眾事分阿毘曇論

五法品第一五法

問：云何五？答：謂色、心、心法、心不相應行、無為。
云何色？謂四大及四大造色。云何四大？謂地
界、水火風界。云何造色？謂眼根、耳鼻舌身根、
色聲香味觸入少分及無作色。是名色法。云
何心？謂意及六識。云何六？謂眼識、耳鼻舌身
意識。是名心法。云何心法？謂若法心相應，謂
受、想、思、觸、憶、欲、解脫、念、定、慧、信、精進、覺、觀、放逸、
不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、使、煩惱
上煩惱、纏，若智、若見、若無間等，此及餘心相
應共起者，是名心法法。云何心不相應行？謂
若法不與心相應，謂諸得無想定、滅盡定、無
想天、命根、種類、處得、事得、入得、生、老、住、無常、名
身、句身、味身，此及餘不與心相應共起者，是
名心不相應行法。

云何無為？謂三無為：虛空、數滅、非數滅。是
名無為法。

云何地界？謂堅。云何水界？謂濕潤。云何火
界？謂溫暖。云何風界？謂飄動。

云何眼根？謂眼識所依淨色。云何耳根？謂耳
識所依淨色。云何鼻根？謂鼻識所依淨色。云
何舌根？謂舌識所依淨色。云何身根？謂身識

所依淨色。

云何色？謂色若好、若醜、若中間，彼二識識，
先眼識、後意識，是名為色。云何聲？聲有二
種，謂因受四大起、因不受四大起。彼二識識，
先耳識、後意識，是名為聲。云何香？謂香若
好、若惡、若中間，彼二識識，先鼻識、後意識，
是名為香。云何味？謂味若可喜、若不可喜、若
中間，彼二識識，先舌識、後意識，是名為味。
云何觸入少分？謂澁、滑、輕、重、冷、飢、渴，彼二識
識，先身識、後意識，是名觸入少分。

云何無作色？謂法入所攝色，彼一識識，謂意
識，是名無作色。

云何眼識？謂依眼根行於色。云何耳識？謂依
耳根行於聲。云何鼻識？謂依鼻根行於香。云
何舌識？謂依舌根行於味。云何身識？謂依身
根行於觸。云何意識？謂依意根行於法。

云何受？有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。云
何想？有三想，謂少想、多想、無量想。云何思？
心所造作，三種業生，謂善、不善、無記。云何
觸？謂三事和合生三種觸，謂苦觸、樂觸、不苦
不樂觸。云何憶？謂心發悟，有三種：學、無學、非
學非無學。云何欲？謂心欲作。云何解脫？謂心
解、已解、當解。云何念？謂心不忘。云何定？謂一
心。云何慧？謂於法決斷。云何信？謂心淨。云
何精進？謂心堪能勇猛。云何覺？謂心麁。云何
觀？謂心細。云何放逸？謂不修善法。云何不放
逸？謂修善法。云何善根？有三善根，謂無貪、無
恚、無癡。云何不善根？有三不善根，謂貪、恚、癡。
云何無記根？有四無記根，謂無記愛、無記見、

無記慢、無記無明。云何結？有九結，謂愛結、
恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、
慳結。云何愛結？謂三界貪。云何恚結？謂於眾
生相違。云何慢結？有七慢，謂慢、增慢、慢慢、
我慢、增上慢、不如慢、邪慢。云何慢？於卑謂
勝、於勝謂相似，於彼起輕心、自舉自高，是名
慢。云何增慢？於等謂勝、於勝謂等，於彼起輕
心、自舉自高，是名增慢。云何慢慢？於勝謂
勝，於彼起輕心、自舉自高，是名慢慢。云何我
慢？於五受陰計我、我所有，於彼起輕心、自舉
自高，是名我慢。云何增上慢？未得勝法謂得、
未到謂到、未觸謂觸、未證謂證，於彼起輕心、
自舉自高，是名增上慢。云何不如慢？於彼極
勝謂小不如，於彼起輕心、自舉自高，是名
不如慢。云何邪慢？非德謂德，於彼起輕心、自
舉自高，是名邪慢。如是七慢，名慢結。云何無
明結？謂三界無知。云何見結？有三見，謂身
見、邊見、邪見。云何身見？謂五受陰，見我、我
所有，於彼起欲、起忍、起見，是名身見。云何邊
見？謂五受陰，或見常、或見斷、於彼起欲、起忍、
起見，是名邊見。云何邪見？謂謗因果，於彼起
欲、起忍、起見，是名邪見。如是三見，名見結。云
何他取結？有二見，謂見取、戒取。云何見取？謂
五受陰第一勝妙，於彼起欲、起忍、起見，是名
見取。云何戒取？謂五受陰清淨解脫出要，於
彼起欲、起忍、起見，是名戒取。如是二見，名他
取結。云何疑結？謂惑諦不了。云何嫉結？謂
心瞋增廣。云何慳結？謂心堅著。是名九結。

云何縛？謂結即是縛。復有三縛，謂貪欲縛、瞋

恚縛、愚癡縛。

云何使？有七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、
慢使、無明使、見使、疑使。云何貪欲使？有五種，
謂欲界繫見苦所斷貪，欲界繫見集滅道、修
道所斷貪，如是五種，名貪欲使。云何瞋恚使？
有五種，謂欲界繫見苦所斷瞋，欲界繫見集
滅道、修道所斷瞋，如是五種，名瞋恚使。云何
有愛使？有十種，謂色界繫五種、無色界繫五
種。云何色界繫五種？謂色界繫見苦所斷愛，
色界繫見集滅道、修道所斷愛。如色界繫五
種，無色界繫亦如是。如是十種，名有愛使。云
何慢使？有十五種，謂欲界繫五種、色界繫五
種、無色界繫五種。云何欲界繫五種？謂欲界
繫見苦所斷慢，欲界繫見集滅道、修道所斷
慢。如欲界繫五種，色、無色界繫亦如是。如是
十五種，名慢使。云何無明使？有十五種，謂欲
界繫五種、色界繫五種、無色界繫五種。云何
欲界繫五種？謂欲界繫見苦所斷無明，欲界
繫見集滅道、修道所斷無明。如欲界繫五種，
色、無色界繫亦如是。如是十五種，名無明使。
云何見使？有三十六種，謂欲界繫十二種、色
界繫十二種、無色界繫十二種。云何欲界繫
十二種？謂欲界繫見苦所斷身見、邊見、邪見、見
取、戒取，欲界繫見集所斷邪見、見取，欲界繫
見滅所斷邪見、見取，欲界繫見道所斷邪見、
見取、戒取。如欲界繫十二種，色、無色界繫亦
如是。如是三十六種，名見使。云何疑使？有十
二種，謂欲界繫四種、色界繫四種、無色界繫
四種。云何欲界繫四種？謂欲界繫見苦所斷

疑，欲界繫見集滅道所斷疑。如欲界繫四種，
色、無色界繫亦如是。如是十二種，名疑使。

云何煩惱上煩惱？所謂煩惱即是上煩惱。復
有上煩惱非煩惱，謂除煩惱，若餘染污行陰。
云何纏？有八纏，謂睡、眠、掉、悔、慳、嫉、無慚、無愧
。

云何智？有十智，謂法智、比智、知他心智、等智、
苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。

云何法智？謂知欲界繫行苦無漏智、知欲界
繫行因無漏智、知欲界繫行滅無漏智、知斷
欲界繫行道無漏智。復次法智亦緣法智地
無漏智。是名法智。

云何比智？謂知色無色界繫行苦無漏智、知
色無色界繫行因無漏智、知色無色界繫行
滅無漏智、知斷色無色界繫行道無漏智。復
次比智亦緣比智地無漏智。是名比智。

云何知他心智？謂若智修果修得不失，知欲
界色界他眾生現在心心法，亦知無漏心心
法，是名知他心智。

云何等智？謂有漏慧，是名等智。

云何苦智？謂無漏智思惟五受陰——無常、苦、空、
非我，是名苦智。

云何集智？謂無漏智思惟有漏因——因、集、有、緣，
是名集智。

云何滅智？謂無漏智思惟滅——滅、止、妙、離，是名
滅智。

云何道智？謂無漏智思惟道——道、如、跡、乘，是
名道智。

云何盡智？謂我已知苦、我已斷集、我已證滅、

我已修道，於彼起智、見、明、覺、慧、無間等，是名
盡智。

云何無生智？謂我已知苦，不復當知；我已斷
集，不復當斷；我已證滅，不復當證；我已修
道，不復當修，於彼起智、見、明、覺、慧、無間等，是
名無生智。

復次我欲漏已盡，是名盡智；不復當生，是名
無生智。我有漏、無明漏已盡，是名盡智；不復
當生，是名無生智。

云何見？謂智即是見。或有見非智，所謂八無
間忍，謂苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、滅
法忍、滅比忍、道法忍、道比忍。是名見。若智
若見，即是無間等。云何得？謂得法。云何無想
定？謂遍淨天離欲、上地未離欲，作出要想思
惟先方便，心及心法滅，是名無想定。云何
滅盡定？謂無所有處離欲、上地未離欲，作
止息想先方便，心及心法滅，是名滅盡定。云
何無想天？謂眾生生無想天，心及心法滅，是
名無想天。云何命根？謂三界壽。云何種類？謂
眾生種類。云何處得？謂得方處。云何事得？
謂得陰。云何入得？謂得內外入。云何生？謂轉
陰。云何老？謂陰熟。云何住？謂行起未壞。云
何無常？謂行起壞。云何名身？謂增語。云何
句身？謂字滿。云何味身？謂字身說味身。云何
虛空？謂虛空無滿，容受諸色，來去無礙。云
何數滅？謂數滅滅是解脫。云何非數滅？謂
非數滅滅非解脫。

眾事分阿毘曇論分別智品第二

十智，云何十？謂法智、比智、知他心智、等智、苦

智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。

云何法智緣？謂法智欲界繫行緣及無漏緣。
云何比智緣？謂比智色無色界繫行緣及無
漏緣。云何知他心智緣？謂知他心智欲界色
界繫現在他心心法緣及無漏緣。云何等智
緣？謂等智一切法緣。云何苦智緣？謂苦智五
受陰緣。云何集智緣？謂集智有漏因緣。云何
滅智緣？謂滅智數滅緣。云何道智緣？謂道智
學法無學法緣。云何盡智緣？謂盡智一切有
為法緣及數滅緣。云何無生智緣？謂無生智
一切有為法緣及數滅緣。

問：以何等故，法智欲界繫行緣及無漏緣？答：
謂法智知欲界繫行苦、知欲界繫行因、知欲
界繫行滅、知斷欲界繫行道，是故說法智欲
界繫行緣及無漏緣。

以何等故，比智色無色界繫行緣及無漏緣？
謂比智知色無色界繫行苦、知色無色界繫
行因、知色無色界繫行滅、知斷色無色界繫
行道，是故比智色無色界繫行緣及無漏緣。

以何等故，知他心智欲界色界繫現在他心
心法
及無漏緣？謂知他心智知欲界色界現在他
心心法及無漏緣，是故知他心智欲界色界
繫現在他心心法及無漏緣。

以何等故，等智一切法緣？謂等智知一切法
巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等智一
切法緣。

以何等故，苦智五受陰緣？謂苦智知五受陰——
無常、苦、空、非我，是故苦智五受陰緣。

以何等故，集智有漏因緣？謂集智知有漏因——
因、集、有、緣，是故集智有漏因緣。

以何等故，滅智數滅緣？謂滅智知數滅——滅、止、
妙、離，是故滅智數滅緣。

以何等故，道智學無學法緣？謂道智知道——道、
如、跡、乘，是故道智學無學法緣。

以何等故，盡
智一切有為法及數滅緣？謂盡智知我已知
苦、已斷集、已證滅、已修道，是故盡智一切有
為法及數滅緣。

以何等故，無生智一切有為法及數滅緣？謂
無生智知我已知苦不復當知、已斷集不復
當斷、已證滅不復當證、已修道不復當修，是
故無生智一切有為法及數滅緣。

問：法智是幾智、幾智少分？答法智即法智，
七智少分，謂知他心智、苦智、集智、滅智、道
智、盡智、無生智。

問：比智是幾智、幾智少分？答：比智即比智，
七智少分，謂知他心智、苦智、集智、滅智、道
智、盡智、無生智。

問：知他心智是幾智、幾智少分？答：知他心智
即知他心智，四智少分，謂法智、比智、等智、
道智。

問：等智是幾智、幾智少分？答：等智即等智，
一智少分，謂知他心智。

問：苦智是幾智、幾智少分？答：苦智即苦智，四
智少分，謂法智、比智、盡智、無生智。如苦智，
集智、滅智亦如是。

問：道智是幾智、幾智少分？答：道智即道智，
五智少分，謂法智、比智、知他心智、盡智、無

生智。

問：盡智是幾智、幾智少分？答：盡智即
盡智，六智少分，謂法智、比智、苦集滅道智。
如盡智，無生智亦如是。

云何法智即法智？謂法智知欲界繫行苦、知
欲界繫行因、知欲界繫行滅、知斷欲界繫行
道，是故法智即法智。

云何法智知他心智？謂
法智知他斷欲界繫行道無漏心心法，是故
法智知他心智。

云何法智苦智？謂法智知欲界繫五受陰——無
常、苦、空、非我，是故法智苦智。

云何法智集智？
謂法智知欲界繫行因——因、集、有、緣，是故法智
集智。

云何法智滅智？謂法智知欲界繫行滅——滅、止、
妙、離，是故法智滅智。

云何法智道智？謂法智知斷欲界繫行道——道、
如、跡、乘，是故法智道智。

云何法智盡智？謂法智知我已知欲界繫行
苦、知我已斷欲界繫行集、知我已證欲界繫
行滅、知我已修斷欲界繫行道，是故法智盡
智。

云何法智無生智？謂法智知我已知欲界繫
行苦不復當知、知我已斷欲界繫行集不復
當斷、知我已證欲界繫行滅不復當證、知我
已修斷欲界繫行道不復當修，是故法智無
生智。

云何比智即比智？謂比智知色無色界
繫行苦、知色無色界繫行因、知色無色界繫
行滅、知斷色無色界繫行道，是故比智即
比智。

云何比智知他心智？謂比智知他斷色無

色界繫行道無漏心心法，是故比智知他心
智。

云何比智苦智？謂比智知色無色界繫五受
陰——無常、苦、空、非我，是故比智苦智。

云何比智集智？謂比智知色無色界繫行因——
因、集、有、緣，是故比智集智。

云何比智滅智？謂比智知色無色界繫行滅——
滅、止、妙、離，是故比智滅智。

云何比智道智？謂比智知斷色無色界繫行
道——道、如、跡、乘，是故比智道智。

云何比智盡智？
謂比智知我已知色無色界繫行苦、知我已
斷色無色界繫行集、知我已證色無色界繫
行滅、知我已修斷色無色界繫行道，是故比
智盡智。

云何比智無生智？謂比智知我已知色無色
界繫行苦不復當知、知我已斷色無色界繫
行集不復當斷、知我已證色無色界繫行滅
不復當證、知我已修斷色無色界繫行道不
復當修，是故比智無生智。

云何知他心智即知他心智？謂知他心智知
他欲界色界繫現在心心法及無漏心心法，
是故知他心智即知他心智。

云何知他心智法智？謂知他心智知他斷欲
界繫行道無漏心心法，是故知他心智法智。

云何知他心智比智？謂知他心智知他斷色
無色界繫行道無漏心心法，是故知他心智
比智。

云何知他心智等智？謂知他心智知他有漏
心心法，是故知他心智等智。

云何知他心智

道智？謂知他心智知他無漏心心法，是故知
他心智道智。

云何等智即等智，謂等智知一
切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便，是故等
智即等智。

云何等智知他心智？謂等智知他有漏心心
法，是故等智知他心智。

云何苦智即苦智？謂苦智知五受陰——無常、苦、
空、非我，是故苦智即苦智。

云何苦智法智？謂苦智知欲界繫五受陰——無
常、苦、空、非我，是故苦智法智。

云何苦智比智？
謂苦智知色無色界繫五受陰——無常、苦、空、非
我，是故苦智比智。

云何苦智盡智？謂苦智知我已知苦，是故苦
智盡智。

云何苦智無生智？謂苦智知我已知苦不復
當知，是故苦智無生智。

云何集智即集智？謂集智知有漏因——因、集、有、
緣，是故集智即集智。

云何集智法智？謂集智知欲界繫行因——因、集、
有、緣，是故集智法智。

云何集智比智？謂集智知色無色界繫行因——
因、集、有、緣，是故集智比智。

云何集智盡智？謂集智知我已斷集，是故集
智盡智。

云何集智無生智？謂集智知我已斷集不復
當斷，是故集智無生智。

云何滅智即滅智？謂滅智知滅——滅、止、妙、離，是
故滅智即滅智。

云何滅智法智？謂滅智知欲界繫行滅——滅、止、

妙、離，是故滅智法智。

云何滅智比智？謂滅智知色無色界繫行滅——
滅、止、妙、離，是故滅智比智。

云何滅智盡智？謂滅智知我已證滅，是故滅
智盡智。

云何滅智無生智？謂滅智知我已證滅不復
當證，是故滅智無生智。

云何道智即道智？謂道智知道——道、如、跡、乘，
是故道智即道智。

云何道智法智？謂道智知斷欲界繫行道——道、
如、跡、乘，是故道智法智。

云何道智比智？謂道智知斷色無色界繫行
道——道、如、跡、乘，是故道智比智。

云何道智知他
心智？謂道智知他無漏心心法，是故道智知
他心智。

云何道智盡智？謂道智知我已修道，是故道
智盡智。

云何道智無生智？謂道智知我已修道不復
當修，是故道智無生智。

云何盡智即盡智？謂盡智知我已知苦、我已
斷集、我已證滅、我已修道，是故盡智即盡智。

云何盡智法智？謂盡智知我已知欲界繫行
苦、我已斷欲界繫行集、我已證欲界繫行滅、
我已修斷欲界繫行道，是故盡智法智。

云何盡智比智？謂盡智知我已知色無色界
繫行苦、我已斷色無色界繫行集、我已證色
無色界繫行滅、我已修斷色無色界繫行道，
是故盡智比智。

云何盡智苦智？謂盡智知我已知苦，是故盡

智苦智。

云何盡智集智？謂盡智知我已斷集，是故盡
智集智。

云何盡智滅智？謂盡智知我已證滅，是故盡
智滅智。

云何盡智道智？謂盡智知我已修道，是故盡
智道智。

云何無生智即無生智？謂無生智知我已知
苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅
不復當證、我已修道不復當修，是故無生智
即無生智。

云何無生智法智？謂無生智知我已知欲界
繫行苦不復當知、我已斷欲界繫行集不復
當斷、我已證欲界繫行滅不復當證、我已修
斷欲界繫行道不復當修，是故無生智法智。

云何無生智比智？謂無生智知我已知色無
色界繫行苦不復當知、我已斷色無色界繫
行集不復當斷、我已證色無色界繫行滅不
復當證、我已修斷色無色界繫行道不復當
修，是故無生智比智。

云何無生智苦智？謂無生智知我已知苦不
復當知，是故無生智苦智。

云何無生智集智？謂無生智知我已斷集不
復當斷，是故無生智集智。

云何無生智滅智？謂無生智知我已證滅不
復當證，是故無生智滅智。

云何無生智道智？謂無生智知我已修道不
復當修，是故無生智道智。

問：此十智，幾有漏、幾無漏？答：一有漏，八無

漏，一當分別。知他心智，或有漏、或無漏。云
何有漏？謂知他心智知他有漏心心法。云
何無漏？謂知他心智知他無漏心心法。

問：此十智，幾有漏緣、幾無漏緣？答：二有漏緣，
謂苦智、集智；二無漏緣，謂滅智、道智；六當分
別。法智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？
謂法智苦緣、集緣。云何無漏緣？謂法智滅緣、
道緣。如法智，比智、盡智、無生智亦如是。知
他心智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂
知他心智知他有漏心心法。云何無漏緣？謂
知他心智知他無漏心心法。等智，或有漏
緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂等智苦緣、集
緣。云何無漏緣？謂等智滅緣、道緣及虛空、非
數滅緣。問：此十智，幾有為、幾無為？答：謂十智
一切是有為，無無為。

問：此十智，幾有為緣、幾無為緣？答：四有為緣，
謂知他心智、苦智、集智、道智；一無為緣，謂滅
智；五當分別。法智，或有為緣、或無為緣。云
何有為緣？謂法智苦緣、集緣、道緣。云何無
為緣？謂法智滅緣。如法智，比智、盡智、無生智
亦如是。等智，或有為緣、或無為緣。云何有
為緣？謂等智苦緣、集緣、道緣。云何無為緣？
謂等智二種滅緣及虛空緣。

分別諸入品第三

如世尊為闍諦輸盧那婆羅門說一切，婆羅
門當知，一切者謂十二入。云何十二？謂眼
入、色入、耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸
入、意入、法入。問：此十二入，幾色、幾非色。答：十
是色，一非色，一分別。法入，或色、或非色。云
何色？謂法入所攝身口業是色，餘非色。此十
二入，幾可見、幾不可見？謂一可見，十一不可
見。

此十二入，幾有對、幾無對？謂十有對，二無
對。此十二入，幾有漏、幾無漏？謂十有漏，二
分別。意入，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有
漏意行相應意入。云何無漏？謂無漏意行相
應意入。法入，或有漏、或無漏。云何有漏？謂
法入所攝有漏身口業、有漏受陰想陰行陰。
云何無漏？謂無漏身口業、無漏受陰想陰行
陰及無為法。

此十二入，幾有為、幾無為？謂十一有為，一分
別。法入，或有為、或無為。云何有為？謂法入所
攝身口業、受陰想陰行陰。云何無為？謂虛空、
數滅、非數滅。

此十二入，幾有諍、幾無諍？謂十
有諍，二分別，二若有漏有諍、二若無漏無
諍。如有諍，無諍如是。世間出世間、有過無過、

依家依出要、使非使、受非受、纏非纏，亦如
是。

此十二入，幾有記、幾無記？謂八無記，四分別。
色入，或有記、或無記。云何有記？謂善、不善色
入。云何無記？謂除善、不善色入，諸餘色入。如
色入，聲入、意入、法入亦如是。

此十二入，幾隱沒、幾不隱沒？謂八不隱沒，四
分別。色入，或隱沒、或不隱沒。云何隱沒？謂
穢污。云何不隱沒？謂不穢污。如色入，聲入、意
入、法入亦如是。

此十二入，幾應修、幾不應修？謂八不應修，四
分別。色入，或應修、或不應修。云何應修？謂
善色入。云何不應修？謂不善、無記色入。如色
入，聲入、意入亦如是。法入，或應修、或不應
修。云何應修？謂善有為法入。云何不應修？謂
不善、無記法入及數滅。

此十二入，幾穢污、幾不穢污？謂八不穢污，四
分別。色入，或穢污、或不穢污。云何穢污？謂
隱沒。云何不穢污？謂不隱沒。如色入，聲入、
意入、法入亦如是。

此十二入，幾有罪、幾無罪？
謂八無罪，四分別。色入，或有罪、或無罪。云
何有罪？謂不善色入及隱沒無記。云何無罪？
謂善色入及不隱沒無記。如色入，聲入、意入、
法入亦如是。

此十二入，幾有報、幾無報？謂八無報，四分
別。色入，或有報、或無報。云何有報？謂善、不
善色入。云何無報？謂無記色入。如色入，聲入
亦如是。意入，或有報、或無報。云何有報？謂不
善、善有漏意入。云何無報？謂無記無漏意入。

如意入，法入亦如是。

此十二入，幾見、幾非見？謂一是見，十非見，
一分別。法入，或見、或非見。云何見？謂八見
名見，謂五邪見、世俗正見、學見、無學見，餘
非見。

此十二入，幾內、幾外？謂六內，六外。

此十二入，幾受、幾不受？謂三不受，九分別。
眼入，或受、或不受。云何受？謂自性受。云何不
受？謂非自性受。如眼入，色入、耳入、鼻入、香入、
舌入、味入、身入、觸入亦如是。

此十二入，幾心、幾非心？謂一是心，十一非
心。

此十二入，幾有緣、幾無緣？謂一有緣，十無
緣，一分別。法入，或有緣、或無緣。云何有緣？
謂心法。云何無緣？謂非心法。

此十二入，幾心
法、幾非心法？謂十一非心法，一分別。法入，
或心法、或非心法。云何心法？謂有緣。云何非
心法？謂無緣。

此十二入，幾業、幾非業？謂九非業，三分別。色
入，或業、或非業。云何業？謂身作是業，餘非
業。聲入，或業、或非業。云何業？謂口作是業，
餘非業。法入，或業、或非業。云何業？謂法入
所攝身口業及思是業，餘非業。

此十二入，幾善、不善、無記？謂八無記，四分別。
色入，或善、不善、無記。云何善？謂善身作。云何
不善？謂不善身作。云何無記？謂除善、不善身
作色，餘身作色。聲入，或善、不善、無記。云何
善？謂善口聲。云何不善？謂不善口聲。云何無
記？謂除善、不善口聲，諸餘口聲。意入，或善、不
善、無記。云何善？謂善意思惟相應意入。云何

不善？謂不善意思惟相應意入。云何無記？謂
無記意思惟相應意入。法入，或善、不善、無記。
云何善？謂法入所攝善身口業、善受陰想陰
行陰及數滅。云何不善？謂法入所攝不善身
口業、不善受陰想陰行陰。云何無記？謂法入
所攝無記受陰想陰行陰及虛空、非數滅。

此十二入，幾見斷、幾修斷、幾不斷？謂十
修斷，二分別。意入，或見斷、或修斷、或不
斷。云何見斷？若意入隨信行、隨法行人無間
忍等斷。彼云何斷？謂見斷八十八使相應意
入。云何修斷？若意入學見迹修斷。彼云何斷？
謂修斷十使相應意入及不穢污有漏意入。
云何不斷？謂無漏意入。法入，或見斷、或修
斷、或不斷。云何見斷？若法入隨信行、隨法行
人無間忍等斷。彼云何斷？謂見斷八十八使
彼相應法入，彼所起心不相應行。云何修斷？
若法入學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使
彼相應法入，彼所起身口業、彼所起心不相
應行及不穢污有漏法入。云何不斷？謂無漏
法入。

此十二入，幾學、幾無學、幾非學非無學？謂十
非學非無學，二分別。意入，或學、或無學、或非
學非無學。云何學？謂學意思惟相應意入。云
何無學？謂無學意思惟相應意入。云何非學
非無學？謂有漏意思惟相應意入。法入，或學、
或無學、或非學非無學。云何學？謂學身口業、
學受陰想陰行陰。云何無學？謂無學身口業、
無學受陰想陰行陰。云何非學非無學？謂法
入所攝有漏身口業、有漏受陰想陰行陰及

無為法。

此十二入，幾欲界繫、幾色無色界繫、
幾不繫？謂二欲界繫，十分別。眼入，或欲界
繫、或色界繫。云何欲界繫？謂眼入欲界繫四
大所造。云何色界繫？謂眼入色界繫四大所
造。如眼入，色入、耳入、聲入、鼻入、舌入、身入亦
如是。觸入，或欲界繫、或色界繫。云何欲界
繫？謂觸入欲界繫四大所造。云何色界繫？謂
觸入色界繫四大所造。意入，或欲界繫，或色
界繫，或無色界繫，或不繫。云何欲界繫？謂欲
界繫意思惟相應意入。云何色界繫？謂色界
繫意思惟相應意入。云何無色界繫？謂無色
界繫意思惟相應意入。云何不繫？謂無漏意
思惟相應意入。法入，或欲界繫、或色界繫、或
無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂法入欲界
繫彼所攝身口業、彼所攝受陰想陰行陰。云
何色界繫？謂法入色界繫彼所攝身口業、彼
所攝受陰想陰行陰。云何無色界繫？謂法入
無色界繫彼所攝受陰想陰行陰。云何不繫？
謂無漏所攝身口業、無漏所攝受陰想陰行
陰及無為法。

此十二入，幾過去、幾未來、幾
現在？謂十一，或過去、或未來、或現在，一分
別。法入，若有為，或過去、或未來、或現在；若
無為，非過去、非未來、非現在。

此十二入，幾苦諦攝、幾集諦攝、幾滅諦攝、幾
道諦攝、幾非諦攝？謂十苦集諦所攝，二分別。
意入，若有漏，苦集諦所攝；若無漏，道諦所
攝。法入，若有漏，苦集諦所攝；若無漏，有為
道諦所攝。若數滅，滅諦所攝。虛空、非數滅，非
諦所攝。

此十二入，幾見苦斷、幾見集斷、幾見滅斷、幾
見道斷、幾修斷、幾不斷？謂十修斷，二分別。
意入，或見苦斷、或見集斷、或見滅斷、或見道
斷、或修斷、或不斷。云何見苦斷？若意入隨信
行、隨法行人苦無間忍等斷。彼云何斷？謂見
苦斷二十八使相應意入。云何見集斷？若意
入隨信行、隨法行人集無間忍等斷。彼云何
斷？謂見集斷十九使相應意入。云何見滅斷？
若意入隨信行、隨法行人滅無間忍等斷。彼
云何斷？謂見滅斷十九使相應意入。云何
見道斷？若意入隨信行、隨法行人道無間忍
等斷。彼云何斷？謂見道斷二十二使相應
意入。云何修斷？若意入學見迹修斷。彼云
何斷？謂修斷十使相應意入及不穢污有漏
意入。云何不斷？謂無漏意入。法入，或見苦
斷、或見集斷、或見滅斷、或見道斷、或修斷、
或不斷。云何見苦斷？若法入隨信行、隨法行
人苦無間忍等斷。彼云何斷？謂見苦斷二十
八使彼相應法入，彼所起心不相應行。云何
見集斷？若法入隨信行、隨法行人集無間忍
等斷。彼云何斷？謂見集斷十九使彼相應法
入，彼所起心不相應行。云何見滅斷？若法入
隨信行、隨法行人滅無間忍等斷。彼云何斷？
謂見滅斷十九使彼相應法入，彼所起心不
相應行。云何見道斷？若法入隨信行、隨法行
人道無間忍等斷。彼云何斷？謂見道斷二十
二使彼相應法入，彼所起心不相應行。云何
修斷？若法入學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷
十使彼相應法入，彼所起身口業、彼所起心

不相應行及不穢污有漏法入。云何不斷？謂
無漏法入。

問：五陰十二入，為五陰攝十二入、為十二入

攝五陰？答：十二入攝五陰，非五陰攝十二入。
何所不攝？謂無為法入。

問：五陰十八界，為五陰攝十八界、為十八界
攝五陰？答：十八界攝五陰，非五陰攝十八界。
何所不攝？謂無為法界。

問：五陰二十二根，為
五陰攝二十二根、為二十二根攝五陰？答：二
陰及二陰少分攝二十二根，二十二根亦攝
二陰及二陰少分。何所不攝？謂一陰及二陰
少分。

問：五陰九十八使，為五陰攝九十八使、為九
十八使攝五陰？答：一陰少分攝九十八使，九
十八使亦攝一陰少分。何所不攝？謂四陰及
一陰少分。

問：十二入十八界，為十二入攝十八界、為十
八界攝十二入。答：展轉相攝，隨其所應。

問：十二入二十二根，為十二入攝二十二根、
為二十二根攝十二入？答：六內入及一外入
少分攝二十二根，二十二根亦攝六內入及
一外入少分。何所不攝？謂五外入及一外入
少分。

問十二入九十八使，為十二入攝九十
八使、為九十八使攝十二入？答：一外入少分
攝九十八使，九十八使亦攝一外入少分。何
所不攝？謂十一入及一外入少分。

問：十八界二十二根，為十八界攝二十二根、
為二十二根攝十八界？答：十二內界及一外
界少分攝二十二根，二十二根亦攝十二內

界及一外界少分。何所不攝？謂五外界及一
外界少分。

問：十八界九十八使，為十八界攝九十八使、
為九十八使攝十八界？答：一外界少分攝九
十八使，九十八使亦攝一外界少分。何所不
攝？謂十七界及一外界少分。

問：二十二根九十八使，為二十二根攝九十
八使、為九十八使攝二十二根？答：展轉不相
攝。

眾事分阿毘曇論分別七事品第四

十八界、十二入、五陰、五盛陰、六界、十大地
法、十煩惱大地法、十小煩惱大地法、五煩
惱、五觸、五見、五根、五法、六識身、六觸身、六
受身、六想身、六思身、六愛身。

云何十八界？謂眼界色界眼識界、耳界聲界
耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、
身界觸界身識界、意界法界意識界。

云何十二入？謂眼入色入、耳入聲入、鼻入香
入、舌入味入、身入觸入、意入法入。

云何五陰？謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。

云何
五盛陰？謂色盛陰、受盛陰、想盛陰、行盛陰、識
盛陰。

云何六界？謂地界、水界、火界、風界、虛空界、識
界。

云何十大地法？謂受、想、思、觸、憶、欲、解脫、念、定、
慧。

云何十煩惱大地法？謂不信、懈怠、忘念、亂、
無明、邪慧、邪憶、邪解脫、掉、放逸。

云何十小
煩惱大地法？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。

云何五煩惱？謂欲貪、色貪、無色貪、瞋恚、癡。

云

何五觸？謂對觸、增上語觸、明觸、無明觸、非明
非無明觸。

云何五見？謂身見、邊見、邪見、取見
見、取戒見。

云何五根？謂樂根、苦根、喜根、憂根、
捨根。

云何五法？謂覺、觀、識、無慚、無愧。

云何六識身？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意
識。

云何六觸身？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、
意觸。

云何六受身？謂眼觸生受、耳鼻舌身意
觸生受。

云何六想身？謂眼觸生想、耳鼻舌身
意觸生想。

云何六思身？謂眼觸生思、耳鼻舌
身意觸生思。

云何六愛身？謂眼觸生愛、耳鼻
舌身意觸生愛。

云何眼界？若眼於色已見今見當見，隨彼一
一有分。云何色界？若色於眼已見今見當見，
隨彼有分。云何眼識界？若眼見色起眼識、眼
增上見色，若眼識於色、若識分別知色，是名
眼識界。云何耳界？若耳於聲已聞今聞當聞，
隨彼一一有分。云何聲界？若聲於耳已聞
今聞當聞，隨彼有分。云何耳識界？若耳聞聲
起耳識、耳增上聞聲，若耳識於聲、若識分別
知聲，是名耳識界。云何鼻界？若鼻於香已覺
今覺當覺，隨彼一一有分。云何香界？若香於
鼻已覺今覺當覺，隨彼有分。云何鼻識界？若
鼻覺香起鼻識、鼻增上覺香，若鼻識於香、若
識分別知香，是名鼻識界。云何舌界？若舌於
味已嘗今嘗當嘗，隨彼一一有分。云何味界？
若味於舌已嘗今嘗當嘗，隨彼有分。云何舌
識界？若舌甞味起舌識、舌增上甞味，若舌識
於味、若識分別知味，是名舌識界。云何身
界？若身於觸已覺今覺當覺，隨彼一一有分。

云何觸界？若觸於身已覺今覺當覺，隨彼有
分。云何身識界？若身覺觸起身識、身增上覺
觸，若身識於觸、若識分別知觸，是名身識界。
云何意界？若意於法已識今識當識，隨彼一
一有分。云何法界？若法於意已識今識當
識，隨彼有分。云何意識界？若意緣法起意識、
意增上緣法，若意識於法、若識分別知法，是
名意識界。眼入乃至法入，廣說亦如是。

云何色陰？謂十種色入及法入所攝色。云何
受陰？謂六受身。云何六？謂眼觸生受，乃至意
觸生受。云何想陰？謂六想身。云何六？謂眼觸
生想，乃至意觸生想。云何行陰？行陰有二種，
謂心相應、心不相應。云何心相應行陰？謂思、
觸、憶、欲、解脫、念、定、慧、信、精進、覺、觀、放逸、不放
逸、善根、不善根、無記根，一切結縛、使、煩惱上煩
惱、纏，一切智、一切見、一切無間等，如是比心
相應法，是名心相應行陰。云何心不相應行
陰？謂諸得、無想正受、滅盡正受、無想天、命根、
身種類、處得、事得、入得、生、住、異、滅、名身、句身、
味身，如是比心不相應法，是名心不相應行
陰。彼二法，總為行陰數。云何識陰？謂六識
身。云何六？謂眼識身，乃至意識身。

云何色盛
陰？若色有漏盛受，謂此色若於過去未來現
在起欲已起當起，或貪或恚或癡，彼一一心
數煩惱已起當起，是名色盛陰。受、想、行盛陰
亦如是。云何識盛陰？若識有漏盛受，謂此識
若於過去未來現在起欲已起當起，或貪或
恚或癡，彼一一心數煩惱已起當起，是名識
盛陰。

云何地界？謂堅相，乃至風界，如五法品說。云
何虛空界？謂空邊色。云何識界？謂五識身及
有漏意識身。

云何受？謂受、覺、知、痛等苦、樂、俱非三境界轉。
云何想？謂想、等想、增上想於像貌轉。云何思？
謂思、等思、增上思，思起心行於業。云何觸？
謂觸、等觸、增上觸，依緣心和合轉。云何憶？謂
心發悟，憶念思惟心行境界。云何欲？謂欲於
緣堅持深著，為作欲樂。云何解脫？謂心解脫，
意於緣解。云何念？謂念隨念不捨於緣，不廢
亂忘。云何定？謂心等住不動移境，不散不
亂、攝受止一。云何慧？謂心於法起選擇相，
決斷覺知照了觀察。

云何不信？謂心不信受、
不正思惟、不修德本、不種善行、不造勝業、意
不清淨。云何懈怠？謂心下劣、不勤勇猛、意不
捷疾。云何忘念？謂念虛妄、外向邪記。云何
亂？謂心亂散飄馳轉動，緣不止一。云何無
明？謂愚三界闇無知。云何邪慧？謂不順正念
邪解決斷。云何邪憶？謂穢污意行曲受境界，
不正思惟。云何邪解脫？謂穢污意行解脫於
緣。云何掉？謂心躁動不依寂靜。云何放
逸？謂捨正方便、作不應作，於諸善法不懃修
習。

云何忿？謂於不饒益事、於瞋相續起心忿。
云何恨？謂若事不順所欲，起心恨。云何覆？
謂覆藏自罪。云何惱？謂若心熱燒。云何嫉？謂
於所嫌不欲彼利，起心妬忌。云何慳？謂心所
受堅著不捨。云何誑？謂欺偽他。云何諂？謂起
心曲行。云何憍？謂心醉舉迷。云何害？謂惱
切眾生，起心逼迫。

云何欲貪？若欲貪等貪，結聚貪室，堅著愛樂。
云何色貪？若色貪等貪，結聚貪室，堅著愛樂。
云何無色貪？若無色貪等貪，結聚貪室，堅著
愛樂。云何瞋恚？謂於彼眾生？起損害心？誹
謗苦切。云何疑？謂惑諦不了。

云何對觸？謂五
識身相應觸。云何增上語觸？謂意識身相應
觸。云何明觸？謂無漏觸。云何無明觸？謂穢污
觸。云何非明非無明觸？謂不穢污有漏觸。

云
何身見？謂於五盛陰起我我所有見，於彼堪
忍樂著。云何邊見？謂於五盛陰或斷常見，於
彼堪忍樂著。云何邪見？謂誹謗因果、毀所應
作，於彼堪忍樂著。云何取見見？謂於五盛陰
起第一見最上最勝，於彼堪忍樂著。云何取
戒見？謂於五盛陰起見清淨解脫出要，於
彼堪忍樂著。

云何樂根？若樂受觸所觸，若起
身意樂、起覺知想。云何苦根？若苦受觸所觸，
若起身等苦、起覺知想。云何喜根？若喜受觸
所觸，若起心喜想覺受生。云何憂根？若憂受
觸所觸，若起心苦想覺受生。云何捨根？若不
苦不樂受觸所觸，若起身心非覺受非不覺
受生。

云何覺？若心覺遍覺、色覺增上色覺，覺
數覺覺等思惟麁心轉。云何觀？若心行少行
隨微行，隨順細心轉。云何識？謂六識身，眼識
乃至意識。云何無慚？若心無慚，不厭患過、不
極厭離、不恭敬、不柔軟、不自畏、不自羞，恣
心自在。云何無愧？若無愧於他、於罪無畏、
於罪無怖、於罪不見、於諸過惡不羞恥他。

云何眼識？謂眼緣色起眼識、眼增上緣色，眼
識於色若識、若分別色，是名眼識。乃至意識

亦如是。

云何眼觸？謂眼緣色起眼識，三和合生觸。
眼增上緣色、眼識於色，若觸等觸，是名眼觸。
耳鼻舌身亦如是。云何意觸？謂意緣法起意
識，三和合生觸。意增上緣法、意識於法，若觸
等觸，是名意觸。

云何眼觸生受？謂眼緣色起眼識，三和合生
觸，觸緣受。眼增上緣色，眼觸因、眼觸集、眼
觸生、眼觸有，眼觸意思惟相應，眼識於色，
若覺受等受，是名眼觸生受。耳鼻舌身亦如
是。

云何意觸生受？謂意緣法起意識，三和合生
觸，觸緣受。意增上緣法，意觸因、意觸集、意
觸生、意觸有，意觸思惟相應，意識於法，若
覺受等受，是名意觸生受。

云何眼觸生想？謂眼緣色起眼識，三和合生
觸，觸緣想。眼增上緣色，眼觸因、眼觸集、眼
觸生、眼觸有，眼觸意思惟相應，眼識於色，
若想等想、增上想、分別想，是名眼觸生想。耳
鼻舌身亦如是。

云何意觸生想？謂意緣法起意識，三和合生
觸，觸緣想。意增上緣法，意觸因、意觸集、意
觸生、意觸有，意觸思惟相應，意識於法，若
想等想、增上想、分別想，是名意觸生想。

云何眼觸生思？謂眼緣色起眼識，三和合生
觸，觸緣思。眼增上緣色，眼觸因、眼觸集、眼
觸生、眼觸有，眼觸意思惟相應，眼識於色，
若思等思、增上思，思轉心行於業，是名眼觸
生思。耳鼻舌身亦如是。

云何意觸生思？謂意緣法起意識，三和合生
觸，觸緣思。意增上緣法，意觸因、意觸集、意
觸生、意觸有，意觸思惟相應，意識於法，若
思等思、增上思，思轉心行於業，是名意觸生
思。

云何眼觸生愛？謂眼緣色起眼識，三和合生
觸，觸緣受，受緣愛。眼增上緣色，眼識於色
若貪貪聚貪室，堅著愛樂，是名眼觸生愛。耳
鼻舌身亦如是。云何意觸生愛？謂意緣法起
意識，三和合生觸，觸緣受，受緣愛。意增上緣
法，意識於法若貪貪聚貪室，堅著愛樂，是名
意觸生愛。

問：眼界，幾界、幾入、幾陰攝？眼界攝法，幾界、
幾入、幾陰攝？眼界不攝法，幾界、幾入、幾陰
攝？眼界攝不攝法，幾界、幾入、幾陰攝？除眼
界攝法，餘法，幾界、幾入、幾陰攝？除眼界不
攝法，餘法，幾界、幾入、幾陰攝？除眼界攝不
攝法，餘法，幾界、幾入、幾陰攝？如眼界，乃至
意觸生愛亦如是。

答：眼界，一界、一入、一陰攝，不攝十七界、十一
入、五陰。如眼界，眼界攝法亦如是。

眼界不攝法，十七界、十一入、五陰攝，不攝一
界、一入、一陰。眼界攝不攝法，十八界、十二入、
五陰攝。除眼界攝法，餘法，十七界、十一入、
五陰攝，不攝一界、一入、一陰。除眼界不攝法，
餘法，一界、一入、一陰攝，不攝十七界、十一入、
五陰。除眼界攝法，餘法，如眼界不攝。除眼
界不攝法，餘法，如眼界。除眼界攝不攝法，若
問餘法，虛空，無事無論。如眼界，九色界、十色

入亦如是。

眼識界，一界一入一陰攝，不攝十七界十二
入五陰。如眼識界，耳鼻舌身意識界、六識身
亦如是。

意界，七界一入一陰攝，不攝十一界十一入
四陰。如意界，意入識陰識法亦如是。

法界，一界一入四陰攝，不攝十七界十一入
二陰。如法界，法入亦如是。

色陰，十一界十一入一陰攝，不攝八界二入
四陰。

受陰，一界一入一陰攝，不攝十八界十二入
四陰。如受陰，想陰行陰、受大地、想大地亦如是。

色盛陰，十一界十一入一陰攝，不攝八界二
入五陰。

受盛陰，一界一入一陰攝，不攝十八界十二
入五陰。如受盛陰，想盛陰行盛陰、五色界、八
大地法、十煩惱大地法、十小煩惱大地法、五煩
惱、五觸、五見、五根四法五六亦如是。

識盛陰，七界一入一陰攝，不攝十三界十二
入五陰。如識盛陰，識界亦如是。眼識界，一界
一入三陰相應；不相應者，十八界十二入五
陰。如眼識界，耳鼻舌身意識界、識盛陰、識界、
六識身亦如是。

意界，一界一入三陰相應；不相應者，十八界
十二入三陰。如意界，意入識陰識法亦如是。
法界，八界二入四陰相應；不相應者，十一界
十一入二陰。如法界，法入、行陰、八大地法亦
如是。受陰，八界二入三陰相應；不相應者，十
一界十一入三陰。如受陰，想陰、受大地、想大

地亦如是。

受盛陰，八界二入三陰相應；不相應者，十三
界十二入五陰。如受盛陰，想盛陰亦如是。

行盛陰，八界二入四陰相應；不相應者，十三
界十二入五陰。如行盛陰，覺、觀法亦如是。

不信，八界二入四陰相應；不相應者，十八界
十二入五陰。如不信，餘煩惱大地法亦如是，
欲貪、瞋恚、無明觸、非明非無明觸、無慚、無愧亦
如是。

忿，三界二入四陰相應；不相應者，十八界十
二入五陰。如忿，餘小煩惱大地法、無色界貪、
疑、明觸、五見、六受身亦如是。

色貪，六界二入四陰相應；不相應者，十八界
十二入五陰。

對觸，七界二入四陰相應；不相應者，十三界
十二入五陰。

增上語觸，三界二入四陰相應；不相應者，十
七界十二入五陰。如增上語觸，六觸身、六思
身亦如是。

樂根，八界二入三陰相應；不相應者，十八界
十二入五陰。如樂根，捨根亦如是。

苦根，七界二入三陰相應；不相應者，十八界
十二入五陰。

喜根，三界二入三陰相應；不相應者，十八界
十二入五陰。如喜根，憂根亦如是。

眼觸生受，三界二入三陰相應；不相應者，十
七界十二入五陰。如眼觸生受，耳鼻舌身意
觸生受、六想身亦如是。

分別諸使品第五

問：九十八使，幾界繫？答：三界繫，謂欲界、色
界、無色界。問：此九十八使，幾欲界繫、幾色界
繫、幾無色界繫？答：三十六欲界繫，三十一色
界繫，三十一無色界繫。問：此九十八使，幾見
斷、幾修斷？答：八十八見斷，十修斷。

問：此欲界繫三十六使，幾見斷、幾修斷？答：三
十二見斷，四修斷。問：此色界繫三十一使，幾
見斷、幾修斷？答：二十八見斷，三修斷。如色
界繫，無色界繫亦如是。

問：此九十八使，幾見苦斷、幾見集斷、幾見滅
斷、幾見道斷、幾修斷？答：二十八見苦斷，十
九見集斷，十九見滅斷，二十二見道斷，十修
斷。問：此欲界繫三十六使，幾見苦斷、幾見集
斷、幾見滅斷、幾見道斷、幾修斷？答：十見苦
斷，七見集斷，七見滅斷，八見道斷，四修斷。
問：此色界繫三十一使，幾見苦斷、幾見集斷、
幾見滅斷、幾見道斷、幾修斷？答：九見苦斷，六
見集斷，六見滅斷，七見道斷，三修斷。如色界
繫，無色界繫亦如是。

問：使是何義？答：微細是使義、使是使義、隨入
是使義、隨逐是使義，謂彼使不斷不知。二事
使：使緣使及相應使，彼自界非他界。十二使：

貪使、恚使、色貪使、無色貪使、慢使、無明使、
身見使、邊見使、邪見使、見取使、戒取使、疑
使。云何欲貪使使？謂愛染念著，悅樂可意。云
何恚使使？謂不愛不樂、不念不悅、不可意。
云何色貪使使？謂愛樂淨、可樂可意。云何無
色貪使使？謂愛樂可意。云何慢使使？謂貢高
自舉。云何無明使使？謂無照闇愚。云何身見
使使？謂計我我所有。云何邊見使使？謂所計
或斷或常。云何邪見使使？謂無作無得，起見
誹謗。云何見取使使？謂上勝第一。云何戒取
使使？謂清淨解脫起出要見。云何疑使使？謂
惑諦不了三處起欲愛使，此欲愛使不斷不
知欲愛纏所纏法，樂著境界，惡意思惟行。如
是乃至三處起疑使。此疑使，不斷不知疑纏
所纏法，樂著境界，惡意思惟行。

問：七使十二使，為七使攝十二使、為十二使
攝七使？答：展轉相攝隨其事。云何隨其事？彼
欲貪使，欲貪使攝。瞋恚使，瞋恚使攝。有貪
使，二使攝。慢使，慢使攝。無明使，無明使攝。
見使，五見使攝。疑使，疑使攝。是七使攝十二
使，十二使亦攝七使，是故說展轉相攝隨其
事。

問七使九十八使，為七使攝九十八使、為九
十八使攝七使？答：展轉相攝隨其事。云何隨
其事？彼欲貪使攝五，瞋恚使攝五，有貪使攝
十，慢使攝十五，無明使攝十五，見使攝三十
六，疑使攝十二。是七使攝九十八使，九十八
使亦攝七使，是故說展轉相攝隨其事。

問十二使九十八使，為十二使攝九十八使、

為九十八使攝十二使？答：展轉相攝隨其事。
云何隨其事？彼欲貪使攝五，瞋恚使攝五，
色貪使攝五，無色貪使攝五，慢使攝十五，無
明使攝十五，身見使攝三，邊見使攝三，邪見
使攝十二，見取使攝十二，戒取使攝六，疑使
攝十二。是十二使攝九十八使，九十八使亦
攝十二使，是故說展轉相攝隨其事。

問：此九十八使，幾一切遍、幾不一切遍？答：
二十七一切遍，六十五不一切遍，六分別。
見苦集斷無明使，或一切遍、或不一切遍。云
何一切遍？謂見苦集斷不一切遍使不相應
無明。云何不一切遍？謂見苦集斷不一切遍
使相應無明。

問：此欲界繫三十六使，幾一切遍、幾不一切
遍？答：九一切遍，二十五不一切遍，二分別。欲
界繫見苦集斷無明使，或一切遍、或不一切
遍。云何一切遍？謂欲界繫見苦集斷不一切
遍使不相應無明。云何不一切遍？謂欲界繫
見苦集斷不一切遍使相應無明。

問：此色界繫三十一使，幾一切遍、幾不一切
遍？答：九一切遍，二十不一切遍，二分別。色界
繫見苦集斷無明使，或一切遍、或不一切遍。
云何一切遍？謂色界繫見苦集斷不一切遍
使不相應無明。云何不一切遍？謂色界繫見
苦集斷不一切遍使相應無明。如色界繫，無
色界繫亦如是。

問：此九十八使，幾一切遍修斷、幾不一切遍
非修斷？答：三十七一切遍修斷，五十五不一
切遍非修斷，六分別。見苦集斷無明使，或一

切遍、或不一切遍。云何一切遍？謂見苦集斷
不一切遍不相應無明使。云何不一切遍？謂
見苦集斷不一切遍相應無明使。

問：此欲界
繫三十六使，幾一切遍修斷、幾不一切遍非
修斷？答：十三一切遍修斷，二十一不一切遍
非修斷，二分別。欲界繫見苦集斷無明使，
或一切遍、或不一切遍。云何一切遍？謂欲界
繫見苦集斷不一切遍使不相應無明使。云
何不一切遍？謂欲界繫見苦集斷不一切遍
使相應無明使。

問：此色界繫三十一使，幾一切遍修斷、幾不
一切遍非修斷？答：十二一切遍修斷，十七不
一切遍非修斷，二分別。見苦集斷無明使，或
一切遍、或不一切遍。云何一切遍？謂色界繫
見苦集斷不一切遍使不相應無明使。云何
不一切遍？謂色界繫見苦集斷不一切遍使
相應無明使。如色界繫，無色界繫亦如是。

問：此九十八使，幾有漏緣、幾無漏緣？答：八十
有漏緣，十二無漏緣，六分別。見滅、見道斷無
明使，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂見
滅見道斷有漏緣使相應無明使。云何無漏
緣？謂見滅見道斷有漏緣使不相應無明使。

問：此欲界繫三十六使，幾有漏緣、幾無漏緣？
答：三十有漏緣，四無漏緣，二分別。欲界繫見
滅、見道斷無明使，或有漏緣、或無漏緣。云何
有漏緣？謂欲界繫見滅見道斷有漏緣使相
應無明使。云何無漏緣？謂欲界繫見滅見道
斷有漏緣使不相應無明使。

問：此色界繫三十一使，幾有漏緣、幾無漏緣？

答：二十五有漏緣，四無漏緣，二分別。色界繫
見滅、見道斷無明使，或有漏緣、或無漏緣。云
何有漏緣？謂色界繫見滅見道斷有漏緣使
相應無明使。云何無漏緣？謂色界繫見滅見
道斷有漏緣使不相應無明使。如色界繫，無
色界繫亦如是。

問：此九十八使，幾有為緣、幾無為緣？答：八十
九有為緣，六無為緣，三分別。見滅斷無明使，
或有為緣、或無為緣。云何有為緣？謂見滅斷
有為緣使相應無明使。云何無為緣？謂見滅
斷有為緣使不相應無明使。

問：此欲界繫三十六使，幾有為緣、幾無為緣？
答：三十三有為緣，二無為緣，一分別。欲界繫
見滅斷無明使，或有為緣、或無為緣。云何有
為緣？謂欲界繫見滅斷有為緣使相應無明
使。云何無為緣？謂欲界繫見滅斷有為緣使不
相應無明使。

問：此色界繫三十一使，幾有為緣、幾無為緣？
答：二十八有為緣，二無為緣，一分別。色界繫
見滅斷無明使，或有為緣、或無為緣。云何有
為緣？
謂色界繫見滅斷有為緣使相應無明使。云
何無為緣？謂色界繫見滅斷有為緣使不相
應無明使。如色界繫，無色界繫亦如是。

問：此九十八使，幾緣使非相應使、幾相應使
非緣使、幾緣使亦相應使、幾非緣使亦非相
應使？答：緣使非相應者無，相應使非緣者無
漏緣使，緣使亦相應使者有漏緣使，非緣使
亦非相應使者無。

問：此欲界繫三十六使，幾緣使非相應使？答：
作四句。緣使非相應者無，相應使非緣者欲
界繫無漏緣使，緣使亦相應使者欲界繫有
漏緣使，非緣使亦非相應使者無。此色界繫
三十一使，幾緣使非相應使？作四句。緣使非
相應者無，相應使非緣者色界繫無漏緣使，
緣使亦相應使者色界繫有漏緣使，非緣使
亦非相應使者無。如色界繫，無色界繫亦如
是。二十法，見苦斷法、見集斷法、見滅斷法、
見道斷法、修斷法，如不定欲界繫，色無色界
繫亦如是。

問：彼見苦斷法，幾使使？答：見苦斷一切，見集
斷一切遍。問：彼見集斷法，幾使使？答：見集斷
一切，見苦斷一切遍。問：彼見滅斷法，幾使使？
答：見滅斷一切及一切遍。問：彼見道斷法，幾
使使？答：見道斷一切及一切遍。問：彼修斷法，
幾使使？答：修斷一切及一切遍。如不定欲界
繫，色無色界繫亦如是。

問：彼見苦斷法，幾使
緣使非相應使？答：作四句。緣使非相應者，見
集斷一切遍使。相應使非緣者無。緣使亦相
應使者，見苦斷一切。非緣使亦非相應使者，
見集斷不一切遍，及見滅見道斷、修斷一切。

問：彼見集斷法，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，見苦斷一切遍。相應使
非緣者無。緣使亦相應使者，見集斷一切。非
緣使亦非相應使者，見苦斷不一切遍，及見
滅見道斷、修斷一切。

問：彼見滅斷法，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，一切遍。相應使非緣者，見

滅斷無漏緣使。緣使亦相應使者，見滅斷有
漏緣使。非緣使亦非相應使者，見苦集斷
不一切遍、見道斷及修斷一切。

問：彼見道斷法，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，一切遍。相應使非緣者，見
道斷無漏緣使。緣使亦相應使者，見道斷有
漏緣使。非緣使亦非相應使者，見苦集斷不
一切遍、見滅斷及修斷一切。

問：彼修斷法，幾使緣使非相應使？答：作四句。
緣使非相應者，一切遍。相應使非緣者無。緣
使亦相應使者，修斷一切。非緣使亦非相應
使者，見苦集斷不一切遍，及見滅見道斷一
切。如不定欲界繫，色無色界繫亦如是。

即此二十法，即此見苦斷法、即此見集斷
法、即此見滅斷法、即此見道斷法、即此修斷
法，如不定欲界繫，色無色界繫亦如是。

問：即此見苦斷法，幾使使？答：即此見苦斷不
一切遍。問：即此見集斷法，幾使使？答：即此見
集斷不一切遍。問：即此見滅斷法，幾使使？答：
即此見滅斷一切。問：即此見道斷法，幾使
使？答：即此見道斷一切。問：即此修斷法，幾使
使？答：即此修斷一切。如不定欲界繫，色無色
界繫亦如是。

問：即此見苦斷法，幾使緣使非相應使？答作
四句。緣使非相應者無。相應使非緣者無。緣
使亦相應使者，見苦斷不一切遍。非緣使亦
非相應使者無。

問：即此見集斷法，幾使緣使非相應使？答：作
四句。緣使非相應者無。相應使非緣者無。緣

使亦相應使者，見集斷不一切遍。非緣使亦
非相應使者無。

問：即此見滅斷法，幾使緣使
非相應使？答：作四句。緣使非相應者無。相應
使非緣者，見滅斷無漏緣。緣使亦相應使者，
見滅斷有漏緣。非緣使亦非相應使者無。

問：即此見道斷法，幾使緣使非相應使？答：作
四句。緣使非相應者無。相應使非緣者，見道
斷無漏緣。緣使亦相應使者，見道斷有漏緣。
非緣使亦非相應使者無。

問：即此修斷法，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者無。相應使非緣者無。緣使
亦相應使者，即修斷一切。非緣使亦非相應
使者無。如不定欲界繫，色無色界繫亦如是。
二十心者，見苦斷心、見集斷心、見滅斷心、見
道斷心、修斷心，如不定欲界繫，色無色界繫
亦如是。

問：見苦斷心，幾使使？答：見苦斷一切、見集斷
一切遍。彼相應法，見苦斷一切、見集斷一切
遍。彼所起心不相應行，見苦斷一切、見集斷
一切遍。

問：見集斷心，幾使使？答：見集斷一切、見苦斷
一切遍。彼相應法，見集斷一切、見苦斷一切
遍。彼所起心不相應行，見集斷一切、見苦
斷一切遍。

問：見滅斷心，幾使使？答：見滅斷一切及一切
遍。彼相應法，見滅斷一切及一切遍。彼所起
心不相應行，見滅斷有漏緣及一切遍。

問：見道斷心，幾使使？答：見道斷一切及一切
遍。彼相應法，見道斷一切及一切遍。彼所起

心不相應行，見道斷有漏緣及一切遍。

問：修斷心，幾使使？答：修斷一切及一切遍。彼
相應法，修斷一切及一切遍。彼所起心不相
應行，修斷一切及一切遍。如不定欲界繫，色
無色界繫亦如是。

問：見苦斷心，幾使緣使非相應使？答：作四句。
緣使非相應者，見集斷一切遍。相應使非緣
者無。緣使亦相應使者，見苦斷一切。非緣
使亦非相應使者，見集斷不一切遍，見滅見
道及修斷一切。彼相應法四句，即如心說。彼
所起心不相應行，見苦斷一切、見集斷一切
遍。此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相應
使。

問：見集斷心，幾使緣使非相應使？答：作四句。
緣使非相應者，見苦斷一切遍。相應使非緣
者無。緣使亦相應使者，見集斷一切。非緣使
亦非相應使者，見苦斷不一切遍，見滅見道
及修斷一切。彼相應法四句，即如心說。彼所
起心不相應行，見集斷一切、見苦斷一切遍。
此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相應使。

問：見滅斷心，幾使緣使非相應使？答：作四句。
緣使非相應者，一切遍。相應使非緣者，見滅
斷無漏緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏緣。
非緣使亦非相應使者，見苦集斷不一切遍，
見道及修斷一切。彼相應法四句，即如心說。
彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一切
遍。此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相應
使。如見滅斷，見道斷亦如是。

問：修斷心，幾使緣使非相應使？答作四句。緣

使非相應者，一切遍。相應使非緣者無。緣使
亦相應使者，修斷一切。非緣使亦非相應使
者，見苦集斷不一切遍，及見滅見道斷一
切。彼相應法四句，即如心說。彼所起心不相
應行，修斷一切及一切遍。此使緣使非相應
使，餘非緣使亦非相應使。如不定欲界繫，色
無色界繫亦如是。

四十八心者，見滅斷邪見相應心、見滅斷疑
相應心、見滅斷邪見疑相應心、見滅斷邪見
不相應心、見滅斷疑不相應心、見滅斷邪見
疑不相應心。如見滅斷，見道斷亦如是。如不
定欲界繫，色無色界繫亦如是。

問：見滅斷邪見相應心，幾使使？答：見滅斷邪
見相應無明，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相
應法，見滅斷邪見相應無明，見滅斷有漏緣
及一切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏
緣及一切遍。

問：見滅斷疑相應心，幾使使？答：見滅斷疑相
應無明，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，
見滅斷疑相應無明，見滅斷有漏緣及一切
遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一
切遍。

問：見滅斷邪見疑相應心，幾使使？答：見
滅斷邪見疑相應無明，見滅斷有漏緣及一
切遍。彼相應法，見滅斷邪見疑相應無明，見
滅斷有漏緣及一切遍。彼所起心不相應行，
見滅斷有漏緣及一切遍。

問：見滅斷邪見不相應心，幾使使？答：除見滅
斷邪見彼相應無明，餘見滅斷一切及一切
遍。彼相應法，除見滅斷邪見相應無明，餘見

滅斷一切及一切遍。彼所起心不相應行，見
滅斷有漏緣及一切遍。

問：見滅斷疑不相應心，幾使使？答：除見滅
斷疑相應無明，餘見滅斷一切及一切遍。彼
相應法，除見滅斷疑相應無明，餘見滅斷一
切及一切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有
漏緣及一切遍。

問：見滅斷邪見疑不相應心，幾使使？答：除見
滅斷邪見疑相應無明，餘見滅斷一切及一
切遍。彼相應法，除見滅斷邪見疑相應無
明，餘見滅斷一切及一切遍。彼所起心不相
應行，見滅斷有漏緣及一切遍。如見滅斷，見
道斷亦如是。如不定欲界繫，色無色界繫亦
如是。

問：見滅斷邪見相應心，幾使緣使非相應使？
答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣及
一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見相應無
明。緣使亦相應使者無。非緣使亦非相應使
者，除見滅斷邪見相應無明，餘見滅斷無漏
緣，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。彼
相應法四句，即如心說。彼所起心不相應行，
見滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使非相應
使，餘非緣使亦非相應使。

問：見滅斷疑相應心，幾使緣使非相應使？答：
作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣及一
切遍。相應使非緣者，見滅斷疑相應無明。緣
使亦相應使者無。非緣使亦非相應使者，除
見滅斷疑相應無明，餘見滅斷無漏緣，見苦
集斷不一切遍，見道及修斷一切。彼相應法

四句，即如心說。彼所起心不相應行，見滅斷
有漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非
緣使亦非相應使。

問：見滅斷邪見疑相應心，幾使緣使非相應
使？答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣
及一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見疑相
應無明。緣使亦相應使者無。非緣使亦非相
應使者，除見滅斷邪見疑相應無明，餘見滅
斷無漏緣，見苦集斷不一切遍，見道及修斷
一切。彼相應法四句，即如心說。彼所起心不
相應行，見滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使
非相應使，餘非緣使亦非相應使。

問：見滅斷邪見不相應心，幾使緣使非相應
使？答：作四句。緣使非相應者，一切遍。相應
使非緣者，除見滅斷邪見相應無明，餘見滅
斷無漏緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏緣。
非緣使亦非相應使者，見滅斷邪見相應無
明，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。彼
相應法四句，即如心說。彼所起心不相應行，
見滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使非相應
使，餘非緣使亦非相應使。

問：見滅斷疑不相應心，幾使緣使非相應使？
答：作四句。緣使非相應者，一切遍。相應使非
緣者，除見滅斷疑相應無明，餘見滅斷無漏
緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏緣。非緣使
亦非相應使者，見滅斷疑相應無明，見苦集
斷不一切遍，見道及修斷一切。彼相應法四
句，即如心說。彼所起心不相應行，見滅斷有
漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非緣

使亦非相應使。

問：見滅斷邪見疑不相應心，幾使緣使非相
應使？答：作四句。緣使非相應者，一切遍。相應
使非緣者，除見滅斷邪見疑相應無明，餘見
滅斷無漏緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏
緣。非緣使亦非相應使者，見滅斷邪見疑相
應無明，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一
切。彼相應法四句，即如心說。彼所起心不相
應行，見滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使非
相應使，餘非緣使亦非相應使。如見滅斷，見
道斷亦如是。如不定欲界繫，色無色界繫亦
如是。

問：此欲界繫三十六使，十見苦斷、七見集斷、
七見滅斷、八見道斷、四修斷。云何見苦斷十
使？答：謂身見、邊見，見苦斷邪見、見取、戒取、疑、
貪、恚、慢、無明。云何見集斷七使？謂見集斷邪
見、見取、疑、貪、恚、慢、無明。云何見滅斷七使？謂
見滅斷邪見、見取、疑、貪、恚、慢、無明。云何見道
斷八使？謂見道斷邪見、見取、戒取、疑、貪、恚、慢、
無明。云何修斷四使？謂修斷貪、恚、慢、無明。

問：身見，幾使使？答見苦斷一切，見集斷一切
遍。彼相應法，見苦斷一切，見集斷一切遍。彼
所起心不相應行，見苦斷一切，見集斷一切
遍。如身見、邊見見苦斷，邪見、見取、戒取、疑、
貪、恚、慢、無明亦如是。

問：見集斷邪見，幾使使？
答：見集斷一切，見苦斷一切遍。彼相應法，見
集斷一切，見苦斷一切遍。彼所起心不相應
行，見集斷一切，見苦斷一切遍。如見集斷邪
見，見取疑貪恚慢無明亦如是。

問：見滅斷邪見，幾使使？答：見滅斷邪見相應
無明，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，見
滅斷邪見相應無明，見滅斷有漏緣及一切
遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一
切遍。如見滅斷邪見，疑亦如是。

問：見滅斷見取，幾使使？答：見滅斷見取相應
無明，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，見
滅斷見取相應無明，見滅斷有漏緣及一切
遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一
切遍。如見滅斷見取，貪、恚、慢亦如是。

問：見滅斷無明，幾使使？答：見滅斷無明，除無
漏緣，餘見滅斷一切及一切遍。彼相應法，見
滅斷一切及一切遍。彼所起心不相應行，見
滅斷有漏緣及一切遍。如見滅斷，見道斷亦
如是。

問：修斷貪，幾使使？答：修斷一切及一切
遍。彼相應法，即如貪說。彼所起心不相應行，
亦如是說。如貪，恚、慢、無明亦如是。

問：身見，幾使緣使非相應使？答：作四句。緣使
非相應者，除身見相應無明，餘見苦斷一切，
及見集斷一切遍。相應使非緣者無。緣使亦
相應使者，身見相應無明。非緣使亦非相應
使者，見集斷不一切遍，見滅見道及修斷
一切。彼相應法，緣使非相應者，除身見相應
無明，餘見苦斷一切，及見集斷一切遍。相應
使非緣者無。緣使亦相應使者，身見相應無
明。非緣使亦非相應使者，見集斷不一切遍，
見滅見道及修斷一切。彼所起心不相應行，
見苦斷一切，見集斷一切遍。此使緣使非相
應使，餘非緣使亦非相應使。如身見、邊見見

苦斷，邪見、見取、戒取、疑、貪、恚、慢亦如是。

問：見苦斷無明，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，見苦斷無明，及見集斷
一切遍。相應使非緣者無。緣使亦相應使者，
除見苦斷無明，餘見苦斷一切。非緣使亦非
相應使者，見集斷不一切遍，見滅見道及修
斷一切。彼相應法，緣使非相應者，見集斷一
切遍。相應使非緣者無。緣使亦相應使者，見
苦斷一切。非緣使亦非相應使者，見集斷不
一切遍，見滅見道及修斷一切。彼所起心不
相應行，見苦斷一切，及見集斷一切遍。此使
緣使非相應使，餘非緣使亦非相應使。

問：見集斷邪見，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，除邪見相應無明，餘見集
斷一切，及見苦斷一切遍。相應使非緣者無。
緣使亦相應使者，見集斷邪見相應無明。非
緣使亦非相應使者，見苦斷不一切遍，見滅
見道及修斷一切。彼相應法，緣使非相應者，
除見集斷邪見相應無明，餘見集斷一切，及
見苦斷一切遍。相應使非緣者無。緣使亦相
應使者，見集斷邪見相應無明。非緣使亦非
相應使者，見苦斷不一切遍，見滅見道及修
斷一切。彼所起心不相應行，見集斷一切，及
見苦斷一切遍。此使緣使非相應使，餘非緣
使亦非相應使。如見集斷邪見，見取、疑、貪、恚、
慢亦如是。

問：見集斷無明，幾使緣使非相應
使？答：作四句。緣使非相應者，見集斷無明，
及見苦斷一切遍。相應使非緣者無。緣使亦
相應使者，除見集斷無明，餘見集斷一切。非

緣使亦非相應使者，見苦斷不一切遍，見滅
見道及修斷一切。彼相應法，緣使非相應者，
見苦斷一切遍。相應使非緣者無。緣使亦相
應使者，見集斷一切。非緣使亦非相應使者，
見苦斷不一切遍，見滅見道及修斷一切。彼
所起心不相應行，見集斷一切，及見苦斷一
切遍。此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相
應使。

問見滅斷邪見，幾使緣使非相應使？
答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣及
一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見相應無
明。緣使亦相應使者無。非緣使亦非相應使
者，除見滅斷邪見相應無明，餘見滅斷無漏
緣，及見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。
彼相應法，緣使非相應者，見滅斷有漏緣及
一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見相應無
明。緣使亦相應使者無。非緣使亦非相應使
者，除見滅斷邪見相應無明，餘見滅斷無漏
緣，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。彼
所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一切遍。
此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相應使。
如見滅斷邪見，疑亦如是。

問：見滅斷見取，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，除見滅斷見取相應無明，
餘見滅斷有漏緣及一切遍。相應使非緣者
無。緣使亦相應使者，見滅斷見取相應無明。
非緣使亦非相應使者，見滅斷無漏緣，見苦
集斷不一切遍，見道及修斷一切。彼相應法，
緣使非相應者，除見滅斷見取相應無明，餘
見滅斷有漏緣及一切遍。相應使非緣者無。

緣使亦相應使者，見滅斷見取相應無明。非
緣使亦非相應使者，見滅斷無漏緣，見苦集
斷不一切遍，見道及修斷一切。彼所起心不
相應行，見滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使
非相應使，餘非緣使亦非相應使。如見滅斷
見取，貪、恚、慢亦如是。

問：見滅斷無明，幾使緣使非相應使？答：作四
句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣無明及一
切遍。相應使非緣者，除見滅斷無漏緣無明，
餘見滅斷無漏緣。緣使亦相應使者，除見滅
斷有漏緣無明，餘見滅斷有漏緣。非緣使亦
非相應使者，見滅斷無漏緣無明，見苦集斷
不一切遍，見道及修斷一切。彼相應法，緣使
非相應者，一切遍。相應使非緣者，見滅斷
無漏緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏緣。非
緣使亦非相應使者，見苦集斷不一切遍，見
道及修斷一切。彼所起心不相應行，見滅斷
有漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非
緣使亦非相應使。如見滅斷，見道斷亦如是。

問：修斷貪，幾使緣使非相應使？答：作四句。緣
使非相應者，除修斷貪相應無明，餘修斷一
切及一切遍。相應使非緣者無。緣使亦相應
使者，修斷貪相應無明。非緣使亦非相應使
者，見苦集斷不一切遍，及見滅見道斷一切。
彼相應法，緣使非相應者，除修斷貪相應無
明，餘修斷一切及一切遍。相應使非緣者無。
緣使亦相應使者，修斷貪相應無明。非緣使
亦非相應使者，見苦集斷不一切遍，及見滅
見道斷一切。彼所起心不相應行，修斷一切

及一切遍。此使緣使非相應使，餘非緣使亦
非相應使。如貪，恚、慢亦如是。

問：修斷無明，幾使緣使非相應使？答：作四句。
緣使非相應者，修斷無明及一切遍。相應使
非緣者無。緣使亦相應使者，除修斷無明，餘
修斷一切。非緣使亦非相應使者，見苦集斷
不一切遍，及見滅見道斷一切。彼相應法，緣
使非相應者，一切遍。相應使非緣者無。緣使
亦相應使者，修斷一切。非緣使亦非相應
使者，見苦集斷不一切遍，及見滅見道斷一
切。彼所起心不相應行，修斷一切及一切遍。
此使緣使非相應使，餘非緣使亦非相應使。
四十八無明，見滅斷邪見相應無明、見滅斷
疑相應無明、見滅斷邪見疑相應無明、見滅
斷邪見不相應無明、見滅斷疑不相應無明、
見滅斷邪見疑不相應無明。如見滅斷，見道
斷亦如是。如不定欲界繫，色無色界繫亦如
是。

問：見滅斷邪見相應無明，幾使使？答：見滅斷
邪見，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，見
滅斷邪見相應無明，見滅斷有漏緣及一切
遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一
切遍。

問：見滅斷疑相應無明，幾使使？答：見滅
斷疑，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，見
滅斷疑相應無明，見滅斷有漏緣及一切遍。彼
所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一切遍。

問：見滅斷邪見疑相應無明，幾使使？答見滅
斷邪見疑，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應
法，見滅斷邪見疑相應無明，見滅斷有漏緣

及一切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏
緣及一切遍。

問：見滅斷邪見不相應無明，幾使使？答：見滅
斷疑，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應法，除
見滅斷邪見相應無明，餘見滅斷一切及一
切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及
一切遍。

問見滅斷疑不相應無明，幾使使？答：
見滅斷邪見，見滅斷有漏緣及一切遍。彼相
應法，除見滅斷疑相應無明，餘見滅斷一切
及一切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有漏
緣及一切遍。

問見滅斷邪見疑不相應無明，
幾使使？答：見滅斷有漏緣及一切遍。彼相應
法，除見滅斷邪見疑相應無明，餘見滅斷一
切及一切遍。彼所起心不相應行，見滅斷有
漏緣及一切遍。如見滅斷，見道斷亦如是。如
不定欲界繫，色無色界繫亦如是。

問：見滅斷邪見相應無明，幾使緣使非相應
使？答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣
及一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見。緣使
亦相應使者無。非緣使亦非相應使者，除見
滅斷邪見，餘見滅斷無漏緣，見苦集斷不一
切遍，見道及修斷一切。彼相應法，緣使非相
應者，見滅斷有漏緣及一切遍。相應使非緣
者，見滅斷邪見相應無明。緣使亦相應使者
無。非緣使亦非相應使者，除見滅斷邪見相
應無明，餘見滅斷無漏緣，見苦集斷不一切
遍，見道及修斷一切。彼所起心不相應行，見
滅斷有漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，
餘非緣使亦非相應使。

問：見滅斷疑相應無明，幾使緣使非相應使？
答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣及
一切遍。相應使非緣者，見滅斷疑。緣使亦相
應使者無。非緣使亦非相應使者，除見滅斷
疑，餘見滅斷無漏緣，及見苦集斷不一切遍，
見道及修斷一切。彼相應法，緣使非相應者，
見滅斷有漏緣及一切遍。相應使非緣者，見
滅斷疑相應無明。緣使亦相應使者無。非緣
使亦非相應使者，除見滅斷疑相應無明，餘
見滅斷無漏緣，及見苦集斷不一切遍，見道
及修斷一切。彼所起心不相應行，見滅斷有
漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非緣
使亦非相應使。

問：見滅斷邪見疑相應無明，
幾使緣使非相應使？答：作四句。緣使非相應
者，見滅斷有漏緣及一切遍。相應使非緣者，
見滅斷邪見疑。緣使亦相應使者無。非緣使
亦非相應使者，除見滅斷邪見疑，餘見滅斷
無漏緣，及見苦集斷不一切遍，見道及修斷
一切。彼相應法，緣使非相應者，見滅斷有漏
緣及一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見疑
相應無明。緣使亦相應使者無。非緣使亦非
相應使者，除見滅斷邪見疑相應無明，餘見
滅斷無漏緣，及見苦集斷不一切遍，見道及
修斷一切。彼所起心不相應行，見滅斷有漏
緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非緣使
亦非相應使。

問：見滅斷邪見不相應無明，幾使緣使非相
應使？答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏
緣無明及一切遍。相應使非緣者，見滅斷疑。

緣使亦相應使者，除見滅斷有漏緣無明，餘
見滅斷有漏緣。非緣使亦非相應使者，除見
滅斷疑，餘見滅斷無漏緣，見苦集斷不一切
遍，見道及修斷一切。彼相應法，緣使非相應
者，一切遍。相應使非緣者，除見滅斷邪見相
應無明，餘見滅斷無漏緣。緣使亦相應使者，
見滅斷有漏緣。非緣使亦非相應使者，見滅
斷邪見相應無明，見苦集斷不一切遍，見道
及修斷一切。彼所起心不相應行，見滅斷有
漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘非
緣使亦非相應使。

問：見滅斷疑不相應無明，幾使緣使非相應
使？答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有漏緣
無明及一切遍。相應使非緣者，見滅斷邪見。
緣使亦相應使者，除見滅斷有漏緣無明，餘
見滅斷有漏緣。非緣使亦非相應使者，除見
滅斷邪見，餘見滅斷無漏緣，及見苦集斷不
一切遍，見道及修斷一切。彼相應法，緣使非
相應者，一切遍。相應使非緣者，除見滅斷邪
見相應無明，餘見滅斷無漏緣。緣使亦相應
使者，見滅斷有漏緣。非緣使亦非相應使者，
見滅斷疑。彼相應無明，見苦集斷不一切遍，
見道及修斷一切。彼所起心不相應行，見滅
斷有漏緣及一切遍。此使緣使非相應使，餘
非緣使亦非相應使。

問：見滅斷邪見疑不相應無明，幾使緣使非
相應使？答：作四句。緣使非相應者，見滅斷有
漏緣無明及一切遍。相應使非緣者無。緣使
亦相應使者，除見滅斷有漏緣無明，餘見滅

斷有漏緣。非緣使亦非相應使者，見滅斷無
漏緣，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。
彼相應法，緣使非相應使者，一切遍。相應使
非緣者，除見滅斷邪見疑相應無明，餘見滅
斷無漏緣。緣使亦相應使者，見滅斷有漏緣。
非緣使亦非相應使者，見滅斷邪見疑相應
無明，見苦集斷不一切遍，見道及修斷一切。
彼所起心不相應行，見滅斷有漏緣及一切
遍。此使緣使非相應使，餘者非緣使亦非相
應使。如見滅斷，見道斷亦如是。如不定欲界
繫，色無色界繫亦如是。

問：若有漏緣使，緣使相應使耶？若緣使相應
使，有漏緣使耶？答：有。若使緣使相應使，彼有
漏緣使、或使有漏緣，非彼緣使相應使。云何
有？謂他界一切遍，謂使欲界繫緣色界繫，欲
界繫緣無色界繫，色界繫緣無色界繫，欲界
繫緣色無色界繫。

問：若無漏緣使，相應使耶？若相應使，無漏緣
使耶？答：有。若使相應使，彼無漏緣使、或使
相應使，非彼無漏緣使。云何有？謂他界一切
遍使，謂使欲界繫緣色界繫，欲界繫緣無色
界繫，色界繫緣無色界繫，欲界繫緣色無色
界繫。

分別攝品第六初

爾炎法，識法，通爾炎法，緣法，增上法，色法、
非色法，可見法、不可見法，有對法、無對法，
有漏法。無漏法，有為法、無為法，有諍法、無
諍法，世間法、出世間法，入法、不入法，染污
法、不染污法，依家法、依出要法，心法、非心
法，心法法、非心法法，心相應法、心不相應
法，心共有法、非心共有法，心隨轉法、非心隨
轉法，心因法、非心因法，心次第法、非心次第
法，緣心法、非緣心法，心增上法、非心增上
法，心果法、非心果法，心報法、非心報法，業
法、非業法，業相應法、非業相應法，業共有
法、非業共有法，業隨轉法、非業隨轉法，業因
法、非業因法，業次第法、非業次第法，緣業
法、非緣業法，業增上法、非業增上法，業果
法、非業果法，業報法、非業報法，有法、非有
法，有相應法、非有相應法，有共有法、非有共
有法，有隨轉有因法、非有隨轉非有因法，
有次第法、非有次第法，緣有法、非緣有法，有
增上法、非有增上法，有果法、非有果法，有報
法、非有報法，斷知法，智所知法、非智所知
法，斷知所斷法、非斷知所斷法，修法、非修
法，證法、非證法，習法、非習法，有罪法、無罪

法，黑法、白法，退法、不退法，隱沒法、不隱沒
法，記法、無記法，已起法、不起法，今起法、非
今起法，已滅法、非已滅法，今滅法、非今滅
法，緣起法、非緣起法，緣生法、非緣生法，因
法、非因法，有因法、非有因法，因起法、非因
起法，因相應法、非因相應法，結法、非結法，
生結法、非生結法，取法、非取法，受法、非受
法，取生法、非取生法，煩惱法、非煩惱法，穢
污法、不穢污法，有穢污法、非有穢污法，纏
法、非纏法，纏住法、非纏住法，纏生法、非纏
生法，有緣法、無緣法，有覺法、非有覺法，有
觀法、非有觀法，可樂法、非可樂法，受用法、
非受用法，有事有緣法、無事無緣法，有上法、
無上法，遠法、近法，有量法、無量法，見法、非
見法，見處法、非見處法，見相應法、非見相應
法，凡夫法、非凡夫法，凡夫共法、非凡夫共
法，定法、非定法，惱法、非惱法，根法、非根法，
聖諦攝法、非聖諦攝法，共有法、非共有法，相
應法、非相應法，果法、非果法，有果法、非有
果法，報法、非報法，有報法、非有報法，因緣
法、非因緣法，有因緣法、非有因緣法，出法、
非出法，有出法、非有出法，相續法、非相續
法，有相續法、非有相續法。

善法、不善法、無記法。學法、無學法、非學非
無學法。見斷法、修斷法、不斷法。見斷因法、
修斷因法、不斷因法。可見有對法、不可見有
對法、不可見無對法。報法、非報法、非報非非
報法。下法、中法、上法。小法、大法、無量法。意
樂法、非意樂法、非意樂非不意樂法。樂俱法、

苦俱法、不苦不樂俱法。俱起法、俱住法、俱滅
法。非俱起法、非俱住法、非俱滅法。心俱起
法、心俱住法、心俱滅法。非心俱起法、非心
俱住法、非心俱滅法。三界：欲界、瞋界、害
界。又三界：出要界、無瞋界、無害界。又三
界：欲界、色界、無色界。又三界：色界、無色
界、滅界。三有：欲有、色有、無色有。三漏：欲漏：
有漏：無明漏。三世：過去世、未來世、現在世。
三說事：過去說事、未來說事、現在說事。三
苦、苦苦苦、變苦苦、行苦苦。三法：有覺有觀
法、無覺有觀法、無覺無觀法。三地：有覺有觀
地、無覺有觀地、無覺無觀地。三業：身業、口
業、意業。又三業：善業、不善業、無記業。又三
業：學業、無學業、非學非無學業。又三業：見
斷業、修斷業、不斷業。又三業：現法受業、生
法受業、後法受業。又三業：樂受業、苦受業、
不苦不樂受業。

四念處，謂身念處、受念處、心念處、法念處。
四正懃，謂已起惡不善法方便令斷正懃、未
起惡不善法方便令不起正懃、未生善法方
便令生正懃、已生善法方便懃修令住使不
忘失滿足修習增廣智證正懃。四如意足，謂
欲定淨行成就如意足、精進定淨行成就如
意足、心定淨行成就如意足、慧定淨行成就
如意足。四禪，謂初禪、二禪、三禪、四禪。四聖
諦，謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖
諦。四無量，謂慈、悲、喜、捨。四無色，謂空入處、
識入處、無所有入處、非想非非想入處。四聖
種，謂隨乞得衣知足聖種、謂隨乞得食知足

聖種、謂隨得眠臥具等知足聖種、謂樂閑靜
樂修聖種。四沙門果，謂須陀洹沙門果、斯陀
含沙門果、阿那含沙門果、阿羅漢無上沙
門果。四智，謂法智、比智、知他心智、等智。又
四智，謂苦智、集智、滅智、道智。四辯，謂義辯、
法辯、辭辯、隨應辯。四緣，謂因緣、次第緣、緣
緣、增上緣。四食，謂麁摶食、細觸食、意思食、
識食。四流，謂欲流、有流、見流、無明流。四
扼，謂欲扼、有扼、見扼、無明扼。四取，謂
欲取、見取、戒取、我取。四法，謂過去法、未來
法、現在法、非過去未來現在法。又四法，謂欲
界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法。又
四法，謂善因法、不善因法、無記因法、非善
因非不善因非無記因法。又四法，謂有緣
緣法、無緣緣法、有緣緣無緣緣法、非有緣緣
非無緣緣法。

五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。五盛陰，
謂色盛陰、受想行識盛陰。五趣，謂地獄趣、畜
生趣、餓鬼趣、天趣、人趣。五煩惱身，謂見苦
斷煩惱身、見集斷煩惱身、見滅斷煩惱身、
見道斷煩惱身、修斷煩惱身。五法，謂色法、心
法、心法法、心不相應行法、無為法。

六界，謂地界、水界、火界、風界、虛空界、識界。
六法，謂見苦斷法、見集斷法、見滅斷法、見道
斷法、修斷法、不斷法。

七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明
使、見使、疑使。

七識住，謂有色眾生，種種身、種種想，謂人及
天，是名初識住處。有色眾生，種種身、一種

想，謂梵天身彼初所轉，是名第二識住處。有
色眾生，一種身、種種想，謂光音天，是名第三
識住處。有色眾生，一種身、一種想，謂遍淨
天，是名第四識住處。無色眾生，已離一切色
想、障閡想、究竟不種種想，思惟無量空處，入
無量空入處，謂空入處天，是名第五識住處。
無色眾生，已離一切空入處，無量識，入無量
識入處，謂識入處天，是名第六識住處。無
色眾生，已離一切識入處，無所有，入無所有
入處，謂無所有入處天，是名第七識住處。

七覺支，謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜
覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。

八解脫處，謂內有色想外觀色，是名初解脫
處。內無色想外觀色，是名第二解脫處。淨身
證解脫處，是名第三解脫處。已離一切色想、
障閡想，究竟無種種想，思惟無邊空處，入無
邊空入處，是名第四解脫處。離一切空入處，
無量識，入無量識入處，是名第五解脫處。離
一切識入處，無所有，入無所有入處，是名第
六解脫處。離一切無所有入處，非想非非想，
入非想非非想入處，是名第七解脫處。已離
一切非想非非想入處，想受滅身證住，是名
第八解脫處。

八勝處，謂內有色想、外觀少色好色惡色，謂
彼色勝處生觀想，是名初勝處入。內有色想、
外觀多色好色惡色，謂彼色勝處生觀想，是
名第二勝處入。內無色想、外觀少色好色惡
色，謂彼色勝處生觀想，是名第三勝處入。內
無色想、外觀多色好色惡色，謂彼色勝處生

觀想，是名第四勝處入。內無色想、外觀色
青，青色青觀青光，譬如鳩牟迦華色，成就婆羅
㮈外觀色青，青色青觀青光，謂彼色勝處生觀
想，是名第五勝處入。內無色想、外觀色黃，黃
色黃觀黃光，譬如迦梨那華色，成就婆羅㮈衣黃，黃色黃觀黃光；如是比丘，內無色想、外
觀色黃，黃色黃觀黃光，謂彼色勝處生觀想，
是名第六勝處入。內無色想、外觀色赤，赤色
赤觀赤光，譬如槃頭嗜婆迦華色，成就婆羅
㮈外觀色赤，赤色赤觀赤色，謂彼色勝處生觀
想，是名第七勝處入。內無色想、外觀色白，白
色白觀白光，譬如優私多羅華色，成就婆羅
㮈外觀色白，白色白觀白光，謂彼色勝處生觀
想，是名第八勝處。

八道支，謂正見、正思惟、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

九結，謂貪欲結、瞋恚結、慢結、無明結、見結、
他取結、疑結、嫉結、慳結。

九眾生居處，謂有色眾生，種種身、種種想，謂
人及天，是名初眾生居處。有色眾生，種種身、
一種想，謂梵天身彼初所轉，是名第二眾生
居處。有色眾生，一種身、種種想，謂光音天，是
名第三眾生居處。有色眾生，一種身、一種想，
謂遍淨天，是名第四眾生居處。有色眾生，無
有想，謂無想天眾生，是名第五眾生居處。無
色眾生，已離一切色想、障礙想，究竟不種種
想，思惟無量空處，入無量空處住，所謂空處

天，是名第六眾生居處。無色眾生，離一切空
處，入無量識處住，所謂識處天，是名第七眾
生居處。無色眾生，離一切識處，入無所有處
住，所謂無所有處天，是名第八眾生居處。
無色眾生，離一切無所有處，入非想非非想
處住，所謂非想非非想處天，是名第九眾生
居處。

十一切入，謂地一切入，一相生，上下諸方無
二無量，是名初一切入處。水火風入、青黃赤
白空一切入處、識一切入處，一相生，上下諸
方無二無量，是名十一切入處。

十無學法，謂無學正見，乃至無學解脫、無學
解脫知見。

十一法，謂色有漏無漏，受想行識有漏無漏，
及無為法。

十二入，謂眼入色入，乃至意入法入。

十八界，廣說如前分別七事品。

二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、男根、
女根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、
精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、無
知根。

九十八使。

云何爾炎法？謂一切法爾炎智所知，隨其所
應。云何隨其所應？謂彼苦智知、苦集智知、集
滅智知、滅道智知、道及善等智亦知。苦、集、滅、
道、虛空、數滅、非數滅，此一切法爾炎智所知，
隨其所應，是名爾炎法。

云何識法？謂一切法，識所識、識分別，隨其所

應。云何隨其所應？謂彼眼識識色、耳識識聲、
鼻識識香、舌識識味、身識識觸、意識識法。眼
色亦識眼識識、耳聲亦識耳識識、鼻香亦識
鼻識識、舌味亦識舌識識、身觸亦識身識識、
意法亦識意識識。此一切法識分別，隨其所
應，是名識法。

云何通爾炎？謂通爾炎者，謂慧，彼一切法通
爾炎，隨其所應。云何隨其所應？謂彼苦忍苦
智通苦爾炎、集忍集智通集爾炎、滅忍滅智
通滅爾炎、道忍道智通道爾炎，及善有漏慧
亦通苦爾炎，集、滅、道、虛空、數滅、非數滅，通爾炎。
此一切法通爾炎，隨其所應，是名通爾炎法。
云何緣法？謂一切法緣，謂心、心法，隨其所應。
云何隨其所應？謂彼眼識眼識相應法緣色、
耳識耳識相應法緣聲、鼻識鼻識相應法緣香、
舌識舌識相應法緣味、身識身識相應法緣
觸、意識意識相應法緣。眼色及眼識緣、耳聲
及耳識緣、鼻香及鼻識緣、身觸及身識緣、意
法及意識一切法緣，謂心、心法，是名緣法。

云
何增上法？謂一切有為法展轉增上，及無為
法為有為法增上，是名增上法。

云何色法？謂
十種色入及一入少分。云何非色法？謂一入
及一入少分。

云何可見法？謂一入。云何不可
見法？謂十一入。

云何有對法？謂十入。云何無
對法？謂二入。

云何有漏法？謂十入及二入少
分。云何無漏法？謂二入少分。

云何有為法？謂
十一入及一入少分。云何無為法？謂一入少
分。

云何有諍法？謂十入及二入少分。云何無
諍法？謂二入少分。如有諍法，無諍法、世間

法、出世間法、入法、不入法、染污法、不染污法、依
家法、依出要法亦如是。

云何心法？謂一入。云何非心法？謂十一入。

云
何心法法？謂若法心相應。彼復云何？謂受
陰、想陰彼相應行陰。云何非心法法？謂若法
心不相應。彼復云何？謂色、心、心不相應行
及無為。如心法法，非心法法、心相應法、心不
相應法亦如是。

云何心共有法？謂若心共有十一入少分，除
意入。云何非心共有法？謂意入，若非心共有
十一入少分。

云何心隨轉法？謂若法心共一
起一住一滅。彼復云何？謂一切心法法，及
道共、定共戒，彼心及彼法生住異滅，是名心
隨轉法。云何非心隨轉法？謂若法心不共一
起不一住不一滅。彼復云何？謂除心法法及
道共、定共戒，若餘色，除心隨轉、心不相應行，
若餘心不相應行心及無為。

云何心因法？謂
若入超昇離生人，除彼初無漏心。若餘心及
餘凡夫決定趣向超昇離生，除彼未來初無
漏心，若餘心、若心因十一入少分。云何非心
因法？謂若入超昇離生人，彼初無漏心；及
餘凡夫決定趣向超昇離生，彼初未來無漏
心；及非心、若非心因十一入少分。

云何心次
第法？謂若心次第，餘心心法已生當生，若無
想定、滅盡定已起當起，是名心次第法。云
何非心次第法？謂除心次第心心法，若餘心
心法，除心次第、心不相應行，若餘心不相應
行、色及無為。

云何緣心法？謂若意識相應緣
心。云何非緣心法？謂除緣心意識相應，餘非

緣心意識相應，及五識相應色，及無為、心不
相應行。

云何心增上法？謂有為法。云何非心
增上法？謂無為法。

云何心果法？謂一切有為
法及數滅。云何非心果法？謂虛空、非數滅。

云何心報法？謂若心報得十一入少分，除聲
入。云何非心報法？謂聲入？若非心報得十
一入少分。

云何業法？謂身業、口業、思業。云何非業法？謂
除身、口業，若餘色；除思業，若餘行；除餘受
等三陰及無為。云何業相應法？謂若法思相
應。彼復云何？謂一切心、心法，除思。云何非業
相應法？謂若法思不相應。彼復云何？謂色思
心不相應行及無為。

云何業共有法？謂意入，
若業共有十一入少分，除思。云何非業共有
法？謂思業，除意入及非業共有十一入少
分。

云何業隨轉法？謂若法與思俱一起一住
一滅。彼復云何？謂一切心、心法，除思；若道共、
定共戒若彼思業，及彼法生住異滅，是名業
隨轉法。云何非業隨轉法？謂若法不與思俱
一起一住一滅。彼復云何？謂除心、心法及業
隨轉身口業，若餘色；除業隨轉心不相應行，
若餘心不相應行思及無為。

云何業因法？謂
若入超昇離生人，除彼初無漏思業，若餘思；
及餘凡夫決定趣向超昇離生，除彼初未來
無漏思業，若餘思；及意入，若業因十一入少
分。云何非業因法？謂若入超昇離生人，彼初
無漏思；及餘凡夫決定趣向超昇離生，彼未
來初無漏思，若非業因十一入少分，除意入。

云何業次第法？謂若法心次第。云何非業次

第法？謂若法非心次第。

云何緣業法？謂若眼
耳意等，彼三識身相應緣業。云何非緣業法？
謂若除眼等緣業三識身相應，若眼等；餘緣
非業三識身相應，及鼻舌身等三識身相應
色，及無為心不相應行。

云何業增上法？謂有
為法。云何非業增上法？謂無為法。

云何業果
法？謂一切有為法及數滅。云何非業果法？謂
虛空、非數滅。

云何業報法？謂若業報得十一
入少分，除聲入。云何非業報法？謂聲入，若
非業報得十一入少分。

云何有法？謂有漏法。
云何非有法？謂無漏法。

云何有相應法？謂有
漏心、心法。云何非有相應法？謂無漏心、心法，
色及無為、心不相應行。

云何有共有法？謂
有漏法，若無漏法有漏法俱起。云何非有共
有法？謂除有漏法及共有無漏法，若餘無漏
法。

云何有隨轉有因法？謂有漏法。云何非有
隨轉非有因法？謂無漏法。

云何有次第法？謂
彼有漏心心法次第生，餘心心法已起當起，
及無想正受、滅盡正受已起當起，是名有次
第法。云何非有次第法？謂除有次第心心法，
若餘心心法；除有次第心不相應行，若餘心
不相應行、色及無為。

云何緣有法？謂五識相
應及緣有意識相應。云何非緣有法？謂除五
識相應及緣有意識相應，若餘意識相應色，
及無為、心不相應行。

云何有增上法？謂有為
法。云何非有增上法？謂無為法。

云何有果法？
謂有漏法，若世俗道斷諸結證。云何非有果
法？謂除有漏法及有果無漏法，若餘無漏法。

云何有報法？謂若有報得十一入少分，除聲

入。云何非有報法？謂聲入，若非有報得十一
入少分。

云何斷知法？謂二智：法智、比智。

云何
智所知法？謂一切法智所知。云何非智所知
法？謂若求如是法者不可得也。

云何斷知所斷法？謂有漏法。云何非斷知所
斷法？謂無漏法。

云何修法？謂善有為法。云何
非修法？謂不善無記法及數滅。

云何證法？謂
有二證法：智證及得證。云何智證法？謂一切
法智所證。云何非智證法？謂若求如是法不
可得也。

云何得證法？謂善法依正受證不隱沒無記
天眼、天耳，是名得證。云何非得證法？謂除不
隱沒無記天眼、天耳，若餘無記及不善法。

云
何習法？謂善有為法。云何非習法？謂不善、無
記法及數滅。

云何有罪法？謂不善法及隱沒
無記。云何無罪法？謂善法及不隱沒無記。如
有罪法，無罪法、黑法、白法、退法、不退法亦如
是。

云何隱沒法？謂穢污法。云何不隱沒法？謂不
穢污法。

云何記法？謂善法及不善法。云何無
記法？謂除善、不善，若餘法是。

云何已起法？謂
過去、現在法。云何不起法？謂未來不生法及
無為法。

云何今起法？謂若未來法現前必起。
云何非今起法？謂除未來法現前必起，若餘
未來法、過去現在法及無為法。

云何已滅
法？謂過去法。云何非已滅法？謂未來、現在
法及無為法。

云何今滅法？謂若法現在滅。云
何非今滅法？謂除現在現前滅法，若餘現在
法及過去、未來法及無為法。

云何緣起法？謂

有為法。云何非緣起法？謂無為法。如緣起法，
非緣起法、緣生法、非緣生法、因法、非因法、有
因法、非有因法、因起法、非因起法亦如是。

云何因相應法？謂一切心心法。云何非因相
應法？謂色及無為、心不相應行。

云何結法？謂
九結。云何非結法？謂除九結，若諸餘法。

云何
生結法？謂有漏法。云何非生結法？謂無漏法。

云何取法？謂四取法。云何非取法？謂無漏法。

云何受法？謂若法自性所攝。云何非受法？謂
若法非自性所攝。

云何取生法？謂有漏法。云
何非取生法？謂無漏法。

云何煩惱法？謂若法
纏所起。云何非煩惱法？謂若法非纏所起。

云
何穢污法？謂不善法及隱沒無記。云何不穢
污法？謂善法及不隱沒無記。

云何有穢污法？
謂有漏法。云何非有穢污法？謂無漏法。

云何
纏法？謂諸煩惱法。云何非纏法？謂非諸煩惱
法。

云何纏住法？謂穢污心、心法。云何非纏住
法？謂不穢污心、心法、色及無為、心不相應
行。

云何纏生法？謂有漏法。云何非纏生法？謂
無漏法。

云何有緣法？謂一切心、心法。云何無
緣法？謂色、無為及心不相應行。

云何有覺法？謂若法覺相應。云何非有覺法？
謂若法覺不相應。

云何有觀法？謂若法觀相
應。云何非有觀法？謂若法觀不相應。

云何可
樂法？謂若法喜根相應。云何非可樂法？謂若
法喜根不相應。

云何受用法？謂若法意思惟
相應。云何非受用法？謂若法意思惟不相應。

云何有事有緣法？謂有為法。云何無事無緣
法？謂無為法。

云何有上法？謂一切有為法及

虛空、非數滅。云何無上法？謂數滅法。

云何遠
法？謂過去、未來法。云何近法？謂現在法及無
為法。

云何有量法？謂若法有量果及報量所
得稱。云何無量法？謂若法無量果及報量所
不稱。

云何見法？謂眼根，及五邪見、世俗正
見、學見、無學見。云何非見法？謂除眼根，若餘
色；除八見，若餘行陰所攝法，受等三陰及
無為法。

云何見處法？謂有漏法。云何非見處
法？謂無漏法。

云何見相應法？謂八見相應法。
云何非見相應法？謂非八見相應法。

云何凡夫法？謂地獄眾生入、畜生入、餓鬼入、
欝單越人入、無想天入，若由業生彼，是名凡
夫法。云何非凡夫法？謂四跡、四辯、四沙門
果、無諍、願智、大悲、滅盡正受、空空、無願無願、
無相無相、熏修禪無間等智、淨居天入，由
業生彼，是名非凡夫法。

云何凡夫共法？謂若
道共、定共，生彼有處容凡夫及聖人，若正
受若生，是名凡夫共法。云何非凡夫共法？謂
如非凡夫法。

云何定法？謂五無間業、學法、無
學法。云何非定法？謂除五無間業及二學法，
諸餘有漏法及無為。

云何惱法？謂不善法及
隱沒無記。云何非惱法？謂善法及不隱沒無
記。

云何根法？謂六內入及法入中根所攝法。
云何非根法？謂五外入及法入中根所不攝
法。

云何聖諦攝法？謂一切有為法及數滅。云何
非聖諦攝法？謂虛空、非數滅。

云何共相法？
謂有為法。云何非共有法？謂無為法。

云何相
應法？謂一切心、心法。云何非相應法？謂色、無

為及心不相應行。

云何果法？謂一切有為法
及數滅。云何非果法？謂虛空、非數滅。

云何有
果法？謂有為法。云何非有果法？謂無為法。

云
何報法？謂若報得十一入少分，除聲入。云何
非報法？謂聲入，若非報得十一入少分。

云何
有報法？謂不善、善有漏法。云何非有報法？謂
無記無漏法。

云何因緣法？謂一切法。云何非
因緣法？謂如是法不可得也。

云何有因緣法？
謂有為法。云何非有因緣法？謂無為法。

云何
出法？謂欲界繫善戒、色無色界繫出要寂靜
善正受、學法、無學法及數滅。云何非出法？謂
除欲界繫善戒，餘欲界繫法；除色無色界繫
出要寂靜善正受，餘色無色界繫法及虛空、
非數滅。

云何有出法？謂有為法。云何非有出
法？謂無為法。

云何相續法？謂若彼法分段已
起當起。彼復云何？謂過去、現在法，若未來法
現前必起，後法與前法相續，是名相續法。云
何非相續法？謂除過去、現在法及未來現前
必起法，若餘未來法及無為法。

云何有相續
法？謂若彼法分段已起。彼復云何？謂過去、現
在，除阿羅漢最後命終五陰，若餘過去、現在
法，前法招後相續，是名有相續法。云何非有
相續法？謂過去現在阿羅漢最後命終五陰，
若未來法及無為法。

分別攝品第六之二

云何善法？謂善五陰及數滅。云何不善法？謂
不善五陰。云何無記法？謂無記五陰及虛空？
非數滅。

云何學法？謂學五陰。云何無學法？謂
無學五陰。云何非學非無學法？謂有漏五陰
及無為。

云何見斷法？謂若法隨信行、隨法行
人無間忍等斷。彼云何斷？謂見斷八十八使
彼相應法、彼所起心不相應行。云何修斷法？
謂若法學見跡修斷。彼云何斷？謂修斷十使
彼相應法、彼所起身口業、彼所起心不相應
行及不穢污有漏法。云何不斷法？謂無漏法。

云何見斷因法？謂穢污法，若見所斷法報。云
何修斷因法？謂修所斷法，即如是法斷。云何
不斷因法？謂無漏有為法。

云何可見有對法？
謂一入。云何不可見有對法？謂九入。云何不
可見無對法？謂二入。

云何報法？謂若報得十
一入少分，除聲入。云何非報法？謂不善、善有
漏法及聲入。云何非報非非報法？謂除報無
記法，若餘無記及無漏法。

云何下法？謂不善法、隱沒無記法。云何中法？
謂善有漏及不隱沒無記法。云何上法？謂無
漏有為法及數滅。

云何小法？謂少信、少欲、少
意解，彼相應法、彼共有法、彼色法，謂少、微、不

多、不廣，是名小法。云何大法？謂大信、大欲、大
意解，彼相應法、彼共有法、彼色法，謂多、廣、無
邊、無際、無量，及虛空、非數滅，是名大法。云何
無量法？謂無量信、無量欲、無量意解，彼相應
法、彼共有法、彼色法，謂多、廣、無邊、無際、無量，
及虛空、數滅、非數滅，是名無量法。

云何意樂
法？謂若法意所樂。云何非意樂法？謂若法非
意所樂。云何非意樂非非意樂法？謂若意於
法捨。

云何樂俱法？謂若法樂受相應。云何苦
俱法？謂若法苦受相應。云何不苦不樂俱法？
謂若法不苦不樂受相應。

云何俱起法？謂一
切有為法生相故。云何俱住法？謂一切有為
法住相故。云何俱滅法？謂一切有為法滅相
故。

云何非俱起法？謂無為法非生相故。云何
非俱住法？謂無為法非住相故。云何非俱滅
法？謂無為法非滅相故。

云何心俱起法？謂若
心俱起十一入少分，除意入。云何心俱住法？
謂若法心隨轉。云何心俱滅法？謂若心俱滅
十入少分，除聲入及意入。

云何非心俱起法？
謂意入，若非心俱起十一入少分。云何非心
俱住法？謂若法非心隨轉。云何非心俱滅法？
謂聲入、意入，若非心俱滅十入少分。

云何欲
界？謂欲貪欲貪相應，若受想行識，彼所起身
口業、彼所起心不相應行。云何瞋恚界？謂瞋
恚瞋恚相應，若受想行識，彼所起身口業、彼
所起心不相應行。云何害界？謂害害相應，若
受想行識，彼所起身口業、彼所起心不相應
行。

云何出要界？謂出要出要相應，若受想行
識，彼所起身口業、彼所起心不相應行，及數

滅。云何無瞋恚界？謂無瞋恚無瞋恚相應，若
受想行識，彼所起身口業、彼所起心不相應
行。云何無害界？謂無害無害相應，若受想行
識，彼所起身口業、彼所起心不相應行。

云何
欲界？謂若法欲貪使所使。云何色界？謂若法
色貪使所使。云何無色界？謂若法無色貪使
所使。

云何色界？謂欲界、色界，是名色界。云何
無色界？謂四無色，是名無色界。云何滅界？謂
數滅及非數滅，是名滅界。

又復一切色法，是名色界。除數滅、非數滅，餘
一切非色法，是名無色界。數滅及非數滅，是
名滅界。

云何欲有？謂若業欲界繫受緣轉起
未來彼業報。云何色有？謂若業色界繫受緣
轉起未來彼業報。云何無色有？謂若業無色
界繫受緣轉起未來彼業報。

云何欲漏？謂除
欲界繫無明，餘欲界繫相應結、縛、使、煩惱、纏，
是名欲漏。云何有漏？謂除色、無色界繫無明，
餘色無色界繫相應結縛使煩惱纏，是名有
漏。云何無明漏？謂愚三界闇無知。

云何過去世？謂若行已起等起、生等生、轉已
轉、已有、已過去、已盡變，過去、過去究竟、過去
世所攝，是名過去世。云何未來世？謂若行未
起未等起、未生未等生、未轉未已轉、未有、未
現在，未來、未來究竟、未來世所攝，是名未來
世。云何現在世？謂若行今起等起、生等生、
轉已轉、已有、已現在住、未盡變，現在、現在究
竟、現在世所攝，是名現在世。

云何過去說事？
謂過去行。云何未來說事？謂未來行。云何現
在說事？謂現在行。

云何苦苦苦、變苦苦、行苦

苦？謂欲界苦苦苦，色界變苦苦，無色界行苦
苦。復次苦受苦苦苦，樂受變苦苦，不苦不樂
受行苦苦。復次非意樂行苦苦苦，意樂行變
苦苦，非意樂非非意樂行行苦苦。

云何有覺
有觀法？謂若覺觀相應。云何無覺有觀法？謂
若法覺不相應、觀相應。云何無覺無觀法？謂
若法覺觀不相應。

云何有覺有觀地？謂欲界
至梵世及無漏法。云何無覺有觀地？謂修禪
中間已能得至大梵及無漏法。云何無覺無
觀地？謂一切光音、一切遍淨、一切果實、一切
無色，及無漏法。

云何身業？謂身作及無作。云何口業？謂口作
及無作。云何意業？謂思業。

云何善業？謂善身、
口業及善思業。云何不善業？謂不善身口業
及不善思業。云何無記業？謂無記身口業及
無記思業。

云何學業？謂學身口業及學思業。
云何無學業？謂無學身口業及無學思業。云
何非學非無學業？謂有漏身口業及有漏思
業。

云何見斷業？謂若業隨信行、隨法行人無
間忍等斷。彼云何斷？謂見斷八十八使相應
思業。云何修斷業？謂若業學見跡修斷。彼云
何斷？謂修斷十使相應思業彼所起身口業
及不穢污有漏業。云何不斷業？謂無漏身口
業及無漏思業。

云何現法受業？謂若業此生
作長養，彼業即此生受現法報，非餘生受，是
名現法受業。云何生受業？謂若業此生作長
養，彼業第二生受報，是名生受業。云何後受
業？謂若業此生作長養，彼業至第三第四生
方受其報，或復經眾多生然後受報，是名後

受業。

云何樂受業？謂欲界相應善業，乃至第
三禪善業。云何苦受業？謂不善業。云何不苦
不樂受業？謂第四禪地善業，乃至無色界相
應善業。

云何身念處？謂十色入及法入中所攝色，是
名身念處。云何受念處？謂六受身，眼觸生受，
如是耳鼻舌身意觸生受。云何心念處？謂六
識身，眼識耳鼻舌身意識身，是名心念處。云
何法念處？謂受所不攝非色法、法入攝，是名
法念處。復次身增上，彼道生善有漏及無漏，
是名身念處。受心法增上，彼道生善有漏及
無漏，是名法念處。復次緣身慧，是身念處。緣
受心法慧，是法念處。

云何已起惡不善法方便令斷正勤？謂已起
惡不善法，修令斷增上道，生善有漏及無漏，
是名已起惡不善法方便令斷正勤。云何未
起惡不善法方便令不起正勤，謂未起惡不
善法，修令不起增上道，生善有漏及無漏，是
名未生惡不善法方便令不生正勤。云何未生
善法方便令生正勤？謂未生善法，勤修令生
增上道，生善有漏及無漏，是名未生善法勤修
令生正勤。云何已生善法方便勤修令住使
不忘失滿足修習增廣智證正勤？謂已起善
法，勤修令住使不忘失滿足修習增廣智證
增上道，生善有漏及無漏，是名已生善法勤
修令住使不忘失滿足修習增廣智證正勤。

云何欲定淨行成就如意足？謂欲增上彼道
生善有漏及無漏，是名欲定淨行成就如意
足。云何精進、心、慧定淨行成就如意足？謂慧

等增上彼道生善有漏及無漏，是名慧定淨
行成就如意足。

云何初禪？謂初禪所攝善五陰。云何第二、第
三、第四禪？謂乃至第四禪所攝善五陰。

云何苦聖諦？謂五盛陰。云何集聖諦？謂有漏
因。云何苦滅聖諦？謂數滅滅。云何苦滅道聖
諦？謂學法、無學法。

云何慈？謂慈慈相應，若受想行識，彼所起身
口業，及彼所起心不相應行。悲、喜亦如是。云
何捨？謂捨捨相應，若受想行識，彼所起身口
業，及彼所起心不相應行。

云何虛空入處？謂虛空入處有二種，謂正受
及受生彼相應法，若受想行識。如虛空入處，
識入處、無所有入處亦如是。云何非想非非
想入處？謂非想非非想入處有二種，謂正受
及受生彼相應法，若受想行識，是名非想非
非想入處。

云何隨乞得衣知足聖種？謂隨乞得衣知足
業增上彼道生善有漏及無漏，是名隨乞
得衣知足聖種。云何隨乞得食及眠臥具等
及樂閑靜樂修聖種？謂隨乞得食、眠臥具等、
樂閑靜樂修業增上彼道生善有漏及無漏，
是名隨乞得食及眠臥具等及樂閑靜樂修聖
種。

云何須陀洹沙門果？謂須陀洹果有二種，有
為及無為。云何須陀洹有為果？謂證須陀洹
果，若學法已得今得當得，是名須陀洹有為
果。云何須陀洹無為果？謂證須陀洹果，若結
使斷已得今得當得，是名須陀洹無為果。如

須陀洹沙門果，斯陀含沙門果、阿那含沙門
果亦如是。云何阿羅漢沙門果？謂阿羅漢果
有二種：有為及無為。云何阿羅漢有為果？謂
證阿羅漢果，若無學法已得今得當得，是名
阿羅漢有為果。云何阿羅漢無為果？謂證阿
羅漢果，若諸結斷已得今得當得，是名阿羅
漢無為果。

云何法智？謂知欲界繫行無漏智，廣說如前
五法品。乃至無生智亦如是。

云何義辯？謂不
動智於彼第一義善能分別。云何法辯？謂不
動智於彼名、味、句身善能分別。云何辭辯？謂
不動智於彼言說不生閡想。云何隨應辯？
謂不動智不斷不散決定自在。

云何因緣？謂
有為法。云何次第緣？謂過去現在，除阿羅漢
最後命終心、心法，若餘過去現在心心法。云
何緣緣、增上緣？謂境界一切法。

云何麁摶食？
謂摶食性，因彼食故，諸根增長、四大增長，隨
養隨護，充足清明，是名摶食。云何觸食？謂緣
有漏觸，諸根增長、四大增長，養育諸根，隨護
長養，亦如前說。云何意思食？謂緣有漏思，諸
根增長、四大增長，如前廣說。云何識食？謂緣
有漏識，諸根增長、四大增長，如前廣說。

云何
欲流？謂除欲界繫五見及無明，餘欲界繫、結、
縛、使、煩惱、纏，是名欲流。云何有流？謂除色、無
色界繫五見及無明，餘色無色界繫結縛使
煩惱纏，是名有流。云何見流？謂五見，是名見
流。云何無明流？謂愚三界暗無知。如流，軛
亦如是。

云何欲取？謂除欲界繫五見，餘欲界繫、結、縛、

使、煩惱、纏，是名欲取。云何見取？謂四見，除一
見，謂身見、邊見、邪見、取見見，是名見取。云何
戒取？謂一見，除四見，謂取戒見。彼復云何？
謂若人邪取戒相，以為清淨、即是解脫，起見
起忍，是名戒取。云何我取？謂除色無色界繫
五見，餘色無色界繫結縛使煩惱纏，是名我
取。

云何過去法？謂過去五陰。云何未來法？謂
未來五陰。云何現在法？謂現在五陰。云何非
過去未來現在法？謂無為法。

云何欲界繫法？謂欲界繫五陰。云何色界繫
法？謂色界繫五陰。云何無色界繫法？謂無色
界繫四陰。云何不繫法？謂無漏五陰及無為。

云何善因法？謂善有為法及善法報。云何
不善因法？謂欲界繫穢污法及不善法報。云
何無記因法？謂無記有為法及不善法。云何
非善因非不善因非無記因法？謂無為法。

云何有緣緣法？謂意識相應心心法緣。云何
無緣緣法？謂五識相應，若意識相應色無為
心不相應行緣。云何有緣緣無緣緣法？謂若
意識相應心心法緣，色、無為心不相應行緣。
云何非有緣緣非無緣緣法？謂色、無為心不
相應行。

云何五陰、五盛陰？謂廣說如前分別七事品。

云何地獄趣？謂地獄眾生，若一性、一種類、一
身自分，得處、得事、得入；若地獄眾生，生彼處
不隱沒無記色受想行識，是名地獄趣。畜生、
餓鬼趣亦如是。云何天趣、人趣？謂若天、若人，
一性、一種類、一身自分，得處、得事、得入；若天
若人，生彼此處不隱沒無記色受想行識，是

名人天趣。

云何見苦斷煩惱身？謂煩惱身若隨信行、隨
法行人苦無間忍等斷。彼云何斷？謂見苦斷
二十八使彼相應煩惱身。云何見集斷煩惱
身？謂煩惱身若隨信行、隨法行人集無間忍
等斷。彼云何斷？謂見集斷十九使彼相應煩
惱身。云何見滅斷煩惱身？謂煩惱身若隨信
行、隨法行人滅無間忍等斷。彼云何斷？謂見
滅斷十九使彼相應煩惱身。云何見道斷煩
惱身？謂煩惱身若隨信行、隨法行人道無間
忍等斷。彼云何斷？謂見道斷二十二使彼相
應煩惱身。云何修斷煩惱身？謂煩惱身若學
見迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使彼相應煩
惱身。

云何色法？謂一切四大及四大所造。云
何心法？謂六識身，眼識身乃至意識身。云何
心法法？謂若法心相應。彼復云何？謂受、想、思、
觸、憶、欲、解脫、念、定、慧、信、精進、覺、觀，乃至煩惱、結、
纏，如前五法品廣說。云何心不相應行？謂若
法心不相應。彼復云何？謂諸得乃至名、句、味
身，如前五法品廣說。云何無為法？謂三無為，
虛空、數滅、非數滅。

云何地界？謂堅相。云何水界？謂濕相。云何火
界？謂熱相。云何風界？謂輕動相。云何虛空
界？謂空邊色。云何識界？謂五識身及有漏意
識。

云何見苦斷法？謂隨信行、隨法行人苦無
間忍等斷，廣說如前分別諸入品。集、滅、道、修
亦如是。云何不斷法？謂無漏法。

云何欲貪使？謂如欲貪說。云何瞋恚使？謂
惱害眾生。云何有愛使？謂色無色愛。云何

慢使？謂慢心高下受。云何無明使？謂愚三界
暗無知。云何見使？謂五邪見。云何疑使？謂惑
諦不了。

云何初識住？謂有色眾生，種種身、種
種想，謂人及天，是名初識住處。云何初次第
相續數？謂初識住，彼相應不相應，若色受想
行識，是名初識住。有色眾生，種種身、一種想，
謂梵天身彼初所轉，是名第二識住處。云何
第二次第相續數？謂第二識住，彼相應不相
應，若色受想行識，是名第二識住。有色眾生，
一種身、種種想，謂光音天，是名第三識住處，
乃至是名第三識住，廣說如上。有色眾生，一種
身、一種想，謂遍淨天，是名第四識住處，乃至
是名第四識住，廣說如上。無色眾生，離一切
色想、離閡想、閡想究竟、無種種想，思惟無邊
空處，住無邊空入處，謂空入處天，是名第五
識住。云何第五次第相續數？謂第五識住彼
相應，若受想行識，是名第五識住。無色眾生，
已離一切虛空入處，無量識住無量識入處，
謂識入處天，是名第六識住，乃至是名第六
識住，廣說如上。無色眾生，已離一切識入處，
無所有住無所有入處，謂無所有入處天，是
名第七識住，乃至是名第七識住，廣說如上。

云何念覺支？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集
思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思
惟相應，若念隨念、念不忘失不散忘常不廢
忘，是名念覺支。云何擇法覺支？謂賢聖弟子，
於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道
思惟道，無漏意思惟相應，於法簡擇選擇、擇
相等擇相、決定相，慧覺聰明、慧行觀察，是名

擇法覺支。云何精進覺支？謂賢聖弟子，於苦
思惟苦乃至於道思惟道，無漏意思惟相應，
若欲精進方便出要，勇健心攝受，捷疾無間，
是名精進覺支。云何喜覺支？謂賢聖弟子，乃
至無漏意思惟相應，若心歡喜踊躍，增上歡
喜、決定心樂、所堪能喜所喜，是名喜覺支。云
何猗覺支？謂賢聖弟子，乃至無漏意思惟相
應，若身猗心猗、樂猗所猗，是名猗覺支。云何
定覺支？謂賢聖弟子，乃至無漏意思惟相應，
若心住等住、樂住所住，不散不亂、攝受一心，
是名定覺支。云何捨覺支？謂賢聖弟子，於苦
思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟
道，無漏意思惟相應，若心平等、等攝受心、無
受用住，是名捨覺支。

云何初解脫處？謂內有色想外觀色，是名初
解脫處。云何初次第相續數次第正受？謂初
解脫處，若入正受、善色受想行識，是名初解
脫處。內無色想外觀色，是名第二解脫處。云
何第二次第相續數次第正受？謂第二解脫
處。若入正受、善色受想行識，是名第二解脫
處。淨解脫處身證住，是名第三解脫處，乃至
第三次第正受，廣說如上。離一切色想，離閡
想、閡想究竟，思惟無邊空處，入無邊空處，
是名第四解脫處。云何第四次第相續數次
第正受？謂第四解脫處，若入正受、若善受想
行識，是名第四解脫處。離一切空入處，入無
邊識處，是名第五解脫處。乃至第五次第正
受，廣說如上。無所有處非想非非想處，乃至
第七正受，廣說如上，是名第七解脫處。離一

切非想非非想處，想受滅身證住，是名第八
解脫處。云何第八次第相續數次第正受？謂
第八解脫處，若入正受、若解脫得脫，若法想、
微因想、微次第想不相續、不成就，是名第八
解脫處。

云何初勝處？謂內有色想，外觀少色若好色
若惡色，謂彼勝處生觀想，是名初勝處入。云
何初勝處次第相續數次第正受？謂初勝處，
若入正受、善色受想行識，是名初勝處入。內
有色想，外觀多色若好色若惡色，謂彼勝處
生觀想，是名第二勝處入。乃至第二正受，廣
說如上。乃至第七勝處正受，廣說如上。是名
第七勝處入。內無色想，外觀色白，白色白觀
白光，譬如優私多羅華色，成就如婆羅㮈
衣白，白色白觀白光。如是比丘，內無色想，外
觀色白，白色白觀白光，謂彼勝處生觀想，是
名第八勝處入。云何第八次第相續數次第
正受？謂第八勝處，若入正受、善色受想行識，
是名第八勝處入。

云何正見？謂賢聖弟子，於苦思惟苦、於集思
惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏意思惟
相應，於法簡擇、選擇、擇相等擇相、決定相，慧
覺聰明、慧行觀察，是名正見。云何正思惟？謂
賢聖弟子，乃至於道思惟道，無漏意思惟相
應，若心覺隨覺，色覺增上色覺，覺數覺、覺思
惟、等思惟，是名正思惟。云何正語？謂賢聖弟
子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏意思
惟相應，除邪命口四過餘口惡行，無漏數滅
不作不為，收攝律儀等護自防，不作惡行、不

作過罪，堅固堤塘住、堅固不犯住，是名正語。
云何正業？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無
漏意思惟相應，除邪命身三惡餘身惡行，無
漏數滅，不作不為乃至堅固不犯住，如前正
語說，是名正業。云何正命？謂賢聖弟子，乃至
於道思惟道，無漏意思惟相應，如前所除邪
命身口惡，無漏數滅不作不為，如上廣說，是
名正命。云何正方便？謂賢聖弟子，乃至於
道思惟道，無漏意思惟相應，廣說如精進覺
支，是名正方便。正命，廣說如念覺支，是名正
念。云何正定？謂賢聖弟子，於苦思惟苦乃至
於道思惟道，無漏意思惟相應，廣說如正定
覺支。

云何貪欲結？謂三界貪。云何瞋恚結？謂惱害
眾生。云何慢結？謂七慢。云何無明結？謂愚三
界暗無知。云何見結？謂三見：身見、邊見、邪見。
云何他取結？謂二見：見取、戒取。云何疑結？謂
惑諦不了。云何嫉結？謂心妬增廣。云何慳結？
謂心攝受堅著。

云何初眾生居處？謂有色眾生，種種身、種種
想，謂天及人，是名初眾生居處，是名初次第
相續數。云何名眾生居處？謂眾生於中止住、
於中受生入，是名眾生住處。云何第二、第三、
第四眾生居處？謂如識住處廣說。云何第五
眾生居處？謂有色眾生無想，所謂無想天，是
名第五眾生居處。第五次第相續數，如上廣
說。云何第六眾生居處，謂無色眾生，離一切
色想、離閡想、閡想究竟，乃至第八眾生居
處，廣說如後三識住處。云何第九眾生居處？

謂無色眾生，離一切無所有處，入非想非非
想處住，所謂非想非非想天，是名第九眾生
居處。次第相續數，如上廣說。是名九眾生居
處。

云何初一切入處？謂地一切入，一相生，上下
諸方無二無量，是名初一切入處。云何初次
第相續數次第正受？謂初一切入處，若入正
受、善色受想行識，是名地一切入處。如地一
切入，水、火、風、青、黃、赤、白一切入處亦如是。空
一切入處、識一切入處，一相生，上下諸方無
二無量，是名十一切入處。云何十一切入次
第相續數次第正受？謂十一切入處，若入正
受、善色受想行識，是名十一切入處。

無學正見乃至無學正定，如道支說。云何無
學正解脫？謂賢聖弟子，乃至於道思惟道，無
學意思惟相應，若心已解脫當解脫。云何無
學解脫正知見？謂盡智、無生智。

云何有漏色？謂若色有漏從取生，謂此色過
去未來現在起欲，今起當起，若恚若癡，一一
心數起諸煩惱，今起當起，是名有漏色。乃至
有漏識亦如是。

云何無漏色？謂若色無漏不從取生，謂此色
過去未來現在，若欲應生不生，若恚若癡，及
餘心數煩惱應生不生，是名無漏色。如是乃
至無漏識亦如是。

云何無為法？謂三無為：虛空、數滅、非數滅
。

云何十二入、十八界？謂如前分別七事品廣
說。

云何眼根？謂如眼入。如是乃至身根如身入。
云何女根？謂身根少分。男根亦如是。
云何命根？謂三界中命。云何意根？謂若心意
識。彼復云何？謂六識身，所謂眼識乃至意
識。樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，如前分別七事
品廣說。

云何信根？謂依出要寂靜生信善法，增上信
正思惟，種種行、種種作、種種思惟心清淨，是
名信根。

云何精進根？謂出要寂靜生於善法，若欲精
進方便，勇猛攝心、常不懈息，是名精進根。

云何念根？謂出要寂靜生於善法，若念隨念，
是名念根。

云何定根？謂出要寂靜生於善法，若心離
亂、善住等住，是名定根。

云何慧根？謂出要寂靜生於善法，擇法照察、
決斷審了，是名慧根。

云何未知當知根？所謂超昇離生人，若學慧
根，謂彼根隨信行、隨法行未無間等四聖諦
而無間等生，是名未知當知根。

云何已知根？所謂見諦人無間等，若學慧根，
謂彼根信解脫，見到身證，已無間等，四聖
諦增上無間生，是名已知根。

云何無知根？所謂阿羅漢，盡諸漏結，若無學
慧根，謂彼根慧解脫、俱解脫，現法樂住，增上
無間生，是名無知根。

云何九十八使？謂三十六使欲界繫，三十一
使色界繫，三十一使無色界繫。

爾焰法、識法、通爾焰法、緣法、增上法。十八
界十二入五陰攝，十智知，六識識一切使
使。色法，十一界十一入一陰攝，八智知除知
他心智及滅智，六識識欲色二界一切遍使
使及修斷使使。非色法，八界二入四陰攝，十
智知，一識識一切使使。

可見法，一界一入一陰攝，七智知除知他心
智及滅道智，二識識，欲色二界一切遍使使
及修斷使使。不可見法，十七界十一入五陰
攝，十智知，五識識一切使使。

有對法，十界十入一陰攝，七智知除知他心
智及滅道智，六識識，欲色二界一切遍使使
及修斷使使。無對法，八界二入五陰攝，十智
知，一識識，一切使使。

有漏法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，一切使使。無漏法，三界二入五
陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所不使。

有為法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。無為法，一界一入陰所
不攝，六智知除知他心智及苦集道智，一識
識，使所不使。有諍法，十八界十二入五陰攝，
八智知除滅道智，六識識，一切使使。無諍

法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，一識
識，使所不使。如有諍法，無諍法、世間法、出世
間法、入法、不入法、染污法、不染污法、依家法、依
出要法亦如是。

心法，七界一入一陰攝，九智
知除滅智，一識識，一切使使。非心法，十一界
十一入四陰攝，十智知，六識識，一切使使。

心法法，一界一入三陰攝，九智知除滅智，
一識識，一切使使。非心法法，十八界十二
入三陰攝，十智知，六識識，一切使使。如心法
法，非心法法、心相應法、心不相應法亦如是。

心共有法，十一界十一入四陰攝，九智知除
滅智，六識識，一切使使。非心共有法，十八
界十二入三陰攝，十智知，六識識，一切使使。
心隨轉法，一界一入四陰攝，九智知除滅智，
一識識，一切使使。非心隨轉法，十八界十二
入三陰攝，十智知，六識識，一切使使。心因
法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅智，六
識識，一切使使。非心因法，十三界十二入五
陰攝，十智知，六識識，三界一切遍使使及修
斷使使。心次第法，八界二入四陰攝，九智
知除滅智，一識識，一切使使。非心次第法，
十八界十二入五陰攝，十智知，六識識，一切
使使。緣心法，三界二入四陰攝，九智知除滅
智，一識識，有為緣使使。非緣心法，十八界十
二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。心增
上法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅智，
一切使使。非心增上法，一界一入陰所不攝，
六智知除知他心智及苦集道智，一識識，使
所不使。心果法，十八界十二入五陰攝，十智

知，六識識，一切使使。非心果法，一界一入陰
所不攝，一智知謂等智，一識識，使所不使。
心報法，十七界十一入五陰攝，八智知除滅
道智，五識識，三界一切遍使使及修斷使使。
非心報法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，一切使使。

業法，三界三入二陰攝，九智知除滅智，三識
識，謂眼耳及意一切使使。非業法，十八界十
二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。業相
應法，八界二入四陰攝，九智知除滅智，一識
識，一切使使。非業相應法，十一界十一入二
陰攝，十智知，六識識，一切使使。業共有法，
十八界十二入五陰攝，九智知除滅智，六識
識，一切使使。非業共有法，十一界十一入二
陰攝，十智知，六識識，一切使使。業隨轉法，
八界二入五陰攝，九智知除滅智，一識識，一
切使使。非業隨轉法，十一界十一入二陰攝，
十智知，六識識，一切使使。業因法，十八界十
二入五陰攝，九智知，除滅智，六識識，一切使
使。非業因法，十一界十一入二陰攝，十智知，
六識識，三界一切遍使使及修斷使使。業次
第法，八界二入四陰攝，九智知除滅智，一識
識，一切使使。非業次第法，十八界十二入五
陰攝，十智知，六識識，一切使使。緣業法，五
界二入四陰攝，九智知除滅智，一識識，有為
緣使使。非緣業法，十八界十二入五陰攝，十
智知，六識識，一切使使。業增上法，十八界
十二入五陰攝，九智知除滅智，六識識，一切
使使。非業增上法，一界一入陰所不攝，六智

知除知他心智及苦集道智，一識識，使所不
使。業果法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，一切使使。非業果法，一界一入陰所不
攝，一智知謂等智，一識識，使所不使。業報
法，十七界十一入五陰攝，八智知除滅道智，
五識識，三界一切遍使使及修斷使使。非業
報法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識識，
一切使使。

有法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅道
智，六識識，一切使使。非有法，三界二入五陰
攝，八智知除苦集智，一識識，使所不使。有
相應法，八界二入四陰攝，八智知除滅道智，
一識識，一切使使。非有相應法，十三界十
二入五陰攝，十智知，六識識，有漏緣使使。
有共有法，十八界十二入五陰攝，九智知除
滅智，六識識，一切使使。非有共有法，三界
二入五陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所
不使。有隨轉有因法，十八界十二入五陰攝，
八智知除滅道智，六識識，一切使使。非有隨
轉非有因法，三界二入五陰攝，八智知除苦
集智，一識識，使所不使。有次第法，八界二入
四陰攝，九智知，除滅智，一識識，一切使使。
非有次第法，十八界十二入五陰攝，十智知，
六識識，一切使使。緣有法，八界二入四陰攝，
九智知除滅智，一識識，有漏緣使使。非緣有
法，十三界十二入五陰攝，十智知，六識識，一
切使使。有增上法，十八界十二入五陰攝，九
智知除滅智，六識識，一切使使。非有增上
法，一界一入陰所不攝，六智知除知他心智

及苦集道智，一識識，使所不使。有果法，十八
界十二入五陰攝，九智知除滅智，六識識，一
切使使。非有果法，三界二入五陰攝，八智知，
除苦集智，一識識，使所不使。有報法，十七界
十一入五陰攝，八智知除滅道智，五識識，三
界一切遍使使及修斷使使。非有報法，十八
界十二入五陰攝，十智知，六識識，一切使
使。

智所知法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，一切使使。非智所知法，界入及陰所不
攝，智所不知，識所不識，使所不使。

斷知所斷法，十八界十二入五陰攝，八智知
除滅道智，六識識，一切使使。非斷知所斷法，
三界二入五陰攝，八智知除苦集智，一識識，
使所不使。

修法，十界四入五陰攝，九智知除滅智，三識
識，三界一切遍使使及修斷使使。非修法，十
八界十二入五陰攝，九智知除道智，六識識，
一切使使。

智證法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識
識，一切使使。非智證法，界入及陰所不攝，智
所不知，識所不識，使所不使。

得證法，十二界六入五陰攝，十智知，三識
識，三界一切遍使使及修斷使使。非得證法，
十八界十二入五陰攝，八智知除滅道智，六
識識，一切使使。習法，十界四入五陰攝，九智
知除滅智，三識識，三界一切遍使使及修斷
使使。非習法，十八界十二入五陰攝，九智知
除道智，六識識，一切使使。

有罪法，十界四入五陰攝，八智知除滅道
智，三識識，一切使使。無罪法，十八界十二入
五陰攝，十智知，六識識，三界一切遍使使及
修斷使使。如有罪法，無罪法、黑法、白法、退法、
不退法、隱沒法、不隱沒法亦如是。

記法，十界四入五陰攝，十智知，三識識，欲界
一切使使，色無色界一切遍使使，及修斷使
使。無記法，十八界十二入五陰攝，八智知除
滅道智，六識識，色無色界一切，欲界二身見，
集斷一切遍使使。

已起法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。不起法，十八界十二入
五陰攝，十智知，六識識，一切使使。如已起
法，不起法、今起法、非今起法、已滅法、非已滅
法、今滅法、非今滅法亦如是。

緣起法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。非緣起法，一界一入陰
所不攝，六智知除知他心智及苦集道智，一
識識，使所不使。如緣起法，非緣起法、緣生法、
非緣生法、因法、非因法、有因法、非有因法、因起
法、非因起法亦如是。

因相應法，八界二入四陰攝，九智知除滅智，
一識識，一切使使。非因相應法，十一界十一
入二陰攝，九智知除知他心智，六識識，有漏
緣使使。

結法，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一
識識，除無漏緣獨無明，餘一切使使。非結法，
十八界十二入五陰攝，十智知，六識識，一切
使使。生結法，十八界十二入五陰攝，八智知

除滅道智，六識識，一切使使。非生結法，三界
二入五陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所
不使。

取法，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一
識識，一切使使。非取法，三界二入五陰攝，八
智知除苦集智，一識識，使所不使。

受法，九界九入一陰攝，七智知除知他心
智及滅道智，五識識，欲色二界一切遍使使
及修斷使使。非受法，十八界十二入五陰攝，
十智知，六識識，一切使使。

取生法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，一切使使。非取生法，三界二
入五陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所不
使。煩惱法，一界一入一陰攝，八智知除滅道
智，一識識，一切使使。非煩惱法，十八界十
二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。穢污
法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，三識
識，一切使使。不穢污法，十八界十二入五陰
攝，十智知，六識識，一切使使。有穢污法，十
八界十二入五陰攝，八智知除滅道智，六識
識，一切使使。非有穢污法，三界二入五陰攝，
八智知除苦集智，一識識，使所不使。

纏法，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一
識識，一切使使。非纏法，十八界十二入五陰
攝，十智知，六識識，一切使使。纏住法，八界
二入四陰攝，八智知除滅道智，一識識，一切
使使。非纏住法，十八界十二入五陰攝，十
智知，六識識，有漏緣使使。纏生法，廣說如有
漏法。非纏生法，廣說如無漏法。有緣法，八界

二入四陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使
使。無緣法，十一界十一入二陰攝，九智知除
知他心智，六識識，有漏緣使使。有覺法，八界
二入四陰攝，九智知除滅智，一識識，欲色二
界一切使使。非有覺法，十三界十二入五陰
攝，十智知，六識識，一切使使。如有覺法，非
有覺法、有觀法、非有觀法亦如是。可樂法，三
界二入三陰攝，九智知除滅智，一識識，色
界一切使使，除欲界無漏緣疑相應無明，餘
欲界一切使使。非可樂法，十八界十二入五
陰攝，十智知，六識識，一切使使。

受用法，八界二入四陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。非受用法，十一界十一入二
陰攝，十智知，六識識，一切使使。

有事有緣法，十八界十二入五陰攝，九智知
除滅智，六識識，一切使使。無事無緣法，一界
一入陰所不攝，六智知除知他心智及苦集
道智，一識識，使所不使。

有上法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。無上法，一界一入陰所
不攝，六智知除知他心智及苦集道智，一識
識，使所不使。遠法，十八界十二入五陰攝，九
智知除滅智，六識識，一切使使。近法，十八
界十二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。
如遠法，近法、有量法、無量法亦如是。

見法，二界二入二陰攝，九智知除滅智，一識
識，有漏緣使使及無漏緣見彼相應無明。非
見法，十七界十一入五陰攝，十智知，六識識，
一切使使。見處法，十八界十二入五陰攝，八

智知除滅道智，六識識，一切使使。非見處
法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，一
識識，使所不使。見相應法，三界二入四陰攝，
九智知除滅智，一識識，有漏緣使使及無漏
緣見彼相應無明。非見相應法，十八界十二
入五陰攝，十智知，六識識，除無漏緣見餘一
切使使。

凡夫法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，三界一切使使。非凡夫法，十一
界十入五陰攝，十智知，四識識，三界一切遍
使使及修斷使使。凡夫共法，十八界十二入
五陰攝，八智知除滅道智，六識識，三界一切
使使。非凡夫共法，十一界十入五陰攝，十智
知，四識識，三界一切遍使使及修斷使使。

定法，五界四入五陰攝，九智知除滅智，三
識識，欲界一切遍使使及修斷使使。非定法，
十八界十二入五陰攝，九智知除道智，六識
識，一切使使。

惱法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，三
識識，一切使使。非惱法，十八界十二入五陰
攝，十智知，六識識，三界一切遍使使及修斷
使使。

根法，十三界七入四陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。非根法，六界六入三陰攝，十
智知，六識識，一切使使。聖諦攝法，十八界十
二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。非聖
諦攝法，一界一入陰所不攝，一智知謂等智，
一識識，使所不使。

共有法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅

智，六識識，一切使使。非共有法，一界一入陰
所不攝，六智知除知他心智及苦集道智，一
識識，使所不使。相應法，八界二入四陰攝，九
智知除滅智，一識識，一切使使。非相應法，
十一界十一入二陰攝，九智知除知他心智，
六識識，有漏緣使使。

果法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識識，
一切使使。非果法，一界一入陰所不攝，一智
知謂等智，一識識，使所不使。有果法，十八
界十二入五陰攝，九智知除滅智，六識識，一
切使使。非有果法，一界一入陰所不攝，六智
知除知他心智及苦集道智，一識識，使所不
使。報法，十七界十一入五陰攝，八智知除滅
道智，五識識，三界一切遍使使及修斷使使。
非報法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識
識，一切使使。有報法，十界四入五陰攝，八智
知除滅道智，三識識，欲界一切使使，色無色
界一切遍使使，及修斷使使。非有報法，十八
界十二入五陰攝，十智知，六識識，色無色界
一切，欲界二身見集斷一切遍使使，及修斷
使使。因緣法，廣說如智所知法。非因緣法，廣
說如非智所知法。有因緣法，廣說如有果法。
非有因緣法，廣說如非有果法。

出法，五界四入五陰攝，十智知，三識識，三界
一切遍使使及修斷使使。非出法，十八界十
二入五陰攝，八智知除滅道智，六識識，一切
使使。有出法，十八界十二入五陰攝，九智
知除滅智，六識識，一切使使。非有出法，一
界一入陰所不攝，六智知除知他心智及苦

集道智，一識識，使所不使。

相續法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。非相續法，十八界十
二入五陰攝，十智知，六識識，一切使使。如
相續法，非相續法、有相續法、非有相續法亦
如是。善法，十界四入五陰攝，十智知，三
識識，三界一切遍使使及修斷使使。不善法，
十界四入五陰攝，七智知除比智及滅道智，
三識識，欲界一切使使。無記法，十八界十二
入五陰攝，八智知除滅道智，六識識，色無色
界一切，欲界二身見集斷一切遍使使，及修
斷使使。學法，三界二入五陰攝，七智知除苦
集滅智，一識識，使所不使。無學法亦如是。非
學非無學法，十八界十二入五陰攝，九智知
除道智，六識識，一切使使。

見斷法，三界二入四陰攝，八智知除滅道智，
一識識，見斷一切使使。修斷法，十八界十二
入五陰攝，八智知除滅道智，六識識，修斷一
切使使及一切遍使使。不斷法，三界二入五
陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所不使。
見斷因法，十八界十二入五陰攝，八智知除
滅道智，六識識，一切使使。修斷因法，十八
界十二入五陰攝，八智知除滅道智，六識識，
修斷一切使使及一切遍使使。不斷因法，三
界二入五陰攝，七智知除苦集滅智，一識識，
使所不使。

可見有對法，一界一入一陰攝，七智知除知
他心智及滅道智，二識識，欲色二界一切遍
使使及修斷使使。不可見有對法，九界九入

一陰攝，七智知除知他心智及滅道智，五
識識，欲色二界一切遍使使及修斷使使。不
可見無對法，八界二入五陰攝，十智知，一識
識，一切使使。

報法，十七界十一入五陰攝，八智知除滅道
智，五識識，三界一切遍使使及修斷使使。
非報法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，
三識識，欲界一切使使，色無色界一切遍使
使，及修斷使使。非報非非報法，十八界十二
入五陰攝，十智知，六識識，色無色界一切，欲
界二身見集斷一切遍使使，及修斷使使。

下法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，三
識識，一切使使。中法，十八界十二入五陰攝，
八智知除滅道智，六識識，三界一切遍使使
及修斷使使。上法，三界二入五陰攝，八智知
除苦集智，一識識，使所不使。

小法及大法，十八界十二入五陰攝，九智知
除滅智，六識識，一切使使。

無量法、意樂法、非意樂法、非意樂非不意樂
法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識識，
一切使使。

樂俱法，八界二入三陰攝，九智知除滅智，一
識識，色界一切使使，除欲界無漏緣疑彼相
應無明餘欲界一切使使。苦俱法，八界二入
三陰攝，七智知除比智及滅道智，一識識，欲
界一切使使。不苦不樂俱法，八界二入三陰
攝，九智知除滅智，一識識，一切使使。俱起
法、俱住法、俱滅法，十八界十二入五陰攝，九
智知除滅智，六識識，一切使使。非俱起法、

非俱住法、非俱滅法，一界一入陰所不攝，六
智知除知他心智及苦集道智，一識識，使所
不使。心俱起法，十一界十一入四陰攝，九智
知除滅智，六識識，一切使使。心俱住法，一
界一入四陰攝，九智知除滅智，一識識，一切
使使。心俱滅法，十界十入四陰攝，九智知除
滅智，五識識，一切使使。非心俱起法、非心俱
住法、非心俱滅法，十八界十二入三陰攝，十
智知，六識識，一切使使。

欲界，十界四入五陰攝，七智知除比智及滅
道智，三識識，欲界有漏緣使使。如欲界，瞋恚
界亦如是。害界，五界四入五陰攝，七智知
除比智及滅道智，三識識，欲界一切遍使使
及修斷使使。

出要界，十界四入五陰攝，十智知，三識識，三
界一切遍使使及修斷使使。無瞋界、無害界，
十界四入五陰攝，九智知除滅智，三識識，三
界一切遍使使及修斷使使。

欲界，十八界十二入五陰攝，七智知除比智
及滅道智，六識識，欲界一切使使。色界，十四
界十入五陰攝，七智知除法智及滅道智，四
識識，色界一切使使。無色界，三界二入四陰
攝，六智知除法智知他心智及滅道智，一識
識，無色界一切使使。

欲界色界是名色界者，十八界十二入五陰
攝，八智知除滅道智，六識識，欲色二界一切
使使。四無色是名無色界者，三界二入四陰
攝，六智知除法智知他心智及滅道智，一識
識，無色界一切使使。數滅及非數滅是名滅

界者，一界一入陰所不攝，六智知除知他心
智及苦集道智，一識識，使所不使。一切色法
是名色界者，十一界十一入一陰攝，八智知
除知他心智及滅智，六識識，欲色二界一切
遍使使及修斷使使。除數滅及非數滅餘一
切非色法是名無色界者，八界二入四陰攝，
九智知除滅智，一識識，一切使使。數滅及非
數滅是名滅界者，一界一入陰所不攝，六智
知除知他心智及苦集道智，一識識，使所不
使。欲有，十八界十二入五陰攝，七智知除比
智及滅道智，六識識，欲界一切使使。色有，十
四界十入五陰攝，七智知除法智及滅道智，
四識識，色界一切使使。無色有，三界二入
四陰攝，六智知除法智知他心智及滅道智，
一識識，無色界一切使使。

欲漏，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界一切使使。有漏，一界一入
一陰攝，七智知除法智及滅道智，一識識，色
無色界一切使使。無明漏，一界一入一陰攝，
八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明餘
一切使使。

分別攝品第六之四

三世及三世說事，十八界十二入五陰攝，九
智知除滅智，六識識，一切使使。欲界苦苦苦，
十八界十二入五陰攝，七智知除比智及滅
道智，六識識，欲界一切使使。色界變苦苦，十
四界十入五陰攝，七智知除法智及滅道智，
四識識，色界一切使使。無色界行苦苦，三界
二入四陰攝，六智知除法智知他心智及滅
道智，一識識，無色界一切使使。復次苦受苦
苦苦，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界一切使使。樂受變苦苦，一
界一入一陰攝，九智知除滅智，一識識，色界
一切使使，除欲界無漏緣疑及彼相應無明
餘欲界一切使使。不苦不樂受行苦苦，一界
一入一陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使
使。

有覺有觀法，八界二入四陰攝，九智知除滅
智，一識識，欲色二界一切使使。無覺有觀法，
三界二入四陰攝，九智知除滅智，一識識，欲
色二界一切使使。無覺無觀法，十三界十二
入五陰攝，十智知，六識識，色無色界一切使
使，欲界有漏緣使使。有覺有觀地，十八界十
二入五陰攝，九智知除滅智，六識識，欲色二

界一切使使。無覺有觀地，三界二入五陰攝，
九智知除滅智，一識識，色界一切遍使使及
修斷使使。無覺無觀地，十一界十入五陰
攝，九智知除滅智，四識識，色無色界一切使
使。

身業，二界二入一陰攝，八智知除知他心
智及滅智，二識識，欲色二界一切遍使使及
修斷使使。如身業，口業亦如是。意業，一界一
入一陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使
使。

善業，三界二入二陰攝，九智知除滅智，三
識識，三界一切遍使使及修斷使使。不善業，
三界三入二陰攝，七智知除比智及滅道智，
三識識，欲界一切使使。無記業，三界三入二
陰攝，八智知除滅道智，三識識，色無色界一
切，欲界二身見集斷一切遍使使，及修斷使
使。

學業，一界一入二陰攝，七智知除苦集滅
智，一識識，使所不使。如學業，無學業亦如是。
非學非無學業，三界三入二陰攝，八智知除
滅道智，三識識，一切使使。

見斷業，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，
一識識，見斷一切使使。修斷業，三界三入二
陰攝，八智知除滅道智，三識識，修斷一切使
使及一切遍使使。不斷業，一界一入二陰攝，
七智知除苦集滅智，一識識，使所不使。

現法受業、生受業、後受業，三界三入二陰攝，
八智知除滅道智，三識識，欲界一切使使，色
無色界一切遍使使，及修斷使使。

樂受業，三界三入二陰攝，八智知除滅道智，
三識識，欲色二界一切遍使使及修斷使使。

苦受業，三界三入二陰攝，七智知除比智及
滅道智，三識識，欲界一切使使。不苦不樂受
業，一界一入二陰攝，七智知除法智及滅道
智，一識識，色無色界一切遍使使，及修斷使
使。

身念處，十一界十一入一陰攝，八智知除知
他心智及滅智，六識識，欲色二界一切遍使
使及修斷使使。受念處，一界一入一陰攝，九
智知除滅智，一識識，一切使使。心念處，七
界一入一陰攝，九智知除滅智，一識識，一切
使使。法念處，一界一入二陰攝，十智知，一識
識，一切使使。復次身增上彼道生善有漏及
無漏、受心法增上彼道生善有漏及無漏、四
正勤、四神足，三界二入五陰攝，九智知除滅
智，一識識，三界一切遍使使及修斷使使。

禪，三界二入五陰攝，九智知除滅智，一識
識，色界一切遍使使及修斷使使。

苦諦，十八
界十二入五陰攝，八智知除滅道智，六識識，
一切使使。如苦諦，集諦亦如是。滅諦，一界
一入陰所不攝，六智知除知他心智及苦集
道智，一識識，使所不使。道諦，三界二入五陰
攝，七智知除苦集滅智，一識識，使所不使。

慈悲喜捨，三界二入五陰攝，七智知除法智
及滅道智，一識識，色界一切遍使使及修斷
使使。

空入處、識入處、無所有入處，三界二入四陰
攝，七智知除法智、知他心智、滅智，一識識，無
色界一切使使。非想非非想入處，三界二入
四陰攝，六智知除法智、知他心智及滅、道智，

一識識，無色界一切使使。

四聖種，三界二入五陰攝，九智知除滅智，一
識識，三界一切遍使使及修斷使使。

有為沙門果，三界二入五陰攝，七智知除
苦集滅智，一識識，使所不使。無為沙門果，
一界一入陰所不攝，六智知除知他心智及
苦集道智，一識識，使所不使。

法智，一界一入一陰攝，六智知除比智及苦
集滅智，一識識，使所不使。比智，一界一入一
陰攝，六智知除法智及苦集滅智，一識識，使
所不使。知他心智，一界一入一陰攝，九智知
除滅智，一識識，色界一切遍使使及修斷使
使。等智，一界一入一陰攝，八智知除滅道
智，一識識，除見無漏緣餘一切使使。餘智，
一界一入一陰攝，七智知除苦集滅智，一識
識，使所不使。

義辯及應辯，一界一入一陰攝，九智知除滅
智，一識識，三界一切遍使使及修斷使使。法
辯及辭辯，一界一入一陰攝，八智知除滅道
智，一識識，欲色二界一切遍使使及修斷使
使。

因緣，十八界十二入五陰攝，九智知除滅智，
六識識，一切使使。次第緣，八界二入四陰攝，
九智知除滅智，一識識，一切使使。所緣
緣及增上緣，十八界十二入五陰攝，十智知，
六識識，一切使使。

摶食，三界三入一陰攝，六智知除比智、知他
心智及滅道智，四識識，欲界一切遍使使及
修斷使使。觸食及意思食，一界一入一陰攝，

八智知除滅道智，一識識，一切使使。識食，
七界一入一陰攝，八智知除滅道智，一識識，
一切使使。

欲流，一界一入一陰攝，七智知除比智及
滅道智，一識識，欲界一切使使。有流，一界一
入一陰攝，七智知除法智及滅道智，一識識，
色無色界一切使使。見流，一界一入一陰攝，
八智知除滅道智，一識識，見斷有漏緣使使
除見相應無漏緣。無明無明流，一界一入一
陰攝，八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無
明餘一切使使。如流，軛亦如是。

欲取，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界一切使使。見取，一界一入
一陰攝，八智知除滅道智，一識識，見斷有漏
緣使使除見相應無漏緣無明。戒取，一界一
入一陰攝，八智知除滅道智，一識識，見苦斷
一切使使，見集斷一切遍使使，乃至見道斷
有漏緣使使。我取，廣說如有流。

過去法、未來法、現在法，十八界十二入五陰
攝，九智知除滅智，六識識，一切使使。非過
去未來現在法，一界一入陰所不攝，六智
知除知他心智及苦集道智，一識識，使所不
使。

欲界繫法，十八界十二入五陰攝，七智知
除比智及滅道智，六識識，欲界一切使使。色
界繫法，十四界十入五陰攝，七智知除法智
及滅道智，四識識，色界一切使使。無色界繫
法，三界二入四陰攝，六智知除法智、知他心
智及滅道智，一識識，無色界一切使使。不繫
法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，一識

識，使所不使。

善因法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，三界一切遍使使及修斷使使。不
善因法，十八界十二入五陰攝，七智知除比
智及滅道智，六識識，欲界一切使使。無記因
法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅道智，
六識識，一切使使。非善因非不善因非無記
因法，一界一入陰所不攝，六智知除知他心
智及苦集道智，一識識，使所不使。

有緣緣法，三界二入四陰攝，九智知除滅智，
一識識，有為緣使使。無緣緣法，八界二入四
陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使使。有
緣緣無緣緣法，三界二入四陰攝，九智知除
滅智，一識識，一切使使。非有緣緣非無緣緣
法，十一界十一入二陰攝，九智知除知他心
智，六識識，有漏緣使使。

色陰，十一界十一入一陰攝，八智知除知他
心智及滅智，六識識，欲色二界一切遍使使
及修斷使使。受陰、想陰、行陰，一界一入三陰
攝，九智知除滅智，一識識，一切使使。識陰，
七界一入一陰攝，九智知除滅智，一識識，一
切使使。

色盛陰，十一界十一入一陰攝，七智
知除知他心智及滅道智，六識識，欲色二界
一切遍使使及修斷使使。受盛陰、想盛陰、行
盛陰，一界一入三陰攝，八智知除滅道智，一
識識，一切使使。識盛陰，七界一入一陰攝，八
智知除滅道智，一識識，一切使使。

地獄趣、
畜生、餓鬼及人趣，十八界十二入五陰攝，七
智知除比智及滅道智，六識識，欲界一切使

使。天趣，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，三界一切使使。

見苦斷煩惱身，一界一入一陰攝，八智知除
滅道智，一識識，見苦斷一切使使及見集斷
一切遍使使。見集斷煩惱身，一界一入一陰
攝，八智知除滅道智，一識識，見集斷一切
使使及見苦斷一切遍使使。見滅斷煩惱身，
一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一識識，
見滅斷有漏緣使使及一切遍使使。見道斷
煩惱身，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，
一識識，見道斷有漏緣使使及一切遍使使。
修斷煩惱身，一界一入一陰攝，八智知除滅
道智，一識識，修斷一切使使及一切遍使
使。

色法如色陰。心法如識陰。心法法，一界一
入三陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使
使。心不相應行，一界一入一陰攝，八智知除
知他心智及滅智，一識識，有漏緣使使。無為
法，廣說如果非果法。

地界，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，二識識，欲色二界一切遍使使及
修斷使使。如地界，水界、火界、風界、虛空界亦
如是。
識界，七界一入一陰攝，八智知除滅道智，一
識識，一切使使。

見苦斷法，三界二入四陰攝，八智知除滅道
智，一識識，見苦斷一切使使及見集斷一切
遍使使。見集斷法，三界二入四陰攝，八智知
除滅道智，一識識，見集斷一切使使及見苦

斷一切遍使使。見滅斷法，三界二入四陰攝，
八智知除滅道智，一識識，見道斷一切使
使及一切遍使使。見道斷法，三界二入四陰
攝，八智知除滅道智，一識識，見道斷一切使
使及一切遍使使。修斷法，十八界十二入五
陰攝，八智知除滅道智，六識識，修斷一切使
使及一切遍使使。不斷法，三界二入五陰攝，
八智知除苦集智，一識識，使所不使。

貪欲使及瞋恚使，一界一入一陰攝，七智知
除比智及滅道智，一識識，欲界有漏緣使使。
有愛使，一界一入一陰攝，七智知除法智及
滅道智，一識識，色無色界有漏緣使使。慢使，
一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一識識，
三界有漏緣使使。無明使，一界一入一陰攝，
八智知除滅道智，一識識，除無漏緣無明餘
一切使使。見使，一界一入一陰攝，八智知除
滅道智，一識識，見斷有漏緣使使及見相應
無漏緣無明。疑使，一界一入，一陰攝，八智
知除滅道智，一識識，見斷有漏緣使使及疑
相應無漏緣無明。

初識住處，十八界十二入五陰攝，七智知除
比智及滅道智，六識識，欲界一切使使。第二
識住處，十四界十入五陰攝，七智知除法智
及滅道智，四識識，色界一切使使。第三、第四
識住處，十一界十入五陰攝，七智知除法智
及滅道智，一識識，色界一切使使。第五、第六、
第七識住處，三界二入四陰攝，六智知除法
智、知他心智及滅道智，一識識，無色界一切
使使。

七覺支品，一界一入二陰攝，七智知除苦
集滅智，一識識，使所不使。

初解脫處及第二、第三解脫處，三界二入五
陰攝，七智知除法智及滅道智，一識識，色界
一切遍使使及修斷使使。空入處解脫、識入
處解脫、無所有入處解脫，三界二入四陰攝，
七智知除法智、知他心智及滅智，一識識，無
色界一切遍使使及修斷使使。非想非非想
入處解脫，三界二入四陰攝，六智知除法智、
知他心智及滅道智，一識識，無色界一切遍
使使及修斷使使。想受滅入處解脫，一界一
入一陰攝，六智知除法智、知他心智及滅道
智，一識識，無色界一切遍使使及修斷使使。

八勝處入及八一切入處，三界二入五陰
攝，七智知除法智及滅道智，一識識，色界一
切遍使使及修斷使使。

道支中正語、正業、正命，一界一入一陰攝，六
智知除知他心智及苦集滅智，一識識，使所
不使。諸餘道支，一界一入一陰攝，七智知
除苦集滅智，一識識，使所不使。

貪欲結及慢結，一界一入一陰攝，八智知除
滅道智，一識識，三界有漏緣使使。瞋恚結，一
界一入一陰攝，七智知除比智及滅道智，一
識識，欲界有漏緣使使。無明結，如無明使。見
結，如見使。他取結，一界一入一陰攝，八智
知除滅道智，一識識，見斷有漏緣使使。疑
結，一界一入一陰攝，八智知除滅道智，一識
識，見斷有漏緣使使及疑相應無漏緣無明。
慳、嫉二結，一界一入一陰攝，七智知除比

智及滅道智，一識識，欲界一切遍使使及修
斷使使。

初眾生居處，如初識住處。第二眾生
居處，如第二識住處。第三、第四、第五眾生居
處，如第三、第四識住處。餘眾生居處，如餘
識住處。

空一切入處及識一切入處，三界二入四陰
攝，六智知除法智、知他心智及滅道智，一識
識，無色界一切遍使使及修斷使使。

無學法中正語、正業、正命，一界一入一陰攝，
六智知除知他心智及苦集滅智，一識識，使
所不使。餘無學法，如餘道支。

有漏色，十一界十一入一陰攝，七智知除知
他心智及滅道智，六識識，欲色二界一切遍
使使及修斷使使。有漏受、想、行，一界一入三
陰攝，八智知除滅道智，一識識，一切使使。
有漏識，如識界。無漏色，一界一入一陰攝，六
智知除知他心智及苦集滅智，一識識，使所
不使。無漏受、想、行，一界一入三陰攝，七智知
除苦集滅智，一識識，使所不使。無漏識，二界
一入一陰攝，七智知除苦集智及滅智，一識
識，使所不使。無為法，廣說如果非果法。

眼入，一界一入一陰攝，七智知除知他心
智及滅道智，一識識，欲色二界一切遍使使
及修斷使使。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、眼
界、耳界、鼻界、舌界、身界、眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根亦如是。
色入，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，二識識，欲色二界一切遍使使及
修斷使使。如色入，聲入、觸入、色界、聲界、觸界

亦如是。
香入，一界一入一陰攝，六智知除比智、知他
心智及滅道智，二識識，欲界一切遍使使
及修斷使使。如香入，味入、香界、味界亦如是。
意入，七界一入一陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。如意入，意界、意根亦如是。
法入，一界一入四陰攝，十智知，一識識，一切
使使。如法入，法界亦如是。

眼識界，二界一入一陰攝，八智知除滅道智，
一識識，欲色二界一切遍使使及修斷使使。
如眼識界，耳識界、身識界亦如是。
鼻識界，二界一入一陰攝，七智知除比智及
滅道智，一識識，欲界一切遍使使及修斷使
使。如鼻識界，舌識界亦如是。
意識界，二界一入一陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。

女根，一界一入一陰攝，六智知除比智、知
他心智及滅道智，一識識，欲界一切遍使使
及修斷使使。如女根，男根亦如是。

命根，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，一識識，三界一切遍使使及修斷
使使。樂根，一界一入一陰攝，九智知除滅
智，一識識，色界一切使使，欲界一切遍使使
及修斷使使。苦根，一界一入一陰攝，七智知
除比智及滅道智，一識識，欲界一切遍使使
及修斷使使。喜根，一界一入一陰攝，九智知
除滅智，一識識，色界一切使使，除欲界無漏
緣疑及彼相應無明，餘欲界一切使使。憂
根，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅道

智，一識識，欲界一切使使。捨根，一界一入一
陰攝，九智知除滅智，一識識，一切使使。信
根，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，三界一切遍使使及修斷使使。如信根，精
進根、念根、定根、慧根亦如是。
未知當知根，三界二入三陰攝，七智知除苦
集滅智，一識識，使所不使。如未知當知根，已
知根、無知根亦如是。

欲界繫見苦斷使，一界一入一陰攝，七智知
除比智及滅道智，一識識，欲界繫見苦斷一
切使使及見集斷一切遍使使。欲界繫見集
斷使，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界繫見集斷一切使使及見
苦斷一切遍使使。欲界繫見滅斷使，一界一
入一陰攝，七智知除比智及滅道智，一識識，
除欲界繫見滅斷無漏緣不共無明，餘欲界
繫見滅斷一切使使及一切遍使使。欲界繫
見道斷使，一界一入一陰攝，七智知除比智
及滅道智，一識識，除欲界繫見道斷無漏緣
不共無明，餘欲界繫見道斷一切使使及一
切遍使使。欲界繫修斷使，一界一入一陰攝，
七智知除比智及滅道智，一識識，欲界繫修
斷一切使使及一切遍使使。如欲界繫，色界
繫、無色界繫亦如是。色界差別者，除法智。無
色界差別者，六智知除法智、知他心智、滅、道
智。餘如上說。

千問論品第七之一

戒、淨、果、通、種、斷、如意足、念、諦。

戒者，謂優婆塞五戒。問：云何五？答：謂優婆塞
受盡形壽不殺生，是優婆塞學迹。盡形壽不
偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是優婆塞學
迹。問：此優婆塞五戒，幾色幾非色、幾可見幾
不可見、幾有對幾無對、幾有漏幾無漏、幾
有為幾無為、幾有報幾無報、幾因緣生世所
攝幾非因緣生非世所攝、幾色攝幾名攝、幾
內入攝幾外入攝、幾智知幾非智知、幾斷知
知幾非斷知知、幾斷幾不斷、幾應修幾不
應修、幾穢污幾不穢污、幾果幾非果、幾有
果幾非有果、幾果亦有果幾非果亦非有
果、幾受幾不受、幾四大造幾非四大造、幾
有上幾無上、幾是有幾非是有、幾因相應幾
因不相應？

有六處善攝，謂善色、善受想行識及數滅。問：
為善處攝五戒、為五戒攝善處？有五處不善
攝，謂不善色、不善受想行識。問：為不善處攝
五戒、為五戒攝不善處？

有七處無記攝，謂無記色、無記受想行識及
虛空、非數滅。問：為無記處攝五戒、為五戒攝
無記處？

有三處漏攝，謂欲漏、有漏、無明漏。問：為漏處
攝五戒、為五戒攝漏處？

有五處有漏攝，謂有漏色、有漏受想行識。問：
為有漏處攝五戒、為五戒攝有漏處？

有六處無漏攝，謂無漏色、無漏受想行識及
數滅。問：為無漏處攝五戒、為五戒攝無漏
處？

問：此五戒，幾過去、幾未來、幾現在、幾非過去
非未來非現在？幾善、幾不善、幾無記？幾欲界
繫、幾色界繫、幾無色界繫、幾不繫？幾學、幾
無學、幾非學非無學？幾見諦斷、幾修斷、幾不
斷？幾心、幾心法、幾非心、幾非心法、幾心相
應、幾惟心？幾心隨轉非受相應、幾受相應
非心隨轉、幾心隨轉亦受相應、幾非心隨轉
亦非受相應。幾心隨轉非想行相應、幾想行
相應非心隨轉、幾心隨轉亦想行相應、幾非
心隨轉亦非想行相應？幾覺隨轉非觀相應、
幾觀相應非覺隨轉、幾覺隨轉亦觀相應、幾
非覺隨轉亦非觀相應。幾見非見處、幾見處
非見、幾見亦見處、幾非見亦非見處？幾身見
因非身見、幾身見非身見因、幾身見因亦身
見、幾非身見因亦非身見？幾業非業報、幾業
報非業、幾業亦業報、幾非業亦非業報？幾業
非業隨轉、幾業隨轉非業、幾業亦業隨轉、幾
非業亦非業隨轉？幾造色色非可見色、幾可
見色非造色色、幾造色色亦可見色、幾非造
色色亦非可見色？幾造色色非有對色、幾有
對色非造色色、幾造色色亦有對色、幾非造
色亦非有對色？幾甚深難了、幾難了甚深？

幾善非善因、幾善因非善、幾善亦善因、幾非
善亦非善因？幾不善非不善因、幾不善因非
不善、幾不善亦不善因、幾非不善亦非不善
因？幾無記非無記因、幾無記因非無記、幾無
記亦無記因、幾非無記亦非無記因？幾因緣
緣非有因、幾有因非因緣緣、幾因緣緣亦有
因、幾非因緣緣亦非有因？幾次第緣緣非次
第、幾次第非次第緣緣、幾次第緣緣亦次第、
幾非次第緣緣亦非次第？幾緣緣緣非有緣、
幾有緣非緣緣緣、幾緣緣緣亦有緣、幾非緣
緣緣亦非有緣？幾增上緣緣非增上、幾增上
非增上緣緣、幾增上亦增上緣緣、幾非增上
緣緣亦非增上？幾流非隨流、幾隨流非流、幾
流亦隨流、幾非流亦非隨流。如是一切修多
羅廣問。

問此優婆塞五戒，幾色幾非色者，今當答。謂
一切是色，一不可見、四分別，謂四作可見、無
作不可見，彼一切作有對、無作無對，一切是
有漏，一切是有為，一切是有報，一切從因緣
生世所攝，一切是色所攝，一切是外入所攝，
一切是智知，一切是斷知知，一切是斷，一切
是應修，一切不穢污，一切是果亦有果，一切
是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是
有，一切因不相應。

善一處少分攝五戒，五戒亦攝善一處少分，
不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝。
有漏一處少分攝五戒，五戒亦攝有漏一處
少分，無漏處所不攝。一切或過去或未來或
現在，一切是善，一切是欲界繫，一切是非學

非無學，一切是修斷，一切是非心非心法非
心相應，一切是非心隨轉非受相應，一切是
非心隨轉非想行相應，一切是非學隨轉
非觀相應，一切是見處非見，一切非身見因
身見亦非彼因，一切是業非業報，一切是業
非業隨轉。一是造色色非可見色、四分別，謂
四若作是造色色可見色，若無作是造色色
非可見色，一切若作是造色色有對色，若無
作是造色色非有對色。一切是甚深難了、難
了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因，一切非次第亦非次第緣緣，一切是緣
緣緣非有緣，一切是增上緣緣及有增上，一
切是隨流非流。

淨者，謂四不壞淨。問：云何四？答：謂佛不壞淨、
法不壞淨、僧不壞淨、聖戒不壞淨。

問：此四不壞淨，幾色幾非色？答：一是色、三非
色。一切不可見，一切是無對，一切是無漏，一
切是有為，一切是無報，一切從因緣生世所
攝，一是色所攝、三是名所攝，一切是外入所
攝，一切是智知，一切非斷知知，一切是不斷，
一切是應修，一切不穢污，一切是果及有果，
一切是不受，一是四大造、三非四大造，一
切是有上，一切是非有，一因不相應、三因相
應。善二處少分攝四不壞淨，四不壞淨亦攝
善二處少分，不善處所不攝、無記處所不攝、
漏處所不攝、有漏處所不攝。無漏一處及一
處少分攝四不壞淨，四不壞淨亦攝無漏一

處及一處少分。一切或過去或未來或現在，
一切是善，一切是不繫。

問：不壞淨，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一
切應分別。佛不壞淨，或學、或無學。云何學？
謂學意思惟相應佛不壞淨。云何無學？謂無
學意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨，法、僧
不壞淨亦如是。
聖戒不壞淨，或學、或無學。云何學？謂學身
口業。云何無學？謂無學身口業。一切是不斷，
一非心非心法非心相應、三心法心相應，一
心隨轉非受相應、三心隨轉亦受相應，一心
隨轉非想行相應、三心隨轉亦想行相應，除
其自性。

問：不壞淨，幾覺隨轉非觀相應？答：一切應分
別。佛不壞淨，或有覺有觀、或無覺有觀、或無
覺無觀。云何有覺有觀？謂有覺有觀意思惟
相應佛不壞淨。云何無覺有觀？謂無覺有觀
意思惟相應佛不壞淨。云何無覺無觀？謂無
覺無觀意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨，
法、僧不壞淨亦如是。
聖戒不壞淨，或覺隨轉非觀相應、或非覺隨
轉亦非觀相應。云何覺隨轉非觀相應？謂覺
隨轉身口業，餘非覺隨轉亦非觀相應。一切
非見亦非見處，一切非身見因身見亦非彼
因，一是業非業報、三非業亦非業報，一是
業亦業隨轉、三業隨轉非業，一是造色色非
可見色、三非造色色亦非可見色，一是造色
色非有對色、三非造色色亦非有對色，一切
是甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因。

問：不壞淨，幾次第非次第緣緣？答：一非次第
亦非次第緣緣、三分別。佛不壞淨，或次第非
次第緣緣，作三句。次第非次第緣緣者，謂未
來現前必起佛不壞淨。次第亦次第緣緣者，
謂過去現在佛不壞淨。非次第亦非次第緣緣
者，謂除未來現前必起佛不壞淨，若餘未來
佛不壞淨。如佛不壞淨，法、僧不壞淨亦如
是。

一是緣緣緣非有緣、二是緣緣緣亦有緣，一
切是增上緣緣及有增上，一切非流亦非隨
流。

果者，謂四沙門果。問：云何四？答：謂須陀洹果
乃至阿羅漢果。

問：此四沙門果，幾色、幾非色？答：謂沙門果所
攝身口業是色，餘非色。一切不可見，一切是
無對，一切是無漏。

問：沙門果，幾有為、幾無為？答：一切應分別。謂
須陀洹果，或有為、或無為。云何有為？謂須陀
洹果有為五陰。云何無為？謂須陀洹果所攝
數滅。如須陀洹果，乃至阿羅漢果亦如是。

一切是無報沙門果，若有為從因緣生世所
攝、若無為非因緣生非世所攝。沙門果所攝
身口業是色所攝，餘是名所攝。沙門果所攝
心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是
智知，一切非斷知知及不斷，若有為是應修、
若無為是不應修，一切不穢污，若有為是果

及有果、若無為是果非有果，一切是不受，沙
門果所攝身口業是四大造、餘非四大造，若
有為是有上、若無為是無上，一切是非有，沙
門果所攝身口業及心不相應行及數滅因
不相應、餘因相應。

善六處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝善
六處少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏
處所不攝、有漏處所不攝。無漏六處少分攝
四沙門果，四沙門果亦攝無漏六處少分。若
有為或過去或未來或現在、若無為非過去
非未來非現在，一切是善，一切是不繫。

問：沙門果，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一
切應分別。謂須陀洹果，或學、或非學非無學。
云何學？謂須陀洹有為果。云何非學非無學？
謂須陀洹無為果。如須陀洹果，斯陀含果、阿
那含果亦如是。
阿羅漢果，或無學、或非學非無學。云何無學？
謂阿羅漢有為果。云何非學非無學？謂阿羅
漢無為果。一切是不斷，沙門果所攝身口業
心不相應行及數滅非心非心法非心相應，
沙門果所攝受陰想陰彼相應行陰是心法
心相應，心意識即心也。

問：須陀洹果，幾心隨轉非受相應？答：作四句。
心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨
轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者，謂
心意識。心隨轉亦受相應者，謂想陰彼相應
行陰。非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉
心不相應行，若餘心不相應行及數滅。如須
陀洹果，乃至阿羅漢果亦如是。如受，想、行亦

如是，除其自性。

問：須陀洹果，幾覺隨轉非觀相應？答：作四句。
覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨
轉心不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨
轉者，謂覺。覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應
心心法。非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨
轉心不相應行，若餘心不相應行及數滅。如
須陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或覺
隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀相應者，
謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行及覺
相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相
應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者，謂覺
觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者，謂
除覺隨轉身口業，若餘身口業，除覺隨轉心
不相應行，若餘心不相應行，及覺不相應觀，
及非覺觀相應心心法及數滅。如阿那含果，
阿羅漢果亦如是。

須陀洹果所攝慧，是見非見處、餘非見亦非
見處。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如
是。

阿羅漢果，所攝盡智、無生智，所不攝無漏慧。
是見非見處，餘非見亦非見處。一切非身見
因、身見亦非彼因。沙門果所攝身口業及思，
是業非業報，餘非業亦非業報。

問：須陀洹果，幾業非業隨轉？答：作四句。業非
業隨轉者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰、想
陰、識陰，若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨
轉者，謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉
者，謂除業隨轉心不相應行，若餘心不相應

行及數滅。如須陀洹果，乃至阿羅漢果亦如
是。沙門果所攝身口業，是造色色非可見色，
餘非造色色亦非可見色。沙門果所攝身口
業，是造色色非有對色，餘非造色色亦非有
對色。一切是甚深難了、難了甚深。

沙門果，若有為是善亦善因、若無為是善非
善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記
亦非無記因。沙門果，若有為是因緣緣及有
因、若無為非因緣緣及非因。

問沙門果，幾次第非次第緣緣？答：一切應分
別。沙門果，若有為或次第非次第緣緣，作三
句。次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心
心法。次第亦次第緣緣者，謂過去現在心心
法。非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前
必起心心法，若餘未來心心法，及身口業心
不相應行，及數滅。沙門果，若有為所攝身
口業心不相應行及數滅，是緣緣緣非有緣，
餘者是緣緣緣亦有緣。沙門果，若有為是
增上緣緣及有增上、若無為是增上緣緣非
有增上，一切非流亦非隨流。

通者，謂四通。問云何四？答：謂有苦遲通、有
苦速通、有樂遲通、有樂速通。云何苦遲通？謂
未來禪、中間禪及三無色，若鈍根道。云何苦
速通？謂未來禪、中間禪及三無色，若利根
道。云何樂遲通？謂根本四禪，若鈍根道。云何
樂速通？謂根本四禪，若利根道。

問：此四通，幾是色、幾非色？答：通所攝身口業
是色，餘非色。一切不可見，一切是無對，一切
是無漏，一切是有為，一切是無報，一切從因

緣生世所攝。通所攝身口業是色所攝，餘是
名所攝。通所攝心意識是內入所攝，餘是外
入所攝。一切是智知，一切非斷知知及不斷，
一切是應修，一切不穢污，一切是果及有果，
一切是不受。通所攝身口業是四大造，餘非
四大造。一切是有上，一切是非有。通所攝身
口業及心不相應行，因不相應，餘因相應。善
五處少分攝四通，四通亦攝善五處少分。不
善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝、有
漏處所不攝。無漏五處少分攝四通，四通亦
攝無漏五處少分。一切或過去或未來或現
在，一切是善，一切是不繫。

問：四通，幾學、幾無學？答：一切應分別。通或
學、或無學。云何學？謂通所攝學五陰。云何無
學？謂通所攝無學五陰。一切是不斷。通所攝
身口業、心不相應行，非心非心法非心相應。
通所攝受陰想陰，彼相應行陰，是心法心相
應，心意識即心也。

問：四通，幾心隨轉非受相應？答作四句。心隨
轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心
不相應行及受。受相應非心隨轉者，謂心意
識。心隨轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。
非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不
相應行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，
除其自性。

問：苦遲通，幾覺隨轉非觀相應？答：作四句。覺
隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉
心不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉
者，謂覺，若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉

亦觀相應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉
亦非觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身
口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應
行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心心法。如
苦遲通，苦速通亦如是。
樂遲通，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉
非觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不
相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂
覺，若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀
相應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非
觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身口業，
除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及
覺不相應觀，及非覺觀相應心心法。如樂遲
通，樂速通亦如是。

通所攝盡智、無生智，所不攝無漏慧。是見非
見處，餘非見亦非見處。一切非身見因、身見
亦非彼因。通所攝身口業及思，此是業非業
報，餘非業亦非業報。

問四通，幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨
轉者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰、想陰、識
陰，若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者，
謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者，謂除
業隨轉心不相應行，若餘心不相應行。

通所攝身口業，是造色色非可見色，餘非
造色色亦非可見色。通所攝身口業，是造色
色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切
是甚深難了、難了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦

有因。

問四通，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。
通或次第非次第緣緣，作三句。次第非次第
緣緣者，謂未來現前必起心心法。次第亦次
第緣緣者，謂過去現在心心法。非次第亦非
次第緣緣者，謂除未來現前必起心心法，若
餘未來心心法，及身口業心不相應行。通所
攝身口業心不相應行，是緣緣緣非有緣，餘
者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有
增上，一切非流亦非隨流。

種者，謂四聖種。問：云何四？答：一謂隨乞得衣
知足聖種，二謂隨乞得食知足聖種，三謂隨
得眠臥具等知足聖種，四謂樂閑靜樂修聖
種。

問：此四聖種，幾色、幾非色？答：聖種所攝身口
業是色，餘非色。一切是不可見，一切是無
對。

問聖種，幾有漏、幾無漏？答一切應分別。聖
種，或有漏、或無漏。云何有漏？謂聖種所攝有
漏五陰。云何無漏？謂聖種所攝無漏五陰。一
切是有為。若有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一
切從因緣生世所攝。聖種所攝身口業是色
所攝，餘是名所攝。聖種所攝心意識是內入
所攝，餘是外入所攝。一切是智知。若有漏，斷
知知及斷；若無漏，非斷知知及不斷。一切是
應修，一切不穢污，一切是果及有果，一切是不
受。聖種所攝身口業是四大造，餘非四大造。
一切是有上。聖種，若有漏，彼是有；若無漏，
彼非有。聖種所攝身口業及心不相應行，因

不相應，餘因相應。善五處少分攝四聖種，四
聖種亦攝善五處少分。不善處所不攝、無記
處所不攝、漏處所不攝。或有漏處攝非聖
種，作四句。有漏處攝非聖種者，謂聖種所不
攝有漏五陰。聖種攝非有漏處者，謂聖種所
攝無漏五陰。有漏處攝亦聖種者，謂聖種
所攝有漏五陰。非有漏處攝亦非聖種者，謂
虛空及數滅、非數滅。或無漏處攝非聖種，作
四句。無漏處攝非聖種者，謂虛空及數滅、非
數滅。聖種攝非無漏處者，謂聖種所攝有漏
五陰。無漏處攝亦聖種者，謂聖種所攝無漏
五陰。非無漏處攝亦非聖種者，謂聖種所不
攝有漏五陰。一切或過去或未來或現在，一
切是善。

聖種，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不
繫。云何欲界繫？謂聖種所攝欲界繫五陰。云
何色界繫？謂聖種所攝色界繫五陰。云何無
色界繫？謂聖種所攝無色界繫四陰。云何不
繫？謂無漏四聖種。

問：聖種，幾學、幾無學、幾非學非無學。答：一切
應分別。聖種，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？謂聖種所攝學五陰。云何無學？謂聖
種所攝無學五陰。云何非學非無學？謂聖種
所攝有漏五陰。聖種，若有漏，彼修斷；若無漏，
彼不斷。聖種所攝身口業及心不相應行，非
心非心法非心相應。聖種所攝受陰想陰，彼
相應行陰，是心法心相應，心意識即心也。

問：聖種，幾心隨轉非受相應？答：作四句。心隨
轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心

不相應行及受。受相應非心隨轉者，謂心意
識。心隨轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。
非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉身口
業，若餘身口業，除心隨轉心不相應行，若餘
心不相應行。如受，想、行亦如是，除其自性。

問：聖種，幾覺隨轉非觀相應？答：作四句。覺隨
轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心
不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，
謂覺，若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦
觀相應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦
非觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身口
業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，
及覺不相應觀，及非覺觀相應心心法。

問：聖種，幾見非見處？答：作四句。見非見處者，
謂聖種所攝盡智、無生智，所不攝無漏慧。見
處非見者，謂見所不攝有漏四聖種。見亦見
處者，謂世俗正見。非見亦非見處者，謂見所
不攝無漏四聖種。
一切非身見因、身見亦非彼因。聖種所攝身
口業及思，此是業非業報，餘非業亦非業
報。

問：聖種，幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨
轉者，謂除業隨轉身口業，若餘身口業，及思
業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識陰，若思所
不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者，謂業隨轉
身口業。非業亦非業隨轉者，謂除業及業隨
轉心不相應行，若餘心不相應行。聖種所攝
身口業，是造色色非可見色，餘非造色色亦
非可見色。

聖種所攝身口業，是造色色非有對色，餘非
造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了
甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因。

問：聖種，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。
聖種，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次
第緣緣者，謂未來現前必起心心法。次第亦
次第緣緣者，謂過去現在心心法。非次第亦
非次第緣緣者，謂除未來現前必起心心法，
若餘未來心心法及身口業心不相應行。

聖種所攝身口業、心不相應行，是緣緣緣非
有緣，餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣
緣及有增上。聖種，若有漏，彼隨流非流；若
無漏，非流亦非隨流。

如四聖種，四正勤、四如意足，善聚修多羅亦
如是。

念者，謂四念處。問：云何四？答：謂身念處乃
至法念處。云何身念處？謂緣身慧。云何受念
處？謂緣受慧。云何心念處？謂緣心慧。云何法
念處？謂緣法慧。問：此四念處，幾色、幾非色？
答：一切非色，一切不可見，一切是無對。

問：念處，幾有漏、幾無漏？答：一切應分別。緣身
慧或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟
相應緣身慧。云何無漏？謂無漏意思惟相應
緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。

一切是有為念處，若有漏，彼有報；若無漏，彼
無報。一切從因緣生世所攝，一切是名所攝，

一切是外入所攝，一切是智知。若有漏，斷
知知及斷；若無漏，非斷知知及不斷。一切是
應修，一切不穢污，一切是果及有果，一切是
不受，一切非四大造，一切是有上。念處，若
有漏，是有；若無漏，非是有。一切因相應。

善一處少分攝四念處，四念處亦攝善一處
少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處
所不攝。

或有漏處攝非念處，作四句。有漏處攝非念
處者，謂有漏色陰、有漏受陰想陰識陰，念處
所不攝有漏行陰。念處攝非有漏處者，謂無
漏四念處。有漏處攝亦念處者，謂有漏四念
處。非有漏處攝亦非念處者，謂無漏色陰受
陰想陰識陰，念處所不攝無漏行陰及無為。
或無漏處攝非念處，作四句。無漏處攝非念
處者，謂無漏色陰受陰想陰識陰，念處所不
攝無漏行陰及無為。念處攝非無漏者，謂有
漏四念處。無漏處攝亦念處者，謂無漏四念
處。非無漏處攝亦非念處者，謂有漏色陰受
陰想陰識陰，念處所不攝有漏行陰。一切或
過去或未來或現在，一切是善。

問：念處，幾界繫？答：一切應分別。緣身慧，或欲
界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲
界繫？謂欲界繫意思惟相應緣身慧。云何色
界繫？謂色界繫意思惟相應緣身慧。云何無
色界繫？謂無色界繫意思惟相應緣身慧。云
何無繫？謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身
慧，乃至緣法慧亦如是。

問：念處，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一切

應分別。緣身慧，或學、或無學、或非學非無學。
云何學？謂學意思惟相應緣身慧。云何無學？
謂無學意思惟相應緣身慧。云何非學非無
學？謂有漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧，乃
至緣法慧亦如是。

念處，若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。一切
是心法心相應，一切心隨轉受相應，一切心
隨轉想行相應，除其自性。

問：念處，幾有覺有
觀？答：一切應分別。緣身慧，或有覺有觀、或無
覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀？謂有覺
有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺有觀？謂
無覺有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺無
觀？謂無覺無觀意思惟相應緣身慧。如緣身
慧，乃至緣法慧亦如是。

問：念處，幾見非見處？答：一切應分別。緣身慧，
或見非見處，作四句。見非見處者，謂盡智、無
生智所不攝無漏緣身慧。見處非見者，謂見
所不攝有漏緣身慧，及五識身相應緣身慧。
見亦見處者，謂世俗正見。非見亦非見處者，
謂見所不攝無漏緣身慧。

緣受慧，或見非見處，作四句。見非見處者，謂
盡智無生智所不攝無漏緣受慧。見處非見
者，謂見所不攝有漏緣受慧。見亦見處者，謂
世俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無
漏緣受慧。如無漏緣受慧，緣心慧、緣法慧亦
如是。

一切非身見因身見亦非彼因，一切非業亦
非業報，一切是業隨轉非業，一切非造色色
非可見色，一切非造色色非有對色，一切是

甚深難了、難了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一
切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因。

問：念處，幾次第非次第緣緣？答：一切應分
別。緣身慧，或次第非次第緣緣，作三句。次第
非次第緣緣者，謂未來現前必起緣身慧。次
第亦次第緣緣者，謂過去現在緣身慧。非次
第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起緣
身慧，若餘未來緣身慧。如緣身慧，乃至緣法
慧亦如是。

一切是緣緣緣亦有緣，一切是增上緣緣及
有增上。若有漏，彼隨流非流，餘非流亦非隨
流。

千問論品第七之二

四念處。問：云何四？答：謂身念處、受念處、心
念處、法念處。問：此四念處，幾色、幾非色？
答：一是色、三非色，三不可見，一分別。身念
處，或可見、或不可見。云何可見？謂一入。云
何不可見？謂九入及一入少分。三無對，
一分別。身念處，或有對、或無對。云何有
對？謂十入。云何無對？謂一入少分。

問：四念
處，幾有漏、幾無漏？答：一切應分別。身念處，

或有漏、或無漏。云何有漏？謂十入及一入少
分。云何無漏？謂一入少分。受念處，或有漏、
或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應受念
處。云何無漏？謂無漏意思惟相應受念處。
如受念處，心念處亦如是。
法念處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏想
陰行陰。云何無漏？謂無漏想陰行陰及無為。
三有為，一分別。法念處，或有為、或無為。云
何有為？謂想陰、行陰。云何無為？謂虛空、數滅、
非數滅。

問：四念處，幾有報、幾無報？答：一切應
分別。身念處，或有報、或無報。云何有報？謂不
善及善有漏身念處。云何無報？謂無記無漏
身念處。如身念處，受、心、法念處亦如是。

三從因緣生世所攝，一分別。法念處，若有為，
從因緣生世所攝；若無為，非因緣生非世所
攝。

一是色所攝，三是名所攝。一是內入所攝，
二是外入所攝，一分別。身念處，或內入所
攝、或外入所攝。云何內入所攝？謂五內入。云
何外入所攝？謂五外入及一外入少分。一切
是智知。若有漏，彼斷知知及斷；若無漏，彼非
斷知知及不斷。

問：四念處幾應修、幾不應修？答：一切應分別。
身念處，或應修、或不應修。云何應修？謂善身
念處。云何不應修？謂不善、無記身念處。如身
念處，受、心念處亦如是。法念處，或應修、或不
應修。云何應修？謂善有為法念處。云何不應
修？謂不善、無記法念處，及虛空、數滅、非數滅。

問：四念處，幾穢污、幾不穢污？答：一切應分別。

身念處，或穢污、或不穢污。云何穢污？謂隱
沒。云何不穢污？謂不隱沒。如身念處，受、心、法
念處亦如是。

三是果及有果，一分別。法念處，或果非有果，
作三句。果非有果者，謂數滅。果亦有果者，謂
有為法念處。非果亦非有果者，謂虛空及非
數滅。

三不受，一分別。身念處，或受、或不受。云何
受？謂內入自性受。云何不受？謂非自性受。

三非四大造，一分別。身念處，或四大造、或非
四大造。云何四大造？謂九入及二入少分。云
何非四大造？謂一入少分。

三有上，一分別。法念處，或有上、或無上。云何
有上？謂想陰、行陰、虛空、非數滅。云何無上？謂
數滅。若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。一因
不相應，二因相應，一分別。法念處，若心法因
相應、若非心法因不相應。

善處少分攝四念處少分，四念處少分亦攝
善處少分。不善處少分攝四念處少分，四念
處少分亦攝不善處少分。無記處少分攝四
念處少分，四念處少分亦攝無記處少分。漏
處少分攝一念處少分，一念處少分亦攝漏
處少分。有漏處少分攝四念處少分，四念處
少分亦攝有漏處少分。無漏處少分攝四念
處少分，四念處少分亦攝無漏處少分。三或
過去或未來或現在，一分別。法念處，若有為，
或過去或未來或現在；若無為，非過去非未
來非現在。

問：四念處，幾善、幾不善、幾無記？答：一切應分

別。身念處，或善、或不善、或無記。云何善？謂
三入少分。云何不善？謂三入少分。云何無
記謂八入？及三入少分。
受念處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善
意思惟相應受念處。云何不善？謂不善意思
惟相應受念處。云何無記？謂無記意思惟相
應受念處。如受念處，心念處亦如是。
法念處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善
想陰行陰及數滅。云何不善？謂不善想陰行
陰。云何無記？謂無記想陰行陰、虛空、非數滅。

問：四念處，幾界繫？答：一切應分別。身念處，或
欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂二
入及九入少分。云何色界繫？謂九入少分。云
何不繫？謂一入少分。
受念處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或
不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應受
念處。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應受
念處。云何無色界繫？謂無色界繫意思惟相
應受念處。云何不繫？謂無漏意思惟相應受
念處。如受念處，心念處亦如是。
法念處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、
或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫想陰行陰。云
何色界繫？謂色界繫想陰行陰。云何無色界
繫？謂無色界繫想陰行陰。云何不繫？謂無漏
想陰行陰及無為。

問：四念處，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一
切應分別。身念處，或學、或無學、或非學非無
學。云何學？謂一入處少分。云何無學？謂一入
處少分。云何非學非無學？謂十入及一入少

分。
受念處，或學、或無學、或非學非無學。云何
學？謂學意思惟相應受念處。云何無學？謂無
學意思惟相應受念處。云何非學非無學？謂
有漏意思惟相應受念處。如受念處，心念處
亦如是。法念處，或學、或無學、或非學非無
學。云何學？謂學想陰行陰。云何無學？謂無學
想陰行陰。云何非學非無學？謂有漏想陰行
陰及無為。

問：四念處，幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：一切應
分別。身念處，或修斷、或不斷。云何修斷？謂
十入及一入少分。云何不斷？謂一入少分。
受念處，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？謂
受念處隨信行、隨法行人無間等忍斷。彼云
何斷？謂見斷八十八使相應受念處。云何修
斷？謂受念處學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷
十使相應受念處及不穢污有漏受念處。云
何不斷？謂無漏受念處。如受念處，心念處亦
如是。
法念處，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？
謂法念處隨信行、隨法行人無間等忍斷。彼
云何斷？謂見斷八十八使彼相應法念處，彼
所起心不相應行。云何修斷？謂法念處學見
迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使彼相應法
念處，彼所起身口業，彼所起心不相應行，及
不穢污有漏法念處。云何不斷？謂無漏法
念處。一非心非心法非心相應，一心法心相
應，一惟心，一分別。法念處，若有緣，彼心法
及心相應；若無緣，彼非心非心法非心相

應。

一心隨轉非受相應，一受相應非心隨轉，二
分別。身念處，或心隨轉非受相應、或非心隨
轉亦非受相應。心隨轉非受相應者，謂心隨
轉身口業，餘非心隨轉亦非受相應。
法念處，或心隨轉非受相應，作三句。心隨轉
非受相應者，謂心隨轉心不相應行。心隨轉
亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉
亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，若
餘心不相應行及無為。如受，想行亦如是，除
其自性。

問：四念處，幾覺隨轉非觀相應？答：一切應分
別。身念處，或覺隨轉非觀相應、或非覺隨轉
亦非觀相應。覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉
身口業，餘非覺隨轉亦非觀相應。
受念處，或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無
觀。云何有覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應
受念處。云何無覺有觀？謂無覺有觀意思
惟相應受念處。云何無覺無觀？謂無覺無觀
意思惟相應受念處。如受念處，心念處亦如
是。法念處，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺
隨轉非觀相應者，謂覺隨轉心不相應行及
覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不
相應觀相應心法法念處。覺隨轉亦觀相應
者，謂覺觀相應心法法念處。非覺隨轉亦非
觀相應者，謂除覺隨轉心不相應行，餘心不
相應行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心法
法念處及無為。

問：四念處，幾見非見處？答：一切應分別。身

念處，或見處非見，作三句。見處非見者，謂九
入及一入少分。見亦見處者，謂一入。非見亦
非見處者，謂一入少分。
受念處，若有漏，彼見處非見；若無漏，非見
亦非見處。如受念處，心念處亦如是。
法念處，或見非見處，作四句。見非見處者，謂
盡智無生智所不攝無漏慧。見處非見者，謂
見所不攝有漏法念處。見亦見處者，謂五見
世俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無
漏法念處。

問：四念處，幾身見是彼因彼非身見因？答：一
切應分別。身念處，若穢污，身見是彼因彼非
身見因；若不穢污，身見非彼因彼亦非身見
因。受念處，或身見是彼因彼非身見因、或
身見是彼因彼亦身見因、或身見非彼因彼
亦非身見因。身見是彼因彼非身見因者，謂
除過去現在見苦斷使彼相應受念處，除過
去現在見集斷一切遍使彼相應受念處，除未
來身見相應受念處，除身見生住異滅及彼相
應法生住異滅，若諸餘穢污受念處。身見是
彼因彼亦身見因者，謂前所除爾所法者是。
身見非彼因彼亦非身見因者，謂不穢污受
念處。如受念處，心念處亦如是。
法念處，或身見是彼因彼非身見因，作三句。
身見是彼因彼非身見因者，謂除過去現在見
苦斷使彼相應法念處，除過去現在見集斷
一切遍使彼相應法念處，除未來身見相應法
念處，除身見生住異滅及彼相應法生住異
滅，若諸餘穢污法念處。身見是彼因彼亦身

見因者，謂前所除爾所法者是。身見非彼因
彼亦非身見因者，謂不穢污法念處。

問：四念處，幾業非業報？答：一切應分別。身念
處，或業非業報，作三句。業非業報者，謂身口
業。業報非業者，謂報生身念處。非業亦非業
報者，謂除業及業報身念處，餘身念處。
受念處。或業報非業。或非業亦非業報。業報
非業者，謂報生受念處，餘非業亦非業報。如
受念處，心念處亦如是。法念處，或業非業報，
作四句。業非業報者，謂報所不攝思業。業報
非業者，謂若思所不攝報生法念處。業亦業
報者，謂報生思業。非業亦非業報者，謂除業
及業報法念處，若餘法念處。

二業隨轉非業，
二分別。身念處，或業非業隨轉，作三句。業非
業隨轉者，謂除業隨轉身口業，若餘身口業。
業亦業隨轉者，謂業隨轉身口業。非業亦非
業隨轉者，謂除非業隨轉身口業及業隨轉
身念處，若餘身念處。
法念處，或業非業隨轉，作三句。業非業隨轉
者，謂思業。業隨轉非業者，謂想陰，若思所不
攝業隨轉行陰。非業亦非業隨轉者，謂除業
及業隨轉法念處，若餘法念處。

三非造色色非可見色，一分別。身念處，或造
色色非可見色，作三句。造色色非可見色者，
謂八入及二入少分。造色色亦可見色者，謂
一入。非造色色亦非可見色者，謂一入少分。
三非造色色非有對色，一分別。身念處，或造
色色非有對色，作三句。造色色非有對色者，
謂一入少分。有對色非造色色者，謂一入少

分。造色色亦有對色者，謂九入及一入少分。
一切是甚深難了、難了甚深。

問：四念處，幾善因非善？答：一切應分別。身念
處，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善報
生身念處。善亦善因者，謂善身念處。非善
亦非善因者，謂除善報生身念處，若餘無
記及不善身念處。如身念處，受、心念處亦如
是。法念處，或善非善因，作四句。善非善因
者，謂數滅。善因非善者，謂善報生法念處。善
亦善因者，謂善有為法念處。非善亦非善因
者，謂除善報生法念處，若餘無記及不善法
念處。

問：四念處，幾不善不善因？答：一切應分別。身
念處，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，謂不善報生身念處。不善亦不善因者，
謂不善身念處。非不善亦非不善因者，謂除
不善報生身念處，若餘無記及善身念處。受
念處，或不善因非不善，作三句。不善因非
不善者，謂不善報生受念處，及欲界身見邊
見相應受念處。不善亦不善因者，謂不善
受念處。非不善亦非不善因者，謂除不善
報生受念處及除欲界身見邊見相應受念
處，若餘無記及善受念處。如受念處，心念處
亦如是。
法念處，或不善因非不善，作三句。不善因非
不善者，謂不善報生法念處，及欲界身見邊
見相應法念處。不善亦不善因者，謂不善法
念處。非不善亦非不善因者，謂除不善報
生法念處，及除欲界身見邊見相應法念處，

若餘無記及善法念處。

問：四念處，幾無記非無記因？答：一切應分別。
身念處，或無記因非無記，作三句。無記因非
無記者，謂不善身念處。無記亦無記因者，謂
無記身念處。非無記亦非無記因者，謂善身
念處。如身念處，受、心念處亦如是。
法念處，或無記非無記因，作四句。無記非無
記因者，謂虛空、非數滅。無記因非無記者，謂
不善法念處。無記亦無記因者，謂無記有為
法念處。非無記亦非無記因者，謂善法念處。
三是因緣緣及有因，一分別。法念處，若有
為，彼因緣緣及有因；若無為，非因緣緣及
非有因。一非次第亦非次第緣緣，三分別。
受念處，或次第非次第緣緣，作三句。次第非
次第緣緣者，謂未來現前必起受念處，過去
及現在阿羅漢最後命終受念處。次第亦次
第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後命終
受念處，若餘過去及現在受念處。非次第亦
非次第緣緣者，謂除未來現前必起受念處，
若餘未來受念處。如受念處，心念處亦如是。
法念處，或次第非次第緣緣，作三句。次第非
次第緣緣者，謂未來現前必起心法法念處，
過去及現在阿羅漢最後命終心法法念處，
及無想正受、滅盡正受已起當起。次第亦次
第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後命終
心法法念處，若餘過去及現在心法法念處。
非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必
起心法法念處，若餘未來心法法念處，除次
第心不相應行，若餘心不相應行，及無為。

一是緣緣緣非有緣，二是緣緣緣及有緣，法
念處，若心法緣緣緣及有緣，若非心法緣緣
緣非有緣。

三是增上緣緣及有增上，一分別。法念處，若
有為，彼是增上緣緣及有增上；若無為，是增
上緣緣非有增上。

問：四念處，幾流、幾隨流？答：一切應分別。身念
處，若有漏，彼隨流非流；若無漏，彼非流亦非
隨流。如身念處，受、心念處亦如是。
法念處，或隨流非流，作三句。隨流非流者，謂
流所不攝有漏法念處。流亦隨流者，謂四流。
非流亦非隨流者，謂無漏法念處。

諦者，謂四聖諦。問云何四？答：謂苦聖諦、集聖
諦、滅聖諦、道聖諦。

問：此四聖諦，幾色、幾非色？答：一非色，三分別
苦諦，或色、或非色。云何色？謂十入及一入
少分。云何非色？謂一入及一入少分。如苦
諦，集諦亦如是。道諦所攝身口業是色，餘非
色。二不可見，二分別。苦諦，或可見、或不可
見。云何可見？謂一入。云何不可見？謂十一
入。如苦諦，集諦亦如是。

二無對，二分別。苦諦，或有對、或無對。云何
有？對謂十入。云何無對？謂二入。如苦諦，集
諦亦如是。

二有漏，二無漏。三有為，一無為。二無報，二
分別。苦諦，或有報、或無報。云何有報？謂善不
善苦諦。云何無報？謂無記苦諦。如苦諦，集
諦亦如是。

三從因緣生世所攝，一非因緣生非世所攝。

一名所攝，三分別。苦諦，或色所攝、或名所攝。
云何色所攝？謂十入及一入少分。云何名所
攝？謂一入及一入少分。如苦諦，集諦亦如
是。道諦所攝身口業是色所攝，餘是名所攝。
一是外入所攝，三分別。苦諦，或內入所攝、或
外入所攝。云何內入所攝？謂六內入。云何外
入所攝？謂六外入。如苦諦，集諦亦如是。

道諦所攝心意識，此內入所攝，餘外入所攝。
一切是智知。二斷知知及斷，二非斷知知及
不斷。

一應修，一不應修，二分別。苦諦，或應修、或不
應修。云何應修？謂善苦諦。云何不應修？謂不
善、無記苦諦。如苦諦、集諦亦如是。

二不穢污，二分別。苦諦，或穢污、或不穢污。云
何穢污？謂隱沒。云何不穢污？謂不隱沒。如苦
諦，集諦亦如是。一果非有果，三果及有果。二
不受，二分別。苦諦，或受、或不受。云何受？謂
自性受。云何不受？謂非自性受。如苦諦，集諦
亦如是。

一非四大造，三分別。苦諦，或四大造、或非四
大造。云何四大造？謂九入及二入少分。云何
非四大造？謂一入及二入少分。如苦諦，集諦
亦如是。

道諦所攝身口業四大造，餘非四大造。三有
上，一無上。二是有，二非有。一因不相應，三
分別。苦諦所攝色心不相應行，因不相應，餘
因相應。如苦諦，集諦亦如是。

道諦所攝身口業心不相應行，因不相應，餘
因相應。

善處攝二諦及二諦少分，二諦及二諦少分
亦攝善處。不善處攝二諦少分，二諦少分亦
攝不善處。

或無記處攝非諦，作四句。無記處攝非諦者，
謂虛空、非數滅。諦攝非無記處者，謂二諦及
二諦少分。無記處攝亦諦者，謂二諦少分。非
無記處攝亦非諦者，是事不可得也。

漏處攝二諦少分，二諦少分亦攝漏處。有漏
處攝二諦，二諦亦攝有漏處。或無漏處攝非
諦，作四句。無漏處攝非諦者，謂虛空及非數
滅。諦攝非無漏處者，謂二諦。無漏處攝亦諦
者，謂二諦。非無漏處攝亦非諦者，是事不可
得也。

三或過去或未來或現在，一非過去非未
來非現在。

二善，二分別。苦諦，或善、或不善、或無記。云
何善？謂苦諦所攝善五陰。云何不善？謂苦諦
所攝不善五陰。云何無記？謂苦諦所攝無記
五陰。如苦諦，集諦亦如是。

二不繫，二分別。苦諦，或欲界繫、或色界繫、或
無色界繫。云何欲界繫？謂苦諦所攝欲界繫
五陰。云何色界繫？謂苦諦所攝色界繫五陰。
云何無色界繫？謂苦諦所攝無色界繫四陰。
如苦諦，集諦亦如是。

三非學非無學，一分別。道諦，或學、或無學。
云何學？謂學五陰。云何無學？謂無學五陰。

二不斷，二分別。苦諦，或見斷、或修斷。云何見
斷？若苦諦隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼
云何斷？謂見斷八十八使彼相應苦諦，彼所

起心不相應行。云何修斷？若苦諦學見迹修
斷。彼云何斷？謂修斷十使彼相應苦諦，彼所
起身口業，彼所起心不相應行，及不穢污苦
諦。如苦諦，集諦亦如是。

一非心非心法非心相應，三分別。苦諦所攝
色心不相應行，非心非心法非心相應；受陰
想陰彼相應行陰、心法心相應，心意識即心
也。如苦諦、集諦亦如是。

道諦所攝身口業心不相應行，非心非心法
非心相應；受陰想陰彼相應行陰，心法心相
應，心意識即心也。

一非心隨轉非受相應，三分別。苦諦，或心隨
轉非受相應，作四句。心隨轉非受相應者，謂
心隨轉身口業，心隨轉心不相應行及受。受
相應非心隨轉者，謂心意識。心隨轉亦受相
應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉亦非
受相應者，謂除心隨轉身口業，若餘色；除心
隨轉心不相應行，若餘心不相應行。如苦諦，
集諦亦如是。

道諦，或心隨轉非受相應，作四句。心隨轉非
受相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心不相
應行及受。受相應非心隨轉者，謂心意識。心
隨轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心
隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應
行，若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除
其自性。

一非覺隨轉非觀相應，三分別。苦諦，
或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀相
應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相應行，
及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺若覺

不相應觀相應心心法苦諦。覺隨轉亦觀相
應者，謂覺觀相應心心法苦諦。非覺隨轉亦
非觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘色，除
覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺
不相應觀，及非覺觀相應心心法苦諦。如苦
諦，集諦亦如是。

道諦，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非
觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相
應行，及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂
覺，若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀
相應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非
觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身口業，
除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及
覺不相應觀，及非覺觀相應心心法。

一非見亦非見處，三分別。苦諦，或見亦見處、
或見處非見。見亦見處者，謂眼根，及五見、世
俗正見，餘見處非見。如苦諦，集諦亦如是。道
諦所攝盡智無生智所不攝無漏慧，此是見
非見處，餘非見亦非見處。

二身見非彼因彼亦非身見因，二分別。苦諦，
或身見是彼因彼非身見因、或身見是彼因
彼亦身見因、或身見非彼因彼亦非身見因。
身見是彼因彼非身見因者，謂除過去現在
見苦斷使彼相應苦諦，除過去現在見集斷一
切遍使彼相應苦諦，除未來身見相應苦諦，
除身見生住異滅及彼相應法生住異滅，若
諸餘穢污苦諦。身見是彼因彼亦身見因者，
謂前所除爾所法者是。身見非彼因彼亦非
身見因者，謂不穢污苦諦。如苦諦，集諦亦如

是。

一非業非業報，三分別。苦諦，或業非業報，作
四句。業非業報者，謂身口業及報所不攝思
業。業報非業者，謂若思所不攝報生苦諦。業
亦業報者，謂報生思業。非業亦非業報者，謂
除業及業報苦諦，若餘苦諦。如苦諦，集諦亦
如是。
道諦所攝身口業及思，是業非業報，餘非業
亦非業報。

一非業亦非業隨轉，三分別。苦諦，或業非業
隨轉，作四句。業非業隨轉者，謂除業隨轉身
口業，若餘身口業及思業。業隨轉非業者，謂
受陰想陰識陰，若思所不攝業隨轉行陰。業
亦業隨轉者，謂業隨轉身口業。非業亦非業
隨轉者，謂除業及業隨轉苦諦，若餘苦諦。如
苦諦，集諦亦如是。
道諦，或業非業隨轉，作四句。業非業隨轉者，
謂思業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識陰，若
思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者，謂業
隨轉身口業。非業亦非業隨轉者，謂除業隨
轉心不相應行，若餘心不相應行。

一非造色色非可見色，三分別。苦諦，或造色
色非可見色，作三句。造色色非可見色者，謂
八入及二入少分。造色色亦可見色者，謂一
入。非造色色亦非可見色者，謂一入及二入
少分。如苦諦，集諦亦如是。
道諦所攝身口業，是造色色非可見色，餘非
造色色亦非可見色。

一非造色色亦非有對色，三分別。苦諦，或造

色色非有對色，作四句。造色色非有對色者，
謂一入少分。有對色非造色色者，謂一入少
分。造色色亦有對色者，謂九入及一入少分。
非造色色亦非有對色者，謂一入及一入少
分。如苦諦，集諦亦如是。
道諦所攝身口業，是造色色非有對色，餘非
造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了
甚深。

一是善非善因，一善亦善因，二分別。苦諦，或
善因非善，作三句。善因非善者，謂善報生苦
諦。善亦善因者，謂善苦諦。非善亦非善因者，
謂除善報生苦諦，若餘無記及不善苦諦。如
苦諦，集諦亦如是。

二非不善因亦非不善，二分別。苦諦，或不善
因非不善，作三句。不善因非不善者，謂不善
報生苦諦，及欲界身見邊見彼相應苦諦。不
善亦不善因者，謂不善苦諦。非不善亦非不
善因者，謂除不善報生苦諦，除欲界身見邊
見彼相應苦諦，若餘無記及善苦諦。如苦
諦，集諦亦如是。

二非無記亦非無記因，二分別。苦諦。或無記
因非無記。作三句。無記因非無記者。謂不善
苦諦。無記亦無記因者。謂無記苦諦。非無記
亦非無記因者。謂善苦諦。如苦諦。集諦亦如
是。

一非因緣緣非有因。三因緣緣及有因。一非
次第亦非次第緣緣。三分別。苦諦，或次第非
次第緣緣，作三句。次第非次第緣緣者，謂未
來現前必起心心法苦諦，過去及現在阿羅

漢最後命終心心法苦諦，及無想正受、滅盡
正受已起當起。次第亦次第緣緣者，謂除過
去現在阿羅漢最後命終心心法苦諦，若餘
過去及現在心心法苦諦。非次第亦非次第
緣緣者，謂除未來現前必起心心法苦諦，若
餘未來心心法苦諦，除次第心不相應行，若
餘心不相應行及色。如苦諦，集諦亦如是。
道諦，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次
第緣緣者，謂未來現前必起心心法道諦。次
第亦次第緣緣者，謂過去現在心心法道諦。
非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必
起心心法道諦，若餘未來心心法道諦，及身
口業心隨轉心不相應行。

一緣緣緣非有緣，三分別。苦諦所攝色心不
相應行緣緣緣非有緣，餘緣緣緣及有緣。如
苦諦，集諦亦如是。
道諦所攝身口業緣緣緣非有緣，餘緣緣緣
亦有緣。

三是增上緣緣及有增上，一是增上緣緣非
有增上。二非流非隨流，二分別。苦諦，或流亦
隨流、或隨流非流。流亦隨流者，謂四流，餘隨
流非流。如苦諦，集諦亦如是。

千問論品第七之三

禪、無量、無色、三摩提、定、菩提品、根、入、陰、界。

禪
者，謂四禪。問：云何四？答：謂初禪、二禪、三禪、
四禪。

問：此四禪，幾色、幾非色？答：禪所攝身口業，此
是色，餘非色。一切不可見，一切是無對。

問：禪，幾有漏、幾無漏？答：一切應分別。禪，或有
漏、或無漏。云何有漏？謂禪所攝有漏五陰。云
何無漏？謂禪所攝無漏五陰。一切是有為。若
有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一切從因緣生
世所攝。禪所攝身口業，是色所攝，餘是名所
攝。禪所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所
攝。一切是智知。若有漏，斷智知及斷；若無
漏，非斷智知及不斷。一切是應修，一切不
穢污，一切是果及有果，一切是不受。禪所攝
身口業，是四大造，餘非四大造。一切是有上。
禪，若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。禪所攝身
口業及心不相應行，因不相應，餘因相應。

善五處少分攝四禪，四禪亦攝善五處少分。
不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝。
或有漏處攝非禪，作四句。有漏處攝非禪者，
謂禪所不攝有漏五陰。禪攝非有漏處者，謂
無漏四禪。有漏處攝亦禪者，謂有漏四禪。非

有漏處攝亦非禪者，謂禪所不攝無漏五陰
及無為。

或無漏處攝非禪，作四句。無漏處攝非禪者，
謂禪所不攝無漏五陰及無為。禪攝非無漏
處者，謂有漏四禪。無漏處攝亦禪者，謂無漏
四禪。非無漏處攝亦非禪者，謂禪所不攝有
漏五陰。一切或過去或未來或現在，一切若
有漏，是色界繫；若無漏，是不繫。

問：禪，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一切應
分別。禪，或學、或無學、或非學非無學。云何
學？謂禪所攝學五陰。云何無學？謂禪所攝無
學五陰。云何非學非無學？謂禪所攝有漏五
陰。禪，若有漏，彼修斷；若無漏；彼不斷。禪所
攝身口業及心不相應行，非心非心法非心
相應。禪所攝受陰想陰，彼相應行陰，是心法
心相應，心意識即心也。

問：禪，幾心隨轉非受
相應？答：作四句。心隨轉非受相應者，謂心隨
轉身口業，心隨轉心不相應行及受。受相應
非心隨轉者，謂心意識。心隨轉亦受相應者，
謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應
者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心不相應
行。如受，想行亦如是，除其自性。三非覺非觀，
一分別。初禪，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺
隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉
心不相應行，及覺相應觀。觀相應非覺隨轉
者，謂覺。覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心
心法。非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉
心不相應行，若餘心不相應行。

問：禪，幾見非見處？答：作四句。見非見處者，謂

禪所攝盡智、無生智，所不攝無漏慧。見處非
見者，謂見所不攝有漏四禪。見亦見處者，謂
世俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無
漏四禪。一切非身見因身見亦非彼因。禪所
攝身口業及思，此是業非業報，餘非業亦非
業報。

問：禪幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨轉
者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識陰，
若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者，謂
業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者，謂除業
隨轉心不相應行，若餘心不相應行。

禪所攝身口業，是造色色非可見色，餘非造
色色亦非可見色。禪所攝身口業，是造色色
非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是
甚深難了、難了甚深。
一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因。

問：禪，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。初
禪，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次第
緣緣者，謂未來現前必起心心法。次第亦次
第緣緣者，謂過去現在心心法。非次第亦非
次第緣緣者，謂除未來現前必起心心法，若
餘未來心心法，及身口業心不相應行。如初
禪，第二第三禪亦如是。
第四禪，或次第非次第緣緣，作三句。次第非
次第緣緣者，謂未來現前必起心心法，及無
想正受已起當起。次第亦次第緣緣者，謂過
去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者，謂

除未來現前必起心心法，若餘未來心心法，
除次第心不相應行，若餘心不相應行及身
口業。

禪所攝身口業心不相應行，是緣緣緣非有
緣，餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣
及有增上。禪，若有漏，彼隨流非流；若無漏，彼
非流亦非隨流。

無量者，謂四無量。問：云何四？
答：謂慈悲喜捨。

問：此四無量，幾色、幾非色？答：無量所攝身口
業，此是色，餘非色。一切是不可見，一切是無
對，一切是有漏，一切是有為，一切是有報，一
切從因緣生世所攝。無量所攝身口業，此是
色所攝，餘是名所攝。無量所攝心意識，是內
入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切是
斷智知及斷，一切是應修，一切不穢污，一
切是果及有果，一切是有上，一切是不受。無
量所攝身口業，是四大造，餘非四大造。一切
是有。無量所攝身口業及心不相應行，因不
相應，餘因相應。

善五處少分攝四無量，四無量亦攝善五處
少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所
不攝、無漏處所不攝。有漏五處少分攝四無
量，四無量亦攝有漏五處少分。一切或過去
或未來或現在，一切是善，一切是色界繫，一
切是非學非無學，一切是修斷。無量所攝身
口業、心不相應行，非心非心法非心相應；受
陰想陰，彼相應行陰，心法心相應，心意識即
心也。

問：無量，幾心隨轉非受相應？答：一切應分別。

慈，或心隨轉非受相應，作四句。心隨轉非受
相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心不相應
行及受。受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨
轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨
轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，
若餘心不相應行。如慈，悲、喜、捨亦如是。如受，
想行亦如是，除其自性。

問：無量，幾覺隨轉非觀相應？答：一切應分別。
慈心，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非
觀相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相
應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺，
若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相
應者，謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀
相應者，謂除覺隨轉身口業，若餘身口業，除
覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺
不相應觀，及非覺觀相應心心法。如慈，悲、捨
亦如是。
喜，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀
相應者，謂覺隨轉身口業，覺隨轉心不相應
行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺。覺
隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心心法。非覺
隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身口業，若
餘身口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不
相應行，及非覺觀相應心心法。

無量，或見亦見處、或見處非見。見亦見處者，
謂世俗正見，餘是見處非見。一切非身見因
身見亦非彼因。無量所攝身口業及思，是業
非業報，餘非業亦非業報。

問：無量，幾業非業隨轉？答：作四句。業非業隨

轉者：謂思業。業隨轉非業者：謂受陰想陰識
陰：若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者：
謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者：謂除
業隨轉心不相應行：若餘心不相應行。

無量所攝身口業：是造色色非可見色：餘非
造色色亦非可見色。

無量所攝身口業：是造色色非有對色：餘非
造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了
甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因。

問：無量，幾次第非次第緣緣？答：作三句。次第
非次第緣緣者，謂未來現前必起心心法。次
第亦次第緣緣者，謂過去現在心心法。非次
第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心心
法，若餘未來心心法，及身口業心不相應行。

無量所攝身口業、心不相應行，緣緣緣非有
緣，餘緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有
增上，一切隨流非流。

無色者，謂四無色。問：云
何四？答：謂空入處、識入處、無所有入處、非
想非非想入處。

問：此四無色，幾色、幾非色？答：一切是非色，一
切不可見，一切是無對。一有漏，三分別。空處，
或有漏、或無漏。云何有漏？謂空處所攝有漏
四陰。云何無漏？謂空處所攝無漏四陰。如空
處，識處、無所有處亦如是。一切是有為。

問：無色，幾有報、幾無報？答：一切應分別。空處，
或有報、或無報。云何有報？謂善有漏空處。云

何無報？謂無記無漏空處。如空處，識處、無所
有處亦如是。非想非非想處，或有報、或無報。
云何有報？謂善非想非非想處。云何無報？謂
無記非想非非想處。

一切從因緣生世所攝，一切是名所攝。無色
所攝心意識，是內入所攝，餘是外入所攝。一
切是智知。一斷智知及斷，三分別。三若有
漏，彼斷智知及斷；若無漏，非斷智知及不
斷。

問：無色，幾是應修、幾是不應修？答：一切應分
別。空處，或應修、或不應修。云何應修？謂善空
處。云何不應修？謂無記空處。如空處，識處、無
所有處、非想非非想處亦如是。

問：無色，幾穢污、幾不穢污？答：一切應分別。無
色，或穢污、或不穢污。云何穢污？謂隱沒。云何
不穢污？謂不隱沒。一切是果及有果，一切是
不受，一切非四大造，一切有上。一是有，三分
別。三若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。無色所
攝心不相應行，因不相應，餘因相應。或善處
攝非無色，作四句。善處攝非無色者，謂善色
陰，無色所不攝善四陰及數滅。無色攝非善
處者，謂無記四無色。善處攝亦無色者，謂善
四無色。非善處攝亦非無色者，謂不善五陰，
無記色陰，無色所不攝無記四陰，及虛空、非
數滅。不善處所不攝。或無記處攝非無色，作
四句。無記處攝非無色者，謂無記色陰，無色
所不攝無記四陰，虛空及非數滅。無色攝非
無記者，謂善四無色。無記處攝亦無色者，謂
無記四無色。非無記處攝亦非無色者，謂善

五陰及數滅。或漏處攝非無色，作四句。漏處
攝非無色者，謂一漏處及二漏處少分。無色
攝非漏處者，謂漏處所不攝四無色。漏處攝
亦無色者，謂二漏處少分。非漏處攝亦非無
色者，謂色陰，漏處所不攝四陰，及無為。

或有漏處攝非無色，作四句。有漏處攝非無
色者，謂有漏色陰，無色所不攝有漏四陰。無
色攝非有漏處者，謂三無色少分。有漏處攝
亦無色者，謂一無色及三無色少分。非有漏
處攝亦非無色者，謂無漏色陰，無色所不攝
無漏四陰，及無為。

或無漏處攝非無色，作四句。無漏處攝非無
色者，謂無漏色陰，無色所不攝無漏四陰，及
無為。無色攝非無漏處者，謂一無色及三無
色少分。無漏處攝亦無色者，謂三無色少分。
非無漏處攝亦非無色者，謂有漏色陰，及無
色所不攝有漏四陰。一切或過去或未來或
現在。

問：無色，幾善幾無記？答：一切應分別。無色，或
善、或無記。云何善？謂無色所攝善四陰。云
何無記？謂無色所攝無記四陰。一無色界繫，
三分別。三若有漏，彼無色界繫；若無漏，彼不
繫。一非學非無學，三分別。
空處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？
謂空處所攝學四陰。云何無學？謂空處所攝
無學四陰。云何非學非無學？謂空處所攝有
漏四陰。如空處，識處、無所有處亦如是。

問：無色，幾見斷、幾修斷、幾不斷？答：一切應分
別。空處，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？

謂空處隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云
何斷？謂見斷二十八使，彼相應空處，彼所起
心不相應行。
云何修斷？謂空處學見迹修斷。彼云何斷？謂
修斷三使，彼相應空處，彼所起心不相應行
及不穢污有漏空處。云何不斷？謂無漏空處。
如空處，識處、無所有處亦如是。
非想非非想處，或見斷、或修斷。云何見斷？謂
非想非非想隨信行、隨法行人無間忍等斷。
彼云何斷？謂見斷二十八使，彼相應非想非
非想處，彼所起心不相應行。
云何修斷？謂非想非非想處學見迹修斷。彼
云何斷？謂修斷三使，彼相應非想非非想處，
彼所起心不相應行，及不穢污有漏非想非
非想處。

無色所攝心不相應行，非心非心法非心相
應；受陰想陰彼相應行陰，心法心相應，心意
識即心也。

問：無色，幾心隨轉非受相應？答：作四句。心隨
轉非受相應者，謂心隨轉心不相應行及受。
受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨轉亦受
相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨轉亦非
受相應者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心
不相應行。如受，想行亦如是，除其自性。一切
非覺隨轉非觀相應。

問：無色，幾見非見處？答：一切應分別。空處，或
見非見處，作四句。見非見處者，謂空處所攝
盡智無生智，所不攝無漏慧。見處非見者，謂
見所不攝有漏空處。見亦見處者，謂五見、世

俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏
空處。如空處，識處、無所有處亦如是。非想非
非想處，或見亦見處、或見處非見。見亦見處
者，謂五見、世俗正見，餘見處非見。四無色，
幾身見因？廣說如苦集諦。

問：無色，幾業非業報？答：一切應分別。空處，或
業非業報，作四句。業非業報者，謂報所不攝
思業。業報非業者，謂思所不攝報生空處。業
亦業報者，謂報生思業。非業亦非業報者，謂
除業業報空處，若餘空處。如空處，乃至非想
非非想處亦如是。

問：無色，幾業非業隨轉？答：作三句。業非業隨
轉者，謂思業。業隨轉非業者，謂受陰想陰識
陰，若思所不攝業隨轉行陰。非業亦非業隨
轉者，謂除業隨轉心不相應行，若餘心不相
應行。一切非造色色非可見色，一切非造色
色非有對色，一切是甚深難了、難了甚深。

問：無色，幾善因非善？答：作三句。善因非善者，
謂善報生四無色。善亦善因者，謂善四無色。
非善亦非善因者，謂除善報生四無色，若餘
無記四無色。一切非不善亦非不善因。

問：無色，幾無記非無記因？答：一切應分別。無
色，或無記亦無記因、或非無記亦非無記因。
無記亦無記因者，謂無記四無色。非無記亦
非無記因者，謂善四無色。一切因緣緣及有
因。

問：無色，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。
空處，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次
第緣緣者，謂未來現前必起心心法空處，過

去現在阿羅漢最後命終心心法空處。次第
亦次第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後
命終心心法空處，若餘過去現在心心法空
處。非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前
必起心心法空處，若餘未來心心法空處，及
心不相應行。如空處，識處、無所有處亦如是。
非想非非想處，或次第非次第緣緣，作三句。
次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心心
法非想非非想處，過去現在阿羅漢最後命
終心心法非想非非想處，及滅盡正受已起
當起。次第亦次第緣緣者，謂除過去現在阿
羅漢最後命終心心法非想非非想處，若餘
過去現在非想非非想處。非次第亦非次第
緣緣者，謂除未來現前必起心心法非想非
非想處，若餘未來心心法非想非非想處，除
次第心不相應行，若餘心不相應行。

無色所不攝心不相應行，緣緣緣非有緣，餘
緣緣緣及有緣。一切是增上緣緣及有增上。

問：無色，幾流幾隨流？答：一切應分別。空處，或
隨流非流，作三句。隨流非流者，謂除流，若餘
有漏空處。流亦隨流者，謂三流少分。非流亦
非隨流者，謂無漏空處。如空處，識處、無所有
處亦如是。非想非非想處，或流亦隨流、或隨
流非流。流亦隨流者，謂三流少分，此是流亦
隨流，餘隨流非流。

三摩提定者，謂四三昧修。問：云何四？答：謂有
三昧修廣修習住現法樂轉，有三昧修廣修
習知見轉，有三昧修廣修習慧分別轉，有三
昧修廣修習漏盡轉。

問：此四三昧修，幾色、幾非色？答：三昧修所攝
身口業是色，餘非色。一切是不可見，一切是
無對。一有漏，一無漏，二分別。
住現法樂三昧修，或有漏、或無漏。云何有漏？
謂住現法樂三昧修所攝有漏五陰。云何無
漏？謂住現法樂三昧修所攝無漏五陰。
慧分別三昧修，或有漏、或無漏。云何有漏？謂
慧分別三昧修所攝有漏五陰。云何無漏？謂
慧分別三昧修所攝無漏五陰。

一切是有為。一有報，一無報，二分別。三若
有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一切從因緣生
世所攝。三昧修所攝身口業，是色所攝，餘是
名所攝。三昧修所攝心意識，是內入所攝，餘
是外入所攝。一切是智知。一是斷智知及
斷，一非斷智知及不斷，二分別。二若有漏，
斷智知及斷；若無漏，非斷智知及不斷。一
切是應修，一切不穢污，一切是果及有果，一
切是不受。三昧修所攝身口業，是四大造，餘
非四大造。一切是有上。一是有，一非有，二分
別。二若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。三昧
修所攝身口業及心不相應行，因不相應，餘
因相應。

善五處少分攝四三昧修，四三昧修亦攝善
五處少分。不善所不攝、無記所不攝、漏所不
攝。

或有漏處攝非三昧修，作四句。有漏處攝非
三昧修者，謂三昧修所不攝有漏五陰。三昧
修攝非有漏處者，謂一三昧修及二三昧修
少分。有漏處攝亦三昧修者，謂一三昧修及

二三昧修少分。非有漏處攝亦非三昧修者，
謂虛空及數滅、非數滅。

或無漏處攝非三昧修，作四句。無漏處攝非
三昧修者，謂虛空及數滅、非數滅。三昧修攝
非無漏者，謂一三昧修及二三昧修少分。無
漏處攝亦三昧修者，謂一三昧修及二三昧
修少分。非無漏處攝亦非三昧修者，謂三昧
修所不攝有漏五陰。

一切或過去或未來或現在，一切是善。一
色界繫，一不繫，二分別。住現法樂三昧修，若
有漏，色界繫；若無漏，不繫。慧分別三昧修，
或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云
何欲界繫？謂慧分別三昧修所攝欲界繫五
陰。云何色界繫？謂慧分別三昧修所攝色界
繫五陰。云何無色界繫？謂慧分別三昧修所
攝無色界繫四陰。云何不繫？謂慧分別三昧
修所攝無漏五陰。

一無學，一非學非無學，二
分別。住現法樂三昧修，或學、或無學、或非學
非無學。云何學？謂住現法樂三昧修所攝學
五陰。云何無學？謂住現法樂三昧修所攝無
學五陰。云何非學非無學？謂住現法樂三昧
修所攝有漏五陰。慧分別三昧修，或學、或無
學、或非學非無學。云何學？謂慧分別三昧修
所攝學五陰。云何無學？謂慧分別三昧修所
攝無學五陰。云何非學非無學？謂慧分別三
昧修所攝有漏五陰。

一修斷，一不斷，二分別。
二若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。三昧修所
攝身口業及心不相應行，非心非心法非心
相應。三昧修所攝受陰想陰，彼相應行陰，心

法心相應，心意識即心也。

問：三昧修，幾心隨
轉非受相應？答：一切應分別。住現法樂三昧
修，或心隨轉非受相應，作四句。心隨轉非受
相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉心不相應
行及受。受相應非心隨轉者，謂心意識。心隨
轉亦受相應者，謂想陰，彼相應行陰。非心隨
轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，
若餘心不相應行。如住現法樂三昧修，知見
三昧修、漏盡三昧修亦如是。
慧分別三昧修，或心隨轉非受相應，作四句。
心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨
轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者，謂
心意識。心隨轉亦受相應者，謂想陰，彼相應
行陰。非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉
身口業，若餘身口業，除心隨轉心不相應行，
若餘心不相應行。如受，想行亦如是，除其自
性。

一無覺無觀，三分別。住現法樂三昧修，或覺
隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非觀相應者，
廣說如喜心。知見三昧修亦如是。慧分別三
昧修，廣說如慈心。

問：三昧修，幾見非見處？答：一切應分別。住現
法樂三昧修，或見非見處，作四句。見非見處
者，謂住現法樂三昧修所攝盡智無生智，所
不攝無漏慧。見處非見者，謂見所不攝有
漏住現法樂三昧修。見亦見處者，謂世俗正
見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏住現
法樂三昧修。
知見三昧修，或見亦見處、或見處非見。見亦

見處者，謂知見三昧修所攝世俗正見，餘見
處非見。
慧分別三昧修，或見非見處，作四句。見非見
處者，謂慧分別三昧修所攝盡智無生智，所
不攝無漏慧。見處非見者，謂見所不攝有漏
慧分別三昧修。見亦見處者，謂世俗正見。非
見亦非見處者，謂見所不攝無漏慧分別三
昧修。

漏盡三昧修所攝慧，是見非見處，餘非見亦
非見處。

一切非身見因身見亦非彼因。三昧修所攝
身口業及思，此是業非業報，餘非業亦非業
報。

問：三昧修，幾業非業隨轉？答：一切應分別。住
現法樂三昧修、知見三昧修、漏盡三昧修，廣
說四句，如禪修多羅中分別。慧分別三昧修，
廣說四句，如聖種修多羅中分別。

三昧修所攝身口業，是造色色非可見色，餘
非造色色亦非可見色。三昧修所攝身口業，
是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對
色。一切是甚深難了，難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣及
有因。

問：三昧修，幾次第非次第緣緣？答：一切應分
別。三昧修，或次第非次第緣緣，作三句。次第
非次第緣緣者，謂未來現前必起心心法。次
第亦次第緣緣者，謂過去現在心心法。非次
第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心

心法，若餘未來心心法，及身口業心不相應
行。

三昧修所攝身口業，是緣緣緣非有緣，餘是
緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。
一隨流非流，一非流亦非隨流，二分別。二若
有漏，彼隨流非流；若無漏，非流亦非隨流。

菩
提品者，謂七覺支。問：云何七？答：謂念覺支
乃至捨覺支。

問：此七覺支，幾色幾非色？答：一切非色，一切
不可見，一切是無對，一切是無漏，一切是有
為，一切是無報，一切從因緣生世所攝，一切
是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一
切非斷智知及不斷，一切是應修，一切不穢
污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四
大造，一切是有上，一切非有，一切因相應。

善二處少分攝七覺支，七覺支亦攝善二處
少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所
不攝、有漏處所不攝。無漏二處少分攝七覺
支，七覺支亦攝無漏二處少分。一切或過去
或未來或現在，一切是善，一切是不繫。

問：覺支，幾學幾無學？答：一切應分別。念覺支，
或學、或無學。云何學？謂學意思惟相應念覺
支。云何無學？謂無學意思惟相應念覺支。如
念覺支，餘一切亦如是。

一切是不斷，一切是心法心相應。一心隨轉
非受相應，六心隨轉亦受相應。一切心隨轉
想行相應，除其自性。

問：覺支，幾覺隨轉非觀
相應？答：一切應分別。念覺支，或有覺有觀、或
無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀？謂

有覺有觀意思惟相應念覺支。云何無覺有
觀？謂無覺有觀意思惟相應念覺支。云何無
覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應念覺支。如
念覺支，擇法、精進、猗、定、捨覺支亦如是。
喜覺支，或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺
有觀？謂有覺有觀意思惟相應喜覺支。云何
無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應喜覺支。

亦非見亦非見處，一分別。擇法覺支所攝盡
智無生智，所不攝無漏慧，是見非見處，餘非
見亦非見處。

一切非身見因身見亦非彼因，一切非業亦
非業報，一切是業隨轉非業，一切非造色色
非可見色，一切非造色色非有對色，一切是
甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，
一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦
有因。

問：覺支，幾次第非次第緣緣？答：一切應分別。
念覺支，或次第非次第緣緣，作三句。次第非
次第緣緣者，謂未來現前必起念覺支。次第
亦次第緣緣者，謂過去現在念覺支。非次第
亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起念覺
支，若餘未來念覺支。如念覺支，
餘一切亦如是。一切是緣緣緣亦有緣，一
切是增上緣緣及有增上，一切非流亦非隨
流。

千問論品第七之四

根者，謂二十二根。問：此二十二根，幾色、幾非
色？答七是色，十五非色。一切不可見。七有
對，十五無對。十有漏，三無漏，九分別。意根，
或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟相
應意根。云何無漏？謂無漏意思惟相應意根。
如意根，樂根、喜根、捨根、信、精進、念、定、慧根亦
如是。一切是有為。

一有報，十一無報，十分別。意根，或有報、或
無報。云何有報？謂不善善有漏意根。云何無
報？謂無記無漏意根。如意根，樂根、喜根、捨根
亦如是。

苦根，或有報、或無報。云何有報？謂善不善苦
根。云何無報？謂無記苦根。信、精進、念、定、慧根，
若有漏，彼有報；若無漏，彼無報。

一切從因緣生世所攝。七是色所攝，十五是
名所攝。八是內入所攝，十一是外入所攝，
三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝心
意識，是內入所攝，餘是外入所攝。

一切是智知。十是斷智知及斷，三非斷智
知及不斷，九分別。九若有漏，彼斷智知及
斷；若無漏，非斷智知及不斷。八應修，八不
應修，六分別。意根，或應修、或不應修。云何

應修？謂善意根。云何不應修？謂不善、無記意
根。如意根，樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。
憂根，或應修、或不應修。云何應修？謂善憂根。
云何不應修？謂不善憂根。

十六不穢污，六分別。意根，或穢污、或不
穢污。云何穢污？謂隱沒。云何不穢污？謂
不隱沒。如意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根亦
如是。

一切是果及有果。十五不受，七分別。眼根，
或受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？
若非自性受。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男
根、女根亦如是。

七四大造，十五非四大造。一切是有上。十是
有，三非有，九分別。九若有漏，彼是有；若無
漏，彼非有。八因不相應，十四因相應。

或善處攝非根，作四句。善處攝非根者，謂善
色陰想陰，根所不攝善行陰，及數滅。根攝非
善處者，謂八根六根少分。善處攝亦根者，謂
八根六根少分。非善處攝亦非根者，謂不善
色陰想陰，根所不攝不善行陰，根所不攝無
記色陰想陰，根所不攝無記行陰，及虛空非
數滅。

或不善處攝非根，作四句，不善處攝非根者，
謂不善色陰想陰，根所不攝不善行陰。根攝
非不善處者，謂十六根六根少分。不善處攝
亦根攝者，謂六根少分。非不善處攝亦非根
者，謂善色陰想陰，根所不攝善行陰及數
滅，根所不攝無記色陰想陰，根所不攝無記
行陰，及虛空、非數滅。

或無記處攝非根，作四句。無記處攝非根
者，謂根所不攝無記色陰想陰，根所不攝
無記行陰，虛空及非數滅。根攝非無記處
者，謂九根及五根少分。無記處攝亦根者，謂
八根及五根少分。非無記處攝亦非根者，謂
善色陰想陰，根所不攝善行陰及數滅，及
不善色陰想陰，根所不攝不善行陰。漏處所
不攝。或有漏處攝非根，作四句。有漏處攝
非根者，謂根所不攝有漏色陰想陰，根所不
攝有漏行陰。根攝非有漏處者，謂三根及九
根少分。有漏處攝亦根者，謂十根及九根少
分。非有漏處攝亦非根者，謂無漏色陰想陰，
根所不攝無漏行陰及無為。或無漏處攝非
根，作四句。無漏處攝非根者，謂無漏色陰
想陰，根所不攝無漏行陰及無為。根攝非無
漏處者，謂十根及九根少分。無漏處攝亦根
攝者，謂三根及九根少分。非無漏處攝亦非
根者，謂根所不攝有漏色陰想陰，根所不攝
有漏行陰。

一切或過去或未來或現在。八善，八無記，
六分別。意根，或善、或不善、或無記。云何善？
謂善意思惟相應意根。云何不善？謂不善意
思惟相應意根。云何無記？謂無記意思惟相
應意根。如意根，樂、苦、喜、捨根亦如是。憂根，
或善、或不善。云何善？謂善意思惟相應憂根。
云何不善？謂不善意思惟相應憂根。

四欲界
繫，三不繫，十五分別。眼根，或欲界繫、或色界
繫。云何欲界繫？謂眼根欲界繫四大所造。云
何色界繫？謂眼根色界繫四大所造。如眼根，

耳鼻舌身根亦如是。
命根，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何
欲界繫？謂欲界繫命。云何色界繫？謂色界繫
命。云何無色界繫？謂無色界繫命。
意根，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不
繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應意根。
云何色界繫？謂色界繫意思惟相應意根。云
何無色界繫？謂無色界繫意思惟相應意根。
云何不繫？謂無漏意思惟相應意根。如意根，
捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。
樂根，或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界
繫？謂欲界繫意思惟相應樂根。云何色界繫？
謂色界繫意思惟相應樂根。云何不繫？謂無
漏意思惟相應樂根。如樂根，喜根亦如是。

二學，一無學，十非學非無學，九分別。意根，
或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學意
思惟相應意根。無學，即無學意思惟相應亦
如是。
云何非學非無學？謂有漏意思惟相應意根。
如意根，樂、喜、捨根，信、精進、念、定、慧根亦如是。

九修斷，三不斷，十分別。意根，或見斷、或修
斷、或不斷。云何見斷？若意根隨信行、隨法行
人無間忍等斷，廣說如分別諸入品。云何修
斷？謂如前廣說。云何不斷？謂無漏意根。如意
根，捨根亦如是。

樂根，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？若
樂根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何
斷？謂見斷二十八使相應樂根。云何修斷？若
樂根學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷五使相

應樂根，及不穢污有漏樂根。云何不斷？謂無
漏樂根。

喜根，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？若
喜根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何
斷？謂見斷五十二使相應喜根。云何修斷？若
喜根學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷六使相
應喜根，及不穢污有漏喜根。云何不斷？謂無
漏喜根。

憂根，或見斷、或修斷。云何見斷？若憂根隨信
行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷？謂見斷
十六使相應憂根。云何修斷？若憂根學見迹
修斷。彼云何斷？謂修斷二使相應憂根，及不
穢污憂根。

信、精進、念、定、慧，若有漏，彼修斷；若無漏，彼不
斷。

八非心非心法非心相應，十心法心相應
一即心，三分別。未知當知根、已知根、無知根
所攝九根八根，心法及心相應，一根即心也。
八非心隨轉非受相應，一受相應非心隨轉，
五心隨轉非受相應，五心隨轉亦受相應，三
分別。未知當知根、已知根、無知根所攝三根，
心隨轉非受相應，一受相應非心隨轉，五心
隨轉亦受相應。

八非心隨轉非想行相應，一想行相應非心
隨轉，十心隨轉及想行相應，除其自性，三分
別。未知當知根、已知根、無知根所攝九根八
根，心隨轉亦想行相應，除其自性，一根想行
相應非心隨轉。

二有覺有觀，八無覺無觀，十二分別。意根，或

有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有
覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應意根。云何
無覺有觀？謂無覺有觀意思惟相應意根。云
何無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應意根。
如意根，捨根，信、精進、念、定、慧根，未知當知根，
已知根，無知根亦如是。
樂根，或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有
觀？謂有覺有觀意思惟相應樂根。云何無覺
無觀？謂無覺無觀意思惟相應樂根。如樂
根，喜根亦如是。

一見亦見處，九見處非見，十
二分別。意根，若有漏，彼見處非見；若無漏，
彼非見亦非見處。如意根，樂根、喜根、捨根，信、
精進、念、定根亦如是。

慧根，或見非見處，作四句。見非見處者，謂盡
智無生智所不攝無漏慧根。見處非見者，謂
見所不攝有漏慧根。見亦見處者，謂世俗正
見。非見亦非見處者，謂見所不攝無漏慧根。
未知當知根、已知根所攝，見非見處，餘非見
亦非見處。無知根所攝盡智無生智所不攝
無漏慧根，是見非見處，餘非見亦非見處。

十
六非身見因身見亦非彼因，六分別。意根、樂
根、喜根、捨根，廣說如受念處。苦根，若穢污，彼
身見因身見非彼因；若不穢污，彼非身見因
身見亦非彼因。
憂根，或身見因身見非彼因，作三句。身見因
身見非彼因者，謂除過去現在見苦斷使相
應憂根，除過去現在見集斷一切遍使相應
憂根，若餘穢污憂根。身見因身見亦彼因者，
謂前爾所所除者是。非身見因身見亦非彼

因者，謂不穢污憂根。

九非業非業報，一業報非業，十二分別。眼根，
或業報非業、或非業亦非業報。業報非業者，
謂報生眼根，餘非業亦非業報。如眼根，耳根、
鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、樂根、喜根、捨根、
苦根亦如是。

八非業非業隨轉，十四業隨轉非業。七是造
色色非可見色，十五非造色色非可見色。七
是造色色有對色，十五非造色色非有對色。
一切是甚深難了、難了甚深。

八是善亦善因，十四分別。眼根，或善因非善、
或非善因亦非善。善因非善者，謂善報生眼
根，餘非善因亦非善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、
身根、男根、女根、命根亦如是。

意根，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善
報生意根。善亦善因者，謂善意根。非善亦非
善因者，謂除善報生意根及善意根，若餘不
善無記意根。如意根，樂根、喜根、捨根亦如是。
苦根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善
因者，謂善苦根。非善亦非善因者，謂不善及
無記苦根。
憂根，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善
因者，謂善憂根。非善亦非善因者，謂不善
憂根。

八非不善非不善因，十四分別。眼根，或不善
因非不善、或非不善因亦非不善。不善因
非不善者，謂不善報生眼根，餘非不善因亦
非不善。如眼根，耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女
根、命根亦如是。

意根，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，謂不善報生意根，及欲界身見邊見相
應意根。不善亦不善因者，謂不善意根。非不
善亦非不善因者，謂除不善報生意根，除欲
界身見邊見相應意根及除不善意根，若餘
無記及善意根。
樂根，或不善非不善因、或非不善亦非不善
因。不善非不善因者，謂不善樂根。非不善亦
非不善因者，謂善及無記樂根。
苦根，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，謂不善報生苦根。不善亦不善因者，謂
不善苦根。非不善亦非不善因者，謂除不善
報生苦根及不善苦根，若餘無記及善苦根。
喜根，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，謂欲界身見邊見彼相應喜根。不善
亦不善因者，謂不善喜根。非不善亦非不善
因者，謂除欲界身見邊見彼相應喜根，及除
不善喜根，若餘無記及善喜根。如喜根，捨根
亦如是。憂根，或不善亦不善因、或非不善亦
非不善因。不善亦不善因者，謂不善憂根。非
不善亦非不善因者，謂善憂根。

八非無記亦非無記因，八無記亦無記因，六
分別。意根，或無記因非無記，作三句。無記因
非無記者，謂不善意根。無記亦無記因者，謂
無記意根。非無記亦非無記因者，謂善意根。
如意根，樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。
憂根，或無記因非無記、或非無記亦非無記
因。無記因非無記者，謂不善憂根。非無記亦
非無記因者，謂善憂根。一切因緣緣及有因。

八非次第亦非次第緣緣，十四分別。意根，或
次第非次第緣緣，廣說如受念處。捨根亦如
是。
樂根，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次
第緣緣者，謂未來現前必起樂根。次第亦次
第緣緣者，謂過去現在樂根。非次第亦非次
第緣緣者，除未來現前必起樂根，若餘未來
樂根。如樂根，苦根、喜根、憂根，信、精進、念、定、慧
根，未知當知根、已知根、無知根亦如是。

八緣緣緣非有緣，十四緣緣緣及有緣。一切
是增上緣緣亦有增上。十隨流非流，三非流
亦非隨流，九分別。九若有漏，彼隨流非流；若
無漏，彼非流亦非隨流。

入者，謂十二入。問：云何十二？答：廣說如前。

問：此十二入，幾色、幾非色？答：謂十色，一非
色，一分別。法入中，或色，或非色。云何色？謂
法入中身口業是色，餘非色。一可見，十一不
可見。十有對，二無對。十有漏，二分別。意入，
或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟相
應意入。云何無漏？謂無漏意思惟相應意入。
法入，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏身口
業，有漏受陰想陰行陰。云何無漏？謂無漏身
口業，無漏受陰想陰行陰及無為。

十一有
為，一分別。法入，或有為、或無為。云何有為？
謂法入中身口業，受陰想陰行陰。云何無為？
謂虛空、數滅及非數滅。

八無報，四分別。色
入，或有報、或無報。云何有報？謂善不善色
入。云何無報？謂除善不善色入，若餘色入。如
色入，聲入亦如是。

意入，或有報、或無報？云何有報？謂不善善有
漏意入。云何無報？謂無記及無漏意入。如意
入，法入亦如是。十一從因緣生世所攝，一分
別。法入，若有為因緣生世所攝，若無為非因
緣生非世所攝。十是色所攝，一是名所攝，一
分別。法入中身口業，是色所攝，餘是名所攝。
六是內入所攝，六是外入所攝。一切是智知。
十斷知知及斷，二分別。二若有漏，彼斷知知
及斷；若無漏，彼非斷知知及不斷。八不應修，
四分別。色入，或應修、或不應修。云何應修？謂
善色入。云何不應修？謂不善及無記色入。如
色入，聲入、意入亦如是。
法入，廣說如分別諸入品。八不穢污，四分別，
廣說如上。十一是果及有果，一分別。法入中，
或果非有果，作三句。果非有果者，謂數滅。果
亦有果者，謂有為法入。非果亦非有果者，謂
虛空及非數滅。三不受，九分別。眼入，或受、或
不受。云何受？謂自性受。云何不受？謂非自性
受。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味
入、觸入亦如是。

十二入，或四大造、或非四大造。云何四大造？
謂九入及二入少分。云何非四大造？謂一入
及二入少分。十一有上，一分別。法入，或有
上、或無上。云何有上？謂法入中身口業，及受
陰想陰行陰，虛空及非數滅。云何無上？謂數
滅。十是有，二分別。二若有漏，彼是有；若無
漏，彼非有。十因不相應，一因相應，一分別。
法入，若心法因相應，若非心法因不相應。

善處攝四入少分，四入少分亦攝善處。不善

處攝四入少分，四入少分亦攝不善處。無記
處攝八入及四入少分，八入及四入少分亦
攝無記處。漏處攝一入少分，一入少分亦攝
漏處。有漏處攝十入及二入少分，十入及二
入少分亦攝有漏處。無漏處攝二入少分，二
入少分亦攝無漏處。

十一，或過去或未來或現在一分別。法入，
若有為，或過去或未來或現在；若無為，非
過去非未來非現在。八無記，四分別，廣說
如分別諸入品。二欲界繫，十分別，廣說如分
別諸入品。

問：十二入，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：廣
說如分別諸入品。十修斷，二分別，廣說如分
別諸入品。十非心非心法非心相應，一即心，
一分別。法入，若有緣心法心相應，若無緣非
心法非心相應。

十非心隨轉非受相應，一受相應非心隨轉
一分別。法入，或心隨轉非受相應，作三句。心
隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業，心隨轉
心不相應行及受。心隨轉亦受相應者，謂想
陰彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者，謂
除心隨轉身口業，若餘身口業，除心隨轉心
不相應行，若餘心不相應行及無為。如受，想
行亦如是，除其自性。十非覺隨轉亦非觀相
應，二分別。意入，或有覺有觀、或無覺有觀、
或無覺無觀。云何有覺有觀？謂有覺有觀意
思惟相應意入。云何無覺有觀？謂無覺有觀
意思惟相應意入。云何無覺無觀？謂無覺無
觀意思惟相應意入。法入，或覺隨轉非觀相

應，作四句。覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身
口業，覺隨轉心不相應行，及覺相應觀。觀
相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應觀相應
心心法。覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心
心法。非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉
身口業，若餘身口業，除覺隨轉心不相應行，
若餘心不相應行，及覺不相應觀，及非覺觀
相應心心法法入，及無為。

一見亦見處，九見處非見，二分別。意入，若有
漏，見處非見；若無漏，非見亦非見處。法入，
或見非見處，作四句。見非見處者，謂法入所
攝盡智無生智所不攝無漏慧。見處非見者，
謂見所不攝有漏法入。見亦見處者，謂五見、
世俗正見。非見亦非見處者，謂見所不攝無
漏法入。

八非身見因身見亦非彼因，四分別。色入，若
穢污，身見因身見非彼因；若不穢污，非身見
因身見亦非彼因。如色入，聲入亦如是。意入，
廣說如受念處。法入，廣說如法念處。

問十二
入，幾業非業報？答：一切應分別。眼入，或業報
非業、或非業報亦非業。業報非業者，謂報生
眼入，餘非業報亦非業。如眼入，耳入、鼻入、香
入、舌入、味入、身入、觸入、意入亦如是。色入，或
業非業報，作三句。業非業報者，謂身作色。業
報非業者，謂報生色入。非業亦非業報者，謂
除業色及業報生色入，若餘色入。聲入，或業
非業報、或非業亦非業報。業非業報者，謂口
作，餘非業亦非業報。
法入，或業非業報，作四句。業非業報者，謂身

口業及報所不攝思業。業報非業者，謂思所
不攝報生法入。業亦業報者，謂報生思業。非
業亦非業報者，謂除業及業報生法入，若餘
法入。八非業非業隨轉，一業隨轉非業，三分
別。色入，或業非業隨轉、或非業亦非業隨轉。
業非業隨轉者，謂身作色，餘非業亦非業隨
轉。聲入亦如是。
法入，或業非業隨轉，作四句。業非業隨轉者，
謂除業隨轉身口業，若餘身口業及思業。業
隨轉非業者，謂受陰想陰，若思所不攝業隨
轉行陰。業亦業隨轉者，謂業隨轉身口業。
非業亦非業隨轉者，謂除業及業隨轉法入，
若餘法入。

十二入，或造色色非可見色，作三句。造色色
非可見色者，謂八入及二入少分。造色色亦
可見色者，謂一入。非造色色亦非可見色者，
謂一入及二入少分。

十二入，或造色色非有對色，作四句。造色色
非有對色者，謂一入少分。有對色非造色色
者，謂一入少分。造色色亦有對色者，謂九入
及一入少分。非造色色亦非有對色者，謂一
入及一入少分。一切是甚深難了、難了甚深。
問：十二入，幾善亦善因？答：一切應分別。眼入，
或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者，
謂善報生眼入，餘非善因亦非善。如眼入，耳
入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。
色入，或善因非善，作三句。善因非善者，謂善
報生色入。善亦善因者，謂善色入。非善亦非
善因者，謂無記及不善色入。如色入，意入亦

如是。

聲入，或善亦善因、或非善亦非善因。善亦
善因者，謂善聲入，餘非善亦非善因。法入，或
善非善因，廣說如法念處。

問：十二入，幾不善
亦不善因？答：一切應分別。眼入，或不善因非
不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善
者，謂不善報生眼入，餘非不善因亦非不
善。如眼入，耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸
入亦如是。
色入，或不善因非不善，作三句。不善因非不
善者，謂不善報生色入。不善亦不善因者，謂
不善色入。非不善亦非不善因者，謂無記及
善色入。
聲入，或不善亦不善因、或非不善亦非不善
因。不善亦不善因者，謂不善聲入，餘非不善
亦非不善因。意入，如意根。法入，如法念處。
八無記亦無記因，四分別。色入，或無記因非
無記，作三句。無記因非無記者，謂不善色入。
無記因亦無記者，謂無記色入。非無記因亦
非無記者，謂善色入。如色入，聲入、意入亦如
是。
法入，或無記非無記因，作四句。無記非無記
因者，謂虛空及非數滅。無記因非無記者，謂
不善法入。無記亦無記因者，謂無記有為法
入。非無記亦非無記因者，謂善法入。

十一因緣緣及有因，一分別。法入，若有為，因
緣緣及有因；若無為，非因緣緣非有因。

十非次第亦非次第緣緣，二分別。意入，或次
第非次第緣緣，作三句。次第非次第緣緣者，

謂未來現前必起意入，過去現在阿羅漢最
後命終意入。次第亦次第緣緣者，謂除過去
現在阿羅漢最後命終意入，若餘過去及現
在意入。非次第亦非次第緣緣者，謂除未來
現前必起意入，若餘未來意入。
法入，或次第非次第緣緣，作三句。次第非
次第緣緣者，謂未來現前必起心法法入，過
去及現在阿羅漢最後命終心法法入，及無
想正受、滅盡正受已起當起法入。次第亦次
第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後命終
心法法入，若餘過去及現在心法法入。非次
第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心
法法入，若餘未來心法法入，除次第心不相
應行，若餘心不相應行身口業及無為。

十緣緣緣非有緣，一緣緣緣亦有緣，一分別。
緣法入，若心法，彼緣緣緣亦有緣，餘非緣
緣緣亦非有緣。

十一是增上緣緣及有增上，一分別。法入，若
有為，彼增上緣緣及有增上；若無為，增上緣
緣非有增上。

十隨流非流，二分別。意入，若有漏，彼隨流非
流；若無漏，非流亦非隨流。法入，或隨流非
流，作三句。隨流非流者，謂流所不攝有漏法。
入流亦隨流者，謂四流。非流亦非隨流者，謂
流所不攝無漏法入。

千問論品第七之餘

陰者，謂五陰。問：云何五？答：廣說如上。問：此五
陰，幾色、幾非色？答：一是色，四非色。四是不
可見，一分別。色陰，或可見、或不可見。云何
可見？謂一入。云何不可見？謂九入及一入少
分。四無對，一分別。色陰，或有對、或無對。云
何有對？謂十入。云何無對？謂一入少分。色
陰，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏十入
及一入少分。云何無漏？謂一入少分。受陰，
或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟相
應受陰。云何無漏？謂無漏意思惟相應受陰。
如受陰，想陰、識陰亦如是。
行陰，或有漏、或無漏。云何有漏？謂若有漏心
相應及有漏心不相應行陰。云何無漏？謂無
漏心相應及無漏心不相應行陰。一切是有
為。

問：陰，幾有報、幾無報？答：一切應分別。色陰，
或有報、或無報。云何有報？謂不善色陰及善
有漏色陰。云何無報？謂無記及無漏色陰。如
色陰，受陰、想陰、行陰、識陰亦如是。

一切從因緣生世所攝。一是色所攝，四是名
所攝。一是內入所攝，三是外入所攝，一分別。
色陰，或內入所攝、或外入所攝。云何內入所

攝？謂五內入。云何外入所攝？謂五外入及一
外入少分。一切是智知。若有漏，彼斷知知及
斷；若無漏，彼非斷知知及不斷。

問：陰，幾應修、幾不應修？答：一切應分別。色
陰，或應修、或不應修。云何應修？謂善色陰。
云何不應修？謂不善及無記色陰。如色陰，受
陰、想陰、識陰、行陰亦如是。

問：陰，幾穢污、幾非穢污？答：一切應分別。色陰，
或穢污、或非穢污。云何穢污？謂不善色陰及
隱沒無記色陰。云何非穢污？謂善色陰及不
隱沒無記色陰。如色陰，受陰、想陰、識陰、行陰
亦如是。

一切是果及有果。四不受，一分別。色陰，或
受、或不受。云何受？若自性受。云何不受？若
非自性受。四非四大造，一分別。色陰，或四大
造、或非四大造。云何四大造？謂九入及二入
少分。云何非四大造？謂一入少分。一切有上。

問：陰，幾是有、幾非有？答：一切應分別。陰若有
漏，彼是有；若無漏，彼非有。一因不相應，二
因相應，一分別。行陰，若心法，因相應；若非
心法，因不相應。

或善處攝非陰，作四句。善處攝非陰者，謂數
滅。陰攝非善處者，謂不善及無記五陰。善處
攝亦陰者，謂善五陰。非善處攝亦非陰者，謂
虛空非數滅。不善處攝五陰少分，五陰少分
亦攝不善處。

或無記處攝非陰，作四句。無記處攝非陰者，
謂虛空及非數滅。陰攝非無記處者，謂善不
善五陰。無記處攝亦陰者，謂無記五陰。非無

記處攝亦非陰者，謂數滅。漏處攝一陰少分，
一陰少分亦攝漏處。有漏處攝五陰少分，五
陰少分亦攝有漏處。

或無漏處攝非陰，作四句。無漏處攝非陰者，
謂虛空、數滅、非數滅。陰攝非無漏處者，謂有
漏五陰。無漏處攝亦陰者，謂無漏五陰。非無
漏處攝亦非陰者，是事不可得也。

陰，或過去或未來或現在。陰，或善、或不善、或
無記。云何善？謂善五陰。云何不善？謂不善五
陰。云何無記？謂無記五陰。陰，或欲界繫、或色
界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲
界繫五陰。云何色界繫？謂色界繫五陰。云何
無色界繫？謂無色界繫四陰。云何不繫？謂無
漏五陰。

問：陰，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：一切應
分別。陰，或學、或無學、或非學非無學。云何
學？謂學五陰。云何無學？謂無學五陰。云何
非學非無學？謂有漏五陰。

問：陰，幾見斷、幾修斷？答：一切應分別。色陰，
若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。云何修斷？謂
十入及一入少分。云何不斷？謂一入少分。受
陰，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？若受
陰隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷？
謂見斷八十八使相應受陰。云何修斷？若受
陰學見迹修斷。彼云何斷？謂修斷十使相應
受陰，及不穢污有漏受陰。云何不斷？謂無漏
受陰。如受陰，想陰、識陰亦如是。
行陰，或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷？若
行陰隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何

斷？謂見斷八十八使，彼相應行陰，彼所起心
不相應行。云何修斷？若行陰學見迹修斷。彼
云何斷？謂修斷十使，彼相應行陰，彼所起身
口業，彼所起心不相應行，及不穢污有漏行
陰。云何不斷？謂無漏行陰。一非心非心法非
心相應，二心法亦心相應，一唯心，一分別。
行陰，若心不相應，彼非心非心法非心相應，
餘心法亦心相應。一心隨轉非受相應，一心
隨轉亦受相應，二分別。
色陰，或心隨轉非受相應、或非心隨轉亦非
受相應。心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口
業，餘非心隨轉亦非受相應。

行陰，或心隨轉非受相應，作三句。心隨轉非
受相應者，謂心隨轉心不相應行陰。心隨轉
亦受相應者，謂心相應行陰。非心隨轉亦非
受相應者，謂除心隨轉心不相應行陰，若餘
心不相應行陰。如受，想亦如是，除其自性。

問：
陰，幾覺隨轉非觀相應？答：一切應分別。色陰，
或覺隨轉非觀相應、或非覺隨轉亦非觀相
應。覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業，餘
非覺隨轉亦非觀相應。
受陰，或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。
云何有覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應受
陰。云何無覺有觀？謂無覺有觀意思惟相應
受陰。云何無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相
應受陰。如受陰，想陰、識陰亦如是。
行陰，或覺隨轉非觀相應，作四句。覺隨轉非
觀相應者，謂覺隨轉心不相應行陰，及覺相
應觀。觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應

觀相應心法行陰。覺隨轉亦觀相應者，謂覺
觀相應心法行陰。非覺隨轉亦非觀相應者，
謂除覺隨轉心不相應行陰，若餘心不相應
行陰，及覺不相應觀，及非覺觀相應心法行
陰。

問：陰，幾見非見處？答：一切應分別。色陰，或見
處非見，作三句。見處非見者，謂九入及一入
少分。見亦見處者，謂一入。非見亦非見處者，
謂一入少分。受陰、想陰、識陰，若有漏，彼見處
非見；若無漏，彼非見亦非見處。
行陰，或見非見處，作四句。見非見處者，謂行
陰所攝盡智無生智所不攝無漏慧。見處非
見者，謂見所不攝有漏行陰。見亦見處者，謂
五見及世俗正見。非見亦非見處者，謂見所
不攝無漏行陰。

問：陰，幾身見非彼因彼非身見因？答：一切應
分別。色陰，如色入。受陰，想陰，識陰，如受念
處。行陰，如法念處。

問：陰，幾業非業報？答：一切應分別。色陰，如身
念處。受陰、想陰、識陰，如受念處。行陰，如法念
處。三業隨轉非業，二分別。色陰，如身念處。
行陰，如法念處。四陰非造色色非可見色，一
分別。色陰，如身念處。四非造色色非有對色，
一分別。色陰，如身念處。一切是甚深難了、難
了甚深。

問：陰，幾善因非善？答一切應分別。陰或善因
非善，作三句。善因非善者，謂善報生五陰。善
亦善因者，謂善五陰。非善亦非善因者，謂不
善及無記五陰。

問：陰，幾不善非不善因？答：一切應分別。色陰，
如身念處。受陰、想陰、識陰、如受念處。行陰、如
法念處。

問：陰，幾無記因非無記？答：一切應分別。陰或
無記因非無記，作三句。無記因非無記者，謂
不善五陰。無記亦無記因者，謂無記五陰。
非無記亦非無記因者，謂善五陰。一切因緣
緣及有因。一非次第亦非次第緣緣，四分
別。受陰、想陰、識陰，如受念處。
行陰，或次第非次第緣緣，作三句。次第非次
第緣緣者，謂未來現前必起心法行陰，過去
及現在阿羅漢最後命終心法行陰，及無想
正受、滅盡正受已起當起心法行陰。次第亦
次第緣緣者，謂除過去現在阿羅漢最後命
終心法行陰，若餘過去及現在心法行陰。非
次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起
心法行陰，若餘未來心法行陰，除次第心不
相應行陰，若餘心不相應行陰。

一緣緣緣非有緣，三緣緣緣及有緣，一分別。
行陰，若心法，彼緣緣緣及有緣；若非心法，緣
緣緣非有緣。一切是增上緣緣及有增上。

問：陰，幾流亦隨流？答：一切應分別。色陰、受陰、
想陰、識陰，若有漏，彼隨流非流；若無漏，彼非
流亦非隨流。行陰，或隨流非流，作三句。隨流
非流者，謂流所不攝有漏行陰。流亦隨流者，
謂四流。非流亦非隨流者，謂流所不攝無漏
行陰。

界者，謂十八界。問：云何十八？答：廣說如前。

問：此十八界，幾色、幾非色？答：十是色，七非

色，一分別。法界中身口業是色，餘非色。一可
見，十七不可見。十有對，八無對。十五有漏，
三分別。意界，或有漏、或無漏。云何有漏？謂
有漏意思惟相應意界。云何無漏？謂無漏意
思惟相應意界。如意界，意識界亦如是。
法界，如法入。十七有為，一分別。法界，如法
入。八無報，十分別。色界，或有報、或無報。云
何有報？謂善不善色界。云何無報？謂無記色
界。如色界，聲界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識
界、身識界亦如是。
意界，或有報、或無報。云何有報？謂不善及善
有漏意界。云何無報？謂無記及無漏意界。如
意界，意識界、法界亦如是。

十七從因緣生世所攝，一分別。法界，如法入。
十是色所攝，七是名所攝，一分別。法界中身
口業是色所攝，餘是名所攝。十二是內入所
攝，六是外入所攝。一切是智知。十五斷知知
及斷，三分別。三若有漏，斷知知及斷；若無
漏，非斷知知及不斷。八不應修，十分別。色
界，或應修、或不應修。云何應修、謂善色界。
云何不應修、謂不善及無記色界。如色界，聲
界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識界、意界、意識界
亦如是。法界，或應修、或不應修。云何應修？
謂善有為法界。云何不應修？謂不善無記法
界及數滅。八不穢污，十分別。色界，或穢污、
或不穢污。云何穢污？謂不善色界及隱沒無
記色界。云何不穢污？謂善色界及不隱沒無
記色界。如色界，聲界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身
識界、意界、意識界、法界亦如是。

十七是果及有果，一分別。法界，如法入。九不
受，九分別。眼界，或受、或不受。云何受？若
自性受。云何不受？若非自性受。如眼界，色
界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界亦如
是。十八界，或四大造、或非四大造。云何四
大造？謂九界及二界少分。云何非四大造？謂
七界及二界少分。十七界是有上，一分別。法
界，如法入。十五是有，三分別。三若有漏，彼是
有；若無漏，彼非有。十因不相應，七因相應，一
分別。法界，如法入。

善處攝十界少分，十界少分亦攝善處。不善
處攝十界少分，十界少分亦攝不善處。無記
處攝八界及十界少分，八界及十界少分亦
攝無記處。漏處攝一界少分，一界少分亦攝
漏處。有漏處攝十五界及三界少分，十五界
及三界少分亦攝有漏處。無漏處攝三界少
分，三界少分亦攝無漏處。十七界，或過去或
未來或現在，一分別。法界，如法入。八無記，
十分別。色界，或善、或不善、或無記。云何善？
謂善身作。云何不善？謂不善身作。云何無記？
謂除善不善身作，若餘色界。聲界亦如是。
眼識界，或善、或不善、或無記。云何善？謂善
意思惟相應眼識界。云何不善？謂不善意思
惟相應眼識界。云何無記？謂無記意思惟相
應眼識界。如眼識，耳識、鼻識、舌識、身識、意界、
意識界亦如是。

法界，如法入。四欲界繫，十四分別。眼界、色
界、耳界、聲界、鼻界、舌界、身界、觸界，如分別諸
入品廣說。眼識界，或欲界繫、或色界繫。云

何欲界繫？謂欲界意思惟相應眼識界。云何
色界繫？謂色界意思惟相應眼識界。如眼識
界，耳識、身識界亦如是。

意界、意識界，如意入。法界，如法入。十五非學
非無學，三分別。意界、法界、意識界，如分別諸
入品廣說。十五修斷，三分別。意界、法界、意識
界，如分別諸入品廣說。十非心非心法非心
相應，七即心，一分別。法界，如法入。十非心隨
轉非受相應，七受相應非心隨轉，一分別。法
界，如法入。如受，想、行亦如是，除其自性。十
非有覺有觀，五有覺有觀，三分別。意界及意
識界，如意入。法界，如法入。

一見亦見處，十四見處非見，三分別。意界，意
識界，如意入。法界，如法入。八非身見因身見
亦非彼因，十分別。色界，若穢污，身見因身見
非彼因；若不穢污，非身見因身見亦非彼因。
如色界，聲界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識界亦如
是。意界及意識界，如意入。法界，如法入。

問：十八界，幾業非業報？答：一切應分別。眼界，
或業報非業、或非業亦非業報。業報非業者，
謂報生眼界，餘非業亦非業報。如眼界，眼識界、耳界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌
界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、意識界
亦如是。
色界，如色入。聲界，如聲入。法界，如法入。八非
業亦非業隨轉，七業隨轉非業，三分別。色界，
如色入。聲界，如聲入。法界，如法入。

十八界，或造色色非可見色，作三句。造色色
非可見色者，謂八界及二入少分。造色色亦
可見色者，謂一界。非造色色非可見色者，謂

七界及二界少分。

十八界，或造色色非有對色，作四句。造色色
非有對色者，謂一界少分。有對色非造色色
者，謂一界少分。造色色亦有對色者，九界及
一界少分。非造色色亦非有對色者，謂七界
及一界少分。一切是甚深難了、難了甚深。

問：
十八界，幾善非善因？答：一切應分別。眼界，或
善因非善、或非善因亦非善。善因非善者，謂
善報生眼界，餘非善亦非善因。如眼界，耳、鼻、
香、舌、味、身、觸界亦如是。

色界，如色入。眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、
身識界、意界、意識界亦如是。聲界，或善亦善
因、或非善亦非善因。善亦善因者，謂善聲界，
餘非善亦非善因。法界，如法入。

問：十八界，幾不善亦不善因？答：一切應分別。
眼界，廣說如眼入。如眼界，耳界，鼻界，香界，舌
界，味界，身界，觸界亦如是。
色界，如色入。如色界，眼識界，耳識，鼻識，舌識，
身識界亦如是。
聲界，如聲入。意界，如意根。意識界，如喜根。法
界，如法入。

八無記亦無記因，十分別。色界，或
無記因非無記，作三句。無記因非無記者，謂
不善色界。無記亦無記因者，謂無記色界。非
無記亦非無記因者，謂善色界。如色界，眼識
界、聲界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意界、意
識界亦如是。
法界，如法入。

十七因緣緣及有因，一分別。法
界，如法入。十界非次第亦非次第緣緣，八分
別。眼識界，或次第非次第緣緣，作三句。次第

非次第緣緣者，謂未來現前必起眼識界。次
第亦次第緣緣者，謂過去現在眼識界。非次
第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起眼
識界，若餘未來眼識界。如眼識界，耳識、鼻識、
舌識、身識界亦如是。意界及意識界，如意入。
法界，如法入。

十緣緣緣非有緣，七緣緣緣亦
有緣，一分別。法界，如法入。十七界是增上緣
緣及有增上，一分別。法界，如法入。十五隨流
非流，三分別。意界、意識界，如意入。法界，如法
入。

眾事分阿毘曇

色法，十一界十一入一陰攝，八智知除知他
心智及滅智，六識識，欲色二界一切遍使
使，及修斷使使。即色法，十界十入一陰攝，非
智知，五識識，非使使。

非色法，八界二入四陰攝，十智知，一識識，一
切使使。即非色法，七界一入四陰攝，二智知
謂知他心智及滅智，非識識，無色界一切，欲
色二界二身見苦集斷不一切遍使使。

可見法，一界一入一陰攝，七智知除知他心
智及滅道智，二識識，欲色二界一切遍使使，
及修斷使使。即可見法，一界一入非陰攝，非
智知，一識識，非使使。

不可見法，十七界十一入五陰攝，十智知，五
識識，一切使使。即不可見法，十七界十一入
四陰攝，三智知謂知他心智及滅道智，四識
識，無色界一切，欲色二界二身見苦集斷不
一切遍使使。

有對法，十界十入一陰攝，七智知除知他心

智及滅道智，六識識，欲色二界一切遍使使，
及修斷使使。即有對法，十界十入非陰攝，非
智知，五識識，非使使。

無對法，八界二入五陰攝，十智知，一識識，一
切使使。即無對法，八界二入四陰攝，三智知
謂知他心智及滅道智，非識識，無色界一切，
欲色二界二身見苦集斷不一切遍使使。

有漏法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，一切使使。即有漏法，十五界十
入非陰攝，二智知謂苦集智，五識識，一切
使使。

無漏法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，
一識識，使所不使。即無漏法，非界非入非陰
攝，二智知謂滅道智，非識識，非使使。

有為法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。即有為法，十七界十一
入五陰攝，四智知謂知他心智、苦智、集智、道
智，五識識，一切使使。

無為法，一界一入陰所不攝，六智知除知他
心智及苦集道智，一識識，使所不使。即無為
法，非界非入非陰攝，一智知謂滅智，非識
識，非使使。

有諍無諍法，如有漏無漏法。如有諍無諍，世
間、出世間、入、不入、染污、不染污、依家、依出要、結、
非結、受、非受、纏、非纏法亦如是。

記法，十界四入五陰攝，十智知，三識識，欲界
一切，色無色界一切遍使使，及修斷使使。即
記法，非界非入非陰攝，二智知謂滅道智，非
識識，欲界二身見集斷不一切遍使使。

無記法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，色無色界一切，欲界二身見集
斷一切遍使使。即無記法，八界八入非陰攝，
非智知，三識識，色無色界二身見苦集斷不
一切遍使使。

隱沒法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，
三識識，一切使使。即隱沒法，非界非入非陰
攝，非智知，非識識，三界二身見苦集斷不一
切遍使使。

不隱沒法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，三界一切遍使使，及修斷使使。即不隱
沒法，八界八入非陰攝，二智知謂滅道智，
三識識，非使使。

修法，十界四入五陰攝，九智
知除滅智，三識識，三界一切遍使使，及修斷
使使。即修法，非界非入非陰攝，一智知謂
道智，非識識，非使使。

非修法，十八界十二入五陰攝，九智知除道
智六識識，一切使使。即非修法，八界八入非
陰攝，一智知謂滅智，二識識，三界二身見
苦集斷不一切遍使使。

穢污法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，
三識識，一切使使。即穢污法，非界非入非陰
攝，非智知，非識識，三界二身見苦集斷不一
切遍使使。

非穢污法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，一切使使。即非穢污法，八界八入非陰
攝，二智知謂滅道智，三識識，非使使。如穢
污法，非穢污、有罪、無罪亦如是。

有報法，十界四入五陰攝，八智知除滅道智，

三識識，欲界一切，色無色界一切遍使使，及
修斷使使。即有報法，非界非入非陰攝，非智
知，非識識，欲界二身見集斷不一切遍使使。

非有報法，十八界十二入五陰攝，十智知，六
識識，色無色界一切，欲界二身見集斷一切
遍使使。即非有報法，八界八入非陰攝，二智
知謂滅道智，三識識，色無色界二身見苦集
斷不一切遍使使。

見法，二界二入二陰攝，九智知除滅智，一識
識，有漏緣使使，及無漏緣見相應無明使使。
即見法，一界一入非陰攝，非智知，非識識，無
漏緣見相應無明使使。

非見法，十七界十一入五陰攝，十智知，六識
識，一切使使。即非見法，十六界十入三陰攝，
一智知謂滅智，五識識，除無漏緣見相應無
明，若餘無漏緣使使。

內法，十二界六入二陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。即內法，十二界六入一陰攝，
非智知，非識識，非使使。

外法，六界六入四陰
攝，十智知，六識識，一切使使。即外法，六
界六入三陰攝，一智知謂滅智，五識識，非使
使。

受法，九界九入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，五識識，欲色二界一切遍使使，及
修斷使使。即受法，非界非入非陰攝，非智知，
非識識，非使使。

非受法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識
識，一切使使。即非受法，九界三入四陰攝，三
智知謂知他心智及滅道智，一識識，無色界

一切，欲色二界二身見苦集斷不一切遍
使使。

心法，七界一入一陰攝，九智知除滅
智，一識識，一切使使。即心法，七界一入一陰
攝，非智知，非識識，非使使。

有緣法，八界二入四陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。即有緣法，七界一入三陰攝，
一智知謂知他心智，非識識，無漏緣使使。

無
緣法，十一界十一入二陰攝，九智知除知
他心智，六識識，有漏緣使使。即無緣法，十界
十入一陰攝，一智知謂滅智，五識識，非使
使。

心法法，一界一入三陰攝，九智知除滅
智，一識識，一切使使。即心法法，非界非入二
陰攝，非智知，非識識，非使使。

非心法法，十八界十二入三陰攝，十智知，六
識識，一切使使。即非心法法，十七界十一入
二陰攝，一智知謂滅智，五識識，非使使。

業法，三界三入二陰攝，九智知除滅智，三識
識，一切使使。即業法，非界非入非陰攝，非智
知，非識識，非使使。

非業法，十八界十二入五陰攝，十智知，六識
識，一切使使。即非業法，十五界九入三陰攝，
一智知謂滅智，三識識，非使使。

善法，十界四入五陰攝，十智知，三識識，三界
一切遍使使，及修斷使使。即善法，非界非入
非陰攝，二智知謂滅道智，非識識，非使使。

不善法，十界四入五陰攝，七智知除比智及
滅道智，三識識，欲界一切使使。即不善法，非
界非入非陰攝，非智知，非識識，欲界二身見
集斷不一切遍使使。

無記法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，色無色界一切，欲界二身見集
斷一切遍使使。即無記法，八界八入非陰攝，
非智知，三識識，色無色界二身見苦集斷不
一切遍使使。

見斷法，三界二入四陰攝，八智知除滅道智，
一識識，見斷一切使使。即見斷法，非界非入
非陰攝，非智知，非識識，三界二身見苦集斷
不一切遍使使。

修斷法，十八界十二入五陰
攝，八智知除滅道智，六識識，修斷一切及
一切遍使使。即修斷法，十五界十入非陰攝，
非智知，五識識，修斷一切使使。

無斷法，三界
二入五陰攝，八智知除苦集智，一識識，使所
不使。即無斷法，非界非入非陰攝，二智知謂
滅道智，非識識，非使使。

學法，三界二入五陰攝，七智知除苦集智及
滅智，一識識，使所不使。即學法，非界非入非
陰攝，非智知，非識識，非使使。如學法，無學
法亦如是。

非學非無學法，十八界十二入五陰攝，九智
知除道智，六識識，一切使使。即非學非無學
法，十五界十入非陰攝，三智知謂苦集滅智，
五識識，一切使使。

欲界繫法，十八界十二入五陰攝，七智知除
比智及滅道智，六識識，欲界一切使使。即欲
界繫法，四界二入非陰攝，非智知，二識識，欲
界一切使使。

色界繫法，十四界十入五陰攝，七智知除法
智及滅道智，四識識，色界一切使使。即色界

繫法，非界非入非陰攝，非智知，非識識，色界
一切使使。

無色界繫法，三界二入四陰攝，六智知除法
智、知他心智及滅道智，一識識，無色界一切
使使。即無色界繫法，非界非入非陰攝，非智
知，非識識，無色界一切使使。

無繫法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，
一識識，使所不使。即無繫法，非界非入非陰
攝，二智知謂滅道智，非識識，非使使。

過去法，十八界十二入五陰攝，九智知除滅
智，六識識，一切使使。即過去法，非界非入非
陰攝，非智知，非識識，非使使。如過去法，未來、
現在法亦如是。非過去未來現在法，一界一
入陰所不攝，六智知除知他心智及苦集道
智，一識識，使所不使。即非過去未來現在法，
非界非入非陰攝，一智知謂滅智，非識識，非
使使。

苦諦所攝法，廣說如苦諦。即苦諦所攝法，非
界非入非陰攝，非智知，非識識，非使使。如苦
諦，集諦所攝法亦如是。

滅諦所攝法，如滅諦。即滅諦所攝法，非界非
入非陰攝，一智知謂滅智，非識識，非使使。
道諦所攝法，如道諦。即道諦所攝法，非界非
入非陰攝，一智知謂道智，非識識，非使使。
諦所不攝法，一界一入非陰攝，一智知謂等
智，一識識，非使使。即諦所不攝法，非界非入
非陰攝，非智知，非識識，非使使。見苦斷法，
三界二入四陰攝，八智知除滅道智，一識識，
見苦斷一切，及見集斷一切遍使使。即見苦

斷法，非界非入非陰攝，非智知，非識識，即見
苦斷不一切遍使使。

如是見集斷差別者，即見集斷不一切遍使
使。見滅斷差別者，謂見滅斷一切使使。如是
見道斷差別者，見道斷一切使使。

修斷法，十八界十二入五陰攝，八智知除滅
道智，六識識，修斷一切使使，及一切遍使使。
即修斷法，十五界十入非陰攝，非智知，五識
識，修斷一切使使。

無斷法，三界二入五陰攝，八智知除苦集智，
一識識，使所不使。即無斷法，非界非入非陰
攝，二智知謂滅道智，非識識，非使使。

色陰，十一界十一入一陰攝，八智知除知他
心智及滅智，六識識，欲色二界一切遍使使，
及修斷使使。即色陰，十界十入一陰攝，非智
知，五識識，非使使。

受陰，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，一切使使。即受陰，非界非入一陰攝，非智
知，非識識，非使使。如受陰，想陰、行陰亦如
是。識陰，七界一入一陰攝，九智知除滅智，
一識識，一切使使。即識陰，七界一入一陰攝，
非智知，非識識，非使使。

眼入，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，一識識，欲色二界一切遍使使，及
修斷使使。即眼入，一界一入非陰攝，非智知，
非識識。如眼入，耳入、鼻入、舌入、身入，眼界、耳
鼻舌身界，眼根、耳鼻舌身根亦如是。

色入，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，二識識，欲色二界一切遍使使，及

修斷使使。即色入，一界一入非陰攝，非智知，
一識識，非使使。如色入，聲入、觸入、色界、聲界、
觸界亦如是。

香入，一界一入一陰攝，六智知除比智、知他
心智及滅道智，二識識，欲界一切遍使使，及
修斷使使。即香入，一界一入非陰攝，非智知，
一識識，非使使。如香入，味入、香界、味界亦如
是。

意入，七界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，一切使使。即意入，七界一入一陰攝，非智
知，非識識，非使使。如意入，意界、意根亦如
是。法入，一界一入四陰攝，七智知，一識識，
一切使使。即法入，一界一入三陰攝，一智知
謂滅智，非識識，非使使。如法入，法界亦如
是。

眼識界，二界一入一陰攝，八智知除滅道智，
一識識，欲色二界一切遍使使，及修斷使使。
即眼識界，一界非入非陰攝，非智知，非識識，
非使使。如眼識界，耳識界、身識界亦如是。

鼻識界，二界一入一陰攝，七智知除比智
及滅道智，一識識，欲界一切遍使使，及修斷
使使。即鼻識界，一界非入非陰攝，非智知，
非識識，非使使。如鼻識界，舌識界亦如是。

意識界，二界一入一陰攝，九智知除滅智，一
識識，一切使使。即意界，一界非入非陰攝，非
智知，非識識，非使使。女根，一界一入一陰
攝，六智知除比智、知他心智及滅道智，一識
識，欲界一切遍使使，及修斷使使。即女根，非
界非入非陰攝，非智知，非識識，非使使。如女

根，男根亦如是。

命根，一界一入一陰攝，七智知除知他心智
及滅道智，一識識，三界一切遍使使，及修斷
使使。即命根，非界非入非陰攝，非智知，非識
識，非使使。

樂根，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，色界一切使使，欲界一切遍使使，及修斷
使使。即樂根，非界非入非陰攝，非智知，非識
識，非使使。

喜根，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，色界一切使使，除欲界無漏緣疑及彼相
應無明，餘欲界一切使使。即喜根，非界非入
非陰攝，非智知，非識識，非使使。

憂根，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界一切使使。即憂根，非界非
入非陰攝，非智知，非識識，非使使。

捨根，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，一切使使。即捨根，非界非入非陰攝，非智
知，非識識，非使使。

信根，一界一入一陰攝，九智知除滅智，一識
識，三界一切遍使使，及修斷使使。即信根，非
界非入非陰攝，非智知，非識識，非使使。如
信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是。

苦根，一界一入一陰攝，七智知除比智及滅
道智，一識識，欲界一切遍使使，及修斷使使。
即苦根，非界非入非陰攝，非智知，非識識，非
使使。

未知當知根，三界二入三陰攝，七智知除苦
集智及滅智，一識識，非使使。即未知當知根，

非界非入非陰攝，非智知，非識識，非使使。如
未知當知根，已知根、無知根亦如是。

欲界繫見苦斷使，一界一入一陰攝，七智知
除比智及滅道智，一識識，欲界繫見苦斷一
切使使，及見集斷一切遍使使。即欲界繫見
苦斷使，非界非入非陰攝，非智知，非識識，非
使使。欲界繫見集斷使，一界一入一陰攝，七
智知除比智及滅道智，一識識，欲界繫見集
斷一切使使，及見苦斷一切遍使使。即欲界
繫見集斷使，非界非入非陰攝，非智知，非
識識，非使使。欲界繫見滅斷使，一界一入一
陰攝，七智知除比智及滅道智，一識識，除欲
界繫見滅斷無漏緣不共無明，若餘欲界繫
見滅斷一切使使，及一切遍使使。即欲界繫
見滅斷使，非界非入非陰攝，非智知，非識識，
非使使。如見滅斷，見道斷亦如是。

欲界繫修斷使，一界一入一陰攝，七智知除
比智及滅道智，一識識，欲界繫修斷一切使
使，及一切遍使使。即欲界繫修斷使，非界非
入非陰攝，非智知，非識識，非使使。如欲界
繫，色界繫、無色界繫，差別者，色無色界繫見
苦集滅道修斷使，六智知除法智、知他心智
及滅道智，餘如前說。

敬禮最真覺，
敬禮最寂滅，
敬禮最息心，涼僧。
今歸憑三寶，
願加垂威神，
古昔諸尊人，

究竟無障礙，
助聖揚法化，
於彼佛遊國，
茲土文不傳，壅理在葉墨。
我釋迦比丘，
於此眾事分，
請釋迦比丘，
於彼胡文典，
執筆錄心受，義書，
句味粗已定，
實不為名稱，
願以此微緣，法相，
明達四真諦，