廣百論本

破常品第一

一切為果生，
故除佛無有，
無有時方物，
故無時方物，

非無因有性，
故無因欲成，真見說非有。
見所作無常，
既見無常有，
愚夫妄分別，空等為常；
智者依世間，
非唯一有分，
故知一一分，
若法體實有，
此定從他生，所生果。
若離所生果，
是故能生因，
諸法必變異，
如是變異因，
若本無今有，
既許有自然，妄立。
云何依常性，
因果相不同，
若一分是因，
即應成種種，
在因微圓相，
是故諸極微，
於一極微處，
是故亦不應，
微若有東方，
極微若有分，
要取前捨後，
此二若是無，
極微無初分，

是則一切眼，
若因為果壞，
或許果與因，
不見有諸法，
故極微是常，
離縛所縛因，
生成用闕故，
究竟涅槃時，
不見涅槃者，
我時捨諸德，
若有我無思，
無餘有我種，
要無我無思，
若離苦有我，
是故涅槃中，
寧在世間求，勝義；
以世間少有，

破我品第二

內我實非男，
但由無智故，丈夫。
若諸大種中，
云何諸大種，
汝我餘非我，
豈不於無常，
我即同於身，
故離身有我，
若法無觸對，動搖；
是故身作業，
我常非所害，

誰恐食金剛，杖防眾蠹？
若有宿生念，
既見昔時痕，
若我與思合，
思亦應非思，
我與樂等合，
我如樂等故，
若謂我思常，
如言火常住，
如至滅動物，
故有我無思，
餘方起思界，
如鐵鋌鎔銷，
思如意量小，
唯應觀自相，
我德若周遍，
能障既言通，
若德並悲思，
彼應與狂亂，
若德能善解，造舍等諸物，
而不知受用，
有動作無常，
無用同無性，無我？
或觀我周遍，量同身，
或執如極微，
常法非可惱，
是故計我常，
我若實有性，
定知真實者，

解脫中若無，
無雜時所見，
若無常皆斷，
此理設為真，
現見色等行，
故知汝執我，
如緣成芽等，
故無常諸法，
以法從緣生，
以法從緣滅，

破時品第三

瓶等在未來，過現；
未來過現有，
未來若已謝，
此則恒未來，
法若在未來，
應即為現在，
去來如現有，
若體恒非無，
過去若過去，
過去不過去，
未來若有生，
未來若無生，
若未來無生，壞故非常者；
過去既無壞，
現在世無常，
除斯二所趣，
若後生諸行，先已有定體；
說有定性人，

若法因緣生，
先有而生者，
若見去來有，
既見有去來，
未作法若有，
若少有所為，
諸行既無常，
若有初有後，
應非勤解脫，
或許有去來，
若執果先有，
柱等則唐捐；
諸法有轉變，
唯除無智人，
無常何有住？
初若有住者，
譬如無一識，
如是無一義，
時若有餘住，
時若餘住無，
法與無常異，
法與無常一，
無常初既劣，
此二復何緣，
若遍諸法體，
應都無有住，
無常若恒有，
或彼法先常，
若法無常俱，

無常相應妄，
無所見見無，
是故唯虛假，有憶念名生。

破見品第四

稟和希勝慧，
異此有師資，
說有及有因，方便；
世間自不了，
捨諸有涅槃，
真空破一切，
不知捨證因，
是故牟尼說，
若於佛所說，
可依無相空，
觀現尚有妄，
諸依彼法行，
智者自涅槃，
愚夫逢善導，
不知無怖畏，
定由少分知，
生死順流法，
未曾修逆流，
諸有愚癡人，
無由生善趣，
寧毀犯尸羅，
尸羅生善趣，涅槃。
寧彼起我執，
後兼向惡趣，
空無我妙理，

能怖眾惡見，
愚聞空法名，
如見大力者，
諸佛雖無心，
而他論自壞，
諸有悟正法，
為餘出偽門，
若知佛所說，
隨順不生欣，
見諸外道眾，
樂正法有情，
婆羅門離繫，
耳眼意能知，
婆羅門所宗，
離繫外道法，
恭敬婆羅門，
愍念離繫者，
如苦業所感，
勝身業所生，
略言佛所說，
不害生人天，
世人耽自宗，
正法能摧滅，
有智求勝德，
正法如日輪，

破根境品第五

於瓶諸分中，
言瓶全可見，
諸有勝慧人，

於香味及觸，
若唯見瓶色，
既不見香等，
有障礙諸色，
彼分及中間，
極微分有無，
引不成為證，
一切有礙法，
言說字亦然，
離顯色有形，
即顯取形色，
離色有色因，
二法體既異，
身覺於堅等，
故唯於觸中，
瓶所見生時，
體生如所見，實性都無。
眼等皆大造，
故業果難思，
智緣未有故，
居後智唐捐，
眼若行至境，
何不亦分明，
若見已方行，
若不見而往，
若不往而觀，
眼既無行動，
諸法體相用，
如何此眼根，

眼中無色識，
色內二俱無，能合見色？
所聞若能表，
聲若非能詮，
聲若至耳聞，
聲無頓說理，
乃至非所聞，
先無而後有，
心若離諸根，
設如是命者，
令心妄取塵，
妄立諸法義，
眼色等為緣，
若執為實有，
世間諸所有，
根境理同然，
諸法如火輪，變化夢幻事，
水月彗星響，陽焰及浮雲。

破邊執品第六

諸法若實有，
既必依他成，
非即色有瓶，
非依瓶有色，
若見二相異，
二相既有殊，
若一不名瓶，
瓶一曾無合，
若色遍於實，
敵論若非他，

有數等能相，
除此更無因，
離別相無瓶，
一一非瓶故，
非無有觸體，
故色等諸法，
色是瓶一分，
有分既為無，分如何有？
一切色等性，
唯一類是瓶，
若色異味等，
瓶等即味等，
瓶等既無因，
故若異色等，
瓶等因若有，
瓶等因既無，
色等和合時，
故和合一體，
如離於色等，
色體亦應然，
煖即是火性，
故薪體為無，
餘煖雜故成，
若餘不成煖，
若火微無薪，
火微有薪者，
審觀諸法時，
一體既非有，
若法更無餘，

諸法皆三性，
有非有俱非，
隨次應配屬，
於相續假法，諸真常；
積集假法中，
諸法眾緣成，自在；
虛假依他立，
果眾緣合成，
如是合與果，
識為諸有種，境是識所行；
見境無我時，

破有為相品第七

若本無而生，
本有而生者，
果若能違因，
果立因無用，
此時非有生，
此彼時無生，
如生於自性，
於他性亦然，
初中後三位，
二一既為無，
非離於他性，
非從他及俱，
前後及同時，
故生與瓶等，
舊若在新前，
舊若居新後，
現非因現起，

未來亦不因，
若具即無來，應非往；
法體相如是，
生住滅三相，
前後亦為無，
若生等諸相，生等；
應住滅如生，
所相異能相，
不異四應同，
有不生有法，
無不生有法，
有不成有法，
無不成有法，
半生半未生，
或以未生位，
生時若是果，
生時若自然，
已生異未生，
生時異二位，
若謂生時捨，
是則應有餘，
若至已生位，
已生有生時，
未至已生位，
何不謂無瓶？
非生時有用，
亦非體未圓，
前位生時無，後位方言有；
兼成已生位，

有時名已生，
除茲有無位，
諸有執離因，
轉生及轉滅，

教誡弟子品第八

由少因緣故，疑空謂不空；
依前諸品中，
能所說若有，
諸法假緣成，
若唯說空過，
不空過已明，
諸欲壞他宗，
何樂談他失，
為破一等執，
他三執既除，
許執為現見，
餘宗現見因，
若無不空理，
汝既不立空，
若許有無宗，
無宗若非有，
若諸法皆空，
此如前具遣，
若謂法實有，
應四論皆真，
若諸法都無，
諸佛何曾許，
若真離有無，
汝本宗亦爾，

諸法若都無，
執諸法皆有，
若謂法非有，
破有因已明，
說破因易得，
汝何緣不能，
有名詮法有，
無名表法無，
由名解法有，
因名知法無，
諸世間可說，
離世俗名言，
謗諸法為無，
唯蠲諸妄執，
有非真有故，
既無有真無，
有因證法空，
宗因無異故，
謂空喻別有，
唯有喻應成，
若法本性空，
虛妄分別縛，
法成一成無，
故與有一異，
有非有俱非，
於中欲興難，

聖天菩薩造論既周，重敘摧邪，復說頌曰：

「我在為燎邪宗火，沃以如來正教酥，
又扇因明廣大風，