是上義故，名為成就。
復有分
別及無分別，說分別性。是中何者分別？何等
分別？何等分別性？意識分別，以能分別。然
彼自語言習種子及一切識語言習種子故，
是無量諸相分別故，行一切處分別妄想分
別故，說為分別。復他性妄想念，隨所有性。他
性妄想者，是彼處妄想自性。以何相？以何
義故？先已釋。云何復妄分別以何分別？以何
念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安義
名？以念故，他性中彼念取見，彼慢分別起口
業，見等四種世間行故，非有義而言有安故，
分別妄想。
此諸三性，為同行、為別行、為別不
別？應說傍義故他性相，他性傍義故。彼
亦是妄分別傍義故，彼亦是成就。有何傍名
義是以他性？他性習種子，生他性因故。有何
傍名義？以是彼如是妄分別，及妄分別，及諸
分別因故。有何義故，隨彼如是妄分別？如
所分別，如是彼永無義故。
有幾種他相？略有
二種：一薰種子他相、二染淨性不成他相。如
是此二種他相故，說為他相。妄分別性亦有
二種：一者性分別、二者勝分別故，以為分別。
成就性亦有二種：一者性成就故、二者淨成
就故。
分別復有四種：一者性分別、二勝分
別、三覺分別、四不覺分別。覺分別者，解義事
善巧故。不覺分別者，不解義事不善巧故。
復有五種：一名所依義分別，所謂此名有是
義爾。二義所依名性分別，所謂此義有此名
爾。三名依名性分別者，所謂不決定義名分
別故。四所依義性分別者，未決定名義分別
故。彼二依彼分別，所謂此義，如是身如是名
爾，攝一切義故。
復有十種分別：一根本分別，
所謂阿犁耶識。二相分別，所謂色等識。三念
現相分別，所謂同依眼識等識。四念異分別，
所謂老等、樂受貪等、他所惱時轉變等、趣及
欲界等異故。五念現相異事分別，所謂所說
如是等異相，彼異相他所將分別，所謂不聞
正法及聞正法者所有分別。六不寂靜思惟，
所謂不聞正法者，謂諸外道。七寂靜思惟，所
謂聞正法同法者。八妬分別，所謂不正意思
量身見，等六十二見，同順彼分別。散分別，謂
諸菩薩有十種分別，非事相散故、事相散故、
正安散故、毀謗散故、一向事散故、異事散故、
性散故、隨名義散故及隨義名散故。此諸十
句散事中對治故，說無分別智。一切諸般若
波羅蜜中說如是彼障及對治，具足般若波
羅蜜應知。
若是傍名義他性相三種性成，
云何三種性無差別不成？隨彼傍義他性者，
非彼妄分別、非成就。隨彼傍義妄分別者，非
彼他性、非成就。隨彼傍名成就者，如是非彼
他性、非妄想。
云何復知如他性相，妄分別
性事現故，非如是體性爾？本名離慧故，及自
滅因故、多名故、多身相違因故、不定名穢身
相違因故。是中有偈：
本名無慧故，
成彼自多身，
覺見諸法事，
如幻應當知，
復以何義故，有如是所說事他性相一切事
不成？彼無已成就性及無故，如是一切事不
成。他性及成就性無故，染淨無事患應見染
淨，是故非一切無。是中有偈：
他性既無，
於諸染淨。
所有此諸佛如來大乘方廣中說，彼說中云
何妄分別性應知？無傍名義說可知。他性相
云何知？幻、焰、夢、鏡像、光明、響、水中月、應化等
諸喻應知。成就性云何知？有四種淨法。說中
知四種淨法者，性淨故，所謂真如、空、實際、無
相、真實義及法界是；離垢淨，所謂如是彼離
一切障垢；彼得行淨，所謂一切菩提分法及
波羅蜜等；彼生因念淨，所謂說大乘法。如是
彼淨因故非妄想，淨法界因氣故非他性。如
是此諸四法攝成一切諸淨法。於中有偈：
幻等說故生，
於諸四淨中，
淨性離垢行念故，彼淨諸攝四種義故。
復以
何相故，他性相如所說幻等喻中明？餘者
於他性相中迴妄顛倒取意故。云何復餘者
於他性相中顛倒疑意成？如是餘者作是意：
云何無此義現境界成？為彼除疑迴義，故說
為如幻。云何無義諸心心數順義成？迴疑義
說如焰喻。云何無此無義而受愛不愛事？迴
彼疑義故說如夢。云何無此義而有淨不淨
業、愛不愛果、順不順事？迴彼疑故說如鏡像。
云何無義而有種種識順事？迴彼疑義故說
如光。云何無此義而有種種假名語言順事？
迴彼疑義故說如響。云何無此義實能取三
昧境界順事？迴彼疑意義故說如水中月。
云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒、作眾
生益義故受生？迴彼疑意義故如應化事。
有
何義故，如梵王經中說：我不見世間、不證
涅槃。他相性中妄分別，及成就性因故，說
世間及涅槃事無異事故。如是彼他性相
妄分別分故說為世間，成就分故說為涅槃。
如佛阿毘曇中說有三法，是染分、淨分、彼
二分。有何義故說？他性中妄想性是煩惱分，
成就性是淨分，還彼他性彼二分，以此義故
說。此義中何者說金藏土示現？所謂如金藏
土中有三事可見：一地塵、二土、三金。是中
有地塵故見土及見有金，若入火時不見土
唯見金。地塵者，見土時非正見，見金時非如
實見，是故地塵有二分。如是此無分別智火未
觸彼識時，彼識虛妄分別性事見，成就性事
故不見。無分別智火觸彼識已，彼識實成就
性事故見，妄分別性事故不見。是故所有妄
分別識他性相二分成，如金藏泥地塵爾。
如
來或說一切法常、或說一切法無常、或說非
常非無常。以何意故說常？他性相成就，分別
故說常、妄分別故非常、彼二分故非常非
無常，以是意故說。如常無常不二，如是苦樂
不二、淨不淨不二、空不空不二、有我無我不
二、定不定不二、有性無性不二、有生不生不
二、滅不滅不二、永定不永定不二、性滅不性
滅不二、世間涅槃不二，如是等句差別，諸佛
一切密語，以此三種性句隨順，應知如常等
諸句中說。於中有偈：
如諸法所無，
如是法非法，
彼一分事故，
二分不名事，
如見非如有，
如是彼亦見，
自體自無故，
取者本亦無，
無性義故成，
無生亦不滅，
然有四種意趣故，及有四種密語漸次，一切
佛語隨順解釋應知。一者法同意趣故，所謂
我是無量無邊時號曰毘婆尸正真正覺。二
者時節意趣，所謂若稱多寶如來名者，即定
於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說，若
有眾生願取無量壽世界即生爾。三者義中
間意趣，如經所說，供養若干如許恒沙等，
供養親近已得解大乘義爾。四者順眾生心
意趣，所謂或有眾生讚行布施，彼者復謗毀
說。如是布施，如是持戒，及餘者說修事。是以
故說四種意趣。四種密語漸次，一者勸發
漸次，所謂或聲聞乘或大乘中眾生法性勝
故，順世諦理所說。二者相漸次，隨所法相說
中示現。三者對治漸次，隨所說八萬四千
眾生行。四者發願漸次，隨所異義言音聲字
義餘說隨所。有偈：
非實而作實，
煩惱善染故，
欲解釋大乘經者，彼應以三種相差別故，略
作解釋：一者因緣說；二者因緣所生諸法
相說；三者以說聞義故說。是中因緣集說
者，如說言習所生法，彼如是還彼報識，順識
中迭互緣故生。彼復順識相諸法，同念見識
性。然彼憶持相分別相及法體相，是以此示
現三種性相成。如說同念見者，彼知三相爾。
云何復彼相解釋分別相者，他性中無，成就
性中有，彼二有無。有覺無覺、有見無見，真
實同時。彼他性中依非眾生分別眾生成就
者，行彼覺故彼不覺，如說分別他性中成就，
彼處有不覺及覺故。
略說彼二邊所說義解
釋，所謂先已說句，餘句示現彼分別，或功德
增上故、或義增故。功德增者，所謂說佛功德
善覺慧，不二行無相法，究竟佛行行故。得一
切佛法，到無障道，不退轉法無障境界，不思
住達三世，遍一切世界身，一切法無疑，知一
切成就慧無疑，諸法知，無分別知。一切菩薩
正受智，不二佛行得最究竟，不離如來解脫
智盡，至無邊中佛地，通達法界最虛空界盡
爾。善覺佛者，此句餘句所解釋應知。如是
善說法體成。善覺慧者，此善覺慧諸佛如來
十九種諸佛功德攝成應知。智中一向無障
無分別功德，事非事二相真如最淨，說自然
佛所作不休息行功德、法身中身心業無分
別功德、一切障對治功德、降伏一切外道
功德、世間生世間法不能染功德、法住功
德、受記功德、一切世界中示現報身應身功
德、決疑功德、種種行入功德、未來生法智功
德、隨信示現功德、無量身化眾生行功德、同
法成波羅蜜功德、異佛世界隨信示功德、三
種佛身說法不斷功德，乃至世間際一切眾生
助成一切樂及無量功德，因此說故。
義增上
者，復如經所說：菩薩成就三十二法故名為
菩薩，助益樂深心故。於一切眾生令入一切
智智，稱己智滅慢故；淳厚深心故；不作恩
愛，怨及非怨等心故，永親故，盡至涅槃；美言
悅目先應故；不斷彼心故；所許之事不休
息，不疲倦意故；聞義無厭足故；自過見患
故；見他作過不說故；一切威儀行菩薩心業
故；布施中不求報故；一切有道處不著修戒
故；不瞋一切眾生忍故；聚集一切善根法以
精進故；離無色界禪故；順方便智故；四攝法
所攝方便故；破戒持戒不二心故；勤劬聞妙
法故；樂住阿蘭若故；不樂世間種種事故；
不希樂小乘故；於大乘見大利益故；遠離惡
知識故；親近善知識故；淨四梵行故；五神
通遊戲故；依智故；住有行不住有行眾生不
捨故；一向定言故；重實語故；菩薩心為首故。
如是等句，初句中差別應知，助樂深心故，於
一切眾生此助樂深心故。有十六種作事差
別應知。是中十六種作事者，轉轉行作；不退
作；他所不勸而自行作；不瞋作；不望報作，三
句不望報故，有益無益不瞋喜，乃至後生隨
逐故；彼相似口業故，有二句；苦樂中不二等
作事；不怯弱作事；不退轉作事；方便攝作事；
除障作事，二句；相續不斷念彼心作事；勝至
作事，七句，六波羅蜜正修行，及攝取行正事；
成就行作正事，六句，親近知識、聽聞正法、樂
蘭若、捨惡覺心、正念功德二句、大乘功德
二句；成就作事三句，無量清淨、得益力、得證功
德；彼令住作事四、將眾功德、除疑教受、財
法攝取心故、不雜心故。如是等句，與初句解
釋差別應知。如經說：依於初句故，句別有
功德；依於初句故，句別義別爾。如是智相
釋已。
入智相云何？多聞薰身故，非阿犁耶識所
攝，如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝，諸法
義現相所生可取事處有見者意言處。
是中
誰入智相？大乘所薰多聞相續身，無量諸親
近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德
智行菩薩。
何處入還？彼現見法義現相意語
處，因大乘法生故；信解地中見道行、修道
行，及盡至一切法，唯識爾，隨順聞信因故、
如是彼分別證因故、一切障對治及離障故。
從何處入？善根力持故；三種相心轉明，種種
莊處滅故；念法義定慧，一切時正行，及不放
逸故。
諸世界無量，眾生類無量，念念中成阿
耨多羅三藐三菩提，初轉心者。隨所心布施
等波羅蜜助集行，彼心我已得，是故我不加
用諸波羅蜜，修道能滿成，第二轉明者。諸禪
法成就已，死後尋得隨所須一切身事得，有
障善根者，況我善修善根得無障善根，尋即
一切諸勢不成，第三轉明者。是中有偈：
人類得菩提，
眾生無量故，
隨心所行施，
彼得心止事，
善者滅身已，
善者滅身已，
捨聲聞緣覺，心滅念故；於大乘中一切有疑，
無疑故滅疑或；聞思諸法，除我相我我所相
執故，滅法慢者；前所住及安一切相，不念不
分別故，及滅分別者。是中有偈：
在前隨所除，
智盡不分別，
以何云何入彼聞習業？寂靜思惟所攝法義，
現見意言四種求，名、義、性、勝安。求等四種如
實知故，名、事、性、勝安性勝，如實知彼不覺見
故。如是彼菩薩唯入記故順修，彼名義現
見意言，彼名意言唯正觀，彼名所依義唯意
言正觀，然彼名性勝安唯觀。於後唯意言，不
覺已有名、彼義、有性、勝安。有性勝義相不見已，
此四種求及四種觀見知已，彼名義現相意
言中唯記入。
彼記事中入已，為當唯入彼
有相見二事及種種事入，名、義、性、勝義，六種
相無義故；彼可取能取事現處故；不斷種種
相義，現相所生故。闇中如見繩，謂蛇現相故。
所謂如繩蛇不實，非眾生故。如是覺義者，非
有迴蛇意，唯住繩意，彼亦微思量色香味觸
相故。是中依慧，繩慧亦迴成。如是此諸六
種相名現相，意言中如繩慧。六種相實義實
處唯記慧，亦思量成就性慧故。
如是此菩
薩意言現相義相事入分別性，入成唯主記
入故他性。云何成就性入？迴唯記想，彼
者是諸意言，聞法習者彼爾時分別義相。菩
薩一切義現相生，無有餘成。是故唯記現相
亦不生。是故一切義無分別事名住，已於法
界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已，生
無分別念智，是故此菩薩名為入成就性。於
中有偈：
法眾生法義，
不淨淨盡至，
如是此菩薩智及相唯記入故，名為入成。彼
入已，名為住歡喜地，善達法界，及生如來家，
得一切眾生平等心，得一切菩薩等心，是彼
菩薩見道行。
佛以何義故，入彼唯記處？離
法念彼出世間定慧智，藉得種種相記智同
相。一切阿梨耶識因種子滅故，法觸種子增
長已轉身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼
所得智，一切阿犁耶識相處如幻等見故，性
不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作，義處相
同因果唯有說，一切時不顛倒成。彼以記
入中，四種禪定所依四種攢相法云何知？四
種求故，非不身無義無忍中得光明三昧，暖
相依增。忍中光明增長三昧，上依。四種中如
實觀知入唯記中，以無義決定心真實中入
一切三昧，依順諦忍。自此後唯記相思量彼，
是次第三昧依世間上法見故，此諸三昧近
入地應知，如是入地得見諦道。
菩薩唯入
記，云何行修道？隨所分別說十地，攝一切修
多羅現事住故。以雜念出世間，及藉彼得定
慧智故、無量百千億習故，如是身轉已。為得
三種佛身，為得故修行。所有諸聲聞證道法，
及此諸菩薩，此二有何差別。勝聲聞證入中，
菩薩證入有十一種勝事應知。一者念勝，念
大乘法故。二者淳至勝，大功德助集淳至故。
三者證勝，眾生法無我證故。四者涅槃勝，攝
取不住涅槃故。五者地勝，十地盡至故。六者
淨勝，煩惱習滅，佛世界令清淨故。七者一切
眾生同得記心勝，化眾生行不斷絕故。八
者生勝，生如來家故。九者取生勝，佛世界
會中一切時取生故。十者果勝，十力、四無
畏、十八不共佛法無量功德成就故。是中有
偈：
迭互作客事，
唯求彼諸事，
如實知見故，
見彼是非事，二所執。
喻若順分別，
鏡像意於後，
迴彼義想已，
住心如是內，
於後無能取，
更復有證道偈，所謂《大綖莊嚴論》中說：
助集無邊行，
法思善決定，
彼知正義已，
法界現意故，
離心無有餘，
知二既是無，
不分知力故，
彼身窟聚患，
牟尼說善法，
根本法界處，知意故，
唯分別正取，
如是說入智相已。彼因果說云何知？六種波
羅蜜故，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧故。
云何此諸六波羅蜜唯記入成？云何彼入果
六波羅蜜成？是中菩薩於施不著、於戒不毀、
於苦不瞋、於修不懈怠，如是此諸亂因不行
故。因不行故，一向已寂靜思惟諸法入唯記
已，依六波羅蜜及入唯記故，菩薩淨深心所
攝故，得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順
說信故、樂求隨喜故，得利潤離忍菩薩自大
乘中說甚深大，唯分別正覺，得無分別智。
欲信淨心明，
十地近菩提，
有何義故唯說六波羅蜜？障對治差別安故，
一切佛法集句處故，及隨順化一切眾生故。
不動相對治故，說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。
不動相，謂世不著及家不著。動者迴相，
對治故說，謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜。
迴因相者，世間眾生作惡行長受苦，及於
修善行法中生疲倦。以發不迴失相對治故，
謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者，亂心
及無智。如是障對治數差別故，四波羅蜜不
散相，一波羅蜜不散相成。以散依故，如實法
正覺集諸佛法，如是集一切佛法。句處故，數
差別。以檀波羅蜜益眾生，尸羅波羅蜜不作
惡，能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故，如是益
相化眾生，化以故調伏，於後不入定心為令
入定心、已入定心為得解脫故，數勸故得解
脫。如是化一切眾生，句處故數差別應知。
然
此諸波羅蜜相云何知？以六波羅蜜身最依
菩薩心故。彼以最故，遍行不斷增上意，一切
眾生助樂故。方便善巧最故，所有無分別知
攝取故。發願最者，阿耨多羅三藐三菩提作
願故。淨最煩惱智障，修集無障故。
所有布施，
彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜，布施非波羅蜜。
如是四句如布施中，如是諸餘波羅蜜中皆
有四句，如順應知。此諸波羅蜜以此何義故
有此漸次？說前波羅蜜後波羅蜜，隨順生故。
彼復釋，云何知？一切世間聲聞緣覺布施等
善根中，增上到彼岸故。波羅蜜者，妬悋貧窮
破除故，令得大勢功德故－－布施；持戒滅惡道，
令得善道－－三昧戒；瞋恨滅除故，他者仿佯住－－
忍；懈怠及諸惡不善法令遠離故，增長無量
善法出故－－精進；破亂想、內心住將來故－－禪定；
一切見無，智滅除真故，及相別故，知諸法
故，名智。
云何此諸波羅蜜有修事可知？略
有五種修事應知：習行因行修事、信欲修
事、心正念修事、方便善巧修事、所作事憶持
修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者，
所有諸佛自然作佛事，不斷不休息，修諸波
羅蜜令滿滿已，心念修喜樂隨喜憶念等心，
六種心所攝故。
修廣心、不斷心、喜心、作益心、
大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫，得阿
耨多羅三藐三菩提。如是等時念念中，捨一
切自身及恒河沙等世界七寶令滿已，施諸
佛如來，乃至未坐道場，而菩薩行布施心無
厭足。如是等時念念中三千大千世界滿中
火時，現四種威儀，雖少一切資用而現作
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心，乃至坐道場。如
是菩薩不厭修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等
心，此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心，
乃至坐道場不斷及不捨，是名此身。若彼菩
薩喜心故，彼六波羅蜜所作眾生益，非彼眾
生以得此益故，此是菩薩喜心。若彼菩薩作
益眾生，於六波羅蜜作益攝取，見如己身，自
身見如眾生，此是菩薩作益心。若彼菩薩彼
如是六波羅蜜所集善根迴發願，令一切眾
生得愛果報，此是菩薩大心。若彼菩薩彼如
是六波羅蜜修集善根，與一切眾生同，發願
向阿耨多羅三藐三菩提，此是菩薩真心。
如是六種心所攝故，修樂喜心。若彼菩薩六
種修心行行者，彼餘無量諸菩薩彼善根令
隨喜，如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼
菩薩一切眾生六種心所攝六波羅蜜修事
希求如記，六心所攝六波羅蜜修不離者，
乃至坐道場，如是菩薩六種心所攝希求意
行修。若此六種心所攝菩薩心修故，聞已發
一好心，彼功德量等功德，及一切惡作障消
滅，何況菩薩。
云何此諸波羅蜜有差別？以
三種相應知。法施、財施及無畏施。止戒、攝
善法戒、作眾生益戒。作惡忍羼提、忍苦羼提、
法思惟忍苦羼提。勇猛精進、行精進、不怯弱
不瞋恨喜精進行。現相、作憶持、無分別方便
行。無分別及有分別及藉彼得智。云何此
諸波羅蜜攝事應知？此諸波羅蜜攝一切善
根，彼相、彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅
蜜，諸障一切煩惱攝事知？彼相、彼因及彼果。
云何此諸波羅蜜有益事可知？世間行時勢
力所攝、同生所攝、眷屬所攝、大作事行成吉
所攝、不惱少塵所攝、一切工巧諸論呪術處
細意所攝。增長是無惡，乃至坐道場，一眾生
現一切義作事，是名菩薩益。
云何此諸波
羅蜜迭共決定分別事知？或有處一切六波
羅蜜布施聲說、或有持戒聲、或有忍辱聲、
或有精進聲、或有禪定聲、或有智慧聲說。是
中有何意趣？一切波羅蜜行中，彼一切同助
至故。是意如是。
說入因相果已。云何彼修差
別事知？謂十菩薩地。何等？歡喜、離垢、明作、焰、
難勝、現前、遠行、不動、善慧及法雲。云何此諸
地十事差別？應知十種無明障對治故。如是
十種相智中，及法界十種障住故。云何？十
種相智法界？一切處義故。初地中上義故，
第二地中因上義故，第三地中無所取義故，
第四地中身心無差別義故，第五地中無煩
惱淨義故，第六地中種種法無差別義故，第
七地中無勝無劣義故，第八地中相自在身
義故及世界自在依義故，第九地中依智自
在義故，第十地中依業自在義故、依陀羅尼
三昧門自在義故。是中有偈：
上義及因上義故，
無煩惱染淨義故。
乃至不異義，
依第四自在。
二種及以十，
對治說諸地。
然此無明，諸聲聞不雜，諸菩薩中雜。
何故初
地名為歡喜？彼初故自益他益，堪能成德義
故。何故第二地名為離垢？破戒垢令遠作故。
何故第三地名為明作？不動三昧三摩跋提
依故、大法光依故。何故第四地名為焰？菩提
分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地？
超菩提分故，由真諦智與世間智更互相違，
合此難合令相應故。何故第六地名為現前？
因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七
地名為遠行？有功用行盡至故。何故第八地
名為不動？一切相不動故。何故第九地名為
善慧？得上辯才智故。何故第十地名為法雲？
雜念一切法智，一切陀羅尼三昧門藏故，如
雲、如虛空，上煩惱障滅故、法身滿故。
云何
此諸地得智？有四種相：得信地，信地行。得順
地，十種法行得故。證得，初地中證法界，證
一切地故。成就得，此諸地修盡至故。
云何此
諸地修事知？此菩薩地地中修舍摩他、毘婆
舍那已，有五種相修。何等五種？所謂雜修、
無相修、無功用修、轉明修、轉轉修。如是此菩
薩此五種修已得五種果，所謂除一切惡，身
種種想離得樂法意，一切處無量不作畔在
相，法光明現相，知淨分別相。彼諸分別念同
行，為滿法身及成就故，上中上因作攝故
名。
以十地中十波羅蜜修事成，六中六隨所
說有四：方便波羅蜜，六波羅蜜所集善根，
彼一切眾生共故，發願願向阿耨多羅三藐
三菩提，作願故。願波羅蜜者，未來種種願現
相故，波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者，能修力
等六波羅蜜，不斷同行故。智波羅蜜者，六波
羅蜜差別智，法同受報化眾生故。然此四波
羅蜜，般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然
復一切諸地，一切波羅蜜非不修成。
波羅蜜
藏所攝此法門，幾時此諸地修事滿成？有五
種眾生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。淨深
心行、無相行及有相行，有六地及七地。第
二阿僧祇還，彼不現相人，自此以上乃至十
地。第三阿僧祇，修道滿足成。是中有偈：
勝上力故，
發行盡至。
如是說因果修差別已。是中云何增上戒勝
事知？如菩薩地持中說。受菩薩戒品中，略
復有四種勝故，勝事應知：差別勝、同不同
戒勝、上勝及甚深勝。是中差別勝者，謂受戒、
攝善法戒、作眾生益戒故。是中上戒者，二種
戒住義故知：攝善法戒，集佛法住義故；作
眾生益戒者，教化眾生住義故知。聲聞同戒，
諸菩薩性重不同行。不同戒者，制重同行故，
彼戒中隨所聲聞犯，於中菩薩不犯戒；隨所
菩薩犯戒，是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心
戒，聲聞唯防身口，是故菩薩起心犯戒，非諸
聲聞。略說所有一切眾生惡，而有益身口意
業，彼一切菩薩應行及彼中學，如是共不共
勝應知。
上勝復有四種上故：種種無量戒上
故；攝取無量功德上故；一切眾生助益樂心
眷屬上故；阿耨多羅三藐三菩提住上故，及
得無量功德、疾得阿耨多羅三藐三菩提，是
中甚深。若菩薩如是方便善巧故，殺生等十
種業修行，是以不惡成，得無量功德，速得阿
耨多羅三藐三菩提。或應化身業口業，是甚
深戒應知。是以作國王，治國計，種種示眾生
惱事。是以化眾生安置善處，示種種生惱，
餘眾生示餘益，餘者令心以發，發已先化，化
已心迴。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝
事，略說菩薩上戒勝事應知。如是分別，復
有菩薩戒差別無量，亦如比尼響方廣修多
羅中。
如是說增上戒勝已。增上心勝事復云
何知？略有六種差別應知：念差別、種種差別、
業作事差別、現氣差別、業差別。念大乘法故。
大乘光明，一切功德積聚三昧，三昧王現護，
首楞嚴等三昧無量種種故。一切法雜念智
顯順故，阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禪
定樂行已，隨所生故。處生故，一切世界無障。
神通現故，動、放光、遍視、異事作、來往、略廣，一
切色身入同行，往上下作，自在隱蔽他，神
現念與樂，放光現大神通故。攝一切苦行，現
十種苦行故。十種苦者，所謂受許苦行，菩提
願許故。不退苦行，世間諸苦不退故。不背
向苦行，一切眾生惡行苦行中，彼現現事故。
現苦行，作惡眾生中，作一切利益義現故。不
染苦行，世間生，以世間法不染故。信苦行，
於大乘雖無解，一切甚大事信故。證苦行，眾
生法無我證故。順覺知苦行，諸如來甚深密
語所說順覺知故。不寂靜不染苦行，不捨世
間，彼不染故。行苦行，住一切障解脫諸佛如
來乃至世間眾生際，自然作一切眾生一切
義行故可者。
復順覺知苦行，所有諸佛密語
說，若隨彼所覺。所謂云何菩薩布施成？若使
無所布施，而彼無量十方世界作布施成。云
何布施喜心成？若一切布施不喜樂。云何布
施信成？若使諸如來信不去。云何布施與意
成？若使自身令與布施。云何樂布施成？若使
一切時無所布施。云何布施大事成？若於布
施起不堅相。云何布施增長成？若使起妬
心。云何布施盡意成？若使不住於盡法時。云
何布施自在成？云何布施無量成？若不住無
盡故。如布施，如是持戒等乃至般若波羅蜜，
隨順應知。
云何殺生成？若使眾生世間害。云
何偷盜成？若使餘者未與眾生而自取之。云何
邪婬成？若使婬邪而行。云何妄語成？若使
如妄語作妄語說。云何綺語成？若使常以
空門行而行。云何惡口成？若使到智彼岸。云
何兩舌成？若使善知諸法而能詮說。云何貪
成？若使常與無常禪定法令得故修行。云
何瞋心成？若使一切煩惱心中取行。云何
邪見成？若使一切處到一切事如實邪見。
經
明甚深佛法，何等法而說甚深？是中有此
說：常法佛法，依法身常故。斷見法佛法，滅一
切障故。生法佛法者，能生應身故。有覺法佛
法者，八萬四千眾生行有對治故。有貪法佛
法者，有貪眾生取如己故。如是有瞋法佛法、
有癡法佛法、見有凡夫法佛法、無染法佛法，
真如成就已一切障不能染故。離染法佛法
者，生世間而世間法不能染故。以是義故名
為甚深佛法。
修諸波羅蜜化眾生，令佛國清
淨，現一切佛法故，諸菩薩三昧作事差別應
知。如是說增上勝心已。
增上勝慧復云何知？
無分別智中，性處、身處、因處、念處、相處、持處、伴
處、報處、因氣處、出處、盡至處，藉彼無分別功
用行等處、差別處、藉無分別得處、餘處、持自
然作事處、甚深處意，無分別智增上慧勝知。
是中離五種相，無分別性智故，意離念故、果
離有覺有觀地故、離想受滅定、捨離色性故、
真實處捨種種相故。彼無分別智，離如是五
種相應知。此如所說無分別智性差別安
立中。說偈：
諸菩薩真實，
無分別智處，
諸菩薩身者，
無分別智中，
諸菩薩因者，
無分別智中，
諸菩薩念者，詮事，
無分別智中，
諸菩薩相者，
無分別智中，
隨順真實義，
迭共隨順故，
離智無言說，
以說相違故，
諸菩薩持者，
藉彼得彼行，
諸菩薩伴者，
無分別智中，
諸菩薩報者，
無分別智處，
諸菩薩因者，
無分別智中，
諸菩薩出事，
無分別智中，
諸菩薩盡至，
無分別智中，
如空無有染，
眾惡種種上，
如空無所染，
遠離一切障，
如空無有染，
常行世間故，
啞義隨順故，
非如不啞用，
如癡所用受，
非如癡所用，
解通五種義，
如意識所知，
不通論修論，
如是漸次知，
如人蔽諸目，
彼後得開目，
如空智亦爾，
彼處色現相，
如珠伎樂等，
如是離住故，
非彼及餘處，
彼智無差別，
體性無分別，識一切法，
眾生中分別，
是中無分別功用行有三種，因現、相取、生差
別故。無分別智亦有三種：少欲知足、不顛倒、
無分別無謗故。藉彼得智亦有五種：證得、憶
念、差別、雜成就、時現分別故。釋成無分別智
義故，復說餘偈：
餓鬼畜生人，
等同意差別，
過去如夢等，差亦有二，
非有而作念，
義及成就義，
彼無即無佛，
菩薩得神通，
地等如是無，
成就此智慧，
一切法正依，
智行分別中，
應知無義事，
般若波羅蜜中無分別智及無優劣，如《大品
經》說：菩薩住般若波羅蜜中，以不住故能滿
修行。彼云何以不住故能滿諸波羅蜜？捨
無種處故、捨離外道我見處見故、捨離未得
正諸菩薩妄念分別處故、捨離世間涅槃二
邊處故、捨離唯滅煩惱障處喜故、捨離眾生
益捨離無餘涅槃界處。
聲聞乘及菩薩乘中
有何勝？差別有五種相勝故。無分別勝故，唯
陰等法無分別故；非有方勝，證正一切相知
及依一切眾生方故；不住勝，因不住涅槃故；
永勝無餘，涅槃界中住到無量故；及上勝果，
此經無乘有上勝故。是中有偈：
五種勝義故，
世間出世勢，
若諸菩薩成就如是增上戒、增上心、增上慧功
德，得自在於眾生益處；何故復有諸眾生，而
復有苦縛者？示彼眾生有彼眾生業障對故，
諸善法受彼助得勢；示現於彼生善起障故、
示現開現故、示現還受彼受用勢時，現彼不
善法益因事故；助受彼勢時還彼餘眾多眾
生，示現有障因故，而見眾生眾生眾事有縛。
是中說偈：
現煩惱障故，
諸眾生菩薩，
如是說增上慧勝事已。滅勝事復云何？菩薩
滅者，諸不著不住涅槃，彼相者捨；同諸煩惱
染，不捨世間。偈中轉身，是中世間是他相性，
是煩惱染分；涅槃彼亦是淨分；身者彼是二
分。他相性者，轉身，還彼他相性中得對治，所
染分中轉淨分中護。
然彼迴略有六種：作微
弱益迴，以信力故、住聞習故，依有慚愧煩惱
行不行故。得證迴，入地諸菩薩現正不正現
處故，乃至六地修轉，不現有障念相，現善淨
正意故，乃至十地中。滿果迴，現無障一切相
念，得一切相念。自在微小迴，小乘已證眾生
無我故，一向背世間故，一向捨世間。上迴，諸
菩薩已證法無我故，還彼處見寂靜，滅諸煩
惱使等，而不捨彼故。
諸菩薩於微小迴中有
何患？捨眾生益果、菩薩法離已，共諸小乘等
同解脫是患。菩薩上迴中有何利益？世間法
中自身及他身得自在故，一切道一切眾生
視己身故，多以三乘中種種善巧方便化眾
生令住故。是中說偈：
正覆迷凡夫，
諸菩薩常正，
不說而說知，
彼身有轉事，
世間及涅槃，現智者，
爾時彼世間，
不捨非不捨，
無利無有衰，
如是說滅勝已。智勝云何知？以三種佛身故
說智勝事，一真身、二報身、三應身。是中諸佛
真身者，謂法身，依一切法得自在故。報身，若
以種種諸佛眾會中顯明法身，所依佛世界
清淨依，受大乘法樂故。所有依法身者，從兜
率天中託身生，受欲出家，親近外道，苦行成
道，轉法輪，示大涅槃。是中說偈：
得相自在事，
分別甚深德，
諸佛如來法身有何相？略有五種應知。一轉
身相，一切煩惱障分他相性迴轉中，一切障
得解脫，現法自在處淨分依轉，迴他相性故。
白法體相，能滿十波羅蜜，得十自在故。是
中命自在、心自在及資用自在者，為滿檀波
羅蜜故。業自在及生自在者，為滿尸羅波羅
蜜故。信自在者，為滿羼提波羅蜜故。願自在
者，為滿毘離耶波羅蜜故。五通所攝如
意通者，為滿禪波羅蜜故。智自在及法自在
者，為滿般若波羅蜜故。不二相，事非事二相
故，依一切法非事故，有為無為不二相。業煩
惱無，為有現相時現得自在故。別不別是一
不一相，是中一切諸佛不異身故，無量身
心故，示現成佛。於中說偈：
自稱無我故，
是彼本順故，名。
性差別無異，
不分別一佛，
常相，依真如淨相，本願力取作事不盡故。不
思議相，彼真如淨中唯內所證知，世間餘未
曾有，及非測量境界。云何復此法身？見覺
觀故彼初得。暫念大乘無分別、藉彼得智，
五種相善修故，一切諸地中善集助道行，微
小難壞障能令壞故，如金剛三昧，彼三昧中
間壞一切障故，依彼身轉故得。復有幾種自
在故法身得名為自在？略說五種：世界、身相
好、無分別無邊聲響音、不可觀頂自在故，轉
色陰。上妙無量最樂行自在，轉迴受陰故。說
一切名身句身字身自在，轉迴想陰故。應身
願顯引眾攝取白法自在事，轉迴行陰故。如
鏡觀見作事憶持智自在事，轉迴識陰故。有
幾處意身法身？應知略說三種身，種種佛身
行依故。是中說偈：
得五種愛身，
利愛彼所得，
所作無能障，
得無非最愛，
受種種報依身，化諸菩薩故。種種應身依故，
多以化聲聞。
法身有幾種佛法所攝應知？一
者淨，轉阿犁耶識得法身故；報者，轉色根得
報智故；行者，轉行欲得無量智行故；自在者，
轉種種業所攝自在，得一切世界無障礙神
通智自在故；假用者，一切見聞解知，轉假名，
得悅一切眾生，智說自在故；去遣者，轉一切
諸難，遣得一切眾生一切難，去遣智故。如
是六種佛法故，諸佛法身所攝應知。
所有此
諸佛法身，彼為雜、為不雜？身心業差別故不
雜，視無量處成正覺故雜。如法身，報身亦爾，
心業差別故不雜，非身差別，以轉無量身故。
應身者，亦如報身應知。
法身具幾種功德應
知？善淨四種無量解脫，及諸有退遍、淨處、無
諍、願知、四無礙、六通、三十二相八十種好、
四種一切相淨、十力、四無所畏、三不護、四
念處、滅習、不忘法、大悲、十八不共佛法，及
一切相具智故。是中說偈：
愍念諸眾生，
不利世樂心，
得離一切障，
智所知遍處，
無餘一切眾，
不雜滅煩惱，
自然無有障，
一切諸難中，
身及所依處，
心常無有退，
往知彼語言，
眾生無實中，
讚取丈夫法，
見已即生敬，
取處及諸勢，
三昧智自在，
方便歸依淨，
大乘出世利，
智滅及出事，
自他及外道，
諸眾善能說，
無護不可忘，
修行一切行，
一切時悉知，
眾生所作中，
作事無暫停，妄者。
一日一夜中，
成就大慈悲，益心者。
行至及與得，
諸聲聞緣覺，
三身大菩提，
遍處一切眾，
諸佛法身成就如是諸功德，復有餘性、因、果、
業、順行、功德，是故諸佛如來法身，名為無上
功德應知。是中說偈：
成就諸真實，
到一切眾上，
具無量無邊，
世界不可見，
然復甚深最甚深，諸佛法身彼甚深事云何
知？是中說偈：
無生生諸佛，
一切自然事，
不破及無量，
不見及見業，
無有成正覺，
念念不可量，
不染及至染，
非染非染已，法體。
諸佛過諸陰，
彼非餘非即，
一切是雜業，
作事竟復作，
不見眾生過，破器中月，
遍一切世間，
或時成正覺，如火，
無時而彼無，
諸佛非正法，
非梵行法中，行。
彼一切處行，
見一切身中，
除滅諸煩惱，
煩惱到及盡，
煩惱到道處，
是故大方便，
然此甚深有十二種應知，所謂生成業住甚
深、差別算數業甚深、成正覺甚深、厭離甚深、
滅陰甚深、教化甚深、時現甚深、成正覺示現
涅槃甚深、行甚深、示現己身甚深、滅煩惱甚
深、不思議甚深義法身。
諸菩薩憶念諸佛時，
有何等念所念？略說菩薩以七種相隨念諸
佛。一切諸佛是得時法自在故，修念諸佛得
一切世界無障礙神通。是中說偈：
障中闕少因，遍，
諸佛無自在，
諸如來常身者，真如無間垢解脫故。諸佛如
來最微惡者，遠離一切煩惱智障故。諸佛自
然者，自然作一切佛事無休息故。諸佛大勢
者，佛世界清淨受大勢樂故。諸佛無染者，世
間生而一切世間法不能染故。諸佛如來大
義者，示現成正覺及涅槃，未化眾生令化、已
化者為得解脫故。是中說偈：
唯在於己心，
不為而大法，
不急而能行，
一切一切佛，
諸佛世界清淨事復云何？如佛十萬偈修多
羅菩薩藏序分中說：如來最光明七寶莊嚴，
遍無量世界放大光明，無量善分別住處中
間住故，不可差別界過三界境界，過出世間
上善根所生善淨自在識相處。如來加持處，
大菩薩住處，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人行處，大法
味愛樂所潤處，現一切眾生作一切事處，離
一切煩惱所惱處，離一切魔處，過一切莊嚴
如來莊嚴加持處，過大念意至處，大奢摩他
毘婆舍那乘處，入大空無相無願處，無量劫
莊嚴大蓮華王處，大妙堂中住處爾。
是此佛
世界清淨中明色世狀勢量，施處施因施果
勢，諸勢、伴勢、眷屬勢、益勢、業作勢、潤勢、無畏
勢、住處勢、行勢、乘勢、持勢、門勢及說家勢。
然
彼佛世界清淨中色勢，一向清淨、一向樂、一
向不惡、一向自在。
然復彼諸佛法界一切時
作五種作事應知：防護眾生諸難事，見者離
聾盲瘖啞顛狂等諸難作事故。救濟防護諸
惡道作事，於不善處勸令安住善處故。無方
便防難作事，諸外道無方便行解脫處，毀令
住佛法故。親同見防難作事，過三界助道行
故。乘防難作事，諸菩薩住異乘，及不定諸聲
聞，令修行住大乘故。此諸五種作事中，一切
諸佛等作事應知。是中說偈：
因身作事差別故，
彼差力故諸世間，
若是不共聲聞緣覺、同諸佛法身成就如是
功德勢者，彼以何意故說為一乘？是中說偈：
別取有餘者，
為不定者說，
信於法無我，
深心應化故，
以何義故，一切諸佛如來等同法身而說多
佛事故？於中說偈：
一界無有二，
次行不順故，
法身諸佛云何不永涅槃？非不永涅槃應知。
是中說偈：
遠離一切障，
諸佛永已滅，
何故報身不名具真身成？有六種相故，示現
色身故；及無量佛世界中分別現故；隨信現
故；不定見真實，異種種見故；現同生事，菩薩、
聲聞、天等種種眾雜見故；及阿犁耶識等轉
身現故，唯成報身不名真身。
有何義故，唯是
應身不名真身？有八相故。諸菩薩遠時得不
動三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，
書數算印工巧論，受欲行餘事中無知不成。
不善說及善說法中知已，往親近外道處不
成。善知三乘行故，苦行不成。捨百億閻浮
提，一閻浮地中成正覺轉輪不成。中間成
正覺示方便，餘處應化身作佛事，彼唯兜率
天中成正覺，何故不一切閻浮提中同時成
正覺事？知此知中無阿含證，復無餘義可解
釋成。復無二佛同時一世界中現，有相違故，
彼多化故攝取四方世間，及如無二轉輪聖
王同時生故。是中說偈：
諸佛未應化，
一切相成覺，
一切眾生利益事，萬行修集大菩提，永入涅
槃不成願行，徒修無報故。
報身、應身無常故，
云何諸佛常身？依常法身故，於諸因身應身
報不定故。復應身者，視現功德如常受樂，
及如常勢故，常事應知。
諸佛法身雖無量無
邊，時諸佛義處無有假用作事。於中說偈：
諸佛德勝無異無量，
得已得彼一切無因，彼不應順成。