俱舍論實義疏

稽首薄伽眾德山，
稽首僧伽和合眾，
我將螢耀助陽光，
為利群生法久住，

分別界品第一

七義，謂智圓滿、斷圓滿、利
他圓滿、方便圓滿、應供圓滿、期心圓滿、立
名圓滿。

由敬法故常樂聽聞，由聽聞故發生聞惠，由
聞惠故發□思惠故，發起修惠故生無漏惠。
由無漏惠能斷諸惑，為諸惑斷故即證𢌽名所為之利益。

七義者，頌言一切種冥滅，是知圓滿。諸滅是
斷圓滿。拔眾生出生死泥者，利他圓滿。敬禮
如是者，應供圓滿。如理師者，方便圓滿。由佛
世尊有勝方便，說如理教利有情故。論我者
當說者，期心圓滿，欲造論故。對法藏者，立名
圓滿，惣攝七義。頌曰：

智斷及利他，
立名對法藏，

色法、心法、心所有法、不相應法及無為法，
於此五法所知境中，世皆不了，唯佛獨悟，永
斷諸惑故。極遠時者，謂過去未來三阿僧祇
劫外，聲聞獨覺不能知。何以得知？如昔有一
人於舍利子邊求出家，時舍利子觀二阿僧
祇劫此人無出家善根，遂不許。此人詣佛以
求出家，世尊觀之，出僧祇外此人有少善根，
遂許出家。說偈言：

彼人解脫種，
猶如諸礦中，

目連觀其母，不知生處。往問佛。佛告：汝母生
在摩利支世界三千界外。如是多種分別中，
聲聞等智皆不了達。

修福及智所得果，皆為利他非自利，猶月光
淨照十方，世尊悲願亦如是。又頌云：

迴施之福及利己，
復因利樂諸有情。
果證非他遂自得，
自他俱利不唐捐。

如是雖說自利從因及果，亦能利他人。有頌
言：

乳母甘饍用資身，
佛修福智趣菩提，

頌云：

時雨雖普降，
佛雖化世間，

又頌：

善知識者誰？
離放逸惡行，

對法宜如生得惠，與聞惠為因，聞惠與思為
因，思惠與修惠為因，修惠與漏惠為因，漏惠
與涅槃為因。以此義故得名對法，以能增長
聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨，唯樂涅槃故
名殊勝。苦集道諦為涅槃惠，佛教依法不依
人。頌曰：

若離擇法定無餘，
由惑世間漂有海，

論曰：若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿
難：我在依於我，我滅度無別所依。應依杖經，
勿令忘失。

佛云：老耄出家持吾三藏，甚為難得。三藏：一
經、二律、三雜藏。

昔迦葉佛時有一苾芻，聰明博學具閑三藏，
甞以語業毀罵出家在家人等為鵄鵂魚狗
諸禽獸等。命終之後，承此業報生於海中，受
大魚身，其形甚大，有十八頭，具受眾苦。世尊
出世猶未得脫。後有漁人，其數一千，困捕魚
次網著此魚，曳之不出。後數千人同共曳出，
見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報
終，遂將大眾至彼海岸敷座，坐已呼彼魚云：
三藏！汝豈不是過去佛時三藏苾芻？彼魚聞
已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因，其魚生悔
更不飲噉，因茲命終生於天上。於彼時中聞
法之眾，各於自乘獲大法利。

五蘊不能攝一切法，是故不依五蘊而說先
有染，後要其淨。淨彼染故，以先說有漏之法，
後說無漏無為。頌：

苾芻意寂靜，

能盡生死際，

論如有頌言：

諸佛出現樂，
僧眾和合樂，

論說：北俱盧洲衣重一兩，四天王眾天衣重
半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣重半銖，
覩史多天衣重一銖中四分之一，樂變化天
衣重一銖八分之一，他化自在天衣重一銖
中十六分之一。已上。

色界天衣不可稱，彼界若有重，何言不可稱？
色界諸天隨其身量所著衣服，如光皎淨故不
可言。表色相今次當說。頌曰：

亂心無心等，
大種所造性，

六失惣說，頌云：

初闕相續及假是，
重置等言不簡別，

六失中自異意故說。頌云：

作等餘心等，
無對所造性，

云地與地界有何差別，論頌曰：

地謂顯形色，
水火亦復然，

論故義品中作如說：

趣求諸欲人，
諸欲若不遂，。

當說論頌曰：

受領納隨觸，
四餘名行蘊，
及無表無為，

三蘊七事，如有頌云：

三蘊與無表，
此法處所攝，

頌曰：

識為各了別，
及七界應知，

頌曰：

惣攝一切法，
攝自性非餘，

三科：一聚、二生門、三種族。聚，蘊義。生，門義。
心心所法生長門義，生於眼識以眼為門。此
經證門義有六，然心所法有十二，故契經說：
眼色為緣生於眼識，三和合觸起，俱受想思，
如是乃至意法為緣生於意識，三和合。

種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀界
族，說名多界。如是一身或一相續，有十八
類諸法種族，名十八界。眼根現在未來過去

是。

無明顛倒，頌曰：

如魚處泥中，
無明中倒想，

蘊名想，頌曰：

牟尼說法蘊，
彼體語或名，

論頌曰：

空界謂竅隟，
識界有漏識，

論卷第二

十八界中幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾
善幾不善幾無記？頌曰：

一有見謂色，
此八除色聲，
五無分別，
以意地散惠，

論曰：說分別，略有三種：一自性分別、二計度
分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無
餘二。說有八種分別，非也。唯有自性分別，而
無計度、隨念分別。唯一分別，名無分別。

一剎那，頌曰：

內五有熟養，
八無礙等流，

餘三實唯法，

內五即是眼之五界。十八界中幾是見、幾非
見？頌曰：

眼法界一分，
五識俱生惠，
眼見色同分，
傳說不能觀，

論曰：眼全是見故。法界一分八種是見，餘皆
非見。論：今當略辯此決定相。頌曰：

眼不下於身，
色於識一切，
如眼耳亦然，
身識自下地，

論：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、
舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、
喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、惠根、
未知當知根、已知根、具知根。

釋曰：此是何經所說？謂有梵志名曰生測，來
詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設
幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根
盡。若有遮此更說餘根，當知彼說有言無義。

分別根品第二之一

頌曰：

傳說五於四，

五八染淨中，

論曰：眼等五根至聞聲別故。頌云：

譬如明眼人，
世有聰明者，
多聞能知法，
多聞捨無義，

頌曰：

身由食住，
適悅安泰。

若男入胎，於母生愛、於父生恚。若女入胎，於
父生愛、於母生恚。由如故知能續後有，皆是
染心。是以意根於續後有。

經云：父母精血入胎者，識所攝持方能成就
羯剌藍也。

釋曰：此顯身語隨心轉義。如契經言：心能導
世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。
頌曰：

了自境增上，
從身立二根，
於同住雜住，上，
應知命五受，
未當知已知，
於得後後道，

論頌云：

身不悅名苦，
及三定心悅，
心不悅名憂，
見修無學道，

頌曰：

唯無漏後三，
常知唯有漏，

言最後三根定是無漏，除此三根之外不通
無漏。契經言：爾時世尊成正覺已，作是思惟：
我所證法甚深微妙，難見難解、不可思議，非
尋思境，是智者所知，非凡愚所及。斯諸眾生
久習邪教，愛著諸有，諸見所惑亂故不能解
了。以不了故不能信受，及生嬈惱。我所言說
無所利益，唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作
是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天
王知佛世尊作如是念，即自思惟：此世界中
諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法，深
廣微妙慮諸眾生不能信受，遂處閑寂受現法
樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已，
譬如壯士屈申臂頃，從梵宮沒，至於佛所。頂
禮佛足，遶三匝已，却住一面，合掌恭敬而白
佛言：世尊！此世界中諸眾生等久習異教，見
惑縈纏，流轉生死，無所歸依、無所救護。世尊
曠劫為諸眾生修行𣱹引，今者得成無上正
覺證無上法，出現於世如優曇花。不為有
情隨機演說，處於閑寂靜默而住。唯願世尊
降大悲心哀愍世間，為諸有情說正法要。有
諸眾生諸結微薄，機宜成熟、利根易化，不聞
法故自然損減失大法利。唯願世尊為諸眾
生開甘露門、說微妙法，令諸有情利益安
樂。爾時大梵天王勸請世尊而說偈言：

世尊出現為優曇，
普為有情獲法利，

爾時世尊聞梵天王勸請偈已，起大悲心，即

以道眼觀諸有情，或有鈍根執著諸有，或
有中根少厭生死，或有利根而不放逸。如是
世尊觀諸世間一切有情，處在世間或生或
長，根有利鈍，或有易化得道。如實知已，受梵
王請，許轉法輪，而說偈言：

大梵天王善諦聽，
今為汝等廣開演，

頌曰：

命唯是異熟，
色意餘四受，

論：唯一命根定是異熟。釋曰：無一命根非是
異熟。頌曰：

北洲定千年，日減，
此洲壽不定，

等世間有情所餘福業，咸發願言：願我長
壽。亦不願言：願我住壽至於百年或住九十
八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言：願
汝長壽。亦不定言爾所時等。以此洲人所作
諸業，與貪心俱，作是願。契經中說：苾芻當知，
毘婆尸佛時人壽八萬歲，乃至迦葉波佛時
人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲。少出多減
等。壽若無定限者，世尊何故作如是說？劫初
諸根大種殊勝，壽即延長。今時漸劣，故壽難
至于十歲。福盡即死，不因命也。修故塔寺能
延其壽。頌曰：

梵行妙成立，
壽盡時歡喜，