雜阿毘曇心論

序品第一

古昔諸大師，
多聞見聖跡，
精勤方便求，
阿毘曇心論，
或有極總略，
如是種種說，
光顯善隨順，
無依虛空論，
極略難解知，
我今處中說，

敬禮尊法勝，
我達摩多羅，
弟子咸勸請，
專精思惟義，
正要易解了，

復次為顯現清淨煩惱對治，依阿毘曇毘婆
沙所應故，大德法勝及我達摩多羅共莊嚴
雜阿毘曇心，離諸廣略說真實義。問：且置真
實義。云何名阿毘曇？云何名毘婆沙？答：於牟

尼所說等諦第一義諦甚深義味，宣暢顯說
真實性義，名阿毘曇。又能顯現修多羅義，如
燈照明，是惠根性若取自相則覺法，是阿毘
曇；若取眾具是五陰性名者，諸論中勝，趣向
解脫，是名阿毘曇。

復次毘婆沙者，於牟尼所說性真實義，問答
分別究暢真要，隨順契經開悅眾心。所謂性、
相、名字、地、依、行、緣、念、智、根、定、世善，及界、學、見
諦斷義，緣方便得亦離欲得，何處初起、攝、相
應因緣果有果等，無量諸法種種義生說，種
種類種種說，是名毘婆沙論。如佛世尊略說
二智：法智、比智，毘婆沙說無量分別，所謂彼
法智者，是無漏惠性，是智相，名者初知法
故，是名法智。在六地，依欲界十六行境界，四
諦四念處智即智相，三根，三三昧相應，墮三世、緣三世及離世，是善
緣三種，是不繫，緣欲界及不繫。是學無
學緣三種，是不斷緣三種。
名緣及義緣，方便得離欲得，欲界起法界法，
入行陰所攝，意界、法界、意識界相應。三因，自
性三因所生。四緣，自性四緣所生。是初生無
漏依果及功用果，俱生者唯功用果。有果者
三果，謂前二及解脫果，不說增上果。如是
一切法應當知。問：已知久遠緣起根本，阿毘
曇毘婆沙說彼對治，何故說真實義？答：為知
真實義故，若不分別諸論，難可了知。以不知
故實智不生，實智不生故不知真實，不知真
實故不見煩惱諸行過惡，以不見過故墮於
惡趣；與彼相違則生天解脫。問：已說所以

說，當說真實義。答：是論於諸論中最為殊勝，
具足顯示一切境界，於阿毘曇論增廣智惠。
五濁世增時，命、智慧、念皆悉損減，觀察是等
於廣大論聞持恐怖，為利自他略說真實三
時善說，哀愍外道邪論諸師，遠慕前勝正論
法主及諸聖眾，普於是中生大敬信，開發眾
生佛法僧念故，顯示三寶真實功德，方造論
端故說是偈。

雜阿毘曇心論一

頂禮前最勝，
所說悉具足，真諦。

頂禮者，起善心轉愛果，舉體敬禮也。前者，先
也。何者為先？謂最勝也，示供養處故。最勝
有何義？伏諸煩惱故名最勝。如偈所說：憂波
伽當知，如我等諸佛，悉已離諸漏，是故名最
勝。離惱者，煩惱諸纏燒其身心。世尊曠劫
悉安眾生，熾然永盡故名離惱。安樂說故，當知
離惱，是故次說安教。安者謂安隱也，教謂言
說，教有所安故曰安教。略說自安安他，離
惱者自安也，安教者安他也。不顛倒故，故知
安教，是故次說所說悉具足。說者，言說也，即
是安教。具足者，辯正深妙顯現決斷，說不顛
倒到真實義，不違二諦故曰具足。是故禮彼，
名供養法。阿羅漢者，到究竟處法相滿足，
是故次說阿羅漢。真實福田，應彼供養，故名
阿羅漢，此一向說無學。說無學已，次說學見
真實。真實者，四聖諦不顛倒，謂已學八忍八
智，見彼真諦，故名見真實。雖住見道未周四
諦，必當見故，亦名見真實。問：何故敬禮？答：

牟尼尊悉知，
亦為他顯現，

牟尼者，身口意滿，故曰牟尼。悉者，凡一切智
所說修多羅、毘尼、阿毘曇，流布至今。知者，知
見，覺義也。法者，持也，持自性，故名法。法有積
聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善無記法亦
如是。二者，數名。相者，相貌也。問：云何二相？
答：自相及共相。自相者不共，即此非餘，如礙
相是色，如是比。共相者共，此及餘，如色無
常，如是比。問：若礙相是色自相者亦是共相，
觀四陰故是自相，觀十種色故是共相。如是
自相即共相觀故，二種自相共相則為不成。
答：一自故。礙者，是色相故。名色自相，眾色差
別，故說十種。汝言觀故自相共相不成者，不
然。何以故？不壞故。如父子、如果種、如苦集
諦、如聽制，若觀自相則非共相，若觀共相則
非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、
以子故名父，若觀父則不觀子、若觀子則不
觀父。若言不成者，不然。何以故？已成故。是為
父子義成。若善若惡、正見邪見，於中廣說，起
無間業。若無父義，亦無無父邪見及有父正
見，此若無者淨穢亦無，淨穢無者解脫亦無。
若無無間業者亦無因果，因果無者一切法
亦無，莫言非過。是故父子義成，不可已成更
成。若已成更成此則無窮，是故自相共相義
成。問：佛所知法一切當說耶？答：不也。問：何所
說？答：亦為他顯現，我今說少分。顯現者，開示
義也。他者，受化人也。若義饒益隨順梵行，如
《申恕林契經》說，於彼為他說法中，我今說少

分。如來所知深廣無量，如舍利弗等尚不能
盡說，況復餘人。問：世尊說何法？答：有漏無漏，
如是一切。

一切有漏行，
不見有漏故，

此諸有漏行，不自在故離我，三苦成故離樂，
緣力故離常，煩惱處故離淨。問：何等是有漏
行？答：諸煩惱所生五陰。問：若有漏行離我樂
常淨者，云何眾生而於中受？答：不見有漏故，
計我等妄受。眾生於有漏行不知相已，便受我
樂常淨，作業所覆故不知非我，威儀所覆故
不知是苦，相似相續覆故不知非常，薄皮覆
故不知不淨。如是不知故，受我樂常淨。問：何
相為有漏行？答：

若增諸煩惱，
以彼漏名故，

若依若緣增長身見等諸煩惱，如使品說，彼
諸行從漏生故、生漏故、漏處故，是說有漏
法。無漏緣不增長。軟中上者不然，增依故
非不增，增依不增緣。問：何故？答：

以彼漏名故，

煩惱者說名漏，一切入處常漏故、心漏連注
故，是故增煩惱諸行當知是有漏。問：彼更有
名耶？答：

亦名為煩惱，
煩受諍起故，

即此有漏行，名為煩惱、受陰、諍。何以故？煩受
諍起故，是諸聖賢說。身見等諸煩惱，惱眾生，
故名煩惱；受自身，故名受；擾亂心，故名諍。諍

有三種：煩惱諍、陰諍、鬪諍。煩惱諍者，百八
煩惱。陰諍者，死。鬪諍者，各各相違。當知此
中說煩惱諍。身見等諸煩惱生，諸有漏行從
煩惱生，故說煩惱。從受生，故說受陰。從諍生，
故說諍。已說受陰相，陰相今當說。

若行離煩惱，
此及前受陰，

若行離身見等諸煩惱及諸漏故，當知是無
漏行。此諸無漏行及前說受陰，是名為陰
相。陰、受陰差別者，轉不轉合是陰，轉者是
受陰。問：何者是？答：

所謂色受陰，
是五陰次第，

是五陰謂色陰、受想行識陰。云何色陰？一切
諸色過去未來現在，如是廣說。彼起已滅
是說過去，未起未滅是說未來，已起未滅是
說現在。在自身名為內，在他身及非眾生數
名為外。復次內外義，如入處說。麁者名有對，
細者名無對。若言不成，是則不然，觀故。觀故
不成者，不然，若觀麁則非細。染污名惡色，不
染污名好色。過去未來名為遠，現在名為近。
遠義四種，如行品說。彼一切一向略說色陰，
此名略，非事略。如色陰，受想行識亦如是。於
中差別者，自身受名為內，他身受名為外。內
緣外緣，方便力起、境界力起。麁者五識身，細
者意地。染污不染污界地亦如是，乃至識陰
亦如是。行是行陰，外者眾生、非眾生數當知。
問：色乃至識有何相？答：礙相是色相，隨覺是
受相，順知是想相，造作是行相，分別是識

相。彼過去色雖不礙，曾礙故；當來色雖未礙，
當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。無作
雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙。如樹動影亦
動。如色陰過去未來，餘四陰亦如是。問：何故
前說色陰乃至識陰？答：是五陰次第麁細隨
順說。彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境
界故，是故前說。受陰雖非色，行麁故如色說，
如我首足等痛，受隨轉，如是乃至識陰最細，
是故後說。復次從不可知本際已來，男為女
色、女為男色，染著處故，是故前說。樂受貪故
起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛
倒，依意故起煩惱。復次二種色觀故，入佛法
中為甘露門，謂不淨觀及安般念。彼不淨觀
者觀造色，安般念者觀四大，是故前觀色
陰。觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想
不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，
此則順說五陰。今當逆說。淨穢之生以心為
本，故前觀識陰，觀識已煩惱薄，煩惱薄已
起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故
觀察色，是故先說色陰乃至識陰。問：云何分
別說色陰？答：

十種謂色入，
是分別色陰，

十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無
作假色者，如業品說。是諸色一一說色陰。

所名為識陰，
於十八界中，

謂識陰即是意入，十八界中說七心界。

餘則有三陰，

是則說法入，

餘三陰者，受陰、想陰、行陰。無作三無為者，
虛空、數滅、非數滅。此七法說法，入亦說法界。
問：以何等故受、想別立陰，餘心法立一行陰？
答：

輪轉於生死，
是故別受想，二種陰。

二事故眾生輪轉生死，謂樂受貪及顛倒想。
樂受貪故行愛，倒想計著故行見。二諍根者，
習欲愛貪欲縛從受生，見欲縛從想生。受修
諸禪，想修無色。復次心法或根或非根，根法
是受，非根法是想，是故隨義說。問：五陰一切
是行，何故說一行陰？答：

五陰雖是行，
有為法多故，

以行陰中有相應不相應等有為行多，相應
者思願等，不相應者謂得等。問：一切悉是行
陰，何故契經說一思為行陰非餘？答：勝故、增
上故、前故。作相是行相，彼思是作性。若有
餘陰，悉入五陰中，今當如實說。

廣說諸法陰，
戒等及餘陰，

八萬法陰皆色陰攝，以佛說語性故。有說
名性者行陰攝。餘戒等五陰，彼戒陰色陰攝，
定、惠、解脫、解脫知見陰皆行陰攝。若有餘陰
名，悉入五陰中。問：齊何當言法陰？答：

法陰謂經論，
及諸對治行，

有說一一經論名為法陰，如是經論數有六

千。復有說一一陰處是法陰處。又說陰處界
處等為法陰數。如是說者，謂眾生有八萬行。
是故世尊隨彼所行，為說對治，悉是法陰數。
問：前說十種謂色入，亦無作假色，是名色陰。
何等為入？答：

所謂眼耳鼻，
色聲香味觸，

彼眼入者，眼識所依、四大所造淨色、不可見
有對。耳鼻舌身亦如是。差別者，隨識所依。
意入者，是心、意、識。名、義、業、世、施設，彼名等所
作差別應當知。名者，名為心、名為意、名為
識。義者，集起是心義、思量是意義、別知是
識義。業者，遠知是心、前知是意、續生是識。世
者，過去世是意、當來世是心、現在世是識。施
設者，界施設心、入施設意、陰施設識。復次貪
恚癡等分別則無量境界。定心名不亂，此相
違染污心名為亂。懈怠相應心名為下，精進
相應心名為舉。少習淨心及染污心名為少，
多習淨心名為多。少根易得少對治少隨轉
諸染污心名為小，此相違善心名為大。於彼
得修習修不修習，如是染污心名不修，此相
違善心名為修。自性解脫及在解脫，於彼染
污心名不解脫，此相違善心名解脫。或有心
自性解脫非在解脫，或有心在解脫非自性
解脫，或有心自性解脫亦在解脫，或有心非
自性解脫亦非在解脫。自性解脫非在解脫
者，是學無漏心。在解脫非自性解脫者，是
無學有漏心。自性解脫亦在解脫者，是無學
無漏心。非自性解脫亦非在解脫者，是學有

漏心及凡夫心。色入者三種，謂色、處、俱。色者，
青黃赤白，如是廣說。處者，身作色。俱者，如造
畫等。聲入者三種，謂因受四大聲、因不受四
大聲、因俱聲。因受四大者，謂咽喉脣舌因緣
發聲。因不受四大者，謂風鈴樹等因緣發聲。
因俱聲者，謂擊鼓吹貝因緣發聲。彼聲一
一有二種，謂可意、不可意。香入者三種，謂好
香、惡香、非好惡香。味入者六種，謂辛、酸、甜、苦、
醎、淡。問：若嘗味時，別味者為舌識先覺、為
身識耶？答：若先覺冷暖，則先身識後舌識。若
先別辛等味者，則先舌識後身識。觸入者十
一種，謂四大及七種造色。七種造色，謂澁、
滑、輕、重、冷暖、飢、渴。澁者麁強，滑者細軟，輕
者不可稱，重者淳厚，冷者求暖，飢者欲食，渴
者欲飲。問：何大增故澁滑乃至飢渴？答：或有
說無偏增者，彼業報先得澁四大果乃至飢
渴。復有說，水火增故滑、地風增故澁、地水
增故重、風火增故輕、水風增故冷、風增故
飢、火增故渴。問：幾觸能起身識？答：有說從澁
至渴一一能起。又說五觸能起四大與澁，如
是乃至飢渴。復有說者，十一種起身識等，是
身識境界，故無過。有二種自相，事自相及入
處自相。事自相者，等境界。入處自相者，自相
境界故。此十一種，二種欲界繫，飢及渴非色
界繫。九種欲界色界繫，色界衣雖不可稱，餘
亦可稱亦可積聚。雖無冷暖之患，而有長養
調適。飢渴者，或說依果，以飲食能斷故。阿
毘曇者說，報色不可斷已更續。罽賓者說，
飢渴是善不善報障，故不可知，食消已還復

可知。是故富者飢渴是善報，貧者飢渴是不
善報。法入者，四種無作色，如業品說。心法，
如行品說。心不相應行，如雜品說。無為，此品
後當說。內入中眼入境界麁故前說，外入中
色入自性麁故前說。苦樂所入門故說入處。
又殺義是入處義，心心法於此中滅。問：入處、
觸入處何差別？答：觸入處即是入處。或入處
非觸入處，外入是也。若內入處非分者，是入
處，非觸入處。觸所住故，名觸入處。
觸空者唯是入處。觸所入門故如窓牖。

觸所住故如聖住。亦應說受入處觸長養心
心法觸所持來、觸所轉故，觸力故現在前，是
故說觸入。問：云何一身
具十二入？答：

雖於一身中，
依緣自性故，

於一身中具十二入，但事各異。若事是眼入，
此事乃至非法入；若事是法入，此事乃至非
眼入。問：何等為眼入事乃至法入事？答：眼以
見色為事，色以眼所行為事，如是乃至法入。
譬如一室十二人止，事業各異，彼亦如是。又
依緣差別說十二，謂六識身有六依六緣。又
自性分別說十二，若眼自性乃至非法自性，
若法自性乃至非眼自性。問：十入處及法
入少分是色，何故獨說一入處為色入？答：

雖有眾多色，
當知一色入，

於彼入中，三眼境界者名為色入，肉眼、天眼、

聖惠眼。以色麁故說二十種，所謂青、黃、赤、白、
長、短、正、不正、方、圓、高、下、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇。
彼長等八事，三種分別，餘悉無記。問：一切十
二入盡是法性，何故但說一法入？答：

彼一切諸法，
法中眾多故，

彼一切雖盡是法入，但一入中眾多法故，謂
色法無色法、相應不相應法、有為無為法，是
故但說一法入。復次三有為相，彼法相不相
違，彼入法入中，是故但說一法入。又一切
諸法以名顯現，彼名入法入中。法者真實相，
謂空解脫門。以前法覺法故，是空入法入中。
身見能自覺者，不然，顛倒轉故。法者第一義，
謂寂滅涅槃，是法入法入中。問：世尊說契經
無量入，何故但說十二入？答：

彼十一切入，
及五解脫入，

十一切入中，前八入及八勝處，是無貪善根
性，悉入法入中。若取眷屬，則五陰性悉入意
入法入中。十一切入中，後二入及四無色入，
是四陰性悉入意入法入中。二入者，謂無想
眾生入及非想眾生入。無想眾生入十入性，
除香、味入。說四無色則已說非想入。五解脫
入是慧性，眷屬是五陰性，悉入三入中：聲入、
意入、法入。問：所說十八界，為種有十八、名有
十八？答：

界種說十七，

境界依者依，

十八界，或十七種、或十二種，若取意界則失
六識、若取六識則失意界。譬如別取樹則失
林、若取林則失樹，指捲等譬亦如是，若取
意界則失六識、若取六識則失意界。問：若然
者，云何說十八界？答：

境界依者依，

三事故說十八界，依故、依者故、境界故。依
謂六依，眼界乃至意界。依者謂六識界，眼
識界乃至意識界。境界謂六外界。若言阿羅
漢最後心不生後識非意界者，此則不然，以
餘緣故後識不續，如地無種。復次因觸故立
十八界，眼觸三因緣生，謂眼、色、識，如是乃
至意。器故、食故、食者故。器謂眼界，食謂
色界，食者謂眼識界。問：應說二十一界，二眼
二耳二鼻為六、舌界身界七、心界、六外界。答：

二眼說一界，
耳鼻亦如是，
為令身端嚴，

雖有二眼而說一界，以一自故、共一四大造
故、一自見故。非一自有二根，一識所依故。二
眼眼識依亦不應二根，一識依一入處故、一
入境界亦俱受一入境界故。二眼共取一色，
以一眼見色則不明了，二眼見色則明了。二
耳二鼻成一界，亦如眼說。為莊嚴身故生二
眼二耳二鼻，以一眼者人不愛敬故，是故眼
等生二、身舌生一。如佛世尊雖說種種界，悉
入十八界中，今當次第說。

若有諸餘界，
各隨其自性，

若世尊說餘界悉入十八界中，以三事故，依
故、依者故、緣故。如世尊說：憍尸迦！世有種
種界，謂諸見，以界名說，彼悉入法界中。若彼
說六十二界，如《多界經》說及餘契經。以界名
說者，各隨其義入十八界中。問：界、入、陰何差
別？答：

界說一切法，
除三無為法，

一切法說十八界，以不離依故、依者故、緣
故，彼一切法即說十二入。七心界為意入，此
即義差別。除三無為，餘法說五陰，積聚勢故。
問：若一切法說界，界即是入，除三無為說陰。
何故世尊三種說？答：

牟尼觀眾生，
性行愚差別，界入。

眾生三種欲解，廣、略、中。廣者為說界，中者為
說入，略者為說陰。軟中上根亦如是，恃性憍
逸為說界，性義是界義，恃財憍逸為說入。輸
門義是入義，恃命憍逸為說陰，以陰死法故，
始行者為說界，少行者為說入。已行者為說
陰，愚於色心為說界，愚於色為說入，愚於
心法為說陰。問：陰、入、界有何義？答：

聚積是陰義，
種性義說界，

十一種無量色等，總說色陰，如庫藏、如軍眾。
譬如四種軍其類各別，名為軍眾。色亦如是，
雖有十一，同一色相，名為色陰。如阿毘曇說，
善觀色陰者，一極微攝一界一入一陰少分。

不善觀者言，一極微攝一界一入一陰。如色
陰，受想行識陰亦如是。輸門義說入者，通
苦樂故。種性義說界者，如一山中多有諸性，
金性銀性等。如是一身中種種性各異，故說
十八界。問：以何等故說十八界、十二入、五陰
不增不減？答：

境界依者依，
是故界入陰，

界度量所應者六依，六依者六緣，彼依若增
則非依，以無依者故，若減則依者無所依故。
如是一切入，亦以依緣為量。陰者何故染著
色？樂受著故。何故樂受著？想顛倒故。何故
想顛倒？煩惱相應故。煩惱依意，意即依意。如
所說意緣法生意識，離是依更無餘依故。已
說界入陰自性及因緣，今當廣說界。

界中一可見，
無記謂八種，

界中一可見者，十八界中色界可見可視，在
此在彼，是故可見。復次示人心行，是故可見。
復次自現故，謂眼所行。當知十七不可見，無
行相故。又說一切界皆可見，慧眼境界故。
如所說偈：彼一切諸法，慧者見無我。如阿毘
曇說，學見跡，見四真諦迹故。是故十八界一
切皆可見。無記謂八種者，八界無記，謂五情、
香、味、觸，無愛不愛果可記，故說無記。餘十界
可記，善及不善故，謂色、聲、法、七心界。善身
動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。如
是聲口動淨心七識界是善，無慚無愧相應
心是不善，餘則無記法界。若心相應如心說，
若不相應如雜品說。善有四種，自性、相應、共

起、第一義。自性善者，慚、愧及三善根。相應者，
即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業
及心不相應行。第一義者，謂涅槃。是為四種
善。自性不善者，無慚、無愧、三不善根。相應者，
即彼相應心心法。共起者，即彼所起身口業
及心不相應行。第一義者，輪轉危嶮。俱相
違者是無記。問：一切法十二入，即是世尊所
記，何故說無記？答：不以一向不說故名無記，
善者記為善、不善者記為不善、不記善不善
故說無記。若因果時則記，因果異則無記。或
有不說名無記。如記論契經說。

一切皆當死，
一切死復生，
若問生殊勝，
眾生五陰異，

一向記論者，若有問：一切眾生悉當死耶？應
一向答：一切眾生皆悉當死。分別論者，若有
問：一切皆當死、死復生耶？應分別答：有煩惱
者死而復生，無煩惱者死已不生。詰問記論
者，若有問：人生殊勝不？應反問：汝方何趣故
問。若言：方天趣。應答言：劣。若言：方惡趣。應
答言：勝。止記論者，若有問：陰與眾生為異為
同耶？應當止。何以故？以不應故。譬如有問石
女兒善恭敬不？石女無兒，何得答言恭敬不恭
敬？如是有陰而無眾生，何得有同異耶？以不
應故不答。阿毘曇者說，一向記論者，若有問：
如來，無所著、等正覺耶？善說教法耶？世尊弟
子善向耶？色無常受想行識無常耶？善分別
苦集滅道耶？應一向答：義饒益故。分別論者，

若言：為我說法。應問言：法有眾多，若過去若
未來若現在。欲說何法？若言：為我說過去法。
應問：過去法亦多，或色陰、或受想行識陰。
為說何者？若言：色陰。應問：色陰亦多，或善、不
善、無記。為說何者？若言：善色。應問：善色有七
種，不殺生乃至不綺語。為說何者？若言：不殺。
應問：不殺有三種，不貪、不恚、不癡。為說何
者？若言：不貪。應問言：不貪有二種，作及無
作。為說何者？如是等論，名為分別記論。詰問
論者，若有問法，應反詰：法有眾多。汝問何
者？不為分別若過去未來現在乃至作無作。
若軟心者為分別說，若諂曲者則還反問，令
彼自答，是名詰問論。止記論者，若有問言：
世有邊耶世無邊耶？如是等如虛空花鬘不
可記言香與不香，是名止記論。已說記無記，
十二有對今當說。

十二界有對，
十界七有對，
說境界有對，

眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界說有對。
法界中少分亦說有對，謂心法。又十色界說
有對，七心界及法界少分亦說有對。問：此中
說何等有對？答：

說境界有對，

三種有對：境界有對、障礙有對、緣有對。境界
有對者，如施設經所說，眼與色對乃至意與
法對。已說意界，當知已說七心界法界少分。
是故當知十二界一界少分是有對，五外界
法界少分是無對。如彼經等說，若觀陸則不

觀水，如是廣說。障礙有對者，謂各各相對、各
各處障礙。若彼有一則無第二住，極微聚故、
障礙故、可分故、據處所故。當知八無對，此
中應廣說。緣有對者，心心法於境界轉，應
如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應
作四句：或境界有對非障礙有對者，七心界
及心相應法界。或障礙有對非境界有對者，
五外界。或境界亦障礙有對者，五內界。或非
境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心
不相應行。若法境界有對，彼緣有對耶？謂緣
有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂
五內界。

有漏有十五，
欲有中有四，

十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏
所生故、生漏故、漏處故。漏於中起，故說有漏，
如前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。
餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有
漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。三
三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、
色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，
非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此
境界識。非色無色界，離揣食欲故。三入是
揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有
二種，或是揣食性、或非非揣食者。在色界
彼無揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，
是故彼無，境界無故，彼識亦無。問：彼無香
味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根
故，諸根展轉相持故。十一在二有者，欲有、色

有。五內界、色聲觸界及此境界識，此十一非
無色界，離色性故。

有覺有觀五，
有緣當知七，

有覺有觀五者，五識界有覺有觀，麁故，乃至
梵世非上地。三行三者，三界三種：意界、意
識界、心相應法界。欲界及初禪有覺有觀，禪
中間無覺有觀，上地及一切不相應法無覺
無觀。問：有覺有觀地法有四種：或有覺有觀、
無覺有觀、無覺無觀、非有覺有觀非無覺有
觀非無覺無觀。云何有覺有觀？答曰：欲界
及初禪，除覺觀，諸餘心心法。云何無覺有觀？
答曰：覺。云何無覺無觀？答：色心不相應行。云
何非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀？答
曰：觀餘無者，謂餘非有覺非有觀，無緣故。有
緣當知七法入說少分者，七心界說有緣，有
此緣故，故曰有緣。如人有子，謂之有子。法界
少分有緣者心法，少分無緣者非心法，謂眼
識及相應法緣色乃至身識及相應法。觸
緣意識及相應法一切法緣。

九不受餘二，
一向是有為，

九不受者，九界不受受名。若色現在根數及
不離根，若此斷壞破裂逼迫，心心法受於彼
止住故。異則不受，謂九界不受。七心界聲界
法界無斷壞故，餘二者，五內界現在是受，起
斷等知故；過去未來是不受，心心法不住故。
色香味觸，若現在及不離根是受。如心心法

根中止住，彼中亦爾，不離根故。為無為共一
者，一法界有為無為，於中三種：常故無為，
餘法無常故有為，是故為無為共一。一向是
有為當知十七界者，十七界無常故、一向有
為生滅故、三有為相所成故、有因故、墮陰故、
墮世故、軟中上故，與上相違是無為。

有罪及有報，
修習則有十，
亦說有心法，

七心界色聲法界二種：或有罪，或無罪。穢污
是有罪，不穢污是無罪。如有罪如無罪，如是
穢污隱沒亦如是。五識界色界聲界，若善不
善是有報，若無記是無報。意界意識界法界，
若不善善有漏是有報，若無記無漏是無報。
問：以何等故不善善有漏是有報、無記無漏是
無報？答：譬如外種三事和合生，有種堅實，溉
之以水、覆以草土，自性眾具力故牙葉得
生。有種雖堅實，不以水溉、不草土覆，眾緣不
具故牙葉不生。有種不實，雖溉以水、覆以草
土，自性不實故牙葉不生。如外種三事差
別，如是內緣起亦三事差別。如初種，如是
不善善有漏法堅固，溉以愛水、覆以餘結，以
自性眾緣力故有牙得生。如第二種，如是無
漏法堅固，無愛水溉及餘結覆，因緣不具故
有牙不生。如第三種，如是無記法，雖溉以愛
水、覆以餘結，自性不實有牙不生。修習則有
十者，七心界色聲界善者修，不善，無記者不
修。法界善有為修，不善、無記及數滅不修。問：
以何等故不善無記及數滅是不修？答：為愛

果故修，不善無記無愛果故不修，數滅性是
果不相續生故不修。當知八界無罪無報無
染污無隱沒不修。一界中有見者，法界中有
八種見：身見等五見、世俗等見、學見、無學見。
見者，觀視故、決定故、堅受故、緣深入故。如
陰夜見色，穢污慧見法亦如是。如晴夜見色，
世俗等見亦如是。如陰晝見色，學見亦如是。
如晴晝見色，無學見亦如是。亦說有心法者，
即此法界有心法，謂受相等。有此心法，故
說有心法。當知十七界及一界少分非心法。
一界是見性者，一界是見性，謂眼界能視故。
當知十六界及一界少分非見。問：云何見？為
眼見、為眼識見、為眼識相應慧見、為和合見？
彼何所疑？一切有過。若言眼見者，餘識俱時
何故不見？何故不俱得一切境界？若言眼識
見者，識相非見相，無眼者亦應見。若言眼
識相應慧見者，復以耳識相應慧聞耶？若言
和合見者，此則不定，或時眼識二十二法、或
二十一、或十二。答：

自分眼見色，
非慧非和合，

自分眼見色，是故餘識俱時則不見。以餘識
俱空，眼現在前非自分故，以是因故不俱得
一切境界。自分諸根不俱識住根，故名自分。
無有二識俱行，無第二次第緣故。問：若眼離
識不見色者，是則識見非眼見，眼復何用？答：
識成彼則成彼，非分則因非分故。如受不離
想、想不離受。彼亦如是，若眼識見者，誰復識
耶？若慧見者，誰復知耶？若和合見者，此等諸

法事業各異其義，有間則無和合。若和合見
者，則應有二決定自法。是義不然。若復眼識
見者，應見障色，以無對故。慧及和合亦復如
是。以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應
分別故。分別者應言：何故眼識不識障色？應
說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。眼有
對，有對故不見障色，是故眼識不識，識應有
二自性。若識若見，餘亦如是。又復眼識見者，
何故不識？已知眼識不識障色，復應知眼一
境界轉故。當復說礙，有對依故不識障色者，
不然，有無對依故，眼識二種依：眼及次第滅
意。若有對依故不見障色者，無對依故應
見障色。異說有過。眼是不共依、意是共依，不
見障色者，不然，依者於色等相非分，亦非眼
是色故眼識是色，亦非眼無緣故無緣，亦非
眼不相應故不相應，如是等皆有過。復次意
亦是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識
生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。見
識無間，識即見者，不然，四種不壞故。世尊說
見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識
三種，見即識，故不如是。是故當知眼見。識用
分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。
識見有間名義各異，眼光照名為見，心隨分
別名為識。若復言眼見彼應稱眼量者，彼自
生過，識無限量故。識無限量，世尊所說，如世
尊說眼有見。而謂識見者，不然。如言意識法，
復有餘法於中識耶？若言即意識法者，當知
眼亦如是。如所說：梵志！眼是門，為見色故。此
見之異名。汝於所說妄解，心心法無方處而

言出入者，不然。即彼契經說：意是門，為識法
故。更無異法於中識法，是故眼中即見。

極微數有十，
二界說少分，
此即是根性，

極微數有十者，十色界是極微聚，有分故、覆
障故、大礙故、據處所故。當知八界非極微聚。
九界四大造者，除觸界，餘九色界四大造，四
大所生故、四大因故。四大與此諸界五因生：
生因、依因、建立因、養因、長因。二界說少分者，
二界當分別，觸界、法界，或四大造、或非四大
造。觸界中四大性非四大造，七種造色四大
造。法界中身業口業四大造，餘法界非四大
造。七心界非四大造。十一種四大，眼入所依
乃至法入所依，非意入。造色亦十一種，眼入
乃至法入，非意入。或有說：眼入所依四大生
眼入，餘亦如是。復有說者：眼入所依四大生
三入，眼入、身入、觸入，如是乃至舌入所依。
是中差別者，說自根身入所依生二入，身入、
觸入，色聲香味入所依亦如是，觸入所依唯
生觸入。彼又作是說：一切四大生色聲，一
切欲界色不離香味，法入所依亦如是。眼入
所依生七入：眼入、身入及五境界。如是乃至
舌入所依身入所依生六入，除眼等四根，法
入所依亦如是。色入所依生五入，乃至觸入
所依亦如是。復有說者：眼入所依生十一入，
乃至法入所依亦如是。於此四大因緣分別
異相，四大起異相造色應作四句：有同相四

大起異相造色，有異相四大起同相造色，有
異相四大起異相造色，有同相四大起同相
造色。云何同相四大起異相造色？謂觸相四
大起十一種造色。云何異相四大起同相造
色？謂堅濕暖動相四大起觸相造色。云何異
相四大起異相造色？謂堅濕暖動相四大起
十一種造色。云何同相四大起同相造色？謂
觸相四大起觸相造色。問：四大造色何差別？
答：四大是因，造色是果。堅濕暖動相是四大，
若色因四大而無四大相，彼是造色。復次
不可見者四大，可見不可見者造色。如是等
說。內界說十二者，內五色及七心界，此十
二是內界。當知六界是外。問：法故說內、人故
說內耶？若法故說內者，一切法無自；若人故
說內者，法無有人。答：法故說內，但非一切
法，心心法所依故說內。彼意界亦依亦依者，
彼五色界是依非依者，心法雖是依者而非
依，餘非依亦非依者。此即是根性者，即此十
二說根。一界中有根者，法界中十一法是根，
餘者非根。當知五界及一界少分非根。

分餘分十七，
十七界墮世，

分餘分十七者，除法界，餘界說有分及餘有
分。彼眼界有分者，三種世分別故：過去已見
色、現在今見色、未來當見色。餘有分者四種：
過去不見色已滅、現在不見色而滅，未來世
二種，謂不生法及生法。生法者不見色當滅，
餘色界亦如是。七心界若未來不生法，彼餘
有分；餘者是有分。一界說有分者，法界一向

是有分，非餘有分，以一切法界意識境界故。
若言餘界亦應非餘有分者，此則不然，彼不
以意識故立有分、餘有分，謂眼見色是有分、
不見色是餘有分，謂色眼所見是有分、所不
見是餘有分。差別者，若眼是一有分，餘一切
亦有分；若一餘有分，餘一切亦餘有分。色若
見者是有分非餘，耳鼻舌身聲香味觸亦如
是。第一義如眼說，俗數如色說。問：頗共有法
或有分或餘有分耶？答：有。十色入或餘有分，
彼生等相是有分，法界攝故。若不生法，意是
餘有分，彼相應共有法是有分，法界攝故。問：
有分、餘有分有何義？答：有分時說有分，眼界
有二種：有業及無業分。彼有業分為無業分
所分，故說有分；彼無業分亦為有業分所分，
亦說有分，二分俱得有分相。問：何等分數名
分？答：無業分為有業分所分，故說餘有分。何
以故？得有業分力故。如人有子，彼亦如是。十
七界墮世者，十七界墮三世事，故說三世：或
過去、或未來、或現在。若起已滅是過去，若未
起是未來，已起未滅是現在。復次若未作是
說未來，若作是說現在，若作已滅是說過去。
一界當分別者，法界若有為，墮三世；若無
為，則不墮三世。業者，三界有業，謂色聲法。
色界身作是業，謂餘色界非業；聲界口作是業，
餘聲非業；法界身口業及思是業，餘法界非
業。業相，業品當廣說。

非學非無學，
彼悉修道斷，
於彼三界中，

非學非無學當知十五界者，十色界、五識界，
是非學非無學，有漏故。即此諸界，修道斷
智對治故。餘界俱三種者，餘三界：意界、法界、
意識界，俱三種，或學、或無學、或非學非無學，
或見斷、或修斷、或無斷。學相應意是學，謂苦
法忍乃至金剛三昧相應意是學。無學相應
意是無學，謂盡智、無生智及無學等見相應
意是無學。非學非無學相應意是非學非無
學，謂善染污無記。善有三種：方便得、離欲得、
生得。染污有二種：不善及隱沒無記。無記有
四種：威儀、工巧、報生、變化。如意界，意識界
亦如是。法界或學或無學或非學非無學，謂
學身口業受想行陰是學，此即無學，法界所
攝有漏身口業受想行陰及無為是非學非無
學。學無學義，業品當廣說。此三界忍對治
是見斷，智對治是修斷，智無漏是無斷。見
斷修斷義，使品當廣說。於彼三界中說持戒
犯戒者，謂色界善身作是持戒，不善身作是
犯戒。聲界是口作，法界唯無作。持戒犯戒
相，業品當廣說。

十七說有上，
果有果十七，

十七說有上者，除法界，彼十七界有上，有為
故。一界說二種者，法界或有上或無上，有為
法界及虛空、非數滅是有上；數滅，善故常故
說無上。果有果十七者，除法界，餘十七界是
果有果，以有為法性劣展轉相因生故。一三
覺所說者，法界有三種：或果非有果、或果有
果、或非果非有果。果非有果者數滅，果有果

者有為法界，非果非有果者虛空、非數滅。

三界三種緣，
五一或分別，

三界三種緣者，眼耳意識界三種緣：善、不善、
無記。一依亦復然者，意識界所依亦三種：善、
不善、無記。五一者，五識依一種。或分別者，謂
俱起五根及次第滅意。若取俱起依則一無
記，以五根唯無記故；若取次第滅意則三種，
以意界善、不善、無記故。復次眼識依分次第
緣分應作四句：或依分非次第緣分、或次第
緣分非依分、或依分亦次第緣分、或非依分
非次第緣分。依分非次第緣分者，眼識俱起
眼根。次第緣分非依分者，彼次第滅心法。依
分亦次第緣分者，次第滅意。非依分非次第
緣分者，除上爾所事。乃至身識依亦如是。問：
意識依是次第緣耶？答曰：如是，意識依是次
第緣。頗次第緣非意識依耶？答：意識依相應
心法。問：若眼識以意界為依者，何故名眼識
不名意識耶？答：眼是不共依故，如種牙、如鼓
聲。眼是眼識不共依，意是共依，以六識身展
轉次第緣生故。餘緣唯說一者，鼻識、舌識、
身識唯緣無記，以香、味、觸一向無記故。意
界即六識身，離是無餘故不說。法界若心
相應如心說。

若眼隨生見，
三界隨生覺，

若眼隨生名為見，耳隨生名為聞，三事隨生
名為覺，意隨生名為識。彼三界以方便得離
欲得修得神通性四支五支定果，是故彼

隨生各別建立。餘三隨生無彼相分故，共建
立一。問：覺有何義？答：

境界唯無記，
隨生三種識，

香、味、觸一向無記，無記故說覺，是故隨生三
識名為覺。

二境不近受，
餘一向近受，

二境不近受者，眼識、耳識不近受境界，如逼
眼色不見故。耳亦如是逼則不聞，雖深在內
而遠聞外聲。若言遠亦不見聞者，此則不論。
意識者遠近境界悉受，除自己及相應共有，
餘一切法悉受。餘一向近受者，鼻、舌、身識近
受，境界依緣無間故。依及境界等者，謂鼻
舌識、身識，此三識依取等境界。鼻根香微均
而生識，舌身根微亦如是。

二界說不定，
五界依或俱，

二界說不定者，眼識、耳識，依、緣俱不定。眼識
界，或依大而緣小，如見毛端；或依小而緣大
如見山；或依緣等，如見蒱桃果。耳識亦如
是。一界境亦然者，意識境界不定，境界或大
或小，一切法境界故、依無形故、大小不可
說故。離意界六識無別體故不說，心法如
心說。五界依或俱者，五識身或與依俱。俱者，
謂五根。遠者，次第滅意。一界依說遠者，意
識界依說遠，謂彼次第滅意。

十一界有二，
事及長養報，

十一界有二者，五內界、聲界、五識界，二種。六
三者，色、香、味、觸、意界、意識界，此六界三種。
一四種者，法界四種。問：云何種說二三四？
答：事及長養報，剎那與依種。彼眼界二種：報
及長養。彼報生者，善、不善業報果。三惡道
是不善業果，人天是善業果。眼及眾具，
梵行正受所長養故，是長養無別依性故不
說。依剎那事亦爾。如眼，耳鼻舌身界亦如
是。聲界亦二種：長養及依。問：何故聲非報？
答：現在方便生故。聲者現在方便生，報者
前業所起。聲者隨欲生，報非隨欲生。復次
聲聲有間，報報無間。若聲是報者，應如色
一切時不斷；而聲有斷，是故非報。五識界
報及依。色香味觸界三種：報、依、長養。意界三
種：報、依、剎那。剎那者，苦法忍俱生意界。意識
界亦如是。法界四種：報、剎那、依、事。彼報者，
善不善業報果。剎那者，苦法忍眷屬。依者，
除苦法忍眷屬，餘善有為法界；除報，餘不隱
沒無記有為法界染污法界。無為法界唯有
事。

生身眼色界，地，
若彼眼識生，

生欲界，欲界身、欲界眼、欲界色，欲界眼識
生。如是生初禪地，初禪地身、初禪地眼、初
禪地色，初禪地眼識生，是名自地。他地者，
生欲界，初禪地眼見欲界色，彼欲界身、初禪
地眼、欲界色，初禪地眼識生。見初禪者，彼
欲界身、初禪地眼色，初禪地眼識生。生欲界，
二禪地眼見欲界色，彼欲界身、二禪地眼、欲

界色，初禪地眼識生。見初禪地者，彼欲界身、
二禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。見二禪
者，彼欲界身、二禪地眼色，初禪地眼識生。生
欲界，三禪地眼見欲界色，彼欲界身、三禪地
眼、見欲界色，初禪地眼識生。見初禪者，彼欲
界身、三禪地眼、初禪地色，初禪地眼識生。見
二禪者，彼欲界身、三禪地眼、二禪地色，初禪
地眼識生。見三禪者，彼欲界身、三禪地眼色，
初禪地眼識生。生欲界，四禪地眼見欲界色，
彼欲界身、四禪地眼、見欲界色，初禪地眼識
生。見初禪者，彼欲界身、四禪地眼、初禪地色，
初禪地眼識生。見二禪者，彼欲界身、四禪地
眼、二禪地色，初禪地眼識生。見三禪者，彼欲
界身、四禪地眼、三禪地色，初禪地眼識生。見
四禪者，彼欲界身、四禪地眼色，初禪地眼識
生。如說生欲界，乃至生第四禪亦如是。有
差別者，謂下地眼不見上地色，生上地下地
眼不現在前。

耳界如前說，
身觸即地說，

耳界如前說者，如前說眼識，耳識亦如是。鼻
界說自地者，生欲界，欲界身、欲界鼻、欲界香，
欲界鼻識生。舌界亦如是。身觸即地說者，身
識有差別故。生欲界，欲界身、欲界觸，欲界身
識生。初禪亦如是。生二禪，二禪身觸初禪地
身識生，以覺自地觸故，非他地生。第三第
四禪亦如是。意識則眾多者，或自地意、自地
法、自地意識生，或他地。彼自地者，生欲界，欲
界意、欲界法，欲界意識生。乃至生有想無想

處亦如是。他地者，生欲界正受時，欲界善心
次第初禪正受，起彼欲界意。初禪地意識生
法，或三界繫或不繫。初禪次第欲界善心現
在前，彼初禪意欲界意識生法，或三界繫或
不繫。初禪次第二禪正受，彼初禪意二禪意
識生法，或三界繫或不繫。如是第二禪初禪、
初禪第二禪、初禪第三禪、第三禪初禪，乃至
有想無想處，逆順次第超越應廣說。有差別
者，此正受為意界，彼正受為意識。若禪為意
識者法，或三界繫或不繫。若無色為意識者，
彼法自地上地及不繫。又復正受淨初禪次
第欲界初禪果變化心現在前，彼初禪意欲
界意識生，法者欲界化。即彼欲界初禪果次
第淨初禪現在前，彼欲界意初禪意識生法，
或三界繫。第四禪亦如是。生者，彼欲
界沒生初禪地，彼欲界意初禪地意識生法，
或色無色界繫或不繫。初禪地沒生欲界，彼
初禪地意欲界意識生法，或三界繫或不繫。
乃至有想無想處亦如是。彼沒者是意受，生
者是意識，但彼法自地上地及不繫。

若彼得眼界，
二俱得不得，

若彼得眼界者，或眼界不成就得成就非
眼識界，謂無色界沒，生第二第三第四禪，生
欲界漸得眼根。或彼所依識者，或眼識界不
成就得成就非眼界，謂上三禪地沒生欲界
及初禪，若即住彼眼識現在前。二俱得者，或
眼及眼識界俱得，謂無色界沒生欲界及初
禪。俱不可得者，非眼界不成就得成就亦

非眼識界不成就得成就，謂生欲界不失眼
根，及梵天上若命終生梵天及欲界，第二第
三第四禪沒生第二第三第四禪，無色界沒
生無色界。亦色者，若色界不成就得成就，彼
即眼界不成就得成就。或眼界非色界者，生
欲界漸得眼界。若色界不成就得成就，彼眼
識界耶？應作四句。色界不成就得成就非眼
識界者，無色界沒生上三禪中。眼識界不成
就得成就非色者，即彼三禪沒生欲界及初
禪，若即住彼眼識現在前，色界不成就得成
就。亦眼識界者，無色界沒生欲界及初禪。非
色界亦非眼識界者，除上爾所事。及與捨者，
如說得，捨亦如是廣說。

色界二識識，
諸餘十三界，

色界二識識者，謂色界二識識：眼識及意識，
眼識界自相、意識界自相及共相。乃至觸亦
然者，聲界二識識：耳識及意識，耳識界自
相、意識界自相及共相。乃至觸界二識識：身
識及意識，身識自相、意識自相及共相。以五
識身自相境界故、不思惟故、現在境界故、一
念故。諸餘十三界一向意識緣者，五色根、
七心界及法界，此十三界一向意識，識自相
及共相。此意識二種：壞緣及不壞緣。不壞緣
者，即此十三界緣。壞緣者，十三與五境界一
一合緣，乃至十八界總緣。

思惟識三種，
色無色分別，

思惟識三種是意欲有中者，欲界意識有三

種思惟：自性思惟、隨憶思惟、分別思惟。彼
自性思惟者，謂覺也。隨憶思惟者，意地念
也。分別思惟者，意地不定慧也。此三思惟，
欲界意識思惟也。色無色分別者，色無色界
意識或三種，謂初禪地不定、入定者二、不
定者三。三禪意識不定者二，除自性思惟。若
定者一，隨憶思惟。有說：無色界無不定者，彼
惟一種，隨憶思惟。若說有不定者，定者一，
不定者二。一種謂餘界者，五識身說餘，唯有
自性思惟，不利故。問：如是分別法相已。云何
攝法？為自性、為他性？答：自性。何以故？

諸法離他性，
故說一切法，

諸法離他性者，眼界離十七界，異性故。餘界
亦如是。不應說若離性是攝，以異相故。故說
自性之所攝，非他性。各自住己性者，一切性
各住自相，此性非他相故。應說若住者是攝，
非餘故。說一切法自性之所攝義，謂自性
自性不空，非餘自色色不空。又復說相持義
是攝，如契經說：如樓，觀中心眾材所依，為樓
觀之最。如所說：如綖持衣，如戶樞持扇，如
斧持薪。或說方便攝，如所說：此五根，慧
為首。謂攝故。或說和合攝，謂四攝事能攝眾
生。或說隨順攝，如所說：等見、等至、等方便
是慧身。或攝取故名攝，謂和上以財法攝。此
等世俗言說，非究竟攝。自性自性攝者，是究
竟第一義三段攝。此中說者是自性攝，如
是自性攝不捨第一義故。已說自性攝，眼界
攝一界一入一陰，不攝十七界十一入五陰。

復次右眼攝右眼，左眼攝左眼。眼二種：長
養及報，長養攝長養，報攝報。報復二種：善
業報、不善業報，善業攝善業報，不善業報
攝不善業報。不善業報三種，謂三惡趣，畜生
攝畜生，餓鬼、地獄亦如是。善業報二種，謂
人天，人攝人，天攝天。過去攝過去，未來現
在乃至剎那攝剎那。

界中說一界，
如是陰入界，

一界者法界，一入者意入，一陰者色陰也
。

行品第二

已說諸法自相住，法生今當說。若以諸法攝
自性，謂以自力生者，不然。何以故？

至竟無能生，
一切眾緣力，

至竟無能生用離等侶故者，諸行自性羸劣，
不能自生。問：若不自生，當云何生？答：

一切眾緣力，

如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生，
攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生。

若彼心起時，

諸心法等聚，

諸行展轉相因生彼心。若依、若緣、若剎那生，
彼心法等聚生。問：云何心法等聚？答：

想欲及觸慧，
憶定及與受，

想者，於境界取像貌。欲者，於緣欲受。觸者，
於依緣心和合生觸境界。慧者，於緣決定審
諦。念者，於緣記不忘。思者，功德惡俱相違造
作轉心。解脫者，於緣作想受彼限量，是事必
爾。憶者，於緣發悟。定者，受緣不亂。受者，可
樂不可樂俱相違於境界受。

一切心生時，
同共一緣行，

此十法，一切善不善無記心俱生大地可得，
故說大地。同共一緣行者，一切心同一緣轉，
不相離無二決定。亦復常相應者，展轉共俱
及與心俱常相應，辦一事故。問：相應有何義？
答：等義是相應義。問：心法或多或少，云何等
義是相應義？答：事等故。若一心中一想二受
者，非相應義。以一心一想生，餘心法亦爾，
以是故等義是相應義。復次時、依、行、緣等義
是相應義。時等者，一剎那時生故。依等者，若
心依眼生，心法亦爾。行等者，若心行青，生心
法亦爾。緣等者，若心緣色，生彼亦緣色。是
故說常相應。已說心法通一切，不通今當說。

諸根有慚愧，
不害精進捨，

諸根者，謂二善根：不貪、不恚。於生及資生
具壞貪著，名不貪。於眾生數及非眾生數壞

瞋恚，名不瞋恚。於諸過惡自厭，名為慚。於諸
過惡羞他，名為愧。於三寶四諦淨心，名為信。
身心離惡，名為猗息。作善方便離惡不作，名
不放逸。不逼迫他、名不害。斷起未起惡、生起
未起善、欲方便勤修不息，名精進。心平等，名
為捨。此善十法通一切善心中，若有漏無漏
五識相應意識相應，故說善大地。已說善大
地，煩惱大地今當說。

邪解不正憶，
不信懈怠亂，

顛倒解，名邪解脫。邪受境界，名不正憶。顛
倒決定，名不順智。邪記妄受，名失念。於三寶
四諦不淨心，名不信。不斷起未起惡、不生起
未起善、不勤方便，名懈怠。境界所牽散隨諸
緣，名為亂。前際等不知，名無明。心躁動不息，
名為掉。離作善方便，名放逸。

煩惱大地十，
無慚及無愧，

煩惱大地十一切穢污心者，此邪解脫等十
法，一切染污心俱，謂欲界色界無色界、五識
身意識地，是故說煩惱大地。問：睡亦一切穢
污心俱，何故不立煩惱大地？答：順正受故。謂
眾生睡速發定，是故不立。若大地，彼煩惱大
地應作四句。或有大地非煩惱大地，謂受、想、
思、觸、欲。或煩惱大地非大地，謂不信、懈怠、無
明、掉、放逸。或大地亦煩惱大地，謂憶、解脫、念、
定、慧。或非大地非煩惱大地，除上爾所事。已
說煩惱大地，不善大地今當說。

無慚及無愧，

謂於諸過惡不自厭，名無慚。於諸過惡不羞
他，名無愧。此二法一向不善，一切不善心相
應，是故立不善大地中。已說不善大地，小
煩惱大地今當說。

忿恨誑慳嫉，
如此諸煩惱，

於饒益不饒益應，作不作、非作反作，瞋相續
生，名為忿。於可欲不可欲，應作不作、非作反
作，忿相續生，名為恨。為欺彼故現承事相，名
為誑。於財法惜著，名為慳。於他利養恭敬
名譽功德不忍心忌，名為嫉。不欲事會、所欲
事乖，思惟心熱，名為惱。覆藏自性曲順時宜，
名為諂。為名利故自隱過惡，名為覆。方他
性族財富色力梵行持戒智慧正業，心自舉
恃，名為高。欲逼迫他，名為害。此十法說小
煩惱大地，不通有故。修道斷非見道斷，在
意地非五識。非一心俱生，行各異故，有一則
無二。問：大地、善大地、煩惱大地、不善大地、小
煩惱大地，何差別？答：大地四種：善、不善、隱沒
無記、不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二
種：不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小
煩惱大地中，誑、諂、高二種：不善及隱沒無記，
餘一向不善。

不善心品中，
欲三見一減，

不善心品中心法二十一者，不善謂欲界煩
惱相應，除身見、邊見，轉成不愛果，故名不善。
不善有八種：貪、恚、慢、疑、邪見、見取、戒取不共
及彼相應無明。彼貪、恚、慢、疑心，二十一法共

生：十大地及懈怠等十法，謂懈怠、無明、不信、
放逸、掉、睡、覺、觀、無慚、無愧。欲三見一減者，欲
界邪見、見取、戒取，彼相應心二十法共生，除
慧。二見除三種者，欲界身見、邊見，彼相應心
十八法共生，除慧及無慚、無愧。餘如前說，除
無慚、無愧，一向不善故。無兩慧使，見即慧故。

欲善二十二，
無記說十二，眠俱即增。

欲善者，謂欲界淨心轉成愛果，有三種：生得
及聞、思。彼心二十二法共生：十大地、十善大
地、覺、觀。不共有二十者，不共名彼心獨一。
無明煩惱有二十心法共生，除一煩惱。無記
說十二者，欲界不隱沒無記心四種：報生、威
儀、工巧、變化心。彼四種無記心，十二心法共
生：十大地、覺、觀。悔眠俱即增者，心追變名為
悔，是善不善無記。彼心品中增悔，餘如前
說。當知悔三種：善、不善及不隱沒無記，非
餘自力故。毘婆沙者說，不欲令悔有無記，
以悔捷利故。眠名身心昏昧，略緣境界名為
眠。彼一切五品心俱生，即彼心品增眠；若悔
眠俱生，於三品中增二。問：此說欲界心，色界
復云何？答：

初禪離不善，
禪中間除覺，

初禪無不善，彼有四品心：善、不共、隱沒無記、
不隱沒無記。此諸心品，除無慚、無愧，餘如欲
界說。彼善品二十二：愛、慢、疑、俱生十九。五
見及不共俱生有十八，不隱沒無記十二，無
慚無愧一向不善故。彼色界無色界，無悔眠

亦爾。禪中間除覺，餘如初禪說。於上觀亦
然者，第二第三第四禪及無色界無觀。已說
心心法伴力生，色今當說。

極微在四根，
身根九餘八，

極微在四根十種應當知者，四根十種極微共
生，四大、色、香、味、觸。眼根、身根，耳鼻舌根亦爾。
身根九者，謂餘身根有九種，彼唯有身根種，
餘如前說。餘八者，離根，色香味觸極微八種。
問：此諸極微何界說？答：謂是有香地。欲界中
極微與香合。香味不相離，有香則有味。色界
極微非揣食性，故離香味。色界四根極微八
種，餘身根極微七種，外極微六種。問：若眼根
極微十種者，云何不眼即是色即是餘種？如
是則法性雜亂，與阿毘曇相違。阿毘曇說：眼
根一界一入一陰攝。答：二種極微，事極微、聚
極微。事極微者，謂眼根極微，即眼根微。餘極
微皆說自事，以事極微故，阿毘曇說：眼根
一界一入一陰攝。聚極微者，眾多事，此中說
聚極微。住自相故，法相不雜亂。如心相應法
其相各異，非為雜亂，彼亦如是。四種遠義，此
品後當說。問：前說若心生必心法共生及不
相應行。於中已說心法，心不相應行云何？答：

一切有為法，
此亦有四相，

一切有為法生住及異滅者，一切有為法有
四相：生、住、異、滅。世中起故生，已起自事立故
住，已住勢衰故異，已異勢壞故滅。此相說
心不相應行。問：若一切有為法有四相者，應

相復有相。答：此亦有四相，即此相俱生：生生、
住住、異異、滅滅。問：若爾者便無窮。答：展轉更
相為，相隨相、展轉相，生非無窮。前生生生生，
生生生前生，如是住住住各各相住，異異異
各各相異，滅滅滅各各相滅。問：相隨相展轉
相，為前相、為幾法？答：

當知前四相，
隨相亦應知，相一。

前四相一一為八法。前生，除自己生，八法：三
相、四隨相及彼法。住者，除自己住，八法。異者，
除自己異，八法。滅者，除自己滅，八法。三相、四
隨相及彼法，自性不自為故。自性不自滅，如
指端不自觸。問：隨相為幾法？答：隨相亦應知
相相唯相一。此四隨相各為一法，隨生生前
生、隨住住前住、隨異異前異、隨滅滅前滅。已
說諸行展轉相生，謂一時生不亂今當說。

異性相說遠，
戒種及大地，

異性相說遠處所時亦然者，遠有四種，所謂
異性遠、相遠、處所遠、時遠。問：何等遠法？答：戒
種及大地諸識性分別。彼異性遠者，謂如
一身中善戒惡戒無作相續生，雖於一身中
一時起、同無作性，而性各異，故說遠。相遠者，
謂四大種展轉相養，共一處住合為一體，其
相各異，故說遠。處所遠者，謂天竺、振旦，地
雖一時生合成一體，然彼處異，故說遠。時遠
者，謂眼生眼識，彼後生前生時間遠，故說
遠。已說諸行一時生不亂，諸行從因生彼因
今當說。

所作共自分，
從是六種因，

謂所作因、共有因、自分因、一切遍因、相應因、
報因，此六因攝一切因，此六因生一切有為
行。已說因名，一一相今當說。

相似不相似，
一切是作因，

相似不相似各除其自性一切是作因者，若
相似不相似法，除自性，展轉為因，說所作因。
何以故？生時無障故。法生時，除自性，一切性
各自住異分等，生不障礙。如因地故作淨不
淨業，因空故得往來，如眼識生時十七界不
障礙，故生。如是一切界。問：何以故自性於自
性非所作因？答：自性不自為故、不自依故。自
性於自性，不養不損、不受不害、不持不壞、不增
不減、不成不敗不障礙，名所作因。自性於自
性無不障礙，故不立所作因。問：若不障礙是
所作因者，以何等故不一切法一時生耶？一
時滅耶？生時滅耶？滅時生耶？答：不和合故。
雖有所作因，要須和合生，亦非一切法一時
和合生和合滅，亦非一和合二果。問：若如是
者，有一殺眾生，餘眾生不為障礙，何故殺者
有罪非餘眾生耶？答：無惡心分，又不作業故。
盜等亦如是。問：若外物是一切眾生增上所
生者，何以故不與取不於一切眾生邊得
盜罪？答：無受分故，無人功果故。若一切眾生
於彼悉有受分及人功果者，取者於彼則得
盜罪。亦非一物，一切眾生受及人功果。三種
增上：自增上、法增上、世增上。自增上者，彼起

煩惱境界現在前，能自守護不為罪業，莫令
我受苦。法增上者，如有多聞者，彼起煩惱境
界現在前，為護法故而不為罪。世增上者，如
有一名聞大德，彼起煩惱境界現在前，護世
間故而不為罪。已說所作因，共有因今當說。

一起性有依，
當知共有因，

一起性有依亦復說無依當知共有因者，一
時生心心法，隨心轉心不相應行，道共、定共戒，
及共生四大，此諸法說共有因。展轉為因果
者，若一時起展轉為果，是共有因。十一入
雖一時生，彼不展轉為果。自分因者，異時共
一果。共有因者，諸行展轉力一時生，謂心
於心法隨心轉心不相應行，隨心轉色此亦
於心也。眼於生等、生等於眼，及四大種展轉
共有因。有對造色非展轉果，故非共有因。問：
隨轉有何義？答：若有心則有彼法，謂下則下、
中則中、上則上，如是比。彼有十隨轉，所謂一
起、一住、一滅、一果、一依、一報、善則善、不善則
不善、無記則無記、墮一世生。已說十種隨轉，
於中有漏斷結道八種隨轉，除不善、無記。世
俗方便道、解脫道、勝進道及餘善有漏心七種
隨轉，除不善、無記及解脫果。無漏斷結道七
種隨轉，除不善、無記及報。無漏方便道、解脫
道、勝進道六種隨轉，除不善、無記、解脫果及
報。不善心七種隨轉，除善、無記及解脫果。無
記心六種隨轉，除善、不善、解脫果及報。有共
有亦共有因，有共有非共有因。彼眼於八法
共有亦共有因，謂四相、四隨相。相於眼共有

共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法
共有共有因，除生自性，眼及餘相隨相生。此
五法於生共有共有因，餘隨相共有非共有
因。如是餘相隨相亦如是，乃至觸入亦如是。
意入於五十八法共有共有因，謂十大地大地相，四十意入相隨相，八法於餘共有非
共有因。有五十四法於意入共有共有因，除
四隨相。又說：十四法於意入共有共有因，謂
十大地、心相四，餘八十四法共有非共有因。
大地亦如是說。五十四法於心共有共有因，
除心隨相。是說為善。若異此者，與眾事分
阿毘曇相違故。如彼說，除身見等法生住異
滅諸餘穢污苦諦，如是一切法盡當知。已說
共有因，自分因今當說。

前生與後生，
自地相似因，

前生與後生者，謂過去前生，於過去後生，及
現在自分因。問：為已生已生因，復未生因耶？
答：亦說彼未生。未生者，謂未來如是前生後
生因。當知過去現在於未來自分因，未來於
未來無自分因，無前後故。問：云何一切前生
於後生未生自分因為不？答：自地欲界，欲界
因非他地，乃至非想非非想，非想非非想地
因非他地。何以故？因果斷地故。問：云何一切
自地一切自地因為不？答：相似自分因。自地
亦相似自分因，非不相似。如善善因、穢污
穢污因、無記無記因，以相似相似法相續，謂
習善生善、習不善生不善、習工巧生工巧、
習威儀生威儀。是說內分外分，隨種生亦如
是。問：一向自地自分因，復為他地耶？答：或說

於他地。他地當分別，若無漏法，一切九地展
轉因，離愛故、不墮界故，下與勝因，非勝下因。
有漏者，愛縛故、墮界故，唯自地。已說種種自
分因，謂善法非一切善法因今當說。

穢污有九種，
謂受生所得，

穢污有九種者，此染污九種：下下乃至上上。
展轉更相因，以展轉相續現在前故，及彼彼
受生，一切頓得故。問：穢污九種展轉相因，餘
者復云何？答：謂受生所得。若受生得善，彼亦
九種展轉相因。問：方便生者復云何？答：方便
生非下。若方便生，謂聞、思、修生。彼於等及增
因非下，謂下下因乃至上上因。上上唯上上
因，乃至非下下因。復次聞，聞因、思因、修因。復
次思，思因及修因，非聞因，以下故。修唯修因，
非餘，以下故。復次修慧四種：暖、頂、忍、世間第
一法。彼暖法四種因，頂三，忍二，世間第一
法唯世間第一法因非餘。此說善有漏法。不
隱沒無記四種：報生、威儀、工巧、變化心。彼報
生四種因，威儀三，工巧二，化心唯化因，是
說有漏。無漏法者，苦法忍苦法忍因，乃至
無生智因。無生智唯無生智因非餘。已說自
分因，謂此因受果與果今當說。

善等自分因，
或與而不受，

有善自分因受果而不與，應作四句。受而不
與者，謂善根斷時最後捨得。或與而不受者，
謂善根續生時最生初得。或俱者，不斷善根
餘自性住。俱非者，除上爾所事。復次穢污受

而不與者，謂當得阿羅漢果時穢污得。最後
捨與而不受者，阿羅漢果退時最初得。得俱
者，未離欲餘自性住。俱非者，除上爾所事。
已說無緣。有緣法受而不與者，善心次第穢
污及無記心現在前。與而不受者，穢污及無
記心次第善心現在前。俱者，善心次第善心
現在前。俱非者，除上爾所事。穢污及無記
心亦如是說。已說自分因，一切遍因今當說。

苦集於自地，
說一切遍因，

苦集於自地疑見及無明說一切遍因者，長
養境界故、一向決定故、二種使故、一切煩
惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑，即
彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便
亦熾然故及遍煩惱故，說一切遍因，斷知分
別故、界分別故，自地非他地。問：為誰遍因？
為何分是遍因？答：諸煩惱前起過去現在未
來一切遍因，現在未來一切遍因。又復諸煩
惱心相續生，如我見審爾計著，以見力故，起
常審爾計著，謗真諦相，受第一及清淨，於諦
猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一
切遍應當知，一切遍使品當說。已說一切遍
因，相應因今當說。

謂同一行法，
及一境界轉，

若行、若依、若時、若境界心轉，即彼行、彼依、彼
時、彼境界受等心法轉。若彼心法轉，即彼心
轉，性羸劣故。展轉力生如束蘆，是故說心於
心法相應因。心法於心法及心因，非心於心

因。何以故？三事故。無一剎那二心俱生，前
心不待後心，一切諸法自性不自顧。色心不
相應行無相應因，無緣故。已說相應因，報
因今當說。

不善善有漏，
以彼有報故，

若善有漏及不善，墮三世行，於生死中生生
相續果報生，謂善愛果、不善不愛果。有業一
入果報生，謂命根。若得意入則二入，謂意入、
法入；觸入亦如是。若得身入則三入，謂身
入、觸入、法入；色香味入亦如是。若得眼入則
四入，謂眼入、身入、觸入、法入；耳鼻舌入亦如
是。有業或五六七八九十十一入報，以業種
種故。當知果報亦種種，如外種種、果亦種
種，如稻甘蔗蒲桃等。非種種者，如䵃當知內緣起亦如是。有一世業三世報，無三
世業一世報，果不減因故。如是一剎那業多
剎那果，非多剎那業一剎那果。欲界一陰報
因得一果，謂得也。二陰報因得一果，謂身
業、口業。四陰報因得一果，謂善、不善、心、心法。
色界一陰報因得一果，謂得及無想正受。二
陰報因得一果，謂初禪作色。四陰報因得一
果，謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果，
謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得
一果，謂得及滅盡正受。四陰報因得一果，謂
善心心法。一業種一身種類非多，謂現報業等
各別故，與阿那律陀契經相違者，不然，彼說
初，故如是說。一施報故，生大性家生識宿命，
自見施果已更增淨業，果報增廣乃至漏盡，

說彼根本如一粒種子。又復說彼一施時有
眾多行，於一緣中發願，或願天上或願人中。
已說因自性如此，因受果與果今當說。

五中世受果，
已盡與果一，

五中世受果者，現在名中世，五因住現在世
受果。亦說二與果者，若相應因、共有因住現
在世與果，於此時受果，即於此時與果，故說
二與果。已盡與果一者，已盡名過去報因，於
過去世住與果。二因當分別者，謂自分因及
遍因，或住現在世與果或過去世。所作因不
說，以亂故。已說因受果與果，世建立今當說。

作因一切法，
餘三說三世，

作因一切法二因說二世餘三說三世者，有
為無為一切法說作因，自分因、一切遍因說
過去現在，餘三因說三世。已分別三世諸因，
若果因有果今當說。增依報功果，作因有增
上果，自分因、遍因有依果，報因有報果，相應
因、共有因有功用果。已分別諸因，諸法從因
生今當說。

報生心心法，
悉從五因生，

報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者，彼
報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生
心心法五因：所作、共有、自分、相應、報因。所作
因者，彼法生時相似不相似法住不障礙。共
有因者，展轉力生展轉為伴及心不相應行
伴生。自分因者，彼前生自分法。相應因者，彼

俱一緣中轉。報因者，彼善不善，此則彼果，除
遍因，報無記故。煩惱心心法，除報因，染污故，
從遍因生。餘四因如前說。

若彼不相應，
除其初無漏，

報色及心不相應行從四因生，除遍因，無記
故；除相應因，無緣故。穢污色及心不相應
行從四因生，除相應因，無緣故；除報因，染
污故。諸餘相應法除其初無漏者，謂善有漏
心心法。威儀、工巧變化心心法，除苦法忍相
應。諸餘無漏心心法從四因生，除遍因、報因。

謂餘不相應，
及諸餘相應，

謂報生穢污，餘若有自分因，除初無漏，從三
因生：所作因、共有因、自分因；非相應因，無
緣故，二因前已除。及諸餘相應初生無漏法
者，如苦法忍相應法亦三因生：所作因、共有
因、相應因。無前生無漏，故無自分因，亦無遍
因、報因。

於中不相應，
若從一因生，

於中不相應是從二因生者。初無漏品中色
心不相應行從二因生：所作因、共有因。已說
一切有為法。於彼廣說中，從一因生者必無
有。何以故？自性羸劣故。乃至一極微生，亦除
自己。諸餘一切法，所作因及共生，生住異滅
亦共有因。此總說義，略說四種。法報生穢污，
除報及初無漏，諸餘不穢污。彼初無漏，彼報
生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從

五因生，除遍因。報生不相應從四因生，除
遍因、相應因。如是穢污相應不相應差別者，
唯除報因，從一切遍因生。除報及初無漏，諸
餘不染污相應四因生，除遍因、報因。不相應
三因生，除遍因、相應因、報因。初無漏相應三
因生，相應因、共有因、所作因。不相應二因生，
所作因、共有因。已說諸因，如此因世尊教化
力及覺真實相力故說。緣今當說。

次第亦緣緣，
法從四緣生，

一切法性緣力、境界力攝受生，性羸劣故。一
切緣皆四緣攝。彼與開道方便是次第緣，
任杖方便是緣緣，不障礙分是增上緣，種
子法方便是因緣。

除羅漢後心，
常有行已生，

除阿羅漢最後心相應，諸餘過去現在心心
法一一相續生，彼諸心一一生相續無間故
名次第緣。彼阿羅漢最後心相應非次第緣，
無餘心相續故、未來心心法未起故。無餘心
相續，亦無次第緣，亦非未來先後次第方便
立。若未來先後次第方便立者，壞正方便修
義。正方便修、邪方便修，應隨分次第生。若言
一心次第建立二心善及穢污，若正思惟時，善
心生、穢污心非數滅。若邪方便思惟時，穢污
心生、善心非數滅。如種子，亦為牙亦為糜。
若牙具和合牙則生，糜則不生。若糜具
和合，糜則生牙則不生。此則不然。何以故？
前已說先後非分故。以阿羅漢最後心是意

界故，應是次第緣者不然，緣分異故。若言阿
羅漢最後心不為意識依亦名意界者，得依
相故，如是阿羅漢最後心無間相續亦名次
第緣。此亦不然。何以故？緣分異故。相故立
界，如無分眼不見色，以眼識空故，亦名眼
界，亦得依相故。阿羅漢最後心如前說。緣
者業故，建立阿羅漢最後心作次第緣，業事
無間相續生。非分心法亦如是說。常者非如
自分因、遍因。問：以何等故色心不相應行非
次第緣？答：以亂故。不亂者說次第緣，色心
不相應行亂，故非次第緣。以一時善不善無
記、漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟：
聞慧、思慧、生慧，非修慧，不定故。彼欲界聞
慧、思慧次第聖道現在前，聖道次第三種思
惟現在前。色界三種思惟：聞慧、修慧、生慧，非
思慧，色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在
前，聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種
思惟：修慧、生慧。彼修慧次第聖道現在前，聖
道次第修慧現在前。此義擇品當廣說。

或法心次第，
無間非次第，

或法心次第非彼心無間者，除初正受剎那，
諸餘正受剎那相續及起定心。無間非次第
者，初正受剎那，彼生住異無常，及諸相續心，
彼生住異無常。俱者，初正受剎那，除起定心，
諸餘相續心。不俱者，除初正受剎那，彼生
住異無常，諸餘相續正受剎那等，彼生住異無
常。若法心次第彼正受無間，應作四句。或法
心次第非正受無間者，初正受剎那，除起定

心，諸餘相續心。正受無間非心次第者，除初
正受剎那，彼生住異無常，諸餘相續正受等，
彼生住異無常。俱者，除初正受剎那，諸餘相
續正受及起定心。不俱者，初正受剎那彼生
住異無常，除起定心。彼生住異無常，諸餘
相續心，彼生住異無常。滅盡正受，心所牽心
所作故、心次第心相違故，非心次第緣。起定
心前雖有定無間相續，以非心故，還以心為
次第緣。已說次第緣，緣緣今當說。

境界於一切，
是故一切法，

一切法是心心法，緣隨其事，謂眼識及相應，
以色為緣，乃至意識及相應，以一切法為緣。
於一色眼識生，一決定知言，並見眾色者。此
則不然。以速故，非俱見言。俱者，增上慢如
旋火輪，非輪輪想增上慢。若不了了見色差
別者，則可總受，如觀叢林。聲香味觸亦應如
是知。已說緣緣，增上緣今當說。

若彼所作因，
所謂因緣者，

前說所作因，當知即是增上緣。除自性，一切
性不障礙故。法生時自作己事，以勝故名增
上緣。已說增上緣，因緣今當說。所謂因緣
者，當知餘因說。除所作因，餘因說因緣。已說
緣，諸法隨緣生今當說。

心及諸心法，
二正受從三，

心及諸心法是從四緣生者，心心法從四緣
生。前開導故生，是彼次第緣。境界是彼緣緣。

除自己，餘一切法是彼增上緣。餘因，隨其所
應說因緣。二正受從三者，無想正受、滅盡正
受從三緣生。二正受前心心法是彼次第緣，
自地前生善法及彼共起四相是彼因緣，增
上緣如前說。謂餘說於二者，除無想定、滅盡
定，餘心不相應行及色，此諸法二緣生，謂因
緣、增上緣。已說諸法從緣生，有為法分齊今
當說。

分齊有三種，
初分說一字，

分齊有三種名色及與時者，一切有為法立
三種分齊，隨其事，名分齊、色分齊、時分
齊。問：此云何？答：初分說一字，極微剎那餘。
少名者謂一字，名之至少極於一字，故說一
字為名分齊。少色者，謂一極微。若真實行
智分析色相，色之至細極於一微，故說一微
為色分齊。少時者，謂一剎那。時之至少極
於一念，故說剎那為時分齊。剎那量者，有
說：如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其所歷一星一
剎那，如是一切。又說：如壯夫彈指頃，經六十
四剎那。又說：如壯夫以極利刀斷迦尸細縷，
斷一縷一剎那，如是一切。又說：世尊不說剎
那。如所說：比丘當知，四善射夫執弓俱射。如
彼廣說。已說極微如是，色增長今當說。

七微成阿耨，
水兔羊毛塵，起。

七極微成一阿耨，彼是最細色，天眼能見及
菩薩轉輪王見。七阿耨為銅上塵，七銅上塵
為水上塵，七水上塵為一兔毫上塵，七兔毫

上塵為一羊毛上塵。

牛毛戶向塵，𧒢𪍿
小大是轉增，

七羊毛塵成一牛毛塵，七牛毛塵成一向遊
塵，七向遊塵成一蟣，七蟣成一𧒢𧒢𪍿

如是七𪍿
二十四指量，

七𪍿

四肘為一弓，
去村拘屢舍，

如是應當知，彼數即身量四肘為一弓，去村
五百弓名為空處。是摩竭提一拘屢舍，北方
名拘屢舍半。問：已知剎那乃至拘屢舍，八拘
屢舍名一由旬。當說身量，以何為身量？答：
彼數即身量。前所說肘量及拘屢舍，當知即
是身量。彼人間肘作身量，閻浮提人長三肘
半或四肘，弗婆提人長八肘，瞿陀尼人十六
肘，欝單越人三十二肘。以前說拘屢舍為天
身量，四天王身拘屢舍四分之一，三十三天
半拘屢舍，帝釋身一拘屢舍，夜摩天身拘屢
舍四分之三，兜率陀天身一拘屢舍，化自在
天身一拘屢舍及拘屢舍四分之一，他化自
在天身一拘屢舍半。此是欲界天身量。色界
梵天身半由延，梵福樓天身一由延，大梵天
身一由延半，少光天身二由延，無量光天身
四由延，光音天身八由延，少淨天身十六由
延，無量淨天身三十二由延，遍淨天身六十
四由延，福愛天身百二十五由延，福生天身

二百五十由延，廣果天身五百由延，無想天
身亦爾，無希望天身千由延，無熱天身二千
由延，善見天身四千由延，善現天身八千由
延，色究竟天身萬六千由延。此說色界天身
量。此名色分齊。問：如前說時分齊一剎那，
餘時今當說。答：

剎那百二十，
六十名羅婆，

百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一
羅婆，七千二百剎那也。三十羅婆名一摩睺
羅多，二十一萬六千剎那也。

三十摩睺羅，
欲界或晝夜，

三十摩睺羅多為一日一夜，有六百四十八
萬剎那也。已知日夜剎那數，壽命今當說。欲
界或晝夜於上以劫數者，欲界眾生壽，即以
上晝夜數為欲界壽量或劫數。閻浮提人壽
或無量或十歲，弗婆提人二百五十歲，瞿陀
尼人五百歲，欝單越人千歲。人間五十歲為
四天王天上一日一夜，即以是日三十日為
一月，十二月為一歲。如是日月歲數，四天
王天壽五百歲，人間九百萬歲，是等活地獄
一日一夜。即以是日三十日為一月，十二月
為一歲，如是日月歲數，等活地獄壽五百歲。
人間百歲，為三十三天一日一夜，如是日月
歲數，三十三天壽千歲，人間三億六百萬歲，
是黑繩大地獄一日一夜。如是日月歲數，黑
繩大地獄壽千歲。人間二百歲，為焰摩天上
一日一夜，如是日月歲數，焰摩天壽二千歲，
人間十四億四百萬歲，是眾合大地獄一日

一夜。如是日月歲數，眾合大地獄壽二千歲。
人間四百歲，為兜率陀天上一日一夜，如是
日月歲數，兜率陀天壽四千歲，人間五十七
億六百萬歲，是呼地獄一日一夜，如是日月
歲數，呼地獄壽四千歲。人間八百歲，為化樂
天上一日一夜，如是日月歲數，化樂天壽八
千歲，人間二百三十億四百萬歲，是大呼地
獄一日一夜，如是日月歲數，大呼地獄壽八
千歲。人間千六百歲，為他化自在天一日一
夜，如是日月歲數，他化自在天壽一萬六千
歲，人間九百二十一億六百萬歲，是熱大地
獄一日一夜，如是日月歲數，熱大地獄壽一
萬六千歲。眾熱大地獄壽半劫，無擇大地獄
壽一劫。畜生趣極長壽亦一劫，如持地龍王。
餓鬼極長壽五百歲。問：已說欲界壽，上界復
云何？答：於上以劫數。彼色界梵身天壽半劫，
梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半，少光天
二劫，無量光天四劫，光音天八劫，少淨天
十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四
劫，福愛天一百二十五劫，福生天二百五
十劫，廣果天五百劫，無想天亦如是，無希
望天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善
現天八千劫，色究竟天萬六千劫。無色界空
處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非
想非非想處八萬劫。一切三界皆有中夭，唯
除欝單越及兜率天最後身菩薩及無想天。
問：以何等故此諸法說行？答：
多法生一法，一亦能生多，緣行所作行，是
行應當知。無有法自力生，一法以多法力故

生，多法亦以一法力故生，如是一切有為法。
是故說緣行所作行是行應當知。緣彼行故
有所作，故說緣行。行所作故作彼行，故說作
行。

業品第三

已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種
生，生生差別勝者唯業。彼業今當說。

業能莊飾世，
是以當思業，

業能莊飾世趣趣各處處者，如是一切五趣
種種性生、種種業莊飾。以業為種，彼有芽生，
業差別故生差別，如種差別故芽差別。是以
當思業，求離世解脫。業於受生勝故，是故欲
背生死者當善觀察。問：誰業？答：

身口意集業，
彼業為諸行，

身口意集業在於有有中者，身業、口業、意業，
此三業生種種果。眾生住於本有、死有、中有、
生有中，修集諸業。問：云何立三業？為自性故、
為依故、為等起故？若自性者，應一業，謂語
業。若依者，一切依身亦應一業，謂身業。若
等起者，一切從意起亦應一業，謂意業。答：

此亦如是，三事故。彼自性者語業，以語即業
故。依者身業，以業依身故、身作故、身合故、
身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起，
然不共受名，如眼識。問：如所說業何所為？答：
彼業為諸行及受種種身，此說一切眾生增
上果，謂外眾具名為行。若眾生形相壽命等，
是彼業果。問：若彼內外分種種相者，此云何
為四大種種相？為造色種種相、為業種種相？
答：三種悉有生因、依因、建立因、養因、長因故，
是四大種種相；自分因故，是造色種種相；報
因故，是業種種相。雖外分無報因，然眾生
作善行，彼得好色好處；若作惡行，得惡色惡
處。以業種種故，內外分亦種種。是業相今當
略說。

身業當知二，
口業亦如是，

身業當知二謂作及無作者，身業二種：作性
及無作性。作者，身動、身方便、身作。無作者，身
動滅已與餘識俱彼性隨生，如善受戒穢污
無記心現在前善戒隨生，如惡戒人善無記
心現在前惡戒隨生。口業亦如是者，口業二
種：作、無作性，如前說。意業當知思者，意業是
思自性。有欲令意業是無作性，此則不然。意
非作性，非色故、及三種故。無作亦名不樂、
亦名離、亦名捨、亦名不作。以不作之，名是
無作。言非業者，不然。何以故？作故。若善不
作不善，若不善不作善，亦名作。如捨覺支，
不以名捨故捨修道，止餘事故名為捨。彼亦
如是。又復作因故、作果故，見因說果。如世尊

說：形質故是色。無作亦非色，以作是色故，
彼亦名色。彼亦如是。已說五業，如此業種種
差別今當說。

作當知三種，
意業亦如是，

作當知三種善不善無記者，身作及口作三
種：善、不善、無記。彼善者，淨心身口動，如施
戒等。不善者，不善心身口動，如殺生等。無記
者，無記心身口動。意業亦如是者，意業亦
三種：善心相應是善，不善心相應是不善，無
記心相應是無記。餘不說無記者，餘二業，身
無作及口無作，彼二種：善不善無無記。何以
故？無記心羸劣故。強力心能起身口業，餘
心俱行相續生。如手執香華，雖復捨之，餘氣
續生，非如執木石等。問：已知五業思非色性，
大地中已說故。餘業有何性？答：

色性染不染，五地，
隱沒繫在色，

色者一切身業口業是色性，因四大故。彼身
作可見有對，口作不可見有對，無作俱不可
見無對。問：身口業幾種？答：染污、不染污。彼色
二種，染污、不染污。染污者，煩惱所起，彼有二
種：隱沒無記及不善。隱沒無記者，無報無慚
無愧不相應一果煩惱等起。不善者，有報無
慚無愧相應二果煩惱等起。不染污亦二種：善
及不隱沒無記。善者，得愛果。彼亦二種：有漏
及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者，不隱
沒無記心等起，謂威儀、工巧，非報生。強力心
能起身口業，報生心羸劣故不起，是故身口

業非報性。若報生心能起身口業者，彼身口
業亦應是報。但不爾，現在方便生故。若報
生心，不應名威儀、工巧，是故身口業非報。
問：幾地所攝？答：不染污五地，欲界及四禪，此
則總說。若善作，唯至初禪，非上地。問：何故善
身口作至初禪非上地？答：麁心起身口作業，
彼心細故。外向心起作業，彼心內向故。覺觀
起作業，彼地無故。善無作者五地，欲界及四
禪，有無作禪律儀、無漏律儀。不隱沒無記身
作亦五地，如前說。差別者，欲界作威儀、工巧
心等起；色界作威儀心等起，彼無工巧心。
問：已說上地無起作心，云何有作？答：彼初禪
力起，作心現在前故起。若說善亦應爾者，不
然，以生上地，下地善心不現在前，以彼劣故。
隱沒繫在色者，若隱沒無記身口業在色界
初禪非上地，無起作心故。非生上地下地染
污心現在前，離欲故。亦不在欲界修道斷煩
惱等起身口業，而欲界修道斷煩惱一向不
善故。見道斷心不起身口業，此品後當說。不
善在欲界者，若染污中不善者，在欲界非色
界。何以故？彼善心易得故、正受長養故、無
無慚無愧故、無苦受故。不善者受苦受眷屬
報，色無色界無。無有色界業受欲界報，界異
故、因果斷界故。已說身口業自性種地，謂無
作律儀差別今當說。

若作無作戒，
無漏及禪生，

若作無作戒略說有三種者，無作戒若律儀
所攝，略說當知三種。問：何者是？答：無漏及禪

生、依別解脫戒。彼無漏戒與道一果道俱行，
謂學無學。禪生者，彼禪戒與禪一果禪俱行，
正語、正業、正命。正命者，建立身業口業，無別
體故。身業口業從無貪無恚無癡生，無恚無
癡生者名正語、正業，無貪生者名正命。雖
一心中有三善根，以增上故說如貪等行，如
動風藥、如字音。依別解脫戒者，謂受戒式
叉尸羅隨轉，亦有斷律儀，契經品當廣說。問：
是身業口業，何等不隨心轉？何等隨心轉？答：

無作在欲界，
當知非心俱，

欲界無作不隨心轉，謂受戒已，不善無記心
亦隨轉，亦不與善不善無記心隨轉，異相故。
又復覆惡戒故、由作故、不定故。作者欲色界，
亦不隨心轉，由身故、非心一果故。謂餘心俱
說者，禪律儀、無漏律儀是餘，彼隨心轉，心一
果故、由心故。已說建立業，成就戒今當說。

無漏戒律儀，
禪生若得禪，

無漏戒律儀得道則成就者，得道謂一切聖
道，從苦法忍乃至無生智，成就無漏律儀，此
無漏律儀在六地：未來、中間、根本四禪。彼須
陀洹、斯陀含向及果，成就一地無漏戒。阿那
含向，或成就一地或六地。阿那含果，或三地
乃至六地。阿羅漢六地。禪生若得禪者，若得
禪成就禪律儀，謂得不失，此亦六地。持戒生
欲界者，若受戒則成就別解脫律儀，此律儀
謂欲界人非餘，無受分故。已略說成就戒，世
分別今當說。

謂住別解脫，
當知恒成就，

謂住別解脫無作於轉時當知恒成就者，別
解脫律儀現在無作戒常成就，念念得未曾
得。盡不捨過去者，住別解脫律儀，無作若滅
而不捨，則成就過去。捨事，此品後當說。

若有作於作，
已盡而不捨，

若有作於作即時立中世者，中世謂現在住
身口求受戒，爾時成就現在身口作。已盡而
不捨，當知成過去者，若作盡不捨，爾時成就
過去作非現在，以作不念念相續生故。

若得禪無作，
中若入正受，

若得禪無作成就滅未至者，若得禪，彼則成
就過去未來禪律儀。若初得禪，彼無始生死
滅過去者，今悉得之。中若入正受者，如禪正
受現在，彼無作亦爾，隨心生故。作亦如前
說者，如前別解脫作，求時成就現在。若滅已
不捨，爾時成就過去非現在。住禪者作亦如
是。問：若生色界，云何成就作？答：世尊到色界，
色界諸天禮敬右遶，乃至未究竟，爾時成就
過去作。

悉成就當知，生，
中間道在心，

悉成就當知得道若未生者，一切聖人一切
時成就未來無漏律儀。中間道在心者，若道
現在，爾時成就無漏無作律儀。盡不捨前世
者，前世是過去，若彼無作滅已不捨，是成就

過去。

若作不善業，
至彼纏所纏，

若作不善業立戒成就二者，謂住別解脫、禪
生無漏律儀，若以不善極惱纏，起加捲等
不善作無作，此則成就作無作。此說未離欲
行不善故。問：幾時成就？答：至彼纏所纏，乃
至纏未捨，住非律儀。盡已盡當知者，若彼纏
盡，作無作亦盡。

若住不律儀，
能受不愛果，

若住不律儀無作成就中能受不愛果者，住
不律儀，謂屠膾等，彼一切時現在成就不善
無作，不善無作念念生故。或復盡不捨者，
彼無作滅不捨，則成就過去。

若剎那住作，
已盡而不捨，

若剎那住作即時說中世者，彼住不律儀者，
受不律儀時，成就現在作。已盡而不捨者，彼
作滅而不失，則成就過去非現在，不相續故。
善於上相違者，如住律儀說不善，住不律儀
說善。

若處中所作，
若盡而不捨，

若處中所作是則立中世者，處中謂非律儀
非不律儀，若受善時心不淳淨，成就現在善
作；若住不善時不極惱纏，成就現在不善作。
若盡而不捨者，滅已不捨，彼成就過去作非
現在，不相續生故。或二者，若善淳淨心，不

善極惱纏受，彼現在成就作及無作。亦復一
者，謂第二剎那起，唯無作現在。若過去現在
分別，若善不善分別亦爾。

隱沒不隱沒，
及淨不淨等，

隱沒不隱沒二作俱非盡者，若隱沒無記及
不隱沒無記，作不成就，過去羸劣心等起故、
餘勢不強故。若現在受，作時則成就現在，剎
那成就故。亦不說無作，以無記無俱故。及淨
不淨等一切無生說者，若善不善隱沒無記
及不隱沒無記作，悉不成就未來，以無住未
來世受作故。問：何等為律儀、不律儀？答：

流注相續成，
於一切眾生，

彼別解脫律儀者，謂受戒，於一切眾生一切
時戒不斷，或十二種或二十一種隨轉。不律
儀者，謂住不律儀，於一切眾生一切時惡戒
不斷。問：何等住不律儀？答：十二種住不律儀，
所謂屠羊、養雞、養猪、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、
守獄、呪龍、屠犬、司獵。屠羊者，謂殺羊，以殺
心，若養若賣若殺，悉名屠羊。養雞、養猪亦如
是。捕鳥者，殺鳥自活。捕魚、獵師亦如是。作
賊者，常行劫害。魁膾者，主殺人自活。守獄
者，以守獄自活。呪龍者，習呪龍蛇戲樂自活。
屠犬者，旃陀羅。司獵者，王家獵主。若屠羊
者，雖不殺餘眾生，而於一切眾生所得不律
儀。何以故？若一切眾生為羊像在前者，於彼
一切悉起害心，一切眾生有作羊理故。若復
無作羊理者，於彼亦有害心，故得不律儀。如

住慈心仁想普周，當知住餘不律儀亦如是。
若王、若典刑、若聽訟官有害心者，悉墮不律
儀義。問：得律儀齋何時？答：

謂受律儀戒，
不律儀盡壽，

謂受律儀戒盡壽或日夜者，受別解脫律儀
有二種，或盡壽者，謂七眾。七眾者，比丘、比丘
尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。日
夜者，謂受齋，有二種時分齋，日夜及盡壽。
問：不律儀復云何？答：不律儀盡壽，謂不律儀
盡形壽，非日夜。問：以何等故律儀得日夜，非
不律儀？答：彼無受性故。無有言我日夜受不
律儀者，以可羞厭故。善律儀有受性，可欣慶
故。二俱無增受者，律儀不律儀俱無增受。半
月一月六月，善惡希望不究竟捨，日夜戒亦
如是。過者不然，無分齋性故。二種分齋前
已說。彼因緣故，不律儀無日夜受，是因緣前
已說。問：別解脫律儀云何得？答：

受別解脫戒，
隨心下中上，

受別解脫戒當知從他教者，別解脫律儀從
他教得，若眾、若人、若法。眾者，謂白四羯磨受
具足。人者，謂善來。法者，謂佛及五比丘等。
又問樂謂須陀耶律，毘婆沙說十種受具足，
所謂自起，謂佛超升離生，謂五比丘善來，謂
耶舍等師受，謂摩訶迦葉問樂者，謂須陀耶
受重法，謂摩訶波闍波提遣使，謂法與律師
第五人，謂邊地十眾，謂中國三歸三說。問
何等種得律儀？答：隨心下中上得三品律儀。

若下心受別解脫戒，彼得下戒，下心果故。若
極方便行善，乃至離色無色界欲，種三乘種
子，眾生種類相續，彼猶下品隨轉。若中心
受戒，得中律儀，若極方便行善，若不捨戒作
諸惡行，彼猶中品隨轉。若增上心受戒，得上
律儀，乃至種類相續，猶增上隨轉。或有年少
比丘得增上律儀，雖復阿羅漢猶成就下戒。
有別解脫戒從下中從中上，謂先以下心受
優婆塞律儀，次以中心受沙彌律儀，後以上
心受比丘律儀。從中下上從上下中，謂住律
儀。有於一切眾生起非一切支非一切因，有
於一切眾生起一切支非一切因，有於一切
眾生起一切支一切因；有於一切眾生起一
切因非一切支者，無也。彼眾生者，謂蠕動
類。枝者，不殺生乃至不綺語。因者，下中上
心。又說：無貪無恚無癡，有於一切眾生起非
一切支非一切因者，謂下心受優婆塞戒，下
心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一
切因者，謂下心受三種戒，或中或上或二。
有於一切眾生起一切支一切因者，謂三種
心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非
一切支者，無有也。若以初下心受日夜戒，次
中心受優婆塞戒，後上心受沙彌戒，謂言應
說於一切眾生起一切因非一切支者。此義
不然，彼為盡壽故說。問：住何等心得別解脫
律儀？答：於一切眾生起慈心。若言我於此受不
於彼受，不得律儀，惡心隨故。如言我受不獵
獸，以少分故是善業，不得律儀。以別解脫戒
普於一切能不能所，得律儀故。若異此者，律

儀應有增減，以能者生不能處、不能者生能
處故。如是有何過？謂非捨時應捨，別解脫律
儀應頓得，別捨應不受而得別解脫律儀。於
現在陰界入得眾生，處所得故。非過去未來，
墮法數故。以是故應作四句。有陰界入得別
解脫律儀非禪無漏律儀者，謂於現在起前
後眷屬及制罪。有陰界入得禪無漏律儀非
別解脫律儀者，謂於過去未來起根本業道。
有陰界入得別解脫律儀亦禪無漏律儀者，
謂於現在起根本業道。有陰界入不得別解
脫律儀及禪無漏律儀者，謂於過去未來起
前後眷屬。於生草等得于時捨者，不然，生草
處起故。謂能不能如是說者，不然，眾生前後
同性，生草等後非性。於此論阿羅漢般涅槃
同此說，後非性故，此義擇品當廣說。問：已說
別解脫律儀，禪律儀云何得？答：

得色界善心，
是捨彼亦捨，

得色界善心得禪律儀戒者，若有得色界善
心，彼得禪律儀，以色界善心戒常隨故。除六
心：初禪三識身心、聞慧心、起作業心、命終
心，以不定故，定心戒常隨轉。以三識身心
外向起故，起作業心亦如是，聞慧心名處起
故，死時心羸劣故。第二禪第三禪第四禪有
二不定心，謂聞慧心、命終心。問：無色界何故
無戒耶？答：彼無色性故。戒者是色，彼中無色，
無四大性故。若彼有四大者應有戒，無色界
無四大故。戒者，惡戒對治。非無色界惡戒
對治，惡戒者在欲界，無色界四遠遠故，所謂

依遠、行遠、緣遠、對治遠。根本禪一切比智品，
雖非斷對治，然有持對治及遠分對治。若苦
法智、集法智有壞對治，根本禪攝故。未來
禪有斷對治。若滅道法智根本禪攝者，非壞
對治，無漏緣故。問：云何捨？答：是捨彼亦捨。
若失色界心，彼律儀亦失，由心故。問：無漏律
儀云何得？答：無漏有六心。無漏律儀六地心
共得，禪、未來乃至第四禪。以六地有見道非
上地，上地不廣境界故。若依未來超升離生
修一地，見道無間等邊修二地等智，謂禪未
來所攝，及欲界乃至依第四禪超升離生修
六地，見道無間等邊修七地等智。問：何故無
色界無見道耶？答：無忍及法智性故、無拘舍
羅善根故、無戒故、不緣欲界故。問：禪
律儀、無漏律儀有何差別？答：禪律儀有垢，無
漏律儀離垢。又說，禪律儀是根本禪戒，無漏
律儀一切無漏戒。此應作四句。或禪律儀非
無漏者，謂根本禪世俗戒。無漏律儀非禪者，
謂未來中間無漏戒。亦禪無漏律儀者，謂根
本禪無漏戒。非禪無漏律儀者，謂未來中間
世俗戒。得四句亦如是。問：不律儀云何得？答：

若作及受事，
隨心下中上，

若作及受事而得不律儀者，有二因緣得不
律儀，謂作及受事。作者，謂不律儀家生，乃
至未殺生未得不律儀，若殺生彼得不律儀。
受事者，若生餘家，作是言：我當作此業以自
活。彼即得不律儀。問：以何名住不律儀？為具
耶、不具耶？答：有說，不具亦名住不律儀，謂

不律儀家生，彼性不能語而殺生，得身業性
非口業。毘婆沙者說，如律儀不具足，不名住
律儀，不律儀亦如是。但以惡希望具，故生不
律儀家，雖性不能語，而以身表語義故，從彼
得不律儀。問：若住不律儀而受日夜律儀法，
爾時得律儀捨不律儀，至明相出，彼復捨律
儀還得不律儀耶？答：有說，得。捨不律儀得律
儀，捨律儀得不律儀。有說，不得。若一身種
類不殺生，乃至身種類盡不得不律儀，無作
無受故。捨不律儀得律儀，捨律儀得不律儀，
亦非不律儀。問：云何得不律儀？答：隨心下中
上三品惡戒生。若初以下心殺眾生若受事，
彼得下殺生無作及下不律儀，謂於餘一切
眾生得不律儀所攝。彼後若以中上心殺生，
彼得中上殺生無作不律儀，先已得從中上
起亦如是。有住不律儀，於一切眾生起非一
切支非一切因，有於一切眾生起一切支
非一切因，有於一切眾生起一切因非一
切支，有於一切眾生起一切因一切支。有
於一切眾生起非一切支非一切因者，謂以
下纏殺眾生，若中若上而不作餘業道。有於
一切眾生起一切支非一切因者，謂以下纏
殺眾生，乃至綺語非中上。有於一切眾生起
一切因非一切支者，謂以下中上纏殺眾生，
非餘業道。有於一切眾生起一切因一切支
者，謂以下中上纏殺眾生，乃至綺語。彼說
不具足不律儀不名住不律儀者，彼說於一
切眾生起及一切支而因不定。問：諸律儀幾
時捨？答：

別解脫調伏，
若捨及命終，

別解脫調伏是捨於四時者，別解脫調伏當
知四時捨。問：何時？答：若捨及命終斷善二根
生，謂捨戒、身種類滅、善根斷、二形生。持律者
云，法沒盡時，彼說戒結界羯磨一切息。阿毘
曇者說，法沒盡時，先所受律儀相續生不捨，
未曾得律儀不得，是故說一切息。有說，犯初
眾罪名捨律儀。此則不然。若捨律儀者犯根
本罪已還俗，應得更出家，以捨律儀故。佛
言非比丘者，以非第一義比丘故，此說無過
也。犯初眾罪於別解脫律儀是比丘，於無
漏律儀非比丘。盡壽律儀有四時捨：齋律儀
至明相起時捨。謂住律儀而犯律儀者，是犯
戒非捨戒，當知彼人住持戒犯戒也。彼若悔
者，即捨犯戒住持戒也。如富人負債，名富者
亦名負債者，若還債已唯名富者。彼亦如是。

謂禪生律儀，
若起煩惱退，

禪律儀二時捨。問：何時？答：若起煩惱退生上
及下地，謂禪退時捨彼律儀，由禪故，及生上
生下時。

無漏戒律儀，
退及得聖果，

無漏律儀三時捨。問：何時？答：退及得聖果、增
益根當知。退者，失勝功德。得果者，謂得須
陀洹果乃至阿羅漢果。增益根者，謂信解脫
得見到、時解脫得不動。問：不律儀云何捨？答：

不律儀四時，

逮得諸禪定，

不律儀四時捨：受戒時、捨身種類時、得禪律
儀時、二根生時。問：住不律儀，若捨殺具，名捨
不律儀不？答：名為止業。若不受律儀不名捨，
不律儀非對治故。如不服藥而捨，病因病則
隨生。問：已知律儀不律儀捨時，彼俱離者作
善戒惡戒。捨時云何？答：

謂彼限勢過，止，
亦捨於方便，

彼俱離者，若善戒惡戒三時捨，謂限勢過、希
望止、捨方便。限勢過者，若欲作善戒惡戒事
時先作齊限，限過則止。如陶家輪，勢極則
住。希望止者，彼發心念言，後更不作。捨方
便者，息身口行。彼俱離者作善行惡行，盡
身種類無作隨生。謂作是誓言：不供養佛
終不先食。若以香華讚歎敬禮，及餘種種
日日供養，盡身種類無作隨生。有作是誓
言：不施他乃至一揣終不先食。彼亦盡身
種類無作隨生。若作定期施，若日若月若歲，
作是誓言：我盡壽作。即出少物以供彼用。彼
盡身種類無作隨生。若起塔、若四方僧舍、若
僧舍、若別房、若園觀浴池、若橋船，如是等有
三因緣，無作不斷：若希望、若身、若事。惡戒者
彼亦作是誓言：我當日日於彼怨家常作不
饒益事，若一打若一惡言。彼盡壽不善無作
隨生。已說捨色業，無色今當說。

善無色捨時，
穢污唯離欲，

善無色捨時斷退生諸地者，若善有漏無色

法三時捨，謂斷善根時、退時、生諸地時。穢污
唯離欲者，穢污無色法離欲時捨，若此品對
治生，即捨此品。已說諸業自性及成就，如此
業世尊種種分別，今當說。

若業與苦果，
復有意惡行，

若業與苦果當知是惡行者，若身口業及思，
不愛報果生故，當知是惡行。問：唯此惡行耶？
答：復有意惡行，謂貪、瞋、恚、邪見。不善思是意
惡行，如前說。復有貪，恚，邪見。

是相違妙行，
若於中增上，

是相違妙行最勝之所說者，惡行相違，悉是
妙行。若身善業，悉是身妙行。若口善業，悉是
口妙行。若意善業及無貪、無恚、正見，悉是意
妙行。隱沒不隱沒無記業，無報故非惡行非
妙行。若彼不隱沒無記巧便者，如行行，如說
說。與此相違不隱沒無記及隱沒，名不巧便。
問：一切善行惡行皆業道所攝耶？答：若於中
增上，說名十業道。此諸善行惡行中，增上業
勝者是業道，彼妙行增者說善業道，惡行增
者說不善業道。若言不定者，不然，以根本業
道多增上極逼迫故、極恐怖故、事究竟故，是
故說增上者是根本業道。問：何等為業道？答：
殺生乃至邪見。彼殺生今當說。

有欲殺生心，
是名為殺生，

有欲殺生心眾生想殺生者，謂欲殺他眾生，
定不定眾生起眾生想，殺彼眾生，名作無作，

或復一向名無作。是身業殺生非餘，不具自
在者，口語及仙人意所嫌而殺，謂是口意業。
自性者不然，業自性異故、事不究竟故。若謂
有心無心殺彼眾生，俱應得殺罪，如觸火、食
毒者，不然，非譬故。若手執刀、若手擲刀，若有
心、若無心，觸火不燒。若呪毒、若藥雜毒服者，
若有心、若無心不死。殺生不如是，是故非譬。
若復謂於火毒得不燒不死因緣，而殺生不得
不殺因緣者，不然，得不惡心故。如彼刀呪眾
藥等，是不燒不死因緣。不惡心是不殺因緣
亦如是，以不惡心殺生則非殺生，如執刀觸
火不燒。問：無心害眾生不死耶？答：死。雖殺生
不得殺罪，無惡心故。雖逼迫他不得殺罪。
謂此非說者，不然，如不逼迫不攝他，而罪福
長養故。謂斷善根得慈心，是故不非說。盜者，
物他所有、他物想、知不與欲取。取作己有想，
名作無作，或一向名無作，是身業盜。邪婬
者，父母等護、起護想、道非道行；無護者，非處
非時。是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。

謂彼異想說，
無義不誠說，

見聞等事顛倒不顛倒，覆藏想起，名作無作，
或一向名無作，是口業妄語。或身動或默
然，謂布薩事，是亦名妄語。若言身意業性
者，不然，業性異故、著身口業故。譬如著身，若
身放作者是身業。譬如曾眼更，後身觸得長
等。譬如受戒時，口作得身業。譬如受具足時，
若默然若無心得身業。別離者，若壞若不壞
欲壞想、若已壞不令和合，名作無作，或一

向名無作，是口業兩舌。不軟語者，惱亂心，若
惱不惱，名作無作，或一向名無作，是口業惡
口。無義不誠語者，不善心，非義非時不應
法言，隨入一切口惡行。如無明隨煩惱，如音
聲隨字。

眾生相違害，
他物己想貪，

眾生相違害是名為瞋恚者，於他眾生惡心
欲殺欲打，與慈悲相違，是名瞋恚。他物己想
貪者，愛他物，欲為己有想，名為貪。是一切欲
界貪。邪見謂何見者，於施等作無見，名為邪
見。問：何業道誰究竟？答：

殺生與惡口，
皆由瞋恚成，

殺生與惡口及瞋恚業道皆由瞋恚成者，殺
生、惡口、瞋恚，當知從瞋恚成，究竟時要與瞋
恚俱。問：從何處生？答：眾生處所起。此三業
道，當知從眾生處所起。

身二業及貪，
皆由貪欲成，

身二業及貪貪欲所究竟皆由貪欲成者，偷
盜、邪婬及貪，是三業道，當知貪究竟。問：此復
何處起？答：眾具處所起。此三業道，當知從眾
具處所起。

謂有餘口業，
從名處所起，

謂有餘口業是皆三所成者，妄語、兩舌、綺語，
當知從貪欲、瞋恚、愚癡究竟。問：彼復從何處
起？答：從名處所起，明智之所說。此三口業道，

當知從名起。

邪見名色起，
一切諸業道，

邪見名色起亦從愚癡成者，謂邪見從名色
處所起。問：此誰究竟？答：亦從愚癡成。此邪
見當知從愚癡究竟。問：一切業道方便，如根
本究竟，為有異耶？答：一切諸業道，三種為方
便。一切十不善業道，貪欲、瞋恚、愚癡悉為作
方便。貪殺者，為皮肉筋骨等故殺，為己故或
為親友故。瞋恚殺者，殺怨家及怨親友，令其
憂惱。愚癡殺者，言殺諸毒虫等因緣無罪，以
害人故。殺諸禽獸等因緣無罪，為人食故。波
私國說，如父母老、若惡病應殺，因緣無罪。貪
盜者，盜所須物為己他故。瞋盜者，若盜怨若
怨親物令其憂惱。癡盜者，如婆羅門說一切
地所生物悉施婆羅門。婆羅門弱劣故，剎利
等受用，是故婆羅門言自取己物無罪。而彼
取時作他物想，故名盜。貪邪婬者，於眾生所
貪心方便，若他所受及自所受，若為財利非
貪方便則瞋恚起，謂於怨家及怨親所受。癡
邪婬者，如說橋船野田華果道路女人，一切
眾生悉共受用。如婆羅門說：婆羅門應有四
婦，剎利應三，鞞舍應二，首陀羅唯一。口業
若貪起當知從貪生，若恚起當知從恚生，若
癡起當知從癡生。貪者若貪次第起是即從
貪生，若瞋所起是從瞋恚生，愚癡所起是從
愚癡生。瞋恚、邪見亦如是。問：云何業道定是
作，無作非耶？答：

根本業無作，

方便終則異，

根本業無作或復說有作者，色自性七業道
定無作。或復作邪婬定有作，以自究竟故非
他，餘業道不定。若自作則有作，若使他作者
一向無作。問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂
口作。頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。
頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡
心，謂布薩事。若欲界色性善業道，定有作及
無作。禪無漏律儀，唯無作非作，由心故。方
便者有作，若淳淨心及極利纏作，有無作。若
不淳淨心及不極利纏作者，唯有作，無無作。
終則異者，業道終唯無作，作業已息故。問：何
等為業道方便？何等為終？答：殺方便，謂屠羊
者，若捉若買若牽來，一打三打，乃至命未盡，
悉名方便。當斷命時，剎那頃作及無作，是
根本業道。後乃至於是處不善身所作及無
作，是殺生終。乃至綺語亦如是。是名為終。
貪、恚、邪見無方便現在前，則是根本起。有說：
身口業道，一切十業為方便及終。此云何？如
欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。謂殺
生祈請助力殺彼，或劫他財以資殺事，或婬
彼所受令殺其主，或於彼知友妄語惡口
兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或
起邪見長養殺法後殺彼子、復婬彼婦，次第
乃至十不善業道。當知是終。如是一切盡當
知。貪不貪等起者，不善業道貪恚癡為方便
亦為終，善業道以不貪不恚不癡起。捨不善
業道方便即是善業道方便。捨根本即是根
本，捨終即是終。問：此云何？答：如沙彌受具足

入戒場，周匝禮僧，求和上，受衣鉢，白一羯磨
乃至二羯磨，皆是方便。第三羯磨，彼剎那頃
作及無作，是根本業道，次說四依。如是乃至
於是處，身口所作及無作，是名為終。問：何處
有幾業道？答：

地獄五業道，曰後四，
餘方具有十，

地獄五業道者，地獄眾生有五不善業道：惡
口、綺語、貪、恚、邪見。無相殺故無殺業道，無受
財故無盜，無執受女人故無邪婬。異想說故
名妄語，彼無異想故無妄語。常離故無兩舌。
為苦所逼故有惡口。不時說故有綺語。貪及
邪見成就而不行，瞋恚者俱有。欝單曰後四
者，有後四不善業道。壽分定故無殺生，無
受財故無盜，無執受女人故無邪婬。欲行欲
時將彼女人往詣樹下，樹自曲枝而覆其上，
然後行欲，去已還復。若樹不覆，並愧而離。無
欺他故無妄語。常和故無兩舌。柔軟故無麁
言。有歌歎故有綺語。意業道雖成就而不行。
餘方具有十者，除欝單曰，餘三方有十業
道，或不律儀所攝，或離不律儀所攝。及餘
惡趣天者，畜生、餓鬼及欲界天有十業道。離
不律儀，雖天不害天而害餘趣。又說，天亦有
截手足，斷而還生。若斬首，若中截則死。展轉
相奪等，乃至十業道一切悉有。色無色天無
有不善業道。問：何處有幾善業道？答：

地獄欝單曰，
等現於無色，

地獄欝單曰有三善業道者，地獄有無貪無

恚正見，欝單曰亦爾。等現於無色者，無色
界即此三現在前行。彼聖成就十者，無色界
聖人成就無漏十善業道。

如此亦復異，
畜生餓鬼異，

如此亦復異謂色界律儀者，色界禪律儀所
攝具十善業道，亦成就亦現在前，聖人生彼
則有無漏業道。畜生餓鬼異者，畜生餓鬼亦
有十善業道，離律儀亦離不律儀。餘如是亦
異者，閻浮提、弗婆提、瞿陀尼及欲界天說餘，
彼有十善業道，是律儀所攝或離律儀，謂
欲界天唯有禪無漏律儀。問：幾不善業道一
時與思俱轉？答：

不善業道起，
二三乃至八，

此身自性三不善業道，彼一一與思俱轉，謂
殺生、偷盜、邪婬。二俱轉者，殺他眾生而盜取。
三俱轉者，遣二使已自行邪婬，以此行自究
竟非他故。若彼種類和合者，則一切俱究竟。
口業道一俱轉者，謂綺語。二俱轉者，攝妄語
非時說綺語、攝欲別離說非時說綺語、攝惡
口說非時說綺語。三俱轉者，攝欲別離說妄
語非時說綺語、攝惡口妄語非時說綺語、攝
惡口欲別離說非時說綺語。四俱轉者，攝
欲別離妄語惡口非時說綺語。意業道者，一
一俱轉，行別故不二。如是五六七八俱轉，
遣六使自行邪婬，不由他故。若彼種類和
合者，則一時俱究竟及貪現在前。如是八不
善業道與思俱轉。問：幾善業道一時與思俱

轉？答：

所謂善業道，
六七九與十，

欲界善五識身現在前，初禪地三識及依無
色盡智、無生智，此二善業道與思俱轉，謂無
貪、無恚。欲界善意識現在前，色界不定心及
無色界，又依無色無漏正見三事與思俱轉，
優婆塞及沙彌染污及無記心受律儀。四即
此善五識住。六即此善意識住及比丘染污
無記心非心。七比丘善五識住，若依禪盡智、
無生智俱心。九即此比丘善意識住及色界
定心依禪無漏正見現在前。十善業道與思
俱轉。問：何業道有幾果？答：

一一果有三，
依果及增上，

一一業道皆有三果，謂報果、依果、增上果。彼
業道修習多修習，生地獄中是報果。從地獄
出來生人中受相似果，謂殺生者短壽，盜者
失財，邪婬者妻不貞良，妄語者惡名譏論，
兩舌者親友乖離，惡口者常聞惡聲，綺語者
言語不正，貪者增貪，瞋者增瞋，邪見者增癡，
是為依果。此諸業道增上果者，謂眾具麁悴
無有光澤，多遭霜雹塵垢污濁臭穢不淨，居
處嶮曲茨棘惡刺果實零落尠少微細，極大
苦惱無有華果。問：云何果相似？答：

苦他惡道苦，壽，
外具不光澤，

苦他惡道苦者，謂殺生令彼受苦，得惡道苦，
此是相似。問：殺何等陰？為色陰耶？為五陰耶？

答：有說色陰，以色可斷壞故，四陰非觸。有
說五陰，四陰雖非觸，彼依色陰轉，殺色陰
亦殺彼，如瓶破則失乳。問：為殺無記、為三種
耶？答：有說無記，以無記受刀杖故，餘二非
觸。又說一切三種，如前說。問：殺何陰？過去耶
未來現在耶？若過去者彼已滅，若未來者不
可得，若現在者彼剎那頃不住。答：有說未來，
現在世住，壞未來和合。又說未來現在，以現
在受刀杖，不相續陰滅。傷壽則短命者，謂彼
殺者斷彼命故而得短壽。外具不光澤壞彼
光澤故者，謂彼殺者壞彼光澤故，所得眾具
悉不光澤。一切業道隨其所應當知。盜及邪
婬雖不令彼苦，以壞希望故。如不別離亦名
兩舌，彼雖不惱亦名惡口。已說業道分，差
別今當說。

謂現法果業，
後果亦復然，

三業現受、生受、後受。現法受業者，若業此生
作即此生熟，名為現受。若第二生熟者，名為
生受。第二生後熟者，名為後受。或有欲令
四業前三及不定受，前三者不轉，不定者轉。
轉者，謂持戒等護故。譬喻者說，一切業轉乃
至無間。彼說若無間不轉者，亦無有越第一
有。若越第一有者，故知無間業亦轉。彼有
說現法業不必現報熟，若熟者現法受非餘。
如是說者，說八業現法報，或定不定乃至不
定受業亦如是。是故彼說分定熟不定，應作
四句：或分定熟不定、或熟定分不定、或分
定熟亦定、或非分定亦非熟定。問：此四業幾

一身種類種？答：三，除現法受。欲界四種業種，
色無色界亦如是。地獄趣四種不善業種，善
者三種，除現受業。餘趣俱四種。生欲界凡
夫欲愛未盡，欲界四種。若欲愛盡梵天愛
未盡，若不退種性法者，欲界三種，除生受。
梵天亦三種，除現受。若退種性法者，梵天如
前說，欲界四種善業種。如是隨其義，一切地
生凡夫聖人亦如是說。已說現受等，樂受今
當說。

欲界中善業，
說名為樂受，

欲界中善業及色界三地說名為樂受者，欲
界善業得樂受及眾具報，色界乃至第三禪
業皆得樂報。問：禪中間業得何等報？答：有說
初禪樂報。此非說，以阿毘曇說，或業得心
受非身耶？答：有，善無覺業。又說禪中間業不
得受報，唯有色心不相應行。問：此分亦定耶？
答：此亦定不定。若定若不定，此四地中善皆
有樂報。

得不苦不樂，
若受於苦報，

得不苦不樂是說為上善者，第四禪地善業及
無色地善業說不苦不樂報，以彼得不苦不
樂受及眾具故。問：下地何故無不苦不樂報
耶？答：有說下地麁而彼受細故，下地不寂靜
而彼受寂靜故。若下地作善業皆為樂受故，
無有求不苦不樂受者。雖不求苦報，以求樂
故作惡行，是故雖不求而受苦報。若受於苦
報是說不善業者，不善業說苦報，苦受果故。

非獨業受報，四陰五陰亦受報，但業勝故說
業受報。當知此亦定不定。問：幾種受？答：

所謂自性受，
現前及境界，

五種受，謂自性受、相應受、報受、現前受、境
界受。自性受者，受也。相應受者，受相應法。
報受者，樂受等業。現前受者，現在受。如《大
因經》說：若樂受現在前時，二受則滅。境界受
者，眼觸生覺受色是攀緣義。此五種受中，當
知說報受非餘。問：世尊說黑報等四業，云何
建立？答：

色有中善業，
黑白在欲中，

色有中善業是白有白報者，色界善業一向
無瞋恚離黑。問：無色界業勝非色界，何故不
說？答：二報故。色界受中陰及生陰，無色界
唯有生陰。如是色無色可見不可見有對無
對受報。又彼有三業五陰，十善業道受報故
說。黑白在欲中者，欲界善業雜不善業故，是
故說黑白。又一身中二種業可得，亦二種報，
是故如是說。非黑即是白，黑異相故。俱黑說
不淨者，不善業說黑。彼有黑報，彼因穢污，
穢污故說黑。及鄙賤可惡，故說黑報。唯鄙
賤黑非穢污黑，不染污故。

若有思能壞，
此說無閡道，

若道能滅彼三業，彼道相應思是第四業。此
業不染污故不黑，不可樂故不白，不墮界故
無報。問：何業幾思斷？答：

說有十二思，
四思能斷白，

說有十二思斷於黑報業者，黑業十二思斷，
見道四法忍相應思，及離欲界欲八無閡道
相應思。四思能斷白者，四思斷白業，初禪
離欲第九無閡道相應思，乃至第四禪離欲
亦爾，以善有漏法最後無閡道斷故。一思
二俱離者，欲界離欲第九無閡道相應思，
滅黑業及黑白業。問：世尊說曲穢濁，此云何？
答：

曲者從諂起，
欲生謂為濁，

曲者從諂起者，諂者說曲，於曲相法所起業
名為曲，彼曲果故。諂者以不直故名為曲，以
諂所閡，難出生死、難入涅槃，譬如曲木。穢從
瞋恚生者，二種穢：穢自身及他身故。瞋恚者
名為穢，於穢相法所起業名為穢，彼果故。欲
生謂為濁世尊之所說者，欲者染性故名為
濁。若業欲所起名為濁，彼果故，果似因說。
問：幾種等起？答：

等起有二種，
如前所迴轉，

等起有二種因及彼剎那者，有二種等起：因
等起者，我當作所作；彼剎那等起者，若心住
作彼業。問：此二等起，何等為轉，何等為隨轉？
答：轉者謂彼前，若彼因等起者名轉。後者說
隨轉，彼剎那等起說隨轉。問：六識身何等為
轉？何等為隨轉？答：

若識修道斷，

五種心說一，則說有漏。

若識修道斷在意有二種者，修道所斷意識
亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。彼亦善不善
無記，彼善轉即善隨轉、不善、無記亦如是。無
記者威儀、工巧，彼威儀心轉即彼隨轉。善穢
污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪。
工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。
五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；非
轉，無思惟故。餘則說有漏者，見道斷心說餘，
彼是轉，能為因等起，故非隨轉。不以見道斷
心等起身口業，以微細故、內向故。若復見
道斷心等起身口業者，彼業為見道斷、為修
道斷、為俱道斷？若言見道斷者，無有色見道
斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷
法而見道斷心等起者，此則不應。若言俱斷
者，則有可分，此亦不然。如契經說：邪見人
身口業說是見。彼亦說因等起。問：何等為淨？
答：

一切妙行淨，
所謂意滿者，

一切妙行淨者，若所有妙行一切說淨，若身
妙行是說身淨，如是比。問：有漏法有垢，云何
說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。問：云
何滿？答：無學身口滿。無學身口妙行說滿。所
謂意滿者即是無學心，無學心說意滿，牟尼
相故。問：以何等故色陰識陰說滿非餘？答麁
細故。心者第一義滿，以身口業比知止息增
廣故、煩惱熱不損故、意語不壞故，是故說
阿羅漢滿非餘。問：妙行、淨滿何差別？答：所作

善故說妙行，清淨故說淨，牟尼故說滿。復
次愛果故說妙行，離煩惱故說淨，離癡故說
滿。已說業，業果今當說。

相似說依果，
淨及不淨果，

依果者，謂善生善，如是比，當知說自分因。報
果者，謂淨不淨果，如前說。報因與果相似者，
謂依果。不相似者，善不善因無記果。

所謂解脫果，
以功力所得，

所謂解脫果離欲見真說者，解脫果，謂斷也。
以功力所得是說功用果者，若果以功力所
招及斷，是說功用果。

種種相諸法，
是說增上果，所起法。

若多相諸法，相似不相似唯一果，謂增上果，
謂所作因。除前所起法者，除前生，於後生非
果。問：增上果、功用果何差別？答：所作事成為
功用果，受用為增上果。謂種殖者有二果，
受用者有增上果。已總說果，若彼果是業有，
今當說。

有漏斷結業，
無漏斷結道，

有漏斷結業五果是有果者，世俗斷結道，彼
業有五果：彼後相似及增上是依果，彼業報
是報果，彼結斷是解脫果，彼所招及斷是功
用果，除自己餘一切法是增上果。無漏斷結
道彼則有四果者，無漏斷結道，彼業有四果，
除報果，餘果如前說。

不善業四果，
餘無漏有三，

不善業四果亦餘善有漏者，不善業四果，除
斷結道。諸餘善有漏業，謂方便道、解脫道、勝
進道及聞等慧。此諸業亦有四果，除解脫果。
餘無漏有三無記業亦然者，除斷結無漏，諸
餘無漏業及無記業有三果，除報果及解
脫果。

四二及三果，
三二三淨等，

善業者，以善法為四果，除報果。以不善為二
果，功用及增上果。以無記為三果，除依果
及解脫果。不善業者，以不善法為三果，除報
果解脫果。以無記法為四果，除解脫果。自
分因、遍因以欲界身見邊見無記法為依果。
以善為二果，功用及增上果。無記業者，以無
記法為三果，依果、功用果、增上果。以善為二
果，功用果及增上果。以不善為三果，除報
果、解脫果。

過去一切四，
中於中說二，

過去一切四者，過去業以一切三世法為四
果，除解脫果，不墮世故。中未來亦然者，現在
業以未來法為四果，如前說。中於中說二者，
現在業以現在法為二果，功用果及增上果。
未生未生三者，未來業以未來法為三果，報
果、功用果、增上果。

自地自地四，
若正思惟地，

自地自地四者，自地業以自地法為四果，除
解脫果。如欲界繫以欲界繫，乃至非想非非
想亦如是。或以他地二者，他地業以他地法
為二果，功用果、增上果。若無漏業以他地無
漏為依果。若正思惟地亦有解脫果者，定地
或有解脫果，謂無閡道所攝。

皆以一切三，
二二次第說，

學業以學為三果，依果、功用果、增上果。以無
學為三果，亦如是。以非學非無學為三果，解
脫果、功用果、增上果。無學業以無學為三果，
依果、功用果、增上果。以非學非無學為二果，
功用果、增上果。以學為一果，增上果。非學非
無學業以非學非無學為五果。以學為二果，
功用果、增上果。以無學為二果，亦如是。

謂說三四一，
四復一亦二，

見道斷業以見道斷法為三果，依果、功用果、
增上果。以修道斷法為四果，除解脫果。以
無斷法為一果，增上果。修道斷業以修道斷
法為四果，除解脫果。以無斷法為三果，解脫
果、功用果、增上果。以見斷法為二果，功用果、
增上果。無斷業以無斷法為四果，除報果。以
見斷法為一果，增上果。以修道斷法為二果，
功用果、增上果。已說業有果，身業口業四大
造，今當說。

自地若有大，
無漏隨力得，

自地若有大身口業所依者，若欲界身口業，

即欲界四大造。色界初禪地身口業，即初禪
四大造，乃至第四禪亦如是，以墮界故、煩
惱合故。無漏隨力得此即是彼果者，無漏身
口業隨所依力得，即彼地四大造。若生欲界
無漏初禪正受，乃至第四禪彼身口業，即欲
界四大造。一切地生亦如是，不墮界故、非
煩惱合故。若須陀洹、斯陀含、阿那含果及向，
佛、辟支佛、聲聞波羅蜜道法智比智品，依欲
界身現在前，彼一切業欲界四大造。若依色
界身現在前，彼一切業色界四大造。學生無
色界，依五地未來戒成就。若先彼地起無漏
道，即依彼地過去。若彼得阿羅漢果，彼捨學
戒得無學未來依五地戒。問：世尊說三障，此
云何？答：

無間無救業，
惡道受惡報，閡應當知。

三障：業障、煩惱障、報障，謂障閡聖道及聖道
方便，故說障。除此三障，餘法雖為障，然此
三障五因緣易見易知，所謂處、趣、生、果、人。彼
業障者，五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、
壞僧、出佛身血。此業報無間必生地獄中，是
故說無間。有二因緣故得無間：背恩義及壞
福田。彼害父母是背恩無間，餘者壞福田無
間。罪最大者所謂壞僧，次出佛身血，次害阿
羅漢，次害母，次害父。此義雜品當廣說。煩
惱障者，謂勤及利煩惱。有眾生煩惱勤而不
利，應作四句。勤而不利者，數行軟煩惱。利
而不勤者，增上煩惱不數行。亦勤亦利者，數
行增上煩惱。不勤不利者，不數行軟煩惱。彼

軟煩惱不利者，此說煩惱障，以依軟結便有
中，依中便增故。若利煩惱不勤者非障，以不
數行故。若俱者，一切惡。不俱者，一切勝。當知
善根亦如是。以行煩惱故建立障非成就者，
以一切眾生等成就煩惱故，隨其所應。彼煩
惱障者，當知黃門、氣噓富蘭那等。又復說難
陀、央掘魔欝、鞞羅迦葉。如是比。以說力故，彼
得見諦，舍利弗等非其境界。報障者，惡道處、
欝單曰、無想天處。問：此障，何者最大惡？答：

所謂煩惱障，
無間業為中，

三障中煩惱障最大惡，次業障，次報障，以煩
惱障能轉業障，業障轉報障故。又說報障最
大惡，以一切因時可轉，果時不可轉故。此則
不然。彼或有煩惱障成就，或業障、或報障、或
煩惱業障。或煩惱障、報障無，業障、報障俱成
就，以因果不俱故。彼業障者三方，煩惱障、
報障者五趣。問：如所說無間業其罪最大，謂
壞僧。僧壞有何性？答：

謂不和合性，
不隱沒無記，

僧壞者，是不和合性，不隱沒無記不相應行
陰攝。壞僧罪是妄語。問：何等誰成就？答：

壞者則是僧，
彼受一劫報，

壞者則是僧罪則壞僧人者，僧成就壞，壞僧
人成就罪。彼受一劫報無擇地獄中者，壞僧
罪，無擇地獄中受一劫報。若作餘惡行，種餘
地獄報，彼或無擇，彼後不能壞僧。壞僧後作

餘惡行，彼一切皆無擇地獄果。若多行惡行
者，所受身廣大而柔軟，多受眾苦。餘無間業
後不能壞僧者，要族姓端正戒聞才辯，如是
之人乃能壞僧，以彼自立為大師故。犯戒者
非增上。問：云何壞僧？答：

大師及是道，
破壞和合僧，增。

大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者，謂
比丘起如是希望：提婆達多是我大師，非瞿
曇；彼所制五法是道，非八正。當知是壞僧。又
說受籌、見聞俱增。問：何等人破僧？答：謂見行
增上者。見行人壞僧，惡希望故。非愛行人，
輕動故。問：為在家人壞僧、為出家？答：比丘受
具足比丘壞僧，非在家、非沙彌、非比丘尼。若
彼心住壞僧，即彼心是果，六識身一一現在
前。壞僧覺亦如是。問：何處壞僧？為幾人？答：

三方極少八，
閻浮提至九，

三方極少八是則羯磨壞者，三天下羯磨僧
壞，極少者至八，以四人名僧非三故。若於
一住處界內，二部僧各別作布薩羯磨，當知
是僧壞。問：何處壞法輪？為幾人？答：閻浮提至
九是則法輪壞。閻浮提法輪壞非餘處，以此
有道則有異道，若此有大師則有異師。極少
至九人。乃至二部各別，有一人僧所同者、教
僧者、僧隨順者教無慚無愧部，謂提婆達也。
問：為壞聖僧、為凡夫僧？答：凡夫壞，非聖人，以
正定聚故、不壞淨故。又說得忍凡夫亦不壞。
已入決定聖僧，世尊不壞眷屬故。問：住何分

僧不壞？答：

不結界前後，
息肉未起時，
於此六時中，

有六時僧不壞：謂不結界，結界因緣前已說。
亦非前亦非後，以此二分中僧一味故。亦非
大師般涅槃後，無異師故。亦非未起惡戒惡
見息肉，亦非未建立第一雙，以僧壞不經一
宿別住，第一雙還和合故。或有欲令七因緣
不壞，謂大師在眾彼無威光故、非一切諸佛
悉有壞僧由行故。問：此五無間業何等最大
惡？答：

妄語破壞僧，業最惡，
第一有中思，

妄語破壞僧於諸業最惡者，壞僧妄語是為
最惡，以轉法身故。法者佛所重，以彼廣方
便轉故。壞僧者，惱亂大眾故。若僧壞，未超昇
離生者不超昇離生，亦無得果亦無坐禪學
問思惟業生，大千世界法輪不轉。若僧還和
合者，未超昇離生者超昇離生及得果，離欲
漏盡坐禪學問思惟業生，大千世界法輪復
轉。問：此說妄語最大罪，又餘處說意業及邪
見是諸大罪，有何差別？答：五無間罪中妄語
為最大，三業中意業為最大，五見中邪見為
最大。復次報廣故，妄語最大罪。惱大眾故，意
業最大罪。斷善根故，邪見最大罪。問：何等業
最大果？答：第一有中思是說最大果，以彼思
於非想非非想處八萬劫壽，以報果故說。解
脫果者，金剛三昧相應思最大，以彼思永斷

一切煩惱得果故。又說一思種八萬劫，然
後多思成滿。如畫師先以一色作摸後布眾
綵。又說一時正受一行一緣，眾多思現在
前，於中或有思受十千劫壽，有三十千劫、四
十千劫壽者，此說大劫數。

使品第四

已廣說業。彼業伴煩惱受種種生，非離煩惱。
煩惱今當說。

一切有根本，
謂彼有七使，

謂欲有、色有、無色有，此有貪欲等七使為種，
以煩惱故業，業故受生。彼煩惱業伴生百苦，
不離於業。煩惱轉時作十事，所謂根堅固分
相續起，於田生、依果種，業有執、自具愚，於緣
引識流越善業，急縛義不令作越界方便。彼
智者當知此義。如此七使為九十八，今當說。

界行種分別，
十種修道滅，

此七使，界、行、種分別，為九十八使。彼七使中
貪欲使，於九十八使中以種分別為五，恚使
亦如是。有愛使，界種分別為十。慢使，界種分
別為十五，無明使亦如是。見使，行分別為五，

行種分別為十二，界行種分別為三十六。疑
使，界種分別為十二。是為七使分別為九十
八。問：此九十八使，幾見斷、幾修斷？答：十種修
道滅，餘則見道斷。愛、慢、無明，界分別為九，瞋
恚為十，餘八十八使見道斷。彼於諦暫見則
斷，故曰見道。若數習道而斷，故曰修道。若
見道所斷，是說見斷。若修道所斷，是說修斷。
如是不覺心覺心九種一種九種九種，破石
方便斷，藕絲方便，未見爾炎觀，已見爾炎
觀，彼斷時修四行道，是見道斷；彼斷時修
十六行道，是修道斷。對無事、對有事亦如是。
已說使對治差別，謂種差別今當說。

使有二十八，
彼當見苦時，

見斷八十八使中二十八障，見苦故，見苦斷。
斷義此品後當說。

見集斷十九，
增三見道斷，

見集斷十九使障，見集故，見集斷。當知滅亦
然者，見滅斷十九使亦如是。增三見道斷者，
二十二使見道斷。十說修道滅者，十使修道
斷，如前說。已說使種差別，界差別今當說。

第一煩惱種，
二種種有七，

第一煩惱種在欲當知十者，如前說，初見苦
斷煩惱種，彼十使欲界繫。二種種有七者，見
集、見滅斷各七使欲界繫。餘八見道斷者，見
道斷八使欲界繫。

欲界應當知，

謂餘上二界，

欲界應當知四是修道斷者，若修道斷煩惱
四是欲界繫，如是說欲界三十六使。謂餘上
二界者，餘六十二使在色無色界。問：幾色界
繫、幾無色界繫？答：當知同可得。彼三十一使
色界繫，三十一使無色界繫。已說界種差別，
使自相今當說。

所謂有身見，
二取應當知，

諸行從緣起，而無知亂心愚夫於五受陰若自
若共起我我所，審爾計著，是名有身見。於諸
行受斷常，審爾計著，是名受邊見。無施等，審
爾計著，是名邪見。於有漏法受第一，審爾計
著，取見等除等故，是名取見見。於有漏行受
淨等，審爾計著，取戒等除等故，是名取戒見。
此五煩惱決斷故說見，此一邪見邪決斷故，
以行差別故說五見。

貪欲疑瞋恚，
境界差別轉，

貪欲疑瞋恚慢癡說非見者，於彼境界樂著，
名貪欲。於諦，或名為疑。眾生非眾生數忿怒，
名瞋恚。族姓色力富勢伎術等方他卑等上
起意自高，名為慢。於諦愚，名為癡。此五煩惱
非慧性，故非見。是為十使。境界差別轉建立
種種名者，此十使境界差別轉故，建立種種
名。此諸使若障見苦，說見苦斷。如是障見集
滅道，說見道斷。

下苦說一切，

道除於二見，

下苦說一切者，下苦謂欲界苦，彼一切十使
與見苦相違故，見苦斷。二行離三見者，除身
見、邊見、戒取，餘七使與見集滅相違故，見集
滅斷。道除於二見者，除身見、邊見，餘八使與
見道相違故，見道斷。問：何故身見、邊見見苦
斷非餘耶？答：苦處轉故、果處轉故，見彼則斷
不遠隨至根，此見不隨根故，初見諦則斷。問：
何故戒取見苦見道斷非集滅耶？答：彼處起
故。異學於彼二諦相違，非集滅。彼垢處故，於
集諦欲，洗浴處故，於滅諦欲。若內法者見苦
斷，外法者見道斷。問：疑使何故不修道斷？答：
於事不見故疑，於事見故斷。彼方起見故，無
有見修道斷。上界不行恚者，色無色界除恚，
餘如欲界說。彼色界見苦斷九，見集滅斷六，
見道斷七，修道斷三；無色界亦如是。問：上二
界何故無恚耶？答：彼無有無慚、無愧、慳、嫉、憂
苦性故，寂止養身故，得慈心故，無九惱性故，
離不饒益相故，離一向不善故。二果故是瞋
恚。已說使界建立，一切遍今當說。

普遍在苦因，
是使一切種，

見苦集所斷疑見，彼相應無明及不共，此十
一使當知地地一切遍，廣境界故。自地如是
緣使五種，上不使下，非境界故、離欲故、斷
知故。下不使上，劣非所使事故、依果不可
得故。當知見諦所斷是一切穢污法因，彼應
如是。何以故？聖人不起無有愛、瞋恚纏、慢種
現在前者，應說轉，非分故。無有愛者，斷見所

長養，隨斷見起；彼斷見滅故。瞋纏者，邪見所
長養，隨邪見起；彼邪見滅故。慢種者，身見所
長養，隨身見起；彼身見滅故。已說自地一切
遍，他地今當說。

他地為境界，
地地九遍使，

前說十一一切遍，除身見、邊見，餘九一切遍。
從欲界乃至無所有處，是他地一切遍。彼欲
界見苦斷邪見，若自若共謗色無色界果，見
取受第一，戒取受淨，起疑或無明不了。欲界
見集斷邪見，若自若共謗色無色界陰因，見
取於因受第一，疑或無明不了。如是初禪見
苦集所斷邪見，若自若共謗七地苦集，如是
廣說，乃至無所有處見苦集所斷邪見，若自
若共謗一地苦集，如是廣說。非想非非想處
地無他地一切遍，無上地故。界亦如是說，
無色界無他界一切地遍，無上界故。問：一切
遍有何義？答：一切有漏種普緣義是一切遍
義，緣力持義是一切遍義。一切起一切眾生
一切事故名一切遍，無有凡夫於有漏法本
來不取我等行。問：何故身見、邊見說自地一
切遍，非他地耶？答：見現境界故。此見見現境
界，非下地生見上地。雖上地生見下地，前已
說上地使不緣下地愛恚慢，自相起故。不緣
他種，況緣他地。未離欲者雖樂上地，是欲
非貪。

若緣苦邪見，
一地緣九地，復然。

若緣苦邪見是違於見苦一地緣九地者，欲

界見苦斷邪見緣九地苦，從欲界乃至非想
非非想處非一時，謂欲界非色界無色界，若異者則
斷知壞及界壞。初禪緣八地，二禪七地，乃至
非想非非想緣非想非非想。緣集亦復然者，
如說見苦斷邪見，見集斷邪見亦如是。問：云
何唯使是一切遍，復餘法耶？答：

若一切遍使，
當知一切遍，

若一切遍使相應受等法及共有生等。彼亦
一切遍。同一果故、和合故、相隨行故、前後無
不合故，是名一切遍。一果等非性故，得非一
切遍。一切遍使三事故五種，因緣五種、使五
種。彼相應法五種、因緣五種、不使五種，非使
性故。彼共有法五種、因不緣五種、不使五種。
是故說。若一切遍使一切遍因作四句。一切
遍使非一切遍因者，未來一切遍使也。一切
遍因非一切遍使者，過去現在一切遍使相
應共有法也。一切遍使一切遍因者，過去現
在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因
者，除上說。

邪見疑相應，
滅道之所斷，

見滅見道斷邪見疑相應無明及不共無明，
此六使當知界界無漏緣。彼見滅斷邪見謗
於滅、疑惑、無明不了，於滅處轉。如是見道斷
於道處轉。問：見滅斷邪見，為見滅謗耶、不見
耶？若見者，不應謗，以見故。若不見者，不應
無漏緣。答：見謗，但邪見。如有處人想謗處，彼
亦如是。問：如欲界見苦斷邪見緣九地苦，乃

至非想非非想處緣一地，見滅斷亦然耶？答：
不然。問：云何？答：

若滅境界見，
是境界非餘，

若滅境界見自地諸行滅是境界非餘者，欲
界見滅斷邪見，緣欲界諸行滅，非餘初禪。初
禪乃至非想非非想處亦如是。問：何故非他
地？答：滅盡非因故。滅盡者無為故，非展轉因。
非展轉因故，自地諸行滅，為邪見境界，故非
餘。謂善知亦如是者，不然。何以故？轉生相違
故。善智者行諦，與轉生相違，是故彼轉異穢
污亦異，以有漏地因果斷故。謂見苦斷邪見
亦自地苦為境界者，不然，展轉相牽故，若生、
若依、若立、若因，展轉因故。問：見道斷邪見云
何轉？如見苦集斷耶？如見滅斷耶？答：異轉。問：
云何？答：

若道境界見，
展轉相因故，

道者，展轉相因故。欲界見道斷邪見緣六地
法智品，色界無色界八地。見道斷邪見緣九
地未知智品唯法智，未知智展轉相因。
若彼法欲界愛所潤見我我所受，彼諸對治
應欲界見道斷邪見緣，非此煩惱他地緣。如
此論，未知智亦如是說。問：滅道法智非色
無色界法對治耶？是故彼智應為色無色界
見道斷邪見境界，若非境界者亦不應說。若
法色無色界愛所潤見我我所受，彼諸對治
應色無色界見道斷邪見緣。答：俱不全，故無
過。非全法智為彼界對治，雖滅道法智非苦

集法智，亦非滅道法智全為色無色界對治。
唯修道法智對治非見道，彼初非分故。是故
汝所說不然，譬如樂根意行。問：何故貪、恚、慢、見取、戒取非無漏
緣耶？答：

貪緣不應責，
寂靜第一淨，

智者見貪過，若無漏緣者不應見過，若不見
過亦不應斷。若欲涅槃者，是善法欲則非貪
愛；不饒益故起瞋，彼非不饒益；不寂靜故起
慢，而彼寂靜。見取者第一行，轉無漏法第一。
若彼無漏緣者，應是正見非煩惱，不顛倒故。
戒取亦如是。問：諸使何所使？答：

欲界一切種，
緣縛於自地，地亦復然。

欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者，欲
界一切遍使緣使欲界五種。問：色無色界云
何？答：上地亦復然。如是色無色界自地一切
遍使緣使自地五種。

謂彼諸餘使，
緣使自境界，

謂彼諸餘使當知緣自種緣使自境界者，餘
不一切遍及一切遍使，自相境界故。緣使自
種法一切所依品者，若一切遍及不一切遍，
若有漏緣若無漏緣，彼各使自品相應法。

若使無漏緣，
自品相應使，

若使無漏緣他地緣煩惱自品相應使者，若
使無漏緣及他地緣自品相應使，非緣使。何

以故？境界解脫故。此使境界解脫，以無漏法
解脫一切煩惱，上地諸法解脫下地煩惱故。
問：一一使幾使使？答：

彼使身見者，種，
見集一切遍，

彼使身見者見苦所斷種見集一切遍者，謂
身見為見苦斷一切使所使，以自種故。及見
集斷一切遍所使，廣境界故。問：見苦斷餘使
云何？答：見苦餘亦然。如說身見，當知見苦
斷餘使亦如是。

如苦集亦爾，
盡使於自種，

如苦集亦爾者，如說見苦斷，見集斷亦如是。
滅道有漏緣盡使於自種修道斷亦然者，如
是見滅、見道、修道斷亦如是。差別者，見滅見
道斷使自種有漏緣使，盡使自種及一切遍
使使，亦無漏緣相應使使。問：已知使諸使使，
所使諸使使，誰為緣使使，非相應使
使？乃至誰非緣使使，亦非相應使使？答：

見苦使自品，
見相應無明，

彼身見、身見相應、無明，二種使使：緣及相應。
餘見苦斷使及見集斷一切遍緣使，非相應使，
不同品故。餘使亦非緣使亦非相應使。身見
相應非使。法身見及相應無明相應使亦緣
使。餘見苦斷使及見集斷一切遍使，緣使非
相應使。餘使亦非相應亦非緣。如身見，如是
邊見見苦斷邪見見取戒取疑貪恚慢亦如
是。見苦斷無明，於見苦斷無明及見集斷一

切遍緣使，非相應。餘見苦斷使，亦緣亦相應
使。餘亦非緣亦非相應使。如見苦斷，見集斷
亦如是。見滅見道斷有漏緣，及修道斷亦如
是。差別者，若使相應可得，即彼使相應使
及緣使。

若滅境界見，
諸一切遍使，

若滅境界見彼俱生無明者，見滅斷邪見，彼
相應無明相應使，彼無明邪見相應使，彼相
應法二俱相應使。問：餘使復云何？答：諸一切
遍使有漏緣相違，若一切遍及見滅斷種有
漏緣使緣使，餘非相應使亦非緣使。以是義
故，當知餘無漏緣使亦如是。不共無明差別
者，彼無相應使使。

彼使與微入，
是從三事起，

彼使與微入隨入亦隨逐者，彼使者作也，微
入者性也，隨入者相應也，隨逐者得也。復次
使者如乳嬰兒，微入者微細行也，隨入者如
麻中油，隨逐者如空行影水行隨。問：云何起
彼使？答：是從三事起，當知不斷等。三事故起
貪使，因力、境界力、方便力。彼貪欲使不斷不
知是因力，貪欲纏所緣是境界力，彼不正思
惟是方便力。此說煩惱具足因緣，不必要具
三事，若必具三事起者不應退。當知一切使
亦如是。問：諸使為不善、為無記耶？答：

身見受邊見，
欲界中無記，

身見受邊見彼相應無明欲界中無記者，欲

界身見、邊見及相應無明是無記。何以故？於
施戒修不相違故。若計我者行施令我後世
得樂，亦持戒令我生天，亦修道令我得解脫。
斷滅見者順解脫。復次此見於自事中愚故
起，不為逼迫他起。彼計我者眼見色，言：我
見非眼見。不以我見色逼迫他，是故非不善。
餘欲界煩惱是不善。色無色一切者，色界無
色界使一切無記，正受壞故、無苦受性故。不
善者苦受報，彼色無色界無。非色無色界有
欲界報，果報斷地故。問：何使何處轉？答：

貪欲瞋恚慢，
未來說一切，

貪欲瞋恚慢過去或緣起者，過去貪恚慢是
自相煩惱故，不能於一切有漏法起。貪者不
能不見不聞不思惟境界起，由方便故熾然。
或時有人於眼起愛，非餘身分。恚慢亦如是。
未來說一切者，未來貪恚慢緣縛三世，一切
有漏法以三世緣故。餘二世盡縛者，見疑無
明是餘，彼共相起故。若過去未來縛三世有
漏法，現在使不定故不說。若有者，若自相煩
惱現在前，即彼現在未來縛。過去若於彼起，
已滅不斷。問：非為過去使斷，即彼未來斷耶？
何故說過去起已滅不斷耶？答：不以等種故
說，有時增上中種先起。彼若過去斷，即彼未
來斷，於彼事中未來軟煩惱縛，是故無過。若
共相煩惱現在前，縛三世一切有漏法，此則
總說。若五識身煩惱，過去縛過去，現在縛現
在，未來若生法縛未來，若不生法縛三世事。
若意地者，過去未來現在盡縛三世事。問：云

何縛？答：若眼識身煩惱縛，所縛緣色，彼相
應法相應縛。彼相應法，意入及法入。如是乃
至身識身煩惱縛所緣觸，彼相應法相應縛。
若意地煩惱縛所緣十二入，彼相應法相應
縛。彼相應法，意入及法入。彼婆蹉部說：人成、
結成、事成。阿毘曇者說：人不成、結成、事成。譬
喻者說：結成、人不成、事不成。境界不定有欲
無欲故，有時於彼起欲、起恚、起慢、起嫉、起厭、
起悲、起捨。已說使世建立，次第今當說。

煩惱次第起，
上地亦生下，

煩惱次第起自地於自地者，自地一切使於
自地一切煩惱次第轉，一一次第生一切。上
地亦生下當知隨次生者，上地煩惱次第生
下地煩惱。彼染污心命終起下地中陰生陰，
彼非想非非想地次第生八地，乃至梵世次
第生欲界。問：此諸煩惱，世尊說扼、流、取、受漏、
縛。彼云何？答：

有扼漂流取，
以是義故說，扼流取漏縛。

苦所扼故說扼。故彼四種：欲扼、有扼、見
扼、無明扼。問：何故五見說見扼？一無明立
一扼耶？答：等擔故。問：何故色無色界結除見
無明，餘立一有扼耶？答：等正定地故，及隱
沒無記故。漂眾生故說流。彼亦四種，如扼
說。取有故說取，極執故。彼亦四種：欲取、見取、
戒取、說我取。問：何故無明說扼流而不說
取耶？答：非捷疾行故。執受義是取義。捷疾行，
彼無明非捷疾行，以愚故不說取。問：何故四

見說見取，一取說戒取耶？答：等擔故。謂彼
能熾然業及違道故、內外可得故。外道不食
等苦作道想，內道糞掃衣等作道想。問：何故
色無色界結說我取，非欲界耶？答：內處起故。
色無色界結內向起，自己緣故。欲界結外向
起故，是故說欲取。一切入處漏故、心漏連
注故說漏。彼三種：欲漏、有漏、無明漏。問：何故
說見流見扼，不說見漏耶？答：住義是漏義。
此見捷疾，於住不順，是故餘不捷疾，煩惱雜
已說。漏漂義是流義。見於漂順，是故建立
流苦。繫義是縛義。問：扼、流、取、漏、縛有何性？
答：

數有二十九，
三十六十五，扼流性。

彼欲扼性二十九：貪五、恚五、慢五、疑四、十纏。
纏此品後當說。有扼二十八：愛十、慢十、疑
八。見扼三十六：五見界行種，分別三十六。
無明扼界種，分別有十五。流亦如是。

謂前三十四，
第三者說六，

欲取性三十四：貪五、恚五、慢五、無明五、疑四、
十纏。見取三十，除戒取。戒取性六，戒取界
種分別有六。說我取性三十八：愛十、慢十、無
明十、疑八。色無色界有二纏：睡及掉纏。非界
種分別，前已說故，此中不說。

說彼欲漏性，
有漏五十二，

欲漏性四十一：貪五、恚五、慢五、疑四、見十二、
十纏。有漏性五十二：愛十、慢十、疑八、見二十

四。無明漏性十五。此百八煩惱。扼義故說
扼，漂義故說流，取義故說取，為漏義故說
漏。問：諸煩惱種云何起？答：

無知故猶預，
因此邪見故，

初以無知故，苦不欲乃至道不欲，是名無明。
無明故猶預：苦非苦耶？乃至道非道耶？是無
明轉生疑，疑故求決定。若得正方便生正決
定，則有苦集滅道。若邪方便生邪決定，則無
苦集滅道，是疑轉生邪見。若此非苦者則是
我，是邪見轉生身見。

從是起邊見，
於彼決定已，

彼於我見變壞便見斷，若見相似相續便見
常，是身見轉生邊見。若見一邊淨，是邊見轉
生戒取。若淨者是為第一，是戒取轉生見取。

自見則生欲，
自見舉名慢，

彼自見生染、他見起恚、自見舉慢，是從見起
貪、恚、慢，從使生上煩惱纏。問：何者是？答：

無慚與無愧，
眠忿及與覆，

十纏，所謂無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿、覆，此
相行品已說。謂此是使依。問：何纏何使依？答：

無愧睡與眠，
掉慳及無慚，

無愧睡與眠此三無明依者，無愧、睡、眠，當知
無明依。問：若彼纏是無明依者，以無明相應

耶？答：若無明依，即無明相應。或無明相應非
無明依者，餘七纏是。掉慳及無慚是從貪欲
生者，掉、慳、無慚纏，是貪欲依。問：若纏是貪欲
依，即彼相應耶？答：作四句。依不相應者，慳纏
是。相應不依者，無愧、睡、眠是。亦依亦相應者，
掉及無慚是。非依非相應者，除上說。

覆纏二使依，
忿嫉瞋恚依，

覆纏二使依者，或說覆纏是愛依，以愛力故
覆藏。有說是無明依，以無知力故覆藏。悔則
因猶豫者，悔纏是疑依。忿嫉瞋恚依明智之
所說者，忿纏、嫉纏是瞋恚依。問：此煩惱，垢有
六，何依？答：

所謂煩惱垢，
誑高依貪欲，

所謂煩惱垢害恨瞋恚依者，害及恨是瞋恚
依。誑高依貪欲是義應當知者，誑高垢是貪
欲依。

所謂五邪見，
說依見取果，

所謂五邪見諂依由是生者，五見起諂依，健
疾故。說依見取果是惱應當知者，惱垢是見
取依。問：何纏與何煩惱相應？答：

一切煩惱俱，
無慚不善俱，

一切煩惱俱說睡及與掉者，此二纏一切煩
惱相應。一切穢污心不寂靜故，當知掉。煩惱
現在前，心無所堪故，當知睡。雖掉掉不相應
及睡睡不相應，自性故，以少故不說。當知使

即煩惱，彼纏一切煩惱俱故。五種六識身，三
界不善及無記。無慚不善俱無愧亦復然者，
此二纏一切不善使相應，一切不善心現在
前，壞恭敬、不畏罪，是故彼纏說五種六識身，
不善故欲界繫。

悔在於意苦，
眠唯在欲意，

悔在於意苦者，悔在意地，捷疾故。以愁戚
起故、憂相應故，苦受所攝，故在欲界。問：此何
斷？答：修道之所斷。善行惡行中生，故修道斷。
眠唯在欲意者，眠在欲界意地。眠時一切煩
惱共行，是故欲界一切煩惱相應。餘各自建
立者，餘纏上煩惱各自建立，所謂忿、覆、慳、嫉
不與餘使相應。除無明，當知悔亦自建立，餘
煩惱行非性故。問：何故慳、嫉立九結中非餘
耶？答：

所謂慳與嫉，
是故此二纏，

慳嫉二纏，自力起故獨立，一向不善故離於
二，以是故立於九結中。睡、掉者，一切煩惱俱
故不獨立，不善及無記故不離二。眠亦與餘
使相應故不獨立，善不善無記故不離二。無
慚、無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離
二，善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲
令是使性，彼記有八纏，悔、眠若善者當知非
纏，纏一向穢污故。問：愛何故立一結而二使，
或三或六耶？答：得一縛相故立一結，正定地
不定地故說二使，界別故說三，依別故說六。
問：何故三見立見結，二見立他取結耶？答：名

等故、事等故。身見、邊見、邪見是女名，十八使
自性，是故立一結。他取結是男名，彼亦十八
使自性，是故立一結。是故如是說。若見相應
法愛結繫，非見結亦非不見使使。若集智生、
滅智未生，見滅見道斷相應法愛結繫。
以愛結有漏緣故，非見結。以彼一切遍見結
斷故，雖自種見結不斷而不緣彼，無漏緣故、
非相應異品故。非見使不使，以五見為見使，
三見為見結故。已說煩惱自性，根相應今當
說。

諸使在三界，
隨地諸根使，

諸使在三界盡捨根相應者，三界一切使捨
根相應。何以故？隨順一切煩惱故、與欣戚
及俱煩惱轉行故、以一切煩惱皆處中而息
故。若異者無離煩惱，是故捨根得五種六識
身三界。隨地諸根使相應至色有者，謂喜根、
樂根乃至梵世，彼諸使喜根樂根相應。光音
天亦有喜根，彼地使喜根相應。遍淨天有樂
根，彼地使樂根相應。果實天有一捨根，彼諸
使捨根相應，非餘。

邪見及無明，樂苦，
瞋恚疑唯苦，

邪見及無明欲界中樂苦者，邪見起惡業則
喜、淨業則憂。無明一切根相應。瞋恚疑唯苦
者，欲界疑不決定故不喜，是故苦受相應。初
禪二禪無餘根性與喜根相應，欲界喜根麁
故。眾生不應起而起，如貧賤人常戲笑，隨彼

事不應起而起。欲界疑微細故，不與喜根相
應，瞋恚憂戚行起，故苦受相應。謂餘一向樂
者，欲界餘煩惱樂行起，故樂受相應。

謂勳二相應，
欲界諸煩惱，

謂勳二相應者，修道斷煩惱名為勳。身受
相應及心受。若六識身者，彼五根相應，如
所起隨其義說彼苦根欲界樂根。五識身，喜
根憂根，意地捨根。六識身一切身受，修道斷
意俱有。見斷唯應意者，見道斷煩惱在意地。
意識諸根相應非隨事起故。欲界諸煩惱說
諸根相應者，此說欲界諸煩惱。上地隨地根
相應亦如是說。問：諸纏何根相應？答：睡、掉、無
慚、無愧，五根相應。眠，三根，除樂根、苦根。忿、悔、
嫉、恨、害、惱，憂根及捨根。覆、誑、諂，三根，除樂根、
苦根。慳，喜根及捨根。高，三根，除苦根、憂根，以
高意地故、三界喜行轉故。問：諸使幾識相應？
答：

貪欲瞋恚癡，
謂欲隨道斷，

貪欲瞋恚癡當知六識俱謂欲修道斷者，欲
界修道斷欲恚無明六識相應。上地隨所得
者，色無色界無瞋恚，愛無明隨有識身即彼
相應。謂梵世四識身可得，即彼地二使四識
相應。

無色界一切，
當知彼七使，

無色界一切者，謂使無色界見道斷及修道
斷。非事慢意地者，欲色界見道斷及慢。此諸

使在意地，雖上三禪亦意地，以界分別故不
說地。問：云何知使？答：當知彼七使自性果及
人。三事故知使，謂自性、果及人。彼自性者，
貪欲使如興渠勳，瞋恚使如苦種子，有愛使
如嬰兒衣，慢使如憍人，無明使如愚癡人，見
使如迷失道，疑使如惑二道。果者，貪欲使修
習多修習生鴛鴦雀等眾鳥中，瞋恚使修習
多修習生虺蛇中，有愛使修習多修習生色
無色界，慢使修習多修習生卑賤中，無明使
生闇冥中謂世界中間，見使生邪見家，疑使
生邊地。及人者，貪欲使當觀如難陀等，瞋恚
使如央掘魔等，有愛使如阿私多阿羅蘭，欝
頭藍子等，慢使如慢高兒等，無明使如欝鞞
羅迦葉等，見使如須那剎多羅等，疑使如摩
訶迦葉等。以此三事知使者則能遠離，如知
嶮道。滿煩惱為使，不滿煩惱為纏，是故纏
不立使。煩惱垢亦如是，以是五事具故名滿。
煩惱五事者，謂諸結、縛、使、上煩惱、纏。若一一
不具，名不滿煩惱。已說煩惱建立，斷煩惱今
當說。

一時斷煩惱，
如此諸解脫，

一時斷煩惱正智之所說者，此諸煩惱頓斷
不漸漸。謂自分對治起時而苦法忍起，欲界
見苦所斷十使頓斷。苦未知忍，色無色界十
八使頓斷。如是乃至道未知忍，十四使頓斷。
修道漸漸聖道起，上上四使頓斷。乃至上上
聖道起，漸漸四使頓斷。如是一切地。問：見
道一時斷應爾，以一種道斷九種結故。修道

斷者以九種道斷九種結，云何一時斷？答：修
道斷者，若此種對治起，即此種頓斷不漸漸，
初已斷故。如此諸解脫亦非一時得者，彼諸
解脫數數得。謂欲界見苦諦斷及色無色界
見苦集滅斷六時得，謂自分對治時，及四
沙門果時，及增益根時。色無色界見道斷五
時得，除自分對治，以道未知智初得故。欲界
修道斷五種：五時，除須陀洹果三種；四時，
軟軟
種；三時，色無色界七地及非想非非想地八
種；三時，除前三沙門果、軟軟種；二時，阿羅
漢果及增益根。問：諸煩惱云何斷？答：

謂彼緣中覺，
亦說得對治，

四事斷煩惱，謂知緣、緣斷、得對治、彼緣滅。
知緣者，見苦見集斷自界緣及無漏緣。緣斷
者，見滅見道斷有漏緣。得對治者，修道斷。
彼緣滅者，他界緣。復次五事斷煩惱，謂因永
滅、得斷、轉依、知緣、得對治。已說斷煩惱因
緣建立，斷知今當說。

欲界中解脫，
離色無色界，

九斷知欲界煩惱斷立，四斷知色無色界煩
惱斷立，五斷知雖智知而斷。是智果故說斷
知，如業果亦名業。

苦集煩惱盡，
滅道斷各一，

彼欲界見苦集斷煩惱盡立一斷知，見滅斷
二，見道斷三。如欲界，色無色界見苦見集斷

亦立一，見滅斷二，見道斷三。此品後廣說。

修道斷當知，
三斷是智果，

欲界修道斷一斷知，色界斷二，無色界斷
此三，當知是智果。問：以何等故色無色界見
道斷立一斷知，修道斷立二耶？答：見道斷同
對治故，修道斷不同故。問：餘斷知何果？答：餘
則說忍果。見道斷盡六斷知，說忍果，忍對治
故。見道斷盡若言忍果非斷知者，不然，謂忍
智眷屬故、與智同一果故。是故見道修道斷
俱得名智果。已說斷知是智果，謂若地若道、
若法智未知智、若彼同品果今當說。

初地說一切，
無色說一果，

初地說一切者，未至依具九斷知果，彼三界
對治故。禪五亦復八者，阿毘曇者說：根本禪
五斷知果，謂色無色界煩惱斷，如前說。尊者
瞿沙說：有八除五下分結盡斷知，是未至依
果故。彼欲令欲界見諦斷盡是禪果。禪中間，
如禪說。無色說一果者，三無色定說一斷知
果，一切結盡是。眷屬果亦然者，如色空處
眷屬亦說一斷知果，色愛盡是。雖四地修道
斷盡建立斷知，但第四禪軟軟種盡得斷知
名，是故說是空處眷屬果。

世俗道果二，
未知智說二，六五。

世俗道果二者，五下分結盡及色愛盡，是世
俗道果，謂聖人以世俗道斷二界結故。聖九
者，一切九斷知是聖道果，以聖道對治一切

煩惱故。法智三者，三斷知是法智果。五下分
結盡，色愛盡及一切結盡，是以修道法智斷
三界結故。未知智說知，是未知智果。色
愛盡及一切結盡，是以色無色界修道果故。
彼品果六五者，法智品果有六斷知：欲界見
道斷三，及前說法智果三。未知智品五斷知
果，色無色見道斷三，及前說未知智果二。問：
誰成就幾斷知？答：

或有諸聖人，
或成一二三，

見道五心頃不成就斷知，集法智集未智忍
一，集未知智滅法忍二，滅法智滅未知忍三，
滅未知智道法忍四，道法智道未知忍五，須
陀洹六。向斯陀含果者，若倍欲盡超升
離生如前說，若次第向成就六。斯陀含果亦
六。向阿那含果，若欲愛盡超升離生如前
說，若次第向成就六。得阿那含果一，下分
結盡是。向阿羅漢果者，若色愛未盡一，色愛
盡二。阿羅漢果一，一切結盡斷知是。問：誰捨
幾斷知？答：

捨一二五六，
得果及度界，

捨一二五六者，阿羅漢果退，捨一斷知。色
愛盡阿那含色界纏退，捨一。若色愛未盡欲
界纏退，捨一。色愛盡阿那含果欲界纏退，
捨二。得阿羅漢果，捨二。若欲愛盡超越阿那
含，捨五。次第捨六。問：誰得幾斷知？答：如捨
得亦然。或有得一斷知，見道第六第八第十
第十二第十四。乃至道未知智心一一得一

次第。阿那含果得一，五下分結盡是聖人色
愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一，一切結盡是
得二者。阿羅漢無色界纏退得六者，若阿羅
漢、若阿那含欲界纏退，無有得五者，是故經
中無。問：此斷知何處集？答：得果及度界二處
斷知集。此斷知二處集，阿那含果、阿羅漢
果，以彼處得果即彼度界，是故下分結上
分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非
度界，色愛盡雖度界非得果，餘非度界亦非
得果，是故此諸斷知處不名為集。已說建立
自性果成就捨得集，若因緣彼斷得斷知名
今當說。

謂彼二因滅，
得於無漏得，

以四因緣故，或五彼斷得，斷知名見道。四因
緣，謂俱因滅、俱繫離、得無漏解脫得、及缺第
一有。彼苦法忍、苦法智、苦未知忍生，非俱因
滅。雖見苦斷因滅，非見集斷。以是義故非俱
繫離，雖得無漏解脫得，未缺第一有故。如是
一因緣合，三因緣不合。苦未知智集法忍生，
雖得無漏解脫得及缺第一有，餘二因不具，
是故此處不立斷知。集法智生俱因滅，謂先
見苦斷因滅，今見集斷因滅，當知亦是俱繫
離得、無漏解脫得。苦未知智生時，已缺第一
有，是故此處建立斷知。集未知智生，一切因
緣具，是故此處建立斷知。如是滅法智第三、
滅未知智第四、道法智第五、道未知智第六，
此說見道也。修道斷五因緣，前四及界永斷
是為五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛，乃

至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷，乃
至八種，具二因緣，謂得無漏解脫得，及缺第
一有，三因緣不具。第九種滅具五因緣，是故
此處建立斷知。初禪一種斷，乃至八種，具二
因緣非餘，如前說。第九種斷，具四因緣，一
因緣不具，謂度界。第二第三禪及三無色亦
如是。第四禪地乃至八種斷，具二因緣非餘。
第九種斷，具五因緣，是故此處建立斷知。非
想非非想亦如是。以是義故，凡夫離欲不立
斷知，以彼不得無漏解脫得亦不缺第一有
故。已說斷知，三種境界五種愛生今當說。

好境俱不俱，
惡境二亦然，

好境俱不俱彼二種愛生者，好名可愛樂境
界。若得彼境界，不離愛生：云何令我於此事
不離？若未得者，想得愛生：云何當得？惡境
二亦然者。惡名不可愛樂境界，彼亦二種：愛
生俱者離想愛生，不俱者不得想愛生。一則
謂為捨者，捨名境界非可愛樂非不可愛樂，
一向愚愛生。問：彼使為心相應為不相應？此
何所疑？二師異說故。毘婆闍婆提，欲令不相
應；育多婆提，欲令相應。於此有疑。答；相應何
者？

謂使煩惱心，
妙善心可得，

使有二事故惱心：緣及相應。若使心不相應
者，不應於緣中惱心，以彼無緣故。一切心
不相應法，無緣亦不相應，非有相應法故。
心為使所惱，如所說，貪欲惱心故心不解脫。

以此說故知使心相應。障礙者，若使心不相
應者，道生時不應障礙，不違心相續故。以障
礙故，非不相應。不違淨者，若使心不相應，不
應與善心相違，與善心一時俱生不應作過。
作過故，是故非不相應。復次善妙心可得，功
德相違故名使。若使心不相應者，彼常行故，
善心應無生處。善心生故，當知非不相應。復
次說著相等故。云何貪使？謂染著相。云何
瞋使？謂心法惱。云何慢使？謂心法舉。如是
比。是故使心非不相應。若纏善心相違非使
者，不然。何以故？得使相故。貪欲纏故名貪欲
纏，如是比。不說差別因，俱是貪欲。而言纏相
應使不相應者，但有言說，竟不說差別因緣。
若言纏以使為種子者，所說不成，因不相應、
果相應故有過，是使非不相應。

賢聖品第五

已說諸煩惱，修行今當說。

初則名始業，
思惟已度者，

三種修行，謂始業、已習行、思惟已度。始業者，
不淨轉，未曾得境界意解思惟分。已習行者，
受自相念處轉，未曾得決定分善根。此上當

知思惟已度，以此上一乘道故。復次不淨觀
亦三種修行，謂從足指起乃至頂，除去皮血
肉意解思惟，是名始業。於此骨瑣不作想生
周遍大地，又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉
相對大風飄摶消為雪聚，是名已習行。略觀
骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一
色，是名思惟已度。如是乃至略境界，當知善
根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說
修行，餘今當說。

若此煩惱怖，
如實正具足，

若者，若種、若方便、若分別。此者，次第說示煩
惱。煩惱者，熱惱故。亦離一切有漏，但煩惱過
如毒飯，是故說離煩惱。眾恐怖本者，起種種
業、種種生。遠離者，數滅滅。賢聖者，正定聚，
謂七人及真實凡夫。如實正具足者，謂住真
實道。方便應善聽者，彼方便道當一心聽。方
便者，一切善法方便向解脫行，施等起非唯
道。三苦所逼迫，世間不能覺，欲令修定故。

始於自身分，
欲縛於識足，

始者，先也。自身分者，自身中一處也，若眉
間鼻端及足指。繫縛者，安立緣中令不散。何
所安立？謂自心定力故起智慧。問：何故？答：
欲縛於識足，心流轉不住，故縛一緣中，一心
故知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：為盡智
慧怨。智慧怨者，謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
身如觀死尸。契經說：以彼遠因故。此說近
因觀。又隨順一切度門故，謂觀白骨身分，隨

順三度門。觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度
門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者
以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以
界方便觀度，如師所授隨樂修行。不淨觀、安
般念，契經品廣說。界方便觀今當說。此以
愚夫不正思惟障蔽慧眼，不觀真實緣起之
法，宿業煩惱種無量法，積聚五陰起積聚想。
以愚惑故，於緣起所作中計我作等諸邪見
縛。或時修行近善知識，得聞正法、起正思惟
已，能於自身界，方便觀此身種種自性、種
種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤
故不相離，水界為地界持故不流散，火界成
熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故
食等入出，識界合故有所造作。又觀此身從
足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如
猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀
察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭
離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已
正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不
作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方
便滿。問：如是觀已復云何？答：

是方便於身，
諸受及自心，

彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀一一住
已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相
者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種
及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法
念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為
作是思相，如是比。共相後當說。問：此念處

如大地建立應說一，有漏無漏分別應說二，
軟中上分別應說三，即此有漏無漏分別應
說六，身等有漏無漏分別應說八，九品分別
應說九，身等若內若外若內外分別應說十
二，九品有漏無漏分別應說十八，身等軟中
上有漏無漏分別應說二十四，身等若內若
外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三
十六，身等九品有漏無漏分別應說七十二，
若念念分別應說無量。何故說四念處耶？答：
四倒四念四識住及陰，以四種修所治故，說
四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念
處，治苦樂想顛倒故說受念處，治無常常想
顛倒故說心念處，治無我我想顛倒故說法
念處。如是餘種隨所應說。問：此念處云何滿？
答：以二因緣滿，謂壞境界及善根增。壞境界
者，以極微剎那壞境界隨其義。善根增者，謂
依軟善根中依中增。是名為滿。問：何故前說
身念處，後乃至法念處耶？答：起隨順故。世
尊說三種隨順：起隨順、說隨順、無間等隨順。
起隨順者，謂念處及禪。無色修行者，前起
身念處乃至後起法念處，是故世尊前說身
念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。說隨
順者，正斷、如意足、根、力、覺、道枝乘，一剎那起
精進具四正斷，說易故。已生惡不善法方便
令斷，乃至已生善法方便令住，如是廣說。
如是正斷，以所作故說四正斷，非自性故。
無間等隨順者，說真諦，修行者先入苦無間
等故，是故前說，廣說如是。問：何故修行者先
起身念處乃至法念處耶？答：麁故。五陰何者

麁？謂四種及所造，是故先觀。受雖非色，以行
麁故次說，謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰
麁非識，而與涅槃合施設法念處，故彼最細，
是故先觀心後觀法。雖一切悉是法，此於法
想滿故建立，是故說一法念處非餘。如界品
中說法入，此中亦爾。問：幾種念
處？答：

三種說念處，
亦說名為緣，

三種說念處自性及與共亦說名為緣者，三
種念處，謂自性念處、共念處、緣念處。自性念
處者，說不顛倒惠。何以故？如說順身觀身
觀者，是惠念者所作事，不忘授緣故。除自
性過，故說念處。共念處者，與正慧一果法。如
世尊說：比丘！善法積聚，謂四念處，是為正
說。緣念處者，一切法。如所說：比丘！一切法
說四念處，是為正說也。攝受具故及略緣故。
共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界，
彼具不足故，攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝
眾具，然境界普散故，略境界道斷煩惱。問：唯
此念處三種，餘亦然耶？答：聞等慧亦然。餘
亦三種，謂聞、思、修。聞者，常於名處起，從師受
契經、律、阿毘曇。思者，或思處起或離思。修者，
一向離名起。如三人學浮，一始學，二半學，三
善學。始學者近岸，半學者或近或離，善學者
離岸。初人者譬聞慧，第二者譬思慧，第三者
譬修慧。修慧能斷煩惱，永離名故及正定故。
謂二種無義者，不然。何故？趣修慧故。修慧
者具四念處：身、受、心、法。彼法念處斷煩惱非

餘，總境界故非餘。事境界故起法念處，故
亦非無義。法念處二種：壞緣、不壞緣。若慧
緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是
心念處，若緣想行及無為是不壞緣。法念處
餘今當說。

入法中總觀，
此四是無常，

入法中總觀得法真實相者，修行者入不壞
緣法念處，修一一念處，遍觀一切法自相共
相已，入壞緣法念處。色受緣念處、色想緣、
色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。是法念處，
成一切身、受、心、法念處，一覺總觀度。此云何？
此四是無常、空、無我、非樂。以無常等行總觀
一切有漏法，彼念念滅故無常，離常等故空，
不自在故無我，實逼迫故苦。

從是名為煖，
十六行等起，

從是名為煖於法覺而生者，彼修行者於壞
緣法念處，次第生善根名為煖。問：幾行何境
界？答：十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
諦等十六行，彼苦聖諦四行，乃至道聖諦四
行。行義，智品當廣說。彼煖法生，緣三諦法
念處現在修、未來四，一行現在修、未來四，自
分非不自分。緣滅諦法念處現在修，即此未
來修，非初離陰觀得修緣陰道，一行現在修、
未來四。緣三諦增進四念處，一一念處現在
修、未來四，一行現在修、未來十六。緣滅諦增
進法念處，現在修、未來四，一行現在修、未來
十六。修未增善根，修自分行曾善根。現在

修，修自分，不自分行。煖法是慧自性，隨轉
法則五陰性。煖者，生聖智火故煖，為種故說
煖法。

是法增長已，
得世第一法，

是法增長已生頂及於忍者，修行者正方便
正憶念增長，得隨順善業眾具故，煖法得增
長，次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行，彼
頂法緣四諦，緣滅諦增進法念處，現在修、未來
四，一行現在修、未來十六。緣三諦增進四念
處，一一現在修、未來四，一行現在修、未來十
六。此善根亦慧性，隨轉法五陰性。頂法者在
煖上故曰頂，劣於忍名為下。或時世尊說信，
如為波羅延說。或說慧，如為諸年少比丘說。
受事於此頂退，名頂退、名頂墮。煖亦應有
墮，但不說。頂墮者，以多憂惱故有。三處起大
憂惱，如失大寶，謂非想非非想離欲退。離欲
界欲及頂法退者，名不成就性。彼修行者於
此正方便成就頂善根，增進生諦順忍，緣四
諦行十六行。初忍及增進法念處，現在修、未
來四，一行現在修、未來十六。忍者於四聖諦
堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者，不然，忍不退故、違
惡趣故、近聖道故，是故說諦順忍非煖頂。問：
忍增長生何善根？答：得世第一法依於一剎
那，謂增上忍次第緣生凡夫所得最勝善根，
名世間第一法，此亦五陰性。彼有漏故名世
間，勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功
德，一剎那不住故、似見道故、煖頂忍相續
故。有說彼慧修一切總觀法念處，次第生

決定分世間行善根，彼建立九品，彼軟軟，軟
中，軟上名煖法；中軟、中中名頂法；中上；上軟；
上中名忍法；上上名世間第一法。若觀陰無
常等善根名煖法，觀三寶功德名頂法，觀察
聖諦名忍法，觀苦聖諦次第聖道名世間第
一法。彼得煖法已，若退捨、若命終捨、若度界
地捨，亦起無間業斷善根生惡趣中，緣此福
故要得涅槃。頂法退亦如是，唯除斷善根。忍
則不退，有命終捨及度界地捨，不作無間業
不斷善根不墮惡趣，以忍大力故。如師子王
群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅，亦如
大王之所住處，人天惡行心皆柔軟。問：世間
第一法何緣幾行？答：

下苦有四行，
忍法亦如是，

下苦有四行者，欲界苦說下。彼世間第一法
所緣，無常、苦、空、無我行轉非餘，似見道故。
有二種修行者，愛行及見行。愛行有二種：我
慢行及懈怠增。見行亦二種：我及我所計著。
我慢者，修無常行世間第一法。懈怠增者，修
苦行。我行計著者，修非我行。我所計著者，
修空行。問：幾地所攝？答：謂攝依六地，未來、
中間、根本四禪。非欲界，無定故；非無色界，無
見道故。問：餘決定分善根幾地攝？答：忍法亦
如是。謂忍六地攝，如世間第一法。謂餘或依
七者，煖頂亦六地。尊者瞿沙欲令欲界亦
有。問：已說決定分次第起，聖道次第起復云
何？答：

世間第一法，

忍次生於智，下苦。

世間第一法次生苦法忍者，世間第一法次
第生苦法忍，欲界見苦斷十使對治，是則初
無漏無礙道。復次世間第一法次第不作、不
向、不行，捨邪業、邪趣、邪見。邪業者五無間業，
邪趣者惡趣，邪見者五見。又世間第一法分
苦法忍作五種定，謂地定、行定、緣定、剎那定、
次第緣定。地定者，若此地世間第一法，即
此地苦法忍。行定者，若此行世間第一法，即
此行苦法忍。緣定者，必同緣故。剎那定者，
若此剎那背，即此剎那生。次第緣定者，世
間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三
種定，除剎那及次第緣。以是故緣苦忍，後得
超昇離生，彼思惟欲界苦及色無色界苦，乃
至色無色界行對治，是名下忍。彼復思惟
欲界苦乃至欲界行對治，捨色無色界行對
治，是中忍。彼一一諦觀察捨還，乃至欲界
苦相續修，然後復捨相續，乃至欲界苦一剎
那思惟，是增上忍，然後生世間第一法。忍
次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道
自性。問：此忍智何緣？答：俱觀於下苦。下苦
是欲界苦，彼苦俱觀。

謂色無色苦，
此法無間等，說是十六心。

謂色無色苦者，色無色界苦亦如是，苦比忍
無礙道，苦比智解脫道。集滅道亦然者，集
滅道諦亦以二忍為無礙道，二智為解脫道。
此法無間等是說十六心者，此十六心頃為
法無間等，無間等是見義。此十五心頃是見

道，最後一心是修道。問：何故三諦忍及智見
道攝，道諦最後心修道攝耶？答：修十六行道
故。道比智相應修十六行，非見道修十六行。
道比智相續故，果道所攝。謂不應者，不然，如
盡智成者此則成，若此非分者無學道亦非
分。略說三地：見地、修地、無學地，於此諸地建
立人。如是義今當說。

隨法行利根，
隨信行鈍見，

隨法行利根此在十五意者，見道十五心人，
若利根說隨法行。隨法行故說隨法行，不從
他信故。隨信行鈍見當知亦在中者，即此十
五心人，若鈍根者說隨信行，信他得度故。隨
信行者少觀察，隨法行者多觀察。

隨信隨法行，
乃至五種斷，

此隨信隨法行人，若具煩惱縛，若一二三四
五種斷，名向須陀洹果。煩惱上上等分別故
立九品。彼若凡夫時未曾斷一品，名具縛。若
斷一品名不具縛，若斷五品超昇離生。欲
界見苦斷五品斷，苦法智得解脫證。乃至見
道斷五品斷，道法智得解脫證。欲界修道斷
五品斷，斯陀含果得解脫證。

六斷乃至八，
離欲至八地，

六盡乃至八是向第二果者，此隨信行、隨法
行者，若已六七八品斷，此說向斯陀含果。
離欲至八地是則第三向者，此隨信行、隨法
行者，若離欲乃至無所有處盡，彼俱向阿那

含果。

若至十六心，
軟見信解脫，

若至十六心是名住於果者，第十六心名道
比智相應彼起，俱說住果，若須陀洹、若斯陀
含、若阿那含。軟見信解脫者，若軟見入
見道名隨信行，彼住三果時名信解脫。利見
名見到者，若利根入見道名隨法行，彼住三
果時名見到。見到信根勝信解脫，但以慧所
勳故說見到。

非事諸煩惱，
乃至未進行，

若見道斷八十八結盡，是須陀洹果。乃至
未集行，是名住須陀洹果。若方便斷上上
種，是名向斯陀含果。即此種乃至五品斷，超
昇離生，道比智起，名須陀洹，非向斯陀含，以
向彼果道未一念現在前故。問：斷眾多煩惱，
何故世尊說三結盡耶？答：十使是根本：五見、
疑、愛、恚、慢、無明。彼見道斷六，五見及疑。彼
見道斷六使永盡。彼三轉、三隨轉，彼身見是
轉、邊見是隨轉，戒取是轉、見取是隨轉，疑
是轉、邪見是隨轉。已說轉，當知已說隨轉。
是故世尊說：三結盡是須陀洹。復次此諸煩
惱，或一種二種四種。已說身見，當知已說一
種。已說戒取，當知已說二種。已說疑，當知已
說四種。如是一切遍不一切遍、有漏緣無漏
緣盡當知。此結已盡已知，乃至阿羅漢，猶有
相似隨轉故。

未盡修道種，

當知彼所說，

彼須陀洹修道種未盡，彼極滿當知七有。七
生人間中陰生陰及欲界天，此總說七有，不
過七故，如七葉樹。問：何故說七有不增不減
耶？答：如七步蛇所螫，四大力故至七步，毒
力故不至八。如是業力故七生，道力故不至
八。彼住增上忍時，除欲界七生，餘一切生
得非數滅至竟不現在前。若人間超昇離生
人間滿七，天上者還天上滿，中間聖道雖現
在前，業力持故不般涅槃。問：若滿七生，佛不
出世，彼云何得阿羅漢果？答：有說在家得阿
羅漢果，得果已不住家。又說即彼形自出家，
成就不壞淨故、希望具足故、見惡行過故，是
故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故、智
火明淨故、見境界過故、止觀具足故、聖道
藥所勳故，如王大子、如內火增人、如巧便
魚，是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣，
以少及不定故不說，住正定聚故說定，必得
涅槃故說趣正覺。七有者，如前說。住者中陰，
生者生陰，故說住生。更不受餘生，故名住苦
邊。不必一切須陀洹滿七有也。

若斷三四種，
餘二生三生，說名家家。

三因緣故建立家家，謂煩惱斷、成就根及受
生。煩惱斷者，欲界修道斷煩惱，三品四品
斷，無有五品斷，名家家。若能斷五品者，勢
力故必斷六品，成斯陀含，非第六品力能障
令不至果。成就根者，得彼對治無漏諸根。受
生者，或更受欲界，餘二生三生。若三因緣

一一不具，非家家。有二種家家：若天、若人。天
家家者，謂欲界天，或受二生三生，或受一
天處種類身，或二或三。人家家者，謂人間身，
或一天下或二或三，或一家或二或三。問：家
家有何義？答：從家至家而般涅槃，故曰家家。
須陀洹勝者名家家。

六品煩惱斷，
是說斯陀含，

若欲界修道斷上三品、中三品，及見道斷一
切盡，住果未進行，名斯陀含。問：斯陀含有
何義？答：於此命終生欲界天，一來人間而般
涅槃。

若七八品斷，
餘則受一生，

若欲界修道斷七品八品，及見道斷一切盡，
得彼對治無漏根，欲界餘一生，名一種子。三
因緣一一不具，非一種子。若天一種子，受天
一身而般涅槃；人間亦爾。餘一生種子，故說
一種子。問：何故八品斷名一種子？五品斷不
名家家耶？答：正使六品斷為家家者，猶生欲
界，是故欲界業煩惱不為障礙。一種子九
品盡生色界，是故欲界業煩惱極作障礙，以
是故說三處眾生業極作惱亂。三處後當說。
一種子者是上斯陀含。

九品盡不還，
或五及七八，

九品盡不還者，見道斷一切，及欲界修道斷
九品結盡，當知阿那含。問：有爾所煩惱斷，何
故世尊說五下分結盡為阿那含耶？答：一二

四五種，如是一切五下分悉攝故。可惡、卑下
同義。復次二種下：界下及眾生下。界下者欲
界，眾生下者凡夫，貪恚繫故。下界者難度
故，身見、戒取、疑繫故。眾生下，如守門防邏故。
聖人或先斷二結或三結，集斷故說五。不還
欲界名阿那含。此亦多種，或五及七八或復
說眾多。是說阿那含五種者，謂中般涅槃、
生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流般涅
槃。七者，中般涅槃有三種，如契經說，四如前說。八者，
五種如前說。又現法般涅槃，無色界阿那含
及不定人，色界五種根建立則十五。中般涅
槃上中下根，乃至上流亦如是。地建立則二
十：初禪有五，乃至第四禪亦五。種性建立
則三十。中般涅槃有六種，謂退法種性、思法、
護法、住法、昇進法、不動法種性。如是乃至上
流亦如是。處所建立則八十：梵身天五，如
是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地
種性建立則百二十。地種性根建立則三百
六十。種性處建立則四百八十。種性處根建
立則一千四百四十。記曰：

十五有二十，
九十百二十，
四百八十種，
如是廣略說，含。
根地及種性，
隨彼煩惱斷，

復次一阿那含，謂中般涅槃。根建立三，地
四，種性六，處所十六，種性根十八，地種性二

十四，地離欲三十六，地種性根七十二，處種
性九十六，地種性離欲二百一十六，處種性
根二百八十八，地種性根離欲六百四十八，
處種性離欲八百六十四，處種性根離欲建
立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃
至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六
十。記曰：

一三四與六，
謂說二十四，
七十有二種，
二百一十六，
六百四十八，
又復說二千，

如是阿那含，其數有五倍。已說一切阿那含，五阿那含相今當說。

利根軟煩惱，
是中般涅槃，

利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者，此
人利根及軟煩惱，作中陰業增長，不作生陰
業，彼於欲界沒住色界中陰得無漏道，以此
道捨餘結而般涅槃，是名中般涅槃。度欲界
難故，非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者，
彼應斷不善無記二種結，得若二若三沙門
果，越度三界；而欲界中陰於此無能。若色界
沒者，上流品所攝。問：此人幾種性？答：分別六
種性。中般涅槃當知六種性，退法乃至不動。
若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九
品根故。

精進勤方便，

是生般涅槃，

精進勤方便修習速進道是生般涅槃者，生
般涅槃人作中陰生陰業，命終受色界天中
陰及生陰。彼初生起有行道，謂勤方便及速
進道，疾斷餘結，初生便般涅槃，故說生般涅
槃。彼亦有二說者，有說若初生斷煩惱般涅
槃者，不然，無捨壽行分故。無有捨壽行者，
乃至盡壽住。此義為勝。

第三勤方便，
第四不勤求，

第三勤方便離於速進道者，彼行般涅槃若
差別者，不行速進道，餘如前說。名者，起有
行道斷餘煩惱而般涅槃，是行般涅槃。復
次依有為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是行
般涅槃。第四不勤求者，此無行般涅槃，亦不
勤求亦不行速進道，餘如前說。名者，起無
行道斷餘煩惱而般涅槃，是無行般涅槃。復
次依無為緣三昧斷煩惱而般涅槃，亦是無
行般涅槃。三俱說六種者，行與無行及生般
涅槃，當知俱說六種性。此三種雖皆是生般
涅槃，義差別故，說三無過。

超半超處處，
此亦六種性，

超半超處處是名為上流者，上流有二種：或
先得勳禪，或不得。彼先得者，先勳修三禪
而後退住初禪，初禪味相應命終生梵天中。
彼亦三種：超、半超及一切處沒。彼超者，生初
禪乃至離第三禪欲勳修滿超第四禪，彼
命終生阿迦膩吒天。半超者，從梵天沒或生

一二三處，然後生阿迦膩吒天。一切處沒者，
生一一處乃至阿迦膩吒天。先不得勳者，
不生淨居天，生無色界，餘如前說。問：此幾種
性？答：此亦六種性。上流亦六種性，退法乃至
不動。此非初住不動種性根，謂退法種性於
勳修禪退後得見到。當知進不進者，上流者
當知有進不進，應作四句。當進修非不進者，
謂住欲界梵天。不進非當進者，謂住阿迦膩
吒天。亦進亦不進者，謂住餘天。非進非不進
者，無也。若向無色界者，非勳修，是故說生
無色界。問：世尊說七士夫趣。彼云何建立七
士夫趣？答：

謂生根煩惱，
不生亦復然，

一阿那含，四因緣故七種建立，所謂根建立、
煩惱建立、生不生建立，及上進建立。彼生
者，初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟
根上煩惱。如生三，不生亦三。上流者說上進，
凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝，
謂界勝、地勝、正受勝、陰減、煩惱斷。雖有五事
勝，不得勳修，故不建立士夫趣。

如是九煩惱，
謂彼雙道滅，

如是九煩惱在於上八地者，如欲界修道斷
煩惱有九品，從軟軟至上上。上八地亦如是，
謂四禪、四無色，彼初見道起，以一種道斷九
種煩惱。問：若色無色界煩惱亦九種，彼何故
不建立離欲人耶？答：一處中二生非分故。欲
界有如是天、如是方、如是家，聖人二生，非色

無色界聖人二生。若二生者，無生般涅槃乃
至上流。謂彼雙道滅世尊之所說者，此三界
煩惱，當知無礙解脫道滅，無礙道能斷煩
惱，得解脫道、得解脫證。無礙道斷煩惱，解
脫道不失所作，故說雙道滅。若言解脫道斷
煩惱者，云何？為起耶、未起耶？若起者，彼初
盡智生時應有煩惱，此則非究竟。若未起
者，不應未來道斷煩惱耶？問：為何道斷煩惱
耶？答：

有垢無垢道，
住彼說身證，

有垢無垢道俱能離八地者，有垢者世俗道，
無垢者聖道。除第一有，餘地離欲時，當知有
漏無漏道。離第一有唯無漏，有漏於彼非分
故。世俗道攀上地故，離下地煩惱如折樓虫。
非想非非想處，無有上地可攀能離彼結，自
地繫縛故，不能離自地結。如人被縛，不能自
解。彼世俗無礙道三行：若麁、若苦、若麁障。
彼現故說麁，三苦成故說苦，易觀故說麁
障。解脫道亦三行：謂止、妙、出，一一行無礙
道。下緣解脫道，上緣聖行，後當說。住彼說身
證，謂得滅正受者，住八地見道修道斷，一地
見道斷中住，得滅正受，說名身證。是故學人
於第一有，一一離欲中起滅正受。彼或具結
所縛得滅正受，或八品盡得。世尊以度諸正
受故，說言度一切非想非非想，想知滅身作
證具足住法，以涅槃與身合故說身證。滅正
受，定品當廣說。

金剛喻定次，

生意我生盡，

金剛喻定次必生於盡智者，非想非非想地
離欲第九無礙道，名金剛三摩提。無一不壞，
故名金剛。此義擇品當廣說。金剛定次第必
生盡智，此初二智或苦比智或集比智，謂彼
盡智起已起自己行，生意我生盡。彼非想非
非想處四陰緣有根本故。應供離諸漏者，彼
盡智生，一切有漏盡，名為應供，應一切供養
故、害一切煩惱故、更不於有田種識種子故。
不動阿羅漢盡智次第無生智起，彼盡智一剎
那，無生智或一剎那，若次第等見現在前一
剎那，若無生智現在前則相續。時意解脫，盡
智或一剎那，若次第等見現在前一剎那，若
復盡智現在前則相續。問：阿羅漢幾種？答：

阿羅漢六種，
彼得於二智，

阿羅漢六種者，謂退法、思法、護法、住法、必昇
進法、不動法。若初學地不常方便不頓方便，
是名退法。思法亦如是，堪能思願。護法者，常
方便不頓方便，以隨護故不退。住法者，頓方
便不常方便，不退亦不進。必昇進者，常方便
頓方便，是鈍根，能得不動。不動法者，常頓方
便，是利根。有說若退法者必退，乃至得必
昇進，必昇進者必昇進。彼說六種，是欲
界阿羅漢。色無色界有二種，住法及不動法。
有說退法不必退，若退者唯此種性非餘。彼
說三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者，此
六種阿羅漢中，前五種是信種性，彼成就二
智，謂盡智及無學等見。彼或時退故，不說無

生智。世尊以更不受生故，一切契經說更不
受後有知如真。當知時解脫者，當知此是時
解脫，衣食床臥具處所說法及人隨順故。善
根增進，不能一切時隨所欲進故，說時解脫。

不動法利根，
彼得於三智，

不動法利根是不時解脫者，若不動法，一向
利根，能一切時隨所欲進修善業，不待眾
具。是不時解脫彼得於三智者，彼成就三
智：盡智、無生智及無學等見，是不退法。自
解脫成就者，當知彼自已相似，名解脫成就。
時意解脫者，待時故。時意解脫成就不動法
者，不動故。不為煩惱所動故說不動，是不退
義。問：何故時意解脫名為愛，非不動耶？答：彼
極自護故。猶如一目，不自在故、畏退故。如
借他物，彼相繫善根非分故。不動解脫有相
繫善根，謂彼有餘三摩提故，是故不名愛
。

慧解脫當知，
若得滅盡定，

慧解脫當知不得滅盡定者，此六種阿羅漢，不
得滅盡定者說慧解脫，以慧力解脫煩惱障
故名慧解脫。若得滅盡定當知俱解脫者，此
六種阿羅漢得滅盡定者說俱解脫，彼慧力
離煩惱障心得解脫，滅正受力離解脫障得
解脫，是故名俱解脫。若復退法一切俱解脫，
作四句。退法非俱解脫者，謂退法不得滅盡
定。俱解脫非退法者，謂五種羅漢得滅盡定。
亦退法亦俱解脫者，謂退法得滅盡定。亦非

退法亦非俱解脫者，謂五種羅漢不得滅盡
定。乃至不動解脫亦如是。

諸根說九種，
七種諸聲聞，

此說九種根，謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦
九種，謂前五種，及二不動解脫：或因時解脫
得不動，或始得不動。此七種聲聞，及緣覺、如
來，是名九種人。已說根建立人，若人成就根
今當說。

軟中最軟根，
乃至增上上，

彼退法成就軟軟根，思法軟中，護法軟上，住
法中軟，昇進中中。因時解脫種性不動法中
上，初不動解脫上軟，緣覺上中，如來上上。

謂以學種性，
或即彼種性，

六種阿羅漢，或以學地如是種性得阿羅漢，
即彼種性羅漢。或增益根得不退轉，彼種性
修習根故。彼退法有三事，後當說。不動法唯
一事，即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已
說根本種性阿羅漢，增進根今當說。

所謂三四五，
是諸退法等，等。

彼退法有三事，謂退住、學法、退法根。若住彼
般涅槃，若上增進根，思法有四事，謂退住學
根，退即住退法根。若異者應進不退，前說彼
種性不退故。住退法根，即住彼般涅槃上增
進根。護法有五事，謂護法退住學根、住退法
根、住思法根，即住彼般涅槃上增進根。住法

六種，必昇進七，隨其義說。已說建立賢聖
人相，建立法今當說。

謂隨信行法，
及與見諦道，

隨信行法、隨法行法及見諦道，此三種法盡
同一相。差別者，隨信行者鈍根，隨法行者利
根。

於中諸根法，
謂餘有學法，

於中諸根法是名未知根者，彼見諦所攝根
數有九法，謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，
是名未知根。此諸根，隨信行、隨法行所成就。
名者，未知當知，故說未知根。問：苦法忍生觀
欲界五陰，後苦法智生，非於五陰已知當知
耶？若言未知當知，此則不然。答：忍非智非智
性，故無過。忍是見，非智性故。以智知故，非不
然。謂餘有學法佛說已知根者，除見道學法，
餘學法即此根數九法說已知根。此根信解
脫、見到、身證所成就。雖道比智生觀道比忍，
是未知當知，以少故不說，如大海一渧、須
彌一塵、虛空蚊處。

當知無學法，
得果捨前道，礙智所說。

當知無學法是說無知根者，當知無學法即
此根數九法說無知根，此根慧解脫俱解脫
所成就。彼見道六地：四禪、未來、中間，非上地
方便善根，非分及非廣境界故。修道學法九
地：此六地，及三無色五陰性。得果捨前道無
礙智所說者，得果時當知捨前無漏道。得須

陀洹果，捨見道得斯陀含果。若先倍欲盡，亦
捨見道。若次第者，捨須陀洹果及須陀洹進
向道。得阿那含果，若先欲愛盡，亦捨見道。若
次第者，捨斯陀含果及斯陀含進向道。得
阿羅漢果，捨阿那含果及阿那含進向道。
問：世尊說隨信行等七人。云何建立耶？答：

方便及諸根，
當知賢聖七，

方便及諸根正受解脫俱當知賢聖七者，五
因緣故說七人，名七非事七。五因緣者，謂方
便、根、正受、解脫、正受解脫。方便者，隨信行、隨
法行。隨信行者，信多故，說隨信行。先種諸業
信他故作，後得道已以本名說。隨法行者，先
自思惟興造諸業，後得道已以本名說。根者，
信解脫、見到。鈍根說信解脫，利根說見到。
正受者，是身證。解脫者，是慧解脫。正受解脫
者，是俱解脫。事則說有六者，此諸聖人有
六，見道有二，謂隨信行、隨法行；修道有二，謂
信解脫、見到；無學道有二，謂時解脫、不時解
脫。隨信行人應說一，謂七人根故。應說三，
謂軟中上種性故。應說五，謂退法乃至必昇
進道故。應說十五，住苦法忍乃至道比忍。離
欲者應說七十三，欲界離欲十，謂具縛乃至
九品盡。初禪九，乃至無所有處。復次根種性
道依建立增亦應廣說。如是隨信行人有十
四萬七千八百二十五，彼所攝受。

一三五十五，
謂根種性道，
三倍次五倍，

如是眾多種，

當知餘聖人，隨其義亦應如是說。問：如契經
說，向須陀洹等八人。此云何？答：

以有五事故，
先後事各一，

此四向四果說八人名，事有五。向須陀洹及
阿羅漢，此名一事亦一。須陀洹及向斯陀含，
此名二事一。斯陀含及向阿那含，阿那含
及向阿羅漢，亦如是。彼前四人成就一地聖
道，即此亦說家家及一種。向阿那含果，
或一地乃至六地。阿那含果，或三地乃至六
地。向阿羅漢，或三地乃至九地。阿羅漢成就
九地。彼沙門果道壞地壞，應作四句。道壞非
地壞者，斯陀含果。地壞非道壞者，阿羅漢
果。道壞地壞者，阿那含果。道不壞地不壞者，
須陀洹果。

已盡為解脫，
不穢污第九，

已盡為解脫得依於一果者，向道中諸解脫道
得解脫得果時，法智品所斷，盡得一解脫。得
比智品所斷，盡得二解脫，得道不壞故。故說
一得果。時說五因緣，得未曾道捨曾道，頓得
八智，一時修十六行，得一味解脫果。問：穢污
斷前已說，不穢污云何斷？答：不穢污第九滅
盡應當說。前已說煩惱眷屬九品斷，不穢污
者住第九無礙頓斷，非漸漸。不穢污者，世
俗善及不隱沒無記。五陰穢污色亦第九無
礙斷，以少故不說。問：何故煩惱九品斷，不
穢污第九無礙斷耶？答：煩惱聖道相違故。聖

道與煩惱相違，不穢污不相違，是故彼如是。
如是道起，隨所應斷煩惱斷，軟軟道起上上
煩惱斷，乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明
滅麁闇，大明滅微闇，彼亦如是。以穢污者自
性斷不成就，不穢污者捨煩惱過如雜毒。

無著相似名，
信解脫種性，昇進亦增道。

無著相似名彼能獲不動者，非彼一切阿羅漢
能得不動，唯功德名相似者得。謂必昇進於
彼五種中增進根者得，謂退法進至思法，如
是次第盡當知。又得不動有九無礙及九解
脫道，如得阿羅漢也。九無礙道八解脫道時
解脫攝，第九解脫道不時解脫攝，彼一切果
道所攝。彼方便道，若無漏者果道所攝，有漏
者不攝。信解脫種性昇進亦增道者，彼信
解脫，若必昇進種性，能得見到非餘性，是故
學地五種亦增進根。增進道者，謂熾然根。增
進根者，人中增非餘趣，聖道增非世俗道。學
者依禪，無學者依禪及無色。須陀洹、斯陀含
依未來增進根，即彼捨一地得一地。阿那
含，若先依初禪及眷屬超昇離生及次第未
得第二禪，彼增進根者捨三地果得三地果。
若得第二禪非第三禪後依初禪增進根者，
彼捨三地果及四地勝果道，即得三地果。如
是乃至得無漏無所有處，捨三地果及捨九
地勝果道，得三地果。若謂捨多道得少道應
退者，不然。何以故？得勝道故？彼人意解故。問：
捨道亦捨斷耶？答：世俗道斷者不捨。若非想
非非想處煩惱一一種斷，得見到時，彼非想

非非想修道斷捨斷，及對治而不成就煩惱
得，如凡夫生上地時。又復若先依初禪超昇
離生，後依第二禪增進根者，彼捨三地果及
四地勝果道，得四地果。如是一切地應廣說。
若住果而增進根者，彼方便無礙及解脫道
果所攝。若住勝果道增進根者，若彼方便無
礙道勝果道所攝、若解脫道果所攝，一方便
道一無礙道亦一解脫道。如是見道亦六種
性，而無增進根，以速道故。如是決定分善根
亦六種性。修行者次第增進根，唯世間第一
法無增進根，以一念故。已說諸根滿，謂學滿
非滿今當說。

或有學果滿，
或復三俱滿，

彼學有三事滿，或果滿、或根滿、或正受滿。若
信解脫阿那含不得滅盡定者，唯果滿非根
滿，軟根故；非正受滿，不得滅盡定故。見到、
須陀洹、斯陀含，唯根滿非果滿非正受滿。信
解脫、阿那含得滅盡定，果滿及正受滿非根
滿。見到、阿那含不得滅盡定者，果滿及根滿
非正受滿。見到得滅盡定者，三事滿。無學二
亦然者，一切無學果滿，無二果性故。慧解
脫軟根者，果滿非根滿。利根者，果滿及根滿，
俱非正受滿。俱解脫軟根者，果滿及正受滿
非根滿。利根者，三事滿。問：三種滿謂善觀諦，
云何觀諦？為頓耶、為漸漸耶？答：

建立功德惡，
無礙道力得，

建立功德惡漸漸見真諦者，於此真諦見過

惡故，立苦集諦。見功德故，立滅道諦。是故非
見過惡時見功德，亦非見功德時見過惡，體
異故。亦非不如實見諦，名諦無間等。亦非
一智總觀諦，諦眾多性故，是故漸漸見真諦。
有說無我行頓無間等。彼如是說：無我行緣
一切法，應頓無間等者，不然。何以故？顛倒眾
多故、自性相應共有法非境界故、諦異相
故。無我等於此諦眾多門，顛倒非一。無我
起斷眾多自性惑，是故非一。無間等漸漸，無
間等擇品當廣說。問：諦無間等得沙門果云
何？為有為果耶、無為果耶？答：無礙道力得有
為無為果。煩惱數滅及解脫道俱無礙道力
得，是故俱說沙門果。煩惱滅是解脫果及功
用果，解脫道是功用果及依果。問：此無間等
有幾種？答：

謂三無間等，
當知有三種，

三種無間等，謂緣無間等、事無間等、見無間
等，彼慧三種無間等。緣無間等者，有緣故。
事無間等者，能成事故。見無間等者，見性故。
慧相應法二種無間等：緣無間等及事無間
等；彼共有法唯一，事無間等。彼苦忍苦智
於苦諦三種無間等，於滅諦道諦事無間等。
當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
滅諦三無間等，於苦集道諦事無間等。道忍
道智於道諦三無間等，於苦集滅諦事無間
等。修道隨其義，當知如是。見諦無間等，以是
因緣當知漸次無間等。

智品第六

已說建立賢聖人，智今當說。

若智性能了，
有無有涅槃，

若者，若其事。智者，決定義。了者，分別也。明
照者，觀察也。一切有者，極三有際，謂苦集諦。
有者，有性也。有無有者，有盡也。涅槃者，諸煩
惱滅，此說滅諦。彼諸中亦示道諦相者，自
性自然性。今說者顯示自性也。問：何等為智？
答：

三智佛所說，
謂法智比智，及世俗等智。

此三智攝一切智。法智者，若智境界欲界苦
集滅道無漏智也，此初受法相，故說法智。比
智者，若智境界色無色界苦集滅道無漏智
也，若此行法智轉，即此行隨轉，是比智，以
比類智故說比智。等智者，若智境界一切法
有漏智也。等者多受俗數，謂男女長短等，故
說等智。

苦集及滅道，
是名與四智，

此法智、比智隨諦轉，世尊隨彼諦聲說，境界
苦諦說苦智，境界集滅道諦說道智。

若智觀他心，
盡無生智二，

若智觀他心是從三中說者，三智觀他心，以
法智品為境界說法智，以比智品為境界說
比智，以有漏心心法為境界說等智。盡無生
智二者，盡智、無生智是二智。謂法智、比智，彼
所作究竟決定轉是盡智，不復當作；
決定轉是無生智。問：何諦境界？答：境界在四
門，謂彼緣四諦。問：若世尊說三智，云何說十？
答：

對治及方便，
已作因長養，

七因緣故說十智，謂對治、方便、自性、行、行緣、
已作、因長養。彼對治者，法智、比智是無漏智，
欲界對治說法智，色無色界對治說比智。法
智雖色無色界對治，而非一切亦非全種，是
故不說。方便者，他心智亦智心法，但彼方
便欲知彼心故。自性者，等智多取俗數，如前
說。行者，苦智集智，此二智行不壞緣壞，一緣
故。此二智共一緣，是故於彼緣無常行轉，是
苦智亦應說無常。智以苦極增厭，故名苦智。
復次不共故，苦行一向有漏緣。無常行者，若
有漏三諦緣，若無漏有漏緣。空無我行者，若
有漏一切法緣，若無漏有漏緣。是故苦智苦
行應作四句。或苦智非苦行者，謂苦智行餘
行。或苦行非苦智者，謂苦智相應法。或苦
智亦苦行者，謂苦智行苦行。或非苦智亦非
苦行者，謂苦智行餘行諸相應法。如行，已行
當行亦如是。如苦行無常，空無我亦如是。如

苦智十二，乃至道智亦如是。行緣者，謂滅智
道智。以彼智緣不壞、行亦不壞。已作者，謂盡
智，所作已作故。因長養者，謂無生智，因一
切無漏智故、住不動身故。已說因緣建立十
智，善等分別今當說。

九智唯說善，
一見二非見，

九智唯說善者，除等智，餘九智說善，愛果故。
一知三分別者，等智或善或不善、無記。一
見者，他心智，是見分別性故。二非見者，盡
智、無生智非見，非分別性故。餘則有二種者，
餘七智，或見或非見。若法智、比智、苦集滅道
智、盡智、無生智所不攝者是見，攝者非見。等
智，或見或非見。五見、世俗正見是見，以捷疾
故。疑、愛、恚、慢、無明相應慧非見。何以故？二使
覆故。無明相應慧雖無二使，一能極覆，非餘
煩惱。何以故？非觀察方便故。不隱沒無記
慧非見，不捷疾故。五識相應慧非見，非思量
性故。

學與無學六，
非學無學一，

學與無學六者，謂法智、比智、苦集滅道智，或
學或無學。若學人所得是學，若無學人所得
是無學。二智說無學者，盡智、無生智是無學，
離煩惱住故。非學非無學一者，謂等智，是非
學非無學，有漏故。當知一三種者，謂他心智，
或學、或無學、非學非無學，若唯以學心心法
為境界是學，若以無學心心法為境界是無
學，若唯以有漏心心法為境界是非學非無

學。

八智性不斷，知二種說，
有漏無漏一，

八智性不斷者，除他心智及等智，餘八智不
斷，離垢故。二智二種說者，他心智，若有漏
是修道斷，若無漏是不斷。等智，若忍對治是
見斷，若智對治是修斷。有漏無漏一者，他心
智，或有漏或無漏，以有漏心心法為境界是
有漏，以無漏心心法為境界是無漏。一則說
有漏者，等智一向有漏，煩惱住處故。當知八
智不斷說無漏。

四智有為緣，
五智二境界，

四智有為緣者，謂他心智、苦集道智有為緣，
以陰為境界故。有常緣則一者，謂滅智無為
緣，以涅槃為境界故。五智二境界者，謂法
智、比智、盡智、無生智，以三諦為境界是有為
緣，以滅諦為境界是無為緣。等智亦以三諦
為境界是有為緣，以數滅及虛空為境界是
無為緣。

法智應當知，
比智則九地，

法智應當知是從六地起者，法智六地可得，
自性得也，謂四禪、未來、中間，非無色，無色不
緣欲界故。比智則九地者，比智九地可得，謂
未來、中間、四禪、三無色。他心智在禪者，謂根
本禪有他心智，是四支五支定果故。

等智應當知，
謂彼諸餘智，

等智應當知在於十一地者，等智在十一地，
謂欲界、未來、中間、四禪、四無色。謂彼諸餘智
品品如前說者，謂苦集滅道智、盡智、無生智，
若法智品在六地如法智，若比智品在九地
如比智。

若說諸念處，
三則說一智，說。

若說諸念處一智當知後者，謂滅智是法念
處，無為緣故。三則說一智者，謂他心智，他
心心法緣故，是三念處，除身念處。餘四明智
說者，謂餘八智是四念處，五陰緣故。

一智欲界依，
二智三界依，

一智欲界依者，法智唯欲界依，以法智隨生
或欲界四大造故。二界依有一者，他心智欲
色界依，依色故。二智三界依者，比智、等智三
界依。餘六一或三者，苦智等六智，若法智品
欲界依，比智品三界依。

名則十六行，
離於十六行，除闇非無漏。

名則十六行者，謂無常、苦、空、非我，因、集、有、緣，
滅、止、妙、出，道、正、迹、乘。眾緣所持故無常，逼迫
故苦，我所見對治故空，我見對治故非我。
種子法故因，等起故集，相續故有，相成熟故
緣。諸陰盡故滅，三火息故止，離內惱故妙，
離外惱故出。趣向故道，巧便故正，等趣故
迹，至究竟故乘。復次非究竟故無常，重擔故
苦，內離人故空，不自在故非我。來方便故因，
出生方便故集，增長故有，與依故緣。不相續

離相續故滅，離三有為相故止，善故常故妙，
第一休息故離。邪徑對治故道，不正對治故
正，登涅槃城故足，一切有對治故乘。問：事
有幾行？答：事或說十六，此名十六行。有說
事有七，謂苦行名四，事亦四，顛倒對治故。集
行名四，事一；滅道亦如是。如是說者，名十六
事，亦十六者善。問：離十六行更有無漏慧耶？
答：離於十六行餘闇非無漏。離十六行，無有
無漏慧。如契經說：我生已盡，此亦是苦，等行
生盡。如言我斫木，為誰斫？謂斧斫，此亦如是。
問：此諸智各有幾行？答：

二智十六行，
如是行或非，

二智十六行法智及比智者，如所說十六行，
一切法智、比智轉。如是行或非是說為等智
者，等智行十六行，亦非十六行。十六行者，
謂煖等善根是十六行及餘不定聞思慧。亦
非者，如病如癰等行，是名為非。問：若等智是
十六行者，何故不說名苦智乃至道智？答：壞
境界故。無漏行不壞境界，別諦緣故。有漏行
壞境界，有漏無常行三諦緣，空非我行一切
法緣。

四智有四行，
若智知他心，

四智有四行決定行所說者，苦智有四行，乃
至道智亦如是。若智知他心如是行或非者，
若無漏他心智是道四行，有漏智非自相境
界故。

盡智無生智，

說有十四行，

盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡
智、無生智十四行，除空、無我行。問：何故非空
無我行耶？答：謂近於等故。盡智、無生智，第一
義而近等；空、無我行，第一義近第一。問：彼諸
行為誰能行？亦為他所行耶？為何等性？答：

謂慧行能行，
餘有依二種，

謂慧行能行亦為他所行者，慧自性是行，能
於彼爾炎中行無常等行，彼亦為無常等行
所行。餘有依二種者，除慧，餘相應等法是亦
能行，有緣故；亦為他所行，他所緣故、非行非
慧性故。無依他所行者，若彼不相應法，謂色、
無為、心不相應行，是他所行，非慧性故。非
能行，無緣故。已說建立行，建立得今當說。

謂初無漏心，
二或成就三，

謂初無漏心或有成就一者，謂初苦法忍相
應心，若未離欲成就一等智，若離欲成就他
心智。二或成就三者，第二苦法智相應心，若
未離欲成就三智：苦智、法智、等智，若離欲成
就他心智。四時各增一者，於上四時一一增
苦比智。若未離欲，四智：法智、比智、苦智、等智
若離欲，得他心智、集法智增集智、滅法智增
滅智、道法智增道智。忍中不得智，非智性故。
集滅道比智不增智，以苦比智得名故。已說
成就智，修今當說。

若得修於智，
即彼當來修，

若得修於智謂在聖見道即彼當來修者，見
道諸智現在修，即彼未來修。謂苦法智現在
修，未來修苦法智，非忍非餘智。如是乃至道
法智。諸忍亦如是者，苦法忍現在修，即彼
未來修，非智非餘忍。一切忍亦如是。問：何故
見道唯修自分，修道修自分及非自分耶？答：
彼初得種性故，見道初見諦故，唯修自分非
餘。又不雜道故、捷疾故、不覺道故。

於彼三心中，
當知最後心，修七或六。

於彼三心中得修於等智者，見道三心無間
等邊修等智，謂苦集滅比智。若依禪未來超
昇離生，彼修一地見道、二地等智，謂禪未來
及欲界。若依初禪超昇離生，修二地見道、
三地等智。乃至第四禪，修六地見道、七地等
智。問：道比智邊何故不修等智耶？答：邊非分
故。諦無間等邊修故，名無間等邊。無能修一
切道及佛邊際，而知一切苦集滅。復次世俗
智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故，無間
等邊等智是見道眷屬，道比智是修道，所以
無色界不修，以無見道故。問：法智何故不修？
答：諦無間不究竟故。若修者，應說無間等中。
若欲界者，則四陰性，以不定故。若色界者，五
陰性，以定故、智增故說修
等智。若苦無間等邊有四事，欲界緣欲界苦，
色界緣色無色界苦；集滅無間等邊亦如是。
是不生法，依隨信行、隨法行故。彼隨信行、隨
法行成就而不現在前。或修七或六當知最
後心者，若離欲得道比智，未來修七智，除

等智、盡智、無生智。若未離欲，修六智，除他心
智。修非想非非想處對治道，等智非彼對治
故不修。

於彼上修道，
當知修於七，

於彼上修道十七無漏心當知修於七者，若
未離六種欲，從須陀洹果進九無礙道八解
脫道，修七智，此道禪未來攝故。無他心智、盡
智、無生智，是無學故不修，餘七智必修。若世
俗智離欲，彼現在修一等智，未來修七。若無
漏者，四法智一一現在修，未來七。增益根或
六者，謂信解脫求見到，彼無礙道修六智，非
他心智，無礙道相違故；非等智，似見道故；
非盡智，無生智無學故。若未離欲，解脫道亦
修此六；若離欲，修七智。是故說或昇進得不
動者，九無礙道修七智；非他心智，無礙道相
違故；非等智，非第一有對治故；非無生智，未
得故。八解脫道修八智，亦得他心智故。第九
解脫道修十智，是故說或。

得不還果時，
勳修諸神通，

得阿那含果必得根本禪，故修八智，除盡智、
無生智。及四禪、三無色，此七地離欲時，九解
脫道修八智；若世俗道離欲時，等智現在修，
未來八；若無漏道離欲者，是苦等六智一一
現在修，未來八。六智者，謂苦比智、集滅道比
智及滅道法智也。勳修禪一解脫道，學修八
智，無學修十智。神足、他心智、宿命通一解脫
道亦修八智，根本禪攝故。天眼、天耳解脫道

無記故不修。

此諸無礙道，
即彼八解脫，

七地離欲無礙道，及熏修禪二無礙道，學諸
通五無礙道修七智，除他心智，無礙道相違故。第
一有離欲八解脫道修七智，除等智，非對治
故。

第一有離欲，
上乘應當知，

第一有離欲無礙道修六者，第一有離欲九
無礙道修六智，除他心智及等智。一切方便
道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下
地者，若此地離欲即修此地無漏智及下地，
謂初禪離欲即修初禪功德及未來，如是乃
至第一有離欲修一切地無漏功德。上對治，
名為上乘。

無學初心中，
無學相似修，習比智。

無學初心中修於一切地者，無學初盡智相
應心修九地功德。問：修何等種無學功德？答：
謂無學相似修。若退法者，修九地軟軟功德，
乃至如來地修上上功德。問：無學初心何智？
答：或苦集比智，或苦比智、或集比智。生緣故
作如是念：我生已盡。此非想非非想處四陰
生緣最後盡故。已說修無漏功德，有漏今當
說。

盡智心俱修，

九地至一地，

得阿羅漢果時，或修九地善有漏功德，乃至
成一地。問：何故九地乃至一地也？答：謂生
於欲界修九地有漏，若生第一有則修於一
地，若生欲界得阿羅漢果。

得盡智所修九地善根，若生初禪修八地，除
欲界。如是乃至非想非非想處，即修彼地善
根。問：何故於此處修三界善根？答：一切縛解
永蘇息故，如三等縛解。如降伏煩惱力士，眾
咸稱善。如王登祚解脫灌頂，一切皆獻珍奇
寶物。先雖得下地功德，以上地煩惱故智光
不明，得阿羅漢果一切功德增修照明。修義，
擇品當廣說。問：世尊說見智慧，為一、為異耶？
答：

諸忍則非智，
餘一切聖慧，

諸忍則非智者，八無間等忍非智，不決定故、
自品對治疑得縛故、決定義是智義故。復次
忍者希望求，智者希望息。復次忍是見，非智
性智性。盡無生非見者，盡智、無生智非見，
息求故、中平故、背生死故。餘一切聖慧當知
三種性者，除忍及盡智、無生智，餘慧種能求
故，見決定故智。問：何者是？答：學八智及無
學等見。

若善有漏智，
煩惱見是智，

善有漏意地智，能求故見。有說非一切意識
相應善有漏智是見性，謂從不思量識身所
起故非見。命終心非見，羸劣故。起

作心非見，外向故。如是好，謂初說。
煩惱見是智者，若見自性，謂身見等，從思量
生故說見，亦說智決定故。此及餘說慧者，此
說若智若見及餘未說者，謂意識相應無記，
除五見，諸餘意地染污及一切五識相應，當
知一切是慧。謂彼說未說者，若無記慧非見，
不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見，求生所障
故。染污前已說。五識相應慧非見，不分別故、
不捷疾故、一往故。問：一一智幾智緣？答：

法智及比智，
因智及果智，

法智及比智觀察於九智者，法智緣九智，除
比智。比智亦緣九智，除法智。問：何故不展轉
相緣？答：下上境界故。法智緣下、比智緣上，是
故不展轉相緣。如二人同止，一人觀下、一人
觀上，地空異觀，故不相見面。若言不自緣如
不自見面者，不然，續觀故。因智及果智境界
於二智者，苦集智緣有漏，他心智及等智，苦
集諦所攝故。

道智緣九智，
餘一切境界，

道智緣九智者，道智緣九智，除等智餘九智，
緣道諦所攝故。解脫智無緣者，滅智不緣智，
緣無為故。餘一切境界決定智所說者，餘四
智，他心智、等智、盡智、無生智緣十智。問：如前
說若欲界對治是法智，雖色無色界對治非一
切亦非全，何等法智為色無色界對治？答：

謂彼滅及道，
是三界對治，

謂彼滅及道法智之所行是三界對治者，有
修道滅法智、道法智，是三界修道所斷對治。
彼於欲界極見過患，思惟欲界行滅及對治，
得離三界欲。問：何故非苦集法智？答：下劣
上勝故，非觀劣能離勝處欲。滅道俱勝，是故
觀此滅三界欲。復次若緣欲界離色無色界
者，是為異厭、異不樂、異解脫，此則不然。問：
頗比智離欲界也？答：非欲界比智，無比智，欲
界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已
然後伏他。法智亦如是，無有比智先滅色無
色界後滅欲界也。又法智是極利智，尚滅不
善，況無記也。問：神通幾智性？答：

神足天眼耳，
或六智宿命，

神足天眼耳是說一等智者，神足、天眼、天耳
一等智，無漏智不以此行。神足者，種種示現，
天耳通是天耳識相應慧，生死通是天眼識
相應慧。神足，餘品當說。天耳方便思惟大
聲，彼方便漸增，得色界四大所造清淨天耳，
隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相，彼
方便漸增，於眼周圓得色界四大所造清淨
天眼，處於一方遍覩十方，一切悉見而非一
時。或六智宿命者，尊者瞿沙說：六智非他
心智，緣現在故；非滅智，緣無為故；非盡智，無
生智，非見性故。阿毘曇者說：一等智緣眾生
名姓等故。方便者，或於自身或於他身，於
是處方便即於是處究竟，或復餘也。聲聞緣
覺從前身起乃至究竟，隨其所欲。唯有如來
隨意自在，若前若後隨所聞見皆悉憶念。五

說他心智者，五智知他心，謂法智知他法智
品心心法，自分境界故。比智亦如是。道智知
他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心
智五也。方便者，或從自身或從自心取其相
貌，如是相身有如是相心，以是方便善根漸
增，乃至知他心心法，是名成就於色方便，及
自心起至成就時，不緣色及自心，離於行緣
知他心智根地。人度不知根度者，軟不知中
上根，謂乃至第四禪地軟，知下地軟無漏非
餘。有漏者知有漏，不知無漏。地度者，初禪不
知二禪。人度者，學人不知無學人。是故佛心
心法，非一切他心智境界，一切他心智事境界、
自相境界、心心法境界、現在境界、他境界，除
見道，是修道得，故空無相不相應，盡智無生
智不攝，離無礙道。問：神通云何如說而生、為
異也？答：或有說如說而生。如世尊先說神
足，是故前生；乃至後說生死智，是故後生。尊
者瞿沙說：謂欲界處起神通如說而生，若色
界則異此。修行者聞說色界天而不見，欲見
故起天眼，見而不能往故起神足，往而不聞
說故起天耳，雖聞而不知心云何往故起他
心智，知他心而不自知先所從來故起宿命
智。如是說者，神通無有次第正受，亦無超越
正受，亦無順正受，亦無逆正受。當知神通解
脫道所攝，非無礙道。問：力無所畏一一幾智
性？答：

處非處智力，
此是佛十智，

處非處智力及第一無畏此是佛十智者，處

非處力及初無畏，此十智性，普境界故。問：餘
力、無畏何智性也？答：餘此中差別。處非處力
差別有餘力，初無畏差別有餘無畏，世尊觀
受化者希望故，建立多種。問：何故世尊自說
功德也？答：為求佛道者修念佛三昧故。復次
於等解脫現差別故。樂說辯才故，無盡無滯
無缺，乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力，
為彼故顯示自力故。復次為受化者說實功
德，不過量故、離非大人法故。

淨業有愛果，
此說為是處，
應當如是知，

淨業有愛果不淨不愛果此說為是處者，
因果決定，彼無障礙智知此是彼決定因，謂
淨業有愛果、不淨業不愛果，猶如外種因果
隨類。異則說非處者，與是相違名非處。應當
如是知是處非處力者，等起容受義是處義
也，與是相違名非處義也。不伏不屈故、無勝
無動故說力。

彼十智自性，
決定說如來，

彼十智自性者，如前說，普境界故。十智自性
緣一切法，是十六行或離行四念處、三正受、
三根相應。在於十一地者，謂欲界、四禪、未來、
中間、四無色。決定說如來者，說建立如來力，
非聲聞緣覺。以如來除二種無知故，謂染污、
不染污，是故佛智不為非智所屈，是無學及
非學非無學，非是學。聲聞緣覺雖除染污，不
除不染污。如來除二種疑：使處疑、處非處

疑。謂閻浮提依者，謂閻浮提身現在前非餘，
餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺，是故
佛閻浮提出世非餘。

第二力八智，
及法受煩惱，

第二力八智者，自業智力八智，除滅智、道智，
無漏緣故，是故說八。行或離行，空、無願相應。
問：何緣？答：於彼事業轉，及法受煩惱。彼事者
是業果，身口業及思是業。法受者有四法
受，有法受現世樂後世樂，如是比。煩惱者是
業因，於此轉、緣此起。餘則如前說者，餘如處
非處力說。

諸禪及背捨，
第三力迴轉，

諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者，禪
者，四禪。背捨者，八背捨。正受者，無想、定滅盡
定及四無色。三摩提者，空、無相、無願。第三力
者，於此禪、背捨、正受、三摩提中轉緣此起。問：
此力何性？答：九智性，除滅智。及滅四行無
相三昧，無為緣故。餘如前者，餘如自業智力
說。

於上下諸根，
第五說解力，

於上下諸根者，上者勝，下者劣，根者主。第
四力者，上下諸根力也。迴轉者緣也，謂緣
三諦。從緣根方便起，故說上下諸根力，如他
心智。第五說解力者，解者欲也，彼亦二種，
有勝、有劣，勝者善欲，劣者惡欲。復次欲道及
道果者勝，欲生死者劣，此亦緣三諦。從欲方

便起，故說欲力。第六於界緣者，界者自性也，
有二種，如前說。

於彼種種趣，
當知已說四，

於彼種種趣第七力迴轉者，趣者道也，彼亦
種種，向地獄乃至涅槃。彼緣趣及眾具，故名
趣力。當知已說四餘皆如前說者，已說根解
界趣力，餘因緣當知如禪、背捨、正受、三昧說。
或有說趣智力是十智性。

知宿命有行，
謂禪有煩惱，

知宿命有行是說第八力者，宿命力於宿命
所受，若所行所受，種種悉知。彼所行者謂中
陰，所受者謂本有，以本有有所受，若剎利、
若婆羅門，如是比悉知。是宿命力說一智，
謂宿命智有二種，謂曾得、今得。上中下說
三地，建立說四。軟中上曾得今得說六地，曾
得今得說八，下下至上上說九地，及下中
上分別說十二，下下等曾得今得說十八
地，下中上曾得今得說二十四地，下下等
分別說三十六地，下下等曾得今得說七十
二，此總說一宿命智。謂禪者，根本禪非眷屬，
非無色無神通所依三摩提故。四支五支
所攝三摩提，神通所依唯禪非餘。若依彼禪
得宿命通，即知彼禪及下地。若依初禪得神
通，知初禪及中間，同一地故。有煩惱者，前
已說是等智，是故無無漏事，是法念處。餘則
如前說者，如趣智力說。

第九力當知，

命終及受生，

第九力當知遠離於所緣者，生死智力除緣，
餘如宿命智說。聲聞不方便，見千世界；方便
者，見二千世界。緣覺不方便，見二千世界；方
便，見三千世界。佛不方便，見三千世界；方便，
見無量無邊億百千三千世界。問：何緣？答：命
終及受生行於眾生數，彼緣色入。如所說隨
業受法如實智，當知彼說眷屬；生死智此
則內法。

第十力十智，
示現力明通，

第十力十智或六者，若說漏盡人所得為漏
盡智者，彼說十智性。若以漏盡緣故為漏盡
智者，彼說六智，除他心智、苦集道智。一切地
者，漏盡智在十一地，攝受生故。示現力明
通者，彼漏盡智說名示現，謂教誡示現，令
彼歡喜不傾動故說力，永離無明故說明，通
種性故說通。宿命智力、生死智力是說通明
力，非示現。問：此非非學非無學耶？何故？契
經說：三明一向無學。答：無學身中得故、導
第一義明故。問：六通何故三通建立明，非餘
耶？答：三種愚對治故。彼初明滅前際愚，第
二滅後際愚，第三滅真諦愚，導三解脫門
故。六通中二通是示現非明，謂神足、他心智。
二是明非示現，謂宿命智及生死智。漏盡通
俱有，天耳通俱無。餘皆如前說者，餘所未說
者，因緣如前說。已說力，無畏今當說。

初則如初力，
餘二如二七，

初則如初力者，言我等正覺此初無畏，即處
非處力。第二如第十者，言我諸漏已盡，此即
漏盡力。餘二如二七是名無畏安者，言我為
諸弟子說障道法，彼言不障道者，無此畏
也。此即自業智力。言我為諸弟子說道是賢
聖出離，言不出離者，無此畏也。當知此即
趣力。問：世尊何故說此契經？答：制善星及婆
羅婆誹謗故說此契經。善星言：沙門瞿曇無
過人法。為制彼故，說前二無畏。婆羅婆言：沙
門釋種子法我悉知見。為制彼故，說後二無
畏。復次前二無畏是說自安，後二無畏是說
安他。不屈伏義是無畏義，離恐怖故。問：力、無
畏何差別？答：有說無差別。又說智是力，智
光普照是無畏；安住是力，勇猛是無畏；智無
盡是力，辯無盡是無畏，如是等。復次一一
力攝四無畏，一一無畏攝十力，此十四法。又
三不共念處及大悲，是佛十八不共法，不共
一切聲聞緣覺故不共。念處及大悲是慧性。
問：無諍何地？云何行？何處現在前？何緣？何等
人起？何等自性也？答：

第四禪有垢，
緣欲未生惱，

第四禪者，無諍在第四禪非餘，普境界故、於
一切依最勝故、是有垢離聖行故。無諍者，煩
惱相違故。三方依者，三方現在前非餘，說力
所起故。緣欲未生惱者，緣欲界未來煩惱，謂
貪、恚、癡、慢自相煩惱，非總相。總相是普境界，
是故得四念處捨根相應。依不動者，依離煩
惱身得故三昧力故。唯不動法者所能起非

餘。智慧者，是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
因緣故，則能令彼不起煩惱，謂正威儀及正
說、分別應受不應受、觀察住處及觀察人。正
威儀者，於一方正身坐，若有人來即觀其心，
觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
彼不起，即時便住如是威儀。正說者，若有
人來即觀其心，若說而起彼結則不為說，
不說而起則便為說。分別應受不應受
者，他施眾具即觀察之，若受其施而起彼結，
雖須不受；不受而起，雖不須而受。觀察住處
者，若住此處而起彼結，雖眾具豐足則便捨
去。觀察人者，先觀察人然後入里，若舍若
巷有起結者則便不入，云何於彼復作惡緣？
為攝他故作是思惟：我於往昔煩惱身時，彼
等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲，當作
方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
聞等，得無諍滿而不數入。

所謂妙願智，
於彼最後得，

所謂妙願智遠離境界者，妙願智亦在第四
禪，是有漏依，三方不動者所得。是智惠性，
緣一切法，普境界故。無色依者，觀行差別如田
夫，是故說四念處。如願而知故說，願智欲
知而知是其義。於彼最後得者，若起彼智
時，謂欲界善心次第初禪現在前，如是次第
乃至非想非非想處，如是逆次第乃至欲界
善心，復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
第四禪從軟至中、從中至增，於彼增上第四

禪後起願智。六智自在性者，此智六種自性，
謂三無礙智，除辭無礙。又無諍智、後邊智及
妙願智。此智三因緣故起，攝他故、攝教法故、
覺世間安不安故。

義辯漏無漏，
佛說為方便，

義辯漏無漏者，此辯十智性，以一切法第一
義故。有說六智性，除他心智、苦集道智，以滅
諦最第一義故，是故說行念處三昧緣。在於
一切地者，此辯在十一地，自性得故。佛說為
方便者，義辯以佛所說為方便，若先無佛說
則無能起者，不知義故。餘則如前說者，餘
所未說者，如願智說。

所謂為應辯，
因明論方便，

所謂為應辯境界道及說者，應辯緣道及言
說，是故九智自性，除滅智，有十二行。因明論
方便者，此辯不以因明論為方便，則無能起
者，不知應不應故。是故說阿毘曇為方便，以
因明論無如阿毘曇者，以智具足故。或三者，
此辯三智性，謂辯及願智、最後智。有說知
一切法第一義，彼亦義辯。餘如前者，餘所
未說者，如義辯說。

法辯緣施設，
以數為方便，

法辯緣施設者，法辯緣名分齊。在於五地中
者，謂欲界及四禪，非上地，以無色界不緣名
及下地，非分故。以數為方便者，法辯以數論
為方便。餘如無諍說者，餘所未說者，如前無

諍說。

聲明論方便，
境界於言說，

聲明論方便是則為辭辯者，辭辯以聲明論為
方便，若先不習聲明論則不能起離種子故。
境界於言說者，此辯緣言說，是故是身念處。
二地者，欲界及初禪，非上地，離覺觀故。餘如
前說者，如法辯說。問：辯云何？如說生耶為
異耶？答：有說如說生，謂先於法起名巧便，知
名未知義，故次第起義辯。雖知義不知辭，故
次起辭辯。知辭辯已不能連注說，故次起應
辯。又說先起義辯，知義不知名故次起法辯，
知名不知辭故次起辭辯，知辭不能連注說
故次起應辯，應辯如前說。又說名隨說轉，是
故先起辭辯，後起法辯。義依名轉，是故次起
義辯。此三辯導應辯。問：此辯云何？為一一得
也？答：不然。若得一則具四，如四聖種一時
得，此亦如是。

定品第七

已說智，定今當說。

智依於諸定，
是故當思定，

決定義名智，彼善心正性相續名定，建立義
名依。依有二種：共起及次第緣，彼二說名依。
依定而立故說依。諸定智有八種：四法智、四
比智。安不動者，不動搖故說不動。轉者取緣
義。如燈依淨油炷離風處光焰甚明，如是智
依諸定離於亂風則不動而轉。是故者，說因
緣也。定者，智所依，後當說。思者，知見義。勤
求者，求欲時也。真實者，不顛倒，謂四真諦。見
者，謂無間等。是說真實見，以不離定而起實
智故。問：有幾種三昧？答：

決定說四禪，
是中一一說，

決定說四禪及與無色定者，謂決定智者略
說八種。三昧攝一切三昧，謂世尊知差別三
昧正受，一切聲聞緣覺不知其名，如修多羅
廣說。是中一一說味淨及無漏者，一一三昧
說三種：味、淨、無漏。

善有漏是淨，
味則愛相應，

善有漏是淨者，若善有漏，當知是淨。問：善有
漏有垢，云何說淨耶？答：煩惱相違故、煩惱不
雜故、引導無漏故。無漏離熾然者，離煩惱
熾然，當知是無漏。彼雖永離煩惱，第一義淨
當知為差別故立名。味則愛相應者，若愛相
應定者，當知是味相應。問：何故愛相應說禪，
非餘煩惱耶？答：相似故。一向勳著緣是三昧，
餘煩惱無有著緣如彼愛者。復次已說愛，當
知已說餘煩惱，是煩惱足故。最上無無漏者，
彼總說故，言一一三種。當知第一有唯二種，

無無漏，不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有，
聖道離二邊名為中道。離二有根本亦如是。
若味相應著者名味正受，若不味著者名淨
正受，若無漏思惟五陰無常等行當知是無
漏正受。問：淨有幾種？答：

淨者有四分，
勝進決定分，

退分者順煩惱，住分者順自地，勝分者順上
地，決定分者順聖道。復次退分者若住彼則
退，住分者若住彼不進亦不退，勝分者若住
彼能勝進，決定分者若住彼則能次第超昇
離生。復次退分者為煩惱所陵所雜，從禪
次第煩惱現在前、煩惱次第禪現在前。住分
者彼能厭下地麁等行，受自地寂靜等行。勝
分者能厭自地過，受上地功德。決定分者暖、
頂、忍、世間第一法。如禪，無色亦如是，唯除暖
等功德。問：禪何等性？答：

五支有覺觀，
種種及四心，

五支者，五支所成。分義是支義，如車有眾
分。眾具義是支義，如王有將士。支者，若異、若
即。若異者，如毘陀六支、比丘五勝
支。若即者，如十六支散、八
支聖道。彼支者，謂覺、觀、喜、樂、一心。正受時，先
麁心法作想，名為覺。麁心法相續隨轉，名為
觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故快樂名
為樂，是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名
一心。有覺有觀者，初禪有覺有觀。問：已說五

支，何故別說有覺有觀耶？答：支者謂善，穢污
亦有覺觀故別說。亦復有三受者，彼有三受，
謂三識身有樂根、意地有喜根、四識身有捨
根。種種者，謂梵天有種種身，有勝有劣，以
覺觀力生故，有尊長眷屬處。及四心者，彼有
四心：眼識、耳識、身識、意識。是說為初禪者，此
諸法說初禪，勝一切煩惱故。正觀一切境界
故說禪。

第二有四支，
第三說五支，

第二有四支者，內淨、喜、樂、一心。種種者，彼
無種種身，覺觀非分故。有種種心，謂根本有
喜根，喜息已眷屬捨根現在前，捨息已復入
喜根。及二受者，謂喜根及捨根。此諸法說第
二禪。第三說五支者，謂念、正知、樂、行捨、一心。念者，於緣不忘記。正知
者，止舉捨時分別知。樂者，於緣隨順受。行
捨者，樂著樂故不受餘求。一心者，於緣不
散。此禪亦二受者，彼亦二受，樂根及捨根。此
諸法說第三禪。

離息入息出，枝，
枝者謂說善，

離息入息出第四有四枝者，第四禪無入息
出息，彼正受身毛孔合，四大極密故。四支者，
不苦不樂、行捨、淨念、一心。不苦不樂者，已離
苦樂故。行捨者，不求餘事故。淨念者，護善根
故念，離八上煩惱故淨。八上煩惱者，謂四根
覺觀出入息，離內外亂故。亂義，擇品當廣說。
一心者，於緣心不散。問：初禪二禪何故不立

正智耶？答：喜及覺觀亂，故不立支種，以是
故亦不立念。又不立行捨，猗樂與行捨相違
故。問：第三禪何故不立不苦不樂耶？
答：隨順無明品故。明無明相違，以是義故第
四禪不立正智。問：味相應等三種禪悉成就
支耶？答：支者唯說善。當知善禪與支相應，非
穢污。問：穢污無何等？答：初禪無，離生喜樂煩
惱相應故。第二禪無，內淨煩惱濁亂故。第
三禪無，念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無，
淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無
猗樂，一向善故；三禪四禪亦無行捨。隨事如
先說者，若事，彼禪先已說，餘禪復說者，非未
曾事增益。如初禪二禪說喜樂，當知此二枝
非四，如是一切地。問：此禪支有幾？答：

禪支名十八，
無色無有支，

禪支名十八者，禪支名有十八：初禪有五支，
第三禪亦爾，第二禪四支，第四禪亦爾。支
前已說。事則有十一者，初禪五支名五、事亦
五，第二增內淨，第三增行捨、念、樂、正智，第
四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初
禪支非二禪支者，謂覺觀。第二非初者，謂內
淨。亦初亦第二者，謂喜、樂、一心。非初非第二
者，除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無
有支禪眷屬亦然者，四無色及禪眷屬不立
支，以苦行故。支所攝禪是樂行，是故說彼地
為苦道，若彼立支者，應一切地名樂道。

有覺亦有觀，
禪中間有觀，

有覺亦有觀是說未來禪者，未至依有覺有
觀，未至者是初禪眷屬。禪中間有觀明智之
所說者，禪中間有觀而無覺，修行者轉寂靜
故。問：何故初禪二禪立中間依，非上地耶？答：
彼昇降可得故。初禪有覺有觀、第二禪無，
彼中間有觀無覺，故別立依；上地無此昇降
故不立。

未來或二種，
禪中間三種，

未來或二種謂離味相應者，有說禪未來二
種性，淨及無漏，非味相應。彼雖有連鎖縛，彼無正受愛，不除
受生愛無過。如是說者有味相應。禪中間三
種者，禪中間有三種性：味相應、淨、無漏，亦有味
相應如餘地。亦俱說一受者，未來及中間俱
有一受，謂捨受。未來者有畏，故無樂受，近欲
界故。修行者有畏，故樂受不起，事未究竟故。
修行者向離欲而未得，故樂受不起，憂隨生
故、欲界縛有餘故。如人被縛，有解有餘猶生
疑畏，不起樂受。彼亦如是，寂靜劣故。如未來，
禪中間亦如是，隨其義說。已說地，所起功德
今當說。

三摩提與通，
勝處及諸智，

彼三摩提者，三三摩提：空、無願、無相。
彼善心平正，故說三摩提。彼空者二種，謂有
漏、無漏。若有漏者一切法緣，無漏者有漏緣。
此復九種，謂內空、外空、內外空、有為空、無為
空、有為無為空、無事空、第一義空、空空。內空

者，謂內入空作無我思惟。外空、內外空、有為
空、無為空、有為無為空亦如是。無事空者，謂
無彼彼物。第一義空者，謂眼起時無所從來、
滅時無所至，如是比說。空空者，謂有漏空於
無漏空作空空思惟。無願亦二種，謂有漏、無
漏。俱二種緣，隨其義說。彼復五種，謂內等
三種及有為無願、無願無願。有為無願者，
於有為法以有漏無漏無願，作無常等行思
惟。餘如空說。無相者，無相有二種，謂有漏、
無漏。彼復四種，謂於內入數滅以有漏無漏
作滅、止、妙、出無相思惟，如是外及內外無相亦
無相。無相三摩提，修多羅品當廣說。重三昧，
雜品當廣說。通者，六通智品已說。問：若修神
通作證道，彼成神通時為
起耶不起耶？答：若解脫是無記者彼則起
，若善者不起。無量者：

二無量無恚，
第三說喜根，

二無量無恚者，謂慈及悲。是無恚善根性，瞋
恚對治故。是處恚者以慈對治，非處恚者以
悲對治。復次為捨眾生命起恚以慈對治，為
楚罰眾生起恚以悲對治。是故求功德者，能
起無量非求過惡，彼乃至斷善根所亦求功
德，謂見本淨業。求過惡者，乃至阿羅漢所亦
求過惡，謂見本不淨業。最後說無貪者，捨無
量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治
者，不然。何以故？不絕無恚故。問：捨是貪欲
對治，不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治？何
貪以不淨觀對治耶？答：色貪以不淨觀對治，

婬貪以捨對治。第三說喜根者，喜無量是喜
根性，隨生法是五陰性。相者，以安饒益是慈
相，除不安是悲相，隨喜是喜相，任放是捨相。
謂彼欲界依者，欲界現在前非餘。何以
故？樂饒益轉故。謂見欲界眾生苦，欲令得樂
饒益，以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對
治故，慈無量者瞋恚過對治。如所說慈修習
多修習除瞋恚，悲除害，喜除不樂，捨除欲愛
瞋恚，色無色界無此諸過。又欲界有三方，除
欝單越。問：無量正受何等思惟？答：

樂苦喜眾生，
隨其所應轉，

於彼眾生欲令得樂，如是思惟入慈正受。於
苦眾生歎言苦哉欲令脫苦，如是思惟入悲
正受。欣彼眾生，如是思惟入喜正受。惟彼眾
生無有餘想，如是思惟入捨正受。問：慈力不
能令苦眾生得樂，何故非顛倒耶？答：善故、安
希望所起故、正思惟相應故、瞋恚相違故。眾
生緣者，緣欲界眾生。如所說若思惟滿一方
成就住者，此說器及器中。以是義故，當知無
量是有漏，眾生緣故。周遍總緣一切眾生，謂
四生，離此更無有餘眾生。離欲得、方便得，離
欲得者，離欲時得，後方便現在前。問：云何方
便？答：慈者從親起，謂欲起慈心時於一切眾
生立為三品，謂親、怨、中。親復分別下、中、上品。
先於上親品起真實希望，謂父母及餘尊重
者，謂彼久習惡希望故，饒益心不至，還復攝
心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住，
是名成就慈心正受。悲、喜亦如是。捨從中品

起，如是廣說。名者，緣無量眾生，故說無量。

勝處說有八，
及八一切處，

此諸善根當知無貪性，貪對治故。是有漏，意
解思惟故。問：此非無貪善根性。何以故？說觀
說想故。如契經說：內色想外觀色，如是廣說。
觀者是慧，是故勝處是慧性。背捨亦說色觀，色是初背捨，是故前三背
捨是慧性。如是一切處說地普一想，是故一
切處是想性。而說無貪性者，不然。答：此諸善
根無貪性，慧想增故。彼說見及想，如宿命念
及勝色想，是故無過。如曾滅處隨念智念增
故，言彼憶念曾所更無量事，彼亦是智。如
勝色想是慧性，以想增故說勝色想。復次想
近故說，是故說想。無過無貪慧，想不相離，一
依一行一緣一果一依果，是故說一。當知說餘。
云何知無貪性？貪對治故。此善根當知貪對
治。若是無癡性者，應說癡對治。慧雖一切煩
惱對治，癡最近，故非貪。若一切處是想自
性者，非煩惱對治，不決定故。是故當知此
善根是無貪性。

若說彼眷屬，
此說三方依，

若說彼眷屬是則五陰性者，當知此諸善根
及眷屬是五陰性。此說三方依者，此諸善根
於三方身起，除欝單越。亦非餘。何以故？此諸
善根貪欲對治故，非色無色界有貪欲。欝單
越雖有貪欲，慧力劣故，是故不能起此善根。

欲界諸天雖有貪欲，以著樂故，亦不能起此
諸善根。境界欲界色者，此諸善根緣欲界色。
初二背捨前四勝處，作青瘀等行，於色入處
轉，不淨行轉故，餘者淨行轉，是故得為身念
處。問：何故彼修行者於緣受淨相耶？答：為試
不淨故。為成不成耶？觀不淨者懈怠心生，欲
令攝持故。又欲自觀知所堪能，作是念：以不
淨觀不起煩惱未足為奇，淨觀不起乃為奇
特。又現善根有所堪能故。

背捨中最後，
是說二界依，

背捨中最後心不相應行者，想受滅背捨是
心不相應行性。問：一切心心法滅，何故說想
受滅耶？答：以此二力故，令修行者於二界極
生疲勞：受力故於禪疲勞，想力故於無色疲
勞。受想義如陰中說。是說二界依者，欲界色
界身現在前，非無色。何以故？非心故。欲色
界有色，是故彼心心法滅，命根依色轉。無色
中無色，若彼正受時心心法滅，命根應斷，無
所依故。應死非正受，是事不然。先從欲界起
者，滅盡正受先從欲界起，於彼退生色界，復
離彼欲而現在前。問：何故色無色界得初起
禪，無色非滅盡正受耶？答：禪以三事故起，謂
因力、業力、法方便力。因力者，謂彼於禪曾已
近起。業力者，謂已作受業長養法
方便力者，如劫成敗時。無色界二事起，因力
及業力，無法方便力，以彼無成敗故。滅盡正
受從說力起，說者欲界，謂佛及波羅蜜聲聞
說，是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正

受不過七日，揣食身故，若過者出則融消。色
界一入正受時經劫住。

餘則四陰性，
或無色境界，

餘則四陰性者，餘功德謂四背捨、二一切處，
四陰性，除色陰，彼無色故。說彼三界依者，此
功德三界現在前。空處背捨、空處一切處，初
從欲色界起。或無色境界及以
無漏緣者，空處一切處空處地，四陰緣。識處
一切處識處地，四陰緣。空處背捨緣四無色
及彼因，彼滅一切比智品。識處背捨緣三無
色，餘如上說。無所有處背捨緣二無色，餘如
上說。非想非非想處背捨，即緣彼地及彼因，
彼滅一切比智品。已說善根自性，謂成就功
德今當說。

當知或有說，
或復成就三，

若生欲界，離欲界欲，及生初禪二禪，成就四
無量；若生第三第四禪，成就三無量，除喜。喜
根性在二禪，非上地故。減此者無有。

或一乃至八，
或四亦復八，

或一乃至八成就於背捨者，或有成就一背
捨，或有成就乃至八。成就一者，若生遍淨天，
於彼愛盡，果實愛未盡。若生果實，於彼愛未
盡。若生空處，於彼愛未盡。成就二者，若生
欲界及生初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛未盡。
若生三禪四禪，色愛盡，空處愛未盡。若生空
處，空處愛盡，識處愛未盡。若生識處，即彼愛

未盡。成就三者，若生欲界及初禪二禪，遍淨
愛盡，果實愛未盡。若生遍淨及果實，空處愛
盡，上愛未盡。若生空處、識處，識處愛盡，上愛未盡。若生無所有處，即
彼愛未盡。成就四者，若生欲界及初禪二禪，
色愛盡，空處愛未盡。若生三禪四禪，識處愛
盡，上愛未盡。若生空處、識處、無所有處，無所
有處愛盡。若生非想非非想處，不得滅盡三
昧。成就五者，若生欲界及初禪二禪，空處愛
盡，識處愛未盡。若生遍淨天及果實，無所有
處愛盡，不得滅盡三昧。若生非想非非想處，
得滅盡三昧。成就六者，若生欲界及初禪二
禪，識處愛盡，上愛未盡。若生遍淨及果實，得
滅盡三昧。成就七者，若生欲界及初禪二禪，
無所有處愛盡，不得滅盡三昧。成就八者，若
生欲界及初禪二禪，得滅盡三昧。此是總說。
若有漏背捨者，下地離欲未生上地，則皆成
就。若無漏者，生上地亦成就。或四亦復八成
就於勝處者，或有成就四勝處或八。成就四
者，若生欲界及初禪二禪，於彼愛盡，遍淨愛
未盡。若生遍淨，於彼愛盡及生果實。成就八
者，若生欲界及初禪二禪，遍淨愛盡。

或一亦復二，
當知彼修行，

或有成就一一切處，或二或八或九或十。成
就一者，若生空處，即彼愛未盡及生識處。成
就二者，若生空處，於彼愛盡。成就八者，若
生欲色界，遍淨愛盡，果實愛未盡。成就九者，
若生欲色界，果實愛盡，空處愛未盡。成就十

者，若生欲色界，空處愛盡。已說成就，謂隨地
功德今當說。

五通在四禪，
諸智如前說，

五通在四禪根本非餘地者，四根本禪成就
五通非餘地，除漏盡通。何以故？攝受支三
摩提故。諸智如前說者，如前智品說，隨地所
得。三無量或六者，除喜，餘無量在六地：未來、
中間、根本四禪。或有不欲令在未來。或復說
初禪二禪不起悲喜，根相違故。喜根者是自
性受喜行轉，悲者憂行轉，是故彼不相應。如
苦集忍智者，不然。何以故？真實行轉故。若
言苦集忍智極厭而與喜根相應，悲行亦如是
者，彼說有過，彼真實思惟故。歡喜生悲者，意
解思惟，是故有過。如是說者，導真實思惟故
無過。悲雖非真實思惟，而能導真實思惟，是
故無過。問：悲、大悲何差別？答：悲者
無恚性，大悲者無癡性。復次悲者共聲聞緣
覺，大悲者不共。復次悲者能悲不能度，大悲
者能悲能度。復次悲者緣苦苦眾生，大悲者
緣三苦眾生。悲者緣身苦，大悲者緣身心苦。
問：何故名大悲？答度大苦眾生故名大悲，大
賈得故名大悲，攝受大聚眾生故名大悲，大
士入大嶮難故名大悲。

彼前四勝處，
亦初二背捨，

前四勝處及喜等初二背捨，在初禪二禪中，
非餘也。第三第四禪雖有初二背捨相似善根
而不建立，是故亦有初四勝處相似善根。如

修多羅說，慈極至遍淨，悲極至空處，喜極至
識處，捨極至無所有處。有說此經以無量名
說聖道，彼受化者以無量名入聖道故。復次
彼對治覺支以無量名說，謂第三禪對治覺
支以慈名說，如是乃至無所有處對治覺支
以捨名說。復次以相似名說者，謂慈者樂行
樂受乃至第三禪，悲者苦行空處呵責色轉，
喜者欣悅行識處者悅識住，捨者捨行無所
有處說捨。

餘有四勝處，
亦八一切處，說在最上禪。

後四勝處淨背捨、前八一切處在第四禪，非
餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立，不
淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根，說
地正受及地一切處，彼地正受在欲界及四
禪。地一切處在第四禪非餘。何以故？離八事
惱亂故。欲界色欲有二種，對治彼故。初
禪立二背捨、四勝處，初禪色欲亦有二種故。
二禪立二背捨，二禪無二種色欲故。三禪不
立背捨，樂勝樂故，不能起此等善根。及一切
處以彼背捨入勝處，以勝處入一切處。以初
背捨入初二勝處，以第二背捨入第三第四
勝處，以淨背捨入後四勝處，以後四勝處復
入一切處。

餘即名背捨，
滅盡最在後，

餘即名背捨者，除空處、九無閡道及命終心，
餘善盡說空處背捨。無閡道向第四禪，命終
心向生，是故不立背捨。當知餘無色亦如是。

二一切亦然者，空處、識處、一切處亦即名說。
問：識處上何故不立一切處耶？答：修行者先
入背捨觀而不能勝，然後入勝處而不能無
邊意解觀，然後入一切處無邊青意解觀。如
是黃赤白復如是。思惟此色何所依，觀依地
大種，然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼
復如是思惟：云何昇進？謂覺知。即先入空
處一切處。彼覺知何依？觀依意識，彼即入無
邊識處一切處。此依更無所依，是故上不立
一切處。滅盡最在後者，滅盡正受第一有中
攝。何以故？隨順滅心故，次第漸微故易滅。問：
滅盡定不應第一有攝。何以故？如所說度一
切非想非非想處想受滅成就住。答：第一有
攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故說也，學者
度正受住故說，無學者度愛欲故說。復次度
一切非想非非想處者，此說見道斷。想受滅
者，此說修道斷。如是曾習未曾習、共不共、離
欲得及方便得盡當知，以勝故、不共故、界
地究竟故。二背捨說身作證，識滅盡正受。
及入定心是有漏，隨順滅心故。出定心有漏
無漏，彼正受方便得非離欲得。若退而更起
者，得未曾得，非已曾得。餘無漏九地者，若
餘無漏功德，謂三三昧漏盡通在九地，謂四
禪、三無色、未來、中間。有漏三昧在十一地，謂
此九及欲界亦第一有。

三背捨當知，
定智通已說，

三背捨當知有漏及無漏者，空處、識處、無所
有處背捨，當知有漏亦無漏。定智通已說者，

定前已說。諸智、神通，如智品說。其餘悉有漏
者，餘三通似工巧故、受色聲自相故，無量
者緣眾生故，一切處勝處初三背捨得解思
惟故，第一有正受不捷疾故，想受滅心相違
故，皆悉有漏。問：背捨、勝處、一切處何差別？
答：

謂彼性背捨，
無闇普周滿，

不向故說背捨。勝彼處故說勝處，以勝處故
世尊說勝處。雖非一切修行者能勝彼處，但
於緣中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故說
一切處。復次軟善根說背捨，中者說勝處，上
者說一切處。復次因說背捨，果說一切處，因
果說勝處。已說諸功德自性成就地有漏無
漏，謂禪無色三種成就今當說。

未離欲當知，
離下未至上，

未離欲當知成就味相應者，若彼地未離欲，
成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定
者，謂離欲界欲非梵天，彼成就淨初禪及初
禪地餘功德。凡夫人成就味相應及淨，聖人
成就三種。

住上應當知，
方便生功德，

住上應當知成就下無漏者，聖人生梵天上，
成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功
德。有漏諸功德生處縛，無漏不縛，是故離
生處捨有漏功德非無漏。方便生功德當知
非離欲者，已說離下地欲成就諸功德，當知

得非現在。現在前者，彼非離欲方便得者，謂
天眼、天耳智，此無記性故，不入淨，無漏，味相
應。是故得彼三種禪時，不得作方便已乃現
在前。六通，二是無記，解脫道所攝故，餘四
是善。問：此諸方便所得功德，何等斷煩惱？何
等不斷煩惱耶？答：

根本淨初禪，
不能斷煩惱，

根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者，根
本淨初禪，自地煩惱一縛所縛，故不能斷煩
惱，他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被
縛不能自解。彼亦如是，自地味所味，故不能
捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是，若諸煩
惱根本禪對治者彼斷得，若不斷得彼非對
治，是故無漏禪煩惱對治，有漏者方便斷。如
是乃至非想非非想處。無量亦復然者，無量
不斷煩惱，緣眾生故，法相者斷煩惱。復次
解脫道攝故，無閡道攝者斷煩惱。復次緣現
在故，緣三世者斷煩惱，以須臾治故。世尊修
多羅說，慈斷瞋恚。須臾治者，諸結暫息，如
負債寬期。

當知五背捨，
亦十一切處，

空處、識處、一切處及非想非非想背捨，此法
根本所攝，不斷煩惱，如前說。想受滅背捨，心
相違故，不斷煩惱。色背捨、勝處、一切處亦不
斷煩惱，自相境界故；共相道斷煩惱，非自相。
復次意解思惟故，真實思惟斷煩惱非意解。
復次假想思惟故，不假想思惟斷煩惱。復次

事境界故，非事思惟斷煩惱。復次解脫道攝
故，無閡道所攝斷煩惱。二十三種正受：八味
相應，八淨，七無漏。問：此三昧一一幾種因？答：

所謂無漏定，
味相應因一，

所謂無漏定一一七種因者，無漏初禪於無
漏初禪，相應、共有、自分因。於無漏三禪三無
色定，自分因。如是乃至無所有處。此則總說。
初禪所攝道有六種：隨信行、隨法行、信解
脫、見到、時解脫、不時解脫。隨信行道六種
因，隨法行道三種因，信解脫道四種因，見到
道二種因，時解脫道亦二種因，不時解脫即
不時解脫因。味相應因一者，味相應初禪，味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故，非他地
因，因果斷故。彼味相應五種，見苦斷乃至
修道斷。見苦斷見苦斷因，如是一切。謂彼淨
亦然者，淨初禪淨初禪因，非味相應非無漏，
不相似故。非他地淨因，自地繫縛故。淨初禪
四種：退分、住分、勝分、決定分。彼退分四種因，
住分三昧，勝分二，決定分唯決定分非餘，
以劣故。當知餘地亦如是。問：一一次第生幾
種？答：

無漏禪無色，
次第生六種，

無漏初禪次第生六種，自地淨。及無漏第二
第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七，自
地二、上地一、下地四。無漏第二禪次第生八，
自地二、下地二、上地四。無漏識處次第生九，
自地二、上地三、下地四。餘無漏次第生十，比

智品所攝。禪次第無色現在前，非法智品所
攝。法智品者，下地依、下地緣，是故次第無色
不現在前。

從六至十一，
次生二至十，

從六至十一謂淨次第生者，淨非想非非想
處次第生六種，自地味相應及淨、下地四淨
及無漏非味相應，離欲故。淨初禪次第生
七，自地三、上地四。淨及無漏淨無所有處次
第生八，自地三、上地一、下地四。淨第二禪次
第生九，淨識處次第生十，餘十一。此說方便
得、離欲得，非生得，是故不說上下地味相應
生得。淨命終時次第生一切地味相應。問：何
等淨初禪次第生聖道耶？答：謂決定分。若異
者，不應建立四種。次生二至十味相應，非三
者。味相應初禪次第生二種，自地味相應及
淨；非無漏，煩惱相違故；非上地，未離欲故。
非三者不生三，若說三者，不然。第二禪味相
應次第生四，自地二，除無漏；下地二，味相
應及生得淨，謂第二禪愛畏故，依淨初禪自
護。如修多羅說，寧依初禪厭離俱思惟正受，
不依第二禪劣思惟。第三禪生五，自地二、第
二禪二、初禪一。味相應第四禪生六，空處
七，識處八，無所有處九。非想非非想處十，自
地二、無所有處二、下地味相應六，謂受生
煩惱故。問：一一緣幾種？答：

淨與無漏禪，
自地有漏法，應所緣。

淨與無漏禪緣於一切地者，淨及無漏禪緣

一切地、一切種，廣境界故。彼無漏比智品緣
八地，法智品緣一地，方便善根緣四諦。自地
有漏法味相應所緣者，味相應初禪緣自地
味相應及淨非餘，此義使品已廣說，不緣無
漏及他地。

無色則不緣，
謂根本善有，

無色則不緣下地有漏種謂根本善有者，無
色根本淨及無漏，不緣下地有漏法，離色相
故。緣自地及上地，故說非下。比智品緣下無
漏故，說非有漏種。以方便所攝無閡道緣下
地故，說根本。味相應緣自地故，
說善有。穢污如味禪者，如味相應禪緣自地
味相應，無色亦如是。

謂色界有餘，
是則緣欲界，

四無量等諸功德緣欲界，前已說，除神通，故
說無量等諸功德。彼五神通緣欲色界，謂初
禪者緣初禪及欲界非上地，餘亦如是隨其
義說。淨禪三種：一煩惱勳，二道勳，三不
勳。煩惱勳者退分。道勳者，
道所勳，謂勳修。餘者非勳。問，彼何等禪
能勳？答：

若能勳諸禪，
三地愛盡故，唯果實。

依第四禪勳初禪。何以故？離八事惱亂故、
於一切依最勝故。有五種勳：軟、中、上、上中、上
上，此生五種淨居。下地亦有五種勳，第三禪
愛盡故，下地不生淨居。彼所依或起不起勳

方便者，以無漏第四禪流注具足
正受，然後有漏，次復無漏，於彼流注漸略，乃
至無漏二剎那，次第有漏二剎那現在前，此
則有漏無漏勳禪方便成。若一剎那無漏，一
剎那有漏，復一剎那無漏，是名勳禪成，有十
五心：五有漏心、十無漏心。問：何故勳禪？答：

或有念正受，
或復樂受生，

勳禪有三因緣。念正受者，謂修行者愛念正
受，為現法樂住故。畏煩惱者，畏退故。樂受
生者，樂生淨居故。彼信解脫具三因緣正受。
見到有二，不畏煩惱，不退法故。時解脫亦二，
不樂生，背一切生故。不時解脫唯一，愛念正
受；不畏煩惱，不退法故；不樂生，背一切生故。
勳禪五陰性，有漏及無漏緣四諦，如是廣說。無漏心勳有漏心，如花散
支提。問：已說三種正受，彼云何得？答：

離欲及受生，
穢污退及生，

離欲及受生而得於淨禪者，淨初禪二時得：
離欲界欲及上地沒生梵天。問：退時亦得，謂
初禪離欲退得初禪退分善根。何故不說耶？
答：此中說一切淨，先不得而得。退時退分善
根，雖先不得而得，餘三種先成就，是故不說。頗淨初禪離欲得，離欲
捨退及受生亦如是耶？答：有退分初禪，欲界
離欲時得，梵天離欲時捨。梵天
離欲退時得，欲界離欲退時捨。上地沒生梵
天時得，梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處

亦如是。非想非非想離欲得，非生得，無上地
故。穢污退及生者，味相應初禪退時得，謂初
禪離欲、欲界及梵天纏退。生得者，謂上地沒
生欲界及梵天，如是乃至無所有處非想非
非想唯退得。無漏唯離欲者，無漏初禪離欲
得，謂聖人離欲界欲，此說次第人。若依初禪
超昇離生亦得，乃至一切地亦如是。問：此諸
功德何等斷煩惱？答：

無漏除煩惱，
一切定中間，

無漏除煩惱者，無漏根本初禪八地煩惱對
治，乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中
間者，正受中間名方便道，謂斷下地煩惱。乃
至未離下地欲，不得根本正受。餘非對治。一
切定中間相應於捨根者，一切方便道捨根
相應，未得故不生歡悅。問：如所說上地無身
識。若上地欲眼見耳聞身觸時，彼云何見聞
觸耶？答：梵世識現在前。問：上地何故無此識
耶？答：前已說，上地覺觀非分故，無此三識身。
上地欲見欲聞欲觸，初禪識現在前則見聞
觸，非欲界、非修果故。問：何時成就？答：

隨識現在前，
捨則不成就，

乃至此識現在前，若眼識若耳識若身識，爾
時成就，心羸劣不隱沒無記故。是故剎那成
就，從彼起已不隨轉。問：已知善穢污正受得
時及諸識成就。彼化心云何得？一時得幾心？
答：

受生及離欲，

二三及與四，

有二因緣得化心：受生及離欲。或頓得二三
四五受生者，上地沒生梵天，爾時得初禪
果二心：一欲界，二初禪。若生二禪得三心：
一欲界，二初禪，三即自地。生三禪得四心：下
地三、自地一。若生四禪得五心：下地四、自地
一。是說受生得。離欲者，離欲界欲得二心，
如前說。初禪離欲得三心，二禪離欲得四心，
三禪離欲得五心，是故說或一剎那得化心
而不斷。欲界離欲時最後無閡道作四句。得
而不斷者，謂初禪地初禪果化心。斷而不得者，謂欲界第二第三第
四禪果化心。亦
得亦斷者，謂欲界初禪果化心。不得不斷者，
謂餘化心。乃至第三禪離欲，隨義說。於此十
四化心，欲界四、色界十。彼欲界化心化作欲
界化，色界化心化作色界，化自分故。彼化八
種：生欲界化欲界，化自身及他身，如是色界
生色界亦如是。欲界化四入，色界化二入。何
以故？不化根故。是故化無心、一心一化、或
多，但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
轉，如尊者陀驃涅槃已化火燒身，尊者大迦
葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故，般
涅槃不留化。問：為修慧化亦生慧耶？答：亦生
慧。如魔化為佛身，
魔天女化身詣佛所，若化人所食之食。若彼
化主本欲自養身者，彼食現在，化主身中消
也。若本不欲養身者，則彼食但聚在化人處
也。問：成就幾種化心？答：

或有二三四，
增三或亦五，

若生欲界欲愛盡、梵天愛未盡，及生梵天於
彼愛未盡，是成就二。若生第二禪於彼愛未
盡，是成就三。若生第三禪於彼愛未盡，是成
就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
天，梵天愛盡、二禪愛未盡，是亦成就五。若生
二禪，二禪愛盡、三禪愛未盡，是成就七。如是
廣說。問：若欲界
化初禪果，及初禪地化初禪果，有何差別？答：
色界界勝故勝。又欲界第二禪果，色界初禪果，
欲界去勝、色界界勝。一切化皆如是
說。

修多羅品第八

已說定，修多羅今當說。

一切智所說，
我今當少說，

知一切故說一切智。一切者，謂十二入，於彼
自相共相一切悉知。所說者，一切智人親自
演說。妙義者，謂甚深性相微妙義也。此微妙
義是修多羅說，故言修多羅妙義。今者，謂此
論。少說者，以牟尼所說無量無邊，故言少說。

修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。
二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義
故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿
諸法故。如是五義，是修多羅義。雖義不在
說而因說顯現，故言說義，謂因說名轉、因名
顯義。善聽者，宜一其心決定善聽。問：世尊說
施戒修。彼一一有幾種？答：

惠施持淨戒，各有四種，
修禪則有二，

畏三種畏，欲方便令度三畏故，世尊略說此
三種功德。彼畏貧窮畏者，方便令度，是故說
施。畏惡道畏者，方便令度，是故說戒。畏生死
畏者，方便令度，是故說修。問：何等為施性？答：

無貪相應思，
眾具處所生，

無貪善根相應思，施物處所生，及隨轉身口
業，是五陰施自性，以說色香味等具足故。言
思願等非施者，不然。何以故？於物說施名，世
尊開發施主心故、令思願堅牢故。於物說施
名，即是施物處所生。問：前說四種施，何等為
施種？答：

所謂自攝受，
或有二俱攝，

有自攝故施、有攝他故施、有攝自他故施、有
報恩故不為攝自他施。彼自
攝者：

若未離欲者，
及凡夫離欲，

聖人未離欲及凡夫離欲，供養支提，則自

攝施。以施受欲界報故，謂未離欲者生欲界
故。凡夫雖離欲，生色無色界，後還受欲界後
報及不定報。是名自攝不攝他。何以故？支提
非眾生故。

離欲非凡夫，
施與諸眾生，

若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，若餘
施為眾生者，是名攝他非自攝。阿羅漢，生非
分故。阿那含雖受生在色無色界，而不受施
果，以因果斷故建立界。

未離欲界欲，
施與諸眾生，

謂聖人未離欲及離欲凡夫，施與眾生，當知
二俱攝。

離欲非凡夫，現法果，
供養於支提，

若阿羅漢、若阿那含，除起現法果施，而供養
支提，此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
那含雖有生，而欲界非分，故不自攝。支提非
眾生，故不攝他。彼憶念本恩，為報恩故，佛雖
般涅槃猶供養支提。復次：

或有為攝他，
無量眾見聞，

或供養支提亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花
供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫
因。是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支
提能生梵福。以攝無量眾生，故名梵福。問：齊
何當言梵福？答：有說除近佛地菩薩，諸餘一
切眾生能生大富大力等增上果業，是梵福

量。復有說者，世界成時一切眾生、器世界
生，此能生器世界業，是名梵福量。又復此
施：

謂彼希望等，
第八莊嚴心，

世尊說八種施，謂希望施、怖畏施、反報施、
期報施、家法施、生天施、求名施、為莊嚴心
為調伏心為順修行為得最上義故施。希望
施者，選擇福田欲求多果，故施來求者。施來
求者施，是舊阿毘曇說希望施。怖畏施者，方
於亡失施故施，謂見有失想，寧施不失。反
報施者，曾得彼利，云何不報。期報施者，若施
於彼，期彼還報。家法施者，習先人施，非自信
施。生天施者，求生天故施。求名施者，為稱譽
故施。此七種施，慧所鄙，故非上。不求生死樂
施，是名莊嚴心施。此道方便施，故於財施中
最為第一，是名上施。已說施，施果今當說。

壽色力安樂，
施報百千等，

布施如上說。五種，如世尊施五德修多羅中
說。食已壽，非不食，是故施壽。乃至辯才亦
復如是。相似因生相似果，謂得長壽乃至辯
才報。如種外種隨類收實，此亦如是。壽者，謂
人天，非惡趣，此以持因故說施壽。如說離殺
生修習多修習得長壽，此以招引因故說。譬
如二種母，生母及養母。離殺生者如生母，施
食者如養母。施畜生，五種報得百倍福，謂和
合者得，如是廣說。見道中雖不食而能受施。
已說施及果，謂即施即果今當說。

慈無諍滅定，
從彼正受起，

慈心、無諍三昧、滅盡三昧，見道阿羅漢果從
此起已，若有施者得即果。何以故？於無量
眾生以安饒益相是慈，以慈熏身故，從此起
已施者得即果。無諍三昧令無量眾生煩惱
不起，以廣攝功德熏身故，從此起已施者得
即果。滅盡三昧以廣功德熏身故、似涅槃
故，從此起已施者得即果。見道所斷結永盡，
以聖道熏身故，從此起已施者得即果。修道
斷結永盡，心得自在住阿羅漢果，從此起已
施者得即果。已說即果，大果今當說。

父母若病人，
近佛諸菩薩，

施此五種人得大果。何以故？父母長育生身
恩故，施者得大果。病者無所依怙，增悲心故，
施者得大果。說法者增長法身故，示人善惡
故，施者得大果。近佛地者積集功德廣攝眾
生故，施者得大果。問：為思願勝令施清淨，為
福田勝耶？若思願勝者，何故世尊讚歎福田？
若福田勝者，何故施一福田而果不得等耶？
答：思願勝故施清淨。福田因力故，是故先說
思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
隨智慧行，如是施者則獲大果。若異者，彼求
名稱，施勝福田，非大人施。若以田力生罪福
者，不成田力等應得無間業，而不得故，當
知思願力也。功德福田能起勝思願，是故世
尊讚歎福田。問：已知長養生身施，長養法身
施復云何？答：

善說諸經法，
不謗於牟尼，

於修多羅、毘尼、阿毘曇，真實分別，不著名利，
廣攝眾生，是名法施。彼雖無想著而顛倒說，
誹謗如來真實因緣而作異想，當知此則亂
心因緣。雖說不顛倒而心染著，如彼商人。是
故偈說：不知牟尼說，如刀火及毒；於此善
分別，猶如食甘露。復次三種顛倒，謂法顛倒，
人顛倒，時顛倒。法顛倒者，如有說修習淨
想斷貪欲。人顛倒者，謂貪欲者而為說慈。時
顛倒者，人根未熟為說真諦。如是比。與此相
違，名不顛倒說法。已說法施，無畏施今當說。

以離等受說，
是名無畏施，

若見眾生今世後世及俱恐怖，以離受戒，說
慈心安慰言：眾生勿怖。我當為汝所作，令得
無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮，與彼真
實對治，名無畏施。已說無畏施，大施今當說。

普於群生類，
功德流增廣，

世尊說五戒為大施，攝無邊眾生故、起無邊
樂故。財施者不能攝一切眾生，唯受戒則能。
已受持五戒已，於一切眾生，盡形壽念念中
得十二種未曾得律儀，彼戒流
注相續不斷。問：已知四種施，前四種戒云
何？答：

欲界及禪生，
斷律儀從二，

四種律儀，謂別解脫律儀、禪律儀、無漏律儀、

斷律儀。別解脫律儀者，謂七眾所受戒。禪律
儀者，謂有漏隨生戒。無漏律儀者，謂學無學
戒。斷律儀者，謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
若有漏是禪戒，若無漏是無漏戒。此律儀，業
品已說。已說四種戒，謂餘四今當說。

或以希望受，或以恐怖持，
有順菩提支，

有四種戒，所謂希望戒、恐怖戒、順覺支戒、
清淨戒。希望戒者，謂求生天及餘處故持
戒。恐怖戒者，畏自責、畏他責、畏罰、畏惡趣、畏
不活、畏惡名故持戒。順覺支戒者，為莊嚴心
故、為方便眾具故求最勝義故持戒。清淨戒
者，謂無漏戒，離垢故。問：云何淨持戒？答：

根本眷屬淨，
攝受於正念，

有五因緣戒清淨，所謂根本淨、眷屬淨、不為
覺所壞、攝受正念、正向解脫。根本淨者，離越
根本業道。眷屬淨者，離殺生等方便。不為覺
所壞者，離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者，攝
受佛法僧念，以是故亦離諸無記心。正向解
脫者，為解脫持戒，不為身財及餘所作，是
故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨，世尊說
得大果，離一切惱亂故。問：已知一切正行所
依戒如天德瓶。云何二種修？答：

禪無色無量，
不淨安般念，修義亦然。

此諸禪等功德熏心，如熏衣、如花熏麻、如
融金，是故如是說，如熏衣修、如熏麻修、如
融金修。現在者習修，未來者得修，現在者用

故，未來者起故。現在者作所作，未來者當
作，現在者生故，未來者得故。現在者現前
分，未來者成就分。禪無色無量，定品已廣說。
不淨觀者無貪性，貪對治故。又對治四種貪
故，復說四種，謂斷威儀貪故修死屍觀，斷色
貪故修青瘀等觀，斷觸貪故去皮肉修骨瑣
觀，斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
有四種，謂退分、住分、勝分、決定分。退分者，住
彼則退。住分者，住彼不進不退。勝分者，住彼
必升進。決定分者，住彼順聖道。界者，欲色
界。地者，十地，欲界、禪中間、根本四禪及四眷
屬。依者欲界。行者非行。緣者緣欲界。念處者
身念處。智者等智。非三昧受生，故三根相應
墮三世，過去者緣過去，現在者緣現在，未來
者若生法緣未來，若不生法緣三世。是善，緣
無記。是非學非無學，緣非學非無學。是修道
斷，緣修道斷。當言緣義。問：為方便得、離欲
得？答：亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
禪，乃至離三禪欲得第四禪，後方便現在前。
問：不淨觀云何方便？答：彼修不淨觀者，至塚
間極善取彼相，取已還至坐處洗足安坐，柔
軟其身、心離諸蓋，取彼外緣以方己身。繫心
在足骨脛骨、𨄔髀骨、髖骨膫骨、脊骨脇
骨、手骨臂骨、肩骨頸骨、頤骨牙骨、齒骨髑
髏骨，若繫心眉間。若樂略觀者，先從身
念處度。若樂廣觀者，從眉間觀髑髏乃至
足骨，從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
鄉一國。若但從想起者，非有是處。若周遍
大地至眼光者，能觀彼處白骨充滿。若復略

者，次第還至眉間繫心眉間。是名不淨觀成。
或有不淨觀，緣少非自在少，作四句。緣少非
自在少者，謂於自身數數入不淨觀。自在少
非緣少者，謂周滿四海大地不淨一時觀察
不能數數入不淨觀。緣少亦自在少者，謂一
時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
緣少亦非自在少者，周滿四海大地不淨亦
能數數入不淨觀。復次不淨觀，緣無量，非自
在無量。作四句。緣無量非自在無量者，謂周
滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
自在無量非緣無量者，謂於自身數數入不
淨觀。緣無量亦自在無量者，謂周滿四海大
地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非
自在無量者，謂於自身不能數數入不淨觀。
已說不淨觀，安般念今當說。安那者持來，般
那者持去。亦名阿濕波娑婆濕波娑。念
者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄，修
習彼念故說修。安般念是慧性，於彼品念增
故說安般念，如念處、如念宿命。初起者，於母
胎中臍處所業生風起，或向下或向上。向下
者，造下身分身諸毛孔。向上者，造上身分身
諸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命終出息
最後。正受亦爾，謂出初入定、入初出定。六
因緣得六種安般念，所謂數、隨、止、觀、還、淨。數
者，修行者巧便繫念數出入息，無一出入息
而不覺知。若心亂者，或時減數、或時增數、
或時亂數。減數者以二為一，增數者以一為
二，亂數者出作入想、入作出想。心不亂者
名為等數。五出息、五入息，此名十數。若修行

者數時，於十中間心亂者，還從一數起。若十
數滿已，若亂不亂，要還從一起。畏心散故不
過十，畏心聚故不減十，於上無未曾數故。隨
者，出入息去無所行，而隨為長為短耶？為
遍身耶？為在一處耶？入為遠為近？齊何轉還
耶？止者，隨心所樂，於身一分繫心令住而觀
察之。彼息於身為益為損、為冷為暖，如是
等。觀者，修習極修習，如憶自己名，隨其所欲
而現在前。還者，若依欲覺者少行，依出離覺
者勤行。淨者，淨諸蓋。彼修行者於出入息
作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不
動，於身不發身識，是名安般念成。有說亦
起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
極微壞，是名身觀。受出入息是名受，即觀彼
受是名受觀。識出入息是名識，即觀彼識是
名識觀。想出入息是名想，即觀彼想是名想
觀。非入息
未滅而有出息生，非出息未滅而有入息生，
是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅，
是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。
出入息生住滅不自在，是名因出入息無我
行度觀。出入息離常等因彼故空行度，是名
得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向
涅槃，是名得方便無相解脫門種子。依彼軟
三三昧中依中增，如是次第暖法乃至盡
智、無生智。問：世尊說界。此云何？答：

二十說欲界，
無色界有四，

二十說欲界者，謂八大地獄、畜生、餓鬼、四天

下、六欲天，此二十說欲界。此諸眾生以欲受
身眾具及第二，是故說欲界。色界或十六者，
謂梵身、梵富樓、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、
遍淨、無陰、福生、果實、無煩、無熱、善見、善現、色
究竟，此十六處說色界。有欲令十七，如前十
六及大梵。彼眾生受色身，非眾具、非第二，
是故說色界。無色界有四者，謂空處、識處、無
所有處、非想非非想處。此處眾生不受色身，
離色欲故，名無色界。問：云何立三界？為愛斷
故？為處所故？若愛斷者應有九，謂欲界愛斷
欲界，如是初禪乃至非想非非想處。若處所
故立者，應有四十，如前說。答：總愛斷故說，謂
欲界愛斷欲界，如是色界愛斷，無色界愛斷
無色界。欲界不定故一使，色無色界定故不
一使。問：云何建立界？答：處所次第說。有說從
下次第上，謂最下無擇地獄，次大熱地獄，如
是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
獄，次第乃至色究竟。若離一欲界欲，則離
一切欲界欲，若得初禪神足，能到一欲界及
一梵世。復有欲令周遍傍立界。問：世尊說七
識住。此云何？答：

善趣在欲界，
無色三亦然，

欲界善趣，謂天及人，色界前三地，無色前三
地，此七地說識住。有色眾生者成就色身，種
種身者種種形，種種想者苦樂不苦不樂想，
是名初識住。復次種種身者如前說，一想者
染污想。彼梵身天初生，作是念：我從大梵天
生。大梵天作是念：我能生彼尊卑處所故，及

覺觀識身故。梵天有種種身，是名第二識住。
一身者，色身形處量等。種種想者，樂及不苦
不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前，捨疲
厭已喜復現在前，是名第三識住。一身一想
者，一身如前說，一想者樂，是名第四識住。
無色眾生者，不成就色身，離色欲故。度一切
色想者，行離色故說，以色想眼識相應故。若
離初禪欲度欲愛行，離第四禪欲度行色行，
以是義故說滅有對想，五識身相應故。不念
種種想者，彼種種想，謂第四禪地普散，以緣
種種入故。若染污者緣十入，不染污者緣十
二入，離欲擾亂故說。不念無量者，無量行故
方便思惟空，入空正受故說空處入。空處入
成就者，得成就彼地四陰，是名第五識住。方
便思惟識入識處，是名第六識住。無量行非
分故，說無所有處，是名第七識住。問：何以故
立七識住？答：若識於彼樂住，故說識住。惡道
苦逼迫故，識不樂住。淨居天向涅槃故，識不
樂住。無想眾生無心故。餘第四禪，或求無色、
或求淨居、或求無想故，識不樂住。第一有，不
捷疾故，識不樂住。復次若彼有壞識法故，不
立識住。惡道者苦根壞故，第四禪無想三昧
壞故，第一有滅盡三昧壞故不立識住。問：九
眾生居云何？答：

第一有無想，
謂有漏四陰，

第一有無想是說眾生居者，前說七識住，及
無想天、第一有，是說九眾生居。問：惡道何故不
說眾生居耶？答：樂住非分故，多苦故不樂住。

淨居天疾向涅槃，故不樂住。餘第四禪，如前
說。問：四識住云何？答：謂有漏四陰是說四識
住。除識陰，餘有漏四陰說識住。有說眾生數
陰說識住者，不然。何以故？依行緣相應分義
故名為住。無漏法亦說識住者，不
然。何以故？壞染污識故，不立識住。識陰非識
住，二非分故、先後不俱故、不顧自性故。自
分識住自分陰，謂欲界住欲界，如是比，不異
界、不異地、不異身。問：何故自分陰說識住，非
不自分？答：以自分陰攝識故。問：不自分心陰
及非心陰，云何名識住？
答：得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生
者，彼則隨轉，彼有住識義。中間因緣礙故
識不生，非識住非分。問：世尊說緣起。彼有
何相？答：

煩惱及業事，彼隨次第生，
當知是有支，

三分緣起支，謂煩惱、業、事。此煩惱、業及事，於
彼彼生、次第起，名緣起支。當知是緣起支。

此諸分建立，
過二及未生，

此諸分建立謂眾生受生者，於此三分緣起
說十二支。問：此云何？答：過二及未生中間說
於八。彼過去生時諸煩惱分說無明，過去生
時業說行，現在相續說識，彼相續已六入分
未滿說名色，諸根滿分說六入，未能分別苦
樂不苦不樂根塵識合說觸，分別苦樂分齊
而未能分別煩惱分齊說受，樂受於可愛不
可愛、若離若合愚愛生說愛，現在廣生煩

惱說取，更生後有說有，現在有種未來陰生
說生，未來陰熟說老，未來陰捨說死。

三有支煩惱，
七名前有支，

三有支煩惱二業事則七者，謂無明愛及
取三有支是煩惱行，及有二支是業，餘支說
事。七名前有支五則說後分者，當知從無明
至受七支是名前緣起，餘五支說後緣起。

前支五說果，
後支三說因，

前緣起從識乃至受是果，無明行是因。後緣
起前三支說因，後二支說果。問：有支前後得
展轉合耶？答：得。此云何？

前癡後愛取，
名色入觸受，
謂初受身識，

問：已知有支前後展轉相攝。彼云何起？答：

煩惱起煩業，
事亦生於事，惱。

緣煩惱生煩惱者，謂緣愛生取。緣煩惱生業
者，謂緣取生有。緣業生事者，謂緣有生生。緣
事生事者，謂緣生生老死。緣事復生煩惱
者，前說名色六入觸受即是後支老死，以是
故說緣受生愛，亦說緣老死無明，是名為無
始有輪。問：有四種緣起，何等為四？答：

謂彼相續轉，
及前謂分段，

相續轉者是無始義，因果展轉相縛故說緣
起輪，猶如滿月始不可知。是故修多羅說，

有愛本際不可知。應說無，不應說不可知，自
有有而不可知者，不然。何以故？無言說因故。
言說無者，若有問言：何故無？則不容言說因。
說言不可知者，若問：何故不可知？則答言：無
何等，如滿月輪始不可知。如是因緣相續緣
起，滿月輪始不可知，是故言不可知。一剎那
頃一切有支現在前，故說剎那。如識身論說
於莊嚴事。無知故起貪，無知者是無明，貪者
是行。於事知者是識，識共起四陰是名色，名
色建立諸根是六入，六入所著是觸，觸隨覺
是受，受所喜樂是愛，愛俱生纏是取，受當
來生業是有，未來陰起是生，陰熟故是老，捨
陰是死。展轉相縛，故說連縛因緣。根本展轉
久遠義，非唯十二支說緣起。若生若所生，一
切有為法說緣起。尊者富那耶舍說：或緣起
非已緣起者，謂未來法。已緣起非緣起者，
謂過去現在阿羅漢命終五陰。緣起已緣起
者，除過去現在阿羅漢命終五陰，諸餘過去
現在法。非緣起非已緣起者，謂無為法。分
段間可得，故說分段。彼過去生時煩惱分說
無明，餘如前說。問：世尊說生及趣。為生攝
趣、為趣攝生耶？答：

生攝一切趣，
謂生中陰增，

生攝趣，非趣攝生。問：何故？答：謂生中陰增。中
陰者，生所攝，非趣攝，以到故說趣。中陰者，
是去非到，是故非趣。生者，謂四生：卵生、胎生、
濕生、化生。欲界具四生，色無色界一切化生。
地獄化生，畜生四種，餓鬼化生亦有胎生，人

四種，天化生。化生最廣，以全二趣三趣少分
故，此亦最勝。問：若最勝，世尊何故不化生耶？
答：時不俱故。若有化生時，則無佛出。佛出世
時，則無化生人。復次一切勝故，世尊一切勝，
所生種性於一切眾生最勝，說法信受故，及
斷種性貢高慢故。趣者五趣，謂地獄、畜生、餓
鬼、人、天。不可樂故說地獄，身橫行故說畜生，
從他希求故說餓鬼，意寂靜故說人，光明故
說天。有欲令阿修羅與天同趣，是故說言汝
先是天。問：若然者，何故不見諦耶？答：諂曲所
覆故。有說是大力餓鬼，天趣不說故。問：若爾
者，釋天云何與相習近耶？答：貪色故。負多
究槃荼勒叉亦餓鬼趣攝，緊那羅、毘舍遮、醯
魯娑迦、闍羅頗求羅，畜生趣攝。問：世尊說六
界。此云何？答：

所謂四大種，諸有漏識，
亦色中間相，

所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者，四
大、五識身及有漏意識亦色中間，謂眼所受
是空界數，是名六界。問：已說十八界，何故別
說六界耶？答：此界說生本，此界說士夫數，建
立生根本故，是故無漏法不立六界中。四大
如界品說。問：諦有何相？答：

謂性果諸行，
因性則為集，

謂性果諸行有漏是說苦者，一切有漏行，有
因及縛性，故說苦。因性則為集者，此有漏行
是因性者，說集諦。是故苦集是一物，因果故
立二諦。滅諦眾苦盡者，一切有漏法究竟寂

滅，是說滅諦。

若無漏諸行，
此二因緣故，

若無漏諸行是說為道諦者，一切無漏行說
道諦，有相違故。問：何故說名諦？答：此二因緣
故。有二因緣說諦，謂自性不虛及見。彼得不
顛倒覺。虛空非數緣滅雖自性不虛，無記故
無漏故不說諦。若法是苦，苦因離苦，苦對治
故彼立諦。彼無漏故，非苦非苦因，無記故非
離苦，無為故非苦對治，是故說四諦。病、病因、
無病、藥，亦如是說。問：聖諦有何義？答：聖於此
諸諦起真實覺及顯示他，故說聖諦。此逼迫
相說苦，生相說集，寂止相說滅，出離相說
道。問：應前因後果，何故世尊前說果耶？答：麁
細次第現。雖如是，以隨順無間等故前說果，
苦麁故先無間等，如是比。滅雖微非道，先施
設說諦，求滅麁非道。復次易度義故，從麁次
第立。麁者，欲界苦，彼先無間等，後色無色界
苦。色界苦雖麁，非無色界定故，不定故是一
無間等。問：真諦無間等云何？為自相、為共相
耶？答：諦故自相，陰故共相。問：世尊說四沙門
果，為幾事？答：

聖果事有六，
第三在六地，

聖果事有六者，六事說沙門果，謂無漏五陰
及數滅。聖道說沙門，彼是此果。沙門果，擇
品當廣說。問：此果何地攝？答：最上在九地。
阿羅漢果九地攝，謂未來、中間、根本四禪及三
無色。第三在六地者，阿那含果六地攝，除無

色。二果依未來者，須陀洹、斯陀含果依未來，
未離欲故。問：道有何相？答：

隨信行行法，相，
隨法行行法，

隨信行行法離煩惱遲想者，隨信行所行無
漏法，軟根品所攝，故當知是遲。若隨信行所
受，當知信解脫、時解脫，亦受同軟根故。隨法
行行法離煩惱速相者，隨法行所行無漏法，
利根品所攝，當知是速道。若隨法行所受，
當知見到、不時解脫，亦受同利根故。

根本禪地中，
減及難得故，

根本禪地中當知是樂道者，謂根本四禪地
軟根法及利根法說樂道，止觀等故，彼地
道樂行。減及難得故當知是說苦者，依餘地
道說苦道，以減故。謂未來中間止道減，無
色定觀道減，是以方便難得故說苦，非聖
道是苦受性，亦非苦受相應。雖苦盡道亦
無量分別，此地及根建立故說四。彼根本禪
地，若利根說樂道及速道，若鈍根說樂道及
非速道。餘地道，若利根說苦道及速道，若
鈍根說苦道及非速道。正昇進故說道，正向
解脫故說道。問：云何不壞淨？答：

佛及聲聞法，
清淨無垢信，

佛及聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，若
於佛所得無學法起無漏信，是名於佛不壞
淨。若於僧所行學無學法起無漏信，是名於
僧不壞淨。若於涅槃起無漏信，除前所說法，

謂於餘苦集諦及菩薩無漏功德、辟支佛無漏
功德起無漏信，是名不壞緣法不壞淨。若於佛法、辟支佛法、聲聞法起無漏信，
是名壞緣法不壞淨。聖戒者，無漏
戒。是四大淨。問：何故無漏說不壞
淨？答：謂決定故。真實智俱生無漏信。戒決
定有漏信，為不信所壞。有漏戒為惡戒所壞，
無漏者經生不壞，是以決定，故無漏立不
壞淨。此義擇品當廣說。

問：修定有何相？答：

初禪若有善，
謂得生死智，知見。

初禪若有善說名現法樂者，淨無漏初禪現
法安樂住，是名修定得現法樂。當知第四禪
亦如是。初禪亦說後世樂住，然不一切。若退、
若生上地、若般涅槃，後世樂不定，故世尊說
現法。現法安樂住，謂得生死智。是說名知
見者，生死智通是名修定得。知見，如力處說，
盡當知。

當知分別慧，
金剛喻四禪，

當知分別慧方便生功德者，若方便生諸功
德，從善法欲、聞思修三界善及無漏，是一
切說名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為
漏盡者，金剛喻定名最後學心相應，依第四
禪，是名修定得漏盡。此世尊自已說，第四禪
一切菩薩無所有處愛盡，依第四禪超昇離
生乃至漏盡。問：如意足何等自性？答：

善有為諸法，

佛說如意足，

善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前
所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如
意足。自心自在起種種功德，故說如意。彼
如意足故，說如意足。足、支俱同一義。問：何者
是？答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增
上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦
如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進
增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精
進心正向如意足究竟，故慧增上。若無慧者
餘則失。問：何等為如意？何等為足？答：定為如
意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生
定，故說此為足。此義，雜品當廣說。是亦說正
斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸
煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。
復次滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德捨
離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，
事分別故。如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、
器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事
已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、
斷過去未來煩惱得。煩惱得斷，說過去滅、未
來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道
相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果
故說不善。已生善法相續住故說住，軟中上
增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及
斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對
治故，亦說四正斷。色無色界亦如是。

此說四念處，
如其增上生，

此說四念處者，謂前說功德亦說念處，謂身、
受、心、法。內外俱自相、共相隨順觀，故說念處，
如賢聖品說。四聖種亦然者，謂前所說功德
亦說四聖種，聖以此為種，故說聖種。聖從彼
生，故說聖種。問：聖種何等性？答：無貪善根性，
若眷屬是五陰性。四種愛取對治故，說四因：
衣生愛因、乞食因、床臥具因，有無有生愛
。隨彼次第對治，立四聖
種。衣、乞食，攝藥故。又不一切、不一切時，故藥
不別立聖種。現在境界起故，知足立聖種，非
少欲知足於現在處起，少欲於未來處起，現在
不取一錢難，非未來轉輪王。聖種者，於出家
者有二種勝，謂希望及受用。在家者唯希望。
種者是故持義。是故別解脫律儀以無作為
聖種，非作。色無色界雖無衣食，然有聖種，謂
無漏律儀。問：何故此諸功德說如意足乃至
聖種耶？答：如其增上生，是皆隨名說。此諸功
德，定增上生，故說如意足。精進增上生，故說
正斷。念增上生，故說念處。知足增上生，故說
聖種。問：世尊說三十七覺品，有幾種性？答：

淨信精進念，
覺品相應捨，

如所說十事，餘覺品分悉入其中。此云何？謂
信是信根、信力。精進是正斷精進根、精進力、
精進覺支、正方便。念是念根、念力、念覺支、正
念。慧是念處慧根、慧力、擇法覺支、正見。喜是
喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
思惟。戒是正語、正業、正命。三摩提是如意足、
定根、定力、定覺支、正定。鞞婆娑欲令戒有二

種身口業不壞，故說十一事。問：何故此諸法
多種建立？答：

處方便自在，
見道亦修道，

處者正緣處建立，故說念處。方便者正方便，
故說正斷。自在者自在功德，故說如意足。軟
者信等五法，軟者說根。及利亦然者，此諸根
若增上者說力。是故增上義說根，難伏故說
力。問：何者是根？云何次第？答：信、精進、念、定、慧，
是根次第者，信因果能為一切善法根本，是
故前說信。信已捨惡修善，故精進方便。精進
方便已，心於境界念住，心住已於緣不亂，不
亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定，心定
已隨正念住，正念住已正堪能，正堪能已信
業果，是說逆次第。問：云何立五根？答：地故建
立彼。初業地信修，導一切勝法故。見地精進
修，見道速進故。薄地說念，修念住令貪恚癡
薄故。離欲地說定，修定修根本禪故。無學
地說慧，修慧永離無明故。說力亦如是。見道
者，見道道支，修見道速進故。正見乃至正
定，彼於法顯示自相共相故說正見，思量正
義故說正思惟，邪命所不攝口四惡行數滅
離故說正語，邪命所不攝身三惡業數滅離
故說正業，邪命數滅離故說正命，正方便堪
能故說正方便，正念緣不忘故說正念，執正
一心念故說正定。次第如修多羅說。正見者，
彼正見是道亦道支，餘者是道支非道。如定
是禪亦禪支，餘者是禪支非禪。如說定，八種
亦如是。修道者，修道覺支，修道所斷煩惱種

九品斷，頓極覺故，以覺義故說覺支。彼擇法
覺是覺亦覺支，餘者是覺支非覺。次第如修
多羅說。問：何故喜、猗、捨立覺支非道支？正思、
正語、正業、正命立道支非覺支？信俱非耶？答：
隨順覺故。乃至知緣常生喜，乃至生喜常生
覺。謂息一切事及捨常生覺，於進不隨順，故
非道支。進去是道義，喜者不去，樂住處故。
猗、捨與去一向相違，故不說道支。戒者於道
輪為轂，故立道輪，支非相應，故非覺支。正
思策正見，故於進去隨順，非覺故立道支非
覺支。信者始習度，覺道者已度，是故俱不立。
是說三十七者。此十法各別，事分別故世尊
說三十七。彼初業地說念處，於身等分別修
故。暖法說正方便，生聖智火暖故。頂法說如
意足，得頂法功德自在故。忍法說根，彼於
進增上故。世間第一法說力住，彼勢不可伏
故。見諦說道支，速進故。修道說覺支，覺悟
故。以數漸增故，先覺支、次道支。四乃至八，此
諸覺品。

二禪三十六，
三四及中間，

二禪三十六者，除正思地，無思故。未來亦復
然者，未來禪亦三十六，除喜，難起故。
三四及中間是悉三十五者，第三第四及中
間禪三十五，除喜及正思。

初禪說一切，
最上二十二，

初禪說一切者，初禪具三十七品。無色三十
二者，三無色三十二，除喜、正思、正語、正業、正

命。最上二十二者，非想非非想處無道支及
覺支。道支雖有漏，在覺支後說，當知是無漏。
是故修多羅說，三十七覺品一向無漏故。如
修多羅說，修不淨觀俱念覺支。彼以不淨觀
調心故，然後覺支現在前。欲界亦復然者，欲
界二十二。問：四食在何地？有何性？答：

諸食中摶食，
識食思及觸，

諸食中摶食欲界說三入者，摶食是欲界中
三入處，謂香、味、觸。事則有十三，謂十一觸
及香、味。隨其所應。彼或以草或以木或以根
或以果、或以五穀或以汁、或以香或以溫暖，
如是比。識食思及觸是食說有漏者，謂識思
觸若有漏者，持生相續及招有故，是故說食。
無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有，斷有
故，是故非食。問：何故色非食？答：色麁故非食，
壞色故不名食。色不能極攝諸根四大，攝
義是食義。此義，擇品當廣說。問：三三昧一一
有幾行轉？答：

無願有十行，
四行說無相，正行。

無願有十行者，無願三昧十行轉，所謂無常
行、苦行、集四行、道四行。二行是空定者，空三
昧空行及無我行轉。四行說無相是說為聖
行者，無相三昧滅諦四行轉，定品已廣說。問：
四顛倒云何？斷何等性？答：

謂彼四顛倒，
三見自性增，

謂彼四顛倒當知見苦斷者，一切四顛倒不

遠尋根本故，苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
欲令有十二顛倒，所謂無常常倒、想倒、
見倒、心倒，餘亦如是。彼八種見道斷，無常
無我六，苦有樂見倒，不淨淨見
倒四。見道修道斷苦及不淨想倒、心倒。如是說者，此義不
然。何以故？顛倒是見性故，想心為見所亂故。
說想心顛倒受等，雖為見所亂，非世所傳
故不說。若問須陀洹云何染著者，煩惱不斷
故。如在家須陀洹我倒斷，猶起男女結。非法
想起男女結，彼亦如是。三見自性增見實者
分別者，此四顛倒是三見自性，但說少分見
真實者所建立。問：何故？答：以增上故。若彼見
增上分建立顛倒，謂如身見中立我見是倒，
非我所見、邊見中立常見是顛倒，非斷見見
取中立樂淨見是倒非餘，
悉是見取，但以輕故。問：何故餘見不立倒？答：
三事故說倒，所謂決斷、妄置、一向倒。謂彼邪見及邊見所攝斷見，雖決斷及
一向倒，而非妄置，從壞事生故。戒取雖決斷
及妄置，不一向倒，謂少實於少實處起故。
阿毘曇說，身見、見取全倒，無始久習倒，煩
惱斷已須陀洹、斯陀含猶染著境界。問：世尊
說多見，何見攝？答：五見攝。問：此云何？答：

誹謗於真實，
不實而妄置，智。

誹謗於真實此見是邪見者，若見誹謗真實，
謂無有無苦等，是說邪見。不實而妄置
是二見及智者，於陰不實妄置我我所是身

見，妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
置士夫等，如是一切是邪智非見。

非因而見因，
若攝受邊見，

非因而見因是見說戒取者，謂於彼無因而
見因，是戒取，如為自在天故，斷食等求生天。
能辨性及士夫得解脫性者，若攝受邊見依斷滅有常者，若相似相
續隱覆無常行而見常是常見，不識因果分
相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見，是
故說一切見五見攝。問：此見云何斷？答：

誹謗及妄置，
於此諸事轉，

誹謗者，說邪見、若謗苦，當知見苦斷，苦處起
故。見集等亦如是。如見滅道斷見取、戒取，
異處生見異處斷。以此義故，欲界上緣煩惱
亦如是說。不實而妄置者，說二見。彼身見苦
處起，故見苦斷。見取者，若於果不實而妄置
者見苦斷，於因起者見集斷，於見滅所斷起
者見滅斷，見道所斷起亦如是。非修斷，決斷
故。戒取者非因見因，若於有漏處起者見苦
斷，若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
處起苦者，見苦斷。問：世尊說二十二根，彼云
何？答：

謂眼等四根，
意根及與命，

謂眼等四根者，如界品說。身根有三種者，身
根說三種，謂身根、男根、女根。意者意根，前已
說，以意界即意根故。及與命者，壽說命根。是

根生死依者，此諸根生死依，故立根。問：根有
何義？答：

增上是根義，
當知餘四根，

增上是根義者，彼增上義是根義，端嚴義是
根義，勝義是根義，上義是根義，主義是根
義。雖一切有為法各各增上，然或劣或勝，當
知勝者立根，如人主天主。問：增上義有幾種？
答：眼等四種增上，謂眼等五根四種增上緣，
所謂令身端嚴、導養己身、依生識、不共事。彼
眼根令身端嚴者，若眼根不具，人不喜見，多
所憎惡，不為增上。導養己身者，若眼見安危，
去危就安，令身久住。依生識者，依眼生眼識
及相應法。不共事者，唯眼見色非餘。耳根令
身端嚴、導養己身，如前說。依生識者，依耳生
耳識及相應法。不共事者，唯耳聞聲非餘。餘
根令身端嚴如前說。導養己身，此三根通摶
食令身久住。依生識者，此三根各各生自分
識。不共事者，各行境界。當知餘四根各有二
增上。男根、女根有二事增上緣故勝，謂眾生
別、相別始者。一眾生二根生已，眾生別及眾
生相別。復次煩惱清淨故，謂此二根具足能
作不律儀，乃至能作五無間業斷善根。清淨
者，謂受律儀，得果離欲，種三乘種子。若無形
二形，不能起如是善惡。命根者，種類相續及
持。意根者，續當來有自在隨轉。有相續者，如
所說香陰有二心展轉現在前，若愛若恚。自
在者，如所說心牽世間。如是廣說。

受或煩惱分，

九根若無漏，

受或煩惱分者，苦樂喜憂捨受，隨順煩惱
分，為增上緣。謂受熏諸煩惱，以受樂著故，
煩惱樂著。復次受為煩惱、清淨增上緣。煩惱
分者，如所說樂受貪使、苦受恚使、捨受癡
使。清淨分者，如所說樂己心定因、苦集信
依六出離。捨行信等。信等依清淨者，隨順清
淨故，信等五根修清淨分。九根若無漏是三
依於道者，信等五根、喜、樂、捨及意根，此九根
有漏無漏。若無漏者，依道故立三根。若隨信
行、隨法行道所攝，是未知根。若信解脫、見
到道所攝，是已知根。若無學道所攝，是無知
根。已說諸根，餘因緣擇品當說。問：此諸根
何界繫？答：

欲界四善八，
心法則有十，

欲界四者，謂男根、女根、苦根、憂根欲界繫。餘
色根及意根，如界品說。如意根，信等及捨
根亦如是。樂根、喜根，若有漏欲色界繫，無漏
則不繫。命根，雜品當說。三無漏根，不斷故不
繫。問：幾善？答：善八，謂信等五根、三無漏根，
是善愛果故。命根及諸受，有報果當說。餘
如界品說。色種根有七者，眼等七根是色，
餘者非色。問：幾性心？幾性心法？幾非心？幾
非心法？答：心法則有十，謂信等五根、五受根，
此是心法，心相應故。一心者意根，是心自性，
得心相故。命根等八，非心非心法，無緣故。三
根二者，無漏三根有二種，謂心法及心，性
多集故。問：幾有報？幾無報？答：

於此諸根中，
十二中是報，

於此諸根中一及十有報者，憂根一向有報，
彼善不善有漏故、現在方便生故；非報生、
非威儀、非工巧，非學習法故；亦非無漏，從煩
惱生故。意根不善善，有漏是有報，無漏無記
是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報，無
記是無報。信等五根，若有漏是有報，若無漏
是無報。餘命根等八是無報，無記性故。三無
漏是無報。問：幾是報？幾非報？答：十二中是報，
謂色根七，有是報有非報，如界品說。意根及
四受，或是報或非報，若善不善果是報。命
根唯是報者，命根一向是報。有欲令是正受
果。問：初生時得幾根報？答：

二或六七八，
當知欲界報，

二或六七八最初生時得當知欲界報者，此
諸根漸漸生，謂胎生、卵生、濕生，彼初生剎那
得二根，謂身根、命根。彼剎那意根，是穢污、非
不穢污，心相續受生故。捨根亦如是。餘根
亦得而不說，非報故。化生無形六，謂五色
根及命根，一形七、二形八，此一向說欲界。色
六無色一者，色界得六根，一向化生，故無男
女，前已說。無色界唯一命根。問：命終時幾根
最後捨？答：

捨四八與九，
漸終及頓沒，

捨四八與九或復捨於十漸終及頓沒者，無
記心漸命終捨四根，謂身、意、命、捨。若無形無
記心一時命終捨八根，謂眼等五根、意、命及

捨根。無記心一形九、二形十，不善心亦爾。問：
善心捨幾根？答：善捨各增五。若善心命終，各
增信等五根，是說欲界沒還生欲界者。欲界
沒生上界者，除無形二形，離欲俱非分故。色
無色界命終，隨所得根亦如是說，無漸命終。
此說諸根現在前捨，非成就捨。不隱沒無記
說得捨。善者於此命終，即此生說行捨，若生
餘處則得捨。問：幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：

二斷無斷四，
三無漏不斷，

二斷無斷四者，謂意根、樂根、喜根、捨根有三
種，或見斷、或修斷、或不斷。彼隨信行、隨法行，
道斷說見斷。信解脫、見到，道斷說修斷。無
漏說不斷。六根則二種者，謂憂根，見斷及修
斷。信等五根，修斷及不斷，非見斷，不染污故。
三無漏不斷者，一向無漏故。餘則修道斷
者，謂餘九根修道斷。命根等八，不隱沒無記
故非見斷，墮生故非無斷。苦根，五識身相應
故非見斷，從煩惱生故非不斷。問：若成就根，
彼成就幾根？答：

或成就三四，
十一與十三，

若成就意根，必成就三根，謂意、命、捨，餘或成
就或不成就。眼耳鼻舌根，若生色界必成就，
若生欲界得而不失則成就，若生無色界及
生欲界，處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
成就。身根，若生欲色界必成就，生無色界不
成就。樂根，生遍淨天若下及聖人生上必成
就，凡夫生上不成就。喜根，生光音天必成就。

餘如樂根說。苦根，生欲界必成就，生上界不
成就。憂根，未離欲必成就，離欲不成就。信等
五根，不斷善根必成就，斷則不成就。三無漏
根，隨地聖人必成就，凡夫不成就。如
意根，命根、捨根亦如是。若成就身根必成就
四根，謂身、意、命、捨，餘如前說。若成就樂根亦
成就四根，謂命、意、樂、捨。若成就眼根必成就
五根，謂身、意、命、捨及眼根。耳鼻舌根亦如
是。若成就喜根亦成就五根，謂喜，樂，意，命，捨。
若成就苦根必成就七根，謂身、意、命、四受除
憂根。若成就男根必成就八根，謂前七及
一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
根，謂身、意、命及五受。若成就信根亦成就八
根，謂信等五根及意、命、捨。精進、念、定、慧根亦
如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、
命、喜、樂、捨、信等五根及已知根。無知根亦如
是。若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、
苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。問：幾根得沙
門果？答：

九根得初果，
謂以十一根，

九根得初果者，九根得須陀洹果，謂意根、捨、
根信等五根、未知、已知根。未知根無礙道，
已知根解脫道，俱有七根。或獲二沙門者，若
倍欲盡得斯陀含果，九根如前說。若欲愛盡
得阿那含果，亦九根，八根如前說，三受隨所
用說。若次第得斯陀含果，世俗道七，謂意，
捨及信等五根。無漏道八，前七及已知根。次
第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第

四果者，十一根得阿羅漢果，謂意根及三受、
信等五根、已知根、無知根。已知根無礙道，
無知根解脫道。問：此云何？為分定、為用定耶？
若分定者，阿那含果亦有三受。若用定者，無
此三用，尚無二受一時行，何況三耶？答：用定
身故，非剎那故。謂以樂根得阿羅漢果，於彼
退已復從喜根得，若復退已復從捨根得，而
阿那含果以此受得，若彼退者還從此受得
非餘。問：世尊修多羅說六識身。此諸識識
何境界？答：

若取諸根義，
若取一切法，

若取諸根義五種心境界者，色等五境界，五
識所取，眼識取色乃至身識取觸，受自相故、
及現在境界故。若取一切法是則說意識者，
意識緣一切法，共相境界故、思惟故、數數
念故。此義廣說，如界品已說。識境界、智境
界今當說。

欲色界諸陰，
有依無依八，

有十法欲界相應不相應，色無色界亦如是：
有為無漏相應不相應，二種無為、善及無記。
問：此十法，智所知。一一智幾法為境界？答：

五法應當知，
比智七為緣，

五法應當知法智之境界者，謂欲界相應不
相應、無漏相應不相應、無為、善。比智七為緣
者，謂色無色界及無漏相應不相應、無為、善。
他心境界三者，謂欲色界及無漏相應心心

法境界故。

有漏當知十，
解脫一道二，

有漏當知十者，等智行一切十法，廣境界故。
因果智有六者，苦集智知六法，謂三界相應
不相應，有漏境界故、法智比智故。解脫一者，
滅智緣一法，謂無為善，數滅境界故。道二者，
道智緣二法，謂有為無漏相應不相應，學無
學境界故。餘二境界九者，盡智，無生智緣九
法，除無記無為，四諦境界故。問：諸使何所使？
答：

自地諸煩惱，
自種一切遍，

自地諸煩惱定使於自地者，彼欲界煩惱即
使欲界法，乃至第一有亦如是。勝故、對治故，
下不使上；離欲身行故，上不使下。自種一切
遍隨使於彼種者，自種諸法自種使所使，一
切遍亦他種，五種境界故。

若定三界法，
二界生當知，

若定三界法三界使所使者，三界所攝五種
法，彼三界一切使所使。如是一切法，隨所應
說。二界生當知者，二界所攝法，二界煩惱所
使隨其所應，謂覺、觀、欲。色界五種，彼欲色界
一切使所使，謂意根。三界五種，彼三界一切
使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
者，若定一界法，彼一界使所使，謂憂根。欲界
五種，彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
所應。

此經牟尼說，
識知及諸使，

此佛所說修多羅，我已具分別，當以三門通，
所謂識門、智門、使門。如施，欲界修道斷五陰
性，彼七智知，除比智、滅智、道智。欲界故，除比
智；有漏故，除滅智、道智。三識識，謂眼識、耳識、
意識，四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
所使。戒，八智知，除他心智、滅智。三識識，謂
眼識、耳識、意識。欲色界一切遍及修道所斷
使所使。修者，不放逸性，九智知，除滅智。意識
識。三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
多羅皆如是說，隨其所應。此總說義，欲知
攝者當觀界建立，欲知智門者當觀諦建立，
欲知識門者當觀入建立，欲知使門者當觀
種建立。如是說者此則易知。

雜品第九

已分別諸法，
於上眾雜義，

已分別諸法一一定相續者，已說諸法展轉
相續種種品類。於上眾雜義，是今當略說。

有緣亦相應，及有依，

心及諸心法，

此是諸心心法名差別。有彼緣故說有緣。於
境界轉故、時依行緣事俱轉故說相應。有行
者是慧，智品已說。彼於緣作行故說有行。依
他轉故說有依。

從緣生亦因，
說處及與道，

此是諸有為法名差別。彼彼緣和合等生故
說從緣生。生餘法故說因。由因力故說有因。
因緣等作故說有為。能生說故名說處。過去
未來現在道所攝故說道。彼有果故說有果。

有罪亦隱沒，
善有為說習，

有罪亦隱沒穢污下賤黑者，此是不善及隱沒
無記諸名差別。與罪俱故說有罪，是可惡厭
義煩惱上煩惱所覆故說隱沒，是漏所覆義
煩惱垢所污故說穢污，極鄙故說下賤，闇冥
故說黑。黑者有二種，穢污黑及不可意黑。此
說穢污黑，不說不可意黑，以不可意黑亦有
不善報黑故。善有為說習亦復說名修者，此
是善有為法諸名差別。彼善法所攝及愛果
故說善，增長功德故說習及修。此說得修及
習修，故說善有為。對治修、
斷修者，一切有漏法亦說修。問：何等為心不
相應行？答：

無想二正受，
句味與名身，

無想者，彼無想眾生受生心心法滅。有說無
想正受果。有說名第四禪眷屬果。有說乃

至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心
多、為後心多？答：有說後心多，前心樂欲速
入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。若
以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想
住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報
業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡
正受。無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作
出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根
利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有
想。方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想
何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼
無記；此有報，彼是報；此有行，彼無行；滅盡正
受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法
滅。問：此正受云何？答：心心法滅相續中間心
不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。
餘如定品說。種類者，眾生身諸根支節事業
飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種
類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種
類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦
如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。生種
類者，受一生一生種類。處所種類者，生無
擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。自身
種類者，同生一界一趣一生，而有種
種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同
是性種類。若六種類相似者，是名種類。句者，
集諸名味究竟顯義。味身者是字身。名者名諸法，以名顯義。如名男
女。命者壽，謂得陰界入不壞。問：命行、壽行
何差別？答：有說無差別。有說宿業果名壽，

修果名命。問：世尊何故捨第五分壽？答：善究
竟佛事故，餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
故，有及眾具盡無餘故。得者得諸法，得、成就
同一義，後當廣說。

謂彼凡夫性，
非色不相應，

凡夫性者，謂不得聖法。四相者，謂生、住、老、無
常，行品已說。非色者，此諸法非色性，四種及
造色非分故。不相應者，無緣故。說是有為
行者，他為故、為他故。問：此諸行幾善、幾不善、
幾無記？答：

二善五種三，
二在於色中，

二善者，無想正受、滅盡正受，是善修性故。五
種三者，得、生、住、老、無常，善中善、不善中不善、
無記中無記，生等與法一果故、得者非不自
分故。當知七無記者，無想、種類、句、味、名、命根、
凡夫性。問：此諸法，幾欲界繫、幾色界繫、幾無
色界繫？答：二在於色中，謂無想天、無想正受
色界繫，無想天第四禪果故，無想正受第四
禪攝故。一在無色地者，滅盡正受無色界繫，
第一有攝故。

二界說有三，
有漏無漏五，

二界說有三者，句、味、名身在欲色界，非無色
界，語非分故。餘在於三界者，種類、得、命根、凡
夫性，諸得相在三界，普遍故。問：幾有漏、幾無
漏？答：有漏無漏五，謂四有為相在無漏法中
則無漏，有漏法中則有漏，與法一果故。得者，

若得有為亦如是；若得數滅，或有漏或無漏，
共凡夫故；若得非數滅是有漏，無記故，即以
此義說繫不繫。餘則盡有漏者，無想天、無想
正受、滅盡正受、眾生種類、命根、句、味，名凡夫
性，一向有漏，有攝故。問：離聖法名凡夫性，云
何捨？云何斷？答：

初無漏心中，
凡夫流諸界，

初無漏心中當知捨不得者，聖人初無漏心
生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應，彼
生時捨凡夫性。若言起已捨者，彼住苦法忍
時應非聖人，不捨凡夫故，是故說生時。是
故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍
眷屬，外事謂諸光明。凡夫流諸界者，凡夫
流諸界時，若此地命終即捨此地，若生彼地
即得彼地，不隱沒無記故；非究竟捨，不得聖
法故。離欲時滅盡者，若離此地欲，若凡夫及
聖人，爾時斷此地凡夫性，不隱沒無記故。問：
三無為有何相？答：

煩惱斷離繫，
無諸障閡相，

煩惱斷離繫是名為數滅者，以智慧斷身見
等煩惱及眷屬，得於此、得離繫，此諸離繫名
數滅。有說唯一滅事，無自分故，有眾
多得。若此得滅得證，即此涅槃，是故涅槃不
共。毘婆沙說：於此繫事即此離繫事。若異
者，見苦所斷結種斷，餘煩惱亦應斷，作證一
事故。若爾者，後諸對治則應無用。但未究竟
故，是故事各別。無自分因，故說無自分。此無

自分因亦不與他苦法忍及眷屬，雖無自分因
而與他自分因。彼品非分，故說非品。煩惱滅
故說涅槃，無邊說故言非說，勝一切法故說
最勝，智果故說智，不動故說無生，在解脫
道邊故說邊，出一切法故說出，離無常等過
故說妙。無諸障閡相是說為虛空者，謂不障
閡種種色，以有來去等故說虛空。譬喻者說：
虛空非色亦非非色，言虛空者，隨順世間故
說。有說非無虛空，容有故。若無虛空者，不應
容有。容有故，是故有虛空事。

依於諸緣法，
不具則不生，

一切有為法，依緣及境界力生，羸劣故；彼非
分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
合故生，一一不具則不生。餘識現在前時，念
念頃餘眼滅餘眼生，眾緣不具故眼識不得
生。若眼識應依彼眼生者則不生，依等已滅
故至竟不生。以先無方便而滅，故說非數滅。
如眼識，一切識身亦如是。又無漏者，隨信行
道進得隨法行道非數滅。一切道亦如是，隨
其義盡當知。問：若此勝進道得，何故非道果
攝？答：為餘事故、斷煩惱故、勤方便不為非數
滅故，是故非道果攝。問：一切有為法說因，誰
為誰因？答：

前因相似增，
二因及一緣，

前因相似增者，前法為後相似法因及增因，
非軟因。謂修法時，若住若增非減。或俱依倚
生者，謂相應因及共有因。二因及一緣一向

已生說者，謂自分因已生說，非未生。前者後
因，未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
第緣亦已生說。因緣義，行品已說。問：報當言
眾生數、非眾生數耶？答：

報謂眾生數，
有緣說俱行，

報謂眾生數者，報說眾生數，不共故，不以他
眼見亦不成就。餘報義亦如是。衣食等眾
具，當知是功用果、增上果，非眾生數，以共故。
問：果云何？答：

有為解脫果，
說果有因生，

亦說道果。果義，業品已說。問：心心法云何於
緣轉？答：有緣說俱行，若有緣法俱於緣中轉，
辦一事故。問：於何緣轉？答：謂於他相轉，心
心法緣他法非自性。何以故？無二決定不自
行故，亦不緣相應一行一緣故，亦不緣共有
同一果故。此義，擇品當廣說。問：心心法為有
方處、為無方處？答：

普因無方處，
煩惱在道心，

普因無方處者，心心法普因生，謂因二眼生
一識，耳鼻識亦如是。若有方處所者，應於
一眼中轉。若然者，應一眼見色，不應俱見。此
義，界品已說。若言二識俱生者，不然。何以故？
第二次第緣非分故。一識住二眼見色者，不
然，無分故。若一識住二眼中者，應有分生。
若住左眼者非右眼，方處別故。此則非說無
色，無分故。若復一識住二眼者，彼二眼間身

根中亦應生。若爾者，眼識即身識。若中間不
生者，應斷作二分。非一前已說，無二識俱生
故。問：何世心解脫？答：生時心解脫。道生時是
煩惱滅時，是故道生時心解脫。如坻塘漏，近
水先出，彼亦如是。又說一切未來心解脫非
獨生時，但以初解脫故說生時。問：道生時斷
煩惱為不？答：煩惱在道心，乃至滅時捨。道
滅時滅，煩惱事究竟故。生時是未來，云何未
來道能究竟事？是故說無閡道滅時斷煩惱。
問：有愛有幾種？答：

有愛有五種，
愛事餘煩惱，

有愛有五種者，有愛貪於有，有五種，謂見苦
集滅道、修道斷，以五行種有貪故。無有唯一
相者，無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著，是
修道斷。何以故？見貪見道斷，此貪隨報。無常
起報者修道斷，不隱沒無記故。報無常亦如
是，與報同一果故，非見道斷。貪緣修道斷，非
一切遍故。此無有愛，須陀洹、斯陀含不斷
而不行，斷見所長養故。如悔疑所長養，須陀
洹、斯陀含亦不行。問：世尊說三界，斷界，無欲
界，滅界。此云何？答：愛事餘煩惱，滅盡是三界。
彼愛盡是無欲界，事盡是滅界，餘煩惱盡是
斷界，取近對治故。論者如是說：世尊修多
羅說，一切行盡名斷界，無欲界、滅界亦如是。
問：十二法，欲界善不善隱沒無記、不隱沒無
記；色界三，除不善；無色界三；亦如是；及學無
學。此十二法，幾穢污心中得、幾善心中得、幾
無記心中得？答：

若得九種法，
善心得六種，

若得九種法當知穢污心者，界及地來還時，
欲色界得七心及欲界善。
善根續時、得退時，得三界穢污及學心。餘不
得者，謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
色界善少，有退得，謂退分。但此中說悉不成
就而得。此則通說，非一人一心中得九法。善
心得六種者，善心中得六心，欲界不隱沒無
記、色界善不隱沒無記、無色界善及學無學，
亦此通說非一時得。無記即無記者，不隱
沒無記即得無記非餘，羸劣故。問：道品十法，
幾根性、幾非根性？答：

道品有六法，
諸法若相應，

道品有六法當知是根性者，信等五根及喜
覺支，當知是根性，得根相故。餘者非根
性。問：相應者為自性、為他性？答：諸法若相應，
是說為他性。諸法他性相應，非自性，無有一
性二剎那俱起故，前與後不合故，自性不自
為故。此義行品已廣說。問：於何解脫？答：

緣中得解脫，
亦有斷而縛，

緣中得解脫大仙之所說者，當知緣中得解
脫，不能於相應解脫，一剎那故、心與煩惱
俱生故。眾生於緣中愚，即彼起不愚煩惱解
脫。問：斷即解脫耶？答：若解脫即是斷，亦有
斷而縛，有少斷非解脫。謂苦智生、集智未生，
見苦所斷煩惱斷；見集所斷一切遍使縛，彼

緣未斷故；及修道一品斷，餘八品縛乃至八
品斷，第九品縛一使故。彼八品先斷後解脫，
第九品即斷即解脫，餘一切亦如是。問：見諦
云何得不壞淨？答：

二解於三諦，
而得不壞淨，

二解於三諦四由見正道而得不壞淨者，苦
集滅無間等得法不壞淨及聖戒，道無間等
得四不壞淨。此義擇品當廣說。問：何等世修？
答：修習於二世。現在者習修現在前故，未來
者得修，不現前故、得隨續故。過去非修，現在
因非分故。問：何等法隨心俱轉？答：

一切諸心法，
亦此心諸相，

一切諸心法說與心俱轉者，一切心法與心
俱轉，與心同一果故。亦此心諸相者，此心
生等相亦與心俱轉，亦與心同一果故。餘相
者，此心法相亦與心俱轉。及所作者，作名無
作戒，由心故亦與心俱轉，亦與心同一果故。
問：斷法云何？答：

斷法謂有漏，知者亦無垢，
滅未來說遠，

斷法謂有漏者，有過故。如衣有垢則浣，非無
垢，彼亦如是。問：知法云何？答：知者亦無垢。
若有漏無漏法一切說知，隨其事。何以故？除
無知故。問：遠法云何？答：滅未來說遠。過去未
來法說遠，遠現在識故，此說時遠。四遠義行
品已說。餘則說於近者，現在說近，與識身
俱故。無為說近，不繫方處故。隨彼彼方得滅，

由道故。非數滅，離勤求故。世義，界品已廣說。
問：定法云何？答：

所謂無間業，
慧說名為定，

所謂無間業及諸無漏道慧說名為定者，無
間業說邪定，定趣地獄故。無漏行說正定，定
趣解脫果故。餘者不定。問：世尊於菩提樹下
於一切眾生建立三聚，為建立眾生分齊耶？
為建立法分齊耶？若眾生分齊者，云何說不
得眾生邊而眾生無邊？若法分齊者，聲聞亦
應建立，云何說如來不共耶？答？有說眾生
分齊，總相非自相，謂說四生，除此更無眾生。
問：若然者，聲聞亦應建立。如來、聲聞何差別？
答：有差別。如來自力建立，聲聞從佛聞，此則
差別。又說如來建立眾生分齊，聲聞緣覺建
立法分齊。世尊建立三聚眾生已，今猶安樂
眾生，大悲故晝夜三時以佛眼觀察眾生。問：
見處云何？答：見處謂有漏。一切有漏法是見
處所穢污見俱。若法穢污見緣使及相應使，
彼說見處。又說緣自界見力故，有漏法得見
處名。非餘緣使，非分故。如是好者謂前說。
問：若眾生成就根，彼成就幾根？答：

說有十九根，
極少成就八，

說有十九根謂成就極多者，聖人極多成就
十九根，謂未離欲具諸根；若住見道，除已知、
無知根及一形；若住修道，除未知、無知根及
一形。凡夫不斷善根，具諸根及二形，除三無
漏根。極少成就八曉了根所說者，極少成就

八根，謂餘身根善根斷漸命終，生無
擇地獄大山所迫，唯有身根、命根、意根及五
受根。若生無色界凡夫，意、命、捨、信等五根。問：
有幾種觸？答：

增語及有對，
所謂得果者，

增語及有對明無明處中者，增語者，若意識
身相應觸，緣一切法故說增語。又緣多名故
說增語。雖第五觸亦緣多名，彼五識初得名，
故無過。若五識身相應觸，依有對根，故說有
對。無漏者說明，觸明相應故。穢污者說無明，
觸無明生故。不穢污有漏者說非明非無明，
觸俱不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
分別故，說十六種。隨順不隨順建立者，謂愛
恚相應觸相應分別故，說苦、樂、不苦不樂觸。
依分別故，說眼、耳、鼻、舌、身、意觸。問：得果者為
無閡道、為解脫道？答：所謂得果者是則雙道
事。雙道俱得果，無礙道及解脫道。無礙道
斷煩惱得，解脫道得解脫證。又說無礙道得
果，解脫道護彼所作事令不失故。如是說。問：
世尊說厭已離欲。云何厭？云何離欲？答：

若智在苦因，
能離貪欲故，

若智在苦因及忍說為厭者，緣苦集智及忍
說厭，緣可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故，
說為厭事。能離貪欲故說四為離欲者，若忍
及智於四諦轉盡，說為離欲，壞貪欲故。雖離
一切煩惱，但貪欲是諸煩惱足，是故說離欲。
彼憎不樂背惡，此厭之差別。離欲滅解脫斷

盡，此離欲之差別。問：阿羅漢住何心般涅槃？
答：

羅漢住報生，
隨順心滅故，

阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故？
隨順心滅故。善心堅住，於心滅不隨順。無記
心羸劣，羸劣故於心滅隨順。復次少過故。善
心依果報，果門過生故。無記唯有依果門無
報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者，彼必善
心勤現在前，莫令我生惡趣中。是故彼背一
切趣，故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
善根，不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
死故。謂於欲界離欲離不善心，第一有離欲
離染污心，無記心現在前離善心，命終心現
在前離無記心。尊者說曰：
勤相續者善心，彼命終時不隨轉也。有說欲
令下地有不苦不樂報者，彼說欲界，乃至第
四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生，
非威儀，色非分故。有欲令下地無不苦不樂
報者，彼說欲界，乃至第三禪唯住威儀心般
涅槃。餘如上說。問：幾種有？答：

生有及壞有，
當知二剎那，

生有及壞有本有亦復中者，生有者謂生分，
五陰與生俱，故名生有，相續心俱生義。壞有
者死邊，五陰與死俱，故名死有，沒心俱起義。
本有者，除生分死分五陰，彼中間有，本業
所種久住故，故名本有。中有者，死已乃至未
得餘生有，於其中間向受生有，五陰趣所不

攝，於二中間起，故名中有。問：此諸有，幾剎那、
幾久住？答：當知二剎那，死有及生有，各剎那
頃，不久住故。以此義當知，本有、中有久住。問：
幾染污、幾不染污？答：一染三有二。生有一向
染污，以染污心故生相續，非不染污。彼欲界
凡夫三十六使，一一使令生相續。聖人修道
斷四使，一一亦如是。色界凡夫三十一使，一
一使令生相續。聖人三使，無色界亦如是。使
令生相續，非纏垢。餘有染污不染污。問：修行
者幾時極為業所障礙？答：

若離欲界欲，
及與起忍法，

於此三時修行者，業極作障礙，謂聖人離欲
界欲時，彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲，
我於何處受報？以聖人離欲界欲，不受欲界
生死，永得蘇息故、以不退果命終故。謂取
阿羅漢果時，彼受後生報，業極作障礙。義言
汝度第一有無復生處，我於何處受報？謂住
頂法起忍時，彼受惡趣報，業極作障礙，以起
忍法永離惡趣故。餘如前說。問：事有幾種？答：

當知有五種，
繫縛若攝受，

五種事，所謂自性事、因事、繫事、攝受事、境界
事。自性事者，若法自己性，以事名說。如所說
若得事，是成就彼事。因事者，如所說云何有
事法？答言：有因。繫事者，如所說若此事愛結
繫，即彼事瞋恚繫耶。彼五種法，以事
名說。攝受事者，如所說田事家事，如
是比。境界事者，如所說一切法智所知，隨其

事。若法彼法緣，以事名說。復有異五種事。

說陰即為事，
及與世剎那，

若說陰，即以陰為事，非餘種。如是乃至說剎
那，即以剎那為事，非餘種。如是略說，同實異
名盡當知。問：如業品說五種果，云何唯此果、
復有餘耶？答：有欲令更有四果。

育多婆提說，
亦說和合修，

安立果者，如水住風輪，水輪是風輪安立果。
如是一切。方便果者，謂從不淨觀方便乃至
起盡智無生智，彼盡智無生智是不淨觀方
便果。如是一切方便盡當知。和
合果者，謂眼色明念和合眼識生。如是法和
合生法，此法是和合果。修果者，謂色界道欲
界化化及作欲界語，彼化及語是色界修道
果。如是一切。問：神足幾種？答：

運身及意解，
意念唯如來，

三種自在：運身自在、意解自在、意念自在。運
身自在者，舉身陵虛猶若鳥飛。意解自在者，
遠作近解，屈申臂頃至色究竟。意念自在者，
如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者，唯
佛非餘，一切智所知到彼岸故。當知二則共
者，運身自在及意解自在，如來、緣覺、聲聞共，
是禪果故。問：一切阿那含入色無色界不？一
切信解脫得見到不？一切退法者必退不？答：

入色無色界，

及與賢聖退，

聖人還受生者，如前所說，餘因緣定無。還受生者，謂欲界得果還生
欲界者。厭於處胎，見有之過，不入色無色界，
以壽長故也。久修聖道故，不能增進根。如下
親友不能捨離，彼亦如是。生中間，修習聖道，
故不退。問：何時佛出世？何時轉輪聖王出世？
何時辟支佛出世？答：

劫減佛興世，
二時辟支佛，

劫減時佛興於世，順解脫師故。佛是解脫師，
為捨生死出世說法。增時眾生向生死見，轉
勝樂故。若爾時佛出世者則為空出，以眾生
不能捨生死，極著樂故。減時眾生背生死見，
煩惱惡行極增上故，能捨生死。是故乃至百歲
眾生時佛乃出世，非減也。若減者，爾時眾生
非法貪不正貪，謂樂生天，悉行邪法勤利煩
惱，非善法器故。轉輪聖王多於增時出于世
間，能以十善建立眾生，是故減時不出，以彼
眾生向惡行故。是故增時易化，時淳故。初減
時轉輪聖王亦出，於世猶淳故。辟支佛二時
出世，作自事故。問：得，為有得得、為無？若得
復有得者，此得復應有餘得，云何非無窮？若
無得得者，得云何成就？答：

若彼諸法生，
二得俱生者，

若諸法生，即彼法二得，俱生得及得得。彼得
力故成就法及得得。得力故成就得，以得及
得得故。俱一心中展轉相得，是故非無窮。彼

色陰行陰一得，餘陰亦如是。有
為無為一得。欲界善戒惡戒，若過
去者三世得，若現在者現在未來得，若未來
者即未來得。欲界善及穢污四陰，色界善五
陰及穢污四陰，無色界善及穢污四陰，無漏
五陰，變化心共生四陰，三世三世得，隨其類
得。威儀四陰，多以世斷及剎那斷得。若彼
善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
四陰，以世斷及剎那斷得，過去過去、未來未
來、現在現在。問：苦法忍有幾得？乃至道比忍
有幾得？答：

諸得有十五，
其餘見增道，

諸得有十五得於苦法忍者，苦法忍有十五
得，以見道十五心故。一切心彼得生一得，與
彼忍俱生，十四後生。其餘見增道當知一一
減者，見道名見增，惠增上故。餘見道漸度
一一心中得轉減。苦法智十四得，一俱生、十
三後生，無前生未曾得故。苦比忍十三得，一俱生、十二後生。苦比
智十二得，一俱生、十一後生。乃至道比忍一
得，俱生無後生者，見道究竟故、無前生未曾
得忍故。問：解脫得何地攝？答：

若於彼地中，
即攝解脫得，

若於彼地中斷及壞對治即攝解脫得者，有
說若彼地斷對治，彼解脫得即彼地攝，由
斷對治故。如是說者，謂欲界見道修道斷解
脫得禪未來攝。初禪地，未來初禪及中間攝。

第二禪，四地攝，即前三地及第二禪。第三禪，
五地攝，即前四地及第三禪。第四禪，見道修
道斷及無色見道斷六地攝，即前五地及第
四禪。空處修道斷七地攝，即前六地及空處
識處。修道斷八地攝，即前七地及識處。無所
有處及非想非非想處，修道斷解脫得九地
攝，未來、中間、根本四禪及三無色。又有說者，
若彼地攝斷對治及壞對治，此說欲色界見
道修道斷。無色界見道斷解脫得六地攝，無
色界修道斷如前說。法智比智品者，又復有
說，若地法智品，欲界見道修道斷解脫得即
彼地攝。若地比智品，色無色界見道修道斷
解脫得即彼地攝。此說欲界解脫得六地攝，
色無色界解脫得九地攝。問：若道俱起得，彼
得是俱起道因不？答：

與道俱起得，
道亦非彼因，

與道俱起得俱起而非因者，道俱起得彼非道因，不一果故，不一果則
無共因義。道亦非彼因者，得俱起道亦非得
因，亦不一果故。問：後起得云何？答：後起或有
無。前起道於後起得，或有因或無因。與後相
似增道得相似增解脫得因，非軟道得軟道
解脫得因。謂苦法忍一得俱
生，彼得非忍因，忍亦非得因。苦法智三得俱
生，二道得、一解脫得，苦法智非彼諸得因，彼
諸得亦非苦法智因，彼苦法忍三得因。苦比
忍四得俱生，三道得、一解脫得，苦比忍非彼
諸得因，彼諸得亦非忍因。苦法智三得因，非

苦法忍得因，以忍劣故。苦比智六得
俱生，四道得、二解脫得，苦比智非彼諸得因，
彼諸得亦非智因。苦比忍三得因，非三得因
謂法智品中得。乃至道比忍二十二得俱生，十
五道得、七解脫得，道比忍非彼諸得因，彼諸
得亦非忍因。道法智三得因，非餘因。問：空空何行、何自性、何
緣、何地攝耶？答：

空行有垢住，
說無學境界，

空行生已空空後起，空行觀五盛陰空，彼空
空起於彼空思惟空。如人燒死屍時，執杖轉
側然後燒杖，彼亦如是。有垢者，謂有漏義，
擊聖道故。空空擊聖道，不以聖道擊聖道。
以無漏厭行，不緣無漏故。住者，三昧自性。空
空者，於空行空義。無學境界者，以無學為
緣義，謂無學空行是彼緣。又說緣空行俱生
五陰。十一地者，有漏故，普境界空。空空十
一地，欲界乃至非想非非想處。問：云何無願
無願？答：

行於無常行，
俱在於不動，

行於無常行是無願無願者，無常行相應無
願，觀五盛陰無常，於彼後起無願無願，思
惟無願無常。若苦行者則為顛倒，聖道非苦
性故。亦非因等行，與聖道相違故。若作因等行者，應順聖道。然彼擊聖
道，以違聖道故。亦不道等行，以道等行樂道
故。俱在於不動者，謂前說空空及無願無願，

此二是不動法阿羅漢能現在前三昧，有勢
力故、離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧，
然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱，不得自在
三昧，鈍根故。不時解脫者得自在三昧，利根
故、離三界欲故，是故能現在前非餘。欲界
者，欲界現在前，多從說力起，故非餘。除欝單
曰，餘三方。餘如前者，餘事如空空說。

謂無相無相，
行於無記滅，

謂無相無相彼行於寂止者，無相者於數滅
觀寂止，於彼後起無相無相行。義言汝非數
滅亦寂止。問：彼何緣？答：行於無記滅，非數滅
是彼緣，是無記。亦不起非數滅，不起如前說。
以是義故不說滅行。以有二種滅，謂非數滅、
無常滅。若言滅行者，不知何等滅？亦非妙
出行，以無記非妙，非出故；非三相所成，故止。
餘如前說者，餘如空空說。又彼三昧，利根
者盡智生時得，後方便現在前。佛不方便、辟
支佛少方便、聲聞或中或上。空空無願無願，
法智比智苦智後現在前；無相無相，法智比
智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝，
聖道後起。若非想非非想地無所有處，聖道
後起。餘者自地次第。問：超越三昧云何正受？
答：

超越三摩提，
及不念思惟，

超越三摩提上下至第三者，謂超越三昧正
受時，有漏初禪次第有漏第二禪現在前，
如是次第乃至非想非非想處，然後次第還

至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪，次
第乃至無所有處，又復次第還至初禪。又此
地善修習已，復起有漏初禪正受，從初禪起
超入有漏第三禪，第三禪起已入空處，空處
起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
已，然後起無漏超正受，是名超越方便。然
後能有漏初禪起，次第入無漏第三禪正受。
無漏第三禪次第有漏空處，有漏空處次第
無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
成就也。相遠故，不超第四正受也。三方不
時解脫能起，非餘。何以故？離煩惱故、自在
三昧勢力故，如前說。及不念思惟於緣起
亦然者，若不穢污而斷境界者，彼因不憶念
思惟，
亦至第三，謂初禪緣欲界，次第上緣初禪二
禪而正受，緣
初禪次第下緣欲界，次第上緣第二第三禪
也。初禪緣二禪，次第下緣欲界及初禪，上緣
第三第四禪。如是一切地盡當知。無色不緣
下，前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣
第一有，此不斷境界故。淨背捨次
第，雖緣自地心起，或緣上地，但彼染污。問：佛
語當言善、為無記耶？答：

佛語善無記，
究竟亦復然，

佛語善無記者，若調伏處方便而說是善，如
說一切行無常、一切法無我、涅槃永滅，如是
比。若彼不方便說，是無記。如問阿難何故園
中高聲大聲？如是比。如彼初心轉究竟亦復

然無記或清淨者，世尊以善心發語，即以善
心究竟。無記心發語，或無記心究竟、或善
心究竟。無有善心發語，無記心究竟，說時轉
增不減故。問：聲聞云何？答：

聲聞則不定，
說時不退減，

聲聞則不定究竟及與轉者，聲聞善心發語，
或善心究竟、或無記心究竟。無記心發語，或
善心究竟、或無記心究竟。問：何故世尊善心
發語善心究竟？聲聞善心發語無記心究竟
耶？答：說時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊說
時不退，聲聞者舍利弗等說時猶退。問：幾入
可燒、幾入能燒？答：

諸入中有四，
可稱亦能稱，惑。

諸入中有四可燒亦能燒者，色香味觸可燒
亦能燒，不相離故。有說此四入可燒，不相離
故。更有一入能燒，謂火大，得燒相故。可稱亦
能稱者，即前說四入，可稱亦能稱，不相離故。
有說四入能稱，一種可稱，得重相故。斷能斷
無惑者，即前說四入可斷亦能斷，此中無
惑說。問：地、地界何差別？答：

地謂色形處，
餘二亦二種，

地謂色形處者，色形處是地，色入所攝、眼識
識，此世聞名。地界說堅相者，堅相是地界，
觸入攝、身識識，此則第一義。餘二亦二種
者，水及火亦二種。色形處是水，濕潤是水界。
色形處是火，熅熱是火界。餘如前說。風即

風或異者，有說風即風種，以非世間立名故。
有說此亦世間立名，有塵風、無塵風，如是比。
問：善根有幾種？答：

福分說一種，
於福決定分，

福分說一種者，若欲界聞思慧勝進施戒等
俱生，得轉輪王、帝釋及餘欲界大力自在身
報，及色無色界勝進善根能得有果者，是名
福分。及與解脫分者，解脫分亦是欲界聞思
施戒等俱生，背諸有向解脫。殖此諸善根者，
中間雖斷善根，猶名逆流。何以故？必得涅槃
故。是故如是說：寧為調達，不為外道欝頭藍
子。調達雖造三逆，斷諸善根，滅善種子，入無
間地獄。地獄
罪畢，於四萬歲壽人中得辟支佛證，諸根猛
利，勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
有，於彼報盡命終，來生於法林中，作著翅
飛狸，殘害一切水陸眾生，死墮無間地獄。世
尊不記得解脫時。種解脫種者，有如是相，處聽
法坐，若聞法時，悲泣流淚身毛為竪，見生死
過、涅槃善利，敬信正法及說法者。於福決定
分者，觀察真諦暖等善根，於諦決定故、於諦
滿足故、順向聖道故，名決定分。彼賢聖品已
說。第四離諸漏者，無漏善根謂學無學，彼
前已說。問：云何於惡趣得非數滅？答：

當知布施等，
必定與忍俱，

當知布施等能轉於惡趣者，或有施不墮惡
道，或戒或聞或思、或暖或頂，若見生死過、涅

槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道，
而非頂。若謂不爾者不然。何以故？背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，
非頂，是故無過。問：若諸善根不必定離惡趣
者，何者必定？答：必定與忍俱。頓捨惡道必在
於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，
惡趣煩惱業尚不起，況不捨。施等同或異者，
從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說
轉惡趣因緣，謂意識不共今當說。

離欲及退時，
斷善及相續，

此六事說住意識，思惟故、普緣故。世尊雖說
眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在
前故退。問：住何等受命終及生？答：

謂一切眾生，
命終及受生，

謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者，一
切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：何故？
答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故，是故一切眾生住不苦不樂受命
終及受生。問：若然者，不苦不樂受應無無漏，
聖道捷疾故。答：非不苦不樂受無無漏，聖道
力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢
醎淡亦如是。

擇品第十之一

雖已說多法，
於彼無量處，
牟尼說見道，
或說學八支，

牟尼說見道疾故名法輪者，滅二種癡故說
牟尼，寂滅滿足故說牟尼。說者顯示也，彼
見增故說見道。以慧增故、求爾炎故，至非品
故說道。疾者速進也，見道是捷疾道，不起定
故。一品道頓斷九品結，是法故說法，離眾生
故。捨此至彼故說輪，謂捨苦至集乃至捨滅
至道。復次似輪故說輪，如輪下轉至上、上轉
至下。如是見道輪，下忍轉至上智，復轉至
忍。復次上下義故說輪，如輪下至上、上至下。
如是見道輪，緣欲界已上緣第一有，緣第一
有已下緣欲界。復次降伏諦方故說輪，如聖
王輪。或說學八支轉至於他心者，尊者瞿沙
說：學八支轉至他心名轉法輪，是故說如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他，然由開悟因緣，故說世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉，但道比智起說
名為轉，以彼處具五因緣故。所謂捨曾道，得
未曾道，結盡得一味，頓得八智，一時修十六

行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦，彼先
見諦故。以拘隣為因緣，世尊及拘隣起世俗
心，地神知故、於大力尊天所聞故、踊躍歡
喜故、本常守護故。近住地神舉聲大唱，遠
住地神展轉宣告，非彼自力知見，是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃，虛空神天展轉
唱聲，乃至梵天不至上地，以彼自地耳識非
分故。有說以梵名名阿迦膩吒天，聲雖念念
滅而相續起，故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導眾生，以十善業道欲界受報，
是故轉輪王出世聲至他化自在天，以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故，
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故，是
故聲至淨居天。成稱業故，聲有齊限。問：云何
為梵輪？答：

佛說具足道，
齊輻輞具足，

一切八聖道共依，廣大故，名為梵輪。彼正語、
正業、正命不壞故，名為齊。齊，轂也。正見、正思
惟、正方便依戒立故、廣緣故，名為輻。正念、正
定攝正見、正思惟、正方便輻，故名為輞。煩惱
名非梵，不愛果故。道者對治非梵煩惱，是故
名梵輪。已說梵輪，賢聖八支成就齊今當說。