阿毘曇心論
界品第一
前頂禮最勝，
亦敬順教眾，
說曰：法相應當知。何故應知？法相者常定，知
常定相。彼曰：定智有定智相則為決定，以
是故說法相應當知。問：世間亦知法相，此極
愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙
相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若
已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。云何
說法相應當知？答：世間不知法相。若世間知
法相，一切世間亦應決定；而不決定法
相者常定，不可說知法相而不決定。若然者，
不決定亦應決定。但不爾，是以世間不知法
相。復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾
者，堅相應有常相、樂相、有我相。而不爾，是
故堅相即無常相、苦相、無我相。若世間於地
知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。而不
知，是故世間不知地堅相。問：前說法相應當
知，此法云何？答：
若知諸法相，
亦為他顯現，
問：佛知何法？答：
有常我樂淨，
諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞
敗故離樂，慧所惡故離淨。問：若有常我樂
淨離諸有漏法者，云何眾生於中受有常我
樂淨？答：
計常而為首，
眾生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。
如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。問：云何是
有漏法？答：
若生諸煩惱，
若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說
有漏。問：何故？答：
所謂煩惱漏，
煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生
死故、如非人所持故，是故說有漏。問：此更有
名耶？答：
是名為受陰，
是法說盛陰。
說勞說諍。問：何故？答：
煩受諍起故，
身見等諸煩惱勞於眾生，故說煩惱，惱受身
故說受，忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏
法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。
已說盛陰，陰相今當說：
若遠離煩惱，
一切雜受陰，
謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有為從
因生故。是一切及前說盛陰，此總說陰。是五
陰：色、痛、想、行、識。問：色陰云何？答：
十種謂色入，
是分別色陰，
十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。
亦無教假色者，如業品說。此色是色陰，分別
色陰時，是世尊說。
所名曰識陰，
於十八界中，
謂識陰即是意入，亦界中七種分別：眼識、耳
鼻舌身意識及意。
餘則有三陰，
謂是說法入，
餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無教三無為
者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。此總說法入亦
復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有
為界，及入有為無為。已說陰界入，一一相今
當說：
界中一可見，
無記謂八種，
界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故
可見；當知十七不可見。十則說有對者，十界
有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相
對、各各相障礙。處所若有一則無二，是故有
對；當知八無對。無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、
味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故
曰無記。餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。善
身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。
如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應
是不善，餘無記。法界識心相應，彼如心說。若
不相應，如雜品說。
有漏有十五，
欲有中有四，
有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住
故。餘二者，意界、意識界。法界，此或有漏或無
漏，若漏止住是有漏，異則無漏。三三有者，意、
法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。欲
有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中
攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣
食。十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、
聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。
有覺有觀五，
有緣當知七，
有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀
相應。三行三者，意、法、識界此三行。若欲界及
初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是
上無覺無觀。餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，
俱不相應故。有緣當知七者，七界有緣，有此
緣故，故曰有緣。如人有子謂之有子，彼亦如
是。眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、
身識緣細滑、意識緣諸法。法入少所入者，若
心心數法是有緣，餘則無緣。
九不受餘二，
一向是有為，
九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心
心數法，所行於中止住故。異則不受，於中九
界不受，聲心法界非於中心心數法止住。餘
二者，五內界若現在是受，於中心心數法止
住。過去未來不受，非彼心心數法止住。色香
味細滑若不離根及現在是受，如心心數法
根中止住，彼中亦爾，不離根故。餘則不受。為
無為共一者，一法界有為及無為。於中三種
有常，故不可有為。餘法界無常，故有為。有為
無為合施設故，是以為無為共一。一向是有
為當知十七界者，十七界無常，故一切有為，
是故一向有為。問：如是分別法相已，云何攝
法？為自性、為他性？答：自性。問：何故？答：
諸法離他性，
故說一切法，定所攝。
諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應
說。若離者是攝，以故非他性所攝。各自住己
性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。若住
者是攝，故說一切法自性之所攝。已施設自
性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如
是一切法。復次此義，契經品當廣說。
行品第二
已說諸法自相。如法生，今當說。問：若諸法自
性所攝者，亦當以自力故生。答：
至竟無能生，
一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢
力故，如羸病人不能自力起。問：若不自力起，
當云何起？答：
一切眾緣力，
如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，
今當說。
若心有所起，
心數法等聚，
心者意，意者識，實同而異名。此心若依若緣
若時起，彼心共俱心數法等聚生。問：何者心
數法等聚？答：
想欲更樂慧，
作意於境界，
想者，事立時隨其像貌受。欲者，受緣時欲受。
更樂者，心依緣和合不相離。慧者，於緣決定
審諦。念者，於緣憶不忘。思者，功德惡俱相違
於心造作。解脫者，於緣中受想時彼必有是。
作意者，於緣中勇猛發動。定者，受緣時心不
散。痛者，樂不樂俱相違緣受。
一切心生時，
同共一緣行，
一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心
生時共生，是故說名大地。同共一緣行者，一
切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者，
各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故，
故曰相應。已說心數法，謂通一切心中，不通
今當說。
諸根及覺觀，猗不放逸，
進護眾煩惱，
諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。覺者，於心麁
相續。觀者，於心細相續。信者，成實真淨。猗者，
善心時於身心離惡故快樂。不放逸者，信
善時方便不捨。進者，作事專著。護者，作事行
以不行、求以不求，自守無為。眾煩惱者，如使
品說。此法非一切心中可得，或時相應或時
不相應。問：何故說心數？答：意謂之心，彼眷
屬故說心數。已說諸心數法相，如所生今當
說。
不善心品中，
穢污二損減，
不善心品中心數二十一者，不善名若心生
欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛
果，故謂不善。此心品中當知有二十一心數
法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、調、不
信、放逸、懈怠。穢污二損減欲界非不善者，謂
心品是欲界穢污非是不善，如身見邊見相
應心。此品中當知有十九心數法，除無慚、無
愧一向不善故。
善不共二十，
悔及於眠心，
善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。善名謂
淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：十
大地、覺、觀、信、進、猗、不放逸、善根、護、慚、愧。無記
有十二者，不穢污心品中有十二心數法：十
大地、覺、觀。悔及於眠心是能以為增者，悔名
事不成，恨為悔，是善不善。彼相應心品中增
悔，餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自
在為眠。是一切五品中生，彼盡增益，餘心數
法如前說。若悔眠不行三品中是增二，餘心
數法如前說。問：此欲界心相續說，色界云何？
答：
初禪離不善，
禪中間除覺，
初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼
中有四品，善、穢污、不共、無記，是如欲界說。善
中二十、無記十二、穢污十九。已離不善，當知
亦離無慚、無愧，一向不善故。不共有十八。禪
中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如
初禪說。於上觀亦然者，第二第三第四禪亦
復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。
已說心數法由伴生，色今當說。
極微在四根，
身根有九種，
極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，
是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑
種，眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微亦如是。身
根有九種者，謂餘身根極微九種，彼有一根
種，餘如上說。餘八種者，於中餘非根色中極
微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中
有香；色界中離香，彼一切除香味種。餘種如
欲界說。問：前已說若心生彼中必心數法生
及心不相應行。於中已說心數法，心不相應
行云何？答：
一切有為法，
一切有為法各各有四相：生、住、異、壞。世中起
故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異
滅故壞，此相說心不相應行。問：若一切有為
法各有四相者，是為相復有相。答：是亦有四
相，彼相中餘四相俱生，生為生、住為住、異為
異、壞為壞。問：若爾者便無窮。答：
展轉更相為。
此相各各相為，如生生各各相生，如是住住
各各相住，異異各各相異，壞壞各各相壞，是
以非無窮。後四相各行一法，前四相各行八
法。生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。
已說諸行伴，如由伴生今當說。
所作共自然，
從是六種因，
一切因盡在六因中，此因生一切有為行。於
中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故
生不相似法，如由地萬物得生。共因者，諸行
各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應
行及極微種。自然因者，謂彼自已相似，如習善
生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種
隨類相因。一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，
如見我審入計著。由此見故，於我有常無常
審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，
有常樂淨等生。諸煩惱如是，說諸一切遍，如
使品說。相應因者，心及心數法，各各力於一
緣中，一時行相離則不生。報因者，謂行生，於
生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故
生。已說諸因，諸法隨因中生今當說。
若心因報生，
是從於五因，
若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。
報因生者，從所作因生，彼生時相似不相似
物不障礙故住。從共因生，伴力故生，彼各各
相伴。及心不相應行共伴從自然因生，彼有
相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣
中行，從報因生彼善不善。謂此果穢污心心
數法。除報因無記故，是從一切遍因生，由此
故生。餘四因如前說。
是彼不相應，
除其初無漏，
是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行
是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。穢污
色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、
自然因、一切遍因。諸餘相應法除其初無漏
是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦
從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。
謂餘不相應，因生當知三，
及諸餘相應，
謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除
初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。初
無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，
是前無自然。
於中不相應，
若從一因中，
於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色
心不相應行從二因生：所作因、共因。已說一
切有為，於中若從一因生者必無有。已說諸
因，如此因如來定知，諸法相覺力教化故說。
緣，今當說。
次第亦緣緣，
法從四緣生，
次第緣者，一一心生相續無間。緣緣者，心心
數法境界，緣彼故心心數法生。增上緣者，是
所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自
所作為要，是說增上緣。因緣者，共因、相應因、
自然因、報因、一切遍因。已說諸緣，諸法隨緣
生今當說。
心及諸心數，
二正受從三，
心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四
緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼
緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。二
正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於
中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德
是彼因緣，及餘俱生生住異壞亦彼因緣；
彼增上緣如前說。謂餘說於二者，離彼餘心
不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。問：
以何故此諸法謂之行？答：
多法生一法，
緣行所作行，
多法生一法一亦能生多者，無有一法能自
力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以
是故謂緣行所作行如是應當知。
業品第三
已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因，
能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。
業能莊嚴世，
以是當思業，
業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，
種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業，是以當
思業求離世解脫。
身業及口意，
從是生諸行，
身業及口意有有之所造者，謂身口意業生
生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。此業相，
今當略說。
身業教無教，
口業亦如是，唯無教。
身業教無教當知二俱有者，身業性二種：有
教性、無教性。於中有教者，身動是善、不善、無
記。善從善心生，不善從不善心生，無記從無
記心生。無教者，若作業牢固，轉異心中此種
子生。如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；
惡業人，惡戒相隨。口業亦如是者，口業性亦
二種。意業唯無教者，意業性一向無教。所
以者何？不現故、思微相續故。問：此五業，幾善、
幾不善、幾無記？答：
教當知三種，
意無教亦然，
教當知三種善不善無記者，身口教說三種：
善、不善、無記。於中善身教者，行施、持戒等善
心作身動。不善身教者，殺生、不與取、非梵行
等不善心作身動。無記身教者，無記心作身
動，如威儀工巧伎術。如是口動善者，如不虛
言、饒益相應應時言等從善心生。口業不善
者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。口
業無記者，從無記心生。口業意無教亦然者，
意業無教亦三種：善、不善、無記。善心相應思
是善，不善心相應思是不善，無記心相應思
是無記。餘不說無記者，餘有二，身無教及口
無教。彼二種：善、不善，無無記。所以者何？無記
心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相
似相隨，是故身無教口無教無無記。問：無記
業，何業性？何處繫？答：
色有無記二，
隱沒繫在色，
色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，
以業色性故。二種，隱沒及不隱沒。隱沒者，謂
煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱
沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？
思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩
惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘
在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦
繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不
說。
身口業無教，
三相禪無漏，
身口業無教當知善不善者，業若色性，於中
若無教性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀
戒者，無教戒有三相，無漏禪生調御威儀。無
漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，
謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。
無教在欲界，有，
當知非心俱，
謂欲界無教是非心共俱。所以者何？謂受戒，
戒雖善心、不善心、無記心隨行，而不與善、不
善、無記共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非
心共俱。所以者何？由身故。色界無教及無漏
與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨
行。已分別諸業，若成就業今當說。
無漏戒律儀，
禪生若得禪，
無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見
見聖諦。初生無漏見時，見於欲界苦諦，是故
一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得
禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，故
成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在
可得今當說。
謂住威儀戒，
當知恒成就，
謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者，若
住威儀一，切時成就無教戒，彼終不離至命
盡所縛。或復盡過去者，或成就過去無教戒
若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假
名為盡。
若有作於教，
當知成過去，
若有作於教即時立中世，若作身口教，爾時
即成就現在教。現在者假名中世。當知成過
去已盡而不捨者，若彼教已盡不失，爾時即
成就過去。
謂得禪無教，
中若入正受，
謂得禪無教成就滅未至者，若得禪，彼成就
過去未來。所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。
中若入正受者，現在假名中，彼若入定空，爾
時成就現在無教。所以者何？與定俱故。教亦
如前說者，如住威儀戒，若作教爾時成就現
在教，若不作教爾時不成就教。若盡不失，爾
時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。
住禪戒亦復如是。
悉成就當知，生，
中間在道心，
悉成就當知得道若未生者，一切得道，成就
未來無漏無教。所以者何？如彼無漏心。成就
戒亦復爾。中間在道心者，已合道、若入於定，
爾時即成就現在。盡不捨前世者，前世是過
去，彼於此無教若盡不失，如得聖果及退者
成就過去無教。
若作惡不善，
至彼纏所纏，
若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、
或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾
時於不善中起無教，即成就教及無教；若非
濁重纏，不起無教。問：幾時成就？答：至彼纏所
纏。若纏所纏，隨可得成就。盡已盡當知者，彼
纏若盡，教及無教亦隨盡。
處不威儀戒，
惡而不愛果，
處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者，若
住不威儀戒，爾時成就不善無教。不善，名不
愛果。亦復過去盡者，滅非不滅。
有教現於時，
亦復盡過去，
有教現於時是說成就中亦復盡過去者，教
謂如前說。善於上相違者，如住威儀戒說。不
善如是住不威儀，說善至彼善心。
若處中所作，
亦復過去盡，
處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼
如善住說善。或復二有教及無教，或一向教、
或善不善、或一。問：云何得色界戒？云何捨？為
根本禪得、為餘方便？答：非一向根本禪。
色界中善心，
是失彼亦失，
色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，
或離欲或不離欲，彼一切得色界戒。所以者
何？一切色界善心中戒常共俱。問：云何失？答：
是失彼亦失。問：無漏云何？答無：漏有六心無
漏戒，無漏六地心共得。問：云何失？答：是失彼
亦失。六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。問：此
戒幾時捨？答：
調御威儀戒，
禪生及無漏，二時覺所說。
調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：
罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。禪生及無漏
二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。無漏
戒亦二時捨，退及得果。問：餘業云何捨？答：
不善戒有二，
穢污說一時，住於意。
不善戒有二者，不作方便及死時。善無色亦
然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。
穢污說一時若業在於意者，穢污意業一時
捨，離欲時。已說諸業性及成就。如此業，世尊
種種分別，今當說。
若業與苦果，
意惡行增上，
若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡
說是惡行。不善者，苦果。意惡行增上貪瞋恚
邪見者，不善思願是意惡行。復三種說意惡
行，貪、瞋恚、邪見。
此相違妙行，
若於中最上，
此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善
業及無貪無恚正見。若於中最上是名為十
道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。
如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、
邪見。於中殺生者，眾生想、捨眾生意、斷他命、
求方便成業。不與取者，物他所有、他想、不與
輒取。邪行者，婦女他所有、犯於道；若自所
有、時時犯非道。妄言者，異想意、欺誑他說。兩
舌者，憎他故、親相離、方便說。惡口者，以瞋
於他不愛言。綺語者，不善心無義言。貪者，欲
界欲。恚者忿怒。邪見者，謗因果。此是業道，
餘者非業道。謂此行方便求及飲酒等不正
業，思願者是根本業，此以彼十為道。
若業現法報，
後報亦復然，
謂業能成現法果，時則不定。問：如世尊說，三
業，樂報、苦報、不苦不樂報。此云何？答：
若欲界中善，
是應有樂報，
若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲
界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三
亦生報與樂俱。此總說樂報。問：此亦是定耶？
答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一
切有樂報。
生不苦不樂，
若受於苦報，
生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業
及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不
樂俱，於中無樂痛。若受於苦報是說不善業
者，不善業是苦報，必與苦痛俱。受報此亦定
不定如上。問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑
白黑白報、不黑不白無報。此云何？答：
色中有善業，
黑白在欲界，
色中有善業是白有白報者，色界善業是白
報，一向不淨故及離不善故，彼一向極妙報，
是謂白有白報。黑白在欲中者，欲界善業黑
白黑白報。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故
說黑白。彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。黑報
說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，
是說黑報。
若思能捨離，
彼在無礙道，
謂道能滅此三業是無礙道。若有思，此思是
第四業，於中四思，思惟道滅。第二業十三有
二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡
故不黑，不五樂故不白。與無窮相違故無
報。問：世尊說身口意曲穢濁。此云何？答：
曲生於諂偽，
欲生謂為濁，
曲生於諂偽者，若業從偽生，是曲，欺誑故。穢
從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向諍故。
欲生謂為濁世尊之所說者，若業從欲生，是
濁，一向塵垢故。問：如世尊說三淨：身、口、意。此
云何？答：
淨一切妙行，
謂無學意滿，
淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱
不淨故。問：滿云何？答：滿者是身口。無學意中
身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。謂無學
意滿即是無學心者，若無學意滿，是無學心。
所以者何？無學心者，已逮得文尼相故。已
說諸業，假名果今當說。
善惡不善業，
善或成三果，
善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所
依果及報果。無漏業亦有二果，所依果及
解脫果。不善業亦有二果，所依果及報果。善
或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三
果，所依果、報果及解脫果。一果謂餘說者，謂
餘無記業是一果，所依果。無餘。問：造色相是
身口業，是業何四大造？答：
自地若有大，
無漏隨力得，
自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是
依於欲界大，此所造故。色界業亦如是。問：無
漏諸業云何？答：無漏隨力得是彼謂之果者，
無漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得
道，彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力，
除色界欲及無色界。彼若命終生無色中，若
未得而得身口業，是身口業即彼地四大造。
問：如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。是相云
何？答：
無間無救業，
惡道受惡業，知。
此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。問：
此業何等最大惡？答：
若業壞僧者，
謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。問：
何者最大妙？答：
第一有中思，
非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙
極大果，彼八萬劫壽報。
使品第四
已說諸業，諸煩惱今當說。
一切有根本，
九十八使者，當說思。
譬怨不識則害成，若識則得離。諸煩惱亦然，
當知如怨家。問：云何知？答：
一切諸使品，
見諦所斷種，
若有使者，盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
斷，從思惟道是思惟斷。於中：
說二十八使，
謂當見苦時，
見習斷當知，
增三見道斷，
是謂九十八使已說，種界今當說。
第一煩惱種，
二種種有七，
在欲界當知，四是思惟斷，
謂餘在二界，
在欲界當知四是思惟斷者，此三十六使是
欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者，餘六十
二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。
已說界，諸使今當說。
受邊見邪見，五我見，
二盜應當知，
從因相續不識諸法性，於中或有常相、或
有斷相。斷常是二邊，世尊之所說。於中若見
受邊，是謂受邊見。誹謗真實義，此見是邪見。
若有情識類愚於中，計我是謂身見。有漏法
受第一，此見是見盜。非因見因，此見是戒盜。
此五煩惱是慧性，故說見。
欲猶豫瞋恚，
是界差別故，
欲猶豫瞋恚慢癡說非見者，欲名受念想思，
於諸行中樂著。猶豫名如前所見，於中或思
惟。瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所
有不識。此五煩惱說非見，是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者，是十煩惱，或從
苦行、或從習、或從滅、或從道。於中若從苦行
者，是見苦斷，如是至道。餘思惟斷。
下苦於一切，
道除於二見，
下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切
十煩惱。凡愚於欲界苦不了因，見斷；不了果，
見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於
法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或
從自見舉慢，不了無明。離三見行二者，習
及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不
現，是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二見
者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者
行於道，似道故，終竟不解至不見正道。上界
不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其
恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟
所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。
問：云何彼緣境界？答：
普遍在苦因，
是一切種使，地中。
見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是
普遍，一切五種行於自地。所以者何？一切有
漏法是苦習性。問：何故行於自地，非他地？答：
非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。是謂
欲界十一一切遍煩惱。色、無色界亦爾。餘不
一切遍，自種境界故。
初煩惱五種，
境界於上界，慧所說。
欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第
一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。見習斷
邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑
無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所
有處。
邪疑是俱生，
息止道二斷，
見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。如是
疑惑於滅，及彼相應無明無漏緣。如是見滅
斷不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣。見
道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問：云何有
漏種諸使所縛？答：
若種在欲界，
緣縛於己地，
諸一切遍使，是於自地中緣使一切種。
其餘諸結使，
所使於自界，
其餘諸結使當知自種緣所使於自界者，一
切不遍使自於種中，緣諸法即彼所使。及是
相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品
中相應所使。
若無漏所行，
是相應所使，
若無漏所行及他地緣惱是相應所使者，若
使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣
使。所以者何？境界解脫故。此使不緣於境
界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫
下地煩惱。問：此使當言不善、為無記？答：
己身見邊見，
是欲中無記，
己身見邊見此相應無明是欲中無記者，欲
界身見邊見及相應無明是無記。所以者何？
己身見數數行。若當不善者，欲界眾生應無
有樂，多作不善故。復次若不善者，相違於福，
此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
善，是以身見非不善。斷見是無常見，厭於生
死是亦非不善，是故非不善。有常見亦不違
善，如身見，是故非不善。餘欲界煩惱，一向
不善。色無色一切者，色界無色界諸使盡無
記。所以者何？正受所壞故。不善者受苦痛
報，彼中無苦痛。問：一切諸煩惱，盡縛自所有
境界為不？答：
貪欲瞋恚慢，
未來受一切，
貪欲瞋恚慢知或過去縛者，謂過去愛恚慢，
是不必於前一切自境界起愛者，不能於前
一切法中起，非以不見生故。未來受一切者，
謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？緣
一切有漏故。餘二世盡受者，見疑及無明，總
緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。現在
使不定，故不說。若有者受自相，彼應說如過
去。已說諸使境界，次第今當說。
次第是轉生，
上地亦生下，
次第是轉生自地於自地者，一切諸煩惱於
自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。上
地亦生下此事當分別者，梵天上命終，次第
生欲界一切，若彼中穢污心命終，此中一向
穢污心相續。如是一切地。
已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種
說，今當分別。問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、
見、疑及無明。此云何？答：
欲界五種欲，
色無色如上，
欲界五種欲此說欲愛使者，見苦習滅道思
惟斷。色無色如上有愛當分別者，色界愛五
種，無色界亦爾。
恚即是恚使，
憍慢及無明，
恚即是恚使五種如前說者，瞋恚亦如是五
種。憍慢及無明十五在三界者，慢欲界五種、
色界五種、無色界五種，無明亦爾。
見使三十六，
疑使有十二，
見使三十六說普在三界者，欲界十二見，五
見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無
色界亦爾。疑使有十二者，欲界有四，見苦習
滅道斷，色無色界亦爾。此七有異名者，此煩
惱說扼受流漏。問：何以等故？答：
扼縛及受流，
諸扼及受流，
繫一切眾生故說扼，受生具故說受，流下一
切眾生故說流，漏一切無窮故說漏。已說種
種相，相應根今當說。
諸使在三界，
隨地諸根使，身。
諸使在三界盡護根相應者，一切九十八使
盡護根相應，諸煩惱後時依於無求而止。隨
地諸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜
根，彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根，
彼地諸使樂根相應及護根。
邪見及無明，
瞋恚疑唯苦，
邪見及無明欲界中樂苦者，欲界邪見無明
樂根相應及苦，邪見者作惡業為喜、淨業為憂。
彼相應，無明亦爾。瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼為
本，不決定故。不喜瞋恚亦爾。謂餘一向樂者，
欲界餘使一向樂相應非苦，彼歡喜為本。
二勳堅著身，唯應意，
欲界諸煩惱，
二勳堅著，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應
心痛。於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根
及憂根俱有。護根，一切身痛思惟斷意俱有。
見斷唯應意者，見諦斷結唯意相應。欲界
諸煩惱此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。已
分別相應根，上煩惱今當說。
無慚亦無愧，
嫉掉眠煩盛，設上煩惱。
此八事說上煩惱，諸使是煩惱。於中此上、從
中起此，是使垢、依於使。問：何者使垢？答：
一切煩惱俱，
無慚不善俱，
一切煩惱俱說睡及與掉者，掉名於心不
止息，是一切煩惱相應。煩惱是不止息。眠雖
名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心使生煩
惱。無慚不善俱無愧亦復然者，無慚名行惡
時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
惱，一向不善相應，非無記。
謂苦在於意，
眠唯在欲意，
謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡
事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應。是
意憂根相應，從惡行生故。說思惟斷，苦相應
故，當知是欲界。眠唯在欲意者，眠意閉故眠，
是一向欲界在意地，彼於欲界一切煩惱相
應，一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者，謂
餘二上煩惱：嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
守護惜著。彼俱自建立，非餘煩惱相應。問：諸
煩惱幾識相應？答：
欲瞋恚無明，
謂欲思惟斷，
欲瞋恚無明當知依六識謂欲思惟斷者，欲
界思惟所斷，愛恚無明六識相應。色中隨所
得者，愛無明色界隨所可得。梵天上四識，彼
中此二煩惱四識相應，餘煩惱在意識中。已
說諸煩惱，如所斷今當說。
一時斷煩惱，
無量時所得，
一時斷煩惱而於中解脫者，此煩惱無礙道
一時斷，非已斷復斷。無量時所得正智之所
說者，此得盡數數，如欲界見斷。五時得盡證
自分及四沙門果，如是一切如賢聖品說。
欲界中解脫，
離色無色界，
永盡無餘謂之斷智，於中若欲界見苦習所
斷、若盡得無餘解脫是一斷智；見滅斷二；見
道斷三；思惟斷四。色無色界見苦習斷一
斷智；見滅斷二；見道斷三；色界思惟斷四；無
色界思惟斷五。問：以何等故於斷分斷智？
答：智果故，說斷智。如瞿曇性中，生亦名瞿曇，
此亦復爾。問：此諸使，為心相應、為不相應？答：
相應。所以者何？
心為使煩惱，清淨違，
諸妙善可得，
心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心。若
煩心者，是故相應。障礙名若使心不相應，不
障礙諸善法。若障礙者，善法不生。不障礙使
生，是故相應淨相違。諸妙善可得者，若使不
相應，不與善相違。若不與善相違者，善心亦
應生。若不相應，是煩惱性亦不應作患。若相
違常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故，
是相應使。
賢聖品第五
已說使品，賢聖品今當說。
如此聖斷勞，
等方便正智，
不亭心者，無能起正見。是以
始自身處所，
亦欲縛識足，
是方便於身，
諸痛及此心，
此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真
實。彼自身一處繫心離心亂，始真實觀身相，
次觀痛、後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數
法。觀亦諸心不相應行。如其性、如其相，所有
如是，彼身、痛、心、法意正次第生。
入法中總觀，
此四是無常，
入法中總觀同觀諸法相者，入法意止中，彼
聖總觀諸行相。觀諸行相已，增長養止，生無
垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。問：云何？答：
此四是無常，
此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空，
非主故無我，惡災患故苦。
從是名煖法，是意中生，
行是十六行，
從是名煖法即是意中生者，彼如是觀生善
煖，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。問：彼
何行何境界？答：行是十六行正觀四真諦，彼
行是十六行，境界四真諦。四行觀苦諦，此苦
性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內
離人故空，不自在故無我。四行觀習，此習成
相似果故因，行相續習，一切生死無窮可
得故有，不相似事相續故緣。四行觀滅，此滅
覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一
切法故妙，捨生死故離。四行觀道，此道至非
品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死
患轉出故乘。是謂彼行十六行境界四真諦。
善根謂之煖法。
彼起已成立，
得世第一法，
彼起已成立生頂及于忍者，若已成煖法，於
中復於欲界生善根如頂，亦十六行觀四真
諦，勝煖法故說頂。已增上頂生，善根名為忍，
亦十六行觀四真諦，堪任故說忍。若忍已成
立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德
中最勝生善根，名世間第一法。開涅槃門故、
於凡夫意中最勝故，說第一法。問：以何等故
說依倚於一相？答：於凡夫意中，更無有比二
功德。若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故
說依倚於一相。問：彼幾行、何緣、何地所攝？
答：
彼行苦四行，
彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。四行者，謂行苦
諦境界，無常為首。所以者何？如初無漏心，緣
彼亦復爾。說攝依六地者，彼法攝於六地：未
來禪、中間禪、根本四禪，非欲界，不定界故；非
無色界，無見道故。問：餘善根何地所攝？答：
忍亦攝六地，
忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第
一法。餘則依於七者，煖及頂七地所攝，此
六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。
世第一法次，
忍次生於智，
世第一法次必興起法忍者，世間第一法次
第生無漏法忍，名苦法忍。彼未曾觀，今觀時
堪任，故曰忍，是謂初無漏無礙道。忍次生於
智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解
脫道。問：彼忍及智何緣？答：俱觀於下苦。下苦
者，欲界苦，彼同緣。
上苦亦如是，
是正觀諸法，
上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如
是生忍無礙道智解脫道，苦未知忍及苦未
知智。因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習
法忍、習法智、習未知忍、習未知智。滅者，滅
亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅
未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法
忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正觀諸法
說十六淨心者，是見法。見法者，謂之正觀，是
見異名。
從法行利根，
從信行當知，
從法行利根此在十五意者，彼十五心頂，若
利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中
者，即彼十五心頂，若鈍根是說從信行。
未離欲界欲，
捨六趣至二，
未離欲界欲趣向於始果者，彼從信行及從
法行趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。
捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微
上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若
凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第
二果。三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿
那含果。
若至十六心，
信解脫濡見，
若至十六心是名住於果者，十六心名道未
知智心相應，彼生已說住於果。未曾離欲界，
欲俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九
品，俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者，
若彼趣時，從信行鈍根是信解脫，若彼從法
行利根是見到。
未盡思惟斷，
家家有三盡，
未盡思惟斷極生生死七者，彼信解脫及見
到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。彼
有天上七生及人中，故說極生生死七。家家
有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家
家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般
涅槃，故說家家。俱在道迹果者，極七有及家
家，當言俱住須陀洹。
六盡一往來，
九滅盡不還，
六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯
陀含。彼餘一生天上一生人中，一往來已般
涅槃，故說斯陀含。離八謂一種者，若八品盡
是一種，彼餘唯一生，無餘故說一種。九滅
盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。彼不復
來欲界故，說阿那含。所以者何？已出欲污泥。
如是九煩惱，
彼雙道所滅，
如是九煩惱若在上八地者，如欲界九種煩
惱，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵
世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無
所有處、非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
所說者，此一切煩惱欲界，及色無色界雙道
所滅，以無礙道滅、解脫道得證。問：此道為世
俗、為無漏？答：
有垢無垢道，
住中說身證，
欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道
滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離，況復聖
住中說身證。謂獲滅盡定者，住於八地無欲
中，謂學得滅盡定是身證。所以者何？法似涅
槃，身所觸故說身證。
金剛喻定次，
生意我生盡，
金剛喻定次必逮得盡智者，金剛喻定名非
想非非想處，離欲時第九無礙道最後學心，
於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟
故，說金剛喻三摩提，此次第生盡智最初無
學智。生意我生盡離於一切漏者，彼生定意
我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。
問：無著幾種？答：
無著有六種，
逮得於二智，
無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護
法、等住、必昇進、不動法。於中若濡智及濡
進，是得退具便退，故說退法。濡智及濡進
數數惡身，惡身已念壞，故說念法。濡智而廣
進，進力常自護心，故說護法。中智及等進，是
不增不損等，住於中道，故說等住。少利而
廣進，彼必得不動，故說必昇進。利智及廣進，
是始得不動，故說不動。是從信生五逮得於
二智者，於中五曾從信行，彼有二智：盡智及
無學等見。當知時解脫者，彼當知時解脫是
求時，不能一切時隨所欲學善。
不動法利根，
獲得於三智，
不動法利根是不時解脫者，謂一向利根是
不動法，彼不時解脫，能一切時隨所欲學善，
不求時。獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生
智、無學等見。成就等解脫者，謂此五無著時
解脫是成就等意解脫，謂不動法是成就不
動解脫。
慧解脫當知，
唯有俱解脫，
慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不
成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫非定
力。唯有俱解脫成就滅盡定者，此六無著若
得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力：解脫慧力及
定力。已說賢聖人，法今當說。
從信行諸法，
聖道見諦道，
從信行法、從法行法，是說見道。
於中諸根法，
謂餘有學法，
於中諸根法是名未知根者，於見道法中謂
根根數如心及痛信首五根是未知根。謂餘
有學法佛說已知根者，離見道學法，諸餘學
法中即彼根說已知根。
當知無知根，
已得果便捨，
當知無知根在於無學中者，無學法中即彼
根說無知根。已得果便捨前道應當說者，此
無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫
道。
已盡為解脫，
不穢污第九，
已盡為解脫得攝於一果者，無礙道至解脫
道，於其中間得煩惱盡。但得果時，一切煩惱
盡，得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者，
說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙
道一時斷，不漸漸。
若有相似名，
無著及信脫，
若有相似名彼能獲不動者，謂無著不能一
切得不動，性必昇進，得彼是相似名。無著及
信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇
進，是增益諸根逮得見到，非餘。問：云何知漸
漸見諦？答：
建立功德惡，
非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德，
亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭，亦非總
功德，諸功德亦非一時合，是以建立功德惡
次第見真諦。問：云何知有為無為果？答：以無
礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果
及無為果，是故以無礙道力得有為無為果。
智品第六
智慧性能了，
有無有涅槃，
謂智賢聖品已略說有無，有境界今當說。
三智佛所說，
法智未知智，
此三智攝一切智，於中法智名謂境界。於欲
界苦習滅道無漏智境界，是初受法相，故曰
法智。從法智根現見已，非根現亦見未知智，
未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
智境界，是後受法相，故曰未知智。等智名謂
有漏智，是多取等諦智男女長短為首。
苦習息止道，
此名與四智，
此二智，法智、未知智，若行於諦，如是相似名所
說：苦諦境界說苦智，習諦境界說習智，滅諦
境界說滅智，道諦境界說道智。解脫師所說。
若智觀他心，
盡無生智二，
若智觀他心是從三中說者，他心智謂有漏
境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界
道是未知智。盡無生智二者，無學二智：盡智、
無生智。於中所作已竟，受無學智，是盡智，不
復更作受無學智。是無生智，是亦法智未知
智。問：盡智、無生智何諦境界？答：境界在四門，
此二智四諦境界：苦、習、滅、道。已說十智，行今
當說。
二智十六行，
如是行或非，
二智十六行法智未知智者，法智性是十六
行四行受：苦四行、習四行、滅四行、道未知智；
色無色界亦爾。如是行或非是說為等智者，
煗、頂、忍、第一法中攝等智行，無漏行二諦所
攝。十六行第一法攝四行聞思，及餘思惟等
智十六行。離此，餘等智非十六行，謂施、戒、慈
如是比。
四智有四行，
正觀他心智，
四智有四行決定行所說者，苦智四行如上
說，習、滅、道智亦如是。正觀他心智此或是或
非者，無漏他心智，四行如道智有漏非。
盡智無生智，
說有十四行，
盡智無生智離空無我行說有十四行者，盡
智無生智十四行，除空、無我行。所以者何？彼
行等諦我已作，不復更作，空、無我者不以此
行。受相為最勝者，非一切無漏智在十六行，
十六行者是總行。更有無漏智受十六相，如
身意止是自相智，不在十六行前受十六行，
此自相行於諸無漏智前受故勝。已說十六
行，如此智所得今當說。
第一無漏心，
二或成就三，
第一無漏心或有成就一者，第一無漏心，苦
法忍相應，未離欲成就一等智，已離欲成就
他心智。二或成就三者，第二無漏心，苦法智
相應，未離欲成就三：法智、苦智、等智，已離欲
成就他心智。於上增益一者，於上四時增
說一，四時得苦未知智得未知智，習法智得
習智，滅法智得滅智，道法智得道智，忍中不
得智。問：此智何地所攝？答：
九智聖所說，
禪中有十智，
九智聖所說依倚於上地者，未來禪、中間禪
無他心智，根本禪攝故。禪中有十智者，根本
四禪中有十智。無色地中八者，無色中有八
智，除法智、他心智。法智者境界，於欲界不以
無色境界。於欲界他心智行，乘色無色中
無色。已說地，修今當說。修有二種：得修、行修。
得修者，謂功德未曾得而得，得已諸餘功德
彼所倚，亦得得已後時不求而生。行修者，謂
曾得功德今現在前行。問：此諸智云何修？答：
若以得為修，
彼即當來修，
若已得為修智者諸聖見彼即當來修者，見
諦道中謂智現在前修，即彼當來修法智乃
至道智。諸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍現
在前修，即苦法忍當來修，非智非餘忍，如是
一切。
是於三心中，
或修七或六，
是於三心中得修於等智者，即見諦道中，三
心須當來修等智。苦未知智、習未知智、滅
未知智，行此三諦時得修等智。所以者何？此
三諦習已觀非道諦，謂地見道即彼地等智
及欲界。或修七或六最後心所說者，道未知
智離欲修七智，謂阿那含果所攝。未離欲修
六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙門
果，是以不修等智。
十七無漏心，
當知修於七，
十七無漏心於上思惟道當知修於七者，須
陀洹果上思惟道，十七心須修七智，此道
未來禪所攝，是以無他心智。盡智、無生智是
無學，以故無餘七智必修。所以者何？彼意
此功德常不空，若不修者曾得已捨復未更
得，於其中間應空而不空，是以必修。六種增
益根者，增益根名謂信解脫，增益諸根逮得
見到。彼有九無礙道、九解脫道，是一切無礙
道、一切解脫道修六智。此說未離欲，是以無
他心智。爾時學道不學斷煩惱，彼未曾得修
功德非已曾得，是以不修等智。
得不還果時，
思學諸通道，
得不還果時者，若得不還果修八智，彼中要
得根本禪，是以修他心智，餘智如前。遠離於
七地者，四禪三無色離欲時，一切九解脫道
修八智，於中一切修下地禪。思學諸通道解
脫修習八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九
解脫道修八智。所以者何？攝根本禪故。
此無礙道中，
彼八解脫道，
七地離欲時，一切無礙道中修七智，除他心
智。所以者何？此無礙道修滅結智，他心智
非滅結，以故不修。非想非非想處第一有，彼
離欲時，八解脫道中修七智，除等智。所以者
何？等智於非想非非想處轉還，以非離故。
離於第一有，
乘上應當知，
離於第一有六修無礙道者，第一離欲時，九
無礙道中修六智，除他心智及等智。乘上應
當知修習於下地者，此修一切地，當知修自地
諸智及下地所攝。謂依初禪離欲，彼修二地
功德，自地所攝及未來禪，如是至無所有處。
漏無漏一切，
初無學心中，
漏無漏一切諸地修功德初無學心中者，得
無著果時，九地及自地，亦一切諸地於中修。
所以者何？非想非非想處地煩惱相違。一切
地有煩惱意不明淨，無煩惱意明淨，是以離
彼修一切。問：此無學初心何智相應？答：此未
知智意，是初無學心未知智相應。彼作是念：
我生已滅。是非想非非想處生緣。所以者
何？最後盡故。是以苦未知智相應。問：又世尊
言見、智、慧，此三為一種、為種種？答：此是慧之
差別，慧性所有，但以事故，世尊或說見、或說
智。問：此義云何？答：
謂決定能知，
盡智則非見，
謂決定能知諸忍非智性者，修行八忍能求
故見、能視故慧，但非智，不決定故。所以者何？
用始緣故。盡智則非見無生智亦然者，盡智、
無生智，視故慧、決定故智，但非見，不求故、無
所為故。餘無漏慧種，三性所有：見、智及慧。
善俗有漏智，
當知此則見，
善俗有漏智在意及諸見當知此則見者，意
識地中善有漏慧，三性：見、智及慧。五見煩惱
性，此見所有，觀察故；亦不離智及慧。餘有漏
慧種，非見性所有。所以者何？無記意識相應
慧種，非見性所有，不觀察故。穢污慧種亦非
見性，所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非
見性，所有不觀察故；亦不離智性。說一切是
慧者，謂前所說離，如忍中離智，盡智無生智
離見。除善意識地及五見已，餘有漏慧離見。
慧不如是。所以者何？一切智種、一切見種即
是慧種故。問：一一智幾智緣？答：
法智未知智，
因智及果智，
法智未知智曉了於九智者，法智觀九智、緣九
智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、
非欲界因、非欲界滅、非欲界道。未知智亦如
是，九智緣，除法智。因智及果智是二智境界
者，習智是因智，彼有漏他心智及等智緣同
習故，餘非緣，無漏故。苦智亦如是，此即果智。
道智是九智，
餘一切境界，
道智是九智者，道智境界九智，不緣等智，有漏
故；餘盡緣，同道諦故。解脫智無緣者，解脫智
是滅智，非緣智，緣無為故。餘一切境界決
定智所說者，餘有四智，緣一切十智。等智緣
十智，境界一切法故。他心智亦緣十智，具他
心境界故。盡智、無生智亦緣十智，一切有為
境界故。問：又世尊言，未知智如離非想非非
想處得無著果。未知智是彼道，非以此可知。
未知智是彼道非餘耶？答：亦有法智是色無
色界道。問：何者？答：
若息止及道，
是滅於三界，
若息止及道法智之所行是滅於三界者，謂
滅法智及道法智，在思惟道是滅於三界結。
或有法智離色無色界欲，謂此重見惡，是於
欲界思惟滅及道。離色無色界欲，非苦智、非
習智。所以者何？不同苦習，同於滅道故。問：頗
有未知智滅欲界不？答：非欲未知智。無有未
知智能滅於欲界。所以者何？無彼重見惡而
非此。問：神通智性所有，彼亦應當說一一幾
智？答：
如意足等智，
六於宿命中，
如意足等智天眼耳亦然者，如意足說等智，
天眼、天耳亦如是，無漏智不以此行。六於宿
命中者，宿命通有六智：法智憶法智分、未知
智憶未知智分、等智憶俗、苦智憶過去、苦習
智憶過去習、道智憶過去道。五說他心智者，
他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼
相應心心數法；未知智亦如是；等智知他俗
心心數法；道智知他無漏心心數法、他心智
五。
九智漏盡通，
八境界於身，
九智漏盡通聖人之所說者，漏盡通無漏九
智，一切漏相違故。問：又世尊言，身身觀，意止
觀者是慧。此意止何智所有？答：八境界於
身八智觀身色假名為身，是八智所知，除他
心智及滅智。若智緣色者，是身意止，此二智
不緣色。法十者，法意止有十智，離色、痛、心，餘
法謂法，是境界有十智自相界，及一切總，
如是法意止。九智二者，痛及心九智，除滅
智。謂智緣痛是痛意止，謂智緣心是心意止。
問：諸如來有智力，云何如來力施設智？及如
來四無所畏，智性所有，如所說我等正覺。此
諸法，未等正覺不見此相。如是一切此亦應
當分別，一一幾智性所有？答：
是處非處力，
此是佛十智，
是處非處力及無畏第一此是佛十智者，佛
有十智，是處非處力，是處智名，受諸法真實
相、真實行，受知此法如是相、如是行，是謂是
處智非處智。名諸法他相、他行不可得，則知
非此法如是相、如是行，是名非處智。是佛十
智，初無畏亦十智，等正受故。餘此中差別者，
是處非處力，差別有十力，初無畏差別有四
無所畏，處非處智是境界差別，故十種分別。
初無畏亦境界差別，故四種分別。問：四辯亦
智性所有，此亦應當分別，一一幾智？答：
法辯辭辯一，
願智是七智，
法辯辭辯一者，法辯名覺諸法，名是等智，非
以無漏智受名。世俗中名是假號，無漏智不
以此行。辭辯名覺正說，此亦等智，是俗中假
號。應義辯俱十者，應辯名觀及現無所罣礙
方便智是十智。義辯名覺諸法真實，彼亦十
智，受真實相故。問：願智有
幾智？答：願智是七智，智最勝所說。願智有七
智，除他心智、盡智、無生智。願智者，利捷疾境
界，於三世受一切諸法，是七智性所有。
定品第七
問：如是知諸智，此智當云何？答：
智依於諸定，
是以思惟定，
智依於諸定行無罣礙行者，如燈依油，離風
處光焰甚明。如是智依於定，意離諸亂，智光
甚明，必定無疑行於緣。是以思惟定，欲求其
真實。
決定說四禪，
此中一一說，
決定說四禪及與無色定者，有八定：四禪及
四無色定。此中一一說雜味淨無漏者，初禪
有三種味：相應、淨、無漏。如是一切諸定門。云
何味相應？云何淨？云何無漏？答：
善有漏是淨，
氣味愛相應，
善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。無熱謂無
漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱是無漏。氣味
愛相應者，謂禪無色定愛相應，是具足共
相應共行，是說味相應。最上無無漏者，最上
非想非非想處，彼中無無漏，不捷疾行故。是
有三種，餘各三種。問：禪何性所有？答：
五枝有覺觀，
若干種四心，
五枝者，謂五枝攝受初禪令堅固，亦從此
得名：覺、觀、喜、樂、一心。覺名當入定時生善
功德，始麁心思惟。觀名令心細相續相連。喜
名於定中悅。樂名已悅於身心中安隱快樂。
一心名於緣中心專不散。此種住定時是
枝，及入時捨時，是故五枝。初禪有覺觀者，
有覺有觀即是初禪。問：以受五枝，今覺觀何
用？答：枝者謂善，是於五枝中說穢污及無記，
亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者，初禪
有三痛：樂根、喜根、護根。於痛中樂根是身痛，
喜根是意地，護根在四識。若干種者，梵世中
若干種，有上有下，是說具足生處。四心者，初
禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。謂之是初禪
者，此一切諸法謂是初禪。已說初禪，第二
今當說。
二痛若干種，
五枝是第三，
二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。若干種
者，於中身有若干種，已離覺觀有若干心，或
時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護
根。二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、
一心。內淨名是信，於離中生信。已得初禪離，
便作是念：一切可離。餘枝如前說。此種於第
二禪是枝。五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、
護、念、智、一心。樂者，意識地中樂根。護者，已樂
於樂，不求餘念者，是護方
便不捨。智者，不令樂。一心者，定。此種於第三
禪中是枝。此禪說二痛者，第三禪有二痛：
樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。
離息入息出，
此枝謂說善，
離息入息出者，息入者來、息出者去，是第四
禪中無。所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。
第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、
淨念、一心。求離苦樂，不苦不樂；餘如前說。
問：何禪是枝相應？答：此枝謂說善。善禪枝
相應枝，非穢污亦非無記。亦復分別種者，謂
種隨處已說，當知是餘處不應有。如初禪有
覺有觀，四心說此種，餘一切地無。第四禪離
息入息出，是三中無，不應說。已說四禪四無
色定，謂餘今當說。問：如世尊言，有根本依，
若未離欲。未有根本依，而有無漏功德。是無
漏功德何地所攝？答：未來禪所攝。又世尊所
說有三定：有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。於
中初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀。謂
無覺少觀定，是何地所攝？答：是中間禪所攝。
是未來禪、中間禪相，今當說。
相應有覺觀，
觀相應中間，
相應有覺觀俱在未來禪者，未來禪中有覺
有觀。觀相應中間明智之所說者，中間禪少
有觀而無覺，彼漸漸心息止。
無依而二種，
中禪有三種，
無依而二種除其味相應者，未來禪一向善
有漏及無漏，有漏者淨，無漏即無漏。中禪
有三種者，中間禪有三種：味、淨、無漏，生死居
故。俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一
痛護根，非根本地故。已說諸定餘功德，於中
攝今當說。
三摩提有通，
除入及諸智，
三摩提者，三三摩提：空、無願、無相，無漏心繫
縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心
通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。無量者，四
無量：慈、悲、喜、護。無量眾生境界，故曰無量。修
一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃
赤白一切入、無量空處一切入、無量識處
一切入，盡具解故一切入。除入者，八除
入：內未除色想不淨觀少境界一，無量境界
二，除色相少境界三，無量境界四，復除色
想青黃赤白觀除入。除淨境界故，故曰除入。
及諸智者，諸智有十，如前說。解脫者，八解
脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟
二，淨思惟三，四無色及滅盡定。境界背不
向，故說解脫。於中起者，此諸功德，九地中
可得及於中起。已說諸功德，隨地可得
今當說。
一慧悲及護，
說遍四禪中，
一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者，一
慧謂他心智、三無量及五通，是一切功德，根
本四禪中非餘。六中有現智者，現智是法智，
六地中有，根本四禪、未來禪、中間禪。
除入中說四，
初解脫及二，
前四除入喜等，初第二解脫，此功德初第二
禪中非餘。
除入謂有餘，
亦八一切入，
後四除入淨解脫，前八一切入，是功德第四
禪中非餘。
餘脫即名說，
滅盡最在後，
餘脫即名說二一切亦然者，餘四解脫自名
所說，及二一切入亦如是。無量空處解脫，無
量空處一切入，於無量空處中所攝，如是至
非想非非想處。滅盡最在後者，滅盡定非想
非非想處所攝。所以者何？謂未離彼欲亦入。
餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝。如三
三摩提、七智、漏盡通，是九地所攝。四禪、三無
色，未來及中間。等智是十地所攝。此亦非想
非非想處可得，以定數故。問：此功德，幾有漏、
幾無漏？答：
三解脫當知，
定智已分別，
三解脫當知有漏及無漏者，無量空處、無量
識處、無所有處解脫，是有漏無漏。定智無
分別者，定，如契經品說。無漏智及諸通，如智
品說。謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏，
如三通威儀法故、色聲受相故、無量眾生緣
故、一切入意解希望故。三解脫亦如是，非
想非非想處非捷疾行故、想智滅離覺觀故、
除入亦意解希望故。已說諸功德相，成就今
當說。
未能度於欲，
度下未至上，
未能度於欲成就味相應者，謂地若未離欲，
於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸
定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成
就淨初禪，及初禪地有漏功德。如是一切盡
當知。
住上應當知，
求得諸功德，
住上應當知無漏成就禪者，謂離下地欲彼
住上地，亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵
世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無
漏功德。如是一切盡當知。世俗功德繫在隨
生處，無漏在斷中，是以離生處，捨有漏功德、
不捨無漏。求得諸功德知非無欲中者，已說
離下地欲成就上功德，當知非一切功德離
欲時得。如如意足智、天眼智、天耳智，無記性。
所有欲及滅盡定此求得，非離下地欲時
得。已說成就，因緣今當說。定種有二十三：八
味相應、八淨、七無漏。問：此一一種幾種因？
答：
妙無漏無染，
淨味相應禪，
妙無漏無染七種謂之因者，一一無漏七種：
自然因、自地相應因、共因。淨味相應禪當知
因有一者，味相應初禪，於味相應初禪因非
餘。非善因，不相似故。非餘地穢污因，行相違
故。淨初禪於淨初禪因，非穢污因，不相似故。
非無漏因，亦不相似故。非餘地淨因，自地果
報故及自地繫縛故。如是一切盡當知。已說
因緣，次第緣今當說。問：一一次第生幾種？答：
無漏禪次第，
七八九有十，
無漏初禪次第生六種自地淨及無漏，如是
第二第三禪無漏。無所有處次第生七：自地
二、下地四、上地一。無漏第三禪次第生八：自
地二、下地二、上地四。無漏無量識處次第生
九：自地二、下地四、上地三。餘無漏次第生十：
自地二、下地四、上地四。
淨六有七八，九十生十一，
味相應諸禪，已十。
淨六有七八九十生十一者，淨非想非非想
處次第生六：自地味相應及淨，下地四。淨無
漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。如
是一切盡當知，一切自地味相應。味相應諸
禪興二乃以十者，味相應禪次第生二：自地
味相應及淨，不生餘，各各相違故。如是一
切自地二、下地一淨。一切味相應
死時生。已說次第，緣緣今當說。問：一一幾
種緣？答：
淨以無漏禪，
穢污相應禪，
淨以無漏禪必緣一切地者，淨及無漏禪，一
切地緣一切種。穢污相應禪獨緣於己地者，
味相應禪緣於自地味相應禪及淨，非無漏
愛，無無漏緣；亦不樂於他地。
無色無有力，
善有根本地，
無色無有力緣下有漏地者，無色定不能緣
下地有漏法，極寂靜故。問：何謂無色不能緣
下地有漏法？答：善有根本地淨，及無漏根本
無色，是自地緣及上地，非下地緣。穢污如味
禪者，如味相應說，無色亦然。
謂餘於色界，
是必欲界緣，
謂色界餘功德如無量等，一切入、除入及解
脫，唯緣欲界、緣無量苦眾生。青等諸色此則
欲界。所以者何？神通二界緣故。問：世尊所說
勳禪，是云何？答：勳一切四禪，無漏者勳有
漏，是無漏力故，受淨居果報。問：若一切四禪
勳者，以何等故下三禪中無淨居果？答：
若能勳諸禪，
三地愛盡故，
若得第四禪，是能勳禪。第四禪者先勳，餘
者後。謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無
有。淨居果實中，有問世尊，言有願智。是云何？
答謂：
無著性不動，
彼由定力故，
於中若彼意生功德，願智不諍辯首諸功德。
願智者，如所願入定，或過去或未來或現在、
或有為或無為，是一切盡知。不諍者，欲令他
意不起諍便不起辯者，諸法義及味決定，
無疑不罣礙無所畏。問：是願智不諍及辯，何
地攝？答：
三地有願智，
法辭辯依二，
三地有願智者，願智三地所攝：第四禪、初禪
及欲界。入第四禪，知初禪及欲界。說無諍依
五地者，無諍五地可得根本四禪四及欲界，
欲令一切不諍。法辭辯依二者，法辯名緣味，
是欲界及梵天世，非上地，離覺觀故。辭辯名
是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。
二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得：四
禪、四無色及欲界。已說初禪，當知已說未來
及中間，此是初禪眷屬故。問：云何得此定？答：
斷欲亦復生，
穢污退及生，唯斷欲。
斷欲亦復生而得於淨禪者，淨初禪二時得：
離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
知。穢污退及生者，穢污味相應是退時得，若
欲界及梵天世纏退，於爾時得。味相應初禪
生時得者，若上地命終生欲界及梵天世，於
爾時得。味相應初禪，如是一切盡當知。無漏
唯斷欲者，無漏唯斷欲時得。謂聖得離欲，
於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問：此
功德誰能除煩惱？答：
無漏除煩惱，
一切定中間，
無漏除煩惱者，無漏初禪八地除煩惱。如是
一切盡當知。亦復定中間者，定中間名謂下
地除欲，以方便道故，終不得根本生。未得
離欲，餘不能除。一切定中間相應於護根者，
一切定中間護根相應，終不得喜，至不得義。
問：變化心有幾，謂有如意足能變化？答：八，
四禪果欲界、四禪果初禪地。問：彼誰成就？
答：
下地變化意，
若合三種心，
下地變化意成就彼種果者，謂若成就禪，
是成就彼果下地變化心。問：如說初禪有
四心，住於上地欲聞欲見。彼云何見聞？答：
梵世地識現在前。問：彼幾時成就？答：若合三
種心上地應當說。若時彼識現在前，若眼識、
若鼻識、若耳識、若身識，爾時成就彼識；若
不現在前即滅，爾時不成就。
契經品第八
已說定品，契經品今當說。
一切智所說，
此吾今當說，
雖有一切阿毘曇契經義，然諸契經應具分
別，今當說。世尊說三界：欲界、色界、無色界。問：
此云何？答：
欲界十居止，
無色中有四，
欲界十居止者，此欲界十居止：地獄、畜生、餓鬼、
人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜師
哆、化樂、他化自在。是眾生起欲想，此處所
中若可得物盡望婬欲所有，是以說欲界。
問：色界云何？答：色界說十七。色界說十七者，
居梵、身梵、富樓光、少光、無量光、光曜、少淨、
無量淨、遍淨、無罣礙、受福、果實，無想眾生、不
煩不熱、善見、善現、色究竟。此處所不起欲想，
但成極妙色，非男非女形，是故色界。無色中
有四者，無色界四：居無量空處、無量識處、
無所有處、非想非非想處。此處所無色，彼離
色欲，是以說無色界。問：世尊說三有，欲有、色
有、無色有。此云何？答：三有亦復然，謂前三界
分別即是三有。問：如世尊所說七識住，是云
何？答：
善趣是欲界，
無色亦如是，
此欲界中若趣善數，如人及六欲天，色界前
三地、無色前三地。初禪地上二禪地三，二
禪地上三禪地三，三禪地上四禪地九。於中
前三地及無色前三地，是說七識住。何以故？
不壞識故、惡趣中苦痛壞故，不得立識住。第
四禪無想定壞故，亦不得立識住。非想非
非想處，滅盡定壞故，不得立識住，是故不
說。
第一有無想，
諸有漏四陰，
第一有無想眾生居說九者，此七識住及無
想眾生、非想非非想處，是說九眾生居。於中
眾生居止，是故說眾生居。諸有漏四陰是說
四識住者，有漏色、痛、想、行，若識相續有此伴，
是故說識住。問：世尊說十二枝緣起。此亦
應當說相。答：
諸煩惱及業，
是名說有枝，
於中煩惱，是無明、愛、受。名說業者，行及有。名
說體者，餘枝是。一切眾生漸漸生，依體立煩
惱，煩惱所作業，業所作體，是故十二種分別。
問：此枝為一時行、為漸漸？答：非一時。十二
苦陰說十二枝，無明為首。
彼是次第立，
過去及未來，
彼有枝次第立，於中前生時，一切煩惱共有
及伴說無明，由此故造業，業造果是行，彼生
種心是識，彼共生四陰相續是名色。於中所
依眼為首，諸根是六入，根境界心和合是更
樂，更樂所生受是痛，痛所著是愛，痛具所煩
勞是受，彼所勞造業是有，於中更受果是生，
彼生中無量起災患是老死。如是此有枝
一切生中，二攝過去世、二未來、八現在生
中攝。問：世尊說六界，此云何？答：
諸大謂有四，
亦色中間知，
諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者，四
大：地、水、火、風。有漏識及色中間可知，謂眼所
受此六法說界。問：以何等故於眾多法中說
六界？答：是界說生本。是六法生死之本，此中
有士夫想，於中身地所生、水所潤、火成熟、除
爛腐臭風所起、空中間飲食、由風行出入識
所立。此中起士夫想，是生死性，故說界。問：世
尊說四聖諦，此相云何？答：
諸行若有果，
若有因是習，
諸行若有果有漏是說苦者，一切有漏從行
因中生，亦作一切苦患，是故一切行說苦諦。
若有因是習者，一切有漏行他因，是以一
切行說習諦。如一女亦說母、亦說女，前後故。
如是有漏行，亦說苦諦、亦說習諦，已生當生
故。苦盡謂之滅者，一切有漏行滅、休息、止，謂
之滅諦。
若有無漏行，
彼為二事故，
若有無漏行是說為道諦者，一切無漏行說
道諦。何以故？休息苦時盡是具故。問：何以
故說諦？答：彼為二事故。二事說諦：自相真
實非顛倒，及見彼得非顛倒意。問：如前因後
果，以何等故世尊前說果後說因？答：見著則
知微。聖諦雖有前習後苦、先修道後得滅，但
應前見苦諦後見習諦，如是應先見滅諦後
見道諦。何以故？苦麁習細，滅麁道細。是故世
尊先說苦諦後說習諦，先說滅諦後說道諦。
問：世尊說四聖沙門果，此幾種？答：
聖果有六種，
第三在六地，
聖果有六種者，六種四沙門果，無漏五陰及
數緣滅。問：四沙門果，何地所攝？答：最勝在九
地。最勝是無著果，是九地所攝：根本四禪、
三無色、未來及中間。第三在六地者，不還果
六地所攝：具足四禪、未來及中，非無色，以
無法智故。二俱依未來者，須陀洹果及斯陀
含，未來禪所攝，以未離欲故。問：世尊說四道，
苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。此何
相？答：
從信行諸法，
從法行諸法，
從信行諸法無煩惱遲想者，從信行無漏法
是非速，鈍根輩所攝是遲。若受此，當知信解
脫、時解脫亦受，同鈍根故。從法行諸法無煩
惱速想者，從法行無漏法，利根輩所攝是速。
若受此，當知見到、不時解脫亦受，同利根故。
根本禪地中，
小及難得故，
根本禪地中知假名樂想者，根本四禪中利
根及鈍根法說樂道。何以故？止觀導等故
及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者，餘地
攝無漏是苦想。所以者何？以小故。未來禪、中
間禪止道小，無色中觀小，是故極苦一向難
得及小，故說苦。問：世尊說四不壞淨，於佛不
壞淨、於法僧聖戒不壞淨。此云何？答：
自覺聲聞法，
清淨無垢信，
自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者，自
覺是佛，彼佛無著果所攝。無學功德是佛法，
於此法若無漏信，是說於佛不壞淨。已取正
證聲聞，彼學無學功德是說聲聞法。於此法
若無漏信，是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信
及餘有為法，如苦諦習諦信、菩薩無漏功德
信、學無學辟支佛法信，是說於法不壞淨。聖
戒者無漏戒，是說於戒不壞淨。問：以何等故
不壞淨一向無漏，非有漏？答：及決定。此是決
定，從正見中生故。無漏信、無漏戒，定無漏。有
漏信者為不信所壞，有漏戒者為非戒所壞，
是以不決定。無漏不壞至後生，是以決定，故
不壞淨一向無漏。問：世尊說修定有四，有修
定於現法中得樂居、有修定得知見、有修定
分別慧、有修定得漏盡。此何相？答：
初禪若有善，
若知於生死，
初禪若有善說現法是樂者，淨及無漏初禪
能得現法樂居。若知於生死是說名知見者，
生死智通是說修定知見共依五陰。
慧分別當知，
金剛喻四禪，
慧分別當知求得諸功德者，方便生功德，名
欲界戒。聞思修功德，一切色無色界善法。一
切無漏有為法，是一切修定分別慧。金剛喻
四禪是名為漏盡者，金剛喻名最後學心共
相應共有，第四禪所攝，是說修定漏盡。何義？
此如來自已說。問：世尊說四如意足、四正斷、
四意止。彼亦應當說相。答：
善有為諸法，
佛說如意足，
善有為諸法求方便等起佛說如意足者，求
方便等起，如前修定分別慧說，是一切如意
足，如意乘器故。亦現正意斷者，即此一切功
德說正斷。
彼亦是意止，
謂有恩力生，
彼亦是意止者，即此法亦說意止。問：世尊說
四聖種，此云何？答：四聖種亦然，即此法亦說
四聖種。問：何以故，此一切功德說意止、正
斷、如意足聖種？答：謂有恩力生彼聖之所
說。此諸法謂定恩力生、由定住，是故說如
意足。精進恩力生，故說正斷。念恩力生，故
說意止。少欲知足恩力生，故說聖種。已共
分別道品，自相今當說。
淨信精進念，倚覺，
護思惟戒定，
此十法說道品非餘。於中信是信根、信力，精
進是四正斷，精進根、精進力、精進覺枝、正方
便。念是念根、念力、念覺枝、正念。喜是喜覺
枝。慧是四意止、慧根、慧力、擇法覺枝、正見。
倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。
戒是正語、正業、正命。定是四如意足、定根、定
力、定覺枝、正定。問：何以此法如是多種分別？
答：
處方便一意，濡鈍及利根，
見道思惟道，
處者，正念立緣中，故說意止。方便者，正方便，
故說正斷。一意者，立一意，故說如意足。濡
鈍意得，故說根。利根者，利根意得故說力。見
道者，見道得，故說道支。思惟道者，思惟道
得，故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七，
此十法事故佛說三十七。問：此道品何地所
攝？答：
禪第二未來，
三四三十五，
禪第二未來是說三十六者，第二禪無正志，
未來禪無喜覺枝，餘有三四三十五。中間禪
亦然者，第三、第四禪、中間禪，無喜覺枝、無
正志，餘有。
第一說一切，
最上二十一，
第一說一切者，初禪具有三十七。三空三十
一者，三空中有三十一。喜、正志、正語、正業、正
命、身意止，彼中無，餘有。最上二十一者，非想
非非想處，無七覺、八道及身意止。欲界二十
二者，除覺枝、道枝，餘有。問：世尊說四食，揣
食、更樂食、意思食、識食。是何相？答：
諸食中揣食，
識思及更樂，
諸食中揣食是欲界三種者，欲界揣食三種：
香、味、細滑，除飢渴故說食。識思及更樂是食
謂有漏者，有漏識、有漏思、有漏更樂。是說食，
有何義？後生相續不斷，故說食。問：世尊說三
三摩提，空、無願、無相。此三摩提云何，行幾行？
答：
無願有十行，二行是空定，
聖行中四行，想定。
無願有十行者，無願三摩提行十行：無常行、
苦行、習諦四行、道諦四行。二行是空定者，空
三摩提二行：空及無我行。聖行中四行說是
無想定者，無想三摩提，滅諦四行。問：世尊
說四顛倒，於無常有常想，心顛倒、想顛倒、見
顛倒；苦有樂想、不淨有淨想、非我有我想，心
顛倒、想顛倒、見顛倒。此何見斷、為何性？答：
曉了見苦斷，
三見性所有，
曉了見苦斷四種是顛倒者，一切四顛倒見
苦斷，以行苦處故。三見性所有捨見正見說
者，顛倒是見性，三見中最上，即是說顛倒。身
見，是說我見我，是我見故。邊見見，有常及斷。
見盜，不淨見淨，彼一切行苦處。及見性所有
心想，見作亂故，說心顛倒、想顛倒、見顛倒，但
非性顛倒。問：世尊說多見六十二，首是何
見所攝？答：一切見是五見所攝，身見為首。
問：云何知？答：
誹謗於真實，
非實而見實，
誹謗於真實此說為邪見者，謂見誹謗真實
法無，此如說無施無齊無說，如是一切說
邪見。非實而見實是二見及智者，五陰中不
真實我，見我觀有是實見說身見。非真實
樂淨，觀有樂淨，是見見。盜及餘邪智，思惟所
斷，如夜有見謂是賊，如竪木人像。
淨見謂戒盜，
受邊說此見，
淨見謂戒盜是非因見因者，謂法於法非因
見是因，此見是戒盜，如苦行至解脫。受邊說
此見依斷滅有常者，謂見無常事見常，是謂
有常見；謂因緣相續不識已見斷，是謂斷見，
謂之受邊見。
建立諸誹謗，
若有事轉行，
建立諸誹謗者，說邪見。彼若誹謗苦，是見苦
斷；若誹謗習，是見習斷；若誹謗滅，是見滅斷；
若誹謗道，是見道斷。身見建立於苦我，是我
是見苦斷。見盜建立苦為樂，是見苦斷；若習
是見習斷；若滅是見滅斷。不受正法，是故見
滅斷；道亦復然。戒盜，若行有漏處，是見苦斷；
若行無漏處，是見道斷。見斷滅計常，是亦見
苦斷。現五陰受斷滅，計常非不現。此中分別
一切諸見。問：世尊說二十二根。此云何？答：
諸界在於內，
是根生死依，
諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根
三種：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是
根生死依聖人之所說者，此九根，生死依故，
說根。眾生是生死想。
從痛諸煩惱，
九根謂無漏，
從痛諸煩惱者，樂根、苦根、喜根、憂根、護根，是
諸痛從此諸煩惱，故說根。信首依清淨者，信
根、精進念定慧根，依此解脫，故說根。九根謂
無漏是三依於道者，信首五根、三痛及意根。
是若無漏依道，故說根。謂從信行、法行，道所
攝是未知根，謂思惟道所攝是已知根，謂無
學道所攝是無知根。問：此中幾欲界繫、幾色
界繫、幾無色界繫？答：
欲界四善八，
諸心數者十，
欲界四者，男根、女根、苦根、憂根，是一向欲界
繫。餘如界品說。善八者，信首五根及三無
漏。色種性有七者，色根有七：五色根、男根、女
根，餘者非色。問：幾性心、幾性心數、幾非性心
非性心數？答：諸心數者，十信首五根及五痛。
一心慧所說者，意根是，餘根非性心非性心
數。問：幾有報、幾無報？答：
一及十有報，
十三中是報，
一者憂根一定有報，一向善不善故。現在方
便起，是不從報生。非威儀非工巧，是以非無
記，故一向有報。及十有報是慧之所說者，信
首五根謂有漏是有報，謂無漏是無報。意根
及三痛，謂無記及無漏是無報，餘善不善是
有報。苦根謂無記是無報，餘有報。問：幾是報、
幾非是報？答：十三中是報見實者分別。十三
根中，或性是報或非色根七、命根、意根及四
痛。無記法者，善不善中生故報。問：生時幾根
最初得報？答：
二或六七八，
欲中有報相，
二或六七八謂初時可得者，謂漸漸成根，如
卵生、濕生、胎生，是最初時二根生：身根及命
根。化生無形得六根：五色根及命根。一形七，
二形八。欲中有報想者，此說是一向欲界眾
生。亦六及上一者，色界最初得六根，無色
一根，彼爾時一向穢污心，是以一向穢污得
心心數法非報。問：命終時幾根最後捨？答：
四捨八與九，
死時漸漸滅，
四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者，無
記心漸命終時，最後捨四根：身、意、命、護根。無
形一時無記心命終捨八根，一形九，二形十。
善捨各增五者，即彼善心加增信首五根。如
是色無色界，隨根可得亦如是。問：幾見斷、幾
思惟斷、幾無斷？答：
二斷無斷四，
三微妙不斷，
二斷無斷四者，四根見斷、思惟斷；無斷，意根
及三痛。二種根有六者，信首五根及憂根。三
微妙不斷者，三無漏是不斷。謂餘思惟斷者，
九根思惟斷：命根八及苦根。已說諸經，門今
當說。問：世尊說六識，眼識、耳鼻舌身意識。此
識識何法？答：
若取諸根義，
受一切諸法，
若取諸根義是五種心界者，義名五種色是
五識識，眼識識色乃至身識識細滑。受一切
諸法是謂意識界者，意識識一切諸法，此境
界一切諸法。問：有十法，欲界相應不相應、色
界相應不相應、無色界相應不相應、有為無
漏相應不相應、無為二種、善及無記。此中應
分別智，一一智境界幾法？答：
五法應當知，
未知智為七，
五法應當知法智之境界者，五法，法智境界：
欲界相應不相應、無漏相應不相應、無為善。
未知智為七者，未知智境界七法：色、無色界，
及無漏相應不相應、無為善。他心境界三者，
他心智境界三法：欲、色及無漏相應。
有漏智有十，
解脫智一法，
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法
境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及
習智是境界六法：三界相應不相應。解脫智
一法者，滅智境界一法，唯無為善。道二者，
道智境界二法：有為無漏相應不相應。謂餘
九者，餘盡智、無生智是境界九法，除其無為
無記，是謂智解。
自地煩惱定，
一切遍是種，
自地煩惱定所使於自地者，欲界諸煩惱所
使於欲界，梵世諸煩惱所使於梵世，如是至
非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
彼類者，通一切遍，不通一切遍。諸煩惱所使，
隨種通一切遍亦他種。如身見，見苦斷，此中
苦諦所斷一切使所使。及見習斷，通一切。如
是至命根思惟斷，此思惟所斷，一切所使及
通一切。
三界煩惱定，
二界應當知，
三界煩惱定定在於三界者，謂法三界所攝，
是定在於三界，此中三界一切使所使。如意
根定在三界，此中一切使所使。二界應當知
者，謂法二界所攝，是定於二界。此中二界一
切使所使，隨界可得。如覺觀定在欲色界，此
中欲色界一切使所使。一界亦復然者，謂法
定在一界。此中一界一切使所使，如憂根定
在欲界一切使所使。
此佛說契經，
識智及諸使，
此佛契經中，若說諸法是三門應分別：識門、
智門、使門。如欲有中五根義是六識識；色界
四識，除鼻識舌識。相應不相應，故七智知。五
種，故欲色界使所使。
雜品第九
已說契經品，雜品今當說。
已說隨相應，
於上眾雜義，
有緣亦相應，
心及心數法，
心及心數法此名差別，一切行一緣是故說
有緣，更互相應故說相應，境界行故說行，由
依生故說依。
從緣生亦因，
說處有道路，
有為法中此名差別，由依緣故說緣，生他故
說因，由依因故說有因，由依造有故說有為，
多方便善顯現故說處，依過去未來現在道
路故說道路，有轉成果故說有果。
有惡亦隱沒，
善有為及習，
有惡亦隱沒穢污下賤黑者，不善及隱沒無
記法此名差別，不可說輩中立故說有惡，煩
惱所覆故說隱沒，煩惱垢污故說穢污，凡鄙
故說下賤，無智闇亂故說黑。善有為及習者，
善有為法此名差別，慧中生故說善，行時能
得功德及可行故說習及修。已說心相應行，
心不相應行今當說。
無思想二定，
句身味名身，
凡夫性所有，
非色不相應，
無思想者，生無想天心心數法不起。二定者，
無想定、滅盡定。無想定名厭於生死解脫想，
由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
務息止想，由非想非非想心相續一時斷。亦
眾生種類者，生處已生，於此處眾生依及心
相似。句者，名會所說，如所行非常謂興衰法。
味者，句會事，廣說如偈及契經。名者，字會說
義，如說常。命根者，根及大等相續不斷。得者，
成就諸法不捨。凡夫性者，未取正證、離聖法，
是凡夫性。所有四相者，生、住、老、無常。非色者，
此一切諸法如上所說，非色非色所攝。不相
應者，無緣故。說是有為行者，有為造故說有
為行。問：此中幾善、幾不善、幾無記？答：
善二三種五，
二在色當知，
善二者，無想定、滅盡定。三種五者，得、生、老、住、
無常，善中善、不善中不善、無記中無記。七應
是無記者，七無記：無想天、眾生種類、句、味、名、
命、凡夫性所有。問：此中幾欲界繫、幾色界繫、
幾無色界繫？答：二在色當知，一在無色地。二
在色當知者，無想定及無想天是色界。一在
無色地者，滅盡定在無色界。
二界說於三，
有漏無漏五，
二界說於三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；
非無色界，離言語故。謂餘在三界者；眾生種
類、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。問：此
中幾有漏、幾無漏？答曰：有漏無漏五其餘定
有漏，五者：得、生、老、住、無常，在有漏中有漏、在
無漏中無漏。其餘定有漏者，謂餘一切定有
漏。問：此離聖法假名凡夫，三界中無記，此云
何捨？云何斷？答：
初無漏心中，
凡夫流諸界，
初無漏心中聖不成就捨者，第一無漏心中
得聖法時得，不成就捨。凡夫流諸界者，流諸
界時，謂處所命終，此處所捨。謂處所生，彼處
所得，無記故。離欲時滅盡者，謂地凡夫所有，
若此地離欲，爾時得滅凡夫性。已說心不相
應行，無為今當說。三無為法：數緣滅、非數緣
及虛空。於中數緣滅者，解脫諸煩惱。依於數
緣滅有漏法、離煩惱、解脫。數緣力智力計挍
事有而無，是名數緣滅。無罣礙之相，是名曰
虛空，謂不障礙色是虛空。
諸法眾緣起，
不具以不生，
一切有為法從眾緣而生，無緣則不生。如眼
識，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一
切共和者便得生，若餘不具便不得生。如眼
時眠，一切時生，爾時是餘事不具眼識，不得
生。若彼眼識應當生而不生，眼生已終不復
更生，離此緣故。是有未來，不復當生。彼起具
差違不和，是非數緣滅。如是一切行盡當知。
已說無為，因今當說。問：有為法說是因，此中
云何因？為誰因？答：
前因相似增，
二因及一緣，
前因相似增者，前生法後生相似因轉增，如
濡善於自地濡善因，及中因上因中於中
因，及上因上唯上因，行法時有住有增終
不減，以是故非為濡因。或俱依倚生者，或
因俱生，如相應因及共有因。二因及一緣一
向已生說者，自然因已生當言因，非不生前
者後因，未生者無前後。若為有者，應隨時生
不從因，但不爾，是故不有一切。遍因亦如是，
及次第緣。問：謂此報者，為是眾生數、為非眾
生數？答：報是眾生數，報者眾生數法中說，非
不眾生數。所以者何？眾生數者不共有，非眾
生數共有，是故非報。問：是果法云何？答：有為
解脫果，一切有為法性果，所有由因緣，故無
為解脫亦應說道果。問：有緣法云何行緣？答：
有緣者，共俱有緣法，是相應、是共俱一緣中行
不別。問：何處行？答：行於他境界。他境界中
行非自性，離自行及緣差別故。問：心心數法
為有處所、為無處所？答：無處所。所以者何？
普因故。普因生心心數法。因二眼生一識，若
有住處者，應住一眼中一識故。若爾者，第二
眼不應見色而見，是故非一眼中住。如是一
切盡知。若如是者，以是故無住處。問：世尊說
心解脫，云何心解脫？為過去、為未來、為現在？
答：生時而解脫，道生時解脫。所以者何？道生
時諸煩惱滅，是故生時解脫。問：道生時斷煩
惱為不？答：
道滅時滅結，
道滅時斷諸煩惱，非生時。所以者何？道生時
是未來，未來道者不能行事，以是故無礙道
滅時斷煩惱，解脫道生時解脫。問：世尊說有
愛無有愛，有愛幾種、無有幾種？答：
有愛有五種，
有愛有五種。有愛名於生不生物若愛，是名
有愛。此五種，有苦斷、見習滅道斷及思惟
斷。無有獨一相者，無有愛名已見斷，樂於
斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何？
從見愛思惟斷，此是不轉行相續中愛非愛
見，是故思惟斷。問：世尊說三界：斷界、無欲界、
滅界。此何相？答：
愛處餘煩惱，
愛斷是無欲界，處斷是滅界，餘煩惱斷是斷
界。問：十心欲界，善穢污無記色界，善穢污無
記無色界。善穢污無記及無漏，此心幾穢污
心中可得？幾善心中可得？幾無記心中？答：
穢污心得十，
善心中得六，
穢污心得十正覺之所說者，穢污心中得一
切十心界，及地來還時三界善穢污及無記，
此心一切得，退時得無漏。善心中得六者，善
心中得六心，欲界善求學得及身口行。亦變
化心無記、色界善變化心無記、無色界善心
及無漏。無記即無記者，無記心唯無記，以
劣故。問：前已說道品十法，此中幾根性所有、
幾非根？答：
道品有六法，
此中六法根性所有，信首五根及喜，餘者非
根所有。問：諸法為自性相應、為他性？答：
相應於諸法，
諸法他性相應不自性，非為自性於自性伴。
問：若此，解脫當云何？答：
緣中解於縛，
諸煩惱於緣中愚即彼不起愚，緣中縛即於
中解，不可以相應解相應。所以者何？以空
故。問：若斷即是解脫、為異？答：如是若解脫
者即是斷。問：頗斷非解脫不？答：有，或斷已
故縛。見道及思惟，苦智已生習智未生，見苦
所斷煩惱斷，而見習所斷煩惱縛。如是思惟
所斷一切種，更互相緣故。問：見四真諦云何
得不壞淨？答：
二解於三諦，
興起清淨信，
二解於三諦者，觀苦習滅得於法不壞淨。苦
智習滅相應信，是名不壞淨，得是及聖戒。四
由見正道興起清淨信者，見道時具得四。問：
幾世修？答：修習於二世。諸法修於二世：現
在修行、未來者得修。問：心共行法云何？答：
一切心數法，
此相及餘法，
一切心數法說是心共行者，一切心數法說
心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、
無常，亦心近故。及餘法者，餘心數法相亦
心共行。作亦應當知者，無教戒如前說。問：
斷法云何？答：斷諸有漏法。一切有漏法斷，雜
惡故。問：知法云何？答：知及諸無垢，有漏及無
漏，是一切知法，一切智境界故。問：遠法云何？
答：過去未來是說遠，不辦事故。問：近法云何？
答：餘說近。現在近，辦事故。無為近，速得故。
問：定法云何？答：
無間無救業，
慧者說是定。
五無間業是定，必至地獄故。無漏行亦是定，
必至解脫果故。餘不定。問：見處云何？答：見處
必有漏，一切有漏法見處，五見處所故。問：若
成就根，是成就幾根？答：
說有十九根，
少成就極八，
說有十九根謂成就極多者，十九根，成就極
多，如二形及具根者未離欲見諦。少成就極
八曉了根所說者，成就八根，如不具身根斷
善根，及生無色中凡夫。問：幾種更樂？答：五種。
增有對無明，
聖道俱有二，
意識相應更樂，是說增更樂。五識相應更樂，
是謂有對更樂。穢污更樂，是說無明更樂。
無漏更樂，是說明更樂。有漏非穢污更樂，是
說非明非無明更樂。問：何等道德果？為無礙
道、為解脫道？答：聖道俱有二，能興起成果。二
道共得果：一者解縛，二者得解脫。此二道
成果。問：無著住何心般涅槃？答：無著心中
得無為涅槃，無著一切事、無所作、無為、無所
求住，從報心中便般涅槃。問：幾有？答：
生有及死有，
生有者，始生時陰是謂生有。死有者，死時陰
是謂死有。根本有者，除生有及死有，於其
中間陰，是謂根本有。中有者，有所至陰是謂
中有。問：說有厭、有離欲。云何厭？云何離欲？
答：
諸智在苦因，
滅欲得無欲，
諸智在苦因此忍修於厭者，若智及忍緣苦
習，是說厭行厭處故。滅欲得無欲說普在
四中者，四諦中智及忍說離欲，能斷欲故。
論品第十
威儀不威儀，
不由此致勝，
答：有，從無色生色。
頗得聖果時，
有為淨善法，
答：有，退時得過去。
道者興起時，
解脫時離惡，
答：有，謂當來願。
頗光曜煩惱，
清淨初禪中，
答：有，無著果修及勳修。
頗見諦道中，
是法亦有緣，
答：有，欲界中修行等智。
頗慧有漏果，
不離從於意，
答：有，欲界變化心。
頗住無礙道，
諸煩惱從彼，
答：有，修學諸道時。
頗結不解脫，
而不斷煩惱，
答：有，從光曜中生梵天時。
頗無漏淨地，
不離欲非退，
答：有，離色欲取證時，得無漏無色思惟道。
頗未得諸法，
不捨彼不得？
答：有餘，初無漏心品，得餘無漏功德，捨凡夫
事，餘者一切不得。