菩薩地持經

菩薩地持初方便處種性品第一

敬禮過去未來世，

有十法，具足菩薩道，摩訶衍攝。云何為十？一
者持；二者相；三者翼；四者淨心；五者住；六
者生；七者攝；八者地；九者行；十者安立。云
何名持？菩薩自種性、初發心及一切菩提分
法，是名為持。何以故？菩薩依種性，必定堪任
阿耨多羅三藐三菩提，是故種性名必定持。
菩薩依初發心，修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波
羅蜜。修此六波羅蜜功德律儀、智慧律儀、菩
提分法，是故初發心名為菩薩行方便持。菩
薩依行方便，滿足阿耨多羅三藐三菩提，是
故行方便名為大菩提持。非種性人，無種性
故，雖復發心勤精進，必不究竟阿耨多羅三
藐三菩提。是故當知，雖不發心、不修行方便，
猶得名為種性持。若有菩薩種性，而不發心、
不修行方便，不能疾成阿耨多羅三藐三菩
提。有菩薩種性，發菩提心、勤行精進，則能疾
成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持、

名為長養、名為因、名為依、名為梯、名為導、
名為覆。如種性發心，行方便亦如是。云何為
種性？略說有二：一者性種性；二者習種性。
性種性者，是菩薩六入殊勝展轉相續，無始
法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修
善所得，是名習種性。又種性名為種子、名為
界、名為性。又不習者，果細果遠。習者，果麁
果近。菩薩成就種性者，出過一切聲聞辟支
佛上。何以故？有二種淨：一者煩惱障淨；二者
智障淨。二乘種性煩惱障淨，非智障淨；菩薩
種性具足二淨，是故一切最勝最上。復有四
事勝於一切聲聞緣覺：一者根勝；二者道勝；
三者巧便勝；四者果勝。菩薩性自利根，緣覺
中根，聲聞軟根，是名根勝。聲聞緣覺但為自
度，菩薩不爾，自度度彼，是名道勝。聲聞緣
覺唯能了知陰界諸入、十二緣起、是處非處
及四真諦；菩薩巧便悉能了知一切諸法，是
名巧便勝。聲聞得聲聞菩提，緣覺得緣覺菩
提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，是名果
勝。有六波羅蜜，是菩薩種性相，令諸眾生知
是菩薩。云何為六？謂檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。

檀波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性
自樂施，於彼受者以所施物等施不惓，於諸
財物若多若少等心惠施歡喜無悔，若無所
施心常慚愧；常為他人歎施功德勸令行施，
見有施者心常隨喜；於諸尊重耆宿福田應
供養者，捨所坐處恭敬奉施；若有人問今世
後世如法事者，悉皆為說；若有王賊水火惡
知識怖，隨力所能施以無畏；受他寄物未曾

差違，若負人債終不抵捍；兄弟分財平等無
二。於諸珍寶深愛著者，教令離貪；尚教他
離，況自貪著。性於好財能捨受用，樂修勝
業報利弘多。於諸酒色歌舞倡伎種種變現
一切戲事，常生慚愧能速遠離。得大財寶猶
不貪著，何況小利。如是等比，是名檀波羅蜜
菩薩種性相。

尸羅波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩身口意
業性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡業
心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐
怖眾生，體性仁賢常懷慈愛；恭敬尊長奉迎
供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含
笑，舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直，
不偽不曲。受如法財，不為非法。性常喜樂修
諸福德，見人修福尚以身助，況復自為。若有
眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責，有如是
等無量眾苦，若見若聞心常憐愍。重今世善
及後世樂，於輕罪中心常恐怖，況餘重惡而
不畏慎。若見他人農商放牧、書數算計、和合
諍訟、求財守護、出息施與、婚姻集會，如是
一切如法事中悉與同事。鬪亂諍訟互相恐
怖，若自若他無義無益，如是一切不與同事，
善能遮制十不善道。若為他使隨順其教，已
所宜行諮訪明哲。於諸事業廢我成彼，常懷
悲惻不興怒害，設令暫起尋即除滅。恒修實
語不誑眾生，不離他親及無義語，言常柔軟
無有麁惡。於己僮僕尚不麁言，況於他人。於
諸功德心常愛樂，見人行者隨喜讚善。如是
等比，是名尸羅波羅蜜菩薩種性相。

羼提波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自柔
和，若遇他人不饒益事，不起恚害無反報心，
若他悔謝即受其懺，不懷結恨無復餘想。如
是等比，是名羼提波羅蜜菩薩種性相。

毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩性自
精進，晨起夜寐，不樂習著眠睡偃臥。凡所作
事精勤不捨，能善思惟要令究竟。創始造業
必定堅固，事若未成終不中廢。於第一義心
不退沒，不自輕言不能成辦，於所作事堪能
勇猛。入諸大眾摧伏邪論，善能酬答一切難
問。諸餘苦事悉能堪耐，大方便力終不憂
悔，何況小事。如是等比，是名毘梨耶波羅蜜
菩薩種性相。

禪波羅蜜菩薩種性相者，是菩
薩於法於義，性善思量無諸亂想。若見若聞
山巖林藪，離諸憒亂隨順寂默，即生念言：是
處安樂是處遠離。尋往其所，勤加修學。是
菩薩性薄煩惱陰蓋輕微，至遠離處思量己
利，不為惡覺之所惱亂，或時暫起尋即除滅。
於怨憎所常起慈心，況復餘人。若見若聞眾
生受苦，即起悲心，隨力方便度令離苦。性
樂饒益安樂眾生，或有親屬錢財殺縛驅擯，
如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義，念
力成就所受專諦，久遠所修悉能憶持，亦令
他人憶念不忘。如是等比，是名禪波羅蜜菩
薩種性相。

般若波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩於一切
明處、一切智處生慧成就，不頑鈍不薄少不
愚癡，諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜
菩薩種性相。

是菩薩種性麁相我已略說，諸餘實義唯佛
世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德
者，成就真實白淨之法，是故名為難得、名為
奇特、名為不可思議、名為不動、名為無上、名
為如來住處正因相應。

種性菩薩成就白淨法者，不為四種煩惱之
所染污。若染污者，白淨之法不現在前，或生
惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道，墮惡道
者疾得解脫，雖處惡道不受大苦。如餘眾生
入地獄者，若苦觸身即能厭離，見他受苦能
起悲心。如是種性為大悲因，是故菩薩雖墮
惡道，勝餘一切惡道眾生。云何四種煩惱？一
者久習放逸煩惱數利；二者愚癡習惡知識；
三者尊主王賊怨敵所迫，不得自在，其心迷
亂；四者眾具不足，常憂身命。

種性菩薩復有四法，不得阿耨多羅三藐三
菩提。云何為四？一者本無善友諸佛菩薩善
說法者；二者雖值善友佛及菩薩善說法者，
而謬受學。三者雖值善友佛及菩薩善說法
者，不謬受學，而不勤方便、不熾然精進。四者
雖值善友佛及菩薩善說法者，勤修方便，而
善根未熟、莊嚴未備，久遠已來心不調伏。菩
薩雖有菩薩種性，因緣不具，不能得成無上
菩提。離是四法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若無菩薩種性，雖有一切諸方便行，終不得
成無上菩提。

菩薩地持方便處發菩提心品第二

菩薩初發心，是一切正願始，悉能攝受一切
正願，是故初正願為自性願。菩薩發心而作

是言：我當求無上菩提，安立一切眾生，令究
竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩
道，是故初發心名為求行菩薩。緣於菩提及
緣眾生而發心求，是故初發心攝受一切菩
提善根，為上導、為極巧便、為功德具足、為
極賢善、為極真實，於一切眾生悉捨惡行，於
世間出世間正願為上無上，如是當知。初發
心有五相：一者自性：二者行：三者緣：四者
德：五者勝。初發心菩薩名為度大乘菩提諸
菩薩數，是故初發心度之所攝。發是心已，漸
得阿耨多羅三藐三菩提，是故初發心是菩
提根本。發是心已，見諸眾生受無量苦，而
起悲心欲度脫之，是故初發心是大悲所依。
依初發心建立菩薩菩提分法，及眾生所作
菩薩所學悉能修習，是故初發心是菩薩學
之所依。如是初發心名為攝、名為根本、名
為依。

初發心菩薩有二種：一者出；二者不出。出者，
從初發心乃至究竟終不退轉。不出者，則有
退轉。退有二種：一者究竟退；二者不究竟退。
究竟退者，退已終不復起菩薩之願。不究
竟退者，退已還起。

初發心菩薩有四種緣、四種因、四種力。云
何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸
佛菩薩有不可思議神通變化，彼見聞已即
發是念：是為大事，不可思議，能為如是諸
變化事。以此見聞為增上緣故，樂佛大智
發菩提心。二者雖不見聞如上神變，聞說法
者讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂。

以此聞法為增上緣故，樂佛大智發菩提心。
三者雖不聞法，見法滅相而作是念：無量眾
生當遭大苦，菩薩住世則能除滅。我今當修
菩提之道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。
以護法為增上緣故，樂佛大智發菩提心。四
者不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱
亂：一者愚癡；二者無慚愧；三者慳嫉；四者苦
惱；五者穢污；六者煩惱；七者惡行；八者放
逸；九者懈怠；十者不信。見已作是念：大濁世
起，於此惡世尚不能發二乘之願，況能志求
無上菩提？我當發心亦令他發。以濁世中發
心難得為增上緣故，樂佛大智發菩提心。

云何四因？一者種性具足；二者諸佛菩薩善
友所攝；三者起大悲心；四者生死苦、難行苦，
如是久遠無量諸苦，於此眾苦心不怖畏。種
性具足者，所謂無始法爾。善友所攝者，有四
事：一者善友不愚不鈍，黠慧不邪。二者不教
人放逸，亦不以放逸之具授與他人。三者不
教人惡行，亦不以惡行之具授與他人。四
者終不斷人上信、上欲、上受、上精進、上方便、上
功德令其退下，不以下信、下欲、下受、下精進、
下方便、下功德授與他人，所謂斷無上大乘
令學二乘，斷修慧與思惠、斷思慧與聞慧、
斷聞慧與福業、斷戒與施，如是等斷上功德
令其退下，以下功德授令修習。起大悲心者
有四事：或有世界有苦惱處、或有世界無有
苦惱，菩薩生於有苦惱處，見他受苦、或自受
苦、或見俱受，或見生死長久受無間苦，菩薩
依自種性性自仁賢，於四境界起下中上悲。

於無窮生死無間大苦心不怖畏者，有四事：
一者性安隱勇猛；二者黠慧專修思惟；三者
於無上菩提起增上樂；四者於諸眾生發增
上悲。云何四力？一者自力；二者他力；三者因
力；四者方便力。菩薩自力發菩提心，是名自
力。因他發心，是名他力。先習大乘相應善根，
今少見佛及諸菩薩，或少聞歎說則便發心，
是名因力。於現世中近善知識，聞其說法能
修眾善，是名方便力。

菩薩以四緣、四因、自力、因力發菩提心者，堅
固不動決定究竟。他力方便力而發心者，不
堅固動轉不定。

菩薩有四事退菩提心。云何為四？一者種性
不具足；二者惡知識所攝；三者於諸眾生悲
心微薄；四者於生死苦生怖畏心。

初發心堅固有二事，出過世間殊勝奇特未
曾有法：一者於諸眾生起親屬想；二者無攝
親屬之過。攝親屬過者，受親屬故心生愛恚。
初發心堅固有二事，於諸眾生起真淨心：一
者安隱心；二者快樂心。安隱心者，為諸眾生
除不善處安置善處。快樂心者，貧乏眾生無
所依怙，能以攝法等心饒益。初發心堅固有
二方便：一者淨心方便；二者道方便。淨心方
便者，彼安隱心快樂心日日增長。道方便者，
自於日夜成熟佛法，隨其力能，依淨心方便
安樂饒益一切眾生。

初發心堅固有二門，善法所入：一者自利方
便，發菩提心；二者他利方便，滅除眾苦。

初發心堅固有二事，發心成道所攝善法，出

勝一切所攝眾善：一者因勝；二者果勝。彼菩
提因所修善法，是名因勝。無上菩提，是名
果勝。勝於一切聲聞緣覺，是故菩薩因果殊
勝。初發心堅固有二種利益：一者發是心已，
即為一切無量眾生而作淨施尊重福田。二
者攝取純淨福德。成就淨福者，二轉輪王
福德所護，若臥若覺不為惡獸惡鬼神等之
所惱害，在所生處少病無病。若說法時，身不
疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自
微薄，既發心已轉復輕微。若他所用無驗
呪術，菩薩用之悉皆神驗。已能成就隨順上
忍，能忍他惱亦不惱他；見人相惱，心生憐愍。
瞋嫉隱覆、幻偽諂曲諸上煩惱皆悉微薄，設
起速滅。在所住處無諸恐怖鬪諍飢饉非人
所惱。如是諸難未起不起，設起速滅。發心菩
薩或生惡道速得解脫，受苦微少疾生厭離。
於餘眾生能起悲心，純淨福德之所護故。成
就如是等無量淨福。

菩薩地持方便處自他利品第三

云何菩薩行？略說諸菩薩所學，如學而學；
總說是菩薩行。菩薩於何處學？學有七處。云
何為七？一者自利；二者利他；三者真實義；
四者力；五者成熟眾生；六者自熟佛法；七者
無上菩提。云何自利他利？自利他利略說十
種：一者純；二者共；三者安；四者樂；五者因
攝；六者果攝；七者此世；八者他世；九者畢
竟；十者不畢竟。純共自他利者，有二種：一
者純自利；二者純他利。違菩薩道者應知
應斷，順菩薩道者應當修學。為已樂故求

財自用，為祕法故求佛經法守護執持，為生
天故受持禁戒精進禪定智慧等法，為世間
貪果故供養佛塔，為貪利故作求利相，為欺
彼故無緣自說種種功德，貪他親附非法攝
受，自住禪樂捨為眾生，是名純自利，應知應
斷。布施忍辱悲心為首，迴向菩提及欲生天，
是名自利共他，應當修學。除如是所說，餘
純自利相違者，是名自利共他。純他利者，
無因無果邪見布施，犯戒違道為他說法，自
度下地而以下地淨法授與他人，菩薩捨禪
願生欲界，自在菩薩十方世界種種變現教
化眾生，如來畢竟力無所畏不共之法利益
一切無量眾生，是名純他利。前所說二種
純他利，應知應斷；餘純他利，應當勤學。除
如是所說，餘純他利相違者，是名他利共
自。

安自他利者，略說五種：一者無罪相；二者攝
受相；三者此世；四者他世；五者寂滅。菩薩所
攝善根，若多若少修習成就，亦以此善成就
眾生調伏建立，是名無罪相。安自他利菩薩，
以離染污樂眾具樂，住禪樂饒益自他，是名
攝受相。安自他利菩薩，有此世安非他世、有
他世非此世、有此世他世、有非此世非他世，
此四種受、四種法，次第隨其所應。云何為四？
有法現世受樂他世受苦，有法現世受苦他
世受樂，有法現世受樂他世受樂，有法現世
受苦他世受苦，是名此世他世安自他利。涅
槃及涅槃道涅槃分、世間法出世間法，是名
寂滅安自利他。樂自他利者，略說五種：一

者因樂；二者受樂；三者苦對治樂；四者斷
受樂；五者無罪樂。因樂有二種：一者情塵觸
因緣故樂受生；二者今世後世愛果業。是
名因樂。眾苦息已，思惟三種因樂，起身心
受，是名受樂。受樂有二種：有漏及無漏。無漏
者，學無學；有漏者，三界繫。欲界、色界、無色
界，彼一切三界隨其所應六入分別，眼觸因
緣乃至意觸因緣生，五識相應名為身受，意
識相應名為心受。寒暑飢渴種種苦惱，已起
未起對治令息，息已樂知生，是名苦對治樂。
滅受想定，是名斷受樂。無罪樂者，有四種：
一者出家樂；二者遠離樂；三者寂滅樂；四者
菩提樂。信家非家出家學道，解脫種種在家
之難，是名出家樂。斷欲惡不善法，得初禪離
生喜樂，是名遠離樂。二禪為首，覺觀止息，是
名寂滅樂。一切煩惱究竟滅，於一切法如實
覺知樂，是名菩提樂。因樂者，是樂因非自性。
受樂者，非樂因是自性。對治樂者，非樂因、
非自性，而是息苦除苦。斷受樂者，非樂因、非
自性、非除苦，而所有受是真實苦，隨住定時
是受滅，無罪樂所攝。最後菩提樂，未來現在
一切煩惱究竟滅，諸餘無罪樂於彼隨順，是
名無罪樂。

是菩薩以安隱樂饒益眾生，非安隱樂如實
知之，隨力方便教令除斷。若苦而後安者，彼
雖憂惱要當饒益，是則菩薩依巧方便。若樂
而後不安者，彼雖憂苦不欲去之，以方便力
要為除斷。何以故？以後必得樂故。

是菩薩欲眾生安者欲令得樂，與其安者亦

欲與樂。安者謂因處，樂者謂果處。是故當
知，樂眾生者必先安之。彼愛果業今世後世
因樂所攝，及苦對治樂、斷受樂、無罪樂，決
定以此饒益眾生，亦名為攝，亦名無罪受樂
及情塵觸因樂。是染污有罪不安隱者，不以
饒益教令除斷。若非染污無罪安隱者，以此
饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行，是名
菩薩安樂自他利因攝。果攝自他利者，略說
三種因、三種果。報因報果、福因福果、智因智
果。云何為報？報有八種：一者壽具足；二者色
具足；三者種性具足；四者自在具足；五者
信言具足；六者大力具足；七者人具足；八者
力具足。長壽久住，是名壽具足。顏容端政，
是名色具足。生於上族，是名種性具足。得
大財大眾大眷屬，是名自在具足。斷事聽訟
制作法度，受與寄付悉從取正，凡所出言人
所信伏，是名信言具足。有大名稱、大方便、大
智慧，種種技藝為人所重，大眾恭敬尊重讚
歎，是名大力具足。成就丈夫法，是名人具足。
少病少惱有所堪能，是名力具足。

云何報因？不害眾生無傷害心，是名壽因。
施燈明淨物，是名色因。捨離憍慢，是名種
性因。眾具惠施，是名自在因。離口四過，是
名信言因。攝諸功德立大誓願，供養三寶及
諸尊長，是名大力因。樂丈夫法、厭女人法，說
丈夫法饒益他人，教令厭離女人之法，是名
人因。眾生所作如法事中，隨其所能悉往營
助，是名力因。如是八種是名報因。略說報因
有三種勝，令報增上：一者心淨；二者方便淨；

三者福田淨。淨心悕望無上菩提，迴向善根
漸漸增長，信樂修行勝妙純善，見人行者心
生隨喜，日夜念念隨順正法隨覺隨觀，是名
心淨。長夜修習精勤無間，復以此法轉授他
人，見有授者隨喜讚善，見彼受行隨順訓導，
亦以此法而自建立，是名方便淨。略說方便
正起方便果，是名福田淨。

云何報果？菩薩壽具足故，久修善法令諸眾
生成就善根，是名壽具足果。菩薩色具足故，
大眾愛樂；眾愛樂故，悉共宗敬樂聽所說，是
名色具足果。菩薩種性具足故，眾所敬重供
養讚歎，言必受行無所違犯，是名種性具足
果。菩薩自在具足故，布施普攝成就眾生，是
名自在具足果。菩薩信言具足故，常以愛語
利益同事，攝取眾生化令成就，是名信言具
足果。菩薩大力具足故，眾生所作悉能營助，
眾生知恩咸來歸仰，凡出言教即皆承用，是
名大力具足果。菩薩人具足故，男相成就，堪
為一切功德法器，於一切方便一切知見得
無所畏，於一切時自在遊處，一切眾生往來
同事，人間曠野隨意無礙，是名人具足果。菩
薩力具足故，精勤方便、堅固方便、速疾方便，
修善無厭攝人不惓，是名力具足果。菩薩以
此八種報果饒益眾生，自熟佛法隨順功德，
菩薩住是報果，令諸眾生作所應作，眾生
隨教各修所願。若菩薩雖自有力而彼不從，
不名利他。若自無力而受化者順，亦不名利
他。若自有力、受化者順，是二具足則能兼利。
菩薩具足二法能自行佛法，以三乘法成就

眾生，能自究竟無上菩提，眾生熟者令得解
脫。是故菩薩住八種報果，乃能安樂一切眾
生，一切眾生無際生死，從本已來空無義
利，悉令不空獲大果實。

云何為福？云何為智？檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜，是名為福。般若波羅蜜，是名為
智。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，各有二分：一者
福分；二者智分。依禪故修四無量等，是名福
分；依禪故修陰界入巧便、處非處巧便，觀苦
習滅道善不善法、有罪無罪法、下法上法、
垢法淨法及諸緣起，皆能如實分別觀察，是
名智分。依精進故，修行施戒四無量等，是名
福分。依精進故，修聞思修惠，陰巧便等如
前說，是名智分。如是福智略說六種，廣說
則無量。云何福因、智因？福因、智因略說三種：
一者得長養福智方便處欲；二者隨順近緣；
三者本習福智近緣者，不住顛倒緣，住不顛
倒緣。習近惡知識，倒說福智倒念倒受，是
名住顛倒緣。與此相違淨分，名住不顛倒
緣。離長養福智方便處欲障不起，是名為
近。此三因不具者，福智不生。

云何福果、智果？菩薩依福故，為諸眾生於無
窮生死備經眾苦，隨其所欲攝取眾生。菩薩
依智故，攝受正福種種巧便，為諸眾生乃至
無上菩提。如是略說福智有四種果，廣說則
無量。若報、若報因、若報果，一切依福起，福依
智起，此二具足最勝最上，得無上菩提；若
福智不具，終不能得。是名菩薩因攝果攝自
他利。云何此世他世自他利？現修福業獲

如法財，宿善因緣今受果報，善能轉禪住此
世樂，依於此世為利眾生，依於諸禪現法涅
槃，如實世間出世間，向現法涅槃有為法，是
名此世自利。即以此法教化眾生，是名此世
他利。他世欲界身財乃至禪無色，生此世憂
苦，思惟修習彼因，是名他世自他利。此世喜
樂，思惟修身財因，乃至此世退分禪無色正
受，是名此世他世自他利。

云何畢竟不畢竟自他利？欲界身財有因
有果，凡夫世俗淨有因有果，是名不畢竟
自他利。一切煩惱畢竟滅，八正道及依此生
世俗善法，是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有
三種：一者自性；二者退；三者受用果盡。自
性者，涅槃畢竟，一切有為法不畢竟。八正
道不退，受用果不盡畢竟。餘善有漏法退，
受用果盡不畢竟。是名十種自他利，如是略
說廣說。菩薩應當隨力修學，過去已學、未來
當學，一切十種自他利，是名畢竟不畢竟自
他利。

1之一

云何真實義？略說二種：一者實法性；二者一
切事法性。此二法性以種分別，復有四種：一
者世間所知；二者學所知；三者煩惱障淨智
所行處法；四者智障淨智所行處法。云何世
間所知真實義耶？世間眾事，隨順俗數知見
悉同，謂地即是地，非水非餘水火風。色聲香
味觸乃至苦樂，略說此物即此物、非彼
物，如是一切決定意解所行處事，世間本來
自憶想知不從修習，是名世間所知真實義

也。云何學所知真實義耶？如世智人，依現智
比智及從師聞思量修學，彼決定智所行處
事結集建立，是名學所知真實義也。云何煩
惱障淨智所行處法真實義耶？一切聲聞緣
覺無漏智、若無漏方便、若隨生世智修行境
界，於彼智緣中煩惱障淨，未來世障畢竟
不起，是名煩惱障淨智所行處法真實義也。
所謂四聖諦苦集滅道，觀此四諦入無間等
惠及無間等所起智慧，聲聞緣覺見陰離
陰我不可得，諸行緣起生滅和合，陰與離陰
無我人性修習知見。云何智障淨智所行處
法真實義耶？智所知礙是名為障，彼智障
解脫智修行境界，是名智障淨智所行處法
真實義也。所謂諸佛菩薩入無我法，入已清
淨，於一切法離言說自性、假名自性，離諸妄
想平等大智修行境界，第一如實無上無邊，
一切法擇永滅不起。

又真實相建立二種：一者有性；二者無性。有
性者，建立施設假名自性。久遠已來世間計
著一切憶想虛妄根本，所謂是色，是受想行
識，眼耳鼻舌身意、地水火風、色聲香味觸法
乃至涅槃，如是世間假名有自性法，是名為
有。無性者，色假名乃至涅槃假名，無事無依
假名，所依一切悉無，是名為無。如上所說
有無是二，俱離法相。所攝二法無有二，無二
者是名中道，離於二邊是名無上。如是真
實，是佛世尊淨智境界，是諸菩薩所應修學。
若修學者，名為大智方便菩薩，當得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故？菩薩與空解脫相

應，在於生死如實知生死，不於生死無常等
行而生厭離，能成就佛法利益眾生。若不
如實知生死者，不能捨離貪恚癡等一切煩
惱。若不捨離則以染污受諸生死，以染污心
受生死者不能成就佛法利益眾生。若於生
死無常等行生厭離者，是菩薩疾得涅槃。疾
得涅槃者，亦不能成就佛法利益眾生。云何
能得阿耨多羅三藐三菩提？若空解脫相應
菩薩，則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏
涅槃者不能滿足涅槃道，以畏涅槃故不
見涅槃功德利益，不見涅槃功德利益，清
淨信樂皆悉遠離。若菩薩求涅槃者，多修
習故疾般涅槃。疾般涅槃者，不能成就佛
法利益眾生。若於生死不如實知，則長受生
死；若厭生死，則疾般涅槃。若畏涅槃者，不
能滿足涅槃之道；若求涅槃多修習者，則疾
般涅槃，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩
提無大方便。若於生死得如實知，則於生
死心不染著，若於生死無常等行不厭離者
不疾涅槃，不畏涅槃者則能滿足涅槃之
道、深見涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃
者，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有
大方便，是大方便依第一空解脫，是故名
為修第一空解脫菩薩最大方便，謂向如來
無上大智故。

復次菩薩從久遠來入無我法智、離言
語自性，一切法如實知已，無有一法可起
妄想，隨事取、隨如取，不如是念是事是如，但
行其義。行第一義已，一切法如無等等，如實
知見一切平等，觀平等心得第一捨。依第一
捨已，一切經論一切巧便悉善通達。一切苦
難終不退轉，其心堅固身無疲極。所為巧便
得大念力，於諸巧便亦不自高。法化眾生無
所祕惜，於諸巧便心不怯弱。有所堪能終不
退減，能被具足大堅固鎧。如是如是生死苦
增，如是如是堪能增長無上菩提，如是如是
功德轉增，如是如是憍慢漸減，如是如是
智慧轉明，如是如是彼彼諍訟、犯戒煩惱皆
悉了知，知已放捨。如是如是功德增長，如
是如是愈更覆藏不令他知、不為利養。菩
薩如是等無量福利，順菩提道，悉依彼智。是
故菩薩，已得菩提、今得當得，悉依彼智，非餘
若劣若勝。如是離虛妄菩薩有如是等無量
福利，自能成就無上佛法，以三乘法利益眾

生，是名正趣。正趣已，自於身財遠離貪愛。
學離愛已，復教眾生令離貪愛。捨於身財，等
心眾生給施所須，善攝諸根，學身口律儀，性
不樂惡仁賢真實，忍他侵逼及諸惡行。修學
忍已，瞋恨轉薄不惱逼他。一切明處精勤修
學，善為眾生決諸疑難攝取饒益，亦自攝受
一切智因，內攝其心安住正受，淨四梵處遊
五神通，一切事業悉方便學，一切巧便若立
若廢終不疲厭。能善觀察第一真實，能善修
學第一大乘，終不願求現世涅槃。如是平等
究竟具足，於諸大德奉事供養，於惡眾生興
大悲心，隨力所能為除惡行。於己嫌恨不饒
益者，為起慈心，隨力堪任不諂不偽安樂饒
益，令彼結恨過惡自滅。饒益己者，以等以增、
知恩報恩，如法所求皆令滿足。若自無力，彼
雖不請要作方便，心不休息，令彼知我無所
遺惜。是名菩薩遠離虛妄依第一實智平等
方便。

云何知一切法離於言說？此施設假名自
相諸法，所謂色受想行識乃至涅槃，當知
假名無有自性，亦不離彼有言說行處言說
境界。如是無有自性，如言語所說，亦不一切
都無所有；如是無所有，亦非一切都無所有。
彼云何有？有實、謗實此二俱離如是有，是名
第一義自性，離一切妄想智慧行處。若法
隨說有事轉者應有自性，若然者，一法一事
應有眾多自性。何以故？謂一法一事有眾
多名字施設故。亦非多名有決定性，亦非一
名有自性、餘名無自性，是故施設假名，多名

一名悉無自性。

復次色乃至涅槃法，若隨名字有自性者，要
先有法而後隨意制名，未有名時彼法應無
自性。若無自性者，無事制名。是義不然。無
名有法，是亦不然。若法本來自性是色，然
後以名字言說攝取是色。若然者，應離名有
色施設，眾生應自知，是色不待名知。而眾生
無名則不知色，以是故知一切諸法離言說
自性，如色乃至涅槃亦復如是。復次有二種
人壞佛正法：一者若色等諸法色等諸事，施
設假名說自性自相，於不實法妄想計著；二
者施設假名處假名所依，離言說自性，第
一實義誹謗毀滅，一切都無所有。如前說
建立不實法妄相過惡者，謂於色等諸法
色等諸事非實計實，以是過故，破壞正法。又
色等諸法、色等諸事，因緣分齊，誹謗毀滅都
無所有，破壞正法。今當說色等諸法事，因
緣分齊，誹謗說言無有真實亦無假名。二俱
不然。如士夫等陰說名為人，是則可爾；無
事說人則不應爾。如無事說人，如非無事說
人，如是因緣分齊色等法建立假名，非是
無事而立假名，是則應爾。若但假名而無事
者，則無依處亦無假名，是不應爾。是人聞
難解修多羅大乘甚深空相應義，於如
實說一向不解，作不正思惟虛妄分別，以無
巧便慧作如是說：一切皆是假名，無有真實，
作如是觀是為正觀。是等於假名所依悉無
所有，假名亦無。假名既無，假名真實亦無
所有。真實假名是二俱謗者，是名都無。如

是說無者，智慧梵行人不應共語、不應共
住，是為自壞亦壞世間。是故世尊為是事
說：寧起身見，不惡取空。何以故？起身見人，
於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡
道，不壞他信樂離苦解脫亦不作留難，亦
能建立真諦正法，不於戒律而生懈慢。惡取
空者，於所知戒又復誹謗一切所知，以是
緣故墮於惡道，亦壞他信樂離苦解脫亦
作留難，於戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何
為惡取空？若沙門婆羅門謂此彼都空，是
名惡取空。何以故？若言此空無彼性、若言此
空有此性，是義應爾。若一切無性，何處何
法空？亦不應言此即此空。何等為善取空？若
於此物無彼物，故名為空；此物不空如實
知，是名如實不顛倒。空謂色等施設假名、
無有自性；而色等有餘，謂色等假名事因緣
分齊。俱如實知，謂事分齊，有事分齊、假名
分齊，不立非實不誹謗實、不增不減不舉不
下，如實如如，離言說自性如實知，是名善取
空，正智所知。我以具足思量結集，說一切法
離言說自性。從佛所聞一切法離言說自性，
今當說。如佛世尊趣有契經說偈顯示：

「如以種種名，

此亦無有彼，

此偈顯示施設假名。名色等諸法，以色等名
宣說諸法，流通言教，說色乃至涅槃。色等
假名，無色等自性，色等法亦無餘自性。此色
等假名，諸法離言說，義無所有，是名第一
義自性法。如世尊義品說：

「世間集言說，
不著孰能著，著。」

此偈顯示以色等假名施設色等事，是名世
間集言說。此假名彼事，無彼自性。何以故？建
立及謗無有此見故。無彼顛倒見，是名見不
著。如是不著，誰能起見著於色等事，若建
立、若誹謗？不起著正觀境界，是名為見；聽
所知言說，是名為聞，是故見聞不起染著。
於彼緣中一切捨離，是名不起見聞著。

復次佛為訕大迦旃延比丘說「比丘不依地
修禪，不依水火風，不依空、識、無所有、非想非
非想，非此世非他世、非日月、非見聞覺知、
非求非得非覺非觀，不依此等而修禪定。云
何不依地乃至不依覺觀而修禪定？迦旃延！
若地地想除，乃至一切一切想除。比丘如
是修禪，是名不依地修禪，乃至不依一切
修禪。比丘如是修禪者，釋天、大力天、梵天悉
來禮敬，說偈讚歎：

「『南無最勝士！上！
今我不知汝，

此契經顯示地等假名眾事，於彼地等施設
假名，是名地想。又此地等想，於彼假名事，
若建立自性、若一切毀滅，壞第一義攝受誹

謗，是名為想。若除彼想，是名為斷、是名為
捨，當知是名從諸如來第一義師聞一切諸
法離言說自性。如是一切法離言說自性者，
一切言說為何所應？若無言語，不能為人說
離言法。既無說，亦無聞。無說無聞，彼一切
法離言說自性無能知者，是故應有言說令
彼聞知。如是如實，凡愚不知，以是因緣起
八種妄想而生三事，一切眾生器世間增。一
者自性妄想；二者差別妄想；三者攝受積聚
妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者念妄
想；七者不念妄想；八者俱相違妄想。是名
八妄想。

云何所生三事？一者自性妄想、差別妄想、
攝受積聚妄想，此三妄想，是妄想虛偽處、
虛偽攀緣事，由此而生於色等假名。若彼
事處以名想言語攝受增長，無量虛偽
常行不息。二者彼我我所妄想，此二妄想是
身見，身見為一切見根本及慢根本，我慢
能生一切諸慢。三者彼念妄想、不念妄想、
俱相違妄想，隨其所應生貪恚癡。是名八種
妄想生三種事。所謂妄想處虛偽事、身見
我慢事、貪恚癡事，依妄想虛偽生身見我
慢，依身見我慢生貪恚癡。此三種事，一切世
間積聚分一切熾然。

云何自性妄想？於色等假名事，若妄想言
是色，是名自性妄想。云何差別妄想？於此
色等假名事，言此是色此非色、此可見此不
可見、此有對此無對、此有漏此無漏、此有為
此無為，如是等無量分別，於自性妄想處作

差別妄想，是名差別妄想。云何攝受積聚
妄想？於色等假名事，我、人、壽命、眾生，於彼俗
數妄想，於色等饒益，積聚多法、積聚攝受，
因起舍宅軍眾林叢飲食衣服車乘。於彼俗
數妄想饒益，是名攝受積聚妄想。云何我我
所妄想？若彼諸事是有漏受陰，久遠積習
我我所著，是故無攝受處習自見處事，以
是因緣起不如實妄想，是名我我所妄想。云
何念妄想？於彼淨妙及所憙事緣妄想。云何
不念妄想？於不淨及所不憙事緣妄想。云
何念不念俱相違緣妄想？於彼淨不淨、所喜
所不喜俱離事緣妄想。彼略說有二事，謂
妄想及妄想依、妄想緣事。此二事，俱從本
來各各相因，過去妄想生現在妄想緣事，現
在妄想緣事生現在緣事妄想，不知現在妄
想故復生未來妄想緣事。緣事生已，必復生
彼緣事妄想。

云何知妄想？有四種求、四種如實知。云何四
種求？一者名求；二者事求；三者自性施設求；
四者差別施設求。名求者，菩薩於名，名分齊
觀名求。如是事，事分齊觀事求。自性施
設，自性施設分齊觀自性施設求。差別施
設，差別施設分齊觀差別施設求。彼名與
事，若離相觀、若合相觀，名事合依自性施

設、差別施設觀。云何四如實知？隨名求如
實知、隨事求如實知、隨自性施設求如實知、
隨差別施設求如實知。云何隨名求如實知？
菩薩於名，名分齊求，如是名如實知，此名
為此事立、為想為見、為流布。於色等假名事
不立色等名者，無有能知色等事者。若不
知者，無思量事。會無思量者，則無言說。如
是如實知者，是名隨名求如實知。云何隨事
求如實知？菩薩於事，事分齊求觀色等假名
事，一切言說事離言說，是名第二隨事求
如實知。云何隨自性施設求如實知？菩薩於
色等假名事自性施設，自性施設分齊，
求彼自性施設。此自性事，觀自性相如實
知，如化、如影、如響、如焰、如水中月、如夢、如幻，
觀自性相無有真實，是名第三如實知甚深
義處隨自性施設求如實知。云何隨差別施
設求如實知？菩薩於差別施設，差別施設分
齊，求是假名色等事差別施設不二。觀彼
事非有性、非無性，言說自性不可得，亦非無
性。離言說自性而建立性，非有色，第一義
諦故。亦非無色，世諦有色故。如有性無性、
色非色，如是可見不可見一切法差別施設，
皆如是知。此差別施設不二義如實知，是
名隨差別施設求如實知。若彼八種邪妄
想，愚癡凡夫生三種事增長世間。彼四種如
實知不具足者，彼邪妄想煩惱起，起煩惱故
受生死，受生死故隨生死生老病死等眾苦
增長。若菩薩依四種如實知，現世知八種妄
想。現世知已，未來依處緣中虛偽事則不

復起。彼事不起者，彼未來緣中妄想不生。如
是彼事彼妄想滅已，一切虛偽亦滅。虛偽滅
已，菩薩疾得大乘大般涅槃，現世能得奇特
大士行處淨智，成就一切大自在力，所謂種
種化化神力、種種變變神力，一切智知無所
罣礙，隨其所欲存亡自在。得如是等無量自
在，名一切眾生最勝無上。如是一切自在菩
薩，成就五種上妙功德：一者得第一淨心寂
滅正受，而不寂滅一切煩惱；二者一切明處
清淨知見增長無減；三者為眾生故，處在生
死而不疲厭；四者善入如來言說旨趣；五者
善解大乘不從他受。如是五種功德為五種
業：一者現世第一樂住，開覺方便生身心
方便，疲勞悉滅，是心寂靜功德之業。二者
成就一切佛法，是一切明處清淨知見功
德之業。三者成就眾生，是於生死而不疲
厭功德之業。四者教化眾生，起未起疑能為
開解，護持正法令得久住，有相似法能滅正
法者，善知善說能令除滅，是善入如來言說
旨趣功德之業。五者降伏一切外道異論，堅
固精進正願不滅，是善解大乘不從他受功
德之業。如是菩薩一切所作，皆是五功德業
之所攝，謂不染污樂、成熟佛法、成就眾
生、護持正法、降伏異論、熾然精進、正願不
動。彼四種真實義，初第二是下，第三是中，
第四是上。

菩薩地持方便處力品第五

云何為力？略說有三種：一者諸佛菩薩得自
在三昧，依自在三昧隨其所欲一切堪能，是

名聖力。二者法有大果、有大利益，是名法力。
三者諸佛菩薩先大福德方便成就，諸佛
菩薩有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。復
次此三種力，以種分別，諸佛菩薩有五種
力：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四
者共一切聲聞緣覺力；五者不共力。神通
者，所謂六通：一者神足；二者天耳；三者他
心智；四者宿命智；五者生死智；六者漏盡作
證。是名神通力。法力者，所謂六波羅蜜：檀
波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，是名法力
是諸法有所堪能，故名法力。云何神足？略說
有二種：一者變；二者化。若以種分別，則有無
量。云何變神足？以種分別，所謂震動、熾然、
充滿、示現、轉作異分、去來、大小、色像入身、
所往相似、隱顯自在、障他神通、與辯、與念、
與樂、放大光明，如是等比名變神足。震動
者，謂佛菩薩得自在三昧，能有所作，震動寺
舍城郭宮殿聚落田宅、地獄畜生餓鬼人天，
及四天下、千世界二千世界三千世界、百三
千世界千三千世界萬三千世界，乃至無數
三千大千世界皆悉震動。熾然者，身上出火
身下出水、身上出水身下出火，入火三昧舉
身洞然，現種種色青黃赤白紅頗梨色。充滿

者，身放光明充滿一舍，乃至充滿無量無數
三千大千世界。示現者，謂安坐去來，現為
沙門眾婆羅門、眾聲聞眾緣覺眾菩薩眾、天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等眾。諸佛菩薩，下至惡道上至
人天皆悉示現。乃至十方恒河沙剎亦復如
是，過無量恒河沙剎有佛名剎名悉能示現，
亦說彼佛及國土名號，復過是數隨其所欲
悉能示現。轉作異分者，或變地為水，即是真
水，如實非餘；變作火風亦復如是。如地，水
火風亦復如是，即是非餘。如四大，色香味
觸。草木泥土變為飲食衣服瓔珞香華塗香
諸莊嚴具，沙礫瓦石變為眾寶，雪山王等一
切諸山變為金色，一切即是如實非餘。好色
眾生變為惡色、惡色眾生變為好色、或好惡
色變為中色、或中間色變為好惡色。如好惡
色，支節具足若不具足、若肥若瘦如是等
比所有自相，能變其色自在無礙，非一切變
隨其所欲。來去者，石壁無礙，上至梵世乃至
色究竟天，若來若去悉得自在，周遍十方無
量無邊三千大千世界。若化身、若麁四大
身，若來若去亦復如是。若遠近想，即時往
返。大小者，能令雪山如一微塵、令一微塵如
雪山王。色像入身者，諸沙門婆羅門一切大
眾，若村若城草木叢林及諸山地，一切色像
悉內身中，時諸大眾各各自見入菩薩身。
所往相似者，若至剎利眾，如彼色像，身量
脩短音聲語言悉與彼同。彼之所說，與彼
同說；彼所不能，為其開演，廣說正法令歡喜

已即於前沒，不令彼知誰出誰沒、為天為
人？如剎利婆羅門居士沙門眾，四天王天、
三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自
在天、梵身天、梵眾天、大梵天、少光天、無量
光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無
障天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見
天、善現天、色究竟天亦復如是。隱顯者，於
大眾前作百作千，或復過是乃至無量，然後
還沒、沒已復現。自在者，菩薩能令眾生若來
若去、若住若語。障他神通者，如來神力悉能
障蔽諸餘神力，亦能令現。究竟菩薩一生補
處，除如來及等行菩薩，悉能障蔽。其餘菩薩，
除上及等，亦悉能障。與辯者，無辯眾生能與
辯才。與念者，於法失念能令憶念。與樂者，廣
說正法令彼得聞，隨彼身心攝取饒益得止
息樂，離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟
樂四大錯亂能令調適，非人所惱亦令休息。
放大光明者，謂佛菩薩神力放光遍至十方
無量世界，地獄眾生苦痛休息，上至諸天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽、人非人等，令見光明來至佛所，他方世界
諸菩薩眾悉皆來集。略說十方世界無量諸
佛無量光明，饒益安樂無量眾生。是名轉變
神足。若以種分別則無量無數，除其自性變
為餘事，是故名為轉變神足。

云何化神足？略說無事化作，隨其所欲悉能
化現，是名化神足。是化多種，或化身或化
語。化身者，或似自身或不似，或似他身或
不似，又自身他身相似不相似，化作相似根

及根所依，非作實根。又復化作相似境界，謂
飲食眾寶色香味觸所攝眾具，一切隨意。又
自身相似，或作一身或作無量，天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非
人等種種色像，人及畜生餓鬼地獄、聲聞
緣覺菩薩如來，如是色像，隨其所應悉能化
作自相似身，若異自身名不相似。他天
身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不
相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛
身亦復如是。無量身者，謂佛菩薩於十方無
量無數世界，一時化作種種色像，饒益十方
無量眾生。佛及菩薩雖至餘方，化住如故，或
為眾生暫現如幻，或作飲食衣服車乘金銀
真珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物，一切化
現如實不異常得受用，是名化身。

化語者，妙音具足、廣音具足，或從自身
起、或從他身起、或無所從起，或說正法、或隨
事教責。妙音者，謂佛菩薩化作口語，其聲
深遠猶如雷震，或復微妙如迦陵毘伽音，可
樂聲、悅樂聲、可愛聲，如是廣化無量音聲，
言辭辯正，易知憙聞，隨順無盡。廣聲者，謂佛
菩薩化大音聲，令天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聲聞緣
覺諸大菩薩無量眾會，乃至一由旬若內若
外周遍普聞，若小千世界、中千世界、大千世
界，乃至十方無量世界亦悉普聞，為眾生故，
從其自身以一音聲說無量法。從他起者，化
作他語，為人說法，除其放逸。無所從起者，
空中化聲猶如人語。說正法者，為愚癡眾

生演說正法，令得開解。隨事教責者，彼雖不
疑，得信樂心而為放逸，令生慚愧起不放逸。
如是眾多，略說三種：化身、化聲、化境界，是
名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛
菩薩二種神足，能辦二事：一者為令眾生生
信樂故，神足現化令入佛法；二者攝苦眾生
安隱利益。

云何宿命智通？謂佛菩薩自知宿命，如是眾
生是我名字，如契經廣說。知他宿命亦如己
身，自知宿命能令他知。所知眾生本同事者，
亦能令彼自識宿命。彼諸眾生知與菩薩昔
同事已，亦復知餘眾生與己同事，亦復能令
其餘眾生展轉相知，宿命名字名字等種種
因緣。此中應廣說。從今現在及過去世。乃至
無量無數劫事。念念中間，巨細多少次第悉
知，是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世
行菩薩道未曾有事，能為眾生開示顯現令
其敬信愛樂佛法厭離生死，亦為顯示過去
因果，令計常者遠離常見，謂於過去妄想常
見及以斷見。云何生死智通？謂佛菩薩天眼
清淨過於人眼，見諸眾生死時，好色惡色下
色上色，乃至後生漸漸增長諸根成熟。身諸
所作善、不善、無記，天眼光明照見悉知。乃至
化色、天細微色，一切悉見。上至色究竟天、下
至無擇地獄，於十方世界亦不一一別相方
便，十方無量無邊世界一切色像一時普觀，
於彼彼佛剎彼彼如來種種大眾會坐說法，
如是一切悉見無餘。

云何天耳智通？謂佛菩薩以天耳聞天人音

聲、聖聲非聖聲、麁聲細聲、辯聲不辯聲、化聲
非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。若作有限方便
者，上至色究竟天。若無限者，乃至上方無量
世界。天聲者，從四天王乃至色究竟。人聲
者，一切四天下聲。聖聲者，謂諸佛菩薩聲
聞緣覺所出音聲，教誡眾生，所謂示教讚喜，
令修善法捨不善法。彼諸眾生無染心者，受
誦論議如法問難，與念教誡及餘一切善語
利益。如是等聲是名聖聲。非聖聲者，謂諸眾
生妄語、兩舌、惡口、綺語，從無擇獄上至諸
天，諸方眾生種種諸聲。麁聲者，謂大眾生
聲、大眾會聲、種種苦痛迫切之聲、相呼喚聲、
雷霆聲、鼓貝聲。細聲者，乃至耳語極微細
聲。辯聲者，謂義理可解。不辯聲者，謂義理
不可解，如陀彌羅國語，風雨聲草木聲、鸚鵡
鴝鵒聲、拘耆羅聲、命命鳥等眾鳥之聲。
化聲者。謂神通自在。隨眾生心化作諸聲。遠
聲者，除佛菩薩所住村落城邑中聲，其餘乃
至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩以天
眼見乃至十方身之所作淨不淨色，見已方
便隨宜利益，以天耳聞口之所行淨不淨聲，
聞已方便隨宜利益，是名略說諸佛菩薩天
眼天耳之所作為。

云何知他心智通？謂佛菩薩以知他心智通，
知十方無量無邊世界眾生煩惱纏心、知離
煩惱纏心、知煩惱相續煩惱使心、知離煩惱
相續煩惱使心；知邪願心，所謂外道心及貪
求心；知下心，謂欲界眾生乃至禽獸心；知
中心，謂色界天心；知上心，謂無色界天心。

知苦相應心、知樂相應心、知不苦不樂相應
心。一念他心智，知一眾生心，隨其所念悉如
實知。一念他心智知無量眾生心，隨其所念
悉如實知。復次諸佛菩薩知他心智通，為種
種根力、種種解力、種種界力、至處道力、漏
盡力，隨其所應而作方便。

云何漏盡智通？謂佛菩薩煩惱盡如實知，謂
己及眾生，若盡若不盡悉如實知。己及眾生
漏盡方便，已起未起悉如實知。彼諸眾生，起
漏盡增上慢、不起漏盡增上慢，悉如實知。菩
薩一切漏盡如實知，而不證漏盡。菩薩不捨
煩惱，具諸有漏事，常行彼事而不染污。如是
力者，名最上力。又佛菩薩漏盡智通，自離煩
惱，亦為眾生廣分別說，令其捨離增上慢心，
當作是知。是漏盡智業。

云何法力？謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。此六波羅蜜各有四事：一者對治；二
者成菩提具；三者攝取自他；四者得未來果。
云何布施四事？一者布施對治慳貪。二者成
菩提具。三者以施攝取成就眾生，欲施善
心、清淨心施、施已不悔，三時歡喜，以自饒益
是名自攝。彼諸眾生飢渴寒熱疾病所須，眾
難恐怖悉令遠離，以此饒益是名攝他。四者
以是因緣，在在所生得大財富、得大種性、
得大眷屬，是名布施四功德力無餘無上。

云何持戒四事？一者受身口律儀，對治犯戒。
二者成菩提具。三者受持淨戒，同利攝取成
就眾生，遠離犯戒怨家恐怖臥覺常安，以自
饒益。又持戒者，心不悔恨常得歡喜，乃至心

定諸自利事，是名自攝。普施眾生一切無畏，
是名攝他。四者以是因緣命終生天，是名持
戒四功德力無餘無上。

云何忍辱四事？一者修忍對治不忍。二者成
菩提具。三者以堅固忍，同利攝取成就眾
生，自身及他度大恐怖，是名自他俱攝。四者
以是因緣，於未來世無有怨憎無別離者，既
無別離亦無憂苦，臨命終時心不悔恨，捨此
身已生人天中，是名堪忍四功德力無餘
無上。

云何精進四事？一者精進對治懈怠。二者成
菩提具。三者依勤精進，同利攝取成就眾生，
精進樂住離諸惡法功德增長，歡喜悅豫以
自饒益，是名自攝。精勤修善，不以身口恐怖
眾生，眾生見已亦樂精進，是名攝他。四者以
是因緣，於未來世能成大人奇特功業，是名
精進四功德力無餘無上。

云何禪定四事？一者禪定對治煩惱，言語
亂覺喜樂色想煩惱悉滅。二者成菩提具。三
者依諸禪定，同利攝取成就眾生，住現法樂
以自攝取，其心寂靜離於貪欲，是名自攝。
於諸眾生不瞋不惱，是名攝他。四者以是因
緣，於未來果報生於天上，智惠清淨神通
清淨，是名禪定四功德力無餘無上。

云何般若四事？一者智惠對治無明。二者成
菩提具。三者布施愛語利益，同利攝取成
就一切眾生，於所知事隨義了知，勝妙饒
益歡喜悅豫，是名自攝。普為眾生巧便說法，
令得今世後世安樂，是名攝他。四者以是因

緣，攝取一切平等善根，於未來世除障作證，
所謂煩惱障及智惠障，是名智慧四功德力
無餘無上。是名法力。

云何諸佛菩薩俱生力？性識宿命利益眾生，
思惟長夜無間大苦，悉能堪忍饒益眾生，眾
生愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住，有
三事勝蔽諸天人：一者天壽；二者天色；三者
天名稱。生母胎時，奇特光明充滿世界，正
知入胎、住胎、出胎。生墮地時，即行七步舉
手而言：「吾當於世為無上尊。」天、龍、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以天
香花伎樂幢幡種種嚴飾而為供養，三十二
相以自莊嚴。為最後身，諸魔怨惡所不能壞。
坐佛樹下慈心伏魔，一一支節有那羅延力。
從初弱年為童子時，一切術藝種種技能，
自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下，無
師自然成等正覺，梵王來下勸請說法。雷霆
震擊發大音聲，不能動亂如來正受。惡獸親
附隨順無畏，諸眾生類悉皆供養。如彼猨猴
奉進香蜜，世尊哀受歡喜弄舞。神龍降雨洗
浴其身，若出行時輒為止雨。菩薩如是坐
佛樹下，樹為曲枝隨蔭其軀。成正覺已於六
年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正
念平等安住。一切眾生，種種異知、種種異想、
種種異覺，生住滅時念念悉知。如來以俱生
力，示現色身及聖威儀攝取眾生。示現身故，
狂者得正、逆胎得順、盲者得視、聾者得聽，令
三毒者離欲怒癡。以如是比示現色身攝取
眾生，是名示現俱生神力。威儀俱生力者，常

右脇臥如師子王。草蓐不亂、風不動衣、行如
師子、步若牛王，先舉右足次左足隨。行處
平正無沙礫瓦石，行時安詳諸根寂靜。若入
門時下門為高，食無完過口口無遺。如是無
量未曾有事，當知皆是聖威儀所攝俱生神
力。

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力？云何共
力？不共力者，略說三種：一者細；二者分別；
三者界。諸佛菩薩於無量無數阿僧祇眾生，
以無量力方便利益，悉如實知，是名為細。
一切種神通力、法力、俱生力滿足成就，是名
分別。一切世界、一切眾生界，是彼力境界，
是名為界。聲聞者，以二千世界內國土世
界、眾生世界為神通境界。緣覺者，以三千世
界為神通境界。何以故？彼自調伏故，非
一切眾生，是故唯一三千世界以為境界。除
此已，諸佛菩薩餘神力，是名共力。聲聞緣
覺尚不能及菩薩神力，況復人天外道凡夫。
菩薩有三種示現力：一者神足；二者示他心；
三者教誡，此亦神通所攝。隨其所應，謂神
足、他心智、漏盡智。

菩薩地持方便處成熟品第六

云何成熟？略說有六種：一者自性成熟；二者
人成熟；三者種分別成熟；四者方便成熟；五
者人成熟；六者人相成熟。自性成熟者，有善
法種子修習、善法隨順二障，清淨解脫身心
有力，真實方便具足究竟，有佛無佛堪能次
第斷煩惱障及智慧障，如癰已熟至應破時，
名之為熟。又如瓦瓶任用之時名之為熟，亦
如菴羅果等堪食用時名之為熟。如是菩
薩修習善法真正方便具足究竟，次第堪
任離障清淨，是名自性成熟。人成熟者，略說
四種。有聲聞種性，以聲聞乘而成熟之；有
緣覺種性，以緣覺乘而成熟之；有佛種
性，以無上大乘而成熟之；無種性者，則
以善趣而成熟之。如是四種人，諸佛菩薩
以此四事而成熟之。種分別成熟者，略說
有六種：一者諸根成熟；二者善根成熟；三
者智慧成熟；四者下成熟；五者中成熟；六
者上成熟。諸根成熟者，壽具足、色具足、種性
具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具
足、力具足，身得報果，堪能勇猛精進方便心
無疲厭，於一切明處悉方便學。善根成熟
者，性少煩惱不起惡法，陰蓋輕微質直隨
順。智慧成熟者，明慧具足，善說惡說能解

義趣，受持分別生智成熟，堪能究竟離諸煩
惱。諸根成熟解脫報障，善根成熟解脫業障，
智慧成熟解脫煩惱障。下成熟者，有二因緣：
一者不久修習諸根善根智慧因緣；一者修
習下因。中成熟者，於此二因緣，一勝一劣。
上成熟者當知俱勝。

方便成熟者，有二十七種：一者界充滿；二者
現緣饒益；三者度；四者愛樂攝受；五者初
處；六者非初處；七者遠淨；八者近淨；九者
方便；十者淨心；十一者財饒益；十二者法
饒益；十三者神足；十四者說法；十五者隱
覆說法；十六者顯現說法；十七者下方便；十
八者中方便；十九者上方便；二十者聞；二十
一者思；二十二者修；二十三者攝取；二十四
者伏取；二十五者自作；二十六者請他作；
二十七者俱作。界充滿者，善法種子生長具
足，依先修習善法種子展轉相因增長充滿，
是名界充滿。現緣饒益者，於現在世不倒
說法、不倒受持，善隨順法法次法向。界充滿
者，以本因故現在成熟。現緣饒益者，現在
世因，現在成熟。度者，親近善友信心得生，
信增上已，離家惡行受持禁戒，非家出家受
離欲戒。愛樂攝受者，出苦道跡、欲樂苦行二
俱遠離，行於樂道深樂佛法。初處者，以初
厭法修行厭離，知勝妙義度功德利。非初處
者，已度成熟，於現在世不離親近諸佛菩薩，
增長住處漸漸增進轉勝成熟。遠淨者，起懈
怠心修行遠緣，流轉生死經歷劫數；堪任清
淨與此相違，名為近淨。方便者，得諸善義欣

樂奉行，畏厭來世惡道眾苦，於現世中畏惡
名稱，受持禁戒常行頓行。淨心者，正觀諸
法次第堪忍，於正法中無能壞者，亦令眾生
修習正法，於三寶中得善勝義信心不動。財
饒益者，隨其所須，衣食眾具一切施與。法
饒益者，欲受法者授之以法，樂受義者為
說正義。神足者，神力示現哀愍眾生令得信
樂，信增上已修方便淨。彼諸眾生若見若聞
大神變已，於正法中得清淨心修善方便。說
法者，自善解義能為人說，己及眾生與正道
俱，疾成大智隨順說法。隱覆說法者，於少智
眾生覆藏深義，為說麁現易行之法。顯現
說法者，智慧眾生深入佛法，為說甚深微妙
之處。下方便者，不常方便、不頓方便。中方便
者，或常方便或頓方便，行一捨一不能具
足。上方便者，具二方便。聞者，解佛所說修多
羅等種種經法，受持誦習精勤方便。思者，於
寂靜處思惟諸法，開解通達決定法相。修者，
謂止舉捨，止觀前行，修習深樂，止觀捨心。攝
取者，依止無貪心修行布施，瞻視和上諸師
疾病，供施衣食湯藥眾具，若有憂悔及餘煩
惱能為開解，修如是等如法供養。伏取者，心
正思惟自護煩惱，見餘眾生若有毀失，下犯
訶責、中犯折伏、上犯驅出。呵責、折伏，為
安樂彼及餘眾生；若驅出者，還聽懺悔，既安
樂彼兼利餘人。若不還悔，安樂餘人，餘人
見彼犯罪驅出因是自護。自作者，自如法
住隨順說法，令他眾生出不善處安立善處。
若不如法住，眾人當言：「汝今云何教授他

人發舉與念？他應教汝發舉與念。」請他者，彼
善方便巧說法者，眾所知識增上愛敬，勸
請說法成熟眾生。俱者，謂自作、勸他二
俱成熟。此二十七種方便成熟，彼六種成熟
分別具足，所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成
熟、下中上成熟。

人成熟者，略說六種。菩薩住於六地成熟眾
生，謂住解行地菩薩行解行住；淨心地菩薩
行淨心；住行道跡地菩薩行道跡；住決定地
菩薩住決定；住決定行地菩薩行決定行；
住究竟地菩薩到究竟。無種性處人，善趣
成熟，數退數進。有種性處人，令得成熟，
無有退失，數數增進。

人相成熟者，本習聲聞住下成熟者，下欲下
方便，未離惡趣，於現法中不得沙門果，於現
法中不得涅槃。住中成熟者，中欲中方便，不
墮惡趣，於現法中得沙門果，不得涅槃。住上
成熟者，上欲上方便，不墮惡趣，於現法中得
沙門果及般涅槃。住上成熟者，上欲上方便，
於現法中得沙門果及般涅槃，成辟支佛如
聲聞。何以故？道同聲聞故。勝聲聞者，謂最後
身無師自悟，本習力故，修三十七品斷一切
結，得阿羅漢證，故名緣覺。又菩薩住解行
地者當知下成熟，淨心地者中成熟，決定究
竟者上成熟。住下成熟菩薩，下欲下方便，未
離惡趣，當知是第一阿僧祇滿，熾然不動，快
淨、道品悉不成就。住中成熟菩薩，中欲中方
便，不墮惡趣，第二阿僧祇滿，熾然不動，道品
成就、快淨不成就。住上成熟菩薩，上欲上方

便，不墮惡趣，第三阿僧祇滿，熾然不動，快淨、
道品一切成熟，其性淳厚具足熾然，增上妙
果增上福利，故名熾然。不還不退堅固昇進，
故名不動。於菩薩地清淨無上，故名快淨。

彼中財利成熟、神足成熟、隱覆說法成熟、
下方便成熟、聞惠成熟，此五種成熟，久遠
修習猶尚為下，況復近修。餘一切成熟事，一
一三種說，謂下下、下中、下上；中下、中中、中
上；上下、上中、上上。如是等下中上分別，則有
無量成熟。當知諸佛菩薩成熟眾生，彼菩薩
於此成熟事，如所說自熟佛法，諸根成熟、善
根成熟、智慧成熟、下中上行成熟，以三乘法
成熟眾生。

菩薩地持方便處無上菩提品第七

云何為菩提？略說二種斷、二種智是名菩
提。二種斷者，煩惱障斷及智障斷。二種智
者，煩惱障斷，離垢清淨，一切煩惱不相續智；
及智障斷，一切所知無障礙智。復次清淨智、
一切智、無礙智，滅一切煩惱習，清淨明達永
斷無餘，是名無上菩提。彼一切煩惱習究竟
斷智，是名為清淨智。一切界、一切事、一切
種、一切時無礙智，是名一切智。界者二種：
世界及眾生界。事者二種：有為、無為。如是
有為、無為事，無量種分別：自相差別分別、
總相差別分別、因果分別、界分別、趣分別、
善不善無記等分別。時者有三時：過去、未來、
現在。如是知一切界、一切事、一切種、一切時，
是名一切智。不假方便發心即知，於一切法
了達無礙，是名無礙智。復次百四十不共

佛法，及如來無諍智、願智、無礙辯，是名無上
菩提。百四十不共佛法者，三十二大人相、
八十隨形好、四無礙智、一切種清淨、十力、四
無畏、三念處、三不護、大悲、不忘法、斷除諸習
一切種妙智，是諸佛法。安立品當廣說。

無上菩提者，具七無上，於一切菩提最為無
上。云何七無上？一者身無上；二者道無上；
三者正無上；四者智無上；五者神力無上；六
者斷無上；七者住無上。如來三十二相莊嚴
其身，是名身無上。如來自度度人多所過度，
哀愍世間利益安樂諸天世人，是名道無上。
如來無上無等四正成就，謂正戒、正見、正威
儀、正命，是名正無上。如來無上無等四無礙
智成就，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，是
名智無上。如來無上無等六神通成就，如
前說，是名神力無上。如來無上無等一切煩
惱習斷、智障斷，成就二斷，是名斷無上。如
來無上無等三種住，多於中住，聖住、天住、
梵住，是名住無上。空無相無作、滅盡正受，
是名聖住。四禪四無色定，是名天住。四無量
心，是名梵住。於彼三住中，四無上住如
來多住聖住中，住空三昧及滅盡定；天住

中住第四禪；梵住中住大悲。如來以是，晝夜
六時常以佛眼觀察世間，誰應度者，未起善
根我當令起，乃至誰應得無上果，我當建
立，是名住無上。身無上者，名大丈夫。道無上
者，名為大悲。正無上者，名大戒大法。智無上
者，名為大惠。力無上者，名大神通。斷無上
者，名大解脫。住無上者，名大住多住。

復次如來有十種名稱功德隨念功德。云何
十？如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上
士調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。非不如說，
故名如來。得一切義故、無上福田故、應供養
故，故名為應。如第一義開覺故，名等正覺。三
明，如契經所說；行者，止觀具足故，名明行
足。第一上昇永不復還，是名善逝。知世界
眾生界一切種煩惱及清淨，是名世間解。第
一調伏心巧方便智，一切世間唯一丈夫，是
名無上調御士。四種真實智，義法真實故、顯
示不了義故、依一切義故、廣宣說故、斷一切
疑故、顯示甚深清白處故、為諸法根故、為一
切法導故、為一切舍故，脫一切苦師演說法
義正諸天人，是名天人師。義饒益聚、非義
饒益聚、非義非非義饒益聚，具足一切種平
等開覺，是名為佛。壞一切魔力
故，是名婆伽婆。或無量劫無一佛出世，或
一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界，有
無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故？十方
世界有無量菩薩俱發大願故。若一菩薩，如
是日、如是分、如是月、如是歲發菩提心，一切
菩薩亦復如是，即於此日此分此月此歲發

菩提心。同一威儀、同一堪能、同一方便，一切
菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩，同願同
施同戒同忍同精進同禪定同智慧，況復十方
無量世界一一世界各有無量無數菩薩。無
二菩薩同願同行，於一國土俱時成佛，況復
無量一時俱成。又一切菩薩一時同行次第
成佛，是亦不然；亦非一成，餘悉不成。是故十
方無量世界，隨其所淨空無佛處，同行菩薩
各各成佛，是故無量世界有無量佛。

無一世界二佛俱出。何以故？菩薩長夜作如
是願、如是方便：「我當於一無佛法處廣說正
法調伏眾生，令脫眾苦入於涅槃。」如是長夜
長養大願，攝受正道，大願果成。又一如來
能於三千大千剎土悉能施作一切佛事，第
二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世，
能令眾生自事決定勤修隨順。何以故？彼作
是念：「一切世界唯一如來，教化周已當入涅
槃，更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。」
念已疾行淳修精進，修行梵行聽受正法；若
多佛者不速勤修。以是故說一世界中唯一
如來，眾生自為決定勤修。

一切如來等無差別，唯除四事：一者壽命；二
者名稱；三者種性；四者色身。唯此四事有
增減相，非餘功德。亦非女人得無上菩提。
何以故？菩薩於初阿僧祇劫已捨女身，乃至
坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱、成
就惡智，不以煩惱惡智能得無上菩提。

如是無上菩提有無量義，舉要言之，有自
性義、無上義、名稱功德義、隨念功德義、堪能

義、最勝義，悉如上說，當知真實。復次不思議
度諸思議，無量無邊功德具足，出過一切聲
聞辟支佛上，是故名阿耨多羅三藐三菩提，
第一、最勝、無等、無上。

菩薩地持方便處力種性品第八

已說菩薩所學處，菩薩學今當說。如是菩薩
欲善學菩薩學者，有七事：一者先當多修信
解；二者求法；三者說法；四者法次法向；五者
正教授；六者教誡；七者攝方便身口意業。云
何菩薩多修信解？菩薩於八種解處淨信在
前，一心決定樂欲成就，所謂三寶功德、佛
法僧功德、諸佛菩薩自在神力，如上所說。
真實之義，如上所說。若種種因若種種果，
隨順相應而不顛倒，得義、得方便，堪任能
得，有得方便則能得義。彼得義者，無上菩
提。得方便者，一切菩薩所修學道。所謂信解
善說，謂修多羅、祇夜、受記、無量言教微
妙善說。菩薩於此八種解處，有二種解力：一
者多修解行；二者深忍樂著。彼菩薩求法
者，何法求？云何求？何故求？何法求者，略
說求菩薩藏、聲聞藏、外論、世工業處智。十
二部經，唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲
聞藏。外論者，略說有三種：因論、聲論、醫方

論。世工業處智者，謂種種事業，如金師、鐵
師、水師等，及餘種種明處所攝。明處者，有五
種：一者內明處；二者因明處；三者聲明
處；四者醫方明處；五者工業明處。此五
種明處，菩薩悉求。佛所說者名為內論，略說
二種：一者顯示正因果？二者顯示所作不壞
不作不受。因論亦二種：一者能屈他論；
二者自申己義。聲論有二種：一者顯示界色
；二者顯示巧便言辭。醫方論有四
種：一者顯示善知病；二者顯示病因；三者顯
示能除已起之病；四者顯示已除之病令不
重起。世工業處智者，顯示種種世業成就。
云何是佛所說不顛倒因？有十種不顛倒
因，當知攝一切因、一切煩惱、一切清淨、一
切無記等。云何為十？一者隨說因；二者以有
因；三者種殖因；四者攝因；五者生因；六者
長因；七者自種因；八者共事因；九者相違
因；十者不相違因。彼一切法名，名已想、想已
說，此諸法名想言說，是名隨說因。以有事
故有所作，是名以有因。以有手故有所作，
以有足故有遊行，以有身故有屈申，以有飢
渴故有求飲食，如是比無量無數名，以有因
種諸種子，名種殖因。水土潤澤，是名攝因。
種子於芽，是名生因。芽莖相續乃至成熟，
是名長因。種種種子各各自生，是名自種因。
彼以有因、種殖因、攝因、生因、長因、自種因，此
六因總說共事因。障礙於生，名相違因。不
障礙者，名不相違因。彼相違有六種：一者語

相違，謂沙門婆羅門所說經論前後相違；二
者所應相違，謂說一切義與理相違；三者生
相違，謂生緣不具障礙於生；四者處相違，謂
明暗愛恚苦樂等法；五者怨相違，謂毒蛇鼠
狼猫鼠，是等虫獸各各怨害；六者對治相
違，謂修不淨對治貪欲、慈息瞋恚、悲止害覺、
無漏道品永斷煩惱，此中以生相違故。說此
諸因二因所攝：一者生因；二者方便因。若
種諸種子生，是名生因；諸餘因是名方便
因。

復次有四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。生因
者，是因緣。方便因者，是增上緣。次第緣、緣緣
者，是心心數法，謂前生心心數法，開導攝受
緣攝受生，是故二緣攝因所攝。

云何此十因，生一切世間事？云何生一切
煩惱？云何生一切清淨。若種種穀數世間
資生，名想言說，所謂黍稷稻梁胡麻豆麥，
是名隨說因。如大麥，若持來若持去、若取
若與，如是等種種言說。餘一切亦如是，以有
飢渴身羸瘦故求索摶食，如是等比名以
有因。若種諸種子各各自生，彼初殖種子
是名種殖因。水土
潤澤令芽得生，是名攝因。彼種子於芽，是
名生因。復次芽莖枝葉展轉相續，乃至成
熟，是名長因。如麥種子，麥芽生非餘，餘亦如
是，是名自種因。彼一切以有因乃至自種
因，悉名共事因，以一切和合生故名共
事因。霜雹災害障礙破壞，是名相違因。彼
不具不障，是名不相違因。諸餘一切世間事，

皆十因所生，隨所宜應當知。

彼一切緣起名想言說，所謂無明、行、識、名
色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱，是
名煩惱隨說因。無明緣行乃至生緣老死等，
言說境界顧念味著。諸有支生，是名煩惱以
有因。無明等法現法種子，生餘生生老病死，
是名種殖因。不近善友聽受正法、習不正思
惟，無明等生，是名攝因。各各種子無明等
生，是名生因。從無明至後有增進相求，至餘
生生老病死，是名長因。種種種子俱從無明
乃至後有，生地獄餓鬼畜生及諸人天，是
名煩惱自種因。從以有因乃至自種因，是
名共事因。若有種性，值佛出世演說善法，
近善知識聽受善法，正念思惟，法次法向清
淨道品，是名煩惱相違因。如上說不具者，
是名不相違因。是名十因，生一切煩惱應當
知。

彼一切淨法乃至滅盡涅槃名想言說，是
名淨法隨說因。此念處、正勤乃至八聖道，無
明滅乃至生老病死滅，如是名想言說，是名

淨法隨說因。彼以有無明等故，樂求淨法、
攝受淨法，淨法得生，是名以有因。若種性
具足人，向有餘無餘涅槃最先行者，是名清
淨種殖因。彼種性所攝無漏道品種子，於
諸道品法，是名生因。近善知識聽受善法，
正思惟修，諸根成熟，是名攝因。彼種子生
道品法，向無餘涅槃，是名長因。彼聲聞種性
以聲聞乘而般涅槃，緣覺種性以緣覺乘而
般涅槃，大乘種性以無上大乘而般涅槃，是
名自種因。從以有因乃至自種因，是名共事
因。種性不具、不值佛世、生諸難處、不近善
友、不聞善法、不正思惟、習行邪道，是名淨法
相違因。此相違不具者，是名不相違因。諸煩
惱相違因，是淨法因。淨法相違因，是煩惱
因。如是煩惱十因、清淨十因，過去未來、煩惱
清淨皆亦如是，無餘無上。

云何為果？略說五種：一者報果；二者依果；
三者解脫果；四者士夫果；五者增上果。若
不善法得惡趣報、有漏善法得善趣報，是名
報果。若習不善法、樂住不善法、增不善法，若
習善法、樂住善法、增益善法，先業相似後果
生，是名依果。八聖道滅諸煩惱，名解脫果。若
復世俗滅諸煩惱，彼不究竟捨離凡夫，非解
脫果。若於現法，依種種世間工巧處業諸
士夫事，所謂田種販賣、宰官理務、書畫算數、
卜占印封，各有果生，是名士夫果。眼識是眼
根增上果，乃至意識是意根增上果。生理不
壞是命根增上果。一切二十二根，各為增
上、各有果生，當知皆是增上果。此二十二根

增上，如攝事處說。如是菩薩知佛顯示正因
果已，於處非處智力種性次第修習清淨
增長，非不作異作有所成熟，亦無自所作業
經劫而失，作者不失、不作不受，佛所顯示。
如是菩薩如實知已，自業智力種性次第修
習清淨增長。

云何菩薩求聞法？是菩薩住慇懃恭敬，求善
說法、善語法，如是比略說善說法住、勤恭
敬住。若菩薩為聞一善說法，路由惡道大地
熾然，猶尚歡喜從中而過，況為多聞。為一聞
法，猶尚不惜所愛之身，況餘資生。一聞說法，
愛樂恭敬，比前愛敬百千萬倍，乃至算數譬
喻不得為比。謂聞善說法心無厭足，增益淨
信其身柔軟，心直見直深樂功德。至說法所
無留難心，恭敬除慢，但求正法不求名稱，為
己及他修諸善根不為利養。至說法所，不染
心聽法、不亂心聽法、不染污心聽法者，離
貢高煩惱，及輕想煩惱、下想煩惱。有七行
離貢高煩惱：一者時聽；二者欲受；三者頓
聽；四者敬聽；五者不戲；六者隨順；七者不求
過失。如是七行，離貢高煩惱。有四行離輕
想煩惱：一者恭敬法；二者恭敬說法人；三者
不輕法；四者不輕說法人。如是四行，離輕想
煩惱。一行離下想煩惱，所謂聽受正法。不
自輕聽法，以此一行離下想煩惱。離如是等
過聽受正法，是名菩薩不染心聽法。云何不
亂心聽法？有四行：一者一心；二者側聽；三者
定意；四者一向專樂聽受正法。是名菩薩求
聞法。

菩薩何故求聞法？菩薩求佛所說法，為受正
法次法向故、為他廣說故。菩薩求因論者，欲
知彼論過故、欲降伏異論故、未信佛法者令
生信故、已生信者令增廣故。菩薩求聲論者，
廣為眾生演說正語令愛樂故、為淨莊嚴辭
句味故、於一義中種種言辭莊嚴故。菩薩求
醫方論者，為除眾生種種病故、攝受大眾故。
菩薩求世間工業處智者，為少方便獲致大
財饒益無量諸眾生故、為教眾生種種事業
故。如是菩薩求五明處，為無上菩提大智眾
具究竟滿故，非不次第學一切法而得一切
無障礙智，是名菩薩所求如所求所為求。

菩薩為他說者，何所說？云何說？何故說？彼如
所求法，如是法說。如所求義，如是義說。以
二因緣故說：一者隨順說；二者清淨說。隨順
說者，住如法威儀說，非不如法。不為高坐無
病者說，覆頭者、在前行者，悉不為說，如修多
羅廣說。何以故？諸佛菩薩自恭敬法，以敬法
故令餘眾生深起恭敬，聞已奉持不起輕慢。
一切說、一切無間說，不為法慳、不作師惓，
如次第句味說、如次第句味受、如次第義分
別說，義饒益及法饒益。種種義饒益，示所應
示、授所應授、照所應照、喜所應喜。現智比
智，從師具聞而為人說，非不思量。具足聽聞
順向善趣，不亂說、善說、不深隱說，應四聖諦說，
隨眾所應而為廣說。此十五種，菩薩普為眾
生隨順善說，一切利他應當知。

復次菩薩於不饒益己者住慈心為說，惡
趣行者住安隱心說，苦樂眾生放逸貧乞者

住安樂哀愍心說，不以嫉纏故自歎毀他，離
貪著心不求名利為他說法。如是五種，菩薩
清淨說法。前後略說二十種：一者時；二者頓；
三者次第；四者相續；五者堪耐；六者歡喜；
七者欲；八者喜；九者勸；十者不毀；十一者
應；十二者文字具足；十三者不雜；十四者如
法；十五者隨眾；十六者慈心；十七者安心；十
八者哀愍心；十九者不自譽毀人；二十者不
依名利，是名菩薩為他說法。

云何菩薩法次法向？略說五種：如所求如所
攝法，身口意隨轉，正思及修。若此法世尊制
身口意所作，及若此法聽身口意所作，彼
身口意業。如是離、如是修，身口意隨轉，是名
法次法向。彼正思者，菩薩獨一靜處，如所聞
法思惟稱量觀察。先離如是不思處，思量於
法，勤思、常思、頓思，方便不息。又菩薩正思具
足，具足行隨順入，有所捨依義不依於味，
闇說明說如實知。先思量應入者入，已入
者數數思惟。菩薩離不思處者，不隨愚心
亂心，勤思常思頓思。具足者，未知義者令
得知之，已知義者不失不忘。具足者，有所
入所行，不由他人，能具觀察。有所捨者，若知
諸法非其境界，當自念言：「此佛所知，非我境
界。」如是不謗，自無罪咎。菩薩依義不依味
者，善入如來隱密之說。善知闇說明說者，於
真實義莫能動搖。初入正思菩薩，先未得忍
於今得之，已得忍者堅固隨順入於修慧。如
是八種，菩薩正思所攝。法次法向修者，略
說四種：一者止；二者觀；三者修習止觀；四者

樂止觀。止者，謂菩薩八種正思，善正真
實，離言說法，若事若義係心緣中，遠離一
切虛偽輕躁及諸憶想，緣中解脫係心安立
內三昧相，廣說乃至一心。是名為止。觀者，彼
止所熏修，憶念思惟如正思法相，憶念選
擇乃至明慧，是名為觀。修止觀者，若行止
觀，常修方便、頓修方便，是名修習止觀。樂
止觀者，彼彼止觀相心住不動，不勤方便能
自觀察，處所攝受心不散亂，是名樂止觀。
彼菩薩如是如是修習止觀，如是如是樂住
止觀；如是如是樂住止觀，如是如是止觀清
淨；如是如是止觀清淨，如是如是身心猗
息漸漸增廣；如是如是觀清淨，如是如是知
見增廣，如是如是習行。修慧者離身心惡，
於一切所知知見清淨，一切修慧業皆從如
是四種修生。

云何教授？略說八種教授。菩薩依三摩
提教修行者，若無餘菩薩教者則自教授。
如諸佛法，先當如是知四種求：一者心求者
知心求；二者根求者知根求；三者悕望求
者知悕望求；四者使求者知使求。五者隨其
所應種種度門而度脫之，所謂不淨、慈心、
緣起、界分別、安那般那念，是名隨應度門而
度脫之；六者執常邊，對治為說中道；七者執
斷邊，對治為說中道；八者除不作作增上慢，
不得得、不觸觸、不證證增上慢。彼八種教授，
略說三處所攝。三處者，先未住心，令係念
緣中；已住心者，說得自義正方便道；未
究竟者，令捨中住。知彼心根悕望結使，隨應

度門而度脫之，令心止住係念緣中。彼執斷
常，對治為說中道。令住心者，成就自義正
方便道。彼不作作慢乃至不證證慢未
究竟者，令捨中住。如是三事，攝八種教授。如
是菩薩從他受教，教授他已，八力種性清淨
增長，所謂禪定解脫三昧正受智力、諸根利
鈍智力、種種解智力、種種界智力、一切至處
道智力、宿命智力、生死智力、漏盡智力。

云何教誡？略說五種。有罪行者制、無罪
行者聽。若制若聽法有缺減者，如法舉之。
數數違犯者，折伏與念。不濁不變淳淨正
向。若制若聽法真實功德，愛念稱歎，令其歡
喜。是名略說菩薩五事教誡，所謂若制、若
聽、若舉、若折伏、若歡喜。

云何菩薩攝方便身口意業？略說菩薩四攝
事是名方便，如世尊說四攝事是名方便。略
說四種方便，調伏眾生攝取眾生，無餘無上。
一者隨攝方便；二者攝方便；三者度方便；四
者隨順方便。菩薩種種財施，隨攝眾生故，莫
不信受奉順修行，是名布施隨攝方便。次行
愛語，愚癡眾生捨離癡冥，令無有餘具攝顯
示，是名愛語攝方便。具攝顯示已，令彼眾生
捨不善處覺授與善處，調伏樂住，是名行
利度方便。如是菩薩，以同事隨順度脫眾生，

調伏恭敬，不作是言：「汝自無信戒施多聞，
云何教他舉罪與念？」是名菩薩同利隨
順攝方便。如是四攝方便，若總若別，是
名菩薩攝方便，身口意業等攝眾生調伏成
就。

菩薩地持方便處施品第九

復次菩薩次第滿足六波羅蜜已，得阿耨多
羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜？略說有九種：
一者自性施；二者一切施；三者難施；四者一
切門施；五者善人施；六者一切行施；七者除
惱施；八者此世他世樂施；九者清淨施。自
性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不惜財身起
身口業，捨所施物、捨如法財、住律儀處、見未
來果，以如是義施與眾生，是名自性施。

一切施者，略說有二種施物：一者內物；二者
外物。菩薩捨身，是名內施。若菩薩為食吐
眾生，食已吐施，是名內外施。除上所說，是
名外施。菩薩內施復有二種：一者隨所欲作，
他力自在，捨身布施。譬如有人為衣食故，繫
屬於人為他僕使。如是菩薩不為利養，但為

無上菩提、為安樂眾生、為滿足檀波羅蜜，隨
所欲作，他力自在，捨身布施。二者隨他所須，
頭目手足種種支節血肉筋骨，乃至髓腦隨
其所求一切施與。菩薩外施復有二種：一者
隨其所求，受用樂具歡喜施與；二者奉事彼
故，一切捨心、一切施與。

菩薩於內外物非無差別等施一切，或有所
施，或有不施。若於眾生樂而不安、不樂
不安，則不施與；若於眾生安而不樂、亦安
亦樂，是則盡施。如是略說應施、不施，次當
廣說。若菩薩布施令他受苦，若致逼迫、若被
侵欺及非法求，自力他力不隨所欲，菩薩
為眾生故，寧自棄捨百千身命，不隨彼欲令
致逼迫殘害欺誑。菩薩淨心修行布施，饒益
無量諸眾生時，有求身體頭目支節則不施
與。何以故？非是菩薩行淨施時作是念言：「是
可與是不可與。」心生退弱。是故菩薩以清淨
心不捨現前，利益眾生捨身布施，雖不捨身
不違淨心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求
其身分，則不施與，不欲令彼得大罪故。或有
眾生，若狂若亂求其身分，亦不為彼而捨身
命，不自住心故、心惱亂故、心不自在故。與上
相違來求請者，隨其所欲為捨身命，是名菩
薩內物應施不應施。

菩薩外不施者，若有眾生求毒火刀酒，為
欲自害若欲害他，是則不施；若為自攝、若為
攝他，是則施與。若是他財，先不同意不以施
人。菩薩不為媒行以此授彼，有虫飲食悉不
施與。若有眾生為作戲樂非義饒益來乞求

者，菩薩不施。何以故？若施與者，於菩薩所雖
少歡喜，而多起惡行，身壞命終墮於惡道。
若戲樂具，不墮惡趣不起善根，而令眾生因
此成熟，為攝取故是則施與。何者可與何者
不可與？謂學捕獵殺生極大貪著、作大方便
多殺眾生，如是比會菩薩不為，亦不教他。
殺羊祀天，亦不施與。惱眾生者，來求水陸多
眾生處，悉不施與。為欲學作罩羅機網
世間種種惱眾生具，亦不施與。若罵若殺若
縛若罰，亦不自作亦不教他。若怨家怨家
子，悉不施與。略說一切逼迫眾生戲樂之
具，悉不施與。

若復種種象馬車輿、衣服莊嚴豐美飲食、
習學歌舞、種種眾具塗身香花、嚴飾珍玩、園
林樓觀、舍宅男女、種種技術工巧業處，如
是一切戲樂眾具，為信樂因緣來請求者，
一切盡施。若彼眾生，不自知量及不應病
種種飲食，是悉不施。若已飽食，性貪欲得，
亦不施與。若有眾生不堪憂惱，求欲自殺
食毒投巖，如是等求悉不施與。若菩薩為王
統領多國，不以他人妻子施與，除城邑村落
人民賦稅應屬我者，則以施之。菩薩所愛
妻子奴婢，若施人時先以軟語方便開喻，若
不樂者則不施與；若其樂者隨所應施。若惡

知識惡人惡鬼是等來求，悉不施與，亦不施
彼令作奴婢。若有惡人來求王位，則不施與。
若此惡人先為王者，菩薩有力則便廢退。父
母妻子奴婢財物，不以施人。若因布施，父母
憂惱、妻子僮僕由是致苦，如是等施菩薩
不為。非法之物不以施人，凡所施物清淨
如法。不逼迫呵責取他財物而行布施，不犯
佛戒而行布施。

菩薩於一切眾生平等心施，作福田想，亦
不分別怨親中人功德過惡，是下中上、是苦
是樂。

菩薩不如所求如所許後以少施，亦不先
許勝物後施麁惡。若施勝物，心無不泰，不
恨不亂。菩薩施已，不自稱歎言：「我於汝所惠
弘多。」若施下流不起輕想，況復有德所應恭
敬。若有眾生住諸惡行，掉動毀戒罵詈瞋恚，
亦不悒慼悔恨心施，方於彼所起憐愍心。不
以邪見而行布施，所謂大會殺生求法。不為
希有吉慶會故而行布施，不為清淨一切行
分故而行布施求世間出世間離欲清淨，除
為清淨方便而行布施。不求果報而行布施，
一切布施，悉用迴向無上菩提。菩薩自知，
一切種施因緣故，生一切種如實果報，不由
於他而行布施。所謂施食得力、施衣得色、
施乘得樂、施燈得眼，如是一切應當廣說。菩
薩亦不畏貧窮而行布施，以慈悲故而行布
施。菩薩亦不以不如法食施來求者，所謂
施出家人餘殘飲食、便利涕唾膿血污食、
不語不知飯及麥飯。法應棄者，謂不葱食、

葱雜葱污。如是不肉食、不酒飲、酒雜酒
污。如如法業和合菩薩施人，如是等不如
法施不以施人。菩薩不令求者數數往返
留難生惱，然後方施。菩薩不以諂故而行布
施，如是若王大臣長者居士此諸檀越知
我施已，必當恭敬供養於我。不為要他作
使故施。少物尚施，況復多物。不以布施起他
貪著，為生患難令致傾滅。不以布施離他城
邑，謂以施攝令其屬己。菩薩智慧精進不
息，堪能具足自誓莊嚴，先自行施然後教
他，不自懈怠教人行施。一切大會持戒犯
戒，從上至下次第等施。菩薩得財多少隨捨，
不待積聚然後行施。不畏他故而行布施，所
謂若瞋若打若責若毀殺縛驅擯，不畏是等
而行布施。菩薩欲施心悅，施時歡喜，施已無
悔。不以相似摩尼真珠珂珼玉石瑠璃珊瑚
虛偽之物欺誑他人。

菩薩所畜一切財物，初得物時發心捨與一
切眾生，後來求者自求己物。菩薩時施非不
時施，自他淨施非不清淨，如威儀施非不威
儀，決定心施非不定心。見來求者終不嗤
笑，亦不輕弄亦不顰蹙，先語稱讚然後施
與，時應所求不為留難。若彼不求，開心自施；
若自來取，恣聽所欲。

菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施
業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所
宜而行惠施。見來求者作是念言：「彼來求
者有二種人：一者富樂非是貧下，亦非孤
獨有所依怙；二者貧苦孤煢下賤無所依

怙。」作是念言：「若我財多，當令具足；若財
少者，先當周給與彼貧乞無依怙者。」先作
是念，如所念施。於彼富人不滿其意，當以
本心辭謝發遣：「唯願仁者勿生恨心。」

菩薩若見慳貪眾生財富無量，自為身惜不
敢衣食。往詣其所共為親善，與作同意而
語之言：「汝若貪惜不能施與。我舍乃有無
量財物，欲行滿足檀波羅蜜，普為一切乞求
眾生。若有眾生從汝求者，可來我舍取財
施與，勿令空去，若難自取、發遣使來。
於我施時，汝當隨喜。」彼聞此已心大欣悅：「於
我無損。」彼蒙饒益，因與菩薩共相親愛。今雖
未能即時行施，已種來世離慳種子。以彼次
第修習自知為本，以巧方便教令少施，依下
無貪教令至中，依中至上。

復次菩薩若和上阿闍梨、若共住弟子近住
弟子淨修梵行，受性慳貪若不慳貪，財物
不具，擁其施心，菩薩以己財物向佛法僧欲
施作福，捨持與彼令其造作，己自不為。
如是菩薩功德更增，令慳貪者降伏煩惱，彼

樂法者亦滿其願，如是攝取成熟眾生。復次
菩薩見彼來者有求索相，知其心已不令發
言，隨其所須施令滿足。若有商價欺誑他
時，菩薩知已，覆藏不說。彼作惡行欺誑他
人尚為覆藏，況復自身。欲滿彼願隨意與
財，彼無慚愧得已歡喜，無所畏懼熙悅而
去。若菩薩為彼商人所欺，先不覺知欺已乃
覺，亦不責彼不令憶念，不欲令彼犯不與
取，起隨喜心。如是等捨所施物，是名菩薩智
慧布施。

復次菩薩無財施時，先所造作世間工巧，彼
業現前以少方便多獲財利，用施眾生。若復
為他莊嚴說法、美善說法、慈心說法，貧苦聞
法歡喜供養，何況富樂。慳者無惜，況常樂
施。若有信心長者居士常習行施，財富無量，
將求者往，令彼饒益彼所行施。所作功德，自
身往助，堪能具足信心清淨身口意業。隨其
力能助彼營理，令其無礙滿足求者。彼乏
事力，施事難成，若隨朋黨、若非法行、若失正
念如是等，若菩薩無財，以智慧施，乃至未得
淨心。淨心菩薩不墮惡趣，生生常得無盡之
財。

復次菩薩知彼邪見求法短者，不授其法不
與經卷。若性貪財賣經卷者，亦不施與。
若得經卷，隱藏不現亦不施與。若非彼人所
知義者，亦不施與。若是彼人所知義者，菩
薩於此經卷已自知義，則便持經隨所樂
與。若未知義、自須修學，又知他人有如是
經，示語其處、若更書與。若無示處復不得書，

菩薩當復自觀其心，為是法慳纏心不能
施耶？為更有為不施彼耶？作如是自觀
已，若少有法慳者，當持經與，為法施故。
我寧以法施，現世癡啞，為除煩惱猶尚應
施，況作將來智慧方便。如是觀時無少許法
慳者，彼菩薩應當自學，我為除煩惱故修行
法施、滿足智慧方便故修行法施、愛念眾
生故修行法施。菩薩自見內無煩惱，見不施
彼，現得智慧，於未來世轉增無量。非施彼故
得是功德。經法施者，於未來世獲少法利，不
及自學智慧開覺。今雖不施，必將安樂一切
眾生，施其智慧。寧為一切今不施與，不為一
人與其經卷。如實知已，不施彼者無有過咎
亦無悔恨，不越菩薩所受禁戒。

云何菩薩方便不施？不忍直言必定不與，要
以軟語開解發遣，作是方便有而不施。菩薩
本來所畜眾具一切施物，以清淨心於一切
十方諸佛菩薩捨作淨施已。譬如比丘以
己衣物於和上阿闍梨所捨作淨施。如是作
淨施因緣故，得畜種種無量財物，故名住聖
種菩薩，亦得無量功德，常自憶念如是功德
於一切時常隨增長。凡是淨施所畜之物，為
諸佛菩薩受寄護持，見彼來求，觀察其人有
成就相，先所捨物作淨施者取以與之，諸佛
菩薩於一切眾生無不捨之物。作如是知，滿
求者意。觀察彼人無成就相，以淨施法而開
解之，稱言：「賢首！此物先捨，已有所屬。」軟語
發遣不令致恨，若以餘物兩三倍施。作是方
便，令知菩薩不以慳故而不惠施，當以不自

在故不以施我。如是經法則不施與。菩薩作
如是法施者，名智慧施。

復次菩薩一切施，所謂法施、財施、無畏施。比
類相貌，若名若義，分別因果，如實知已而行
布施，是名菩薩智慧布施。復次菩薩於不饒
益己者慈心布施，於苦惱者悲心布施，於功
德者憙心布施，於饒益己者及善知識親族
人所捨心布施，是名菩薩智慧布施。復次菩
薩有障施，障施對治如實知之。障施有四
種：一者先不修習；二者所施物少；三者
財物雖多貪愛增上；四者見未來世具足
財果而生貪著。先不習施者，菩薩見正求者，
多有財物而不生施心，當知是我不習施
故，疾行智慧作是思惟：「我昔定當不習施心，
致令今日雖有財物，見來求者施心不生。今
若不施，復於來世有此施礙。」如是知已，依施
障對治而行布施，則能捨離不習施障。所施
物少者，菩薩見正求者，所施物少不欲布
施，以是施障故。疾行智慧作是思惟：「寧安
貧苦，要當布施。」思惟是已悲心布施，復作是
念：「我從昔來，宿業過故、他自在故，令我飢寒
困苦，不能饒益一切眾生。寧令我今因是失
命現世受苦，要當行施攝取眾生，不令受者
心不滿足。況我今日有果菜活命，要當安

苦而行布施。」財物雖多貪愛增上者，菩薩
見正求者，以增上可意故、最上故，於所施物
不生施心。彼菩薩知藏積過故，疾行智慧：
「我於苦中而生樂相，於未來世當受大苦。」
如是顛倒若知若斷，作是思惟已能行布施。
見未來財果生貪著者，菩薩行布施已，於施
果大財生福利見，不能志求無上菩提。菩薩
知耶果見為過患已，疾行智慧如實正觀，一
切諸行無有堅固念念磨滅，受用果報亦復
如是，悉是離散磨滅之法。如是觀時，果見則
斷，一切所施悉以迴向無上菩提。是名菩薩
四種障施對治智慧應當知，謂分別忍苦、
知攝顛倒、觀行不堅。前三對治智是正布
施，後一對治智攝受正果。是名菩薩智慧布
施。

復次菩薩內獨淨心淳厚淨信覺想勝妙，無
量施物意解施與一切眾生。是菩薩以少方
便生無量功德，是智慧菩薩大智慧施。是名
略說菩薩有財無財施所攝法。如是法施、分
別施、淨心施、施障對治智慧布施、淨心意
解施，是名菩薩不共施。當知是名菩薩一切
內外所施物廣分別，上一切施分別，當
知分別為難施等。

云何菩薩難施？略說有三種。菩薩有少
財物，自忍貧苦施與他人，是名菩薩第一
難施。若菩薩所可愛物，性深愛著久習愛著，
增上施物越最上貪著，能自開覺施與他
人，是名第二難施。若菩薩勤苦得財施與他
人，是名菩薩第三難施。

云何菩薩一切門施？略說四種。是菩薩
若自物、若勸他得物、若自集布施、若父
母妻子奴婢作人、若善友大臣親屬，悉皆
施與，若他所須，是名略說菩薩四種一切門
施。

云何菩薩善人施？略說五種：一者菩薩信
心布施；二者恭敬布施；三者自手施；四者
時施；五者不侵他施。是名菩薩善人施。

云何菩薩一切行施？略說十三種：一者無
依施；二者廣施；三者歡喜施；四者常施；五者
器施；六者一切施；七者一切處施；八者一
切時施；九者無罪施；十者一切物施；十一
者方土物施；十二者資財施；十三者穀施。
如是十三種是名菩薩一切行施。
云何菩薩除惱施？略說有八種：一者菩薩
見須飲食者施以飲食；二者須乘與乘；三
者須衣與衣；四者須莊嚴具與莊嚴具；五
者須種種器具悉皆施與；六者須華鬘塗香
者隨其所欲；七者須舍與舍；八者須燈明者
施以燈明。如是八種，是名菩薩除惱施。

云何此世他世樂施？略說九種，謂財施、法
施、無畏施。財施者，勝妙清淨，如法調伏慳垢
藏積垢故。修行布施調伏慳垢者，捨執著心。
調伏藏積垢者，捨受用執著。無畏施者，謂師
子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法
施者，不顛倒說法、具足說法、授人禁戒。如
是略說菩薩九種施，令諸眾生得今世後世
安樂。彼財施、無畏施，分別此世樂。法施者，
分別今世、後世樂。

云何菩薩清淨施？略說

十種。云何十？一者不留難；二者不異見；三
者不積聚；四者不高心；五者無所依；六者
不退弱；七者不下心；八者不背面；九者不
求恩；十者不求報。不留難施者，菩薩有來
求者，疾疾布施不作留難，時滿所願過其速
望。不異見者，菩薩於施不起異見言無果報、
不以害生布施謂言是法、不於此施求世間
出世間淨。不積聚施者，菩薩不久積財然後
頓施。何以故？非菩薩有所施物，見來求者
堪能不施不如法見，非不施與，云何積聚然
後乃施？亦非積聚而施福增多。所施物等，
求者亦等，漸施頓施以何因緣見福差別？又
復菩薩見積聚施過，不見隨施有過。何以
故？謂積聚施，先來求者或有百數而不施與，
令彼嫌恨起不忍心；後來求者積以頓施。是
故菩薩不積聚施。不高心施者，菩薩於求者
所謙下心施，不觀他勝競心布施，不以施故
而自稱譽：「我是施主，餘者不能。」無依施者，菩
薩不以名稱而行布施，於假名稱譽猶如塵
坌。不退弱施者，菩薩欲施心悅、施時歡喜、

施已無悔，財物增廣第一勝妙。菩薩聞他廣
施勝施，心不自輕生退弱心。不下心施者，
菩薩思量以最勝最上妙物布施，是名不下
心施。不背面施者，菩薩等心，不隨朋黨怨親
中人悲心等施。不求恩施者，菩薩以悲心
愍心而行布施，不於受者計其恩惠，觀欲樂
眾生愛火熾然，無勢力故。不求報施者，菩
薩施已不怖未來，財身具足，觀一切行皆悉
磨滅，見無上菩提真實福利。如是十種，是名
菩薩快淨布施。如是菩薩，依九種施具足檀
波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

1之一

云何菩薩尸波羅蜜？略說有九種：一者自性
戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切門戒；五
者善人戒；六者一切行戒；七者除惱戒；八者
此世他世樂戒；九者清淨戒。

云何自性戒？略說四德成就，是名自性
戒。云何為四？一者從他正受；二者善淨心
受；三者犯已即悔；四者專精念住堅持
不犯。從他正受者，外顧他，於犯愧心生。善
淨心受者，內自顧，於犯慚心生，犯已即
悔。專精不犯，如是不犯戒。菩薩有二因緣
離悔，是菩薩依受戒，淨心戒起、慚愧心起；
慚愧心故善能護戒，護戒故無悔。若從他
受若淨心受，此二是法。若犯而悔、若專精
不犯，此二隨法。若從他受、若淨心受、若專精
不犯，此三法是菩薩不壞戒。犯已即悔者，
毀而還復。若菩薩四德成就，是名自性戒、
是名真實戒，自安安他，多所安隱多所快

樂，哀愍世間利安天人。受戒隨戒，當知無
量攝受。菩薩無量淨戒，攝取一切安樂眾生，
成大果報獲大福利，疾得阿耨多羅三藐三
菩提。

云何菩薩一切戒？略說二種：一者在家
分；二者出家分，是名一切戒。一切戒復有
三種：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝眾
生戒。律儀戒者，謂七眾所受戒，比丘、比丘尼、
式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。在家
出家隨其所應，是名律儀戒。攝善法戒者，
謂菩薩所受律儀戒，上修大菩提身口意
業，是名略說。一切攝善法戒，何者是？謂菩
薩依戒住戒，修聞慧思慧，奢摩陀毘婆舍那
修慧，空閑靜默，恭敬師長禮事供養，有疾
患者起悲愍心瞻視供給，聞說法者歎言善
哉，實功德者稱揚讚善，一切眾生所作功
德心念口言隨喜歡悅，有侵犯者悉能安
忍，身口意業已作當作，一切迴向無上菩提。
隨時修習種種勝願，常勤精進供養三寶，於
諸善法心不放逸，念慧護持身口淨戒，守攝
根門飯食知量，初夜後夜未曾睡眠，親近善
人依善知識，自省己過、知已不犯，隨其所
犯於佛菩薩及同行所如法悔除。如是等護
持修習長養善法戒，是名攝善法戒。

攝眾生戒者，略說有十一種：一者眾生作饒
益事，悉與為伴。二者眾生已起未起病等
諸苦及看病者，悉與為伴。三者為諸眾生說
世間出世間法，或以方便令得智慧。四者知
恩報恩。五者眾生種種恐怖，師子虎狼王賊

水火，悉能救護。若有眾生喪失親屬財物
諸難，能為開解令離憂惱。六者見有眾生貧
窮困乏，悉能給施隨其所須。七者德行具足
正受依止，如法畜眾。八者先語安慰隨時
往返，給施飲食說世善語，進止非已去來隨
物。如是等事，安眾生者皆悉隨順；若非安者，
皆悉遠離。九者有實德者稱揚歡悅。十者
有過惡者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。十
一者以神通力示現惡道，令彼眾生畏厭眾
惡奉修佛法，歡喜信樂生希有心。

云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住攝眾生
戒、善護持戒、善攝善法戒、一切行攝眾生戒？
菩薩住波羅提木叉戒，捨轉輪王出家學道，
不顧尊位如視草土，捨離五欲如棄涕唾，
乃至來世魔天亦無願樂，終不為彼修持
梵行。心常恐怖如實見過，捨現在樂如畏風

雹，正見觀察而不味著。其性恬靜好樂空閑，
若眾若獨心常安住，不限持戒生知足想，依
戒住戒修習菩薩正受所生無量功德。若近
四眾不說非法，於空閑處不住惡覺，設令暫
起即自悔責深見其過，見過患已還得本心。
若聞菩薩一切戒法，住大地菩薩微妙無量不
可思議久遠難行，心不恐怖亦不懈退，而作
是念：「彼亦丈夫，能持菩薩不可思議身口淨
戒。我亦丈夫，必當如彼決定無疑。」住律儀菩
薩，常省己過不觀彼闕。若見凶暴及惡性
人，心不恚恨起法心悲心，憐愍方便令得解
脫。住律儀菩薩，於眾生所不生怖想，況復
加害。住律儀菩薩，成就五種不放逸行，與
過去俱、與未來俱、與現在俱、已作當作。菩薩
過去所犯，如法懺悔，是名過去不放逸行。未
來當犯，當如法悔，是名未來不放逸行。現在
所犯，即如法悔，是名現在不放逸行。如所行
如所住，專心護持，是名已作不放逸行。依已
作不放逸行，如所行如所住，不起犯戒，是
名當作不放逸行。住律儀菩薩，功德覆藏、惡
事發露，少欲知足堪忍眾苦不生憂慼，進止
安諦威儀庠序，離諸諂曲淨修正命。菩薩成
就如是十法，名住律儀戒。善護持戒，謂
過去五欲心不顧戀、未來五欲不生欣想、
現在五欲不念貪著，樂處空閑不生足想，
離惡言惡覺心不自輕，安隱樂住善能堪忍，
不為放逸威儀淨命。

菩薩住攝善法戒，於身命財若起少著，即時
除滅不令增長，一切犯戒因緣煩惱等起即

時除滅。若於眾生起恚害怨心即時除滅，
若起懈怠即時除滅，若起味相應禪即時除
滅。如實知五處，謂善果、善因、善因果、倒及與
非倒，攝善法障皆如實知。菩薩見善果福利
而求善因，攝善法倒如實知之。菩薩得善根，
不起無常常見、苦有樂見、不淨淨見、非我
我見，如實知攝善法障，離不攝善法。菩薩
成就如是十行，名住攝善法戒，疾攝諸善法
及一切行，所謂依施依戒依忍依精進依禪
定五行成就智慧。菩薩住攝眾生戒，有十
一種，於一一種成就一切行。一者眾生所作
皆與同事，若始思量及所施作、行路去來、正
業方便、守護財物、和合諍訟、世間吉會及
諸福業，皆與同事。二者於諸苦事皆與為
伴，若見疾病瞻視供給，盲者將導，迷者示
路，聾者指授，躃者荷負，欲纏苦者教令遠
離，瞋恚睡眠掉悔疑蓋，如是等苦亦令
遠離。欲覺、恚覺、害覺、親里覺、國土覺、不死覺、
輕侮覺、族姓覺，悉教遠離。眾生諍訟不知苦
者，能為開解。行路疲乏，施諸所安。三者為諸
眾生具足說法，惡行眾生說除惡行善句善
味善義，隨順通達增長道品。方便說者，為
惡眾生說除惡行、說除慳法得現果報，少正
方便而得大財，得已守護。憎嫉法者，令生信
樂清淨見諦，離諸惡趣，煩惱永盡一切苦滅。
四者知恩報恩。饒益己者，善心與語問訊慰
喻，讚言善來設座安處，若等若增酬報無減，
諸有所作悉與同事，瞻視病苦隨順說法，除
滅恐畏離諸憂悔。若有乏短給施眾具，如法

依止隨順其心。有實德者稱揚歡悅，有過惡
者慈心呵責折伏罰黜，令其改悔。示神通
力隨所宜現。五者恐怖眾生為作救護，所謂
水火王賊鬼神惡獸人非人等一切怖畏，
悉為救護令得安隱。若見眾生親屬財物諸
難憂惱，或見喪失親屬善友知識及諸師長
所尊敬者，或有財物王賊所奪，火燒水㵱
失寶藏，事業不成強分私財，或惡眷屬散棄
資產，悉為開解令離憂惱。六者見有眾生資
生不具，給施所須。飲食衣服湯藥眾具、香
花燈明莊嚴雜飾、車乘僮僕財物舍宅，如是
等乏悉皆給施。七者如法受眾先與依
止，以無貪心哀愍心而為說法，賑給所須。若
自無者，從彼信心居士長者求索與之。如法
所得衣食湯藥及諸房舍，等共受用無所藏
積。以五種法隨時教誡，如力種品中說。
八者隨他心戒。先知眾生自性及性，應
共住者與共同止，隨其所宜與共從事。又隨
心者，觀其所行。若以如是身行、如是口行，令
彼憂惱無善利者，菩薩不為；雖令憂惱而

獲善利者，菩薩為之。若菩薩自行身行口行，
非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂惱無
善利者，菩薩不為；與上相違者，菩薩為之。如
生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應廣分別說。又隨
心者，若見眾生有瞋恨色，尚不歎其德，況
說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰
己者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬
和，唯除教誡。又隨心者，不惱他人，除慈愍心
寂靜諸根呵責弟子令其調伏。又隨心者，
不嗤笑不戲弄令其慚恥而生疑悔。彼雖不
如，不言：「汝今墮在負處。」見人謙下，亦不自高。
又隨心者，非不習近、不極習近、不非時習近。
又隨心者，於他親厚不說其過，於他怨者不
稱其德，不親善者不與同意。不多求欲，若
有所取知量知足。若有請者不逆其意，若有
嫌責如法悔謝。九者實功德者稱讚歡悅，
具足信者歎信功德，戒聞施慧亦復如是。十
者應呵責者呵責調伏，微過微犯者以憐
愍心軟語呵責，中過中犯中語呵責，上過上
犯上語呵責。如呵責，折伏罰黜亦復如是，軟
中過軟中犯隨時驅出還令共住，為化犯戒
及餘人故，以愛益心黜令出眾。上過上犯
者，不同住不同食，乃至改悔亦不同住，以慈
愍心故，不令彼人於佛法中多起罪過，亦為
教誡餘眾生故。十一者菩薩為饒益故現
神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以
惡報，所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處，語
其人言：「汝當觀此，人間造惡當生彼中受無
量苦。」彼見恐怖而生厭怖離諸惡行。菩薩於

大眾中見不信者問事不答，即時化作金剛
力士及諸大力諸天鬼神而恐怖之，以恐怖
故捨高慢心敬信正答，其餘大眾聞彼正答
亦皆調伏。又以神力，現一為多現多為一，
石壁皆過身出水火。或復示現共聲聞神力，
令彼歡悅，未信者信，犯戒者清淨，少聞者
多聞，慳者能施，癡者得慧。如是菩薩成就
一切行利眾生戒，是名菩薩三種戒聚，無
量功德聚。

菩薩欲學菩薩律儀戒、攝善法戒、攝眾生
戒者，若在家若出家，發無上菩提願已，於同
法菩薩，已發願者、有智有力、善語善義、能誦
能持，如是菩薩所先禮足已作是言：「我於
大德乞受菩薩戒。大德於我不憚勞者，哀愍
聽許。」作是請已偏袒右肩，於三世十方佛
及大地諸菩薩前，恭敬作禮念其功德，起
軟中上淳淨心。於智者前謙下恭敬長跪
曲身。於佛像前作是言：「唯願大德授我
菩薩戒。」作是語已，一心念住長養淨心：「我今
不久當得無盡無量無上大功德聚。」如是念
已默然而住。爾時智者，於彼受者不起亂心，

若坐若立而作是言：「汝某甲善男子！諦聽。
法弟！汝是菩薩不？」答言：「是。」「發菩提願未？」答
言：「已發。」

問已復作是言：「汝善男子！欲於我所受一
切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此諸
戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去
一切菩薩已學、未來一切菩薩當學、現在一
切菩薩今學。汝能受不？」答言：「能。」第二第三亦
如是說。

智者三說，授彼戒已，受者不起。爾時智者
於佛像前敬禮十方世界諸菩薩眾，如是白
言：「某甲菩薩於我某甲前三說受菩薩戒。
我為作證。」一切十方無量諸佛第一無上大
師現知見覺者，於一切眾生一切法現知
見覺，亦如是白：「某菩薩於我某前三說受
菩薩戒。我為作證。」第二第三亦如是白。如
是受菩薩戒竟。次第十方一切世界無量諸
佛，及住大地諸菩薩前，法有相現。爾時十
方世界諸佛菩薩，念是菩薩起如實知見：「某
世界中某菩薩，從某菩薩受菩薩戒。」於是

菩薩起子想弟想，慈心愛念。慈心愛念故，令
是菩薩善法增長終不退減。如是白，如是知
覺，如是受菩薩戒已，智者受者向十方
諸佛及菩薩眾敬禮而退。如是菩薩所受
律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無
量無邊功德。從第一無上真實心，起一切眾
生一切種惡行對治波羅提木叉戒，於此律
儀戒，百分不及其一、百千萬分乃至極算數
譬喻亦不及一，攝受一切諸功德故。住菩薩
戒者作是思惟：「如法者行、非法不行，功德轉
增。」學戒菩薩聞修多羅藏所說及菩薩摩得
勒伽藏所說，當勤護持。有智菩薩不從一切
菩薩受菩薩戒。若不信者則不從受，謂初
聞菩薩戒不信不順不能思惟，慳者貪者、
多欲者、不知足者、破戒者、慢緩者、不護戒
者、瞋者恨者、不堪忍者、懶惰者、懈怠者、著
睡眠者、樂說世事者，如是等人悉不從受。若
有菩薩修習善心乃至一𤚲牛乳頃者，不
飲酒者、不愚癡者、不怯弱者、不少聞者、不謗
菩薩藏修多羅者，從如是等人受菩薩戒。菩
薩受菩薩戒者，誹謗違逆菩薩藏者，不向其
說亦不教義。何以故？彼聞已不信，無知覆
障故而生誹謗。如是謗者，如受菩薩戒無
量功德聚，謗者罪報亦復如是，乃至不捨惡
言惡見惡覺，終不捨離如是罪業。菩薩欲受
菩薩戒時，智者應先為說菩薩摩得勒伽
藏，說菩薩戒及犯戒相，令受戒者自心觀
察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名堅固
菩薩。如是人者應受菩薩戒。

如是菩薩住律儀戒者，有四波羅夷處法。
何等為四？菩薩為貪利故自歎己德毀呰他
人，是名第一波羅夷處法。菩薩自有財物，
性慳惜故，貧苦眾生無所依怙來求索者，不
起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名
第二波羅夷處法。

菩薩瞋恚，出麁惡言意猶不息，復以手打或
加杖石，殘害恐怖瞋恨增上，犯者求悔不
受其懺，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。菩
薩謗菩薩藏，說相似法熾然建立，於相
似法若心自解或從他受，是名第四波羅夷
處法。是名菩薩四波羅夷處法。

是菩薩於四波羅夷處法一一犯，是名波羅
夷處法，何況犯四。不能增廣現法莊嚴菩
提，亦不增長現在淨心，是名相似菩薩非實
菩薩。若菩薩以軟中煩惱犯四法者，不
名捨律儀戒。若上煩惱犯，是名為捨。若於
四法數數違犯，不生慚愧歡喜愛樂言是功
德，是名上煩惱犯。菩薩無有頓犯四波羅
夷處法，捨菩薩律儀戒，如比丘捨律儀戒。
菩薩失律儀戒已，堪任更受，非如比丘犯
木叉戒不得更受。有二因緣失菩薩律儀
戒：一者捨無上菩提願；二者起增上煩惱犯。
無有捨身受身失菩薩戒，乃至十方在所
受生亦復不失。若菩薩不捨大願、非上煩
惱犯，捨身受身雖不憶念，從善知識數數
更受，猶是本戒，不名新得。

是住律儀戒菩薩，當知犯非犯、染污非染
污、軟中上。

若菩薩住律儀戒，於一日一夜中，若佛在
世、若佛塔廟、若法若經卷、若菩薩修多羅藏
若菩薩摩得勒伽藏、若比丘僧、若十方世
界大菩薩眾，若不少多供養乃至一禮，乃
至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念
淨心者，是名為犯眾多犯。若不恭敬、若懶
惰、若懈怠犯，是犯染污起。若忘誤犯，非染
污起。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比
丘常法，供養佛法僧寶。若菩薩多慾不知
足，貪著財物，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
不犯者，為斷彼故，起欲方便攝受對治，性利
煩惱更數數起。

若菩薩見上坐有德應敬同法者，憍慢瞋恨
不起恭敬不讓其坐，問訊請法悉不酬答，是
名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠、
若無記心、若忘誤犯，非染污起。不犯者，若

狂、若重病、若亂心。若眠作覺想，問訊請法
悉不答者，是名不犯。若上座說法及決定
論時，若自說法若聽法、若自決定論時，若
說法眾中、若決定論眾中，不禮不犯。若護
說者心，若以方便令彼調伏、捨離不善修
習善法，若護僧制若護多人意。

若菩薩檀越來請，若至自舍、若至寺內、若至
餘家，若施衣食種種眾具，菩薩以瞋慢心
不受不往，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不
犯者，若病若無力、若狂若遠處、若道路恐
難、若知不受令彼調伏捨惡住善、若先受
請、若修善法不欲暫廢、為欲得聞未曾有
法饒益之義及決定論、若知請者為欺惱故、
若護多人嫌恨心故、若護僧制。若菩薩有
檀越，以金銀真珠摩尼流璃種種寶物奉
施菩薩，菩薩以瞋慢心違逆不受，是名為
犯眾多犯，是犯染污，起捨眾生故。若懶墮
懈怠犯，非染污起。不犯者，若狂、若知受已
必生貪著、若知受已施主生悔、若知受已施
主生惑、若知受已施主貧惱、若知是物是
三寶物、若知是物是劫盜得、若知受已多
得苦惱所謂殺縛讁罰奪財呵責。

若菩薩，眾生往至其所欲得聞法，若菩薩瞋
恨慳嫉不為說者，是名為犯眾多犯，是犯染
污起。若懶墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若
外道求短、若重病若狂、若知不說令彼調
伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬順
威儀不整、若彼鈍根聞深妙法生怖畏心、若
知聞已增長邪見、若知聞已毀呰退沒、若彼

聞已向惡人說破壞正法。若菩薩於凶惡
犯戒眾生以瞋恨心，若自捨、若遮他令捨不
教化者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶
墮懈怠、若忘遮他，犯非染污起。何以故？
菩薩於惡人所起慈悲心深於善人。不犯
者，若狂、若知不說令彼調伏，如前說，若護
他心、若護僧制。

若菩薩於如來波羅提木叉中毘尼建立遮
罪，護眾生故，令不信者信、信者增廣，同聲聞
學。何以故？聲聞者乃至自度，乃至不離護
他，令不信者信、信者增廣學戒，何況菩薩第
一義度，又復遮罪住，少利少作少方便。世尊
為聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲
聞自度、捨他應住，少利少作少方便；非菩
薩自度，度他應住，少利少作少方便。菩薩
為眾生故，從非親里婆羅門居士，求百千
衣。及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應
受。如衣，鉢亦如是。如衣鉢，如是自乞縷，令
非親里織師織，為眾生故，應畜憍奢耶臥具
坐具乃至百千，乃至金銀百千亦應受之。
如是等住，少利少作少方便，聲聞遮罪，菩薩
不共學住。菩薩律儀戒，為諸眾生，若嫌恨
心住少利少作少方便者，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。若懶惰懈怠住少利少作少
方便犯，非染污起。若菩薩身口諂曲，若現
相、若毀呰、若因利求利住邪命法，無慚愧心
不能捨離，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不
犯者，若斷彼故起欲方便，煩惱增上更數
數起。

若菩薩掉動心不樂靜，高聲嬉戲令他喜樂，
作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
若忘誤犯，非染污起。不犯者，為斷彼故起
欲方便如前說。又不犯者，他起嫌恨欲令
止故，若他愁憂欲令息故，若他性好戲為攝
彼故、欲斷彼故、為將護故。若他疑菩薩，嫌
恨違背和顏戲笑，現心淨故。

若菩薩作如是見、如是說言：「菩薩不應樂涅
槃、應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。
何以故？菩薩應於三阿僧祇劫久受生死求
大菩提。」作是說者是名為犯眾多犯，是犯
染污起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，
百千萬倍不及菩薩深樂涅槃畏厭煩惱。

謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾普為眾生，
彼習不染污心，勝阿羅漢成就有漏離諸
煩惱。

若菩薩不護不信之言、不護譏毀亦不除滅，
若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是
犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。
不犯者，若外道誹謗及餘惡人、若出家乞食
修善因緣生他譏毀、若前人若瞋若狂而生
譏毀。

若菩薩觀眾生，應以苦切之言方便利益，
恐其憂惱而不為者，是名為犯眾多犯，是犯
非染污起。不犯者，觀彼現在少所利益多
起憂惱。

若菩薩罵者報罵、瞋者報瞋、打者報打、毀者
報毀，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若菩薩侵犯他人，或雖不犯令他疑者，即應
懺謝。嫌恨輕慢不如法懺謝，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污
起。不犯者，若以方便令彼調伏，若彼欲令作
不淨業然後受者不謝無罪，若知彼人性好
鬪訟，若悔謝者增其瞋怒，若知彼和忍無
嫌恨心，恐彼慚恥不謝無罪。

若菩薩他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心欲
惱彼故不受其懺，是名為犯眾多犯，是犯
染污起。若不嫌恨、性不受懺，是犯非染污
起。不犯者，若以方便令彼調伏，如前說。若彼
不如法悔、其心不平，不受其懺無罪。

若菩薩於他起嫌恨心，執持不捨，是名為犯
眾多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲

方便，如前說。

若菩薩為貪奉事畜養眷屬者，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。不犯者，無貪心畜。

若菩薩嬾墮懈怠耽樂睡眠，若非時不知
量，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者，若
病若無力、若遠行疲極、若為斷彼故起欲方
便如前說。

若菩薩以染污心論說世事經時者，是名為
犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤經時，犯非
染污起。不犯者，見他聚話，護彼意故須
臾暫聽；若暫答他問未曾聞事。

若菩薩欲求定心，嫌恨憍慢不受師教，是名
為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非
染污起。不犯者，若疾病、若無力、若知彼人
作顛倒說、若自多聞有力、若先已受法。

若菩薩起五蓋心不開覺者，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方便
如前說。

若菩薩見味禪以為功德者，是名為犯眾
多犯，是犯染污起。不犯者，為斷彼故，起欲方
便如前說。

若菩薩如是見如是說言：「菩薩不應聽聲聞
經法、不應受、不應學。菩薩何用聲聞法為？」
是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故？菩
薩尚聽外道異論，況復佛語。不犯者，專學
菩薩藏未能周及。若菩薩於菩薩藏不作方
便棄捨不學，一向修集聲聞經法，是名為
犯眾多犯，是犯非染污起。

若菩薩於佛所說棄捨不學，反習外道邪
論世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

不犯者，若上聰明能速受學、若久學不忘、若
思惟知義、若於佛法具足觀察得不動智。
若於日日常以二分受學佛經，一分外
典，是名不犯。如是菩薩善於世典外道邪
論，愛樂不捨不作毒想，是名為犯眾多犯，
是犯染污起。若菩薩聞菩薩法藏甚深義
真實義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非
利益非如來說，是亦不能安樂眾生，是名為
犯眾多犯，是犯染污起。或自心不正思惟
故謗、或隨順他故謗，是菩薩聞第一甚深
義不生解心，是菩薩應起信心不諂曲心，作
是學：「我大不是，盲無慧目。如來慧眼，如是隨
順說。如來有餘說，云何起謗？」是菩薩自處
無知處，如是如來現知見法，正觀正向，不
犯，非不解謗。若菩薩以貪恚心，自歎己德毀
呰他人，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯
者，若輕毀外道稱揚佛法、若以方便令彼調

伏如前說。又不犯者，令不信者信、信者增
廣。

若菩薩聞說法處、若決定論處，以憍慢心瞋
恨心不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若嬾墮懈怠，是犯非染污起。不犯者，若
不解、若病若無力、若彼顛倒說法、若護說
者心、若數數聞已受持已知義、若多聞、若
聞持、若如說行、若修禪定不欲暫廢、若鈍
根難悟難受難持，不往者皆不犯。若菩薩
輕說法者，不生恭敬、嗤笑毀呰：但著文字，不
依實義。是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若菩薩住律儀戒，見眾生所作事，以瞋恨
心不與同事，所謂思量諸事，若行路、若如法
興利、若田業、若牧牛、若和諍、若吉會、若福
業，不與同者，是名為犯眾多犯，是犯染污
起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若
無力、若彼自能辦、若彼自有多伴、若彼所
作事非法非義、若以方便令彼調伏如前
說。若先許他、若彼有怨、若自修善業不欲
暫廢、若性闇鈍、若護多人意、若護僧制，不
與同者皆不犯。

若菩薩見羸病人，以瞋恨心不往瞻視，是
名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠犯，
非染污起。不犯者，若自病、若無力、若教有
力隨順病者、若知彼人自有眷屬、若彼有
力能自經理、若病數發、若長病、若修勝業
不欲暫廢、若闇鈍難悟難受難持難緣中住、
若先看他病。如病，窮苦亦爾。

若菩薩見眾生造今世後世惡業，以嫌恨心

不為正說，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不
犯者，若自無智、若無力、若使有力者說、若彼
自有力、若彼自有善知識、若以方便令彼調
伏如前說。若為正說，於我增恨、若出惡言、
若顛倒受、若無愛敬、若復彼人性弊𢤱

若菩薩受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若
增酬報彼者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便
而無力、若以方便令彼調伏如前說、若欲
報恩而彼不受。

若菩薩見諸眾生有親屬難財物難，以嫌恨
心，不為開解除其憂惱，是名為犯眾多犯。是
犯染污起，若嬾墮懈怠犯，非染污起。不犯者，
如前不同事中說。

若菩薩有求飲食衣服，以瞋恨心不能給施，
是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠
犯，非染污起。不犯者，若自無、若求非法物、
若不益彼物、若以方便令彼調伏如前說，
若彼犯王法護王意故、若護僧制。

若菩薩攝受徒眾，以瞋恨心，不如法教授，
不能隨時從婆羅門居士所求衣食臥具醫
藥房舍隨時供給，是名為犯眾多犯，是犯染
污起。若嬾墮懈怠放逸犯，非染污起。不犯
者，若以方便令彼調伏如前說、若護僧制、
若病、若無力、若使有力者說、若彼有力多知
識大德自求眾具、若曾受教自已知法、若外
道竊法不能調伏。

若菩薩以嫌恨心不隨他者，是名為犯眾多
犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠犯，非染污起。不

犯者，若彼欲為不如法事、若病若無力、若護
僧制。若彼雖如法，能令多人起非法事。若伏
外道故、若以方便令彼調伏。

若菩薩知他眾生有實功德，以嫌恨心，不向
人說亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名為
犯眾多犯，是犯染污起。若嬾墮懈怠放逸
犯，非染污起。不犯者，知彼少欲護彼意故，
若病若無力、若以方便令彼調伏、若護僧制。
若令彼人起煩惱、起溢喜、起慢、起非義，除
此諸患故。若實功德似非實德、若實善說似
非善說、若為摧伏外道邪見、若待說竟。

若菩薩見有眾生應呵責者、應折伏者、應
罰黜者，以染污心不呵責、若呵責不折伏、
若折伏不罰黜，是名為犯眾多犯，是犯染
污起。若嬾墮懈怠放逸犯，非染污起。不犯
者，彼不可治、不可與語，難可教誨，多起嫌
恨。若觀時，若恐因彼起鬪諍相違、若相言
訟、若僧諍、若壞僧，若彼不諂曲有慚愧漸
自改悔。

若菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之、
應引接者而引接之，欲令眾生消信施故。若
不以神力恐怖引接者，是名為犯眾多犯，是

犯染污起。不犯者，若彼眾生更起染著、外
道謗聖成就邪見，一切不犯。若彼發狂、若
增苦受此事起菩薩戒。佛於處處修多羅
中說，律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，律儀戒
攝。此是菩薩藏摩得勒伽和合說，菩薩
當精勤受持，起上恭敬專心修學，從他正受
已極清淨欲學心、菩提心、利眾生心，從初
受戒專精護持。若有所犯，即如法懺悔。此
一切菩薩犯，當知突吉羅攝，當向大小乘人
能解語、能受悔者如法懺悔。若菩薩以增
上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更
受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人若
過三人，長跪合掌作突吉羅懺悔，稱先所
犯罪名，作是說言：「大德憶念！我某甲，捨菩
薩毘尼。」如前所說事，犯突吉羅罪。餘如
比丘突吉羅懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷
處法及餘所犯，向一人懺悔。若無如法人，
當起清淨心念言：「我終不重犯此罪，於未
來世中常攝持律儀戒。」若能如是所犯即
除。若無如是具足功德人，可從受菩薩戒
者。是菩薩應於佛像前自受，應如是受。整衣
服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：
「我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸
菩薩眾，我今於諸佛菩薩前受一切菩薩戒：
律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此諸戒是過
去一切菩薩已學、未來一切諸菩薩當學、
現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說。說
已應起，餘如前說。若菩薩所犯無無餘犯，
如世尊說菩薩起瞋煩惱犯應更受，非貪欲

起。當知此意。菩薩起愛念眾生為增上，
凡有所作一切能作，菩薩所作非作所作，
犯應更受。菩薩瞋眾生者，不能自度度他，亦
不能作菩薩所作。如是不作所作，犯應當更
受。當知菩薩軟中上犯，如四攝品說。若
菩薩於此律儀戒具足成就三正法者，得安
樂住：一者方便具足；二者淨心具足；三者本
因具足。菩薩於戒不穿漏，淨身口意業不
數數犯，發露諸惡，是名方便具足。菩薩為法
出家不為身命，為義為禪定、不為財利，為沙
門為涅槃、不為非義不為懈怠，精進不退，不
雜眾惡不善之法、煩惱受有熾然苦報及未
來世生老病死，是名淨心具足。菩薩本餘生
時，廣修諸善，於今不乏衣食床臥湯藥眾
具，能修惠施，是名本因具足。住律儀戒菩
薩具足三正法者，是名安樂住；與此相違，
是名具足三不正法戒，當知苦住。是名略
說。廣說在家出家一切戒，此一切戒當知分
別為難戒等。

難戒者，略說三種。菩薩具足大財大勢力，
能捨出家受菩薩戒，是名第一難戒。菩薩若
遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具
足犯，是名第二難戒。菩薩於一切修行、一切
正受、一切憶念，心住不亂，乃至盡壽，於細
微戒終不缺減，何況重者，是名第三難戒。
一切門戒者有四種：一者正受戒；二者性戒；
三者習戒；四者方便成戒。正受戒者，菩薩已
受三種律儀戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝眾
生戒。性戒者，菩薩性自賢善，身口意淨。習

戒者，菩薩本餘生時，如所說三種戒已曾修
習，以本因故，一切惡不樂行，心常厭惡、樂
修善行。方便成戒者，菩薩依四攝事，於諸眾
生行善身口業。善人戒者有五種：一者自持
淨戒；二者授與他人；三者讚歎淨戒；四者見
同法者心生歡喜；五者設有毀犯如法悔
除。一切行戒者，彼六種七種，一向略說十三
種迴向大菩提，廣攝戒故，是名為廣。樂著
欲樂、自身苦行，離此二邊故，是名無罪歡喜
之處。盡其壽命常不還戒，一切利養行、外道
邪論、煩惱諸纏不能侵欺故，亦不能奪故，
是名堅固戒，莊嚴成就故。當知戒莊嚴，謂聲
聞地離殺生等律儀戒、攝善法戒、攝眾生
戒，順戒不順戒、護隨護戒、大人相報、增上
意報、善趣報、利眾生報。除惱戒者有八種，菩
薩初作是思惟：「如我不欲令他殺盜邪婬、妄

語兩舌惡口綺語、手石杖等觸惱於我，如我
不欲不喜，彼亦如是，云何以此加於他人？」
以是故不惱於彼，乃至不加手石杖等觸。
作是思惟已，不以八事觸惱眾生，是名菩薩
除惱戒。

此世他世樂戒者，有九種：菩薩遮處則遮、開
處則開、攝處則攝、應降伏者則降伏之。菩薩
於彼身口業是四種戒。又檀波羅蜜俱戒，
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若
波羅蜜俱戒，是五種戒。如是略說九種戒。
是菩薩自己及他，現法樂住及後世樂，是故
說名此世他世樂戒。

清淨戒者有十種：一者初善受戒，為沙門、為
菩提，不為身命。二者終不退減起於疑悔。三
者不過持戒起非處疑悔故。四者離諸懈
怠不樂睡眠，日夜精勤成就善法。五者攝心
不令放逸，如前不放逸說。六者修習正願，不
願財利及生天上，常修梵行。七者攝持威儀，
善於威儀所作眾事，方便修習善，如法身
口行正命具足，諂曲邪命種種過惡皆悉遠
離。八者離於二邊，離隨順欲樂及諸苦行故。
九者修習出要，異學諸見皆悉遠離。十者於
所受戒不缺不減。此十種名清淨戒，是名菩
薩大戒聚得菩提果。菩薩依此戒已，滿足尸
波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。乃至未成
無上正覺，得五種福利：一者常為一切諸佛
所念；二者終時其心歡喜；三者捨身在所生
處，常與淨戒諸菩薩眾為善知識；四者無量
功德聚戒度成就；五者今世後世性戒成就。

如前所說，自性等九種戒，當知三戒所攝，所
謂律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。又復三種，
略說能為菩薩三事：一者律儀戒，能令心
住；二者攝善法戒，自成佛法；三者攝眾生
戒，成就眾生。是名菩薩一切事。所謂現法心
得樂住身心不惓，能具足佛法、成就眾生，是
名菩薩戒，是名戒福。是菩薩所作無餘無
上，過去一切諸菩薩等求大菩提已於中
學，未來當學，現在今學。

菩薩地持方便處忍品第十一

云何菩薩羼提波羅蜜？略說有九種：一者自
性忍；二者一切忍；三者難忍；四者一切門忍；
五者善人忍；六者一切行忍；七者除惱忍；八
者此世他世樂忍；九者清淨忍。云何自性
忍？菩薩依思惟力，若性能忍他人不饒益
事，一切諸忍依無貪心純一悲心，是名略
說自性忍。云何菩薩一切忍？略說二種：一
依在家；二依出家。此二各有三種：一者
他不饒益忍；二者安苦忍；三者法思惟解忍。
他不饒益忍者，從久遠來無間大苦，他不饒
益現前迫切。菩薩作如是學：「是我自業過
惡所招，本作罪業得今日苦。今若不忍，復

為未來大苦因緣，我今便為重自造苦不由
於他。又我身及彼，俱是一切有為行苦。彼無
智故，於我性苦更增其苦。我今有智，云何
復欲重加其苦？又復聲聞自利尚不以苦加
於他人，況於菩薩廣利眾生。」如是思惟已修
習五種想，於怨親中人下中勝品若苦若樂、
有德無德，如是眾生一切能忍。云何五種想？
一者本親屬想；二者法數想；三者無常想；四
者苦想；五者攝取想。本親屬想者，菩薩作
如是學：「眾生久遠已來少非親者，若父若
母、兄弟姊妹、和上阿闍梨、若師若師等及
諸所尊。」於怨憎所如是正思惟時，捨怨
憎不饒益想，住本親想。依本親想已，他不饒
益者悉能堪忍。法數想者，菩薩作如是學：
「因緣行數法數，無我眾生壽命、生者罵者打
者諍者。」如是正思惟時，離眾生想住法數想。
依法數想已，他不饒益者悉能堪忍。無常想
者，菩薩作如是學：「一切眾生生所起者，一
切悉是無常死法，於上復有不饒益事欲斷
其命。如是無常眾生性是死法，智者不起不
清淨心，況復手石刀杖欲斷其命。」如是正思
惟時，離常堅固想，住無常不堅固想。依無常

想已，他不饒益者悉能堪忍。苦想者，是菩
薩觀大力具足者尚不離三相，所謂行苦、變
易苦、苦苦，況復不具足者。菩薩作如是學
時，於常苦眾生欲令離苦，云何加報重增其
苦？如是正思惟時，離於樂想住於苦想。依苦
想已，他不饒益者悉能堪忍。攝取想者，菩薩
作如是學：「我於一切眾生發菩提心，於一
切眾生作親屬想，我應攝取普令安樂，不應
於親屬眾生應利益處而復重加不饒益
事。」如是正思惟時，滅除他想住攝取想。依攝
取想已，他不饒益者悉能堪忍。云何為忍？
若不瞋不報、心不懷恨，是名為忍。安苦忍
者，菩薩作如是學：「我從昔來常求欲事，為
諸苦因，生無量大苦，所謂營世生業、治生
種殖、奉事王家。如是諸苦莫不備經，皆是
癡冥無知過故。今當修習樂因、具足善法，無
量眾苦悉當安忍，況復小苦。」如是正思惟時，
覺慧具足，一切苦事悉能安忍。一切苦事略
說八種：一者依處；二者世法處；三者威儀
處；四者攝法處；五者比丘隨戒處；六者方
便處；七者利眾生處；八者諸所作處。依者，
謂四依法。依正法出家，得比丘分。菩薩若
得麁澁弊惡不恭敬與、留難不時，心無憂惱。
菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍依
苦。世法者有九種：一者不利；二者不稱；三
者毀；四者苦；五者壞法壞；六者盡法盡；七
者老法老；八者病法病；九者死法死。此諸世
法，若離若合能生眾苦，是名世法處。菩薩
於彼眾苦不捨精進，如是名為安忍世法苦。

威儀者有四威儀，行、住、坐、臥。是菩薩若行若
坐，晝夜二時除去陰障心得清淨，不非時臥。
臥床坐床草敷葉敷，因此疲極而生眾苦，悉
能堪忍。菩薩於彼眾苦不捨精進，如是名為
安忍威儀苦。攝法者有七種寶供養、德供養：
諮受正法、廣為人說、妙音讚歎、獨靜思惟、稱
量觀察、憶念攝受、修習止觀。菩薩攝此七
種法方便修習，所起眾苦悉能堪忍，終不因
是捨正方便。比丘隨戒者有七種：一者毀
形好除鬚髮捨俗相；二者著壞色衣；三者捨
除不如法世俗所行，心正念住；四者依他活
命，捨世事業；五者盡壽從他求衣，不積聚故；
六者盡壽障人五欲，攝諸根門，捨非梵行；七
者盡壽捨歌舞倡伎種種戲樂。如是等所作
艱難行比丘戒，由是生苦，菩薩安忍不捨
精進。精勤者，菩薩精勤供養三寶，受持讀
誦菩薩經藏、書寫解說、思惟其義，勤加精進
修集聖道，由是生苦，菩薩安忍，不因是故
捨於眾生。利眾生處者，略說有十一事，
如前說。因是生苦，菩薩安忍，不因是故捨
於精進。諸所作者，出家衣鉢業等，在家營
生業等，因是生苦，菩薩安忍，不因是故而
捨精進。菩薩雖受眾苦，要當安忍修無上菩
提，非不修習。修習已終不退轉，心常歡喜
不生染污，是名安苦忍法。思惟解忍者，是
菩薩於法正擇善觀開覺，於八種解處深入
繫念，所謂三寶功德真實之義、諸佛菩薩
大神通力、若因若果所應得義、得義方便、
所知行處。又復解者有二因緣：一者久遠修

習；二者得快淨智，是名菩薩一切忍。依於
三種分別，廣說為難忍等。云何難忍？略說
三種。若菩薩於下劣眾生不饒益者，悉能堪
忍，是名第一難忍。若於僕使自能堪忍，是
名第二難忍。下種性人，起增上過而能堪
忍，是名第三難忍。

云何菩薩一切門忍？略說四種：一者堪忍親
屬不饒益事；二者堪忍怨家不饒益事；三者
堪忍中人不饒益事；四者堪忍下中上不饒
益事。

云何善人忍？略說五種。是菩薩先見行忍
有大福利，謂修行忍者於未來世不多結恨、
不多乖離，心多喜樂，死時無悔，身壞命終生
於善趣天上化生。見如是等功德福利，能
自堪忍教他行忍，常為他人歎忍功德，見
他行忍其心隨喜。

云何菩薩一切行忍？謂六種七種，略說十
三種。菩薩見不忍者得大苦報，畏怖故忍。
於一切眾生慈心悲心親厚心，親愛故忍。慇
懃願樂無上菩提，欲滿足羼提波羅蜜，作因
故忍。忍力故出家，如世尊說，常當具足等受
持戒，是出家忍是名受法忍。種性具足及先

修習現在住，是名性忍。知一切法無有眾生
見，離言語法數，是名正念法忍。一切不饒益
忍、一切忍、一切處忍，謂一人及大眾會。一切
時忍，謂平旦、日中、日入、日夜，過去未來現在。
若病不病、若臥若起，身常行忍，不觸惱彼；口
常行忍，離不愛語；意常行忍，不興忿怒，亦復
不起不淨悕望。

云何菩薩除惱忍？略說八種：一者菩薩
於苦求者，堪忍不惱。二者於凶暴增上惡者，
依大悲心堪忍不惱。三者於出家犯戒者，依
大悲心堪忍不惱。五種精進堪忍不惱苦惱
眾生，欲為除苦求法及法次法向，如是法廣
為宣說，若眾生所作悉皆營助精進堪能。是
名八種除惱忍。眾生所患堪忍為除，所可
乏少堪忍饒益。

云何菩薩此世他世樂忍？略說九種。是菩
薩住不放逸善法，堪忍寒熱飢渴蚊虻所
觸、風日眾毒所觸，一切堪忍。身心疲苦，悉
能堪忍。墮生死海生老病死等諸苦眾生，哀
愍在前如是忍。菩薩於現法中自住安樂，
一切諸惡皆悉遠離，復為來世安樂因緣，亦
復令他向今世後世安隱快樂，是故名為此
世他世樂忍。

云何為菩薩清淨忍？略說十種：一者他不
饒益無反報心；二者不起恚恨；三者無怨憎
想；四者常饒益向如本心，後亦如是作饒益
已，捨不饒益；五者於不饒益者，軟語辭謝；六
者若彼悔謝，能速忍受；七者見彼不忍，加以
悲心；八者見彼修忍，倍增敬佛；九者眾生恐

怖，深起悲心；十者斷除一切不忍等過，離欲
清淨。如是十種。名菩薩淨忍。如是從性忍
乃至淨忍廣大無量大菩提果，因依是忍，必
得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持方便處精進品第十二

云何菩薩毘梨耶波羅蜜？略說有九種：一者
自性精進；二者一切精進；三者難精進；四者
一切門精進；五者善人精進；六者一切行精
進；七者除惱精進；八者此世他世樂精進；九
者清淨精進。云何自性精進？是菩薩心堪
能攝受無量善法，利益安樂一切眾生熾然
不斷亦不顛倒。彼所起身口意業，是名菩
薩自性精進。

云何一切精進？略說有二種：一依在家；
二依出家。此二各有三種：一者弘誓精進；
二者攝諸善法；三者利益眾生。弘誓精進者，
菩薩先起精進方便，心數堪能被弘誓鎧，作
是念言：「我為一眾生脫苦因緣故，以百千大
劫為一日一夜，如是數億百千大劫在地獄
中，乃至成佛誓不退轉，不得無上菩提終不
捨精進，況復少時受於少苦。」是名菩薩弘誓
精進。如是像類菩薩弘誓精進，起少解少
信已，能長養無量開覺勤方便性，況復成就
如是弘誓精進。菩薩為無上菩提故利益眾
生，不以為難生退沒想。攝善法精進者，菩薩
精進為檀波羅蜜方便成就故，為戒忍禪定
般若波羅蜜方便成就故，略說七種：一者不
動，一切妄想、煩惱異論、無量眾苦不傾動故。
二者堅固，頓方便故。三者得無量明處，安住

正念故。四者方便具足，所當得義，不顛倒道
隨順得故。五者正精進義饒益，所當得義成
就願故。六者熾然，常勤方便故。七者離慢，精
進方便心不自舉故。菩薩修此七種攝諸善
法，精進方便疾滿足諸波羅蜜，得阿耨多羅
三藐三菩提。一切菩提行善法，皆此精進之
所成就，是故此精進為最上最勝因、無餘無
上。是故世尊修多羅中，種種稱歎精進為
阿耨多羅三藐三菩提因。菩薩利眾生精
進有十一種，如戒品說。彼說戒，此說精進。

云何菩薩難精進？略說三種。是菩薩精
進無間，無衣食想、床臥具想、己身想，常修善
法，是名第一難精進。菩薩如是精進，乃至
捨身受身，常修善法不捨精進，是名第二難
精進。是菩薩平等分別功德具足，不緩不急
心不顛倒，以義饒益精進成就，是名第三難
精進。又此菩薩難精進力，當知是攝取大悲
及智慧因。

云何菩薩一切門精進？略說四種：一者
捨離染污法；二者生白淨法；三者淨除三業；
四者增益智慧。捨染污法者，菩薩精進離諸
煩惱，未起不起、已起令滅。生白淨法者，未生
善法方便令生、已生善法方便增廣。淨除三
業者，菩薩精進三業清淨，悉能攝取善身口

意業。增益智慧者，菩薩精進，得聞思修慧增
長具足。

云何菩薩善人精進？略說五種：一者無
不作一切欲方便，不休息故。二者不下隨，其
所起若中若上，精進長養故。三者不懈怠，勇
猛熾然長久無間，精進方便心不退沒、不息
不壞故。四者不顛倒義饒益，方便攝取故。五
者慇懃，方便精進速疾於無上菩提故。云何
菩薩一切行精進者，謂六種七種，略說十
三種。六種者，所謂常精進，常方便故；頓精進，
至到方便故；依精進，因本精進力故；方便精
進，思惟計校善方便故；不動精進，一切苦觸
不傾動故，亦不向餘義故；不知足精進，限量
勝進不歡喜故。菩薩成就如是六種一切行
精進者，慇懃精進堪能堅固，於諸善法不可
毀壞。復有七種：一者與欲俱精進，慇懃欲
願長養無上菩提故。二者等具足精進，諸餘
煩惱染污心住，菩薩精進於諸善法等心住
故。三者勝進精進，諸餘煩惱上煩惱心住，斷
彼煩惱如救頭然故。四者求精進，一切明處
求故。五者學精進，彼如是諸法，隨其所應起
法次法向故。六者利眾生精進，有十一事，如
前說。七者自正方便護精進，若有缺漏如
法悔故。是名七種。如是十三種，是名菩薩
一切行精進。菩薩除惱精進，此世他世樂精
進，如忍中說。

云何菩薩清淨精進？略說十種：一者隨
順；二者修習；三者專著；四者善攝；五者時具
足；六者分別相具足；七者不退弱；八者不

壞；九者平等；十者迴向大菩提。是菩薩為斷
除煩惱，隨其所應修習對治。如愛所縛修
不淨觀、瞋修慈心、癡觀緣起、覺觀所亂修安
般念、慢修分別界方便觀，如是等名隨順精
進。是菩薩非成就初業精進，謂心已住教授
教誡，修習方便調伏方便，是名菩薩修習精
進。是菩薩非修習精進、教授教誡、方便心
住，然是初業。是菩薩於是方便，專精進方
便、常方便、頓方便，是名專著精進。是菩薩
因諸所尊，若多聞力不顛倒受，其心安住精
進方便，是名善攝精進。是菩薩如是不顛倒
受，止時修止、舉時修舉、捨時修捨，是名時具
足精進。菩薩於止舉捨相、三昧住起相，常
善觀察不妄分別，是名菩薩分別相精進。是
菩薩聞說第一妙勝、第一甚深不可思議
無量菩薩精進方便，心不自輕亦不怯弱，不
少勝進生知足想而不上求，是名菩薩不退
弱精進。是菩薩常守根門、飲食知量、初夜後
夜未曾睡眠，精進方便正智心住，如是等三
摩跋提具精勤成就正義饒益，是名菩薩
不壞精進。是菩薩精進方便，不緩不急平等
修習，一切方便平等頓修，是名菩薩平等精
進。是菩薩一切精進方便所作，迴向無上菩
提，是名菩薩正迴向精進。如是從自性精進
乃至清淨精進，當得大菩提果。菩薩依是精
進滿足毘梨耶波羅蜜，得阿耨多羅三藐三
菩提。

菩薩地持方便處禪品第十三

云何菩薩禪波羅蜜？略說九種：一者自性

禪；二者一切禪；三者難禪；四者一切門禪；五
者善人禪；六者一切行禪；七者除惱禪；八者
此世他世樂禪；九者清淨禪。云何自性禪？
於菩薩藏聞思前行世間出世間善，一心安
住，或止分、或觀分、或此二同類、或俱分，是
名自性禪。

云何菩薩一切禪？略說二種：一者世間；
二者出世間。又隨其所應各有三種：一者現
法樂住禪；二者出生三昧功德禪；三者利益
眾生禪。菩薩禪定離一切妄想，身心止息，
第一寂滅，自舉心息，捨離味著及一切相，是
名現法樂住禪。菩薩禪定出生種種不可思
議無量無邊十力種性所攝三昧，彼諸三昧
一切聲聞辟支佛不知其名，況復能起及所
出生二乘解脫，除入一切入無礙慧無諍
願智勝妙功德，是名菩薩出生三昧功德禪。
利益眾生禪者，有十一種，如前說。菩薩依
布施眾生所作，以義饒益皆與同事，為除
眾苦，如所應說知恩報恩，護諸恐怖，諸難憂
苦能為開解，資生不具給施所須，如法畜眾
善能隨順，見實功德歡喜讚歎，有過惡者
等心折伏，神力恐怖或令歡喜，是名略說
一切禪無餘無上。云何菩薩難禪？略說三
種。菩薩久習勝妙禪定，於諸三昧心得自
在，哀愍眾生欲令成熟，捨第一禪樂而生欲
界，是名菩薩第一難禪。菩薩依禪出生無量
無數不可思議諸深三昧，出過一切聲聞辟
支佛上，是名第二難禪。菩薩依禪得無上菩

提，是名第三難禪。云何菩薩一切門禪？略
說四種：一者有觀有覺禪；二者喜俱禪；
三者樂俱禪；四者捨俱禪。

云何菩薩善人禪？略說五種：一者不味
著；二者慈心俱；三者悲心俱；四者喜心俱；五
者捨心俱。

云何菩薩一切行禪？謂六種七種，略說十
三種：善禪、無記化化禪、止分觀分禪、自他
利禪、正念禪、出生神通力功德禪，名緣、義
緣、止相緣、舉相緣、捨相緣，現法樂住第一義
禪，是名十三種菩薩一切行禪。

云何菩薩除惱禪？略說八種：一者菩薩入
定，除諸苦患毒害霜雹熱病鬼病，是名呪術
所依禪。二者菩薩入定，能除四大所起眾病，
是名除惱禪。三者菩薩入定，興致甘雨，能消
災旱救諸飢饉，是名雲雨禪。四者菩薩入定，
濟諸恐難一切水陸人非人怖，是名等度禪。
五者菩薩入定，能以飲食饒益曠野飢渴眾
生，是名饒益禪。六者菩薩入定，能以財物調
伏眾生，是名調伏禪。七者菩薩入定，覺諸迷
醉，迷十方者等開覺之，是名開覺禪。八
者菩薩入定，眾生所作悉令成就，是名等作
禪。

云何菩薩此世他世樂禪？略說九種：一者
神足變現調伏眾生禪；二者隨說示現調伏
眾生禪；三者教誡變現調伏眾生禪；四者為
惡眾生示惡趣禪；五者失辯眾生以辯饒益
禪；六者失念眾生以念饒益禪；七者造不顛
倒論、微妙讚頌、摩得勒伽，為令正法久住世

禪；八者世間技術義饒益攝取眾生，所謂
書數算計資生方法，如是等種種眾具禪；
九者暫息惡趣放光明禪。

云何菩薩清淨禪？略說十種：一者世間清
淨淨不味不染污禪；二者出世間清淨淨禪；
三者方便清淨淨禪；四者得根本清淨淨禪；
五者根本上勝進清淨淨禪；六者入住起力
清淨淨禪；七者捨復入力清淨淨禪；八者
神通所作力清淨淨禪；九者離一切見清淨
淨禪；十者煩惱障智障斷清淨淨禪。如是
菩薩無量禪得大菩提果，菩薩依是得阿耨
多羅三藐三菩提，已得當得。

菩薩地持方便處慧品第十四

云何菩薩般若波羅蜜？略說九種：一者自性
慧；二者一切慧；三者難慧；四者一切門慧；五
者善人慧；六者一切行慧；七者除惱慧；八者
此世他世樂慧；九者清淨慧。云何菩薩自
性慧？入一切所知境界，隨入已如法擇觀緣
五明處，所謂內明、因明、聲明、醫方明、世工
巧明，是名自性慧。

云何菩薩一切慧？略說二種：一者世間；二
者出世間。是二略說，各有三種：一者所知
真實隨覺分別；二者善攝五明處及三聚法；
三者利眾生所作。菩薩以無言說無我法覺
了真諦，覺已於上般若第一寂滅處繫念安
住，離諸妄想滅除虛偽，入於平等大總相觀，
建立及謗是二俱離入于中道，是名隨覺分
別慧。善五明處，廣說如力種性品。三聚
者，義饒益法聚、非義饒益法聚、非義饒益

非非義饒益法聚。如是八處，般若善攝，大
無上慧眾具滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。
利眾生所作有十一事，如前說，於彼一一
處智慧方便調伏眾生。

云何難慧？略說三種。知甚深無我法，是
名第一難慧。調伏眾生方便，是名第二難
慧。一切所知無障礙，是名第三難慧。

云何一切門慧？略說四種。所謂學聲聞藏、
菩薩藏聞慧思慧，思惟菩薩所作隨順離諸
障礙思惟力所攝慧，修力所攝正定地無量
慧。

云何菩薩善人慧？略說五種：一者得聞正
法慧；二者內正思惟俱慧；三者自利利他
方便俱慧；四者於諸法法相法住不顛倒決
定慧；五者離煩惱慧。復有五種：一者細微
如其性境界入；二者周至如其性境界入；三
者本得智慧眾具俱生；四者諸佛如來及大
地菩薩所說法義悉能受持；五者得淨心地
乃至究竟地所攝受慧。

云何菩薩一切行慧？謂六種七種，略說十
三種。於四真諦，苦智、集智、滅智、道智、究竟
盡智、無生智，是名六種。七種者，法智、比智、
等智、神通智、相智、十力方便智、四事具足智。

云何菩薩除惱慧？略說八種：一者知經法

故名法無礙；二者知法相故名義無礙；三者
知諸法名故名辭無礙；四者知諸法種種句
義故名樂說無礙；五者伏一切異論智；六者
建立一切正論智；七者能治產業增長錢財
智；八者善知王者決斷世事智。

云何菩薩此世他世樂慧？略說九種。於內
明處善淨建立智，因明、聲明、醫方明、世工巧
明善淨建立智。如是依善淨五明，菩薩調伏
眾生愚癡放逸懈怠，令正隨其次第，顯示授
與照明歡喜。

云何菩薩清淨慧？略說十種。真實義有二
種，乃至性如性真實義。攝受流轉義有二種：
正因及果。攝受取義有二種：顛倒、不顛倒。如
實知方便義有二種：一切應作、不應作。如實
知究竟義有二種：穢污、清淨。如實知如是五
種十種分別淨慧，當知第一清淨。如是菩薩
善決定無上慧，得大菩提果。菩薩依是滿足
般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。又此
六波羅蜜，處處修多羅中世尊分別說，我今
略說，當作是知。如來修多羅中，說檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜，分別從自性檀波羅蜜乃
至清淨檀波羅蜜所攝隨其所應，如是尸波
羅蜜乃至般若波羅蜜所攝隨其所應，當作
是知。如來為菩薩時，於無量生苦行相應，
一切檀波羅蜜相應，當知乃至般若波羅蜜
相應。或為攝一、或攝二、或攝三、或攝四、或
攝五、或攝一切六波羅蜜。當知此六波羅蜜，
起阿耨多羅三藐三菩提，菩薩大清淨法大
清淨海，一切眾生一切種正法因最大珍寶。

如是無量功德智慧眾具，得阿耨多羅三藐
三菩提果無餘無上。

菩薩地持方便處四攝品第十五

云何菩薩愛語？略說有九種：一者自性愛語；
二者一切愛語；三者難愛語；四者一切門愛
語；五者善人愛語；六者一切行愛語；七者除
惱愛語；八者此世他世樂愛語；九者清淨愛
語。

云何菩薩自性愛語？是菩薩可喜真實如法
義饒益語與眾生語，是名略說菩薩自性
愛語。

云何菩薩一切愛語？略說有二種。菩薩慰問
舒顏先語，平視和色正念在前，問言道路清
泰、四大調適、臥覺安樂，歎言善來。如是等等
心慰問，隨順世間巧便語言安慰問訊。或復
呪願，令妻子眷屬錢財穀米增長具足。見功
德具足者，歎其信戒施聞智慧令其歡喜。菩
薩說一切種功德相應法安樂眾生，常說等
說第一勝妙饒益言說，是名菩薩一切愛語。
菩薩愛語二種分別：隨世間語及正說法語。
慰問讚歎者是名隨世間語；第一勝妙饒益
說者是名正說法語。

云何菩薩難愛語？略說三種。菩薩於怨家所，
以清淨心思惟慰喻，發喜饒益而共言說，是
名第一難愛語。菩薩於增上愚癡鈍根眾生，
以無厭心思惟籌量而為說法，忍諸疲勞以
法攝取為具足說，是名第二難愛語。菩薩於
諂曲幻偽眾生、欺和上阿闍梨及尊重福田、
或背正向邪，以無害心方便慰喻，發喜饒益
而為說法，是名第三難愛語。

云何菩薩一切門愛語？略說四種：一者斷除
諸蓋向於善趣，說初所作法。二者斷除諸蓋
實心增進，說應四真諦法。三者見放逸眾生
在家出家，等心呵責令離放逸住不放逸。四
者已起疑惑能為開解，若說法若決定論。

云何菩薩善人愛語？略說五種：一者是菩薩
說諸佛菩薩正因調伏法；二者正出；三者正
依；四者正度；五者正示現。處所因緣制戒，是
故此法名為正因。於所受戒有所毀犯教令
還淨，是故此法名為正出。說四依所攝不顛
倒法律至處道，是故此法名為正依。顯示出
一切苦不退還道，是故此法名為正度。三
種示現於一切說無礙，是故此法名為正示
現。

云何菩薩一切行愛語？謂六種七種，略說十
三種：聽所應聽法愛語、制所應制法愛語、現
諸經法愛語、現諸法相愛語、現諸法名字不
顛倒愛語、法句種種分別愛語、慰喻愛語、發
喜愛語、自恣安以眾具代其所作虛受普納
愛語、種種恐怖施安愛語、具足說法攝取愛
語、開覺不善法安立善法見聞疑舉罪折伏

愛語、勸有力說法者愛語。如是十三種，名為
一切行愛語。

云何菩薩除惱愛語？略說八種。是菩薩依口
四淨八種聖語，是名除惱愛語。口四淨者，離
妄語、兩舌、惡口、綺語。八種聖語者，見聞覺知
說、不見不聞不覺不知說。

云何菩薩此世他世樂愛語？略說九種：一者
斷親屬難憂苦故愛語說法；二者斷財物難
憂苦故愛語說法；三者斷疾病難憂苦故愛
語說法；四者斷戒難憂苦故愛語說法；五者
斷見難憂苦故愛語說法；戒具足、見具足、威
儀具足、正命具足故愛語說法。

云何菩薩清淨愛語？當知有二十種說法，如
前力種性品說。

云何菩薩行利？彼行利者，如愛語廣說；異行
利今當說。謂菩薩一切種愛語，隨所說義利
安眾生。云何菩薩自性行利？是愛語具足顯
示眾生如所應學隨利行行法次法向，住於
悲心心無貪著，勸導教授調伏安立，是名略
說自性行利。

云何菩薩一切行利？略說二種：一切眾生未
熟者方便令熟、已熟者令至解脫。又說三種：
一者與現世利；二者與後世利；三者與現世
後世利。勸令眾生如法德業，獲大財富守護
增長與現世利樂。於此現世得大名稱及眾
具樂，攝受安立勸捨大財，非家出家乞求活
命與後世利樂。以必定得故現則不定，勸在
家出家次第離欲，是名現世後世利樂。於此
現世身心止息安隱樂住，後世則生淨妙天

上及無餘涅槃界而般涅槃。

云何菩薩難行利？略說三種。若眾生本來不
修善因而能行利，是名第一難行利，謂苦勸
化故。若本修善根得大財寶，深起貪著而能
行利，是名第二難行利，謂彼大放逸處故。外
道異學著本邪見而能行利，是名第三難行
利，謂彼愚癡極違正法故。

云何菩薩一切門行利？略說四種：一者是菩
薩不信者勸令生信乃至建立；二者惡戒者
勸修淨戒；三者惡慧者勸修正慧；四者慳者
勸修惠施乃至建立。

云何菩薩善人行利？略說五種：一者是菩薩
於眾生真實利與；二者時與；三者義饒益與；
四者柔軟與；五者慈心與。

云何菩薩一切行行利？謂六種七種，略說十
三種。是菩薩應攝等攝、應伏等伏，違佛法者
除其障礙，中住眾生令入法律，已入者以三
乘法而成熟之，已成熟者令得解脫。眾具護
養勸導成熟，所謂勸捨小乘守護大乘，如眾
具護養。如是獨靜一心淨諸障礙，憶念及修
勸令成就。有聲聞緣覺種性者，以聲聞緣覺
乘而成就之；有如來種性者，以無上菩提而
成就之。

云何菩薩除惱行利？略說八種。若有眾生所
應慚處令捨無慚纏，以得開覺如無慚纏。如
是無愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉纏，悉
令開覺亦復如是。

云何菩薩此世他世樂行利？略說九種。普令
眾生身業清淨，謂授一切種不殺生、一切種

不盜、一切種不邪婬、一切種不飲酒。普令眾
生口業清淨，謂授一切種不妄語、一切種不
兩舌、一切種不惡口、一切種不綺語。普令眾
生意業清淨，謂授無貪、無恚正見。

云何菩薩清淨行利？略說十種：五種外清淨、
五種內清淨。五種外清淨者，一者無罪；二者
不隨轉；三者次第；四者一切；五者如其所應。
雜惡行者、先惡行者、一向惡行者等，以善法而
成就之，是名無罪利安眾生。樂解脫者勸令
解脫，是名不隨轉利安眾生。童蒙眾生，先說
麁法麁近教誡而隨順之。知中智者，為說中
法中教誡而隨順之。勝智慧者，為說深法微
細教誡而隨順之。令其次第漸得善法，是名
次第利安眾生四性。乃至天人一切眾生，隨
能隨力利益安樂，是名一切利安眾生。下善
中善上善者，隨其所應方便利安，是名如其
所應。是名五種外清淨行利。五種內清淨
者，是菩薩廣住悲心利安眾生；是菩薩忍一
切苦而不懈惓，心常歡喜利安眾生；是菩薩
以自在身，謙卑忍下猶如僕使亦如孝子如
旃陀羅子，離諸我慢利安眾生；是菩薩離於
利養心不虛偽，心存勝妙利安眾生；是菩薩
於究竟處終不退轉，常以慈心利安眾生。是
名菩薩五種內清淨。如是內外五種清淨，是
名十種清淨利安眾生。云何菩薩同利？是菩
薩此義此善若等若勝，授與眾生悉與己同，
是名菩薩與眾生同利。菩薩得此同利，調伏
眾生堅固決定，終不退轉於勸授善法。何以
故？彼作是念：「是菩薩與我同利，必能令我安

隱快樂。以是菩薩所授我者自修行故，非不
樂因而自修行。」若以同利教授眾生，彼終不
言：「汝自不行，云何勸授教誡他人？汝應從他
諮受教誡。」

有菩薩他同利，如是同利不示他。有菩薩不
同利，如是示同利。有菩薩同利，亦示同利。有
菩薩亦不同利亦不同利示他。初句者，諸菩
薩等功德、住菩薩道等功德，菩薩隱覆真實
功德不為顯示。第二句者，下劣眾生怖畏深
法，菩薩思惟方便調伏，現同彼法如旃陀羅，
疾得利益息惱調伏，故現與彼同。第三句者，
為調伏彼受動搖善根眾生故，菩薩以住善
根若上善根顯示同利。第四句者，心自放逸
棄捨他利，從種種施如前說如戒廣說，乃至
同利彼諸波羅蜜，自成熟佛法成熟攝事。是
名略說菩薩善法業。從種種施乃至同利，是
種種無量善法菩提分，當知三種行、二種勝。三
種淨身口意行，當知是行上妙。無染，當知是
勝無上。不共彼眾生等、事等、時等，是名上妙。
眾生等者，是菩薩為一切眾生行施等善根、
不自為己。事等者、是菩薩行施等一切種善
根。時等者、是菩薩不離方便時節日夜、今世
後世常修施等善根心不休息。無染者、有四
種。是菩薩歡喜心修習善法、不因是故生憂
苦悔恨。是菩薩不惱他人、不著諸見、不雜惡
行，行施等善根。是菩薩一切自己功德專至
顯現，堅固顯現寂滅決定，不由於他行施戒
等諸善法。是菩薩不於施等善法而求果報，
若轉輪聖王帝釋魔梵，不求他報、不依此等

求名利身命。於此等行淨歡喜俱，不惱亂他、
專至無依，從施等乃至同利諸善法行，是名
無染。熾然不動快淨，是名清淨。菩薩入淨心
地，一切善根熾然不動，是熾然淨心地。菩薩
一切善法不思惟起，是不動淨心地。菩薩隨
所得所修善法則不退轉，於未來世必定不
退日夜增長，如明分月日夜增長，善法不退
亦復如是。菩薩住究竟菩薩地一生相續，若
最後有所得善根名為快淨，於上更無菩薩
淨地故。是名三種善行二種勝、三種淨。當知
從檀波羅蜜乃至同利，一切施等乃至一切
同利，修習清淨如來具足充滿無上菩提金
剛堅固身正法久住果報生。難施乃至難同
利，修習清淨如來平等奇特未曾有法，成就
果報生。一切門施乃至一切門同利，修習清
淨如來為一切最勝眾生天人供養果報生。
善人施等乃至善人同利，修習清淨如來於
彼無足二足四足多足、色無色想無想非想
非非想一切眾生最上果報生。一切行施乃
至一切行同利，修習清淨如來種種無量功
德攝受，三十二大人相、八十隨形好身果報
生。除惱施乃至除惱同利，修習清淨如來於
菩提樹下一切魔怨不能傾動果報生。此世
他世樂施乃至此世他世樂同利，修習清淨
如來最勝禪解脫三昧正受安樂果報生。清
淨施乃至清淨同利，修習清淨如來一切種
清淨，所謂四種淨：身淨、緣淨、心淨、智淨果報
生，三不護、十力、四無畏、三念處、一切不共佛
法清淨果報生。是名菩薩施等諸善法果報

無上，無量菩薩無罪行之所出生。

菩薩地持方便處供養習近無量品第
十六

云何菩薩供養如來？略說十種：一者身供養；
二者支提供養；三者現前供養；四者不現前
供養；五者自作供養；六者他作供養；七者財
物供養；八者勝供養；九者不染污供養；十者
至處道供養。若菩薩於佛色身而設供養，是
名身供養。若菩薩為如來故，若供養偷婆、若
窟、若舍，若故若新，是名支提供養。若菩薩面
見佛身及支提而設供養，是名現前供養。若
菩薩於如來及支提，悕望心俱、歡喜心俱，現
前供養；如一如來法，如是過去未來現在一
切如來法；如一如來支提法，如是一切如來
支提法。作是念：「我今現前供養如來及供養
過去未來現在如來，我今現前供養如來支
提及供養一切十方無量世界一切支提，若
偷婆、若窟、若舍，若新若故。」是名菩薩共現
前不現前供養。若菩薩於不現前如來及支
提心念供養，為一切佛故、為一切如來支提
故，是名不現前供養。若菩薩於如來般涅槃
後，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若
多乃至億百千萬，隨力所能，是名菩薩廣不
現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，
是菩薩常於無量大劫不墮惡趣，無上菩提
眾具滿足。若菩薩於如來及支提，現前供養
得大功德，不現前供養得大大功德，共現前
不現前供養得最大大功德。若菩薩於如來
及支提手自供養，不依懈墮令他施作，是

名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提不
獨供養，普令父母師友親屬國王大臣長者
居士在家出家悉共供養，是名自他共供養。
若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福
眾生，令得供養如來及支提，令得安樂而不
自為，是名菩薩他作供養。自作供養者得大
果報，他作供養者得大大果報，自作他作供
養者得最大大果。

若菩薩於如來及支提，以衣食床臥湯藥眾
具、問訊禮拜奉迎合掌、熏香末香塗香種種
花鬘伎樂幢幡繒蓋燈明、種種讚歎五輪作禮
敬遶右旋以為供養，無盡勝財摩尼真珠
珂珼玉石、珊瑚琥珀車𤦲、金銀赤寶左
旋勝寶摩尼寶環，懸以寶鈴散以金錢金縷
圍遶。施如是等寶，是名財物供養。若菩薩久
遠於如來及支提以財物供養，若多若勝、
若現前不現前、若自作他作，淳淨信心現在
前，專精解心而作供養，以是善根迴向無上
菩提，如是七種名菩薩勝供養。若菩薩自手
供養如來及支提，不輕他人、不放逸、不懈怠，
至心恭敬不輕未、不亂心、不染污心，不於信
心國王諸勝人所現諂曲威儀求財供養，不
以雌黃塗佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不
燒求求羅香而以供養，阿迦花等諸不淨物
悉不用之，是名菩薩六種無染污供養。若菩
薩殊勝不染財物供養如來及支提，若自力
得、若從他求、若如意得，彼眾具自在如意
得財。菩薩若化作身，若二若三乃至百千萬
億身，彼一一身悉禮如來；彼一一身化作百

千手，彼一一手以種種華香供養如來及支
提。彼一切身悉讚歎如來真實功德饒益眾
生，彼一切身皆以上妙衣服眾寶瓔珞幢幡
花蓋供養如來，如是等名為如意自在力得。
繫心供養，不待如來出現于世。何以故？住
不退轉地菩薩於一切佛剎未曾障礙故。若
菩薩不自力得財、不從他求亦不自在力得
而為供養；然於他眾生，若閻浮提、若四天下、
若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃
至十方無量世界，上中下心所作供養，菩薩
於彼一切供養，以淨信心、勝妙解心周遍隨
喜。是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提具。
是菩薩常等真實心、可喜樂心應當修學。彼
菩薩少時乃至一𤛗牛頃，於一切眾生修習
慈心悲心喜心捨心，於一切有為行起無常
想、無常苦想、苦無我想、涅槃安樂想，念佛念
法念僧、念波羅蜜，乃至少時於一切法起少
忍知，離言說法自性如解脫，離諸妄想無相
心住，況復過上。彼菩薩護持禁戒、止觀、菩提
分方便、諸波羅蜜、諸善攝事方便，是名菩薩
至處道供養如來，第一最上最妙最勝無上。
如此供養，比前財物供養，百倍千倍乃至極
算數譬喻不得為比。如是十事，名菩薩一切
種供養如來。如供養佛，如是法、如是僧，隨所
應當知於此三寶作十種供養。

菩薩於如來所起六種淨心，謂福田無上心、
恩德無上心、於一切眾生無上心、如優曇
鉢花難遇心、於三千大千世界獨一心、於
世間出世間法一切具足依義心。以此六

心少想供養如來法僧獲無量功德，何況
多。

菩薩成就幾行為善知識？有幾行善知識開
導無礙？復有幾行得善知識淨信住處？復
有幾行善知識調伏眾生、為善知識事？菩薩
有幾行習近善知識？復有幾行想於善知識
聽受正法？菩薩於善知識聽受正法復有幾
處？無有想念菩薩成就八事，滿足一切善知
識行。一者善住律儀戒而不毀犯；二者多聞
現在覺悟；三者得禪定修慧及餘止觀善根；
四者悲心哀愍捨現法樂廣化眾生；五者成
就無畏為眾說法，正念不失樂說無畏；六者
堪忍輕欺罵辱諸不愛言，及諸惡行皆悉能
忍；七者無惓，多思惟力，為四眾說法而不疲
懈；八者辯才巧便，凡所說法言辭通利。菩薩
有五事，如是一切種功德具足善知識，善知
識所作開導無礙。一者先欲安樂眾生；二者
於彼安樂如實知之不顛倒覺；三者若作方
便隨順說法，善能隨順調伏眾生有堪能力；
四者心不疲厭；五者平等悲念一切眾生，於
上中下心無偏黨。

菩薩有五事，得善知識淨信住處，他聞歡喜，
況復現見。一者威儀成就，寂靜威儀、具足威
儀，舉身齊整。二者心常安住，身口意業不
悼不躁。三者不誑，謂不誑他故攝持威
儀。四者不嫉，謂於他說法及得財利不生嫉
心，常自勸請令他說法，若財向己勸與他人，
無諂偽心心常歡喜。見他說法及得利樂，起
隨喜心如己所得。五者以知足心少積眾具，

所得能捨。

菩薩有五事，真善知識調伏眾生，為善知識
事。一者語言；二者與念；三者教授；四者教
誡；五者說法。以是五事廣化眾生，如聲聞地
教授教誡，廣說如力性品。

菩薩有四事，親近善知識滿足。一者若病不
病隨時供養，愛念恭敬淨信饒益。二者隨時
敬禮，問訊奉迎合掌供養。三者如法衣食湯
藥眾具而作供養。四者若依止者，如法隨作
而不傾動，如實而說隨時往詣，請所應作。菩
薩於善知識所，成就五想而聽法，當作寶想，
以難得故。作眼想，得勝俱生智慧因故。作
明想，得俱生智慧眼，顯示一切種如實境界
故。作大果福利想，得涅槃道無上因故。作樂
無罪想，現法不得涅槃道，如實觀察止觀大
樂，無罪因故。

菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處
不憶念淨心專聽。一者不念破戒，謂不念言
此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者不念下
姓，謂不念言，我不從彼下姓之人聽受經
法。三者不念醜陋，謂不念言，我不從彼醜陋
之人聽受經法。四者不念壞味，謂不念言，我
不從彼不正語人聽受經法，但依於義不依
於味。五者不念壞美語，謂不念言，我不從彼
麁言說人聽受經法。如是五處不憶念已，是
菩薩勤攝正法，於說法人不起嫌想。若下根
菩薩起人過心退不樂聽法，當知是菩薩不
能自度，智慧退減。

云何菩薩修四無量？謂慈悲喜捨。略說菩薩

四無量有三種修：一者眾生緣；二者法緣；三
者無緣。菩薩安處一切三聚眾生已，若苦若
樂不苦不樂眾生，欲安樂故，作樂饒益想而
修慈心，周滿十方一切眾生意解想住，是名
菩薩眾生緣慈。若菩薩起法數想，法數眾生
行觀而修慈心，是名法緣慈。若復於法離諸
妄想而修慈心，是名無緣慈。如眾生緣、法緣、
無緣慈，悲喜捨亦如是。若菩薩於苦眾生作
除苦想，周滿十方而修悲心，是名為悲。於樂
眾生起樂隨喜想，周滿十方而修喜心，是名
為喜。如是三種眾生不苦不樂，隨其次第起
離癡恚貪想，周滿十方而修捨心，是名為捨。
若菩薩慈等無量，眾生緣與外道共。若法緣
者，與聲聞緣覺共，非外道共。若菩薩無緣
無量，不共一切聲聞緣覺及諸外道。若菩薩
三無量，當知樂想攝，所謂慈悲喜。一無量
安想攝，所謂捨。一切無量，名為哀愍。成就此
者，名哀愍菩薩。菩薩觀察眾生界，有百一十
苦而修悲心。云何百一十苦？有一種苦，謂
一切眾生皆墮集苦，以集苦無差別故。又二
種苦，謂欲根本所愛念事變易生苦、愚癡報
苦，極苦觸身而作是言：「我苦我苦。」愚癡愁
憂亦名二箭，身受心受。又三種苦，謂苦苦、行
苦、變易苦。又四種苦，一者合會別離苦，從愛
別離生；二者斷苦，從種類沒死生；三者相續
苦，從無量生死展轉相續生；四者終竟苦，從
不得涅槃者五盛陰生。又五種苦：欲纏緣苦，
恚、癡、睡眠、悔、悼纏緣苦。又六種苦，謂因苦，
依惡道因故；果苦，生惡道故；求財苦、守護

苦、不足苦、壞敗苦。又七種苦，謂生苦、老苦、病
苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。又八
種苦，謂寒苦；熱苦；飢苦；渴苦；不自在苦；自作
苦，謂尼乾等；他作苦，謂彼手石刀杖蚊虫
等；久住威儀苦。又九種苦，謂自不具足苦；
他不具足苦；親屬不具足苦；財物不具足苦；
無病不具足苦；戒不具足苦；見不具足苦；現
在苦；他世苦。又十種苦，謂食具不足苦；飲具
不足苦；車乘不足苦；衣服不足苦；瓔珞不足
苦；器物眾具不足苦；華鬚塗香眾具不足
苦；伎樂眾具不足苦；燈明眾具不足苦；男女
給使不足苦；初始苦。復有餘九種苦，謂一切
苦、大苦、一切門苦、惡行苦、轉生苦、不隨欲
苦、違害苦、相續苦、一切種苦。一切苦者，若
前因所起及轉時緣苦。大苦者，長夜種種無
間大苦。一切門苦者，若地獄畜生餓鬼、善趣
輪轉。惡行苦者，若現世犯他他還報己，若食
惡食令身不安，如是種種自身現作還受其
苦。若住眾多不正思惟，則生一切諸煩惱苦。
身口及心多造惡行，於未來世生惡行苦。轉
生苦者，有六事不決定起輪轉生死。自身不
定，謂先為王後反貧乞。妻子不定、奴婢給使
不定、朋友大臣親屬不定，謂今為妻子乃至
大臣親屬已，彼於後時在生死中反為怨害
及惡知識。財物不決定者，謂於生死中資財
無量，後極貧苦。不隨欲苦者，欲得長壽不樂
短命，惱苦生；欲得端正不樂醜陋，惱苦生；欲
為上族不樂卑賤，惱苦生；欲得自在不樂貧
窮，惱苦生；欲得大力不樂少力，惱苦生；欲多

智慧不樂愚癡，惱苦生；欲降伏彼不樂不如，
惱苦生。違害苦者，謂在家妻子減苦、出家煩
惱增苦、飢儉苦、刀兵恐畏苦、曠野嶮處恐怖
苦、支節不具苦、殺縛斷截捶打苦、驅擯
出外苦。相續苦有九種，此中不說。一切種
苦者有五種，如前說。五種樂相違苦，謂因苦、
受苦、樂對治苦、不斷受苦、出家遠離寂滅菩
提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦，是名
五苦。又有五苦，謂逼迫苦、眾具不足苦、四大
增損苦、失所欲苦、三界煩惱穢污苦，是名五
苦。此五種及前五種，略說十種一切種苦。前
五十五種、此五十五種，略說百一十種苦，是
菩薩悲境界，緣彼故悲心生，修習增長成就
滿足。

於彼大苦聚，緣十八種苦，生大悲心。云何十
八苦？謂愚癡報苦、行苦、所攝究竟苦、因苦、生
苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、惡戒苦、惡見
苦、本因苦、大苦、地獄苦、善趣攝苦、一切性
苦、無智苦、增長苦、受苦、鄙穢苦。復次有四
行悲，名為大悲：一者緣彼眾生甚深微細難
知之苦而起悲心；二者久遠長養於百千劫
修習慇懃發悟緣生；三者菩薩隨其發悟入
於悲心，為令眾生永離眾苦故捨百千身命，
何況一身及諸財物；四者悉能代受一切種
苦出離快淨，謂究竟地菩薩菩薩清淨及如
來如來地清淨。復次菩薩於此百一十種苦
修習悲心，則為修習菩薩一切悲心，則能疾
得清淨悲心入淨心地。菩薩於諸眾生極親
厚想、愛念想、欲為所作想、不疲厭想、代受苦

想、所作自在想。悲如苦諦無間等，聖弟子
究竟深入厭離心相續生，謂菩薩悲心。前行
觀百一十種大苦種積聚，菩薩如是修習悲
心，於內外事無有少物而不捨離、無一律儀
而不攝持、無一他不饒益而不堪忍、無一精
進而不勇猛、無一禪定而不正受、無一智慧
而不得入。若人問佛：「住何等住處名為菩薩？」
應正答言：「住大悲者是。」彼一無量如前說，於
諸無量最為無量積聚，攝無量愛果、無量
行，一向純善無有罪過。如是具足修習無量
者，有四功德利：修此無量先得第一現法樂
住；無量功德具攝受增長；於無上菩提淨心
堅固；為眾生故於生死中代諸眾生受一切
苦。

菩薩地持方便處菩提品第十七

云何菩薩慚愧？略說有二種：一者自性；二者
依處。菩薩行無罪行，自覺非法內自羞恥，是
名為慚。以此非法故，於他生畏恭敬羞恥，是
名為愧。又羞恥菩薩，性自專精，況復修習，是
名菩薩自性慚愧。依處者，略說有四種：若所
應作，不隨建立而生羞恥，是名初依處。所不
應作，隨順建立而生羞恥，是名第二依處。若
為惡覆藏而生羞恥，是名第三依處。若自疑
悔能自除滅，續起羞恥，是名第四依處。是名
依處。云何菩薩不動力？略說有二種：一者自
性；二者依處。能斷染污心，不令一切煩惱自
在，堪忍眾苦，種種財利種種恐怖，修正方
便而不傾動，性自寬忍性能思惟，是故不動，
是名自性不動力。復次菩薩不動力，略說五

種不動：一者種種輪轉苦能速除滅；二者所
化種種眾生造諸惡行，為是等故長夜受苦；
三者伏諸異論；四者為諸大眾隨順說法；五
者演說勝妙甚深之法，能令菩薩具足受持
一切禁戒。

云何菩薩心無疲厭？有五因緣，修正方便而
不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭；二者
於不疲厭數數修習而不疲厭；三者方便所
攝，精進勇猛自觀前後，所修轉勝而不疲厭；
四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者於
諸眾生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何
菩薩善知諸論？是菩薩於五明處、名身句身
味身，從他所聞具足攝受誦習通利，從他聞
義善能思量。如是菩薩知法知義，於法於義
已受不忘。未修習者，漸漸增進聞思究竟，次
第成熟得喜淨心。菩薩如是行者無量滿足，
善知諸論而不顛倒。

云何菩薩善知世間？是菩薩於眾生世間如
實了知，所謂生老死、此沒彼生。此眾生於生
死出離，如實了知。復次於眾生世間濁世增
時如實了知，離濁世增時亦如實知。所謂五
濁：一曰命濁；二曰眾生濁；三曰煩惱濁；四曰
見濁；五曰劫濁。謂今世短壽，人極壽百歲，是
名命濁。若諸眾生不識父母、不識沙門婆羅
門及宗族尊長、不修義理、不作所作、不畏今
世後世惡業果報、不修慧施、不作功德、不
修齋法、不持禁戒，是名眾生濁。若此眾生增
非法貪，刀劍布施、器仗布施，諍訟鬪亂、諂
誑妄語，攝受邪法及餘惡不善法生，是名煩

惱濁。若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉
生，是名見濁。若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫
起，是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復次菩
薩於器世間若成若壞如實了知。復次菩薩
於世間、世間集、世間滅、世間集滅道、世間
味、世間患、世間離如實了知。

復次菩薩眼及色俱生四大名士夫，身名為
人，無有第三。言我眾生想，無第三想。言我眼
見色乃至我意識法，但是言說數。言是長老，
如是生、如是姓、如是食、如是苦覺樂覺、如
是長壽、如是久住，如是等言說分齊，一切
皆如實知。菩薩於此眾生世間、器世間，八
行觀察世間義、世間第一義，如實了知，是
名知世間。

復次菩薩若見上座及勝功德者，尊重奉迎
設床請坐，合掌恭敬禮拜問訊。年德等者，正
言詶對軟語安慰，不起等慢稱量彼此。年德
下者，隨力勸喻稱彼實德，為覆實罪，不令
恥懼生退沒心，不輕蔑彼。若見眾生求法求
財，不背面不嚬蹙，歡喜舒顏，不嗤彼闕。見彼
𡉏訊，歎言善哉。隨宜善處，隨力所能攝以財
法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高
而自矜異。於諸親厚一切給與，終不棄捐若
病不病。隨順身口意業，與相習近為善知識，
離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭，隨其力能為
作依怙，不以憂苦加於眾生。因緣事起，所應
戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他
人，乃至親密亦復不說。於他人所不久瞋恨，

雖復瞋彼不揚其過。若為他人身口毀辱，能
善思惟以法自解。自省己過心不躁動，身口
意業慮而後行。離十四垢業，謂隱覆六方，離
四惡友、攝四善友，如修多羅廣說。現法樂義、
錢財具足、勤力具足、守護具足，以正命心為
諸世間工巧之業，不曲不幻不欺誑，常有慚
愧行、無罪行，威儀具足重慎威儀。為他親厚
受寄不侵，若負人債終不抵捍。分父餘財
平等無偏。若是真寶，主作偽想，依實與價。決
斷世事辯正機速。彼彼所作來求請者，悉與
同事終不廢退。能隨問答。為正事業不為非
正。若為國王，以法治世不為非法，不樂罰責，
於惡戒眾以戒建立。成就八種賢聖之語，見
則言見，聞覺識知則言識知，不聞不見不覺
不知則言不知。菩薩成就如是等法，如世間
知、如世間轉，如實了知，是名知世間。

云何菩薩修習四依？是菩薩為義故從他聽
法，不為味為義聽法。不為味者，若聞世間非
巧便說，依義菩薩亦專心聽。復次菩薩於闇
說明說如實了知，知所應依，不以上座多識。
若佛若僧，依止如是諸說法人。如是依止所
應，不依於人。於真實義心不動搖，能自了知
不由於他。復次菩薩於如來所深信清淨，一
向信受如來所說，依了義經非不了義。依了
義經者，於此法律不可破壞。不了義經者，謂
以種種門說而不決定，應有疑問。若菩薩於
了義經作不決定者，於此法律則為可壞。復
次菩薩得堅固修慧，不以聞思識諸法義，用
修慧知，不以聞思識知故。聞如來所說第一

甚深法義，不起誹謗。是名菩薩修習四依。如
是成就者，略說四種無量，顯示其義具足。大
師修慧所知，一切四依平等方便，菩薩於彼
出要道皆悉明達而不迷惑。

云何菩薩四無礙慧？於一切法一切章句，如
其體實，修慧所知無礙不謬，是名法無礙。於
一切法一切相，如其體實，修慧所知無礙不
謬，是名義無礙。於一切法一切名處，如其體
實，修慧所知無礙不謬，是名辭無礙。於一切
法一切種分別，如其體實，修慧所知無礙不
謬，是名樂說無礙。菩薩如是四無礙，得五處
無量巧便，謂陰巧便、界巧便、入巧便、緣起巧
便、處非處巧便。此四行菩薩，於一切法能自
覺悟為他顯示；除此已更無有餘能自覺悟，
況餘顯示。

云何菩薩菩提具？當知二種：一功德具；二智
慧具。此二種具，廣說如自他品。又功德、智
慧具，菩薩初阿僧祇劫名為下，第二為中，第
三為上。

云何菩薩摩訶衍所攝？修習三十七道分是菩
薩依，四無礙慧方便所攝智三十七道分，如
實了知而不取證。種種乘方便，彼亦如實知，
所謂聲聞乘方便、大乘方便。聲聞乘方便如
實知，如聲聞地所說。云何菩薩於大乘方便
三十七品如實了知？是菩薩住身身觀，不於
身身而起妄想，亦非一切非性。於彼身離言
說自性，如實了知，是名第一義身身觀念處。
若菩薩觀世諦者，隨無量處方便，知身身觀
念處。如身身觀念處，餘念處及餘道品亦復

如是。非身等法妄想觀苦、若妄想觀集，亦不
於斷起滅妄想，亦不於得因起道妄想。離言
說自性，苦法集法滅法道法如實了知，依此
第一義修道分，名為修諦。若菩薩隨世諦無
量處方便，名為緣諦修。若彼菩薩於此法如
是不起妄想者，是名為止。及彼如實知第一
義，及無量處方便知法，是名為觀。略說菩薩
止有四行：一者第一義；二者俗數智前行；三
者一切虛偽妄想不行；四者於此無言無相
之法不起妄想其心寂靜，一切諸法悉同一
味。如是四行，菩薩止起乃至究竟如來知見。
略說菩薩觀有四行，謂此四行所起智慧，是
名為觀。離一切法有無智慧，隨無量法分別
處觀，於此四行菩薩觀起乃至究竟如來知
見，是名略說菩薩止觀。

云何菩薩巧方便？略說十二種，為起內佛法
有六種、為外成熟眾生有六種。云何為起內
佛法六種巧方便？一者菩薩悲心顧念一切
眾生；二者一切諸行如實了知；三者求無上
菩提智；四者依顧念眾生捨離生死；五者依
諸行如實知，以無染心輪轉生死；六者依求
佛智慧熾然精進。是名為起內佛法六種巧方
便。云何為外成熟眾生六種巧方便？一者菩
薩巧方便以少善根起無量果；二者以少方
便起無量善根；三者毀壞佛法眾生除其暴
害；四者處中眾生令入佛法；五者已入眾生
令其成熟；六者已成熟者令得解脫。云何菩
薩能以少善根得無量果？是菩薩教下劣眾
生，以少財物施下福田，乃至揣麨
施已迴向無上菩提，以迴向力故得無量果。
云何菩薩以少方便起無量善根？是菩薩見
有眾生，修邪法齋而求解脫，則為彼說賢聖
八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果
齋。復次邪見眾生苦身求度，為說中道，令離
二邊究竟解脫。復次或有眾生求生天者，邪
見方便投巖赴火不食等苦，則為演說正法
禪定，現法樂住，後生天上如法受樂。復次或
有眾生誦習外典求清淨者，以佛正法令其
誦習思惟其義，又說如來甚深經典，具足顯
示空相應法。彼聞法已，生厭離心專精淨信，
於一念頃能攝廣大無量善根，況復次第續
念不捨。復次菩薩意解思惟起淨妙想，即以
世間香花珍物供養三寶，亦教他人心想供
養。復次如是淨心遍滿十方一切世界，供養
三寶生隨喜心，亦復教人令其隨喜。復次常
修念佛乃至念天，亦教他人令修六念。

復次正念合掌恭敬，隨時供養一切三寶，亦
教他人修此供養。復次於一切眾生一切功
德皆悉隨喜，亦教他人起隨喜心。復次於一
切眾生入廣大悲心，悉欲代受一切眾苦，亦
教他人興此大悲。復次於過去現在一切所
犯，以真實隨順求淨戒心向十方佛至誠懺
悔，亦教他人如是悔過。彼常如是悔其所犯，
以少方便，於一切業障悉得解脫。復次作眾
多種種無量變化，一切十方佛法僧處及眾
生處，無量神通他心自在菩薩攝取功德。復
次菩薩修慈悲喜捨，亦教他修。是名菩薩以
少方便，生廣大無量善根果報。

方便處攝品第十五

云何菩薩愛語？略說有九種：一者自性愛
語；二者一切愛語；三者難愛語；四者一切
門愛語；五者善人愛語；六者一切行愛語；
七者除惱愛語；八者此世他世樂愛語；九
者清淨愛語。自性愛語者，是菩薩可喜語、
真實語、如法語、義饒益語、與眾生語，是名
自性愛語。一切愛語者，略說二種：一者菩薩
見人舒顏平視，讚言善來等念在前，先語安
慰，道路清泰四大調適臥覺安不。如是等
隨順世間巧便調言等心慰問，又復呪願
妻子眷屬錢財穀米增長具足。見具功德
者，勸其信戒施聞智慧令其歡喜。二者說
一切種功德用應法安樂眾生，常說等說
第一勝妙饒益言說，是名菩薩一切愛語。
菩薩愛語二種分別：慰問讚歎者是名隨
世間語；第一勝妙饒益言說者是名正說
法語。難愛語者略說三種：一者於怨憎所，
以清淨心思惟慰喻，發喜饒益而共言語。
二者於增上愚癡鈍根眾生，以無厭心思惟
籌量，忍諸疲苦以法攝取為具足說。三者
於諸諂曲幻偽眾生、欺和尚阿闍梨及尊
重福田、或惡邪見，以無害心方便慰喻，發
喜饒益而為說法。是名難愛語。一切門愛
語者，略說四種：一者斷除諸蓋向於善趣，
說初所作法；二者斷除諸蓋實心增進，說
應四真諦法；三者見在家出家放逸眾生，
等心訶責令離放逸；四者已起疑惑能為

開解，若說法若決定論。善人愛語者，略說
五種：一者說佛菩薩正因調伏法；二者正
出；三者正依；四者正度；五者正示現。處所
因緣制戒，是故此法名為正因。於所受戒
有所缺犯，教令還淨，是故此法名為正出。
說四依所攝正法律至處道，是故此法名
為正依。顯示出一切苦不退還道，是故此
法名為正度。三種示現於一切說無礙，是
故此法名為正示現。一切行愛語者，謂六種
七種，略說十三種：聽所應聽法愛語、制所
應制法愛語、現諸經法愛語、現諸法相愛
語、現諸法名字不顛倒愛語、法句種種分
別愛語、慰喻愛語、發喜愛語、自恣安以眾
具代其所作虛受愛語、種種恐怖施安愛
語、具足說法攝取愛語、開覺不善安立善
法見聞疑舉罪折伏愛語、勸有力說法愛
語，是十三種名為一切行愛語。除惱愛語
者，略說八種，依口四淨八種聖語。口四淨
者，離妄語、兩舌、惡口、綺語。八種聖語者，見、
聞、識、知，見聞覺知說；不見、不聞、不識、不知，
不見不聞不覺不知說。此世他世樂愛語
者，略說九種。斷親屬難憂苦故，愛語說法。
斷財物難憂苦故，愛語說法。斷疾病難憂
苦故，愛語說法。斷戒難憂苦故，愛語說法。
斷見難憂苦故，愛語說法。戒具足、見具足、
威儀具足、正命具足故，愛語說法。清淨愛
語者，有二十種說法，如前力種性品說。云
何菩薩利益？利益者，如愛語廣說，異利益
今當說。謂菩薩一切行愛語，隨所說義利

安眾生。自性利益者，是愛語具足，顯示眾
生如所應學，隨利益行法次法向，住於
悲心無貪心，勸導教授調伏安立，是名自
性利益。一切利益者，略說二種：一者一切
眾生未熟者方便令熟；二者已熟者令至
解脫。復有三種：一者與現世利；二者與後
世利；三者與現世後世利。勸教眾生如法
德業獲大財寶，守護增長與現世利，於此
現世得大名稱及眾具樂，攝受安立勸捨
大財，在家出家乞求活命。與後世利樂，
已必定得故，現則不定。勸在家出家次第
離欲，於此現世身心息止安隱樂住，後世
則生淨妙天上，及無餘涅槃界而般涅槃，
是名現世後世利。難利益者，略說三種：一
切眾生本不修善因而能利益，以苦勸化
故。二者本修善根得大財寶深起貪著，而
能利益彼大放逸故。三者外道異學著本
邪見而能利益彼，極愚癡違正法故。一切
門利益者，略說四種：一者不信者勸令生
信乃至建立；二者惡戒者勸修淨戒；三者
惡慧者勸修正慧；四者慳貪者勸修慧施
乃至建立。善人利益者，略說五種：一者於
眾生真實利與；二者時與；三者義饒益與；
四者柔軟與；五者慈心與。一切行利益者，
謂六種七種，略說十三種：應攝等攝；應伏
等伏；違佛法者除其障礙；中住眾生令入
法律；已入者以三乘法而成熟之；已成熟
者令得解脫，眾具護養勸導成就，所謂勸
捨小乘守護大乘，獨靜一心，淨諸障礙，憶

念及修勸令成就。有聲聞緣覺種性者，以
聲聞緣覺乘而成就之。有如來種性者，以
無上菩提而成就之。除惱利益者，略說八
種。若有眾生，所應慚處令無慚纏，心得開
覺；無愧纏、睡纏、眠纏、掉纏、悔纏、慳纏、嫉
纏，悉令開覺亦復如是。此世他世樂利益
者，略說九種：普令眾生身業清淨，謂授一切
種不殺、不盜、不邪婬、不飲酒。普令眾生口
業清淨，謂授一切種不妄語、不兩舌、不惡口、
不綺語。普令眾生意業清淨，謂授無貪無
恚正見。清淨利益者，略說十種，五種外清
淨、五種內清淨。五種外清淨者，一者無罪；
二者不隨轉；三者次第；四者一切；五者
隨所應。雜惡行者、先惡行者、一向惡行者，
等以善法而成就之，是名無罪利安眾生。
樂解脫者勸令解脫，是名不隨轉利安眾
生。童蒙眾生為說近法，近教誡而隨順
之。中智者為說中法，教誡而隨順之。上智
者為說深法，勝微細誡而隨順之。令其次
第漸得善法，是名次第利安眾生。四姓乃
至天人一切眾生，隨能隨力利益安樂，是
名一切利安眾生。下中上善隨其所應方
便利益，是名五種外清淨。六種內清淨
者，廣住悲心利安眾生；忍一切苦而不懈
惓，心常歡喜利安眾生；以自在身謙卑忍
下猶如僕使亦如旃陀羅子，離於我慢利
安眾生；離於利養捨於虛偽，心在勝妙利
安眾生；於究竟處終不退轉，常以慈心利
安眾生。是名五種內清淨。如是外內五種

清淨，是名十種清淨利安眾生。云何菩薩
同事？是菩薩此義此善、若等若勝，受與眾
生悉與己同，是名同事菩薩。得此同事，調
伏眾生堅固決定，終不退轉於勸授善法。
何以故？彼作是念：「是菩薩與我同事，必能
令我安隱快樂。是菩薩所授我者，自修行
故，非不樂因而自修行。」若以同事教授眾
生，彼終不言：「汝自不行，云何勸授教誡於
人？汝應從人諮受教誡。」有菩薩同事，如
是同事不示他。有菩薩不同事，如是同事
示他。有菩薩同事，亦示同事。有菩薩不同
事，亦不示同事。不示他者，諸菩薩等功
德、住菩薩道等功德，菩薩隱覆真實功德。
不為顯示他者，下劣眾生怖畏深法，菩薩
思惟方便調伏，現同彼法如旃陀羅，疾得
利益息惱調伏故，現與彼同。示亦同事者，
為調伏彼受動搖善根眾生故，菩薩以住
善根若上善根顯示同事。亦不示同事者，
心自放逸，棄捨他利。從種種施如前說，乃
至同事諸波羅蜜，自成熟佛法、成熟眾生，
是名略說菩薩善法業。從種種施，乃至同
事，是無量善法菩提分。當知三種行、二種
勝。三種淨身口意行，是名為行。上妙無染，
是名為勝上妙。有三種：眾生等、事等、時等。
眾生等者，是菩薩為一切眾生行施等善根，
不自為己。事等者，是菩薩行施等一切種善
根。時等者，是菩薩不離方便，時節日夜今
世後世，常修施等善根，心不休息。無染有
四種：是菩薩歡喜心修習善法，不因是故

生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人，不著諸見、
不雜惡行行施等善根。是菩薩一切自己
功德，專至顯現堅固顯現寂滅決定，不由
於他行施戒等諸善法。是菩薩不於施等
善法而求果報，若轉輪聖王帝釋魔梵，不
求他報，不依此等求名利身命，於此等行
淨歡喜俱，不惱亂他，專至無依。從施等乃
至同事諸善法行，是名無染熾然不動快
淨，是名清淨菩薩入淨心地。一切善根熾
然不動，是名熾然淨心地。菩薩一切善法不
思惟起，是名不動淨心地。菩薩隨所得所
修善法則不退轉，於未來世必定不退，如
明分月日夜增長，善法不退亦復如是。代
究竟地菩薩一生相續，若最後身所得善根，
是名快淨，於上更無菩薩淨地故。是名三
種行、二種勝。三種淨當知，從檀波羅蜜乃至
同事，一切施乃至一切同事，修習清淨如
來具足充滿無上菩提金剛法身正法久
住果報生。難施乃至難同事，修習清淨如
來平等奇特未曾有法成就果報生。一切
門施乃至一切門同事，修習清淨如來一
切取勝天人供養果報生。善人施乃至善
人同事，修習清淨如來於無足二足四足
多足、色無色想無想非想非非想一切眾
生最上果報生。一切行施乃至一切行同
事，修習清淨如來種種無量功德攝受，三
十二大人相八十隨形好果報生。除惱施
乃至除惱同事，修習清淨如來於菩提樹
下一切魔怨不能傾動果報生。此世他世

樂施乃至此世他世樂同事，修習清淨如
來最勝禪解脫三昧正受安樂果報生。清
淨施乃至清淨同事，修習清淨如來一切
種淨，所謂四種身淨、緣淨、心淨、智淨果報
生，三不護、十力、四無畏、三念處、一切不共
佛法清淨果報生。是名菩薩施等善法果
報無上無量，菩薩無罪行之所出生。

云何菩薩壞佛法者除其暴害，處中者令
入，已入者令熟，已熟者令解脫。是菩薩於此
四種成就眾生，當知略說六種巧方便：一者
隨順；二者立要；三者異相；四者逼迫；五者報
恩；六者清淨。菩薩隨順巧方便者，是菩薩
欲為眾生說法，先如是柔軟身口行，以施將
順自捨恚恨。除恚恨已，彼生愛敬樂欲聞
法，然後乃為如應說法，易入易解。時說次第
諦不顛倒，以義饒益而為說法忍，諸問答調
伏眾生，第一利益哀愍成就。若以神力示現
他心而為說法，或請餘人，令種種現化調伏
眾生。若有略說義饒益論，廣為分別；若廣大
論能為略說。授彼令誦自恣問難，彼受誦已
廣為說義。以一切緣三昧度門隨順教授，隨
順教誡攝取眾生令其行義。彼諸眾生於

如來說甚深微妙空相應經，如其旨趣，彼經
中說離自性法及離諸事不起不滅，如虛空
如幻如夢。不知義者聞則驚怖，謗彼深經言
非佛說；菩薩為彼眾生隨順巧便，於彼深經
如來旨趣，隨順其義分別解說而攝取之。如
是隨順為彼說言，彼經不說一切都無所有，
但言說我自性空無所有，是名離自性、離言
說，有事依言事轉，是故言說有自性，亦非第
一義有彼自性，是故說言離一切事。言說
自性從本已來一切都無所有，云何有生有
滅？是故說言不生不滅。譬如虛空，有種種色
及諸色業，悉容受彼為作依處，謂虛空行
住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業已，謂
無色自性分，名清淨虛空。如虛空處色等業
轉離言說事，種種施設言說妄想虛偽隨轉
亦復如是。又如虛空容色等業，離言說法容
受妄想亦復如是。若菩薩以智慧，除一切言
說所起、邪惑妄想諸虛偽轉，是菩薩以第一
聖智離言說事，一切言說自性非性。如虛空
清淨，亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法
譬如虛空譬如幻，不如事有，亦非一切都無
幻事。如是一切法不如言說，愚癡計有亦非
一切都無所有。第一義離言說自性，如是方
便入非有亦非無，是故知如幻故說如幻。如
是菩薩於一切法界，不取不捨不增不減亦
無所壞，如實了知。如其所知為人顯示，是名
菩薩隨順巧方便。

云何菩薩立要巧方便？若
有眾生來從菩薩求索十種資生眾具，為立
要言：「汝能供養父母沙門婆羅門，廣說如上

乃至受戒。若能如是，我當施汝。如其不能，則
不施與。」所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜
工巧醫方，若結婚姻、若食不食，所作同事。爾
時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，
我當施汝飲食乃至同事。」復次菩薩，若有眾
生犯罪謀逆作不饒益事，為他殺縛斷截捶
打、毀辱呵責驅出質債、為他所執。爾時菩
薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當
救汝令脫眾難。」復次若有眾生，王賊水火人
及非人不活惡名諸恐怖等，爾時菩薩為立
要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令
脫恐怖。」若有眾生欲恩愛集會遠離怨憎，爾
時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，
我當方便從汝所願。」復次若有眾生疾病困
厄，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃
至受戒，我當令汝病苦得除。」菩薩如是立要
已，彼諸眾生疾修善法，遠離諸惡得隨所欲，
是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要
已，彼諸眾生不隨要者，如上所許亦不施之，
為度彼故非不欲與。

諸難恐怖及諸病苦、愛
念和合、不愛別離，為度彼故一切放捨。示
作如是決定之相，非其實心有放捨念，漸漸
要令斷不善法建立善法。若復眾生無所須
欲亦無眾難，乃至無病，而與菩薩先為親厚，
隨宜勸導令修善法，所謂供養父母乃至持
戒。若彼眾生不隨其教，爾時菩薩現瞋責
相，為度彼故，心無恚恨；於諸所作悉現乖
異，為度彼故，非實違背；或現加彼不饒益事，
欲度彼故，非其實心。菩薩方便現此異相，欲

令眾生修諸善法斷不善法，是名菩薩異相
巧方便。

云何菩薩現逼迫巧方便？若菩薩為
主為王，於自眷屬作如是教：「若我眷屬有不
供養父母乃至犯戒者，我當斷其供給，或加
謫罰或至驅擯。」立一士夫常令伺察，彼諸
眾生以恐怖故，勤修善法斷不善法。彼雖不
樂，強逼令修，是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩報恩巧方便？若菩薩先於眾生施
諸恩分，若施財物、若度眾難、若度恐怖，和其
所念、離所不念，救療眾病令得安樂。眾生知
恩欲報德者，爾時菩薩勸令修善，不須世間
財利酬報；報之大者，當供養父母乃至持戒。
求報恩者令其行善，是名菩薩報恩巧方便。

云何菩薩清淨巧方便？住究竟地菩薩，淨菩
薩道生兜率天。眾生念言：「某菩薩生兜率天，
不久當下生閻浮提，當成如來無上等覺。令
我愛樂，莫令不樂。彼所生處，我亦隨生。」無量
眾生樂修是願。又復菩薩，從兜率天來生世
間，若生王宮若婆羅門家，捨上妙樂出家學
道，令諸眾生捨離憍慢。又於樹下苦行六
年，令餘眾生信苦行者斷其信樂。又復既成
無上菩提，令餘眾生堅固信樂同求佛道。又
成佛已，默然待請，為令眾生敬重法故，梵天
勸請然後乃說。又以佛眼觀察世間，莫令眾
生作是謗言：「但以梵天勸請力故，非是如來
大悲故說。」為除眾生邪攝受故，轉正法輪，諸
餘世間所未曾轉，及制戒律。是名菩薩清淨
巧方便。如是巧方便無餘無上，是名菩薩六
種巧方便略說廣說。壞法眾生除其暴害，處

中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，無餘無
上，是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼？略說四種：一者法陀羅尼；
二者義陀羅尼；三者呪術陀羅尼；四者得菩
薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼？菩薩得如是憶
念智慧力，於未曾所聞未曾修習名句味身，
次第莊嚴次第所應無量章句，經無量劫憶
持不忘。云何義陀羅尼？如前所說，於此諸法
無量義趣，未曾讀誦未曾修習，經無量劫憶
持不忘。云何呪術陀羅尼？菩薩得如是三昧
力，以呪術章句為眾除患第一神驗，種種
災患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩
精勤修習因起智慧，獨一靜處燕默少言亦
不遊行，知量而食不雜種食、常一坐食，思惟
禪定，少睡眠多覺悟，於如來所說得菩薩忍
呪術。所謂：

伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大㗩波呵

於此諸呪術章句義思量觀察：「如是呪術章
句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得？
如呪術章句義不可得，是則無義。如是諸義，
所謂無義，是故亦無餘義可求。」如是名為善
解呪術句義。善解呪術句義者，以如是義，比
知一切諸法義，皆悉善知，不從他聞。又知一
切言說、一切法自性義不可得。以此等無言
說自性義，則知一切諸法自性義，是名第一
義最勝義，得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼
呪術處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當得淨
心增上解行地忍，是名菩薩得菩薩忍陀羅

尼。彼法陀羅尼、義陀羅尼，菩薩是度初阿僧
祇劫入淨心地所得，必定不動最勝最妙。若
中間所得，或因願力、或禪定力，不定不住
亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術陀羅尼亦如
是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說。如是一切陀
羅尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何
為四？一者不習愛欲；二者不嫉彼勝；三者一
切所求等施無悔；四者樂法深樂菩薩藏及
摩得勒伽藏。

云何為菩薩願？略說五種：一者發心願；二者
生願；三者境界願；四者平等願；五者大願。彼
菩薩初發無上菩提心，是名發心願。願未來
世為眾生故隨善趣生，是名生願。願正觀諸
法無量，等諸善根思惟境界，是名境界願。願
未來世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等願。
大願者，即平等願。又說十種大願：一者願一
切種供養無量諸佛；二者願護持一切諸佛
正法；三者願通達諸佛正法；四者願生兜率
天乃至般涅槃；五者願行菩薩一切種正行；
六者願成熟一切眾生；七者願一切世界悉
能現化；八者願一切菩薩一心方便以大乘
度；九者願一切正方便無礙；十者願成無上
正覺。

云何菩薩空三昧？菩薩離一切言說自性，觀
無言說自性心住，是名空三昧。云何無願三
昧？菩薩於無言說自性事，邪見妄想所起煩
惱苦，常見其過，於未來世不願心住，是名無
願三昧。云何無相三昧？菩薩於無言說自性
事，離一切妄想、虛偽相滅，觀察如實寂靜心

住，是名無相三昧。以何等故說三三昧，不增
不減？有二種：有及無有。有為、無為名為有，無
我我所名無有。於有為有，不願不隨故，立無
願三昧。於無為涅槃，願樂攝受故，立無相
三昧。又於此諸事非願非不願，然於有不有
見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如
是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所
謂聲聞所學所行。

有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故
說。云何為四？一切行無常是憂檀那法；一切
行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；
涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，
復以此法傳授眾生，是名憂檀那。過去寂默
諸牟尼尊展轉相傳，是名憂檀那。增上勇出
乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩
觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不
可得。若復不知真實無言說事故有生有滅，
若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行
無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦
無因亦無自性。觀現在行無生無滅，彼因不
得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無
因。觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，
故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世
分段諸行相續轉時，一一行剎那有三有為
有為相，於剎那後有四有為相。彼前諸行相
自性壞，次未曾行相自性起名為生；起已未
壞名為住；顧念前滅行相自性彼起異，異名
為老，是故生剎那後；即彼起行相自性壞名
為滅。若觀起自性行相，即彼自性生住老相，

無餘自性，是故剎那後如是行相自性滅。如
是諸生等行相如實觀。此四有為相，略說二
種：有性及無性。如來以起故立一有為相，
以自性故立第二有為相，諸行住老故立第
三有為相。彼菩薩觀有為行分齊，非生非住
非老非壞，非一切時別有事起。何以故？諸行分
齊起時，更無別生別住別老別壞。諸行分齊
住老壞時，亦無別生別住別老別壞。菩薩如實觀者，不別有生等事可得。若可
得者，離色等諸行應別有生。如色等行自性
起，彼亦應起。若然者，應有二生：行生及生
生。若有行生及生生者，或一或異。若一而謂
別有生者，彼空無義。若別有生者，此事不然。
若異者，彼行生非相生所為。行生相生所為
者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自
性者，彼應生滅。若壞生時，一切行應即滅。如
入滅盡正受，以少方便心心數法滅。若壞滅
時，彼一切行應生。以壞無有故，言壞有生滅
者此事不然。彼善男子善女人，一切時常有
自性者，不應有厭離。離欲解脫，異者應爾。
以此事故，菩薩於一切諸行無常如實知。復
次菩薩於一切諸行無常相續轉時，觀三苦
相：行苦、變易苦、苦苦，如是菩薩於一切行苦
如實知。

復次菩薩於一切法有為無為、無我我所，如
實知眾生無我及法無我。彼眾生無我者，有
法非眾生，離有法亦非眾生。法無我者，一切
言說事，亦無言說自性法。如是菩薩於一切
法無我如實知。

復次一切行起因斷，無餘諸餘畢竟滅名般
涅槃，煩惱寂滅眾苦永息。未入淨心地菩薩、
未見諦聲聞，於涅槃作意解想，說言寂滅涅
槃。當知是等不得真實涅槃知見，唯有正思
惟。譬如國王長者巨富無量，為諸子故造作
戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等歡喜愛
樂，作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大，
為說真實牛鹿象馬，諸子謂父歎己象馬。父
於後時知子轉大，將出宅外示真象馬。彼見
實已乃知其真，定知其父常所歎說非是我
等先所翫好，先所翫好非真象馬。如是諸行
以為屋宅，未住淨心地菩薩、未見諦聲聞
如彼童子，諸佛如來及入大地菩薩明見涅
槃，為彼菩薩及諸聲聞歎說涅槃，彼既聞已
隨說意解。若彼漸學道品具足，入淨心地
及見諦聲聞，彼於涅槃生現知見：如是諸佛
菩薩所歎說者，非如我等愚癡智慧意想所
解，我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心，
依後知見。譬如病人遇得良醫，為治病故說
隨病藥。彼諸病者常習此藥，便作信解樂著
此藥，緣是病差。更起餘病應服餘藥，良醫教
彼棄捨前藥，更服餘藥。彼諸病者信前藥故，
不肯棄捨，良醫方便令服後藥。如是菩薩住
淨心地、見諦聲聞，諸煩惱病，諸佛如來、住大
地菩薩為彼說法上法上上法、深法上深法
上上深法、勝法上勝法上上勝法，教授教誡。
入淨心地菩薩、見諦聲聞，聞佛所說信受不
疑，乘如來所說具足法乘，善能調御遊平等
道，疾疾正向無餘涅槃。

菩薩地持方便處菩薩功德品第十八

菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，有五奇特未
曾有法。云何為五？一者於諸眾生無有因緣
而起愛念；二者為諸眾生受無量苦；三者煩
惱熾盛難化眾生方便調伏；四者入第一難
解真實之義；五者入不可思議神通之力。如
是奇特未曾有法，不與一切諸眾生共。

菩薩有五事非奇特，能成奇特未曾有法。一
者為安眾生故受於苦因，受苦因故得受安
樂。二者知生死過惡涅槃功德，有淨眾生念
不自受樂、為淨眾生故受諸生死。三者修靜
默樂、有淨眾生念不自受樂、為淨眾生故演
說正法。四者修六波羅蜜善根、有淨眾生念
不自受樂、為淨眾生故不捨一切眾生、亦
不捨果報。五者他事己事如是一切利益眾
生。

菩薩有五事，於一切眾生其心平等。一者
初發心願，為一切眾生其心平等。二者修習
大悲心，與哀愍俱其心平等。三者於一切眾
生作一子想，與愛念俱其心平等。四者觀一
切眾生諸行緣起，一眾生法即是一切諸眾
生法，隨順一切眾生其心平等。五者如為一
眾生行，如是一切眾生，利益心俱其心平等。

菩薩有五事饒益一切眾生：一者說正命饒
益；二者不隨順者說隨順法饒益；三者孤
獨辛苦貧乞無依者為作依怙饒益；四者向
善趣者說道饒益；五者為三乘人說三乘饒
益。

菩薩有五事報眾生恩：一者自成功德；二
者勸他令成；三者孤獨辛苦貧乞無依為作
依怙；四者供養如來；五者佛所說法，若讀

誦若書持若供養。

菩薩行菩提道常求五事：
一者常願諸佛出興於世；二者於諸佛所聽
六波羅蜜及菩薩藏；三者堪能一切種成熟
眾生；四者堪能無上成熟眾生；五者得阿耨
多羅三藐三菩提、阿惟三菩提、聲聞菩提，和
合聲聞。

菩薩有五事利益眾生真實方便。是菩薩先
欲安樂眾生，於彼安樂如實知不顛倒覺，如
前供養習近無量品說。菩薩有五種方便攝
一切正方便：一者隨護方便；二者無罪方便；
三者思惟力方便；四者淨心方便；五者決定
方便。隨護方便有五種：一者黠護，得俱生智
能疾受法。二者念護，念持於法。三者智護，得
堅固智觀察法義，以黠念智護離於退分修
勝進分。四者自心護，守護根門。五者他心
護，隨順他心。無罪方便者，於諸善法不顛倒，
熾然無量常修迴向菩提。思惟力方便者，是
解行地。淨心方便者，是淨心地具足行地。決
定方便者，是決定地、決定行地、究竟地。是名
五種方便攝一切正方便。

菩薩退分有五事：
一者不恭敬法及說法者；二者放逸懈怠；三
者習眾煩惱及諸惡行；四者稱量同己及餘
菩薩起增上慢；五者於法顛倒起增上慢。

菩薩勝分有五事，與上退分五事次第相違
者，是名勝分。

菩薩有五事菩薩似功德過：一者於諸凶惡
及犯戒者作非慈饒益；二者現諂曲威儀；三
者說世俗語、外道經論，得生智慧能自思惟；
四者行於有罪施等善根；五者演說建立似

功德法。菩薩有五事菩薩真實功德：一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心；二者具足成就
真實威儀；三者於如來說得生智慧能自思
惟；四者行於無罪施等善根；五者演說正教
毀相似法。

菩薩調伏眾生有十種，名正調伏。
云何為十？離諸纏、離煩惱分惡戒。

菩薩有六事，為如來授無上菩提記。一者種
性未發心；二者已發心；三者現前；四者不現
前；五者時量時定得無上菩提；六者時無量
時不定受記。菩薩有三種決定：一者種性名
為決定。何以故？堪能為緣，有障決定阿耨多
羅三藐三菩提。二者決定發無上菩提心，不能
乃至不退乃至無上菩提。三者得力，利益眾
生，如所欲、如所作、如是不虛，彼最後決定故，
如來受決定記。

菩薩不作五種力故，不得阿耨多羅三藐三菩
提。一者初發心；二者哀愍眾生；三者熾然；四
者精進；五者於一切明處方便不厭。

菩薩有五事常所修集：一者常不放逸；二者
孤獨辛苦貧乞無依為作依怙；三者供養如
來；四者持戒，有犯即覺；五者所作所行所可
憶念，一切迴向無上菩提。

菩薩有十法，菩薩等法第一最勝。一者菩薩
種性勝餘種性；二者初發心勝一切正願；三
者精進智慧勝餘波羅蜜；四者軟語勝餘攝
事；五者如來勝餘眾生；六者大悲勝餘無量；
七者第四禪勝於餘禪；八者空三昧勝餘三
昧；九者滅盡正受勝餘正受；十者清淨巧方
便勝餘巧方便。

菩薩有四種正施設，如是正

施設是如來說，非餘若天若人、沙門婆羅門
如是聞。一者法施設；二者諦施設；三者方便
施設；四者乘施設。法施設者，十二部經修多
羅等，次第演說次第建立。諦施設者，有一種，
謂如實義諦。復有二種：世諦、第一義諦。復有
三種：相諦、說諦、作諦。復有四種：苦諦、集諦、
滅諦、道諦。復有五種：因諦、果諦、智諦、智境
界諦、無上諦。復有六種：實諦、虛妄諦、知諦、
斷諦、證諦、修諦。復有七種：味諦、患諦、離諦、
法諦、解諦、聖諦、非聖諦。復有八種：行苦諦、
苦苦諦、壞苦諦、生諦、滅諦、穢污諦、清淨諦、
正方便諦。復有九種：無常諦、苦諦、空諦、非
我諦、有愛諦、無有愛諦、斷方便諦、有餘涅槃
諦、無餘涅槃諦。復有十種：自作苦諦、貧窮苦
諦、四大增損苦諦、愛戀苦諦、污辱苦諦、業苦
諦、煩惱諦、正思惟諦、正見諦、正見果諦、四
種方便名方便施設，如前力種性品說。乘施
設者，聲聞乘、緣覺乘、大乘。一一乘七種施
設四聖諦慧。如是慧，若依、若緣、伴、業、眾具，如
是慧若果，此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘
施設，緣覺乘亦如是。離言說境界，一切法如
離諸妄想平等慧。如是慧，若依、若緣、伴、業、眾
具，如是慧若果，此七種名大乘施設。過去未
來現在，一切菩薩正施設，已作當作，一切四
種無餘無上。

菩薩有五種無量，生一切巧便行。一者眾生
界無量；二者世界無量；三者法界無量；四者
調伏界無量；五者調伏方便無量。六十一種
眾生名眾生界，如意地身，分別則有無量。十

方無量世界無量名，如娑婆世界名娑婆主。
善不善無記法，分別則有無量。調伏有一種，
謂一切眾生調伏。復有二種：具縛、不具縛。復
有三種：軟、中、上根。復有四種：剎利、婆羅門、毘
舍、首陀。復有五種：貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、覺
觀。復有六種：在家、出家、未熟、已熟、未解脫、
已解脫。復有七種：惡人、中人、小智人、大智
人、現在調伏、未來調伏、隨緣調伏，若得緣如
是，如是迴向。復有八種：謂八眾剎利，乃至婆
羅門。復有九種：一者如來調伏；二者聲聞緣
覺調伏；三者菩薩調伏；四者難調伏；五者易
調伏；六者軟語調伏；七者呵責調伏；八者遠
調伏；九者近調伏。復有十種：一者地獄；二
者畜生；三者餓鬼；四者欲界人天；五者中陰；
六者色；七者無色；八者想；九者無想；十者非
想非非想。是五十五種，分別則為無量。眾生
界、調伏界有何差別？眾生界者，不分別一切
眾生種性處。調伏界者，彼種性處如是彼彼
處轉調伏方便無量，如前成熟品說，彼亦無
量種分別。如是次第說五種無量。何以故？是
菩薩為眾生修行，是故說初無量。眾生彼處
可得，是故說第二無量。眾生於彼彼世界煩
惱清淨法可得，是故說第三無量。觀彼彼眾
生隨所堪能脫苦，是故說第四無量。乃至方
便脫眾生苦，是故說第五無量。是故說五種
無量，生菩薩一切巧便行。

菩薩有四求，於一
切法如實知。一者名求；二者事求；三者自性
施設求；四者差別施設求，如前真實品說。菩
薩有四事，於一切法如實知：隨名求如實知、

隨事求如實知、隨自性施設求如實知、隨差
別施設求如實知，如前真實品說。

諸佛菩薩有五事，為眾生說法得大果福利。
一者為眾生說法生離垢法眼；二者為眾生
說法得諸漏盡；三者為眾生說法發無上菩
提心；四者為眾生說法得第一菩薩忍；五者
為眾生說法，聞已受誦，具足修習令法久住。
是名五種說法得大果福利。

云何名大乘？有七種大故名為大乘。一者法
大，謂十二部經，菩薩方廣藏最上最大。二者
心大，謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大，謂解菩薩方廣藏。四者淨心大，謂過解行
地入淨心地。五者眾具大，謂福德眾具、智慧
眾具得無上菩提。六者時大，謂三阿僧祇劫
得無上菩提。七者得大，謂得無上菩提身，無
與等者，況復過上。彼法大、心大、解大、淨心大、
眾具大、時大，此六大謂因種得大謂果處。

菩
薩有八法，攝一切摩訶衍菩薩藏所說，謂信
菩薩藏，顯示一切法真實義、顯示一切諸佛
菩薩不可思議第一勝妙神力，得聞慧思慧
思惟，依聞慧思慧思惟方便得淨心，得淨心
方便入修慧行，入修慧行方便修慧果成，
如是修慧果成畢竟出離，菩薩如是學得無
上菩提。菩薩如是學得無上菩提，略說十種：
一者種性；二者入；三者未淨；四者淨；五者未
熟；六者熟；七者未定；八者定；九者一生；十
者最後身。種性者，名未得淨心。發心修學
名為入。已入未入淨心地名為未淨；入淨
心地名為淨。淨者未入畢竟地名為未熟；入

畢竟地名為熟。熟者未入定地名為未定；已
入定地名為定。又熟有二種：一者一生，次第
得無上菩提；二者最後身，即此生得。如是從
種性乃至最後身得無上菩提，此十種菩薩
所學而學，於上更無所學。菩薩如所學而學，
於上更無菩薩學。菩薩如所學而學，得一切
功德名，所謂菩薩摩訶薩、勇猛無上、佛子、佛
持、大師、大聖、大商主、大名稱、大功德、大自在。
如是十方無量世界、無量菩薩、無量因緣，自
想施設。當知若有言我是菩薩，不善學菩薩
所學者，當知是名字菩薩非實菩薩。若言
我是菩薩，善學菩薩所學者，當知是實菩
薩。

菩薩地持次法方便處菩薩相品第一

菩薩成就五種真實相，得入諸菩薩數。一者
哀愍；二者愛語；三者勇猛；四者惠施；五
者說深法義。此五相，各五種分別：一者自
性；二者境界；三者果報；四者次第；五者攝
受。

哀愍自性有二種：一者至心；二者具足。至
心者，安心樂心。具足者，菩薩至心於諸眾
生，隨其所能隨其力身口饒益。愛語自性者，
先語安慰，如前攝品說。勇猛自性者，於諸眾
生志強有力。惠施自性者，勝妙施、無煩惱
施。說深法義自性者，四無礙智出生正方
便智。哀愍境界有五種：一者受苦眾生；二者
惡行眾生；三者放逸眾生；四者邪趣眾生；五
者煩惱所使眾生。從地獄乃至一切苦受相

續，是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡
行，所謂十二惡律儀，是名惡行。雖不受苦
造諸惡行，而樂著五欲歌舞戲笑，是名放逸。
雖不受苦造諸惡行、樂著五欲，而依邪見求
苦解脫，是名邪趣。捨離五欲於法出家，不受
諸苦乃至邪趣，而具煩惱或有不具，謂正方
便。真實凡夫及諸學人，是名煩惱所使。菩薩
於此境界，哀愍心生無餘無上。

愛語境界有五種：一者正實語；二者正喜語；
三者正饒益語；四者正如法語；五者方便說
法語，如前攝品說。菩薩於此境界，愛語心生
無餘無上。勇猛境界有五種，如前菩提分品
說。菩薩於此境界，勇猛心生無餘無上。

惠施境界有五種：一者不分別施；二者歡喜
施；三者頓施；四者不染污施；五者無依施，
如前施品說。菩薩於此境界，惠施心生無餘
無上。說深法義境界有五種：一者於如來所
說修多羅，甚深空相應緣起隨順。二者於諸
戒律，善知犯不犯及與出犯。三者於摩德勒
伽藏，不顛倒建立法相。四者於深法義以
想分別。五者於一切法法義，種種言辭種種分
別。菩薩於此境界，說深法義心生無餘無上。

菩薩哀愍於諸眾生修習慈心，利益親厚方
便不厭，多住無罪現法樂攝取眾生。如世
尊說，慈心福利，身常不被刀杖等害。此中應
廣說，是名哀愍果。

菩薩愛語，於現法中離口四過：兩舌、惡口、妄
言、綺語。以此愛語自攝攝他，於未來世成就
正語，言輒信用，是名愛語果。

菩薩勇猛，於現法中離諸懈怠心常歡喜，受
持菩薩律儀戒不毀不犯，以堪忍心攝受自
他，於未來世菩薩所作悉能修學，學已堅固，
是名勇猛果。

菩薩惠施及說深法義果，如前力品、檀波羅
蜜、般若波羅蜜說，是名惠施說深法義果。次
第者，菩薩先修哀愍攝取眾生，為令眾
生出不善法安立善法，為具足說教授攝
受，是故次說愛語。眾生造惡種種煩惱堪能
不息，是故次說勇猛。或有眾生以財攝受、
或有眾生以法攝受、或俱攝受，是故次說惠
施、說深法義。

菩薩有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何
相所攝？哀愍相攝禪波羅蜜，愛語相攝尸
波羅蜜、般若波羅蜜，勇猛相攝羼提波羅蜜、
毘離耶波羅蜜、般若波羅蜜，惠施相攝檀
波羅蜜，說深法義相攝禪波羅蜜、般若波
羅蜜。是名菩薩五種相五種分別。

菩薩地持次法方便處翼品第二

在家出家菩薩翼有四法，菩薩修學疾得阿
耨多羅三藐三菩提。一者善修業；二者巧便；
三者攝取眾生；四者迴向。云何善修業？菩薩
於六波羅蜜，決定修、專心修、常修、無罪修。
云何決定修檀波羅蜜？是菩薩於來求者，
饒益不饒益、有德有過，要當施與。於諸惠
施心不傾動，若人非人、沙門婆羅門、世間
同法所不能壞。云何專心修？是菩薩於來
求者，捨內外物一切施與，無有悋惜。云何常
修？是菩薩施無厭惓，一切時平等隨得隨施。

云何無罪修？如施品說離煩惱施。是名菩薩
善修檀波羅蜜。如施，如是戒、忍、精進、禪定、智
慧亦如是，隨其所應當知。云何巧便？略說有
十種。壞法眾生為除惱害方便巧便，中住者
令入、已入者令熟、已熟者令解脫方便巧便，
世論巧便、菩薩戒律若持若毀觀察巧便、正
願巧便、聲聞乘巧便、緣覺乘巧便、大乘巧便。
如是一切巧便，隨所應彼彼菩薩地，分別
當知。此十巧便為五種事：初四巧便，為利
眾生。世論巧便，為伏異論。菩薩戒律若持若
毀觀察巧便，為不起犯戒，已犯者令如法悔，
受持清淨律儀。正願巧便，菩薩於未來世
一切所欲悉皆得之。三乘巧便，菩薩隨種性
根解譬喻，隨順說法具足說法。如是十種巧
便為五種事。此五種事，一切所作皆悉具足，
現法後世利益方便。

云何菩薩攝取眾生？
是菩薩依四攝法：布施、愛語、利益、同事。或有
眾生，以安饒益、以樂饒益、以安樂饒益，廣
說如前自他利品。云何菩薩迴向？菩薩三
門修習善根，謂善修業巧便；攝取眾生；彼
一切過去未來現在淳淨心，迴向阿耨多
羅三藐三菩提，不以善根求餘果報。

若世尊說，在家出家菩薩所學法，當知一切
皆是善修業巧便，攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便，攝取集聚迴向，當知近菩提
座。過去未來現在，一切菩薩在家出家，學
阿耨多羅三藐三菩提，已學當學今學，如是
四法無餘無上。

如是四法，在家出家菩薩成就，然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩，解脫攝受
父母妻子眷屬等過。出家菩薩，解脫攝受
田種治生王家等苦。出家菩薩，具修梵行
一切菩提分法疾得神通，若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所說法，人所信受。是名在
家出家之大差別。

菩薩地持次法方便處淨心品第三

菩薩於諸眾生有七種憐愍，名第一真實。一
者無畏；二者巧便；三者不厭；四者不求；五
者不貪；六者廣大；七者平等。菩薩不以畏故，
於諸眾生起憐愍心，修身口意業安樂眾生，
是名無畏。菩薩以巧便慧，於諸眾生起憐愍
心，非法非律非真諦不教非處，是名巧便。菩
薩於諸眾生，一切方便而不疲厭，是名不厭。
菩薩於諸眾生起憐愍心，無所悕求，是名不

求。菩薩於諸眾生起憐愍心，不求恩報，是名
不貪。菩薩於諸眾生起憐愍心，不限眾生，於
眾生所得饒益、不饒益悉不棄捨，是名廣大。
菩薩於諸眾生起憐愍心，等眾生界無有方
限，是名平等。菩薩成就如是七種憐愍，是名
第一真實。菩薩於佛法僧方便觀察得決定
解，是名淨心。略說有十五種：一者無上心；二
者戒心；三者波羅蜜心；四者真實義心；五者
神力心；六者安心；七者樂心；八者解脫心；九
者堅固心；十者不虛心；十一者不淨心；十二
者淨心；十三者快淨心；十四者調伏心；十
五者俱生心。專樂佛法僧寶淨心，是名無上。
受菩薩戒律淨心，是名為戒。行施忍精進禪
定智慧淨心，是名波羅蜜。人無我法無我、人
法無我第一義法甚深淨心，是名真實義。諸
佛菩薩不思議神通力俱生力淨心，是名神
力。於諸眾生欲，以善法饒益，是名為安。於
諸眾生欲，以攝取饒益，是名為樂。於諸眾生
離於貪心及與受報，是名解脫。於無上菩提
其心堅固，是名堅固。利眾生方便、開覺方便，
不顛倒智俱解脫，是名不虛。解行地菩薩心，
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心，是
名為淨。究竟地菩薩心，是名快淨。彼不淨心，
是名調伏。淨心、快淨心思惟，是名俱生。性自
真實，身心清淨，故名俱生。是名十五淨心。此
十五淨心，隨一切地略說作十事。無上心，淨
修三寶惠一切種行，修一切菩提具第一真
實。戒心，受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯，若
有所犯即能除滅。波羅蜜心，諸善根法常勤

修習不放逸住。真實義心，以不染心為眾
生故，受於生死不捨涅槃解脫淨心。神力心，
淳厚淨信開覺，及修生死想念，多住聞思知
量知足。安心、樂心、解脫心，一切種利益眾生
而不疲厭。堅固心，熾然精進、廣大精進，平等
方便、不緩方便、不斷方便。不虛心，疾得神通
彼彼善法，不以少心下心而生足想。調伏心，
生俱生心。俱生心，疾得阿耨多羅三藐三菩
提，利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。俱
生心攝淨心、快淨心。若世尊說菩薩淨心，施
設顯示一切，皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩得無上菩提，已得當得今得，一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心，有
大果福利，依是得無上菩提。

菩薩地持次法方便處住品第四

已說菩薩種性乃至菩薩所學，而學菩薩相、
菩薩翼、菩薩淨心，今當略說。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行，第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住？一者種性住；二者解行住；
三者歡喜住；四者增上戒住；五者增上意住；
六者增上慧住。增上慧住有三種：一者菩提
分法相應；二者諦相應；三者緣起生滅相應。
菩薩真實觀真實智，謂知眾生、生苦、滅苦，是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住；十者無行無開發無相住；十一
者無礙住；十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者，過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住，後安立品廣說。十
二住菩薩所建立，今當說。云何種性住？是菩

薩性自賢善，性自能行功德善法。性賢善故
率意方便，諸善法生不待思惟然後能得。
種性菩薩是一切佛法種子，一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纏，終不能行五無間業及斷善根。種性義
如種性品說，是名種性住。

云何解行住？是菩薩初發心未得淨心地，未
得淨心地菩薩所有諸行，是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住，生因攝因非
方便，亦非得亦非清淨，何況如來住。解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住，是方便而非得
亦非清淨，唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住，得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修增上戒住，得前方便及清淨向。如
是廣說乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住，次第淨修如來住前方便，如來住頓得
及清淨，是為菩薩住如來住差別。云何歡喜
住？菩薩淨心住，是名歡喜住。云何增上戒住？
菩薩因淨心性戒具足住。云何增上意住？菩
薩因增上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住？菩薩因世俗淨智真實三
昧真諦覺，正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應慧住？菩薩因菩提分法觀察
真諦慧住。云何緣起生滅相應慧住？菩薩真
諦覺為增上已，有因緣苦生、有因緣苦滅，觀
察性住。云何有行有開發無相住？菩薩三種
增上慧為增上已，有行有開發不斷無間，一
切法如，離諸妄想修慧俱住。云何無行無開
發無相住？即此無相住多修淳至不斷，無間

增長道隨順住。云何無礙住？菩薩依快淨不
動智慧三昧，於佛所說無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住？菩薩住究竟
菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提，大法灌頂
一生相續。若最後身於此住，次第得無上菩
提，作一切佛事住。

解行住菩薩，修少行、斷行、不定行，所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩，修廣行、不斷
行、決定行，所得不退轉。有行有開發無相住
乃至最上菩薩住菩薩，修無量行、不斷行、決
定行，所得不退轉。

解行住菩薩，無相修方便；歡喜住乃至增上
慧住菩薩，得無相修；第一無相住、第二無相
住菩薩，無相修淨；無礙住、最上菩薩住菩薩，
無相修果。

解行住菩薩行解行時有何行相？解行住菩
薩行解行時，以思惟力，菩薩所作方便思惟
修習，不能性自真實堅固不退，不得菩薩不
退轉修如修，如是修果種種無礙神通解脫
三昧正受悉皆不得，亦未離五恐畏，所謂不
活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾畏。思惟修
習利益眾生，不能自性哀愍，或時起邪身口
意業，有時貪著五欲境界、有時慳惜所有眾
具。由佛菩薩生於淨信，不能自起真實智慧，
所謂三寶功德真實義、諸佛菩薩神通力、若
因若果、若得義若得方便若境界，少聞少思，
智慧成就不能無量，或時忘失成就菩薩遲
苦之道，不能專精行大菩提熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法或顛倒

受，生二身中間，或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念，或時黠慧受持正法善
解其義，或時不解或不善知隨順調伏，或復
不知自生佛法，率意說法教授教誡，以率意
故不如實知。或時虛說，如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心，或時受菩薩戒還復毀
犯，或時能作利益眾生方便或時厭惓，是故
於方便退，樂於自樂，或時思惟知樂眾生。缺
減而不能斷，或有除斷而數數缺減，或時
能說菩薩法藏，或時聞說深妙之法而生恐
怖動搖疑問。於一切眾生遠離大悲，少能安
樂不能廣大。不能如上所說學菩薩所學，滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心，去阿耨多羅三
藐三菩提遠，不能淨心深樂涅槃，捨離生死
不動善根，菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時，如
上所說行相增。行中忍時中，行上忍時下，如
是行上忍時斷此行相，次第入歡喜住，方便
得歡喜住，彼一切法悉無復有住。解行住所
說相違一切不染污分法成就，名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便，展轉淨解脫，非無
罪清淨。何以故？彼解脫有種種煩惱上纏生
故。歡喜住菩薩解脫煩惱上纏，斷離煩惱清
淨解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩薩於解行住入
歡喜住，先善入無上菩提願、善入菩提方便
修習決定。決定有六種：一者能自修習起菩
提願，超餘一切淨願。二者無等不共果，超餘
一切世間境界。三者隨度諸眾生苦，不共一

切聲聞緣覺。四者發一念願，性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願，常不退轉。六
者增長勝分究竟大菩提，是名真願。真願菩
薩有四事：一者何等人發心？二者緣何發心？
三者發心有何相？四者發心有何福利？解行
住菩薩修習一切種善根，出生菩提正行而
發心，是名略說人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具，滿足菩薩利益眾生事，滿足無
上菩提一切行，滿足一切佛事而發心，是名
略說緣發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具、菩薩利益眾生事、無上菩提一切行一切
佛事，過凡夫地入菩薩位生如來家，名為佛
子。決定究竟無上菩提，得不壞淨生歡喜心，
離非律儀貪恚等心，一切種利益眾生、一切
種菩提具、佛法佛事神力滿足。淨心攀緣意
解次第，自見彼法疾行隨順，生歡喜心持諸
善根，出家饒益平等離欲，身心攝受歡喜熾
然，善法成就。近無上菩提清淨淨心，於大菩
提生歡喜心、菩薩決定心，生離五恐畏，修無
我智我想不生，云何當有我愛、眾具愛？是故
離不活畏。不於他人有所求欲，常欲饒益一
切眾生，是故離惡名畏。離於我見我想不生，
是故離死畏。此身命終於未來世，必與諸佛
菩薩共會，是故離惡道畏。觀於世間無與等
者，況復過上，是故離大眾畏。如是離五恐畏
已，亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高、他不饒益、
恚恨貪喜皆悉遠離，不染污不雜行一切善法，
一切種精進方便淨信現在修行，於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品說。此歡喜

住淨修生：一者以清淨心常願供養一切諸
佛；二者受持守護諸佛正法；三者勸請諸佛
轉未曾有法；四者順行菩薩正行；五者一切
器具足成熟；六者一切世界悉能現化；七者
自淨佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘
化；九者利益眾生一切不空；十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願，不離眾生界、不離
順世間。此諸大願，生生常行終不忘失，現法
方便精進修淨，住十法歡喜住淨修生：一者
一切佛法不壞信；二者方便觀緣起苦陰眾
生生大悲心；三者觀苦眾生令得解脫生大
慈心；四者以大慈悲欲度一切受苦眾生，自
捨己身不捨眾生，捨內外物而行布施；五者
為度眾生故；勤求世間出世間法心不厭惓；
六者心不厭惓故知一切論；七者知一切論
故，知軟中上眾生，隨其所應知世間；八者
隨所應已，知時知量生慚愧心；九者如是方
便得勇健力；十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住，所謂信悲慈施不厭，知論知
世間慚愧勇健，供養如來。菩薩修此十法，於
餘九住增上戒住等，觀察一切種道功德過
惡，求佛菩薩所有神通樂不壞道，善攝行得
依過一切住，得大菩提為大導師，度脫生死
曠野眾生，教令入行，入行已得，得已果福利
成，名為依住。此住者有二因緣，見無量佛、聞
菩薩藏說，則能解知。知十方無量世界種種
佛名，名麁淨信見。乃至得真實見，是名一因
緣。復作是願，彼佛出世我當生彼。隨願往生。

如是麁淨信見以願力故，見諸如來一切種
供養樂具饒益，隨其所能隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法，聞已受持法次法向，以
四攝事成熟眾生，一切善根迴向菩提。以三
種清淨故，彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受，以四攝事成熟眾生，一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心，譬如真金如
是如是著於火中，工師鍊治轉增明淨。菩
薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生為轉
輪王，王閻浮提隨意自在，遠離慳貪亦化眾
生離於慳垢，以四攝事攝取眾生，普令眾生
得第一義。若欲精進捨家財物，於佛正法出
家學道，於一念頃能具菩薩百三昧，能以三
昧見百佛世界，以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明，普遍能化一身為百，成熟眾
生能。住壽百劫。能知過去百劫事、能知陰界
入各百法門。化百菩薩以為眷屬，若以願力
神力所作，則有無量億百千劫不可數知。是
名略說歡喜住。所謂決定四事，大願出生、方
便精進出生，修淨住法彼彼住淨修，見佛善
根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地說。
修多羅說十地，即此菩薩藏摩得勒伽說十
住。攝受眾生故說地，自受行住故說住。

云何
增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜住得十
種淨心：一者一切種供養尊重福田先語問
訊心；二者同法菩薩親近樂住心；三者勝一
切煩惱諸纏魔業心；四者見一切行過惡心；
五者見涅槃福利心；六者常修菩提分法善
根心；七者隨順修菩提空閑淨處心；八者

不念世間貪愛貢高利養心；九者離聲聞乘
向大乘心；十者一切種利益眾生心。如是十
種心生，名得淨心。如是淨心滿足，次第入增
上戒住。入增上戒住已，性戒具足，轉邪業
迹所攝惡戒一切不行，況復中上。如是性戒
具足染污不染污業、善趣惡趣業迹、因處果
處如實知，報果依果及彼業如實知，自斷十
惡行十善業，復以此法教授眾生。毒業過患
惡眾生界等無差別，善業惡業第一義苦種
種眾難，得廣大哀愍，見佛善根，清淨如前說。
譬如真金得加私藥，著於火中轉增明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生，作轉輪王王四天下，以自在力令諸眾生
離諸惡戒行善業迹，神力十事如修多羅說。
是名略說增上戒住。所謂淨心性戒具足，離
一切惡戒離一切業迹，一切因果如實知，分
別四種業教授眾生，眾生界善惡業生苦眾
難，得廣大哀愍，見佛善根，清淨受生神力，廣
說如修多羅十地離垢地說。離惡戒垢故名
離垢，彼離垢地即是增上戒住。

云何增上
意住菩薩行相？是菩薩於增上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已，過增上戒住入增
上意住。一者淨十種淨心；二者離十種不淨
心；三者一切有漏法能生厭離；四者知修對
治法；五者修對治法不退轉；六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業；七者於諸佛法無有
退弱；八者於諸苦行不以為難；九者信解大
乘不樂小乘；十者一切種利益眾生。增上
意住菩薩，觀一切行無量過惡生於厭離，觀

佛智慧功德福利，生於正念淳淨信心。觀眾
生界種種苦行，悲念眾生而依於義，於有為
行不為放逸，於大菩提熾然精進。於諸眾生
生大悲心，令諸眾生究竟脫苦。觀察一切煩
惱障礙解脫正智，觀察法界一切妄想煩惱
所起對治智慧，成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以為方便，因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命，無內外物而不布施。無有尊重而
不恭敬，無有正教而不奉行，無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈，勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道，淨
修菩薩行勝得一切轉輪聖王、護世、帝釋、魔
梵諸王。若有人言：「我有此法正向佛道，淨修
菩薩行，若能投大火坑受大苦者，當為汝說。」
菩薩聞已歡喜樂受作是念：「若聞正法正向
佛道淨修菩薩行，正使三千大千世界大火
熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。經地獄
苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進方便思惟
求法，如法次法向隨順佛法，不以文字音聲
清淨。作是念已，因聞正緣法相，離欲惡不善
法，得世俗四禪、四無色、四無量、五神通，捨諸
禪三昧正受，以願力故來生欲界，觀彼眾生
能滿菩提分法者而生彼處。離欲故，欲縛斷；
捨諸禪正受故，有縛斷。解行住先如是法，如
解脫見縛斷耶，貪恚癡畢竟不行，見佛善根
清淨如前說。譬如真金數被鍊治離垢明淨，
菩薩善根轉增清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身，以離欲善法調伏眾生，神力勝前諸
住百千萬倍。是名略說增上意住。所謂十種

思惟成就入一切行，眾生界大菩提正分別
真實苦解脫方便，正求大恭敬求法，法次法
向巧便出生諸禪三昧，正受神通捨於諸禪，
以願力故隨所欲生，見佛善根清淨受生神
力，廣說如修多羅十地明地說。聞行法，行法
明照，三昧明照故名明地，內心清淨故名增
上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應增上慧住？是菩薩
於增上意住，得十法明增上滿足已，入初增
上慧住。十法明如修多羅說。謂平等第一義，
若煩惱惱若清淨淨、煩惱繫惱無上清淨淨。
是名略說法明義。住此住者，十智成熟，不壞
淨為首，如修多羅說。十智成熟生如來家，逮
得自在十智觀察。為增上已，修念處等三十
七菩提分法，如修多羅說。修集彼法，故身見
等離陰界入，微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行，所稱歎者一切隨順。如如真
實心轉柔和，修種種行其心快淨，知恩報恩
隨順功德，種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進，因彼精進淨心深心信解滿足，因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前說。譬如真金為莊嚴具，餘金不及；菩薩善
根亦復如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩
尼光明清淨，餘珠不及，一切風雨所不能滅。
如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所不
能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焰摩
天王，以諸善法教化眾生破身見等，神通力
勝於前住百千萬倍。是名略說菩提分法增
上慧住。所謂十法明成就，入十種成熟修菩

提分法身見等，一切著斷制業聽業若離若
修。因彼心轉柔和，隨順功德皆悉成就，修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨，因彼正法魔怨不動，見佛善根清淨受生
神力，廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提
分法智焰種，正說法智明照世間，是故彼地
名為焰。彼焰地即此菩提分法相應增上慧
住。

云何菩薩諦相應增上慧住？是菩薩於初增
上慧住，得十平等淨心。增上滿足已，入第二
增上慧住。十平等淨心，如修多羅說。謂無等
等覺，超餘眾生，於法如等，是名略說平等淨
心義。住此住者智慧增進，於四聖諦有十種
如實知，如修多羅說。若緣他、若自知、若俱知，
如修多羅、毘尼摩得勒伽說。現在苦、苦因、苦
因滅、苦因滅方便道，是名略說十種四聖諦。
知是諦方便，破壞一切有為行，於諸眾生大
悲增長。前際後際於四真諦愚惑邪向，令入
解脫功德智慧眾具。成熟修行正願正念正
智正說等種種真實功德，增長無餘，思惟一
切種，成熟方便成熟眾生。攝眾生故修世俗
書論，如修多羅說。以工巧業一切，出生悲心，
誘進安立菩提，隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息，無罪戲樂眾具饒益，
因此饒益引令樂法，以住止眾具而為饒益。
王賊所惱度令安隱，處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就，現法展轉清淨饒益，諸
顛倒者為說正道。是名攝受眾生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前說。譬如真金眾

寶廁填，光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮殿，一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧方便，不為
世法之所毀壞。若更受生為兜率天王，以
諸善法破壞一切外道邪法，神通力勝於前
住億百千倍。是名略說諦相應增上慧住。所
謂平等淨心成就，入諦觀增長破壞諸行，於
諸眾生大悲增長，功德智慧眾具成熟，正願
正念正智正說等功德增長無餘，思惟一切
種成熟方便，成就眾生工巧出生，見佛善根
清淨受生神力，廣說如修多羅十地難勝地
說。決定智慧難勝，是故彼地名為難勝。彼難
勝地即此諦相應增上慧住。

云何菩薩緣起相應增上慧住？是菩薩於諦
相應增上慧住，得十平等法。增上滿足已，入
第六住。一者一切法第一義自性平等；二者
無言說行無相平等；三者無生平等；四者因
緣不起平等；五者畢竟寂滅平等；六者離諸
虛偽平等；七者一切行無取無捨平等；八者
一切法離平等；九者妄想境界如幻如化平
等；十者妄想境界有無無二平等。是名略說
十平等法。住此住者，於諸眾生大悲增長，專
樂菩提，知諸世間合散生滅緣起正行，了知
依緣出生智慧，及三解脫門空無相無願，依
三三昧離我我所，知者作者有性無性相。如
是第一義方便，思惟眾生煩惱結縛，因緣和
合有為危脆，著我我所生諸過惡，離煩惱結
縛因緣。和合自護故，不滅一切有為。攝眾生
故，如是智慧慈悲隨順，住無障礙解脫般若

波羅蜜。住無礙智解脫已，於一切世間行無
礙，如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝，住無障礙解脫般若波羅蜜，修菩提
因緣不退轉，世俗有為一切不住，亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門，
百萬空三昧門現在前。如空三昧，無相、無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心，一切種佛法殊勝，外道魔怨所不能壞，餘
如前說。譬如真金眾寶廁填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨勝於一切。譬如月光除眾生
惱，一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明為諸
眾生息煩惱火，一切魔怨不能斷絕。若更受
生為善化自在天王，常以善法滅除眾生一切
憍慢，神通力勝前億百千倍。是名略說緣起
相應增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸緣
起生解脫門，離諸邪想方便攝受，住無障礙
解脫般若波羅蜜，得無量三昧得不壞心，佛
法殊勝，見佛善根清淨受生神力，廣說如修
多羅十地現前地說。無礙智現前，是故彼地
名為現前。即此地名為緣起相應增上慧住。

云何菩薩有行有開發無相住？是菩薩於緣
起相應增上慧住，具足十方便慧，次第出生
世間共不共勝進道。增上滿足已，入第七住。
十方便慧如修多羅說。謂出生世間善法，攝
受福德安樂眾生，福德眾具菩提分法悉得
增長，不共一切聲聞緣覺。知眾生界、法界、世
界、如來身口意，是名略說方便慧出生道。如
是功德次第勝進，入無量無數如來境界所
起處無開發無相想，見無量佛境界所起處

無間無斷修習一切威儀，行住思惟不離一
切處道，於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法，非如餘住。第一歡喜住修習正願，第
二住離惡戒垢，第三住願轉增長得法光明，
第四住入道，第五住入世間所作，第六住入
甚深法門；此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行，菩薩於此住，次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨，第七住雜淨方便。入不染污
名不染污行，此第七住貪等煩惱斷故，不名
有煩惱。不得佛智慧，如實心清淨故。不名離
煩惱，此第七住成就無量身口意業，如佛所
歎業，如前說五住所得。世間工業智自然滿
足，為三千大千世界大師，唯除上地菩薩及
如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現前
修而不受報。

菩薩於此住，思惟方便入善伏三昧，生百萬
三昧，超過一切聲聞緣覺三昧境界，遠離煩
惱諸妄想行，隨順甚深身口意業，不捨方便
勝進之道，顧念眾生滿足菩提，離一切相，無
量身口意業生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界，餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能
入寂滅，今住此地念念寂滅而不證寂滅，得
未曾有身口意業不思議實際而不證實際。
如是方便智生為增上已，行共一切眾生行，
照明世間，餘如修多羅說。取要言之，為功德
事親屬想攝受，修習勝進住三解脫，求下乘
者方便調伏，受五欲者求殊勝欲，轉諸邪見
隨順正念，於諸大會皆悉隨順，餘如前說。

譬如真金一切摩尼眾寶廁填，勝閻浮檀金；
菩薩善根清淨，勝於一切聲聞緣覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提，一切濕穢皆令
乾消，勝於餘光；是菩薩智慧光明，能令眾生
煩惱乾消，勝於一切聲聞緣覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧
饒益，一切神力勝前億百千倍。是名略說有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就
入，入如來境界所起處，無間方便於念念中
具菩提分法，染污不染污建立方便行，滿足
攝受淨身口意業，一切世間工巧業滿足，得
無量三昧，不共一切聲聞緣覺，念念寂滅行
於一切共世間行，見佛善根清淨受生神力，
廣說如修多羅十地遠行地說。方便行滿足，
是故彼地名為遠行。即此地名為有行有開
發無相住。

云何菩薩無行無開發無相住？是
菩薩於初無相住，得十種入一切法第一義
智，如修多羅說。謂三世法如所應，無生無起
無相無成，第一義離言說自性，不知言說行
自性相生無智邪見計著，知離言說事，初中
後一切時煩惱平等入離妄想平等，一切煩
惱悉皆遠離，是名略說入第一義智。此十
種智增上滿足已，入第八清淨住，是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求求一切
法，四種如實知知一切法。以求知故離一切
妄想計著，現法一切煩惱不起，來世一切究
竟不生妄想計著。四種求、四種如實知，如前
真實品說。從解行住乃至有行有開發無相
住，未得快淨；於此住乃得快淨，是故名第一

無生法忍。得無生法忍已，得甚深行，離初無
相住四種惱患：一者有行有開發；二者淨地
勤方便；三者一切眾生利益堪能勤方便；四
者微細想行，是故此住名為快淨。於甚深法
門法流水中，如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故，無量尊身智慧出
生，得十自在，如修多羅說。得自在故，欲久近
住隨意即能，諸禪解脫、隨意所欲資生眾具、
世工巧業悉得隨意，一切生處一切受生隨
意往生，一切神力一切誓願隨意能得，變一
切物成於金寶隨意能成，欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利，如修多羅說。於念念中常
等見佛，善根清淨受生神力金光明喻，如修
多羅說。是名略說無行無開發無相住。所謂
第一義智成就，入得不起法忍，惱亂悉離，得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益，無量尊身智慧出生，得大勢
力得大自在力，福利果報善根清淨受生神
力，廣說如修多羅十地不動地說。離有行有
開發乘不動勝進道，是故彼地名為不動。即
此地名為無行無開發無相住。

云何菩薩無礙住？是菩薩樂深解脫上勝進
智，知佛法藏、菩薩一切種行，為人廣說。於所
說法所可為說悉如實知，所可說法煩惱清
淨、誰惱誰淨悉如實知。如是善說法，名大法
師。得無量陀羅尼，善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智，
坐於法座，所可說法眾生樂受堪能成熟，如

修多羅說。善根清淨受生神力，如修多羅說。
是名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法
行智不思議大法師，善根清淨受生神力，廣
說如修多羅十地善慧地說。安樂一切眾生，
淨修菩薩無礙廣說大法，是故彼地名為善
慧。即此地名為無礙住。

云何最上菩薩住？是菩薩於無礙住，淨修一
切種法王所應灌頂法，得離垢等無量三昧，
作所應作，最後益一切智灌頂三昧現在前，
得一切佛同坐身，蓮華眷屬光明普照，得一
切種一切智灌頂，一切剛強悉調伏。得解脫
方便佛所住智，無量解脫總持神通，得大念
智言辭部分及大神通，善根清淨受生神力。
是名略說最上菩薩住，廣說如修多羅十地
法雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道，滿足菩
提眾具，得菩薩勝慧興大法雲，以正覺自覺
雨諸眾生，煩惱垢穢悉令休息，種種善根增
長成熟，是故彼地名為法雲。即此地名為最
上菩薩住。

如上說展轉上功德，前地所無。彼一一住，若
中上根者，一一經億百千大劫，多有成就軟
根者不在數中。彼一切住，要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住過得歡喜住，五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住，乃至有開發
無相住過得無開發無相住，此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫，無開發無
相住及無礙智住過，得最上菩薩住。劫有二
種：一者日月晝夜時節歲數無量，故名阿僧
祇。二者大劫無量，故名阿僧祇。彼歲數阿僧

祇劫，是前阿僧祇菩薩所過；後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩增上精進，能轉中劫，不能
轉大劫。

如是十二住菩薩，三阿僧祇大劫，煩惱障分
染污、智障分染污斷；彼三住，煩惱障分染污
斷：歡喜住，惡趣煩惱分斷，增上中煩惱分一
切不行。無開發無相住，無生法忍清淨相續，
煩惱染污分一切不行。最上菩薩住，一切煩
惱習使障斷，入如來住。智障染污分有三種：
一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住斷皮障，無開
發無相住斷膚障，如來住斷骨障，一切障清
淨。於此三住智障斷，餘住隨其次第真實莊
嚴。如是十三住，有十一種淨：第一種性淨；第
二解行淨；第三淨心淨；第四戒淨；第五意淨；
第六、第七、第八正見淨；第九方便行滿足淨；
第十真實智神通出生淨；第十一正義無盡
說無礙淨；第十二隨順一切種一切所知智
淨；第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功德品說八法攝，一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住，攝第一第二住信
心生解行住，於菩薩藏得聞慧思慧；第三
住得淨心及初修慧行；第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣；第十第十一第十
二住，淨修慧行所攝修慧果，成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二，如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住；二者入正未越次取證
方便住；三者越次取證住；四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住；五者依增上戒增上意學
出生住；第六、第七、第八得真諦智增上慧學

住；九者觀察生死無相三昧方便住；十者究
竟無相住；十一者解脫覺處住；十二者一切
種阿羅漢住。

次法方便處淨心品第三

菩薩有七種愛念眾生，若成就此愛念者，
名真實心、第一真實心。一者無畏；二者巧
便；三者不厭；四者不求；五者不貪；六者廣
大；七者平等。菩薩未曾恐畏故，於諸眾生
起愛念心，身口意業隨順行愛念安樂，是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念，所謂
非法非律非真諦行、教授非處，是名巧便。
菩薩愛念為諸眾生，一切所作而不疲厭，
是名不厭。菩薩無請而愛念眾生，是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念，不求恩報及
未來愛果，是名無貪愛念。菩薩於諸眾生
廣大愛念，不限眾生，於眾生所得饒益不
饒益悉不棄捨，寧自苦身不苦眾生，是名
廣大。又彼相成就愛念眾生，是名平等
愛念；不限眾生界，是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念，是名真實心、第一真實
心。菩薩方便觀佛法僧，若意解正向決
定，是名極淨心。又彼極淨心，略說有十五
種：一者無上心；二者隨轉心；三者波羅蜜
心；四者真實義心；五者神力心；六者安
心；七者樂心；八者解脫心；九者堅固心；十
者不虛偽心；十一者不淨心；十二者淨心；
十三者快淨心；十四者調伏心；十五者俱
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心，是名無上

心。受菩薩戒，於受持律儀極淨心，是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心，是
名波羅蜜心。人法無我第一義真實甚深
極淨心，是名真實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力俱生力極淨心，是名神力心。於
諸眾生欲以善法饒益，是名安心。於諸眾
生欲以攝取饒益，是名樂心。於諸眾生捨
離貪心及與受報，是名解脫心。於無上菩
提起一向心，是名堅固心。利眾生方便、菩
提方便，不顛倒智俱生解脫，是名不虛偽
心。一切解行地菩薩極淨心，是名不淨心；
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心，是
名淨心。究竟地菩薩極淨心，是名快淨心；
彼不淨心，是名調伏心。思量計數，是名降
伏心；淨心、快淨心、極淨心，是名俱生心。性
自清淨於身安立，故名俱生心。是名十五
極淨心，是名十五真實淨心。隨一切地略
說作十事，謂無上心，一切種供養三寶，一
切菩提眾具無上真實。隨轉心，受菩薩戒
律儀，乃至捨命終不故犯，若有所犯即能
除滅。波羅蜜心，勤修善根，住不放逸真實
義心，以不染污心為眾生故，久住生死終
不悕望涅槃。解脫神力心，顯示正教，令起
淨信及得修慧，多住生死想，非少聞思知
足。安心、樂心、解脫心，一切種種利益眾生
而不疲厭。堅固心，熾然精進，廣大精進，
平等方便，不緩方便、不斷方便。不虛偽
心，疾得神通，生彼彼善根，不以少心下心
勝劣善根而生足想。降伏心起俱生心，俱

生心疾得阿耨多羅三藐三菩提，利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心，俱生心攝
淨心快淨心。若世尊說菩薩淨心，施設顯
示，一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩得無上菩提，已得當得今得，
一切皆是十五淨心，無餘無上。如是十五
淨心有大果福利，依是得無上菩提。

次法方便處住品第四

如是從種性起，如所說菩薩學、菩薩相現、
菩薩翼、方便成就、菩薩極悕望淨。今當略
說菩薩十二住，此菩薩住攝一切菩薩行，
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住？一者種性住；二者解行
住；三者歡喜住；四者增上戒住；五者增上
意住；六者菩提分法相應增上慧住；七
者諦相應增上慧住；八者緣起生滅相應
增上慧住，若菩薩真實觀觀真實，若不觀
真實則眾苦增，若觀真實則眾苦滅。菩薩於
三門行智慧，為三增上慧住；九者有行有
開發不斷道向無相住；十者無行無開發
道向無相住；十一者無礙住；十二者最上
究竟住。如是十二住，攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者，過一切菩薩住，阿惟三
佛菩提住彼最後如來住，建立品廣說菩
薩十二住。隨其建立，今當說。云何種性住？
謂菩薩種性住者，菩薩功德、菩薩所應善
法成就及行，性賢善故，率意方便諸善法
生，不待思惟率然自得。種性住為一切佛
法種子，持一切佛法種子悉在身中，離麁

煩惱。種性住菩薩，終不復起煩惱上纏行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣說、是名種性住。

云何解行住？謂菩薩從
初發心，不淨心及淨心菩薩所行，是名解
行住。種性住菩薩，於餘一切菩薩十一住
及如來住，為因轉、為因攝受，於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨，彼何況如來住。解行
住菩薩，於一切菩薩住及如來住，是方便
而非得亦非清淨，唯得解行住及清淨向。
解行住淨已，得歡喜住前方便及即彼淨
向，歡喜住淨已得增上戒住前方便及即
彼淨向，如是廣說，乃至最上菩薩住當
如是知。最上菩薩住淨已，次第得如來住
前方便頓得及淨，是為菩薩住如來住差
別。

云何歡喜住，菩薩極淨心住，是名歡
喜住。云何增上戒住？菩薩因極淨心性戒
具足住。云何增上意住，菩薩因增上戒
淨，得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應增上慧住？菩薩依世俗禪三摩提淨
覺了真諦，正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應增上慧住？菩薩因依菩提
分觀察，如實覺了真諦住。云何緣起生滅
相應增上慧住？菩薩以真諦覺為增上已，
以智觀察有因苦、有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住？菩薩以三種增上慧為
增上已，有行有開發不斷無間，一切法如，
離諸妄想修慧俱住。云何無行無開發無
相住？即此無相住，多修淳至不斷無間，升
進道隨順住。云何無礙住？菩薩即依彼快

淨不動智慧三昧，得智慧增廣，為人說法
無上方便，於法義辭分別觀住。云何最上
菩薩住？菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提，大法灌頂，一生相續。若最後
身於此住，次第得無上菩提，作一切佛事。
住解行住菩薩，於菩薩修少行、斷行、不決
定修行，所得有退轉。歡喜住乃至三種增
上慧住，於菩薩修廣行、不斷行、決定行，所
得不退轉。有行有開發無相住乃至最上
菩薩住，於菩薩修無量行、不斷行、決定行，
所得不退轉。解行住菩薩，無相修方便。歡
喜住乃至增上慧住菩薩行無相，修第一
無相住，升進第二無相住菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住菩薩，無相修果。

解行
住菩薩行解行時，有何行？何狀貌？何相？解
行住菩薩行解行時，以思惟力，菩薩所作
方便思惟慧修習，不能性自真實堅固不
動不退，不得菩薩不退轉修。如修，如是修
果，種種無礙神通解脫、三昧正受，悉皆不
得，亦未離五恐畏，所謂不活畏、惡名畏、死
畏、惡道畏、大眾畏。思惟修習利益眾生，
不能性自哀愍，或時起邪身口意業、有時
貪著五欲境界、有時慳惜所有眾具。由佛
菩薩生於淨信，不能自起真實智慧，所謂
三寶功德真實義、諸佛菩薩神通力、若因
若果、若得義、若得方便、若境界，少聞少思，
智慧成就不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道，不能專心求大菩提熾然精進
深樂淨信。或於三處忘失正念，所謂於可

喜不可喜色聲香味觸法或時顛倒受生，
彼身中間，或受誦持法久作久說，以此因
緣忘失正念。或時黠慧受持正法善解
其義，或時不爾。或不善知隨宜調伏方便，
或復不知自生佛法方便，率意說法教授
教誡。以率意故，不如實知。或時虛說，不時
不中，如暗中射或中不中。或時退捨大菩
提心，或時起菩提心而復退捨，或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益眾生成就
而復厭倦，是故利益方便退。常樂自樂，思
惟然後欲樂眾生。自知缺減，而不能斷令
無有餘，更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語，或時聞說深妙之法而生恐怖動搖疑
問，或時於一切眾生遠離大悲，少能安樂
利益眾生不能廣大。不能如上所說學菩
薩所學，不能滿足菩薩相、菩薩翼方便、菩
薩真淨，去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死，不動善根菩提
分法悉不成就。如是等行相，名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時，如上所說
行相增，行中忍時中，行上忍時下。如是行
上忍時斷此行相，次第入歡喜住，方便得
歡喜住，彼一切法悉無復有住解行住所
說相違，一切不染污分法成就，名淨心住。
解行住菩薩有軟中上方便展轉淨解脫，
非無罪清淨。何以故？彼解脫有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩，解脫上煩惱、斷離煩惱，
清淨解脫生。

云何歡喜住菩薩行相？是菩
薩於解行住當入歡喜住，是菩薩先善入

無上菩提願，善入菩提方便修習決定。若
復緣他而進捨不決定，未習得六種善決
定。緣自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願無等不共；二者亦是世間亦出世間
一切境界；三者隨度諸眾生苦，不共一切
聲聞緣覺；四者發一念願，法性自然無量
淨果不動轉；五者不變異無盡願，終無能
令退轉變異；六者勝進分究竟大菩提願，
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種：初何等眾生發心？緣何發心？發心有何
相？發心有何福利。此四種發心當知。彼解
行住菩薩，一切種善修習善根，略說正菩
提行出生而發心，是名略說眾生發心。於
未來世等速疾菩提眾具滿足，一切菩薩
所作滿足，無上菩提一切佛法滿足，所作
佛事滿足，是名略說。緣發心正速疾一切
種一切菩提眾具隨順，菩薩於眾生、一切
種菩薩所作隨順，無上菩提得自覺知隨
順，一切佛事隨順而發心。彼發心過一切
億眾菩薩及凡夫地，入菩薩超昇離生，生
如來家，為如來子，決定向無上菩提，決定
紹如來種，得如來不壞淨。常多歡喜心，不
多瞋暴。一切種菩薩所作、一切種菩提具、
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀緣意解
增進，自見得法生歡喜心，遵習善根到于
出離遠離貪著，無比無等攝養身心，歡喜
熾然善法成就，近無上菩提。「我於大菩提
悕望清淨。我已遠離一切恐畏。」作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生，離五恐畏；

善根無我智，我想不生，云何當有我愛眾
具愛？是故離不活畏。不於他人有所求欲，
常欲饒益一切眾生，是故離惡名畏。離於
我見我想不生，是故離死畏。此身命終於
未來世，必與諸佛菩薩共會，是故離惡道
畏。觀於世間無與等者，況復過上，是故離
大眾畏。如是離五恐畏已，亦得遠離聞深
法畏，憍慢貢高、他不饒益、恚恨貪喜皆悉
遠離。不染污故無垢，熾然精進故無凡悕
望，於現法中一切種菩薩精進，方便修習
上信前行。於未來事生十大願，十大願如
前菩提分品說，於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛；二者受持守護
諸佛正法；三者勸請諸佛轉未曾有法；四
者順行菩薩正行；五者為成熟眾生器；六
者遊諸佛剎見諸如來親近聞法；七者自
淨佛土；八者一切菩薩同一方便以大乘
化；九者利益眾生一切不空；十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親眾生界無有斷絕，此
諸大願生生常行終不忘失。如是建立，前
願在前、後願在後，是名為願。菩薩如是大
願作門已，能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便，精進十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信緣起方便；
二者觀純苦眾生是悲心；三者我當度眾
生苦陰是慈心；四者欲度一切苦不顧自
身，不顧自身已捨內外物而行布施；五者
為度眾生故，勤求世間出世間法心不厭

倦；六者心不厭倦故知一切論；七者知一
切論故，知軟中上眾生，隨其所應；八者隨
所應已，知時知量生慚愧心；九者如是方
便得勇健力；十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住，所謂信、悲、慈、施、不厭、知
論、隨眾生、慚愧、勇健、供養如來。菩薩修此
十法，於餘九住增上戒住等，觀察一切種
道功德過惡，求佛菩薩所有神通樂不壞
道，善攝行得依相過一切住，得大菩提為
大導師，度生死曠野教令入行。入行已得，
得已果福利成，名為依住。此住者有二因
緣：見無量佛、聞菩薩藏說，則能解知十方
無量世界名、種種佛名，麁淨信必俱見，乃
至得真實見，是名一因緣。復作是願：「彼佛
出世我當生彼。」隨願往生，如是麁淨信見
及願力故，見諸如來，一切種共養樂具饒
益，隨其所能隨其力供養法僧，於如來所
聽受正法，聞已受持起法次法向，以四攝
事成熟眾生，以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故，彼諸善根轉復清淨，謂如來法
僧供養攝受，以四攝事成熟眾生，一切善
根迴向菩提，無量億百千劫淨於身心。譬
如真金如是如是著於火中，工師鍊治轉
增明淨；菩薩善根轉增清淨亦復如是。若
更受生，為轉輪王，王閻浮提，隨意自在遠
離慳貪，亦化眾生離於慳垢，以四攝事攝
取眾生，普令眾生得第一義。若欲精進捨
家財物，於佛正法出家學道，於一念頃能
入百三昧，能以天眼見百佛世界，神通智

力能動百世界，身亦能過，光明普遍能示
他人，能化一身為百，成熟眾生，能住壽百
劫，能知過去百劫事，能知陰界入各百法
門，化百菩薩以為眷屬，若以願力神力所
作，則有無量億百千劫不可數知，是名略
說歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進，出生修淨住法，彼彼住淨修，見佛善
根受生神力，廣說如修多羅十地歡喜地
說。修多羅說十地，即此菩薩藏摩德勒伽
說十住，攝受眾生故說地，自受行住故說
住。

云何增上戒住菩薩行相？是菩薩於歡喜
住得十種淨心：一者一切種供養尊重福
田先語問訊心；二者同法菩薩親近樂住
心；三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心；四
者見一切行過惡心；五者見涅槃福利心；
六者常修菩提分法善根心；七者隨順修
菩提空閑靜處心；八者不念世間貪愛貢
高利養心；九者離下劣乘專向大乘心；十
者一切種利益眾生心。如是十種正心生，
名得淨心。如是淨心增上滿足，次第入增
上戒住。入增上戒住已，性戒具足，軟邪業
迹所攝惡戒一切不行，況復中上十業迹。
滿足性戒，成就如是自性戒慧，染污不染
污業迹、善趣惡趣道業行、因處果處如實
知，報果依果及彼業如實知，自斷十惡行
十善業。復以此法教授眾生，毒業過患
惡眾生界等無差別，善業惡業第一義苦
種種眾難，得廣大哀愍。於此增上戒住

見佛善根清淨如前說。譬如真金得迦私
藥，著於火中轉增明淨；菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就，受生
作轉輪王，王四天下，以自在力令諸眾生
離諸惡戒行善業迹，神力十倍勝前。是名
略說增上戒住。所謂淨心性戒具足，離一
切種惡戒垢，一切業迹一切因果如實知，
分別四種業教授眾生，得廣大哀愍，觀眾
生界業生苦種種眾難，見佛善根清淨受
生神力，廣說如修多羅十地離垢地說。離
惡戒垢故名離垢，彼離垢地即此增上戒
住。

云何增上意住菩薩行相？是諸菩薩先於
增上戒住得十種淨悕望思惟具足已，復
有十種心悕望思惟增上滿足已，過增上
戒住入增上意住。一者思惟我尸淨十種
心悕望；二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退；三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住；四者思惟我於彼對治
修識住；五者思惟我於彼對治法終不退
轉；六者思惟我於堅固對治終不為一切
魔所勝；七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦；八者思惟我於諸苦行終不畏難；九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘；十者思
惟我常樂一切眾生一切種利益。是為入
十種心悕望增上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治，觀佛智慧功德福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀眾生果
苦種種苦行顧念眾生，心依於義於一切

有為行不為放逸，於大菩提熾然精進，於
諸眾生廣生大悲心：「云何令此眾生究竟
脫苦？」即時觀察知住無礙解脫智者乃可
得。此是無礙智，不離通達法界如實智慧，
是如實智慧，不離禪定解脫三昧正受，是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念：「無
礙解脫一切佛法以何為本？不離聞為本。」
作是念已，轉加精進求法無厭，為聞正法
故不惜身命，無內外物而不布施，無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈，勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所說正向佛道淨修菩薩行，勝得一
切轉輪聖王、護世、帝釋、魔梵諸王。若有人
言：「我有此法如來所說，正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者，當為汝說。」
菩薩聞已歡喜樂受，作是念：「若聞正法正
向佛道淨修菩薩行，正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天，尚入其中，況復小火。
經地獄苦尚求佛法，況復小苦。」如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法，不
以文字音聲清淨。作是念已，依於聞法正
緣法相，離欲惡不善法，得世俗四禪、四無
色、四無量、五神通，捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界，彼眾生能滿菩提分法者
而生彼處，離欲故欲縛斷，捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法，如解見所起
縛斷，邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前說。譬如真金數被鍊治盡諸垢穢，
稱量不減離垢明淨；菩薩善根轉增清淨

亦復如是。若更受生，得帝釋身，以離欲善
法調伏眾生，神力如前住千倍，是中諸住
百千萬倍。是名略說增上意住。所謂心思
惟成就入一切行眾生界，大菩提正分別真
實苦解脫方便，正求、大恭敬求法法次法
向，巧便出生諸禪三昧正受神通，捨於諸
禪以願力故隨所欲生，見佛善根清淨受
生神力，廣說如修多羅十地明地說。聞行
法行法明照、三昧明照修習，是故此地故
名明地，內心清淨故名增上意住。彼明地
即此增上意住。

云何菩薩菩提分法相應
增上慧住行相？是菩薩先於增上意住得
入十種法明，求多聞為增上滿足已，過增
上意住入初增上慧住，彼入十種法明如
修多羅說，謂所可建立建立建立處第一
義等，若煩惱若清淨淨、煩惱繫惱無上清
淨淨，是名略說法明義住。此住者，不懷悕
望為首，如修多羅說十智成熟法成就生
如來家，逮得自法，一切種觀為增上已，修
念處等三十七菩提分法，如修多羅說。修集
彼法故，離身見等隨界入，微細愛著畢竟
不行，如來不稱歎業一切不行，所稱歎者
一切隨順如如真實。心轉柔軟修種種行，
其心快淨，知恩報恩等隨順功德種種淨
法皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法，外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前說。譬
如真金為莊嚴具，餘金不及；菩薩善根亦
復如是，勝餘下地菩薩功德。如育多摩尼

光明清淨餘珠不及，一切風雨所不能滅；
如是菩薩，下地菩薩聲聞緣覺智慧光明所
不能及，魔怨煩惱皆不能壞。若更受生，作
焰摩天王，以諸善法教化眾生，破身見等，
神通力勝於前住百千萬倍、此住億倍。是
名略說菩提分法增上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法，身見等一切著斷，制
業聽業若離若修，因彼心轉柔和隨順功
德皆悉成就，求淨上地業得大精進，因彼
精進淨心深心信解清淨，因彼正法魔怨
不動，見佛善根清淨受生神力。此則略說，
廣說如修多羅十地焰地說。彼地菩提分
法彼地智焰種平等說法，以智慧光照明
世間，是故彼地名為焰。彼焰地即此菩提
分法相應增上慧住。

云何菩薩諦相應第二增上慧住行相？是
菩薩先於初增上慧住得十平等淨心，增
上滿足已入第二增上慧住十平等心，如
修多羅說。謂無等覺，覺無等，超餘一切眾
生界法如等，是名略說心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時，於四聖諦有十
種如實知，如修多羅說。若教他、若自知、若
俱知，若說修多羅、毘尼、摩德勒伽方便，若
說現在苦因生、未來苦因滅、彼滅不起、彼滅
方便勝進，是名略說十種四聖諦。當知如
是真諦，善以智慧壞一切有為，行於眾生
界大悲增長，前際後際愚惑四諦起於邪趣，
菩薩正知解脫彼故，攝功德智慧眾具具足，
攝持彼悕望度，起正念正智精進為首等，

種種真實功德增長，無餘思惟成熟方便
成熟眾生。攝眾生故，修習一切世俗書論，
如修多羅說。如是功巧業一切出生，悲念
眾生漸次誘進安立菩提，隨順世俗必定
善方便破諸貧窮，四大錯亂非人所惱令
得休息，無罪戲樂眾具饒益。因此饒益引
樂令法，以住止眾具而為饒益。王賊所
惱度令安隱，處非處方便若聽若制吉非
吉物，應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍，乃至後世亦無怨結。諸顛倒者為說
正道。是名攝受眾生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前說。譬如成鍊真金瑩
以硨磲，光明清淨勝於餘金；如是菩薩智
慧方便，勝餘菩薩聲聞緣覺。譬如日月宮
殿，一切風輪不能令失；如是菩薩智慧方
便，不為一切世法所勝。若更受生，為兜率
天王，以諸善法破壞一切外道邪法，神通
力勝於前住百億倍。是名略說諦相應增
上慧住。所謂淨心平等成就，入諦觀增長
破壞諸行，於諸眾生大悲增長，功德智慧
眾具成熟，正願方便正念正智正說等功
德增長，無餘思惟，一切種成熟、方便成熟，
眾生世俗工巧出生，善根清淨受生神力，
廣說如修多羅十地難勝地說。於真諦決
定智慧難勝，是故彼地名為難勝。彼難勝
地即此義名為諦相應增上慧住。

云何菩薩緣起相應增上慧住行相？是菩
薩先於諦相應增上慧住，得十平等法，如
修多羅說。彼增上滿足已入於此住，一切

法第一義自性無相平等，無言說行照曜
無相平等，即彼無相故自無生平等，因不
起平等，自因不起故畢竟寂滅平等，離攝
受虛偽平等，無取無捨離行平等，妄想爾
焰自性如幻如化平等，離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略說十平等分別
義。住此住者，於諸眾生大悲增長，於大菩
提殷勤欲樂，知諸世間若生若滅一切種
緣起，正觀了知因緣起智，入三解脫門知
空無相無願，依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟，眾生煩惱結縛因
緣和合有為性劣，離我我所生諸過惡，非
離煩惱因緣和合。我當斷彼煩惱因緣和
合，自護故；不滅一切有為，護眾生故。如是
智悲隨行於此住，名向無礙智般若波羅
蜜住現在前，一切世間所不能染。如是住
者若利第七地，方便行究竟菩薩忍，彼隨
順忍所攝，是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因緣，不住世俗有為，示現寂
滅而不住寂滅，如是方便智慧隨順，入空
三昧門，向百萬三昧門。如空三昧，無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已，名為
不壞心，一切種佛法轉增殊勝，外道魔怨
所不能壞，餘如前說。譬如真金以瑠璃莊
嚴勝於餘金；如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除眾生惱，四方風輪不能障
蔽；菩薩智慧光明亦復如是，為諸眾生息
煩惱火，一切魔怨不能斷絕。若更受生，為
善化自在天王，常以諸善法滅除眾生一

切憍慢，神力勝前億千倍。是名略說緣起
相應增上慧住。所謂平等法成就入，覺諸
緣起生解脫門，離諸邪想方便攝受住，向
無礙智般若波羅蜜，得向無量三昧，得不
壞心，佛法殊勝，善根清淨受生神力，廣說
如修多羅十地現前地說。無礙智向，是故
彼地名為現前。即此義名為緣起相應增
上慧住。

云何菩薩有行有開發無相住行相？是菩
薩於緣起相應增上慧住，次第十方便慧
生，一切眾生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進增上滿足已入第七住。彼諸
方便慧，如修多羅說。謂出生世間善法，攝
受功德故，於諸眾生安心樂心。福德眾具
菩提分法漸次增進故，不共聲聞故、不共
緣覺故、知眾生法界故、知世界故、知如來
身口意故。如是等方便慧生道，次第方便
昇進義故，略說當知。如是具足無量無數
如來境界各別智，彼起無開發無相想無想，
觀無量佛境界起處不斷無開轉，修習一切
威儀行住思惟，於彼一切處終不離道，於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法，
非如餘住。第一歡喜住修習正願，第二住
離惡戒垢，第三住願轉增長得法光明，第
四住入道，第五住入世間所作，第六住入
甚深法門；此第七住起一切佛法滿足菩
提分，菩薩方便行滿足攝受，於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者，一向
清淨；此第七住雜清淨，住前行故得不染

污，名不染污行。此第七住一切貪等煩惱
斷故，不名有煩惱不名離；煩惱不行，亦樂
佛法如實心清淨故，不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業，如佛所歎業
如前說。五住所得世間工業智自然滿足，
為三千大千世界大師，唯除上地菩薩及
如來，餘無及者。一切禪定菩提分法，皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門，生百萬三昧，超過一切聲聞
緣覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行，隨順
甚深身口意業，不捨方便勝進之道，顧念
眾生滿足菩提，離一切相無量身口意業，
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界，
餘六住佛法攀緣。第六住菩薩能入寂滅；
今住此地念念寂滅，得未曾有身口意業
不思議，雖行實際而不證實際。如是方便
智生為增上已，行共一切眾生行照明世
間，餘如修多羅說。取要言之，為功德事親
屬想攝受，方便勝進住三解脫。求下乘者
方便調伏；受五欲者令求勝欲，轉諸邪見；
隨順他心，於諸大會皆悉隨順，餘如前
說。譬如成鍊真金以摩尼珠寶莊嚴，勝閻
浮檀金；菩薩善根清淨，勝於一切聲聞緣
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提，一
切泥水皆悉乾消，勝於餘光；是菩薩智慧
光明能令眾生煩惱乾消，勝於一切聲聞
緣覺及餘菩薩智慧光明。若更受生，作他
化自在天王，以智慧饒益聲聞緣覺，一切
神力勝前億百千倍。是名略說有行有開

發無相住。所謂方便慧生道方便勝進，入
知如來境界所起處，無間方便於念念
中集菩提分，染污不染污處方便行滿足，
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足，
得無量三昧，不共一切聲聞緣覺，念念寂
滅行於一切共世間行，善根清淨受生神
力，廣說如修多羅十地遠行地說。方便行
滿足，是故彼地名為遠行。即此義名為有
行有開發無相住。

云何菩薩無行無開發
無相住行相？是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智，如修多羅說，謂
三世如所應本來不起不生，無相故，無餘
因性故，第一義離言說自性事言說行，顯示
自性相因性無有，彼如是不生故，於彼無
知邪計著因、於彼無所有事離言說初中後
一切時煩惱等，入正離妄想平等，斷彼煩
惱故，十種智增上滿足，滿足已入第八清
淨住，於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法？四種如實知
知一切法？以求知故，離一切妄想計著，一
切法現法中一切煩惱無生，隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法，四種求四種如實知，如前真實品說。從
解行住起乃至有行有開發無相住，未得
快淨；於此住乃得快淨，是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法，離初無相
住四種過患：一者有行有開發；二者上地
勤求；三者一切種利益眾生堪能勤求；四
者微細想行，是故此住名為快淨。於甚深

法門法流水中，如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故，出生無量尊
身變化智慧得十自在，如修多羅說。得自
在故，欲久近住隨意即能，諸禪解脫隨意
所欲，資生眾具世工巧業悉得隨意，一切
住處一切受生隨意往生，一切神力一切
誓願隨意能得，變一切物成於金寶隨意
能成，欲知法界名身句身味身，於一切法
建立巧便即能知之。如是自在力果報福
利，如修多羅說。於念念中常等見佛，善根
清淨受生神力金光明喻，如修多羅說。是
名略說無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就，入得不起法忍，過患悉離得快
淨住甚深法門，諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益，無量尊身出生、智慧出生，得
大勢力、得大自在力，福利果報善根清淨
受生神力，廣說如修多羅十地不動地說。
離有行有開發，乘不動勝進道，是故彼地
名為不動。即此地名為無行無開發無相
住。

云何菩薩無礙住行相？是菩薩於此甚深
住不以為足，勤修隨順上地勝進，知法之
行一切種為人廣說，隨所應說悉如實知，
所可說法煩惱清淨、誰惱誰淨悉如實知。
如是善說法，名大法師。得無量陀羅尼，善
諸音聲辯才無盡，法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智出生言說，坐於法
座如應說法，隨其法示喜成，如修多羅說。
善根清淨受生神力勝進，如修多羅說。是

名略說菩薩無礙住。所謂樂深解脫說法
行智不思議大法師，善根清淨受生神力，
廣說如修多羅十地善慧地說。安樂一切
眾生，淨修菩薩無礙，廣說大法，是故彼地
名為善慧。即此義名為無礙住。

云何最上
菩薩住行相？是菩薩於無礙住，淨修一切
種淨法王所應灌頂正受，得離垢等無量
三昧。作所應作已，一切智殊勝灌頂最後
三昧現前，得一切佛同坐身，蓮華眷屬光
明所照，得一切種一切智灌頂已，受調伏
解脫方便知一切佛事，得無量解脫總持
神通。彼增上故，大念智慧生、辯才建立、大
神通出生，善根清淨受正神力勝進。是名
略說最上菩薩住，廣說如修多羅十地法
雲地說。法雲地菩薩滿足菩薩道、滿足菩
提眾具，得菩薩勝慧，興大法雲，以正覺自
覺，而諸眾生煩惱垢穢悉令休息，種種善
根增長成熟，是故彼地名為法雲。即此義
名為最上菩薩住。

如上說展轉上功德，前地所無，以軟根者不
在數。諸中上者，上地所得具足建立，彼一
一住經億百千大劫或復無量，然後具足。
彼一切住，經三阿僧祇大劫，然後得初阿
僧祇大劫解行住過，得歡喜住。五行勝進，
第二阿僧祇大劫，從歡喜住乃至有開發
無相住過，得無開發無相住。彼即此決定，
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住過，得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫：若大劫晝夜月分數

成時無量故，名阿僧祇；若彼諸大劫數成
一劫數過數，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，
非少劫阿僧祇得；後三阿僧祇大劫不增。
若彼上上精進方便能成超眾多中劫，或
復超大劫，無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩，三阿僧祇煩惱障分染污及智障分染
污斷。彼三住煩惱障分染污斷，歡喜住惡
趣煩惱分增，上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續，煩惱分一
切染污斷，不行一切煩惱。最上菩薩住，一
切煩惱習使障斷，入如來住。智障分染污
有三種：一者皮；二者膚；三者骨。歡喜住，
皮障斷；無開發無相住，膚障斷；如來住；骨
障斷；一切障清淨。於此三住智障斷，餘住
隨其次第真實眾具。如是十三住，有十一
種淨：第一種性淨；第二解行淨；第三淨心
淨；第四戒淨；第五意淨；第六、第七、第八正
智方便淨；第九方便行滿足淨；第十真實
智神通出生淨；第十一說正義無礙淨；第
十二隨順入一切種一切所知智淨；第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功德品說，八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所說。此十三住攝初第一住信心生解，於
菩薩藏得聞慧思慧；第三住淨心及初修
慧行；第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣；第十、第十一、第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住，畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住，次第當知。一
者如聲聞自種性住，此亦當知，如超昇離

生方便住。第二住亦如是，如超昇離生信。
第三住亦如是，如得不壞淨聖愛增上戒
住上漏盡。第四住亦如是，如依增上戒增
上意學出生住。第五住亦如是，如得真諦
智增上慧學住。第六、第七、第八住亦如是，
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是，如究竟無相住。第十住亦如是，如禪定
起解脫覺住。第十一住亦如是，如一切種
阿羅漢住。第十二住亦如是。

菩薩地持畢竟方便處生品第一

菩薩生，略說有五種，一切住一切行菩薩以
無罪安樂一切眾生：一者息苦生；二者隨類
生；三者勝生；四者增上生；五者最後生。菩薩
以願力、自在力，於飢饉世受大魚等身，以肉
救濟一切眾生。於疾病世為大醫王，救治眾
病。於刀兵世為大力王，以善方便誠信之
言等心救濟，息於戰諍；繫縛鞭打逼迫之
處，為息惱故生於王家，以法正化邪見眾生。
奉事天神造諸惡行，以願力、自在力生彼天
處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生，是名息苦生。菩薩以願力、自在力，於種

種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂，及諸
外道起諸邪見惡不善行，悉生其中為其導
首，引令入正。彼所作者菩薩不為，彼不修
者菩薩為之，又以善法廣為宣說。如是隨類
受生乃至無量，是名隨類生。菩薩以性受生，
勝於世間壽色等報，如自他利品說。如是受
生亦復無量，是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生，如前住品說，於閻浮
提自在生乃至大自在，未過究竟地一切受
生處於中奇特，是名增上生。最上菩薩住受
生，調伏業、菩提眾具增上滿足，生剎利、婆羅
門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，
是名最後生。過去未來現在一切菩薩，皆以
此五種受生，無餘無上。菩薩因此五種受生，
疾得阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩地持畢竟方便處攝品第二

菩薩一切住一切行等攝眾生，略說有六種：
一者頓攝；二者增上攝；三者取攝；四者久攝；
五者不久攝；六者後攝。菩薩初發心於一切
眾生作父母想，隨力所能以一切種安樂饒
益，是名頓攝。菩薩為主，於父母尊重，種種方
便勸修善法，隨時供養知恩報恩；妻子眷屬
瞻視教授，所犯堪忍疾病救療，教修善法令
其勝進；奴婢作使等心料理，不生賤想。菩薩
為王攝受人民，如法正化不加非罰，以財以
法而為饒益，自守境界不侵他土，隨其力能
教諸眾生令修善法。菩薩為父，於他眾生尚
無偏黨，況自眷屬而不平等？言常柔軟真實
不虛，一切殺縛逼迫苦切皆悉遠離，是名增

上攝。有二因緣等攝徒眾：一者捨於貪心，以
財饒益離於貧窮；二者教修正義，以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨，不為法慳、不
作師倦，不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止，為令增長福德眾具故，未解義令起、已
解義令增，疑者為決、悔者令覺，隨時為說甚
深要義，同其苦樂心無增減。有犯罪者等心
教誡，有時呵責有時讚歎，疾病救療為除憂
患。於下念、下精進、下智慧不起輕想，隨宜為
說繫念境界，隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養，修習悲心不掉不動，成就戒見威
儀正命，和顏平視先語問訊，常修善業不為
放逸，以如是法教於徒眾亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒眾，亦非不取亦不趣爾取，
是名取攝。軟成熟眾生久久乃淨，是名久攝；
中成熟眾生不久得淨，是名不久攝；上成熟
眾生於此生堪能清淨，是名後攝。是名六種
等攝眾生。過去未來現在菩薩，已攝當攝今
攝，皆此六種，無餘無上。菩薩如是等攝眾生，
有十二難：一者能善觀察犯戒眾生若教若
捨；二者為調眾生苦方便行自護煩惱；三者
財物至少而求者多；四者唯有一身多求同
事；五者以清淨業生放逸人天，而其內心初
無放逸；六者悲念眾生利益同事；七者愚癡
諂曲支節殘毀，若教若捨；八者見生死過而
不捨生死；九者未得淨心，命終之時不失正
念；十者未得淨心，極所愛重眾生來求，而以
惠施；十一者種種異心、種種異解來有所求，
若作若捨；十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。

菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便，或察於
人而行於悲、或勇猛方便為造因緣、或修正
願或淨信心、或專心思惟觀察不惓、或時柔
軟、或時行捨、或時精進、或時巧方便，菩薩如
是正對治巧方便，於十二難能自開解心不
退沒。

菩薩地持畢竟方便處地品第三

如上所說十三住，次第為七地，六是菩薩
地、一是菩薩如來共地。一者種性地；二者解行
地；三者淨心地；四者行迹地；五者決定地；
六者決定行地；七者畢竟地。種性住名種性
地，解行住名解行地，淨心住名淨心地，增上
戒住、增上意住、三種增上慧住、有開發無相住
名行迹地，無開發無相住名決定地，於三決
定是初決定；無礙智住名決定行地，最上菩
薩住、如來住名畢竟地。如來住地，後建立品
廣說。菩薩於解行地入歡喜地，云何離惡趣
報？是菩薩於解行地，依世俗淨禪集菩提具，
於百一十苦眾生修悲愍心，為惡趣眾生久
處惡道如己舍宅，於此學無上菩提故堪忍，
能為一切眾生作除苦因，一切眾生三惡道
業，以清淨心願悉代受，畢竟修行一切善業
修習正願。以世俗淨禪正願力故，惡道煩惱
染污受身不久得斷。菩薩轉惡道身，諸惡
道業一切不行，是名菩薩離諸惡趣。過解行
地入淨心地，前住品說。淨歡喜住信等十
法，於此地淨對治所治及次第建立。云何對
治？一者放逸不受菩薩戒，違信菩提，是故以
信對治。二者於諸眾生有殺害心，違於大悲，

是故悲心對治。三者於諸眾生有瞋恚心，違
於大慈，是故慈心對治。四者顧念命財，違於
惠施，是故惠施對治。五者於諸眾生多求眾
具，違於不惓，是故不惓對治。六者無方便智，
違於知論，是故知論對治。七者不善隨順，違
隨順他，是故知世間對治。八者於修善法放
逸懈怠，違於慚愧，是故慚愧對治。九者長夜
生死受無間苦其心怯劣，違於勇猛，是故勇
猛對治。十者於佛疑惑，違於供養，是故供養
對治。如是十種對治所治，略說有二種：一者
心淨；二者方便淨。前三種心淨，餘者方便
淨。云何次第？菩薩信於菩提，於苦眾生而起
悲心，起悲心故欲度眾生而起慈心，起慈心
故而為惠施，為惠施故修習正義無有厭惓，
無有厭惓故知諸經論，知經論故善知世
間隨順世間，隨順世間故若煩惱起而生慚
愧，以慚愧故不隨煩惱得勇猛力，得勇猛力
故修正方便善法增長，多得勝利供養如來，
如是十法淨一切地。

菩薩地持畢竟方便處行品第四

菩薩從解行住乃至最上菩薩住，略說有四
行：一者波羅蜜；二者菩提分法；三者神力；
四者成熟眾生。如前說六波羅蜜，巧方便波
羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，是名波羅
蜜行。如前說十二巧方便，是名巧方便波羅
蜜。如前說五種願，是名願波羅蜜。十力方便
清淨，是名力波羅蜜。一切法部分知，是名智
波羅蜜。知第一義諦故，名般若波羅蜜。知世
諦故，名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅

蜜，求增進智故名願波羅蜜，一切魔道不能
壞故名力波羅蜜，智開覺故名智波羅蜜。如
前說念處等三十七菩提分法，四種求四種
如實知，是名菩提分法。如前說六神通是名
神力。如前說二無量，調伏界無量、調伏方
便無量，是名成熟眾生。如是四行攝一切菩
薩行，三阿僧祇劫長夜修行，自性清淨勝餘
世間聲聞緣覺，攝大菩提果。施等十法，時度、
自性清淨度、果度，是故名波羅蜜。諸波羅蜜
次第建立有三種：一者對治；二者因起；三者
報果。慳貪、惡業、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡，如是六
法障礙菩提，六度對治隨其所應，餘波羅蜜
六波羅蜜所攝，是名對治建立。是菩薩始不
顧財捨離出家，既出家已受菩薩戒，以護戒
故修習忍辱，不怖眾生忍力清淨，不怖眾
生故修習無間善法方便以修精進，無放逸
故善一其心，心已善一得如實智，是名因起
建立。是菩薩現法修習惠施善法，於未來世
外得大財，內得壽命、色、力、安樂、辯才五種果
報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中，於
諸眾生壽等奇特，是名初具足。彼俱生善方
便無有疲厭，忍他侵犯不惱眾生，是名第二
具足。彼俱生一切方便堅固堪能，是名第三
具足。彼俱生少諸塵穢，自心堪能知一切義、
得諸神通，是名第四具足。彼俱生智慧增廣，
是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜
眾具自性眷屬無盡，是名增上戒學；禪波羅
蜜是名增上意學；般若波羅蜜是名增上慧
學。此三學得菩薩上進學道，此三學攝六波

羅蜜無餘無上。略說菩薩有四種行攝一切
事：一者先習菩提善根；二者利益眾生；三者
增長善法；四者成熟眾生。如是四種行次第
建立，是名最上建立。

菩薩地持畢竟方便處建立品第五

十三如來住，名為究竟地。諸佛世尊有百四
十不共法，所謂三十二大人相、八十種隨形
好、四一切種清淨、如來十力、四無所畏、三念處、
三不護、大悲、不忘法、斷除諸習、一切種妙智。
云何三十二大人相？一者足下安平；二者足
下千輻輪；三者纖長指；四者𦟛足網縵；六者手足柔軟；七者𦟛延鹿王；八者踝骨不現；九者平立手摩膝；十
者陰藏如馬王；十一者身圓滿如尼拘類樹；
十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四
者身金色；十五者圓光一尋；十六者皮膚細
軟塵垢不著；十七者兩手兩足兩肩及頸七
處滿；十八者上身如師子；十九者臂肘𦟛二十者缺骨滿；二十一者身𦟛四十齒；二十三者齒齊密；二十四者齒白淨；
二十五者頰車方如師子；二十六者次第得
上味；二十七者肉髻；二十八者廣長舌；二十
九者梵音聲；三十者目紺色；三十一者眼上
下瞬如牛王；三十二者眉間白毫。

八十隨形好者，手足二十爪指手足八處表
裏平滿、兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩
股兩臀藏相、兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心
臍咽腹悉皆妙好，是名咽已下六十種好。上
下牙齒兩脣兩齗兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻

兩孔額兩角，是名咽已上二十種好。

此相好，淨心地菩薩始得，後一切地漸勝清
淨，至菩提座乃得快淨。餘四一切種清淨等
不共法，快淨滿足時得，下者前菩薩地成就。
從淨心地起一切勝進菩薩，一切相好生。又種
種菩提眾具有遠有近，遠者未得相好、近者
已得。造種種業得種種報，世尊教化力故說。
何以故？眾生行種種惡業，得種種惡報。為真
實對治故，說種種相好業，令得種種相好果
報，眾生聞已樂修善法離諸惡業，如相好修
多羅說。菩薩持戒忍辱惠施故，得足下安平
相。供養父母苦惱眾生為作救護故，得足下
輪相。不害眾生無劫盜想，於所尊重先語問
訊合掌恭敬，以愛念財而為供養，破諸憍慢
故，得纖長指相。即上得三相業，得𦟛以四攝事攝取眾生故，得手足網縵相。為所
尊重塗身洗浴故，得手足柔軟相。修諸善法
轉進無厭故，得𦟛說，為法走使故，得踝骨不現相。次第修行三
業清淨，瞻病施藥離諸我慢修習知足故，得
平立手摩膝相。見分離者以法和合，修習慚
愧，施人衣服故，得馬藏相。淨修三業亦教人
修，飲食知量，病者施藥，攝受難業、集聚難
財，四大增損能令隨順故，得身圓滿相。即
上得𦟛智慧明達，思惟諸法微細之義，於所尊重樂
修供養，於同住者以善友攝教令入義故，得
一一毛右旋相。以上妙衣食車輿瓔珞等嚴
身之具施於一切，不起瞋恚故，得身金色、圓

光一尋二相。即上得一一毛右旋相業，得皮
膚柔軟相。等施眾生供設大會故，得七處滿
相。已起未起為作導首，離於我慢柔和其性，
為除不善教以善法故，得上身如師子相。即
上得纖長指相業，得臂肘𦟛𦟛直三相。遠離兩舌、壞者和合故，得四十齒
齒、齊密二相。修欲界慈思惟法義故，得齒
白淨相。隨眾生求歡喜施與故，得頰車方相。
施勝法味，壞諸味者為淨其味故，得次第得
上味相。受持五戒轉以授人，常行悲心迴向
大法故，得肉髻、廣長舌二相。此肉髻相、無見
頂相，即是一相。常修實語、愛語、時語、如法語，
方便說法故，得梵音聲相。普於眾生等行慈
心猶如父母故，得目紺色、眼上下瞬二相。見
實德者稱揚讚美故，得眉間白毫相。三十二
相無差別因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不
得下賤人身，況大人相。如是廣說一一所得，
隨種種業各別建立。

復次在家出家菩薩翼四種善修業，得一切大
人相。決定修者，得足下安平相。專心修者，得
足下千輻輪、𦟛滿、缺骨滿、臂肘𦟛𦟛修者得纖長指𦟛齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸眾生無
忿恚者，得手足柔軟、皮膚細軟二相。次第修
時得𦟛光一尋、身金色、齒白淨、眉間白毫四相。聞譽
不喜，覆藏功德，得馬藏相。所修善根迴向菩
提，得毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。

勤修精進，得師子上身、方頰車二相。安眾生
心如視一子，得齒齊密、紺眼、𥇒修善無厭，獲得餘相。是名四種善修業得三
十二大人相。

種性地菩薩相好種子處，解行地菩薩修集
方便，淨心地菩薩得，餘地菩薩漸勝清淨，如
來畢竟地快淨無上。此略說諸相，為軟中上
眾生，餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四
十相，於身妙好故說隨形好。略說一切眾生
福德積聚等一毛相，一切毛相福德積聚等
一隨形好，一切隨形好福德積聚增至百倍
乃得一相，除白毫、肉髻；餘一切相功德增至
千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍
乃得肉髻無見頂相，白毫相功德增至億百
千倍乃得如來法䗍淨梵音乃至十方無量世界，如是如來無量
功德積聚不可思議。復次相好善業三種無
量：三阿僧祇劫修習，名劫無量；安樂一切眾
生，名心無量；種種善業，名行無量。是無量福
德眾具修習，出如來相好。

四一切種清淨者，一者身淨；二者境界淨；三
者心淨；四者智淨。煩惱習身捨離無餘，得最
上身生滅自在，是名身淨。種種現化及所言
說，一切境界自在無礙，是名境界淨。煩惱悉
離善根成熟，是名心淨。捨離一切無明穢污，
一切所知無礙自在，是名智淨。

如來十力者，一者處非處智力；二者自業智
力；三者禪解脫三昧正受智力；四者諸根利
鈍智力；五者種種解智力；六者種種界智力；

七者至處道智力；八者宿命智力；九者生死
智力；十者漏盡智力。此十力，如十力修多羅
廣說。言語所說不乖於如，是故名多陀阿伽
馱。淨不淨果依差別因，是名是處。淨不淨果
差別因相違，是名非處。離增上慢智，是名如
實智。如前無上菩提品說。一切智無礙智清
淨智，是名離增上慢智。堪能一切種利益眾
生，一切魔怨捨離得勝，是名為力。修習攝受
隨欲自在，是名成就。無上涅槃，是名勝妙。得
八聖道離一切惱亂恐怖，是名安隱。自知所
得，名為自知。自所得法，以哀愍心為人廣說，
是名轉梵輪。何以故？如來於此種種惱亂清
淨寂滅清涼真實，初轉令一切眾生皆得清
淨，是名梵輪。得最上教，攝無上大師說，自所
得破壞異道，於諸異論不生怯弱，一切諸論
勝妙無上，為四眾說，是名師子吼。略說自
安、安彼、彼我俱安，開發顯示教授宣說。又復
略說得義、得方便。若天若人諸有所求悉於
我得，是名得方便。如病得差除惱安隱，復為
人治，是名轉法輪。能令一切虛妄邪師得諸
對治諸病得差，是名師子吼。若所作業成就
已滅，是名過去。若未作未滅而是當作，是名
未來。若所作業非作已滅而是所作，是名現
在。以行分別，復有三種，謂身、口、意業。以受法
分別，復有四種，有受法得現世樂他世苦報，
廣說如前自他利品。現法後世若安不安，隨
其所應說法利益，是名處方便。若眾生數以
非眾生數為境界而有所作，是名眾生。善根
所作，是名為因。愛與不愛禍福果成，是名為

報。略說一切時、一切行、一切處方便、一切眾
生、一切境界、一切因、一切禍一切福，如是一
切如來悉知無餘無上。

四禪八解脫，於禪解脫心得自在，彼彼色
像隨意悉成，是名禪解脫三昧正受。如說世
尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音說法
但聞其聲不見其形，以是義故如來入共世
間、不共世間像類三昧能速成辦，於禪解脫
心得自在隨意悉成，是故說禪解脫三昧正
受。復次於諸禪等有二種煩惱：一者未方便
修煩惱障礙令不得修；二者已得自地煩惱
諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教，
隨其色像隨其所應，令得禪等修慧滿足離
惱清淨，若得未得、若劣若勝悉如實知，是故
名諸禪解脫三昧正受如實知。向成熟信等
五根有軟中上，是名諸根利鈍。從他生信及
自思惟為方便，起軟中上欲，是名種種解。種
種種性建立，謂三乘種性、眾生貪欲等性，乃
至八萬四千行，是名種種界。

知諸度門隨順對治，貪欲觀不淨，廣說如聲
聞地，是名一切至處道。又種種黨類各相違
背，起異見欲常共諍論，如外道沙門婆羅門。
一切種向此世他世，亦名至處道智力，如時
修多羅廣說。

知四方眾生俗數建立種種名字，謂過去八
種事、六種同行，如是種種悉能了知。八種者，
如是名、如是生、如是種性、如是食、如是
苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽限。六種
同行者，俗數名字、剎利等色、父母、飲食、善

惡、壽命。八種事、六種同行，他及自身作如是
說：「此是我名。我為剎利、婆羅門、毘舍、首陀。是
我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年
中年長年。」如是六種同行，以宿命智皆如實
知。

一切禪名為天住。依禪得眼，故名天眼淨。果
滿足故名快淨。人中無此，故言過人。雖欲界
天有報天眼，人中亦無。眾生臨死名為死時。
黑闇二種：如是像類乘中陰生，如夜黑闇黑
羊毛光，故名惡色。白淨有二種：如是像類乘
中陰生，如明月光波羅㮏惡戒是名惡戒。身口意惡、行種種邪見，惡
行成就，誹謗賢聖，是名惡見誹謗。計著邪見
邪因邪果，緣是造作一切邪業。造邪業已，受
現世樂未來苦報，成現世苦未來苦報，是
名受邪法因成就。種種惡法生惡道中，是名
因彼。名色分離，是名身壞。生分都盡，是名命
終。非法惡行，是名為惡。受極苦觸長夜無間，
是名惡趣。墮極下處，背大悲等，是名為墮。增
上可厭，是名泥犁。與上相違，是名淨分。乘善
行生，是名善趣。所受自然，是名為天。一切漏
無餘斷，一切使對治，無漏心、無漏智第一增上
意增上慧。有漏盡，名為心解脫慧解脫，依見
道修道心得解脫、慧得解脫，是名後有。得六
神通，自如實知、能為他說，故說自知作證，
我生已盡梵行已立，如是廣說。

如來十力有七種：一者自性；二者分別；三者
不共；四者等；五者造業；六者次第；七者差
別。自性者，有說五根自性，有說智慧自性。智

慧自性者，說處非處智力，不說處非處信等
力。如處非處智力，餘力亦如是。分別者，略說
有三種：一者時分別，過去未來現在入一切
智；二者種分別，一切有為法自相共相入一
切種；三者眾生分別，一切眾生界入一切利
益。如是三種分別，廣說則有無量。

不共者，如來十力不與聲聞辟支佛共等者，
一切如來十力平等，無軟中上造業者，處非
處智力，真實因果如實知，伏因果諍論沙
門婆羅門。自業智力，自所作業，此業受果如
實知，伏施福諍論沙門婆羅門。禪解脫三
昧正受智力，三種示現調伏教授伏，對治相
違諍論沙門婆羅門。諸根利鈍智力，於諸
眾生軟中上根如實知，如其所應、如其方便
而為說法。種種解智力，於諸眾生軟中上解
淨不淨解如實知，教修淨解離不淨解。種
種界智力，於諸眾生下中上界如實知，如其
心、如其根、如其欲、如其使，彼彼度門教授利
益。至處道智力，如來為諸眾生種種度門種
種教授，如聲聞地次第開發顯示教授宣說。
云何如來教授初業菩薩三昧眾具攝受住
心？如來為無諂曲者教令修學，作如是言：「善
男子！汝當獨處，深樂寂靜，思惟父母師長所
制名字。如此名字，內外六入及兩中間，一切
悉無，自性亦無，但是名想施設。如是思惟，法
不可得，不於未來起當來想。善男子！於現在
眼作眼名、眼想、眼施設，當自觀察，我眼尚不
可得，況復名想施設言是眼也。」如是名想施
設一切悉無，名想施設都無真實，彼眼自性

亦無。何以故？非彼眼名眼想眼施設眼覺生，
但名字言說而生眼覺。非彼眼性可聞可知，
於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼
想眼施設，當來諸法悉不可得。如眼，如是耳
鼻舌身乃至見聞覺知，若求若得若覺若觀，如
是一切法想乃至當來想。如是壞我想方便
道攝受，乃至壞一切法想方便道攝受。如是
一切所知善觀察，一切法想當來想，一切虛
偽無想無思無相，於一切義無所攝受，當得
如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨
觀，行於慈心觀察緣起，分別諸界、入出息念，
逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧
正受思惟，漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩
提，是名菩薩至處道。過去如來為初業菩薩
如是教授，未來諸佛當如是教，現在諸佛亦
如是教。聲聞乘如是思惟，疾得神通無礙智。
一切至處道智力，出一切苦道如實知，離不
出道出道饒益。宿命智力觀察宿命，於善於
惡若厭心若淨心，調伏說法，伏常論沙門婆
羅門。生死智力，說眾生生死所往生處，伏斷
滅論沙門婆羅門。漏盡智力，伏疑惑解脫沙
門婆羅門。次第者，如來得阿耨多羅三藐三
菩提頓得，十力後次第現在前。阿惟三佛法
部分因果故，以處非處智力，觀察因果部分。
欲界差別故，以自業智力，觀察自業而為說
法，令離惡業修行善業。為世俗道離欲故，以
禪解脫三昧正受智力，教諸眾生。復為出世
離欲故，以禪解脫三昧正受智力，先教眾生
以世俗道離欲，後得出世間道離欲。欲令眾

生得出世間離欲故，以諸根利鈍智力，觀察
諸根。知諸根已，欲知悕望故，以種種解智
力觀其悕望。觀悕望已，以種種界智力，觀察
根使，隨其方便境界度門而度脫之。以一切
至處道智力，於境界度門方便心住攝受心
住，行清淨已離身見斷常等見，為說中道。
離一切煩惱故，入宿命智力及生死智力。為
止所縛不斷煩惱，起增上慢教令離故，入漏
盡智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三
菩提已，先以處非處智力，觀察緣起第一義
法住。依第一義法住智已，以自業智力，觀在
家分種種業。觀在家分種種業已，以禪解脫
三昧正受智力，觀出家分。云何令此出家分
於苦解脫，當為說道起大悲心佛眼觀察。以
諸根利鈍智力，觀察軟中上根而為說法。餘
種種解智力等，次第如前說。

又次第者，阿惟三佛法以處非處智力觀察
緣起法界，以自業智力觀眾生界，如此眾生
作如是業、受如是果。觀法界、眾生界已，以禪
解脫三昧正受智力為苦眾生三種示現而
教授之。餘根利鈍智力等，以道度脫一切眾
生，令脫眾苦。

差別者，知善不善業、得愛不愛果，是名處非
處智力。知善不善業、得愛不愛果，不作不
受乃至禪解脫等，此業非彼業，是名自業智
力。知禪解脫等三種示現教授，乃至知淨等
俱生相應心，是名禪解脫三昧正受智力。知
軟中上根，是名諸根利鈍智力。乃至知諸根

方便生彼悕望，亦名諸根利鈍智力。知種種
悕望，是名種種解智力。解有六種：一者不出
解，謂悕望摩醯首羅、那羅延、梵世等解。二者
出解，謂悕望三乘解。三者遠淨解，謂悕望軟、
中成熟解。四者近淨解，謂悕望上成熟解。五
者現法得涅槃解，謂悕望聲聞乘得涅槃解。
六者將來得涅槃解，謂悕望大乘得涅槃解。
乃至知解所起作種子喻，亦名種種解智力。
界分別有四種，如性種子，是名種種解智力。
知種種分別種子，是名種種界智力。乃至知
涅槃法及順界道迹，亦名種種界智力。知一
切種道迹種種煩惱、種種清淨，是名至處道
智力。乃至知宿命一切趣因，亦名至處道智
力。知過去六種言說，是名宿命智力。乃至知
過去眾生生死，亦名宿命智力。知未來生死，
是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未
來生死，亦名生死智力。知究竟自義現法得
涅槃，是名漏盡智力。如是十種智力各各差
別。四無畏，如修多羅說。如來以此四事，於大
眾中自證而無所畏。智障解脫，一切法平等
覺不共聲聞，是第一無畏。煩惱障解脫共聲
聞，是第二無畏。說出苦道，是第三無畏。障道
法是第四無畏。如來於是四義自如實知，若
有誹謗言不知者無有是處。無是處故得無
所畏，無怯弱、不疑惑，決定自知，堪為大師自
安安彼。前二處滿，是自安道；後二處滿，是安
彼道。一切法平等覺，為向大乘諸菩薩故；煩
惱障解脫，為向聲聞緣覺乘故；出苦道及障
道法，二俱為故。如來為諸菩薩聲聞緣覺，行

出苦道說修多羅。結集經藏者，以說菩薩行
立菩薩藏，說聲聞緣覺行立聲聞藏。

三念處，如修多羅說。如來長夜作如是念：「我
善法律為大法主，於受不受不起惱心。」略說
三種眾：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。
於此三眾，以正念心而無增減。

三不護，如修多羅說。略說一切所作覆藏悉
斷，是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記
突吉羅，或時忘誤；唯有如來一切悉無、一切
真實。阿羅漢或時論議畏墮負處，或時不悅、
或時慧性，是故自護，不令習氣起不淨身
口意業；如是一切，如來悉無。

大悲，如前供養習近無量品說。

不忘法者，謂如來所可作事常隨憶念，一
切作、一切說、一切巧方便、一切時，於此諸事
常念不忘。

斷除諸習者，謂如來動止視瞻言說行住，離
煩惱所起相似餘習。諸阿羅漢動止視瞻言
說行住，有煩惱所起相似餘習；如來永斷，是
故名為斷除諸習。

一切種妙智者，如來知三種法：義饒益、非義
饒益、非義非非義饒益。知非義饒益、非義非
非義饒益一切法智，是名一切種智。知義饒
益，一切法智，是名妙智。一切種智及妙智，總
說名一切種妙智。是名略說百四十不共法
一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法，菩
提樹下乃得滿足菩薩最後身，修三十七菩
提分法得眾相，離障三昧金剛三昧所攝，次
第二心頓得十力，乃至一切種妙智快淨無

上。一切所知無礙無障，快淨離垢平等開覺，
過一切菩薩行，行如來行，得無上身究竟地。
菩薩智、如來智有何差別？究竟地菩薩智如
羅縠中視，如來智如去羅縠。菩薩智如遠見
色，如來智如近見色。菩薩智如微瞖視，如
來智如淨眼見。菩薩智如處胎視，如來智
如出生見。菩薩智如夢中視，如來智如覺時
見。是為如來、究竟地菩薩智慧差別。諸佛如
來於十方世界，施作佛事利益眾生，略說
有九種。云何為九？一者欲令眾生信心清淨
故，受丈夫身，起諸相好。二者為欲利益一切
眾生斷一切疑故，起如來十力。三者以佛十
力起一切義，開發如來一切知見，答一切問、
伏諸邪論、建立正論故，起如來四無所畏。四
者如來智慧若住不住，隨彼調伏、離諸煩惱
故，起三念處。五者如前說，如是作故，起三不
護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故，起
大悲心。七者於一切眾生一切所作已作故，
起不忘法。八者如來所行隨順於如無有餘
故，起斷除諸習。九者非義饒益、非義非非義
饒益法一切遠離，義饒益法分別顯示故，起
一切種妙智。如來於此百四十不共法作九
種佛事，廣說則有無量，是名如來住，是名建
立。何以故？依菩薩學所學，建立一切利眾生
事，是故名為建立。自利利他，非如聲聞緣覺，
故名不共。一切佛法大悲不忘，斷除諸習，一
切種妙智，聲聞緣覺所不能得，餘一切種亦
不滿足，故名不共。於此顯示滿足菩薩學道
及學道果，一切菩薩學道及學道果，一切種

真實說處，是故名為菩薩地、名為菩薩藏摩
得勒伽、名摩訶衍攝、名不壞顯示、名無障礙
清淨智根本。

若有天、人、阿修羅、人非人、沙門婆羅門，於菩
薩地起堅固信解，聽受修習廣為人說，書
寫經卷種種供養，所得功德與世尊於菩薩
藏為初業菩薩開發顯示教授宣說所有功德
等無有異。何以故？此菩薩地菩薩藏，顯示菩
薩法律，令多眾生受持思惟，建立法次法向，
漸轉增廣，不起像法法滅盡相，能令像法實
義熾然，能令正法永不滅盡。是故於菩薩地
起堅固信解，聽受修習，廣為人說，書寫供養，
所得功德無量無邊。