勝思惟梵天所問經論
歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論
解釋，如彼應知。於大眾中說此法門者，示現
法勝大眾攝在說法住處，依彼山等勝處說
故。六萬四千比丘僧者，示現莊嚴如來大眾
故。此經法門快妙甚深，出過一切聲聞境界，
示現如來能說勝義故。「七萬二千諸菩薩」者，
何故菩薩多於聲聞？以此經典為諸菩薩摩
訶薩說甚深法故。皆是智者之所識知者，何
故重說？依世間法故。世間說言勝中勝者，如
言於端正中最端正者乃可將來，於有德中
有勝德者乃可將來；彼諸菩薩各別有智，非
共有故。復更有義：皆是智者之所識知者，入
地菩薩之所知故。此明何義？以諸菩薩摩訶
薩先行菩薩行者知彼菩薩故，以是故言皆
是智者之所識知。彼諸菩薩智者所知，有七
種德，皆依樂說辯才應知。何等為七？一者種
種樂說辯才；二者無滯樂說辯才；三者堅固
樂說辯才；四者了了樂說辯才；五者不怯弱
樂說辯才；六者相應樂說辯才；七者任放
樂說辯才。此諸辯才，如經「得具足陀羅尼乃
至得無生法忍」如是七句次第而說，此義應
知。應云何知？陀羅尼者，以多聞慧樂說種種
諸法門故，故名種種樂說辯才。速疾不住故，
名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故，無有
忘失，故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩
等依勝通力之所住持，不畏一切諸魔等故，
故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威
德快妙，於自他眾無所怖畏，故名不怯弱樂
說辯才。依於假名、他力、成就三法體相而不
顛倒，故名相應樂說辯才。得八地中無生法
忍，任意說法離說法障，故名任放樂說辯才。
聖者文殊師利諸菩薩等，以何義故名法王
子？以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已
入菩薩定心正位，應如是知。
一切菩薩皆是大賢士，何故唯說聖者跋陀
婆羅等名為大賢士？以為示現心行勝故。彼
跋陀婆羅等菩薩有如是心：我所教化眾生，
皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提。心既如是，
復化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，是故
自利利他行勝。如實修行自求菩提，亦化眾
生令得菩提，是故說彼跋陀婆羅等名為大
賢士。
有百千萬大眾圍遶者，示現如來大眷屬故。
一切皆是得心定者，此以如來能領大眾於
大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事，是
故圍也。所言遶者，示現大眾皆悉善伏諸煩
惱故。言說法者，示現如來常說諸法而不
斷絕，離諸過故。
右膝著地者，示現欲問威儀相故，復為示現
諸大眾等一心之相故。雙膝著地者，不成禮
拜相，亦不成問相，以諸世間右膝著地敬重
相故。動此三千大千世界者，以諸魔等與說
法者而作留難，為令諸魔生驚怖故。又為說
法時大眾不起散亂心故，又為可化眾生
若放逸者令覺知故，又為令眾生念法相故。
又復有義：動此三千大千世界諸眾生等，令
其觀察此諸大眾說法處故。又為教化淳熟
眾生令得解脫故，又為令隨順問正義故。「佛
言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心」者，如
來聽問，示現自身我是一切智人，為令聽者
聞如來說法生尊重心故。能見佛身者，隨觀
如來何等身分不能捨離，更觀餘分，以如來
身相微妙故。超百千萬日月光明者，示現勝
相快妙相相應故。示現如來出世間相，以如
來身有如是相故。智心為與眾生安隱與眾
生樂，示現正直心相應知、修行智果相應應
知。應云何知？應知如來依彼色相放諸光明，
能作眾生二種利益，謂與眾生安隱及樂，與
智相應照諸佛土。我自惟念若有眾生能見
佛身及思惟者，此中見者，初覩色相也。言思
惟者，次後觀察也。說諸光明，依三種法差別
應知。三者所謂因名成辦。所言因者，即彼
與樂與安隱智相應修行，此義應知。名者如
經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色如是
等也，依自各各作業差別，此義應知。言成辦
者，所成辦事略有四種，依彼義故略說則有
四種光明，所謂受用、增長功德、止惡、令信。言
受用者，諸佛如來可化眾生共受法樂故。彼
受用樂，謂見如來、供養如來、禮拜如來、問如
來應知。見如來供養如來者，依第一光明，得
見如來思惟如來也。見如來供養如來者，第
一光明說。禮拜如來者，示現身業供養，見如來
者非供養應知。問如來者，第二光明說。於所
問中以有世間及出世間果報差別次第，復
有六種光明。世間果報勝妙差別，依二種地：
一、非定地；二、依定地。非定地中以願攝取二
種果報：一者轉輪聖王勝妙果報；二者天帝
釋王勝妙果報。依定地者，謂梵天王勝妙果
報。何故不取夜摩天等諸果報者，以世間諸
經皆不說故。佛放光明亦應照彼，而諸經中
無，是故不明。言出世間果報差別者，謂依三
乘三種差別，此義應知。增長功德者，所謂增
長三種功德：一者惡道眾生令出彼處，於未
來世生善道中；二者受苦眾生即現身中，與
彼安樂令得歡喜；三者能令放逸眾生生於
善法。
言止惡者，謂令眾生離諸趣故、離諸地故、離
諸難故、離諸障故，名為止惡。諸趣二種：一
者惡道；二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸
難者，謂令眾生離三惡道種種苦難。令諸眾
生離諸障者，謂令眾生離善道中諸根不具
盲聾惡業、心見迷惑種種諸障，離諸地中種
種諸障。諸地有三：一、菩薩地；二、聲聞地；三、凡
夫地。菩薩地中，謂令眾生遠離六種諸波羅
蜜所對治障。聲聞地中，謂令眾生離三種障
不恭敬障及無智障。增上煩惱，不能禁止而
起煩惱，故名為障。又不恭敬者，謂不信障。又
無智者，無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止
而起煩惱故名障者，無慚愧障。凡夫地中，謂
令眾生離四種障，依本修集貪瞋癡等煩惱現
行障，謂邪念等現行故。一切煩惱現行障，謂
雜煩惱現行故。此是止惡，依二十一光明
次第說應知。
言令信者，見如來身種種光明微妙殊勝是
故生信，希望欲見故。種種異色者，見種種色
也。見者，希望欲見也。又種種異色者，青黃
赤白等各各差別也。無量種色者，青等各各
有無量種也。過百千萬色者，餘青等色中過
勝光明也。過者，謂青黃等中復過無量無邊
也。若餘殘劫者，過於一劫乃至無量無邊劫
說也。光明功德無量無邊不可窮盡者，光明
功德無量無邊，算數譬喻所不能及，乃至無
餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇
阿僧祇光，不出受用等四種光明相應，如是
知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議。方
便善巧相應說法者，示現說者所說令可化
眾生生尊重心故，示現希有令生勝因敬重
心故。「世尊！我未聞此諸光明名」者，示現如來
無量無邊光明功德。所不說者，不讚歎者也。
若如是者，今何故說？示現無上功德因故。是
以次言「世尊！如我解佛所說法義。世尊！若有
眾生得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心
者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身」
也。先放光明，網明菩薩已知一切如來所作
利益眾生業，受種種法樂，欲共無量餘諸菩
薩同受法樂，故請如來令放光明。如經「世尊！
唯願今日放請菩薩光，覺諸菩薩」故。此光不出
前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者，
此光入前分散光明，亦入增長功德光明，應
如是知。以何等光明照於無量無邊世界？此
中示現過於可數，故名無量。去到他方，猶如
虛空邊不可得，故名無邊。言現住者，更餘世
界彼處不去，故名現住。不入涅槃故名現命。
以無諸病故名現在。復說諸法清淨相應，是
故名為無病應知。奉見彼佛者，以現見釋迦
牟尼佛故。供養彼佛者，一切所應供養之具
盡以給施故。問彼佛者，如法諮請故。答彼佛
者，如法對故。深細意問者，斷諸疑網故。又
復有義：現見面故、供養佛故、依本行威儀
故、聽問以不故，如是次第依法依義問法問
義故。自此以下依問答義，應如是知。十種
清淨堅固心，略依二種心說：一、依不染心說；
二、依恭敬心說。依不染心者，依染淨世界七
種差別染離染法應知。七種差別者，所謂法
差別，以淨法不淨法差別故；受差別，以受苦
樂差別故；業差別，以下中上姓家生差別故，
以惡行善行雜行差別故；心差別，以諸眾生
於佛法中信法不信法差別故；行差別，以正
行邪行差別故；心修行差別，以三乘願行差
別故；道差別，以善道惡道差別故。如是等惡
心等染，此對治，無染相故，說八種清淨堅固
心，此義應知。應云何知？法差別染者，此有
二種：一者依義，謂善說相不善說相如是分
別；二者依法，謂聞善相聞不善相如是分別。
對治者，初句以不瞋恨心對治瞋恨心，謂於
善語於不善語不起心故。於惡語中不生心
念言我能忍，此義應知。第二句言等以慈心
者，以諸文字性如是故，以說非顛倒法令諸
眾生住安隱處故。受差別染對治者，所有諸
受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心憐愍
眾生故。業差別染對治者，謂正修行，如是一
切處心皆平等與樂，修行智故。心差別染對
治者，於供養輕毀離高下心故。行差別染對
治者，不見諸過故、不生利益心故。心修行差
別染對治者，等一味故，以彼此三乘不相是
非故。道差別染對治者，不生驚怖隨順自業。
如是善知以觀察法體故，是名八種清淨堅
固心，依於七種不染心說。應如是知。
依恭敬心者，此有二種：一者於一切菩薩生
世尊想故。此明何義？謂於此界生五濁中諸
菩薩所生如來想故。如是佛國土中見諸菩
薩行於苦行求大菩提不生疲倦，畢竟如實修
行，於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想，
復生希有想，此義應知。應云何知？如佛出世
難甚為希有，菩薩摩訶薩亦復如是，以不捨
離發菩提心亦名希有，是故於彼生世尊想。
二者於佛生希有想故。此有何義？如無染世
界生彼眾生無量百千萬劫壽命，諸佛如來
常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中
生，於少時間能作無量眾生利益，此中見佛
生希有想，此義應知。清淨堅固心能增長成
就，此義應知。
入寂靜行，依清淨堅固心與菩薩念，菩薩受
取，於彼世界百千萬劫不離正念常修梵行，
娑婆世界從旦至中堅持禁戒不染心行，示
現勝故。此明何義？如治重病為令速差，但與
妙藥令服則愈。如是眾生多煩惱過，為速滅
故，令得勝法對治則滅，此義應知。示現生
在惡國眾生，多有諸苦多有煩惱污染世界
故，為令諸餘菩薩見世尊釋迦牟尼佛禮拜、
供養、問答如來故，聖者勝思惟梵天以為上
首為問。問答依勝思惟梵天生於大眾恭敬
心故，示現勝思惟梵天畢竟得何等樂說辯
才、得何等樂說辯才果？依此二種，說正問中
為最第一，此義應知。初說得何等樂說辯
才，以一切處問訊相應故，以巧能令眾生
解故，以言語最勝故，以尊重言語故，以說
正因故，以依實義說故，以依安隱說故，是名
美妙。以有人情故，以於大天人邊得清淨心
供養故，以一切諸魔怨敵不能降伏故，以說
深密意義故，以此八句說勝思惟梵天美妙
言語樂說辯才，此義應知。應云何知？所謂
一者相應；二者令解；三者尊重；四者安隱；
五者人情；六者大清淨至到；七者不可降伏；
八者甚深。
次說樂說辯才因，示現如是多種功德言語
說法時，若諸眾生有不如實修正行者，而不
捨彼諸眾生故，以與勝樂善相應故、以求眾
生離於諸苦得勝樂故、以與樂等勝功德時
歡喜慶彼故、以求不染等與勝樂安隱心故，
以此五句說勝思惟梵天彼美妙言語樂說辯
才因，此義應知。應云何知？示現三種心：一者
不捨心；二者與樂心；三者安隱心。如是一
三一次第說應知。
次說得何等樂說辯才果？所謂為彼一切眾
生於一切義中能斷疑故。
偈義如經。
「爾時世尊讚勝思惟梵天言：善哉善哉！梵天」。
復善哉梵天者，以其發問儀式詣佛於此三
時中事相應故，應知善哉。梵天汝今至心諦
聽我為汝說者，如是次第不顛倒心，正念心
故。
其心堅固而不疲倦者，是正直心。此中大菩
提信心為本，是作願相。依彼願故，則能具足
得如來地一切功德。依菩提心堅固方便有
第一問。於大乘中略有四種疲倦之事，依彼
四種疲倦事故，菩薩雖發菩提之心作菩提
願而失彼心。何等為四？一者以諸眾生不如
實修行故；二者多作眾事故；三者多時在有
中行故；四者等解脫中心常欲得速解脫故、
為彼有力故。此四種障對治法者，謂於眾生
起大悲心等，如是四種法次第而說，此義應
知。應云何知？謂諸菩薩依大悲心，如是如是
見諸眾生不能如實修正行時，如是如是轉
轉增上生憐愍心，為彼眾生令得解脫，如是
如是轉轉增上增長作願。又諸菩薩常勤精
進而不疲倦，所作事多而悉能作。又諸菩
薩無始世來過去諸苦信解如夢，不計後時
未來世苦。又諸菩薩為一切智，雖同二乘解
脫煩惱，雖取無量不共功德，為彼有力斷彼
欲得速解脫心。言無等者，不共功德無有等
故。所言等者，二乘少分斷煩惱等，是故名
等。以是義故，名無等等。如是四種不疲倦心
對治四種疲倦心障，是故菩薩於大乘中其
心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦，
依於自身佛法淳熟如實修行，正說法已，次
依為他如實修行，略說四法。所言決定而不
中悔者，於二種義：一者無義；二者有義。言無
義者，以無我故。彼無我者，離於法故。言無法
者，無彼相故。是菩薩畢竟說言諸法無我，諸
菩薩等如是畢竟說一切法悉無有我。言有
義者，有三種義：一有過義；二功德義；三者
二義，以差別故。有過義者，謂一切生處以攝
一切諸煩惱故，不願彼處故不樂說，是故菩
薩畢竟說彼一切生處無有樂者，諸菩薩等
如是畢竟說諸生處無有樂者。功德義者，
謂讚大乘無上之法，以諸功德一切相應故，
是故菩薩畢竟決定常讚大乘，諸菩薩等如
是畢竟常讚大乘。言二義者，彼過、功德二法
不空故，是故菩薩畢竟說彼二法不空，諸菩
薩等如是畢竟說彼罪福二法不空。此明何
義？雖無量時，得因緣相應能與果報故。
如是依自利他利如實修行畢竟說法已，次
說增長諸善根，依世間果報因善根增長說，
依出世間果報因善根增長說。世間果報因
有二種：一者自妙身成就因；二者資生成就
因。自妙身成就因有二種：一者不定地中自
妙身成就因，謂戒善根增長；二者定地中自
妙身成就因，謂智善根增長彼上地下地智
功德過，以依智根本離欲得彼故。資生成就
因者，捨一切物，謂布施因善根增長。出世
間果報因者，謂解脫因，是出家相，離貪著
因，以因彼故得解脫因，一切功德善根增長。
又增長者，此諸善根依世辯說，有五種增上
義故名增長。何等為五？一者降伏諸善根增
上故名增長，以此善根勝出聲聞辟支佛等
諸善根故。二者不違增上故名增長，以不退
故、以堅固故。三者不畏增上故名增長，以依
此善根過地獄等惡道怖畏故。四者不偏增
上故名增長，以能等破所治法故。五者無差
別增上故名增長，以作自利他利無異相故。
如是增長諸善根已，於不信佛法、不如實修
行眾生不生恨心，於讀誦等善行分中如法
而說，無所恐畏威儀不轉，是故次第說彼法
相。謂於不信佛法、不如實修行眾生，無所恐
畏威儀不轉。彼有三種，謂軟、中、上。軟者為
命常畏自身不得資生。中者有二：一者常畏
毀辱；二者常畏惡名現前說惡屏處說惡。上
者常畏苦惱於身中受。
如是無所恐畏威儀不轉隨順白法，是故次
說增長諸白法。依四種白法說：一者欲白法；
二者行白法；三者滿足功德白法；四者證白
法。欲白法者，謂諸菩薩以大菩提教化眾生
生彼欲心，令諸眾生於未來世諸白法中得
自體相欲。行白法者，謂諸菩薩捨己資生珍
寶等物以用布施，不求未來自身果報。滿足
功德白法者，謂諸菩薩依彼捨珍寶因，得好
妙法成就心不貪著，而復修行白法攝取妙
法；以多聞相應故，一切白法薰習滿足，是
故菩薩諸功德滿足。證白法者，謂諸菩薩摩
訶薩，依彼證智，為於自身大菩提故，說智方
便得彼白法證智勝法。
如是增長諸白法已，隨順善知從一地至一
地，是故次下說彼法相。謂依四種法說：一
者滿足功德；二者清淨諸障；三者成就心；四
者具足修行。集諸善根者，為得從地至地功
德滿足故。離諸過者，為清淨彼一切諸障
故。迴向方便者，離有資生及離小乘速解脫
心故，所有善根一切迴向取大菩提故。勤精
進者，至心修行一切時中常不斷絕，以依根
本取勝處故。
如是說方便已，次說方便法相。善知方便教
化眾生者，依四種法說：一者能教化眾生；二
者集無量智功德；三者集無量智慧；四者方
便。能教化眾生者，謂依布施愛語等，隨順
諸眾生、攝取諸眾生，是故菩薩能教化眾生。
集無量智功德者，雖離定不定地，而依布施
等行，於三世中一切眾生一切種功德悉皆
隨喜，是故菩薩得無量智功德。集無量智慧
者，雖無智障對治，而常修行發露懺悔，是故
菩薩集無量智慧。方便者，依一切菩薩修行
對治勸請諸佛，依為諸眾生與智慧光明集
諸智慧，以善方便為根本故，是名方便。
如是已說修行方便，次說為彼說法之相。隨
順諸眾生者，為之說法故，謂依四種諸眾生
說：一者依中間眾生；二者依入法眾生；三者
依謗法眾生；四者依所尊重眾生，隨順彼眾
生威儀方便故。依中間眾生者，謂依未信佛
法眾生，菩薩修行隨彼眾生所信佛法而為說
之，與彼眾生安隱事門，不但與彼供養恭敬
虛妄誑之，菩薩行如是。依入法眾生者，謂菩
薩心為令眾生得入法義故供給之，令彼眾
生貪著利養親近菩薩得入法義，於如是法
有未度者令得度故。為求衣食資生之具不
生疲倦，不為自身貪著己樂，菩薩行如是。依
謗法眾生者，菩薩自行無諸過失，依柔和忍
辱不計彼罪、教令懺悔，菩薩行如是。依所尊
重眾生者，菩薩於彼屈伏順從隨語而受，菩
薩行如是。如是已說隨順眾生如實修行，而
不疲倦為之說法已，次說不失菩提之心，以
為不失菩提之心隨順說法故。見佛妙果以
為最勝，依四種法說：一者依不奪他物；二者
依定因；三者依緣力；四者依因力。常憶念佛
者，心常憶念佛菩提心果故。以見佛果成就
無量不共功德。此依不奪他物，是故不失菩
提之心。所作善根不離菩提心者，一切善根
皆菩提心以為根本，依菩提心無量世中長
遠因故。依彼定因，世間種種受果報處所不
能牽，此依定因吹之而去，是故不失菩提之
心。親近善知識者，以正修行依外緣力善知
識等，此依緣力是故不失菩提之心。讚歎大
乘者，為諸眾生發菩提心讚歎大乘，生生世
世為於自身增長一切善根種子為因力，大
因力堅固，此依因力是故不失菩提之心。
如是不失菩提心故，畢竟一心行菩薩行，是
故次第說彼法相。能一其心而不散亂者，以
對四種散亂心障故，說四種不散亂心。何等
四種散亂心障？一者乘障；二者教化眾生障；
三者聚集佛法滿足功德障；四者畢竟聚集
一切佛法障。何等四種不散亂心？云何對治？
一者遠離聲聞心者，對治乘障，不墮聲聞小
乘心故，是故菩薩於大乘中心不散亂。二者
捨辟支佛心念者，對治教化眾生障，不著自
身三昧樂行故，是故菩薩教化眾生心不散
亂。三者求法無有厭足者，對治聚集佛法滿
足功德障，以求佛法無厭足故、為集一切諸
佛法故、增長種種諸善根故、滿足佛法諸功
德故，是故菩薩聚集佛法滿足功德心不散
亂。四者如所聞法廣為人說者，對治畢竟聚
集一切佛法障，如所聞法如是如是正念觀
察，以正覺知畢竟聚集一切佛法故，是故菩
薩畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四種
不散亂心，對治四種散亂心障，此義應知。如
是畢竟得一心已善求於法，是故次說善求
於法，以對世間四種果報成就，相似說出世
間四種果報成就應知，示現菩薩求出世間
果報成就故。求於法何等名為世間四種果
報成就？一者快妙端正成就；二者無病成就；
三者富貴成就；四者不畏他人成就。云何相
對治？如世間人以為成就自身端正作希有因
故求珍寶，如是菩薩為諸相好快妙成就於
善法因生於寶想、生希有想故求諸法。如世
間人為無病故求妙藥草，菩薩如是為斷一
切諸煩惱病，於佛法中生妙藥想故求諸法。
如世間人為富貴故求於財利，菩薩如是為
求諸通成就不退、為求義相令得不失，於佛
法中生財利想故求諸法。如世間人為離賊
等成就不畏故求財寶，菩薩如是為離一切
諸障煩惱，令彼不能降伏菩薩，菩薩不畏一
切諸處。菩薩不畏一切處者，所謂世間一
切諸苦。以為欲過一切世間，離諸世間一切
苦相得寂靜相，為得涅槃成就不畏，於佛法
中生無苦想故求諸法。
復有異義：依世間珍寶四種功德相似相
對說出世間法寶應知。何等名為世間珍寶
四種功德？云何復名相似相對？一者最上大
價貴重。如世間人得彼寶故，則能出生無量
財寶；菩薩如是得出世間佛法寶故，能生出
世無量善根。二者最勝法相應。如世間人得
彼寶故，則能療治種種諸病；菩薩如是得出
世間佛法寶故，則能斷除一切諸煩惱病如
彼妙藥。三者如意。如世間人得彼摩尼寶體，
依彼寶故如心所須求之皆得；菩薩如是得
出世間佛法寶故，依法思惟一切善根功德
具足。四者寶體。如世間人得彼摩尼寶故，如
心所須求得無盡；菩薩如是為過世間一切
諸苦、得出世間佛法寶故，得果無盡，得為眾
生說不生不死寶。
又復有義：世間眾生得無量寶，寶在手故則
能隨意成就無量殊勝之事；菩薩如是，得出
世間大乘法寶，則能隨意成就世間及出世
間一切功德殊勝果報。如是得無量寶治諸
病等，依初句釋，餘句應知。
如是求法隨順多聞有巧方便能離諸過，是
故次第說彼法相。善出毀禁之罪者，依如實
觀不取不捨、依不生滅不去不來、依未來世
不復作惡、依能遠離一切所疑。得無生忍者，
謂內心忍滅諸法忍，如實觀察不取不捨故。
得無滅忍者，如實觀察罪過之體虛妄分別
不生不滅，以不去不來故。得因緣忍者，觀察
因緣本來不生，以他體攝故，如實觀察毀禁
染體離生因故，於未來世不復作惡。得無住
忍者，以異異心展轉生悔。如實觀察諸罪根
本即在身中不離於心，不見彼罪過，如是不
見一切罪過，遠離一切心中所疑，能滅悔故
善出過罪。
如是諸過根本是虛妄染法，若欲斷過要斷
過本，是故次說斷彼過本。善斷諸煩惱者，依
三世說。正觀察者，如實正念，依邪念行現起
煩惱，如實正觀不見彼體故，遠離未來諸障。
增長諸白法者，於未來世更不作惡，以是至
心不作惡故得清淨心。得善法力者，觀察虛
妄煩惱諸過，不見過去一切煩惱，以得白法
力故。獨處遠離者，以得寂靜心種子故。如是
次第善根增上故，隨順不生煩惱境界，護諸
煩惱故、得因緣力故、未來世中煩惱不起故，
如是折伏諸煩惱已，善往諸大眾，是故次第
說彼法相。善往諸大眾者，有二種差別：依人
差別、依心差別。依人差別者，往何等人？何所
為往？何義故往？云何而往？此明何義？貴人
出家有多聞慧，為求法故生貴重心往詣彼
人，不覓其過，此人如是不覓彼人過失故往。
賤人出家有多聞慧，為求法故生尊重心往
詣彼人，非憍慢心，此人如是非憍慢心往詣
彼人。阿蘭若人無多聞慧，非輕賤心，求少善
法往詣彼人，不自顯故。此人如是不自顯故，
往詣彼人憒鬧處。人無多聞慧，不為欺彼、不
為自身我是高勝。何所為往？以為自身、為於
他身求善根故往詣彼人，不為自身供養恭
敬名稱讚歎。此人如是不為自身供養恭敬
名稱讚歎故往彼人。依心差別者，以依四種
心成就故。一者求法心成就，以見法勝猶如
真寶，為求彼法故往大眾。二者威儀心成就，
脫去金冠寶履傘等威儀，柔軟而往大眾。三
者求上上義善根心成就，雖得上法不以為
足，更求上上勝中勝法，為與法施故往大
眾。四者本願心成就，不求自身供養恭敬名
稱讚歎，為自他利故往大眾。
如是往諸大眾應行法施，是故次第說彼法
相。善開法施者，以何法說？以何義說？依何
事說？云何而說，因彼事說故。以何法說者，
以法攝取法故，如得聞慧如是說法。以何義
說者，以得義故，自作誓願已畢竟故，內自思
惟為他人說。依何事說者，以作妙事作賢事
故，如所說法如是作事，以諸言語不虛妄故。
云何而說者，示現染淨法故、示現二二諦法
相次第故。
如是為他說法令生善根，增長堅固自身因
力，是故次第說彼法相。得先因力不失善根
者，依四種法說：一者教化眾生；二者能忍諸
苦；三者遠離邪見；四者修行一切功德善根，
依止因力堅固說故。於他闕失不見其過者，
不見他過、護自身過，應眾生過故，得化眾生
因力堅固，生生世世常能教化一切眾生。因
力增長現前堅固，依止如是堅固因力，於未
來世教化眾生堅固增長而得成就，是名菩
薩得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心
者，樂修大慈，以能忍彼瞋恨眾生作苦惱事，
能忍諸苦因力堅固，生生世世樂修大慈常
能忍彼故。瞋恨眾生作苦惱事，因力增長現
前堅固，菩薩依彼依止如是堅固因力，於未
來世能忍諸苦堅固增長而得成就，是名菩
薩得先因力不失善根。常說諸法因緣者，於
諸法中為他示現非顛倒因因力得果，為離
邪見樂正見事因力堅固，生生世世於諸法
中為他示現非顛倒因因力得果，為離邪見
樂正見事，因力增長現前堅固。菩薩依彼堅
固因力，於未來世自身正見、不樂邪見堅固
增長而得成就，是名菩薩得先因力不失善
根。常念菩提者，不捨菩提心願力故，常不
捨離菩提之心，修行一切功德善根。見大菩
薩心願力堅固，生生世世常修一切功德善根
因力增長現前堅固。菩薩依彼堅固因力，於
未來世修行一切功德善根堅固增長悉得
成就，是名具足得先因力不失善根。
如是以有先因力故，雖未有人說波羅蜜行，
而有方便波羅蜜行，是故次說不由他教而
能自行波羅蜜行法。以施導人者，謂於布施
波羅蜜中最為上首，初自修行，後為他人令
入修行。菩薩如是修行布施，故於未來施行
成就，生生世世不由他教而能自行檀波羅
蜜故。不說他人毀禁之罪者，示現不見他人
過失故。善住持戒菩薩如是善住持戒故，於
未來不失一切諸禁戒行，生生世世不由他
教而能自行尸波羅蜜故。善知攝法教化眾
生者，以為教化諸眾生故，為諸眾生令得安
隱忍。彼眾生不修諸行，勤說諸法不生疲惓，
知心知使攝取眾生。菩薩如是修行忍辱、精
進、禪定故，於未來忍辱、精進、禪定成就，生生
世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精進、
禪波羅蜜故。解達深法者，善知一切諸法無
我。菩薩如是信解深法故，於未來智慧成就，
生生世世不由他教而能自行般若波羅蜜
故。如是修行波羅蜜行得柔軟勝行，能迴轉
諸禪還生欲界，是故次第說彼法相。其心柔
軟者，謂諸菩薩以得三昧三摩跋提有自在
力，以巧方便而能轉起勝妙境界，以彼菩薩
於禪定中得自在力，不為禪定生於色界故。
得諸善根力者，謂諸菩薩能勝處去而不取
勝處，雖生下地於彼禪定亦不退失故。善修
智慧方便力者，謂諸菩薩以有方便般若故
善修諸行，是故不退下地厭中、不受彼地亦
不修行生彼處行，示現正因故。不捨一切諸
眾生者，謂諸菩薩以不捨離諸眾生故，捨勝
妙處取下處生，示現教化諸眾生故。
如是不著自樂、為與他樂，示現與眾生樂，
以得不退法輪地故，是以次第說彼法相。得
不退轉法輪地者，以對三種所治退法故，說
四種對治之法，此義應知。應云何知？所謂修
行菩薩行中，有三種法令菩薩退：一者時
節久遠無量，以不能忍生等種種諸苦惱
故而生退心；二者功德智慧少故而生退
心；三者捨棄一切眾生，無慈悲故而生退
心。堪受無量生死者，所謂菩薩畢竟心取無
量無邊久遠時節，雖有生等種種諸苦，堪
能忍受而不怖畏不生疲倦。供養無量諸佛
者，所謂菩薩供養恭敬無量諸佛，從佛聞法
獲得無量功德智慧，是故菩薩快妙功德智
慧成就。修行無量大慈修行無量大悲者，所
謂菩薩如是次第為與一切眾生安隱、為與
一切諸眾生樂，以不捨離諸眾生故。
如是以得不退地故，不斷佛種如實修行，是
故次第說彼法相。不斷佛種如實修行者，為
得第一義佛地故、為得世間佛地故。第一義
佛地者，有三種因得：一者根本欲心；二者
至心欲得；三者上欲心。不退本願者，以不失
根本故，是名根本欲心。如是示現根本欲心，
示現本願力相故。如說修行者，此有如來，如
法如說如是修行，是名如說修行，示現諸菩
薩至心欲得故。於諸善法大欲精進者，是上
欲心雖得少分不以為足，更求勝法故。深心
行於佛道者，示現假名佛地因故。假名佛者，
入涅槃時生佛示現。言深心者，示現求彼生
佛心故。行於佛道者，如實修行故、生佛示
現住持佛故。又為示現彼生佛時，復有說法、
轉法輪等攝取眾生故。
為受何等法義樂故，佛放光明攝取聖者勝
思惟梵天？為欲受彼種種法樂故。聖者網明
童子菩薩依彼先說問中勝故，問彼種種勝
說法相；自此以下，勝思惟梵天廣說應知。
彼問有八種邪問正問記為說彼法。如經「梵天
言：網明！若菩薩見我故問，名為邪問非為正
問」如是等故。何等八種？一者依；二者體；三
者依止；四者依事；五者過；六者利益；七者起；八
者根本。
所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正問故。
所言體者，邪問為體。彼體有三種，謂外道、
聲聞、始發心菩薩。
言依止者，有三種無智，謂麁、中、微。彼三種
闇，謂外道等次第應知。應云何知？外道之人
依麁無智，是故不識無我體相，自他身中執
著有我。以不能知諸法相故，依自心見所說
邪論，隨彼句義執著法相。如是次第，自身他
身虛妄見問，如是一切非正念問，悉是邪問。
聲聞分知無我法相，復有不知，是故名為中
無智闇。依中無智，取自業等造作諸業，即因
彼業受於果報，不於餘處。及著自體同相異
相，成就色等諸法必有。彼如是問，執著自身
及他身法，以有隨順斷煩惱障，依於自乘名
為正念，依斷煩惱障名為邪念，以不隨順斷
智障故。依於大乘名為邪問，始發心菩薩少
分能知諸法無我，復有不知有微無智，依微
無智、依有無物，離於有相取於無相，於二法
中一向取無法取無法相問，是不正問。
言依事者，事有六種：一者陰入界事；二者
因緣集事；三者諦事；四者證智事；五者對
對治事；六者佛法事。依陰入界事者，依我，我
問故。依因緣集事者，依順問故、依逆問故，以
生故問、以滅故問，以是處、非處故問。即彼因
緣集問，生滅即是是處非處。如經中說「身口
等業修行諸善，若生惡道無有是處」。依諦事
者，順因緣集、逆因緣集。順因緣集者，染體二
諦有因有果，是有漏行法之體故。逆因緣集
者，淨體二諦依道能滅，是故道諦名為滅諦。
如是依二二諦為染淨問。依二種諦染法體
故，有生死世間問。依二種諦淨法體故，有寂
滅涅槃問。如是次第生於世間、過於世間獲
得涅槃，如是世間涅槃二種差別，依有餘涅
槃、無餘涅槃故。如是問世間等事依實諦問，
此義應知。以是義故，依諦四種事遮法無
我。
依證智事者，依知依離問、為得為修問。如是
次第，彼智於見道時得智名，已證智者自
此以上得修道名，以得彼證知依證智問。得
智名修行名，此義應知。以離彼集得出世間
正道果故，以離諸使煩惱身故，依離彼事問。
如經「是故網明！以何處無得無取、無證無分別、
無知無依止、無修無修見問，是為正問」故。此
明何義？於真如中如所說字句，說無如是
智，為遮彼處無如是法，如一一句分別之處，
亦遮彼句一一之處無如是故。言無取者，以
不虛妄分別我已得故。無分別者，以不虛妄
分別我已證故。無依止者，以不虛妄分別我
已知涅槃故。不分別者，是第一義。言依止
者，依止見道見道為修道依止說故。無修見
者，不見我修道故。如是說法則名為正。
依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名
為對善法名，為對治。又彼善法二種差別，謂
有漏、無漏差別。又諸外道以邪見濁長夜有
過，此義應知。無過亦有二種差別，謂有為、
無為差別。善法復有二種差別，謂世間、出世
間差別。彼有分別、以無分別依彼所治治能
治事問。「網明！若菩薩不見二不見不二者，不
見二數、不見一數，以遮可取法無我故。無明
無相平等行問，名為正問」者，為取彼法相遮
彼能取可取相故。又無相無相平等行問者，
遮彼能說可說相故。又能說者，說名平等；可
說名相，以一切事平等知故。彼可說法亦名
平等，多種法相同名說故。
依佛法事者，依佛、依法、依修行、依處、依可化
眾生、依進取證智，如是次第佛等示現，因彼
差別故問。佛等種種應知。佛種種者，謂時、
家、姓、命差別故。法種種者，謂修多羅、祇夜
等差別故。僧種種者，謂一向菩薩、聲聞雜
僧多少差別故。國土種種者，謂一向清淨、染
雜差別故。眾生種種者，謂貪、瞋、癡雜等差
別故。乘種種者，謂聲聞乘等差別故。
所言過者，謂外道等為生法滅法、是處非處
問，見生法問、見滅法問，見染法問、見淨法
問，如是等問皆是染問，是故名過。聲聞之
人如是等一切問，為滅為淨、為成涅槃，而不
得大菩提，是故名過。始發菩提心菩薩亦不
正念問，以不成就如實淨智，是故名過。言
利益者，若如是不問即名利益，此義應知。
如是等問非正問等、如是等問名正問等，示
現彼義。
所言起者，即非正問及正問等，示現彼義。如
經「復次網明！一切法正、一切法邪」故。此以何
義？陰界入等皆悉攝在佛法中說。如向所說
陰界入等事相，諸法如說不可思議名為正，
而起思議名為邪者，是不正問及正問事。如
經「梵天言：網明！以何義故？諸法不可思議故，
一切法名為正。若不可思議而思議者，一切
法名為邪」故。以何義故，一切諸法不可思
議？如經「一切法寂靜，名為正思惟」故。以離虛
妄分別體故，名為寂靜。以離戲論故，亦名寂
靜。以不信寂靜法無我故，墮增上慢邊，虛妄
分別可分別法而修諸行，以分別四大故起
彼問。法示現非正問法正性者，離自境界、離
餘欲際，是名法性。此以示現正問因故。
此以何義？以何等觀而能離欲？以何等智知
於彼法？彼二不二名為真如，此中如是無分
別智真如智相名為實際。言實際者，謂離餘
欲之勝際也。言實際者，離於諸欲，謂無分
別真如智相，此謂內心自境界中如實觀察
地觀相故。如是次第明為法性寂靜應知。地
者，自心境界成就及觀真如。是所觀地何
等法上？謂如所說陰界等事。彼陰等事離於
真如，以彼真如無戲論故。觀彼真如無分別
智，彼智寂靜，以彼真如離於能取可取處故。
如是說甚深法，知此正法甚深難解。如經「網
明菩薩言：梵天！少有眾生能解如是諸法正
性」故。如此中說諸法正性，離正法性更求智
者則不可得，以彼法性出過世間一異數故。
遮有法體所言少者，依一數故。離彼一數，更
無少分。如是為遮取有物體，非彼法體一向
是無，不覺不知遮無法相。此說何義？此中
謂說信此三世諸法根本不見法相，非謂實
證遮。諸菩薩摩訶薩等有實證法，示現此義，
以隨順此義故名為信非證。此法證者，名為
不見一事。「網明！若有善男子善女人，得聞如
是諸法正性勤行精進，是名如實修行」者，依
聞思慧於智慧中說彼法相。如向所說，以依
何心、以依何意如來說法，此義應知。不戲一
切法故，是名證法。以如實知故，是故彼人不
住世間、不住涅槃。以彼世間煩惱染中無一
法捨，是故不減。以涅槃中無一法取，是故不
增。示現諸菩薩摩訶薩不住世間、涅槃相故。
如是聞說正法相者，次第從他聞法，然後內
心自正思惟，次第能生出世正見獲得彼果，
離於諸相示現實體不住相故，示現不住涅
槃因故。此以如來見法無我等一味故，示現
諸菩薩世間、涅槃諸過功德無有分別，平等
相故，如是諸菩薩得不住世間、不住涅槃故。
說法次第至此已竟。復依異義：次下更問此
明何義？如來說法不能異過於者，不能異過
於身，不能異過世間更有一法，是故世間無
一法減、於涅槃中無一法增，遮離一物遮得
一物故。此以何義？非謂一向不過世間有
過世間，以為遮彼見無物故。此示何義？以
為示現過二相故。此義云何？言二相者，一者
世間行；二者涅槃。分別世間過、分別功德過，
彼二種過菩薩摩訶薩畢竟遠離故。此義云
何？平等法中無染無淨，以依離欲實際法性
故如是說。以彼實際一向不同生死世間，以
其常故，是故無有入涅槃者，以是義故不染
不淨。如是次第不必說法默然而住，亦得如
法修行諸行。若欲說者，應當如彼梵天所說，
是故讚言「善哉善哉！法不可說而能說之」，是
故如來重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如
是等者領先說義，更無有法而可說也。如來
何故重說此法？以五百比丘聞說此法生於
驚怖，如來為欲令彼比丘於此義中畢竟定
故。此示何義？示現如來意亦如是，非獨梵
天如是。眾生墮無物邊，是故如來同梵天說
空，修梵行者不解深意義，虛妄分別也。何者
梵行？謂受持戒，如說修行而不毀犯故。修
行正道者，修行四諦差別觀也。諸禪者，初禪
等四禪也。三昧者，有覺有觀等種種行也。三
摩跋提者，無色四定也。彼諸比丘以見有法、
見無法故，聞上說已，謂如來說一向無物亦
無修行梵行，故生驚怖。以彼比丘見有法故、
見無法故，為斷比丘有見無見，則於其人佛
不出世等者，彼人乃至涅槃以為有物故求
得涅槃，為對治此有物見故。如經「彼人乃至
求決定相」故。如是依無名相正說法已，為呵
責彼驚怖比丘故以二喻。此二種喻，令生
二種念因，謂生厭念因、生觀念因。因彼二
因獲得涅槃，是故呵責。此示何義？示現依
彼求法見過逼惱心故起於厭觀，初喻相似
相對治法。示現利益觀故，共樂身轉故生歡
喜觀，第二譬喻相似相對治法。次明彼人雖
行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以
得涅槃相、以證道相故。向來說法，諸比丘聞，
微損惡行；自此已下，為令諸比丘入於法中，
是故聖者網明菩薩請於梵天令入法者，
此中示現二種法相：一者示現實體；二者示
現得果。言實體者，令信法故。所言果者，令
離邪見得解脫故。畢竟示現正見相故，為比
丘身此間說法能生種子，餘佛國土諸佛如
來亦說此法。明彼比丘以何處畏而無去處，
不能遠離所說法相。以一切處不離於法、以
不可避，示如是相，令彼不去故，說虛空以為
譬喻。示現此義？何處怖畏捨之而去，終不遠
離所怖畏處。如畏空者，不能過空有無空處
而可求也，依彼證法示現得相。空無相無願
者，是真如應知。欲求涅槃行涅槃中而不得
涅槃者，涅槃是真如清淨相故。此以何義？
以彼真如一切法中悉平等故名為涅槃，口
中言說不可取故。此為何義？遮彼實體是
可取故。如是遠離有無物法，能如實知諸法
體相。彼諸比丘如是見已心得解脫，得心解
脫已則得實法，得實法已自說法相。彼諸比
丘先是凡夫，次作學人，次成羅漢。以此義故，
於三時後依先不成而作是言「世尊！我等今
者非凡夫、非學、非無學、非阿羅漢也」。不在世
間者，謂彼無餘涅槃界中永斷一切受生處
故。不在涅槃者，有餘涅槃中取陰相未盡故，
如實示現有佛出世現覺知相。所言動者，散
亂心也。言我想者，謂我見也。所言發者，謂
能起作行心相也。所言戲者，動等三句分別
心也。如是因果或盡示現彼人有佛出世。聖
者舍利弗依道依得依滅依證，問諸比丘，諸
比丘應如是答。如舍利弗說。而諸比丘如是
說言：我已得七不可作，而作言語問答。此為
示現實答返答故。此有二種：一者所證答；二
者說答。以有如是所立記故，同行諸比丘
說法不能至到，大生尊重心，以彼比丘說彼
法體生尊重心故。
住於福田能消供養者，依福田地住羅漢
道，堪受供養故。大師世尊猶尚不能消諸供
養，何況我等能消供養者，此明何義？如實
知法性本來清淨故。以是故言「大師世尊猶
尚不能消諸供養，何況我等」。此以何義？以
離法界更無有人受供養者，以彼法界本來
清淨故。此以何義？以住福田地者住羅漢地
堪受供養，以如實知清淨法界故。以諸世間
不知如來是勝福田，是故說言「大師世尊猶
尚不能消諸供養」。此以何義？以離法界
更無別有清淨法相，以彼法界自性清淨故、
依受供養故、問福田故。次問應受供養福田
之人，何者是耶？如經次言「不為世法之所
牽者」故。世尊如是依諸菩薩是世福田，說受
供養福田之相，是故答言「不為世法之所牽」
故。此以何義？以諸菩薩摩訶薩等常在世
間行世間法，不為世法之所染污，雖有勝負
得失毀譽稱譏苦樂世法等門皆不能牽。菩
薩心體其心堅固，不隨如是八種世法。於如
是等心堅不動，貪欲瞋癡所不能牽。如是人
者，是受供養福田人也。是名福田能受供養，
是為清淨。以是義故，因福田人故，問清淨福
田之相。
以諸菩薩雖復多受眷屬利養，而不起心攝
取一法執著一法，以是義故能消供養，是勝
福田能消供養。示現此義，是故次問能消供
養。無所取著者，示現能受福田勝相，是故得
彼二相功德福田之名。
以諸菩薩為諸眾生不失安隱，起菩提心為
諸眾生修行彼處諸功德故，得彼功德供養
恭敬福田中勝。示現此義，是故次問清淨福
田。以彼不壞菩提心故，是能受供清淨福田。
以是菩薩能作福田，攝取眾生作善知識。示
現此義，是故次第問善知識。直心修行如
是次第入於禪定，從禪定起與諸眾生安隱
之樂，不捨一切諸眾生故，示現菩薩勝善知
識。菩薩如是能作善友，依如來教自利利他
修行諸行不失師恩。示現此義，是故次問能
報佛恩。為得菩提不斷佛種故、心為利益
他故，於如來自作所作勝報恩行。
以報恩者有諸功德供養等行。示現此義，是
故次問供養於佛。以法身實際自體不生，於
如來身能知不生實際證相，為求彼法必得
不失，於一切時供養如來。是故菩薩以勝供
養供養諸佛。
以為供養諸如來故，親近諸佛。示現此義，是
故次問親近於佛。謂諸菩薩寧捨身命，終不
捨於十地諸行。以為攝取十地行故，不捨禁
戒得如法體，親近諸佛及諸菩薩，示現勝行
故。
以近諸佛及諸菩薩生尊重心恭敬如來，示
現此義，是故次問恭敬於佛。以無差別一
切諸根，為一切根修行諸行，是故不生煩惱
之心。以能修行善護諸根，是故得彼尊重勝
心。菩薩如是正修行已得大果報。示現此義，
是故次第問於財富。得出世間信等七種最
勝法財，示現於此勝法大財而得上上勝欲
心相。已得斷除障行諸欲離諸欲相，受於法
樂、受飲食樂，得證如實法。如實修行信戒慚
愧聞捨慧等，說財物施如次第說。又慚與愧
二種法財，此依斷除煩惱熱法，應如是知。
菩薩雖有七種法財，不生心念我足不足。示
現此義，是故次第問於知足。以為攝取諸
眾生故，菩薩雖求供養恭敬，而心常求無上
般若，不以為足、不生具足心，名為知足。既知
足已，離於諸欲。示現此義，是故次第問於遠
離。菩薩雖於三界中行而不求彼處，以得寂
靜勝上心故。
既得寂靜勝上心已遠離身心，示現此義，是
故次問無諸惡行。菩薩雖復受用種種勝妙
境界，而心不為煩惱所染，以得勝心護諸根
故。
菩薩既得護諸根已，於一切處皆不怖畏，不
怖畏故得受安樂。示現此義，是故次第問
於樂人。菩薩雖受供養恭敬而不貪著，常不
捨離一切眾生，如實善知諸有為行，離諸煩
惱故得勝樂。
如是不著離諸煩惱得勝樂已，則得不捨受
樂眾生，如是則能到於彼岸。示現此義，是
故次問能到彼岸。以諸菩薩示現諸趣六入
之身，攝取一切六入眾生，為斷彼欲、令得彼
岸離貪欲心，是故名為能捨六入。捨六入故，
則得勝心到於彼岸。
菩薩如是以得勝心到彼岸故彼處正住。
示現此義，是故次問住於彼岸。以不分別世
間涅槃道無分別智證無我法，住於無住涅
槃得無生法忍。以是義故，第八地中得同不
同智，是故名為到於彼岸住於勝處。
菩薩如是住於彼岸，滿足出世間諸波羅蜜。
示現此義，是故次問云何增長諸波羅蜜。以
求一切智心故，施等增長；以為施等展轉增
長，是故菩薩為諸眾生說一切智心。諸菩薩
等為令眾生發菩提心增長施行，是故菩薩
先世已曾令諸眾生發菩提心修行布施。菩
薩如是自行布施教人行施，餘者復施教化
眾生令行布施，彼諸菩薩亦令眾生發菩提
心修行布施，彼諸菩薩復令眾生發心行施。
如是展轉自心住施、令他住施。以是義故，
施波羅蜜展轉增長，以常不捨菩提心故。說
持戒波羅蜜，餘毀禁者令得持戒。以不捨離
菩提行心，為得大菩提故、為令住持戒故、以
見一切智心不退故，說忍辱波羅蜜。於菩提
心中說菩薩名，為令餘處諸餘眾生生忍心
故。忍一切罪、忍一切惡，思惟一切智心不得
故，說精進波羅蜜。依精進波羅蜜，不見彼岸、
不取苦行相，是故不生疲倦之心。以證一切
智心寂靜故，說禪波羅蜜法，所謂心自性清
淨不生不滅，以知寂靜智故、以散亂心一切
不行故、不戲一切法故，說般若波羅蜜。以攝
取無分別智故，以為示現餘波羅蜜善清淨
故，為餘波羅蜜依一切智心說。
障行煩惱對治法者，其唯如是見波羅蜜
勝行無我，為佛法淳熟故、為教化眾生故，依
於彼法，次問無量。於諸眾生不生有心而生
慈心。此明何義？無異自身安隱心故，不生異
身他眾生想。菩薩依彼不生法想行於悲心，
以見苦法不成就故，以諸眾生著彼苦苦故
生悲心。菩薩依彼，不生我想行於喜心，依彼
見自身相離於喜心。見他資生具足成就，起
貪嫉意心不生喜；菩薩不爾，更無貪相，隨
喜於彼，是故遠離所治嫉妬，依離嫉妬行於
喜心。菩薩依彼，不生彼我想行於捨心。依見
彼我想，此對治故，行於捨心。第八地中無功
用行，以得無分別智力故、以得同不同智慧
力故、能遠離自他二心相故、於諸眾生與
離染因快方便故。
如是依波羅蜜依於無量，為利自身亦利他
身而修行者，復依上上欲心、依受法樂、依斷
煩惱，為如所說一切功德得增長故。次問云
何住於信等？如彼次第能信無言之法住於
信法。信第一法甚深法無我已，餘甚深法難
信得信，以不執著一切音聲住聞慧中，如所
聞法無有如是執著之心異求於法，雖少聞
慧而能作多事故、但聞一行偈說多聞慧
故。依內心相是故有慚，謂依他身自身不
如法行，以知過失，離於彼處，捨外入故愧
行成就。他人說法不如法行，離彼過失，以他
人身是外入故。嫉妬入說彼人如是，捨於彼
法名捨外入。此義應知。身口意業三種清淨，
遍一切處成就功德能受供養，淨福田等乃
至慚愧，如是所說諸功德等，對治所治身口
意業善惡相應，以是義故名為清淨。依彼至
到功德具足，是故名為遍行一切功德處也，
如是應知。又復有義：遍至一切功德處者，於
彼所說一切功德法中住故。
十偈之義，一一如經。
如是依世間法說能受供勝福田等諸功德
已，即依彼義，如是次第梵天發問，此義應知。
云何菩薩過世間法者，以諸聲聞亦過世間，
是故如來示現勝法過諸聲聞出世間法，是
故說言出過世間法。又復示現雖在世間行
世間法而過世間，又而不為彼世法所染著，
現行世間化眾生故。如經「如實善知世間諸
法」故。又為聚集諸眾生故，現巧方便為彼眾
生，攝取令入世間法故。知世間集諦、知世間
所去，而依願智生於彼處，不為世間集所生
故。取如是生，示現世間成就世諦，依世諦故
為眾生說法，令諸眾生出過世間故。菩薩雖
於世間中行，而終不為世間所染。得法無我
住無住道，以為教化一切眾生，是故雖生於
世間，為彼攝取世間之道故。
三十五偈，如經所說。
依說世間法，如來亦依自身世間、法世間識
知境界，以樂說辯才說入世間法相。以如來
法出過聲聞出世間法，聲聞亦過世間境界，
如來過彼聲聞境界，復說勝法。說彼法者，為
餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。「梵
天言：世間者，我說五陰名為世間」者，此中示
現五取陰應知，依世間說故。貪著五陰者，貪
著是愛也。名為世間集者，以依彼愛，世間
聚集故。過去未來現在諸陰滅故，以未來
世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。
觀察五陰不見二名為世間滅道者，求道不
求道一。二一向不得聖道，示現勝故。此明
何義？世間對治非一向定，若有對治則能厭
苦，若無對治則退彼法；若有一法為對治此
法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則
非上地對治。聖道對治則不如是，以一切時
一切法對治故。
如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相
已，次依大乘對治法之義差別相說。依於大
乘說法相者，如經「復次梵天！如是等故，所言
五陰五陰者但有言說」者，於五陰中見聞知
等但是名字分別說故。以依無始久遠集來、
依分別體，是故執著彼法。菩薩觀察，若依如
是名字分別，是言語見之世間也；若如言語
名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名
世間集。如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相
之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。以何等
道不取彼見名世間滅道？向說分別能治分
別，示現無分別智。如是等世間境界如來已
過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離
世間道。
如是依世間世間等說苦諦等已，依勝聖
諦次下復問如來所說四聖諦者，以彼聖
人虛妄分別苦等諸諦，如來示現真實聖諦
則不如是。此以何義？諦有二種：一者相諦；二
者心諦。以依如是二種諦故。依相諦者，說苦
諦等所有法相、所有法體、所有實體，依彼非
聖諦、聖諦無差別故，說道聖諦。依心諦者，說
勝聖諦，彼聖諦中知顛倒心、不顛倒心故。此
以何義？以非聖者說苦諦者，彼但受苦不
知苦諦；說集諦者，彼人但聞虛妄集法，不知
集諦；說滅諦者，彼聞滅名墮於斷見，不知滅
諦；說道諦者，彼人但聞業與煩惱有為之法，
如是之法但是有為世間集法，不知道諦。
如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者，
生三惡道諸眾生等，皆應有諦而彼無諦，以
為示現如是義故，如經「梵天！若彼苦是實聖
諦者，一切牛猪諸畜生等應有實諦。何以故？
以彼皆受種種苦故。以是義故，苦非實諦」如
是等故。以何義故諸畜生中唯說牛猪餘不
說者，以畜生中唯牛與猪最愚矇故，以諸
世間皆知牛猪最為鈍故。如是非聖虛妄分
別謂以為諦，此義應知。以世間人依於苦
門，虛妄執著以為苦諦；依於集門，虛妄執著
以為集諦；依於滅門，欲離有漏法，虛妄執著
以為滅諦；依道對治門，虛妄執著以為道諦。
又苦集二諦無彼體相，以彼自體不成就故，
以彼自體本來不生不和合故。以依彼虛妄
執著心對治故，說知無生、無和合，是名聖人
聖諦。諸有漏法亦一切時無如是體，以彼法
體無可離故。以依彼虛妄執著心對治，依真
如清淨彼一切法本來寂滅故，說知無生無
滅，是名聖人聖諦對治。對治亦無彼體相，以
彼自體不成就故，以彼道諦非對治諦故。以
依彼虛妄執著心對治，依自性清淨心、依平
等觀可觀、依淳熟智、依觀察智、依彼諸法一切
法平等無二、無修道故，說以不二法得道，
是名聖人聖諦。以說第一聖諦涅槃異名，名
為道諦，是名聖人聖諦。以不誑故、以不生故，
說為聖諦。又從無生乃至不二，謂依涅槃所
修之道、依聖道諦一切法平等故，說一切法不
二。說涅槃者，以真如法清淨得名，以彼涅槃
離於可取能取法故，以依彼法而得名故。如
是次第。
又彼諦者，因不正念，名為虛妄語，非實聖諦。
又即彼諦，因正念故，名為實語亦非實聖諦。
是故示現妄語實語皆不成就。如經「梵天！實
聖諦實聖諦者，非妄語非實語故」。彼非正念
取我相等，示現應知。如是諸句，於一一法中生
執著故，以異異義相縛應知。謂有一我我
體是有以為根本，依根本我故有種種。以我
不斷名為眾生，依命根住故名為命，數墮
六道故名丈夫。如是等見自身是一，虛妄執
著取我相等，即於彼我虛妄分別常與無
常，墮於常見、墮於斷見。見我是色、我是無色，
如是種種虛妄分別異異執著，著我是一。以
我是物，以虛妄分別是故取相，依彼我虛
妄分別取無明等，生虛妄分別而取生相。
即依彼我虛妄分別取無明等滅，虛妄分別
取斷滅相。如是生滅，依於我相。次第成彼虛
妄分別，取世間相、取涅槃相。取彼世間、取涅
槃者，如前所說諸取相等，所謂取者，希樂信
等虛妄分別堅執定取。唯此是實餘者虛妄，
是名為著。以彼諸見不可捨離，虛妄執著
是名為觸。不離彼觸是名為取。如是次第不
著不觸不取等者，是名實語，示現正念。
如是依丈夫無我非妄語非實語說法已，次
依法無我說苦等分別。離無分別智是故名
誑，以是誑故名為妄語，是故示現彼二乘諦
虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄，是
故示現無分別智。此以何義？以憶過去一
切法門、分別現在一切諸法、念未來世一切
法門，以是義故離於正念。菩薩住彼無分別
智中，不戲一切法相，觀法無我得無住涅槃，
以不住世間涅槃中故得平等見。菩薩如是
善知法已，諸諦如說示現，不見成就諦故。聖
人諦者，彼處無實語無妄語，以是義故，示現
彼義。
雖有正念、不正念心二種差別，而彼聖諦猶
不成就。若住實相成就諦者，則一切時古今
常爾恒如是住。自此以下示現彼義。如經「梵
天！言實實者古今實故」。此明何義？彼法
性法體，示現勝法體、聖法體因。世間、涅槃無
差別故，是故名為常聖諦也。依世間、涅槃示
現二，二聖諦成就。如是依真如相聖諦，示現
不離世間聖諦，示現不取涅槃聖諦。如是說
法相諦，證已而說者，示現彼人名為實說；彼
人說聖諦名為邪說。自此以下示現彼義。
示現彼人無增上戒學因，彼人不能守護諸
根，示現少因故，示現彼無增上戒學；無彼增
上定學因，示現彼無增上定學；無彼增上慧
學因，示現彼無增上慧學。示是生相是苦諦
等執著虛妄法，次第自配，此義應知。
如是彼婆伽婆以為世尊，而彼聲聞但是
外道。次下示現彼聲聞人成於外道，以彼愚
人失物為諦、說物為諦，示現彼人墮於惡道
故。以自不說、以如來得無言語法故，苦等
諸諦自體不成，示說諦相。我如是證，示現不
立有法相故。示現他不取故，菩提不可得。以
無分別體故不取，我已得菩提法，無如是取，
離一切有，以離三界離五道故，以過彼法得
出世間聖道法故。如是不見一切諸法是菩
提相，不證一法而證諸法，是故說為應正
遍知。若如來於法無所得者，以何義故，說如
來坐道場名為佛者？此問如來遮有物得故。
如來說言我不得物，聞說法名世諦攝故；分
別相故，依無體相法無我說。次依法無我
問。彼法相、彼法無我，以一切法無體為體，遮
有無二法。示現何義？示現彼法非有物可證、
非無物可證，以彼法離於二相是故說證。
如是說已，自下次說非謂一向不證實法。以
見虛妄執著法無故，如實善知自性不生，
以依顛倒他體而生。所謂染等分別體性，
常一切時自性不生；知真如我如是證法。
云何而知？如常不知不覺而知。言知識者，
此為示現彼真如相亦不分別，以不見彼真
實法體，以彼法體一切言語不可得故，是
故示現彼證智因。不知不識不可見等者，於
見聞覺識墮四種語。此諸句等，上上起門
示現應知。不可取等，如彼法體如是彼法
不可以彼見等取故。此以何義？以諸名字不
可得故、過心境界故、以無戲論事故、相應法
中不可相當故、以諸言語不能至到故、相應
法中不可相當故、不可問答故、過六根故、過
名字故、內身一切不可說故、無世間相故、
世間法不行故、離於所作以有為法所不行
故、以無世間心意意識分別相故、出過世間
以無彼體故、以過於戲論無可對事故。
如是示現所說法體無有一切諸分別已，示
現彼法虛空相似應知。彼法虛空相似，有二
種相應知：一者遍去，以離有無戲論法故、
以得諸佛不可思議畢竟法故；二者無礙，以
大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以無
言法依言說故、以依彼法令諸眾生得入法
故。為示何義？有諸眾生依於黠慧我慢心
故，不能信此所說法相，以為示現彼諸眾生
善根微薄故。說彼法相，為明何義？明此法門
一切世間所難信者，以世間意於同法中
常顛倒故。此義云何？世間人意念云我等
應證實諦，依三學法修行滿足，我依彼法應
得涅槃。一向修善法以依彼法現受法樂。此善
行次第，依佛出世以為根本，次有說法、次有
如實修行伴侶眾僧，如是此法實諦等如實
而住，以無戲論故。諸世間人所不能信，此義
應知。「世尊！譬如水中出火火中出水」者，為
示何義？以為示現煩惱如火，以非寂靜體，遠
離彼體故；菩提如水，以其能滅煩惱火故。以
彼不信與信相違，相應法而不相應，此義
應知。言煩惱者，所謂一切愚癡凡夫，如是執
著戲論，言有煩惱染我。為彼愚人遮煩惱體不
成就故，以觀察法不可得故、以出世間智乃
證得故、以識不能分別知故、以對治所治學
修道故、以不執著能治所治二相法故，以得
真如清淨法故、以無有心取得法故、能令彼
障無勢力故、以彼障法本性不生故。如說法
相，若人不生諸法相者，則得遠離一切邪
見而得解脫，以得遠離取不實相能治所治
分別心故。
自此已下，依諸菩薩摩訶薩信法功德，讚歎
彼菩薩有七種功德，此義應知。何等為七？
一者所作諸行滿足功德；二者修行功德；三
者入位功德；四者以自在心生有功德；五者
善練功德；六者能集佛法修行功德；七者得
果功德。
云何所作諸行滿足功德？示現過去於諸佛
所能作所作種種功德皆悉已辦故。復有何
義？依二種義：一依功德；二依智慧。以能供
養恭敬給侍，諸修行等如威儀故，聞正法故。
如是次第菩薩如是滿足功德智慧行已，次
應修行入地諸行，是故次說修行功德四句，
示現有諸功德智慧增上，以飲食法食二種
攝故。以依善知識復修諸行，能於義中、能於
法中作巧方便，隨順正法如實修行故，以得
上妙善根力故、依巧方便故。妙有二種：一者
能作所作妙；二者深妙。能信彼處，以聞如是
二種大妙不驚不怖故、以善護如來妙法藏
故、以如說法一一隨順如實修行故、以不
自見以不自觸法故。
菩薩如是如實修行，自身畢竟入菩薩位，是
故次說入位功德二十五句示現此義。云何
名為生如來家？以是菩薩依佛家生、得佛法
故。以能捨於分別煩惱，爾時攝取無分別智
故，示現修行施等行故，以斷所治破戒法故。
此以何義？以持戒故對於破戒。能起破戒諸
煩惱滅，是故持戒治彼所治。以得對治惜身
命故、以得對治懈怠心故、以對欲界惡不善
故、以對一切諸不正見乃至對於小乘見故，
如是名為入位功德。是出世間波羅蜜行功
德應知，以於如來如實所說甚深之法正入
功德不顛倒故。以彼不能作諸功德障，所謂
天魔煩惱魔等不能作障，如是次第說，以能
說法入功德故，以深意說不顛倒法功德入
故，說法功德以如世諦第一義諦真實說故，
如次第說。此明何義？法自性者，所謂諸法自
體相等入彼應知。住持功德入法門流位，得
清淨法故。以依如來住持之力能作所作故，
是諸菩薩不共住功德同梵行故，以得持戒
平等行故，以是菩薩有善法分增長功德，以
出世間信等功德皆現前故。此是以不觸諸
食功德。此明何義？隨宜而得。謂依乞食住
處臥具及湯藥等知足功德，聖人所行隨何
資生皆不觸故，樂離諸欲修行之相。不觸功
德對觸應知。此復何義？不依於他智慧命
活，是故易滿易養應知。以能隨順證智功德，
自身畢竟得阿耨多羅三藐三菩提故，以心
畢竟我定得故。當知是人為能度者，以是人
能度未度者，如是等八句為他利益修行功
德，應如是知。以能安慰煩惱所縛諸眾生等
令入道故，能安眾生解脫法中故，能令眾生
得解脫故，二句次第示現勝處，能為說道故、
能與解脫故。二句次第示現能知對治法故，
示現能與對治，所治能治法故。
菩薩如是入菩薩位已，以為利益一切眾
生心生有故，攝諸趣生。是故次說菩薩摩訶
薩以自在心生於三有，是故名為攝取功德
四句示現。以自在力攝勝處生，雖生彼處而
不為彼之所染故。以長遠時攝取生處不疲
倦故；以不為彼煩惱業等他力而生，自在如
意攝取生故；以諸菩薩一切處生，不畏彼處
所受種種諸苦惱故。菩薩如是以為利益一
切眾生修行諸行，常為一切眾生上首，是故
次說能為上首，能領大眾能辦功德，有十五
句示現此義。菩薩自身如佛所說修行之法
勤而學之教他無過故，以長遠時學習禁戒
受持不毀守慎堅固故。以有如是二種功德
於先後時自善住故，以是義故能領大眾，此
義應知。以為眾生能作上首令降伏故，以是
菩薩能領大眾，諸魔不能與作障難，遠離一
切諸魔業故；以有不護身口意業，畢竟得故，
不畏他人說其過故；以其現見甚深之法，能
答問難不怯弱故，以說法勝巧方便故。以領
大眾行於大事修行諸行，不退自身善根分
故。二句示現可化眾生生於明故，可化眾生
離無明故能作因緣，如是次第此義應知。以
諸眾生有隨順者、不隨順者，而心堅固，雖有
相違、有不相違諸煩惱等，心不異故；以於眾
生無差別故，為彼眾生成就一切種種功德，
能受一切功德數故；以作他恩，他人不作報
恩障縛，不住心故；以為除滅一切諸使，與諸
眾生對治法故；以其雖為大眾圍遶而不高
心故。菩薩如是自利利他修行諸行，以為成
就佛法修行，是故次說為成就佛法修行功
德二十九句示現此義。當知是人如須彌山
以其堅固不可動者，以依一切諸勝功德無分
別智，餘七地等一切分別不能動故。以依彼
法一切聲聞辟支佛念不能破壞，以堅固故。
以依如來內法修行，違佛法者所不能壞，以
得勝力故，以入第一甚深之義法無我故。以
是人得轉身勝法，依彼法故。得勝解脫，滅煩
惱故。以依修行轉身得身，以一切種諸煩惱
染依身滅故。以於一切諸如來所，常聞正法
不厭足故。以證實際，更無境界未證可證，更
不求故。以為眾生演說正法轉法輪故。以諸
相好莊嚴其身住持可樂，如帝釋王為諸眾
生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句
示現於九地中以依樂說辯才說法，與諸眾
生相應正念，如次第說此義應知。以於菩薩
第十地中得能治法善增長故，以得遠離所
治障法故。所言弱者，所對治法說名為弱。
以諸菩薩住如是處說名佛故，以是菩薩雖
有障地而無障故，以是菩薩勝住餘地諸菩
薩故，以是菩薩無等地住菩薩平等，又復
無等無差別等復有差別說修多羅等法無我
平等一味證故。以諸菩薩住於彼處，他不能
以覺觀測量故。以樂說辯說一切密無滯著
故。以於無量諸佛如來無量說法而能持能
受故。以不去而去，即次聞慧受大法雨，後以
如實覺入所覺故。以覺彼法隨順正入徹諸
法故。以入眾生八萬四千諸行門故。以如彼
行與對治法不疲倦故。以是菩薩雖見世間
而離世間故。以得失等世間諸法、憎愛貪恚
諸使煩惱不能增長故。以彼菩薩雖有得等
大利益事，而於修行諸善根分不能滅壞故。
菩薩如是修集佛法正修諸行得彼彼勝果，
是故次說得果功德二十六句，示現此義。依
未解成就，依色成就，依業成就，依菩薩地盡
具足成就，依入佛地盡成就。如是次第此義
應知。當知是人為得快愛，以諸黠慧之所愛
者，以是菩薩如實證諦，是故為彼同伴侶
者之所恭敬，心愛念故。以依法句、依解法相，
知彼法重而供養故，如次第說。以尊重佛法
者能供養故。以依中間人、以依不信佛法人，
見彼菩薩有大勝事，歸依菩薩禮拜等故。以
進究竟修菩薩行，餘諸菩薩於此菩薩亦供
養故。餘二乘人雖復進得彼二乘道，以是菩
薩有勝功德，為彼二乘人求此功德故，以是
菩薩依彼勝行不求小乘故。此是心成就得
果功德相。
當知是人為不諂曲，以無點污諂曲法者，以
離世間有為法相諸諂曲故。以其能生世間
歡喜去來坐臥諸威儀故，以成就妙色形相上
下故，以威具足為諸世間生尊重故，以身具
足三十二相故，以彼菩薩八十種好一切種
種身顯現故。此是色成就得果功德相。
依佛法僧等住持業成就得果功德相。
是人諸佛見者，以一切佛皆現見故、即是彼
佛諸功德故、如實見故。以得現見如來法身
故，以得無量證法受位故，以軟中上得法忍
故。言軟忍者於七地中，言中忍者八九地
中，言上忍者第十地中。此是菩薩地盡具
足成就得果功德相。
是人滿足道場者，以證一切種一切功德皆
滿足故，是人能降伏眾魔，乃至是人能作佛
所作事者，以降伏魔，如是次第依作眾生
利益應知。此是入佛地成就得果功德相。
不驚等者，云何為驚？以聞深法謂為異道故
名為驚。因彼驚故，轉更增上相續不斷，名增
上驚。驚不斷絕相應執著，名上上驚。以墮驚
怖中故、以在驚怖故、以怖無物故，如是次
第彼人不驚、不增上驚、不上上驚，此義應知。
說彼功德猶不可盡者，依如說修行七種功
德種種差別不可數故。佛菩提者，如先所說
以彼菩提難可知故，難見難覺二句示現。以
出世間智、依出世間智得智境界，餘世間智
則不能知彼境界故。言能信者，依取受持、讀
誦、解釋、能自隨法如說修行，為令他知，故名
為信。所謂令他如實修行巧方便智，此義應
知。信取受持讀誦說等所有功德不可稱
量，以是一切智境界故。
次依梵天不能盡知彼具足智。如經「爾時如
來告勝思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼諸
菩薩摩訶薩色及功德而讚歎之」故。此依何
義？以依讚歎、以依功德、以依於事，如是次第
依甚深義說，謂於義中句中字中甚深應知。
示現知彼進趣去處，知深意故。此以何義？知
深意者，知能說者說法意故。示現依量相應
法故，前後義法相應知。以不隨順文字義故，
以依於義不依字故，以依正問依正語故。以
五種力修行說故，是故即說五力言語名為
樂說，此義應知。此五力者，云何名力？以有四
種力相應故。何等為四？一者住持佛所作力；
二者降伏一切諸外道力；三者能知一切魔
業，知已則能遠離彼力；四者三乘畢竟取力。
於彼法中一一相應，以依彼法如來能說善
相應故。此五力者，依五甚深說。何等為五？一
者依相甚深；二者依意甚深；三者依時處甚
深；四者依進取甚深；五者依常說法隨順甚
深。如是次第。
依相甚深者，一切諸法三世等差別相難覺
故。過去等法依四種說：一者依事說；二者
依對對治說；三者依世諦義說；四者依進取
乘差別說。此義云何？依事說者，謂三世事以
說三世事相法故。三世事者，所謂過去、未來、
現在，即此名為說三世記。以依如來無障礙
智說三世事，名三世記。依對對治說者，所治
煩惱染、能治法清淨，又彼煩惱二種差別，謂
善、不善差別。善法亦有二種差別，謂世間、
出世間差別。世間復有二種差別，謂有漏、無
漏差別。有漏亦有二種差別，謂有過、無過差
別。無過亦有二種差別，謂有為、無為差別。依
世諦義說者，依假名名字說我眾生等差別
相故。依進取乘差別說者，得第一義證真如
正智，依清淨故。如次第證，如是進取世間、涅
槃。此明何義？世間之人所進取者，即是世
間；二乘攝取異地證法以為涅槃，以取寂滅際
涅槃故；諸菩薩摩訶薩不住二處故。
為彼初力說不執著無過失故，說幻等喻。此
明何義？如幻所作象等身體皆不成就，如是
言語所說諸法色等身體不成就故。如夢
中夢見受用種種境界，而彼夢中種種境界
顛倒故。見如是言說所用法義、受法樂門
惟是虛妄分別故，有如彼響聲言語說身虛
空中間而無住處，如是說法言語音聲，第一
義諦中無住善住故。猶如彼影現見唯相，雖
見有色種種形相，而諸形相共彼法體非
是相應。而依彼法隨順而生如是言語，說一
切法亦唯是相，雖有種種名字差別，而諸名
字共所說法非是相應，而依彼法隨順相故。
如以眾印印於泥等見第二印，而諸印體不轉
不入，而如是見如是言語說於諸法。雖因言
語聞色等義差別異相，而諸言語不在法義
而如是聞故。如彼陽焰實無水身而亦見水，
如是言語說於諸法，無如所說諸法體相，
而亦見彼種種諸法故。如彼虛空本來不生
本來不滅，雖以言語說於虛空，而彼虛空無
體可說，如是言語說於法義，第一義諦無可
說體故，以一切法無彼言語可以說故，如是
說法無一說法，以彼說法如幻等故。故以
幻等譬喻示現。
如是不著言說法義，得無障礙智樂說辯才
是名利益，此義應知。此明何義？一切言語
法，不離法界說、不差別法界說。此以何義？一
切說法色等差別不離法界，以說法界和合
故，以說色等諸法差別而不執著故。
依意甚深者，以依如來六種密意，能知如來
有甚深意，此義應知。何等名為六種密意？
一者念密意；二者無說密意；三者對對治密
意；四者法密意；五者心密意；六者字轉密
意。「梵天！如來或染法說淨」等，此示現念密
意。此以何義？以不見煩惱染法體故、以堅
執著淨法體故、以染正念染淨無體故。
以不搖動執著此是染法體相故、以心搖動
執著此是淨法體相故、以彼染法雖非正念
而彼染法不成染法故，是名如來念密意。「復
次梵天！我依布施即示涅槃」等，此示現無說
密意。此以何義？以佛無起心而說諸法。以
一切法無如是力，能從此世轉至彼世，我法無
體，是故無有一法可轉。以是義故，無一毫法
轉至異世。是故依施說得涅槃，無有是處。是
名如來無說密意。
「持戒乃至般若以示現涅槃」，此明何義？此明
對對治密意。此以何義？以斷戒等所治之法，
依波羅蜜樂行行故，說持戒等名為涅槃。以
斷能起破戒煩惱身口意等不行惡行故，以
離一切殺害等心依彼害心空故，以不復生
忍辱心故，以離懈怠常修精進為增長善
為滅惡行，無如是心；為善不增長惡行不滅，
無如是心故。又復更無搖動心故，以無覺觀
故。此以何義？以離一切搖動心故，以無分
別散亂心故。以離一切所見境界，是故不生
我已得心，以無所得而名為得，以不見法故。
是名如來對對治密意。
「貪欲是實際法性，無欲相故，乃至愚癡是實際
法性無癡，離於真如貪等實際等無故」，示
現法密意。此明何義？實際法性無癡相故，此
示現法密意。此以何義？以離真如，貪等實際
等無法可說故，此義應知。是名如來法密意。
「世間是涅槃無退無生故，乃至虛妄是實語，
為增上慢人故」，此示現心密意。此以何義？
以解世間本來不生、本來不滅即是涅槃。執
著涅槃涅槃身體，如是取相，以此心過即是
世間。實言語者，依言語說門，若見是實即是
虛妄。言虛妄者，是我慢人，虛妄分別以之為
實，取於實相而不實故。是名如來心密意。「復
次梵天！如來以隨意故，或自說言我是說常
邊者」等，此示現字轉密意。此以何義？以說
涅槃等是常法故，以說煩惱等諸染法故，以
說斷貪等諸使煩惱故，以說無有惡行作
故，以說無有身等業故，以見一切戲論諸
邪見故，以一切智不隨他因緣故，以證無為
涅槃法界故，以不依業煩惱一切趣中生
無生縛故，以得畢竟斷愛業故，以不住三界
不屬三界故。如經「而如來無有如此諸事故」。
此以何義？此以如來依常邊等無常等見故。
又言無有如此諸事者，以佛法中無如是說，
如是所說不可見故。「梵天當知，是為如來隨
意。以依何意，憍慢眾生能捨我慢」者，此明何
義？即於向來所說法中示現，異義執著，如
名，義亦如是故。「梵天！若菩薩知如來隨行
方便說」者，依離如是名義執著，次下復說。此
以何義？以說法中有二種行：一者字行；二
者義行。此明何義？如是名字於義中行、如是
義於名字中行，此是如來甚深之意。依此深
意，如是善知巧方便相字義行智應知。此行
即名為行，菩薩進取如意行故。如彼所說甚
深之意，善巧方便集諸法故，則能善知一切
所說種種諸法，是故菩薩能於諸佛一切說
法言語音聲不驚不怖，應如是知。以諸眾生
隨種種心，是故菩薩依彼方便則能信受。聞
佛出世不出世等，以異異相如彼出世不出
世等一一示現，不執不著，以巧方便令彼眾生
信入諸法故。以可化眾生身不淳熟，令彼眾
生身淳熟故，為說淺法依樂示樂；為身受樂
身淳熟故，為說深法。是故次第依時說法，此
義應知。應云何知？先為眾生說麁淺法。此明
何義？攝取因果故、攝取彼觀故、攝取彼業故。
以教化方便攝取眾生故、攝取修行故、攝取
修行果故。布施得大富乃至慧捨諸煩惱者，依
善法修行攝取因果也。以忍為對對治醜陋，
以忍能生歡喜心故，以忍能作端正因故。以
聞慧等勤修諸行，能作智因故，以過苦苦因
故。以慧如實觀能離諸煩惱，以諸煩惱因散
滅不集故。又此聞慧行修善法觀，何者是觀
因？以多聞慧為攝彼觀故，攝取彼觀也。修
行身等行，攝取十善業道，依十種業攝取天
人中成就諸功德故，攝取彼業也。無量攝取
業憐愍眾生故，以教化方便攝取眾生也。攝
取眾生淳熟方便，以依止奢摩他修行一切
善法，是故奢摩他得毘婆舍那修行故，攝取
修行也。以依三乘得三乘涅槃故，攝取修行
果也。以攝取乞匂少欲頭陀等，為諸眾生少
作利益故、不能說法故。為令眾生隨順入故，
如來如是說淺法已，然後方乃為說深法。此
明何義？說麁淺法明因果，為根不熟可化
眾生、自心覺知明因果事眾生，攝取能作所
作我等相見。是故如來明因果已，次說對
治能治所治，示現自身離彼邪見，如來實
不得我、眾生、壽命及丈夫等故。此義云何？有
我、眾生、壽命、丈夫義，如先說應如是知。以不
見彼能治所治因果法故，略說依隨世間果
報，以不見施等受果報故、以不見慳等不
受果報故、以得遠離能治所治修行法故、以
不見彼離世間果得涅槃果有無法相故。「梵
天！如來常為眾生說法，而諸眾生依如來教
如所說法如實修行勤修諸行，為何義修行
勤行彼行乃至不得涅槃不見涅槃」，此明何
義？如淺說法，眾生攝取見諸法相，如是修行
出世間果不見彼果，如來示現如是說法是
世間因。此有何義？依佛說法而修行者，此是
根本隨順善法。修諸行者，此是解釋，以依不
得法、依不見法次第說故。不得法者，以慧觀
察不能得故。不見法者，以身不能證涅槃故。
為令眾生攝取妙法者，此明何義？彼淺說法
及深說法，為令眾生入彼深淺二種法故、以
為示現入法相故。此以何義？令入法者，依四
種入。為可化眾生示現解脫令證彼法，此義
應知。四種入者，相、行、說、得。眼等諸根離我我所
體二相空故，解彼相已則不能誑，得入解脫故
名相入。依眼等相能入解脫，是故說為入解
脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫，相
所不誑與誑相違，以是義故依修行入。說諸
眾生入解脫相，是故依此相、行二法，示現對治
業煩惱染及生等染。空等門者，此明何義？對
治所治見相願染業煩惱染及生等染，對治法
故。此明何義？以空、無相、無願等門，對治業染
及煩惱染。以不行門對生死故，對治生染。不
生不滅門，此明何義？即彼生染中間差別對
治法故。即彼所治復有對治，以無所從來無
所至去門復有對治，以不退不去門入解脫
相，如彼次第。自性清淨方靖門者，此明何義？
以彼法退自性寂靜故。示現何義？示現彼染一
切寂靜故。以何故說自性寂靜？以依性淨說
法入故。是以次言「復次梵天！如來於一切名
字示是解脫門」如是等。此以何義？以有遞共
無相應故、自性頑故。此以何義？以依異異
法說異異名字，以諸名字前字後字不相到
故；復有差別，以言語義不相到故。如是說者
為明何義？以說諸法無彼言語可以說故。依
無言語名字法相如是說已，示現一切言語
名字，如來說名為解脫因故。此明何義？說
實諦故。依彼如實正說法已，云何得解脫？是
故次言「梵天！如來說法無有法染」。此明何義？
為身淳熟淺說法已，以為隨順斷諸煩惱染
法等因依入法門故，言一切所說法中示解
脫門。此示現何義？示現涅槃故。此示現何
義？見諦學人餘殘煩惱，示現學人離彼煩惱
得解脫故。未見實諦者，為令彼人入一切法
平等真如，方便說法示現涅槃。有二種義，應
知大悲：一者畢竟治彼所治之法；二者謂一
切種大悲之心。此明何義？遠離一切所治之
法，及離一切習氣煩惱，以得如來身故。以得
一切種故，略依四種大悲心說：一者遠離相
應大悲之心；二者相應大悲之心；三者謂心
大悲之心；四者修行大悲之心。遠離相應者，
以識離識不相應故，以見我等心相應故。此
示何義？示現遠離相應大悲之心、示現相
應大悲之心。如是次第一切法無我，乃至一
切法無丈夫，依人無我說一切法無所有，依
法無我說即彼二種。人無我相、法無我相名為
無住。言無住者，以不執著諸法體故，是以
不住一切諸法，應如是知。此明何義？所言住
者，住諸入故，依我見愛門住彼處故。夫無住
者則無歸處，無歸處者云何有歸？歸三界故、
歸六道故，以依彼入攝取身故、依彼生故、以
於彼處常沈沒故。言沈沒者，我我所故，以彼
彼處生於身故，以生我心故有生故。無歸處
者則無我想，無我想者則無我所。有歸處者
則著我想，著我者則有我所。著我所者，諸
法平等既共有之，而諸眾生虛妄分別我是
增上故。此明何義？所謂依事攝取執著。言依
事者，依田依宅依園林等、依於父母及妻子
等、依衣服飲食及臥具等。依攝取者，攝取一
切受用之事。依執著者，執著以為自己所有，
以田宅等我別有故。如是著生，著於退生。言
著生者，自於此處自異處去，以取著故，業煩
惱染增上遍滿。來去生染滿時處故，依貪瞋
癡三種所纏染隨所染。此義云何？貪瞋癡染
隨所染者，以何義故二種名說依根本染？謂
過去世來至此世、從此世中向彼世去以為
上首故，如是說、如是示現，世世生生相續不
斷，有所為作。眾生如是生不斷絕輪轉彼
彼，學種種術學種種業。丈夫力相作諸有
為戲論之法，集得境界受用境界。眾生如是
虛妄分別。如是一切依俗人分，此義應知。又
復次有依出家分，謂外道等邪見之相、邪見
相願。此明何義？言邪見者，謂見我等。所言相
者，虛妄分別彼彼義相。所言願者，心常樂求
生世間等。即此上說遠離悲心、不遠離悲心
示現心悲心，此義應知。為彼遠離、不遠離心
說法修行，依於欲求、依於有求、依梵行求諸顛
倒道，為彼所治能治法故，是以次說修行悲
心。此明何義？依於欲求顛倒道者，以攝取故
遞共鬪諍。為諸欲故，自於父母及妻子等共
相鬪諍。依於恚恨競訟等過，如是次第。依
於有求顛倒道者，顛倒相應。求梵天等常見
顛倒，顛倒取故故名顛倒，為顛倒者離顛
倒道，令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道
者住於異道，為教化彼異道眾生令入實道
不可得故。依梵行求顛倒道者，略有三種，所
謂不求、邪求、下求。此復何義？一切世間不自
在過及邪命過作親相過，諸煩惱染業、苦染
法，俗人樂家，是故眾生不求梵行。不求梵行
者不求解脫道故，此所謂慳及慳壓沒行，
貪行誑行懈怠習氣，如是次第一一拔濟。不
知厭足奪他財物者，以自資生非法求故，施
等不足。眾生常為財物屋宅妻子恩愛而作
僮僕者，示現彼心不自在故。於此危脆無
堅之物生堅固想者，以於無常資生等中生
常想故。供養恭敬者，此為何義？為飲食所縛
不成就故。眾生雖謂是善知識而是眾生惡
知識者，示現怨家故。邪命自活者，以斗秤
等欺誑他故。一切法中勤修諸行方能畢
竟得大菩提，而彼眾生懈怠疲倦故。聖人最
勝解脫處者，非顛倒因修行者得。而諸眾生
求邪梵行，依顛倒因而修諸行。所應得者是
人乃求外道解脫，為令不行彼邪道故。何以
故？以彼不得聖人解脫故。眾生棄捨最上大
乘無礙等者，以彼求於下梵行故；捨於無上
第一大乘，而求下分小乘法故。