佛地經論
稽首無上良福田，
我今隨力造此論，
覽諸師意我已淨，
為令彼淨生勝德，
論曰：
《佛地經》者，具一切智、一切種智，離煩
惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開
覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮花開，
故名為佛地。謂所依、所行、所攝，即當所說清
淨法界大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作
智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，
故名佛地，能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫
穿攝持，所應說義所化生故，應知此中宣說
佛地饒益有情，依所詮義名「佛地經」，如《緣起
經》，如《集寶論》。
略說此經所攝義者，謂顯世尊佛土圓滿、功
德圓滿、眷屬圓滿，安立佛地五法總別受用和
合一味事智，依淨法界具諸功德三身差別。
此則次第示現，如來居如是處、具如是德、如
是眾俱安立、如是地義差別。如是處者，謂佛
淨土，即十八種圓滿莊嚴廣大宮殿。如是德
者，謂佛世尊二十一種殊勝功德。如是眾者，
謂無數量諸大聲聞、摩訶薩眾，成就種種微
妙功德。地義別者，謂大覺地五法總別受用
和合一味事等，後當廣說。
於此經中總有三分：一、教起因緣分；二、聖教
所說分；三、依教奉行分。總顯己聞及教起時，
別顯教主及教起處，教所被機即是教起所
因所緣故，名教起因緣分。正顯聖教所說法
門品類差別故，名聖教所說分。顯彼時眾聞
佛聖教歡喜奉行故，名依教奉行分。
經曰：如是我聞：一時，薄伽梵。
論曰：
如是我
聞者，謂總顯己聞、傳佛教者，言如是事我昔
曾聞。如是總言依四義轉：一、依譬喻；二、依
教誨；三、依問答；四、依許可。依譬喻者，如有
說言，如是富貴如毘沙門。依教誨者，如有說
言，汝當如是讀誦經論。依問答者，如有說言，
如是我聞如是宣說。依許可者，如有說言，我
當為汝如是而思、如是而作、如是而說。或
許可言，是事如是有義，此中唯依許可。謂
結集時諸菩薩眾咸共請言：「如汝所聞當如
是說。」傳法菩薩便許彼言：「如是當說如我所
聞，又如是言信可審定。」謂如是法，我昔曾聞，
此事如是，齊此當說定無有異。有義此中亦
依問答。謂有問言：「汝當所說昔定聞耶？」故此
答言：「如是我聞。」有義，此中通依四種：依譬喻
者，謂當所說如是文句，如我昔聞。依教誨者，
謂告時眾，如是當聽我昔所聞。餘如前說。我
謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別
就總故說我聞。有義，如來慈悲本願增上緣
力，聞者識上文義相生，此文義相雖親依自
善根力起，而就強緣名為佛說，由耳根力自
心變現，故名我聞。有義，聞者善根本願增上
緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利
他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不取
得，然似彼相分明顯現，故名我聞。應知說此
如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我
從佛聞，非他展轉顯示聞者，有所堪能，諸有
所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪
能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時
傳佛教者，依如來教初說此言，為令眾生恭
敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所
增減。是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修
學。
言一時者，謂說聽時，此就剎那相續無
斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句
等說聽時異，云何言一？或能說者得陀羅
尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門。
或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於
餘一切皆無障礙悉能領受，故名一時。或相
會遇時分無別，故名一時，即是說聽共相會
遇同一時義。時者，即是有為法上假立分位，
或是心上分位影像，依色心等總假立故，是
不相應行蘊所攝。何不別顯？如下處等，但說
一時晝夜時分，諸方不定不可別說。又義不
定，或一剎那或復相續不可定說，是故總相
但說一時。
薄伽梵者，謂薄伽聲依六義轉：一、自在義；二、
熾盛義；三、端嚴義；四、名稱義；五、吉祥義；六、
尊貴義。如有頌言：
「自在熾盛與端嚴，
如是六種義差別，
如是一切如來具有於一切種皆不相離，是
故如來名薄伽梵。其義云何？謂諸如來永不
繫屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉
故，具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，
具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故，具
名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故，具吉
祥義。具一切德常起方便利益，安樂一切有
情無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨
故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔、蘊魔、死魔、
自在天魔。佛具十種功德名號。何故如來教
傳法者，一切經首但置如是薄伽梵名？謂此
一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽
梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首
皆置此名。薄伽梵德後當廣說。
經曰：住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普
照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓
無際其量難測，超過三界所行之處。勝出世
間善根所起，最極自在淨識為相如來所都，
諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人非人等常
所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切
義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔、過諸莊
嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，
大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為
所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王眾所
建立大宮殿中。
論曰：
此顯如來住處圓滿，謂佛淨土。如是淨
土復由十八圓滿事故，說名圓滿，謂顯色圓
滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓
滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業
圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘
圓滿、門圓滿、依持圓滿。由十九句如其次第
顯示如是十八圓滿，即此圓滿所嚴宮殿名
佛淨土，佛住如是大宮殿中說此契經。
受用、變化二佛土中，今此淨土何土所攝？說
此經佛為是何身？有義，此土變化土攝，說此
經佛是變化身。聲聞等眾住此土中，現對如
來聞說是經，歡喜信受而奉行故，佛心所現
故出三界，淨識為相為說勝法，化此地前諸
有情類，令其欣樂修行彼因，故暫化作清淨
佛土，殊妙化身神力加眾令暫得見。若不爾
者，聲聞等眾應俱不見。有義，此土受用土攝，
說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故，路
乘門等是實德故受用，如是清淨佛土，一向
淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在，餘處說故，
解深密說三地已上乃得生故，說此經佛具
後所說二十一種實功德故，說餘經時不列如
是佛功德故。若暫化作如是淨土、如是妙身
加眾令見，應如餘經分明顯說。然不說故，是
受用土及受用身，聲聞等眾是佛化作，或諸
菩薩現作此身，莊嚴佛土說法會故。若爾此
是地上菩薩所應見聞，何故於此化佛土中
結集流布？傳法菩薩為欲示現，一切智者及
所居處，超過一切世間法故，如是示現欲令
所化生欣樂故，為令發願當生如是清淨佛
土，見如是佛、聞如是法、修彼因故，為生廣
大勝解有情及諸菩薩勝歡喜故，欲令增上
意樂勝解界堅牢故，結集流布。又是法勝於
此宜聞，然處非勝、化身相麁，不可宣說，故受
用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳
法者結集流通。若爾，何故不但說彼所說法
耶？若不說處及能說者，不知此法何處誰說，
一切生疑故須具說。如實義者，釋迦牟尼說
此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其
說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說
法，所聞雖同、所見各別，雖俱歡喜信受奉
行，解有淺深所行各異。而傳法者為令眾生
聞勝悕願勤修彼因，當生淨土證佛功德，故
就勝者所見結集，言薄伽梵住最勝等，乃至
廣說如來功德。
最勝光曜七寶莊嚴者，謂大宮殿用最勝光
曜七寶莊嚴，或大宮殿七寶莊嚴故最勝光
曜。言七寶者：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、牟婆
洛揭婆；五、遏濕摩揭婆；六、赤真珠，謂赤蟲
所出名赤真珠，或珠體赤名赤真珠；七、羯雞
怛諾迦。就此所重且說七寶，其實淨土無量
妙寶綺飾莊嚴，非世所識。放大光明普照一
切無邊世界者，謂大宮殿放大光明，普照一
切無邊世界；或大宮殿其體周遍無邊界故，
放大光明普照一切。由此二句顯佛淨土顯
色圓滿。
如是淨土顯色圓滿，形量云何？無
量方所妙飾間列。謂大宮殿妙飾間列無量
方所，或大宮殿無量妙飾方所間列。言無量
者，或數無量，或處無量，如慧為先安布間飾，
是故說名妙飾間列。云何佛土淨心為相，非
外工具世匠所成而有如是，如慧為先安布
間飾，謂佛世尊昔菩薩時發巧便慧，如是如
是加行誓願莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，
於果位中雖無如昔戲論覺慧，而佛淨識如
是變現，亦令菩薩識如是變，故不相違。餘處
亦應依此理說。
如是淨土形色圓滿，分量云何？周圓無際，其
量難測。謂大宮殿其量周圓無際難測，或大
宮殿其量無際周圓難測。又東方等分齊無
故，長短等相難可測量。有義，如來受用身土
隨所化生所宜而現，或大或小其量無定。雖
現廣大亦有邊際，然就地前菩薩智等，說言
無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數
劫所修無邊善根所感周遍法界。地上菩薩
及諸如來，亦不能測其量邊際，以無邊故，如
無始時。如實義者，受用身土略有二種：一、自
受用，謂諸如來三無數劫所修無邊善根所
感周遍法界，為自受用大法樂故，從初得佛
盡未來際相續無變，如諸功德諸大菩薩亦
不能見，但可得聞，如是淨土以無量故，諸佛
雖見亦不能測其量邊際；二、他受用，謂諸如
來為令地上諸菩薩眾受大法樂，進修勝行
隨宜而現，或勝或劣或大或小，改轉不定如
變化土，如是淨土以有邊故，地上菩薩及諸
如來皆測其量，但就地前言不能測。由是二
種差別故言，周圓無際其量難測。
如是淨土
分量圓滿，為三界處、為不爾耶？超過三界所
行之處。謂大宮殿處所方域，超過三界所行
之處，非如三界自地諸愛執為己有，所緣相
應二縛隨增，是彼異熟及增上果。如是淨土
非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增
上果故，如涅槃等，超過三界異熟果地。若爾
淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏有為所
攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等
為其體性？以十八界十五有漏八無記等餘
處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，
然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十
五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有
色等似十界相非十界攝，非諸世間五識
所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色
故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，
是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受
用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相
似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事
心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。
餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若
爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同
根境假名五根，及色等境定心變故，實是法
界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時
一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如
來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非
無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所
攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中
十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁
相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘
處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示
現，乃至廣說。
如是淨土為與三界同一處所、
為各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有
處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有
邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法
界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說
即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨
居天上，或西方等處所不定。
如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如
涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。若言
淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當
說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿
用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得
生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨
土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，
世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然
為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法
為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種
子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。
無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用
勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺
聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨
土如來識中無漏善根為因而生。有義但是
增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親
能生故。若不爾者應無因緣，外法相望非因
緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外
法既是共有，云何有情各別種子共為因緣
合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極
微合成實有體性多因共感？但是有情異識
各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所
夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，
實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆
遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相
圓滿。
果相云何？最極自在淨識為相。謂大
宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識
故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現
似眾寶等。如前已說，境界相故，如入青等遍
處定者識所現相，此即如來大圓鏡智相應
淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力
故，於一切時遍一切處，不待作意任運變
現，眾寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所依
止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地
上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，
與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所
宜現小現劣，如是展轉乃至十地最大最
勝，於地地中初中後等亦復如是。
如是淨土果相圓滿，其主云何？宮殿定有主
依持故。如來所都謂大宮殿，諸佛世尊為主
非餘，以殊勝故唯屬世尊，或唯世尊住持攝
受非餘所能。自受用土雖遍法界，一一自變
各自為主不相障礙，他受用土雖諸佛變，然
一合相亦一相身，攝受為主不相障礙。
如是淨土主既圓滿，應有輔翼，主必攝受輔
翼者故。諸大菩薩眾所雲集，謂大宮殿常有
無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必為
輔翼，既有無數大菩薩僧常來輔翼，故無怨
敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上
諸菩薩眾，雖不能集諸佛自利受用淨土，而
能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自
識上，隨菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願
力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心
各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共
集其中。
如是地上菩薩淨土，為是有漏為是
無漏？有義無漏，謂自心中後得無漏淨土種
子願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂。
以初地上諸菩薩眾證真如理，得真無漏、處
真法流、住真淨土、常見諸佛，故所變土是真
無漏道諦所攝。有義有漏，謂自心中加行有
漏淨土種子願力資故，變生淨土，於中受用
大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏，而
七地來煩惱現起，乃至十地猶有修斷煩惱
種子及所知障，第八識體能持彼故，現受熏
故，猶是有漏無記性攝，有為無漏道諦所攝，
決定是善。若十地中，第八識體是無漏善，應
如佛地不能執持有漏種子，不應受熏，第
八識體既是有漏無記性攝，所變淨土云何
無漏善性所攝？又一有情無二實身，其身
爾時既是有漏，所依淨土云何無漏？是故十
地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者，
十地菩薩自心所變淨土有二：若第八識所
變淨土，是有漏識相分攝故，是有漏身所依
處故，雖無漏善力所資熏其相淨妙，而是有
漏苦諦所攝，隨加行等所現亦爾。若隨後得
無漏心變淨土影像，是無漏識相分攝故，從
無漏善種子生故，體是無漏道諦所攝。
如是淨土輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言，無
量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有
天等眷屬圍繞，無有餘類。等者，等取藥叉、揵
達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫
呼洛伽即攝大蟒。云何淨土超過三界所行
之處，而有天等以為眷屬？天等皆是三界攝
故。淨識如是攝受變現，為嚴淨土故不相違。
或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如
為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬
圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土
中以供養佛，或自化身為天龍等翼從如
來，故無有過。
如是淨土眷屬圓滿，於中止住，以何任持？
廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜
樂所持，食能令住是任持義。已說淨土超
過三界所行之處，云何有食？又無漏法不應
名食，食能長養三有眾生，此斷有故應不名
食。是任持因故亦名食，如汝宗中生色界等
入無漏定亦應名食，非過去食應名為食，過
去無故，此亦應爾，是任持因故說為食。如
有漏法雖障無漏，然持有漏得名為食；無漏
亦爾，雖斷有漏然持無漏，云何非食？此淨土
中諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味
生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂，能
任持身令不斷壞，長養善法故名為食。
如是淨土任持圓滿，作何事業？作諸眾生一
切義利。謂於此中自能現作一切有情一切
義利，或令一切有情自作一切義利。現益名
義、當益名利，世間名義、出世名利，離惡名義、
攝善名利，福德名義、智慧名利，如是等別雖
在寂定，由先所修加行願力，任運能作一切
有情一切義利。
如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災
橫纏垢。謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸
災橫，即諸煩惱名為纏垢，如是即名諸災橫
因。煩惱纏垢此中無故，所作災橫此中亦無。
又煩惱者，謂一百二十八根本煩惱，纏者即
是無慚愧等，垢者即是諂誑憍等，災橫即是
彼所發業及所得果。若所知障或諸隨眠名
為煩惱，即彼現起說名纏垢，本惑名纏，隨
惑名垢，所知障等名為災橫。此中何法名為
攝益？即離煩惱災橫纏垢名為攝益。如世封
主雖不攝受但不為災，封戶亦言主攝益我，
此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢，殊
勝福智故名攝益。
如是淨土離內災橫攝益
圓滿，亦應無有外怖畏因，故次示現無畏圓
滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱、蘊、死
及以天魔，或能令他遠離四魔，如是四種是
怖畏因，由是能生諸怖畏故，此中無彼故無
怖畏。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱，并隨
煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內
法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。
如是四種皆能損害諸善法故，說名為魔。由
是四魔生諸怖畏，如來永離四種魔故，無諸
怖畏。初地已上諸大菩薩，在淨土中離麁四
魔無五怖畏。
如是淨土無畏圓滿，其所住處
亦應殊勝，故次復說住處圓滿，過諸莊嚴如
來莊嚴之所依處。謂於此中佛所住處，勝過
一切菩薩及餘莊嚴住處，唯是如來妙飾莊
嚴為所住處，由勝一切莊嚴住處，是故說名
住處圓滿。
如是淨土住處圓滿，有何道路於
中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中大念
大慧及以大行為所行路，所遊履故名為遊
路，是道異名。聞所成慧名為大念，聞已記
持無倒義故。思所成慧名為大慧，依理審思
得決定故。修所成慧名為大行，由修習力趣
真理故。大者念等緣大乘法而生起故，是彼
果故，彼所攝故，履三妙慧淨土往還，故名
遊路。此說菩薩因三妙慧，得入淨土，故名遊
路。若諸如來大念即是無分別智，由念安住
真如理故，大慧即是後所得智分別諸法真
俗相故，此二皆有造作淨土增上業用，故俱
名行；由此二智通生淨土，故名遊路。或大念
行是自利行，內攝記故；大慧行者是利他行，
外分別故，如其次第通生如來二種淨土，故
名遊路。
如是淨土路既圓滿，應有所乘，御彼
所乘行此道路。故次說言，大止妙觀以為
所乘。止謂三摩地，觀謂般羅若，大義如前，此
二等運故名所乘。乘此止觀隨其所應，行前
道路，路是總位，位中止觀別名所乘。
如是淨土乘既圓滿，應有入門，從彼入門御
此乘入，故次說言，大空無相無願解脫為所
入門。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫即
是出離涅槃，即大空等名解脫門。依從此門
而入淨土，遍計所執生法無我說名為空。緣
此三摩地，名空解脫門。相謂十相：一、色；二、
聲；三、香；四、味；五、觸；六、男；七、女；八、生；九、老；
十、死。即是涅槃無此等相，故名無相。緣此三
摩地，名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無
所求願，故名無願。緣此三摩地，名無願解脫
門。由此空等三解脫門得入淨土，故名為門。
大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等，為
令有情欣樂實德，故就行說。
如是淨土門既圓滿，如餘宮殿應有所依，故
次復說依持圓滿，無量功德眾所莊嚴，大寶
花王眾所建立。謂如地等依風輪等，或如世
間宮殿依地，如是淨土無量德眾所嚴。大寶
紅蓮花王眾所建立，謂紅蓮花大寶所成，如
是大寶無量功德眾善所起，於眾寶中勝故
名大，此寶紅蓮，於諸花中最為殊勝，故名
花王。或此寶花望諸菩薩善根所起，紅蓮花
眾勝故名大，佛是法王，是佛最勝善根所
起，故名花王。又此寶花極難得故名為大，
寶花中最勝故名花王。此花非一，或花葉多
故名為眾。世尊住此花眾建立大宮殿中，說
是契經，是故說言大宮殿中。若就如來實受
用身所依淨土名大宮殿，量同法界，於中一
一佛受用身是能說本，名說此經。若就如來
隨菩薩宜現受用身，所依淨土名大宮殿，其
量不定。於中諸佛同現一身，正說此經，故此
宮殿分量方所不可定說。
經曰：是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相
法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處
不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊
於三世平等法性，其身流布一切世界，於一
切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法
智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩
正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如
來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於
法界、盡虛空性、窮未來際。
論曰：
次顯諸佛異餘大師，故說世尊功德殊
勝。又為其餘生淨信故，顯示世尊功德圓滿。
應知此中二十一種殊勝功德，顯薄伽梵最
清淨覺，謂佛世尊普於一切有為無為所應
覺境正開覺故。又於一切所應覺境淨妙圓
滿正開覺故。又於一切如所有性盡所有性
正開覺故，名薄伽梵最清淨覺。不二現行者，
顯示世尊一向無障殊勝功德。謂凡夫二乘
現行二障，世尊無故。以諸凡夫現行生死，起
諸雜染住著生死；聲聞獨覺現行涅槃，一向
棄背利樂他事住著涅槃；世尊無彼現行二
障，是故說名不二現行。趣無相法者，顯示世
尊調化方便殊勝功德。謂無相法即是涅槃。
佛善了知三乘有情，隨彼堪能調化方便，如
實為說，令彼趣證無相法故。住於佛住者，顯
示世尊觀所調化殊勝功德。謂住大悲，晝夜
六時觀世間故。逮得一切佛平等性者，顯示
世尊得一切佛相似事業殊勝功德，謂證諸
佛相似事業平等性故。到無障處者，顯示世
尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切
煩惱所知二障智故，及已永斷一切障故。不
可轉法者，顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂
佛正法一切外道不能退轉，降伏彼已顯正
道故。所行無礙者，顯示世尊降伏魔怨殊勝
功德。謂所行者，即色等境，此所行境，擾亂
心故、障礙善故，說名魔怨。諸佛世尊心善
安定，極悅意境亦不能亂，所有功德極善成
滿，一切惡境不能為礙，以能摧伏一切境界，
一切所行不能拘礙，是故說名所行無礙。其
所成立不可思議者，顯示世尊安立法教殊
勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思
境故。遊於三世平等法性者，顯示世尊記別
三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世
事皆無礙故。其身流布一切世界者，顯示世
尊現從覩史天宮來下殊勝功德，謂現化身
普於一切世界洲渚，同時流下入母胎故。於
一切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝
功德，謂於諸法已得能除一切疑惑，決定智
故。於一切行成就大覺者，顯示世尊於一切
乘所化有情能隨所應，示現自身殊勝功德，
謂遍了知一切有情性行差別，如其所應現
自身故。於諸法智無有疑惑者，顯示世尊妙
善了達一切法智，能隨所應恒正教誨殊勝
功德。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教
誨，唯佛世尊證見諸法智善決定，能隨所應
無倒教誨，無休廢故。凡所現身不可分別者，
顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德，謂
諸佛身非是虛妄分別所起，無煩惱業生離
染故，以如來身非是雜染分別起故，不可分
別。一切菩薩正所求智者，顯示世尊成就佛
種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩為令佛種
無斷絕故勤修加行，非聲聞等，是故佛智唯
諸菩薩正所應求。得佛無二住勝彼岸者，顯
示世尊自性身分殊勝功德，謂佛法身無差
別相故名無二，佛無二住即是法身，真如為
體無差別相，於中一切二相分別皆不現行，
緣彼勝定常住其中，故名為住。即無二住名
勝彼岸，佛已窮到故名為得。不相間雜如來
解脫妙智究竟者，顯示世尊受用身分殊勝
功德，謂受用身不相間雜，一切如來受用身
體各各別故。如來妙智能令一切眾生解脫，
故名如來解脫妙智。佛於此智已得究竟，如
是即說如來妙智不相間雜。於淨佛土現受
用身亦不相雜，大集會中現種種身，與諸菩
薩受用法樂亦不相雜，如來於此智所現身
亦到究竟。證無中邊佛地平等者，顯示世尊
證真如相殊勝功德。謂真如相無有中邊，遠
離一切有為無為中邊相故，遠離方處中邊
相故，如是真如即是佛地平等法性。證此佛
地平等性故，遍知一切為無為等於中不染。
極於法界者，顯示世尊證得果相殊勝功德。
謂得窮極清淨法界，如是法界是修道果，次
後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛
空性窮未來際者，顯示世尊自利利他二德
無盡殊勝功德。謂如虛空經成壞劫性常無
盡，如來一切真實功德亦復如是常無斷盡，
如未來際無有盡期，利他功德亦復如是，窮
未來際常作一切有情利益安樂事故。
復次，此中總別顯示世尊殊勝功德，初句是
總，由所餘句開顯其義，如是乃名善說法要；
由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺。不
二現行者，顯示世尊於所知境一向無障智
轉功德。謂聲聞等於諸境界智有障礙，極遠
時方無邊差別，諸佛法中無智轉故；如來不
爾，一切時方無邊差別，諸佛法中一切種智
無障礙轉，於諸法相無知不知二種現行，是
故說名不二現行。由此故名最清淨覺，餘句
皆應如是配屬。趣無相法者，顯示世尊能
入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別
自相，解脫一切煩惱纏垢，離有無相清淨真
如，亦令他入。住於佛住者，顯示世尊任運佛
事不休息住殊勝功德。謂無功用利有情事
無有間斷，安住聖天及梵住故。逮得一切佛
平等性者，顯示世尊於法身中所依意樂作
業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智、一切
利益安樂意樂，受用變化二利他事無差別
故。到無障處者，顯示世尊已修一切障法對
治殊勝功德。謂已修習一切煩惱及所知障
對治聖道，已到解脫一切障處，所依所趣故
名為處。不可轉法者，顯示世尊不為一切外
道所伏殊勝功德，謂教證法皆不為他所退
轉故。所行無礙者，顯示世尊雖生世間世法
不礙殊勝功德，謂生世間利等八法不能礙
故。其所成立不可思議者，顯示世尊安立正
法殊勝功德，謂十二分殊勝教法，出過一切
尋思所行，非諸愚夫所能測度，宣說一切自
相共相故名安立。遊於三世平等法性者，顯
示世尊能正記別殊勝功德，謂於三世流轉
句義，曾現當生展轉記別無顛倒故，記別去
來皆如現在，分明無倒故名平等。其身流布
一切世界者，顯示世尊同時普於一切世界，
示現受用及變化身殊勝功德。謂於一切無
邊世界，隨所化宜現琉璃等妙色身故。於一
切法智無疑滯者，顯示世尊斷一切疑殊勝
功德，謂自決定乃能令他生決定故。於一切
行成就大覺者，顯示世尊入種種行殊勝功
德，謂隨所化有情所宜現同類身，令彼入故。
於諸法智無有疑惑者，顯示世尊了達當來
法生妙智殊勝功德，謂於出過聲聞等境，微
細善種如瓦石中細金種子，如是等境無顛
倒相皆遍知故。凡所現身不可分別者，顯示
世尊隨其勝解如應示現殊勝功德。謂佛世
尊雖無分別如末尼珠由諸如來增上力故，
亦由自身勝解力故，見如來身如金色等，然
諸如來無有分別，無異分別，廣說如經，或同
彼類不可分別。一切菩薩正所求智者，顯示
世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功
德。謂由無量菩薩所依，一切有情調伏方便，
此由如來增上力故，得聞正法、思修次第、獲
得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續無間
而轉。得佛無二住勝彼岸者，顯示世尊平等
法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德，謂於佛
地無二法身，一切施等波羅蜜多平等圓滿
不相間雜。如來解脫妙智究竟者，顯示世尊
隨其勝解示現無雜清淨佛土殊勝功德，謂
觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等
佛土。證無中邊佛地平等者，顯示世尊三身
方處無有分限殊勝功德，謂證平等無初
中後，諸佛三身於其佛地佛淨土中，無有一
切方處分限。極於法界者，顯示世尊窮生死
際，常現起作一切有情利益安樂殊勝功德。
謂此法界善清淨故，窮生死際常起等流契
經等法，為當來世所化有情，如應如時恒現
起作利益安樂。盡虛空性窮未來際者，顯示
世尊無盡究竟殊勝功德，謂如虛空常無窮
盡，諸佛法界所起功德亦復如是，無窮盡故；
如未來際無有盡期，利樂一切有情加行無
休息故。
諸佛功德為性是常無盡究竟？為性
無常相續不斷？無盡究竟不可定說。以佛法
身清淨法界理性功德性是常故，受用變化
二身功德，雖性無常，無斷盡故無盡究竟。一
切如來本發弘願，為有情故求大菩提，若諸
有情盡得滅度，爾時諸佛有為功德何不斷
滅？諸有情界無有一切盡滅度時，故佛功德
無有斷滅。所以者何？由法爾故。無始時來一
切有情有五種性：一、聲聞種性；二、獨覺種
性；三、如來種性；四、不定種性；五、無有
出世功德種性。如餘經論廣說其相，分別
建立前四種性，雖無時限，然有畢竟得滅度
期，諸佛慈悲巧方便故。第五種性無有出
世功德因故，畢竟無有得滅度期。諸佛但可
為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法，彼
雖依教勤修善因得生人趣，乃至非想非非
想處，必還退下墮諸惡趣。諸佛方便復為現
通說法教化，彼復修善得生善趣，後還退墮
受諸苦惱。諸佛方便復更拔濟，如是展轉窮
未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說
一切有情之類皆有佛性皆當作佛，然就真
如法身佛性，或就少分一切有情方便而說，
為令不定種性有情決定速趣無上正等菩
提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德無有
斷盡，此利他德依自利德乃得無斷，是故如
來有為功德從因生故，雖念念滅而無斷盡。
由佛功德無盡究竟，是故成就最清淨覺。其
餘諸句皆應如是一一配屬。
何故先說諸佛
淨土，後說世尊如是功德？為顯如是諸佛功
德依淨土故，為顯世尊依淨佛土、具如是德
說此經故。
次顯世尊眷屬圓滿，謂大聲聞及大菩薩，餘
經中說調順調順而為眷屬，解脫解脫而為眷
屬，是名如來眷屬圓滿。此說無量大聲聞眾、
無量菩薩摩訶薩俱，一切調順皆佛子等，皆
住大乘、遊大乘等，如其次第聲聞菩薩眷屬
圓滿。
何故此中先說聲聞後說菩薩？為於大
乘生疑惑者除彼疑故，為引不定種性菩
薩生定信故，為已清淨諸大聲聞捨於自身
尊貴慢故，謂於眾前大聲聞眾近對世尊親
受化故，又諸聲聞常隨佛故、形同佛故、內
眷屬故，又令菩薩於聲聞眾生恭敬故。如契
經言，菩薩不應於聲聞眾不生恭敬，由是讚
歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故。
於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾以
其勝故。如經後言，世間天、人、阿素洛等一切
大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
前說淨
土最極自在淨識為相，云何會中有聲聞等
而不相違？有何相違？諸聲聞等同菩薩見，故
成相違；若聲聞等亦如是見，可作是說。諸聲
聞等雖預此會，障見淨妙，業所礙故。猶如生
盲不見如是淨妙境界，不可難言，既不能見
不應在眾，以雖不見如是淨妙，而見穢土化
身說故。雖同一會，自業力故所見各異，如見
真金謂為火等，如於一處四種眾生各別見
等。或復如來神力加被，令暫得見聞說妙法，
此是如來不思議力，不可難以根地度等，化
亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作，或諸
菩薩之所化作。
經曰：與無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛
子，心善解脫、慧善解脫、戒善清淨，趣求法樂，
多聞聞持其聞積集，善思所思、善說所說、善
作所作，捷慧速慧，利慧出慧，勝決擇慧大慧
廣慧，及無等慧，慧寶成就。具足三明，逮得
第一現法樂住，大淨福田威儀寂靜，大忍柔
和成就無減，已善奉行如來聖教。
論曰：
無量大聲聞眾者，其數甚多難可算計，
故名無量。聞佛言音而入聖道，故名聲聞。並
出家僧，故名為眾。一切皆是最極利根波羅
蜜多種性聲聞，故名為大。有義皆住無學果
位故名為大。如實義者，皆是不定種性聲
聞，得小果已趣大菩提，故名為大。或眾數
多故名為大，如今大眾。一切調順者，有義有
學離見所斷一百一十二種分別麁重煩惱，
不𢤱見修斷一百二十八種煩惱，不剛強故，猶如
真金，名為調順。如實義者，皆是迴向菩提種
性，一切堪能發趣大果，隨佛意轉如聰慧
象，故名調順。由佛教力彼聖道生，故名佛
子。如說皆從世尊口生，正法生故。有義皆是
趣大聲聞，能紹佛種令不斷絕，故名佛子。心
善解脫者，離三界貪故，如說離貪心得解脫。
慧善解脫者，已離一切染污無明故，如說離
於無明慧得解脫。戒善清淨者，如契經說，具
足六支名戒善淨，謂住淨尸羅善自防守，別
解律儀、軌則、所行皆悉具足，於微細罪見大
怖畏，受學學處。或復皆得無漏戒故，名善清
淨。如實義者，住無學位迴向大乘，自分戒淨
修菩薩戒，故名善淨。趣求法樂者，求正法時
欲趣大樂，謂佛菩提不求餘事，或求法時為
令他樂無求過意，離惡威儀。如實義者，此大
聲聞專求法樂，不求名聞利養恭敬，無量經
典初中後分皆能聽受，故名多聞；隨所聞義
皆能憶持令不忘失，故名聞持；數習文義令
其堅住，是故說名其聞積集。世間愚夫，惡思
所思、惡說所說、惡作所作；出世聖者，超過
彼法與彼相違，是故說名善思所思、善說所
說、善作所作，三業清淨隨智慧行。於佛所說
法毘柰耶，速入其義，故名捷慧。即於此中多
入其義，故名速慧，能多行者說名速故。入微
細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出
慧。此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧。
勝決擇故名勝決擇，即是涅槃，此慧能為彼
了因故，依彼立名。問答決擇無窮盡故，名為
大慧。深廣圓滿善通達故，名為廣慧。有本復
說甚深妙慧，謂他不能窮其底故。於軟根等
諸聲聞眾，此慧勝故名無等慧。此慧能招最
上義故，名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶，是故
說名慧寶成就。具足三明者，謂得無學三種
明故。云何名為無學三明？一、宿住隨念智證
通明；二、死生智證通明；三、漏盡智證通明。無
學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有
三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說
為明。有義無癡善根為性翻無明故，逮得第
一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福
田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果
故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍
柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。已善
奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來
聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無
學皆出生死，故善奉行如來聖教。
若爾，何故
復為說法？為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆
住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜
安樂與佛無異，如餘論說。
何故引彼趣大菩
提長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過。
行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三
身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過
涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖
有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，
無量功德何用行苦有為樂耶？有為無漏猶
如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化
無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能
耶！無始時來眾生法爾，能化所化種性相
屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，
化諸有情令得佛果，化彼所化。
若爾聲聞或
除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一
切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更
經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱
所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三
無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者，眾緣
不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖
長時住在生死，由定願力資感生因，令其功
能多時生果，即此一身展轉增勝乃至成佛，
如延壽法更不受生。故論說言。
問：迴向菩提
聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩
提，為住有餘依涅槃界耶？
答：唯住有餘依涅
槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃
界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉
止息。
問：若唯住有餘依涅槃界中發趣無上
正等菩提者，云何但由一生便能證得無上
正等菩提？所以者何？阿羅漢等尚當無有所
餘一生，何況當有多生相續？
答：由彼要當增
諸壽行方能成辦，世尊多分依此迴向菩提
聲聞，密意說言：「若有善修四神足已，能住一
劫或餘一劫。」餘一劫者，此中意說過於一劫。
彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提，而
所修行極成遲鈍，樂涅槃故。不如初心始業
菩薩，彼既如是增壽行已，留有根身別作化
身，同法者前方便示現於無餘依涅槃界中
而般涅槃。由此因緣皆作是念：「某名尊者於
無餘依涅槃界中已般涅槃，彼以所留有根
實身，即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而
住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見？」
彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界親
近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道
中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已，
於所修行能不放逸。復次，迴向菩提聲聞，或
於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能
棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別
故。如是若在無學位中迴向菩提，由定願力
數數資昔感現身因，令於長時生果相續，漸
漸增勝，乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏
因感，然由無漏定願資助，名不思議變易生
死，無漏定願不思議故。若有學位迴向菩提，
或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生伏
諸煩惱，起定願力資後身因，如前道理乃至
成佛。或迴心已即伏煩惱，起定願力資現身
因，如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助
非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所
感異熟分段身攝，若說聲聞是化所作，不須
如是問答分別。
經曰：復有無量菩薩摩訶薩，從諸佛土俱來
集會，皆住大乘，遊大乘法，於諸眾生其心
平等，離諸分別及不分別種種分別，摧諸魔
怨，遠離一切聲聞獨覺繫念分別，廣大法味
喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉位，息
諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前，妙生
菩薩而為上首。
論曰：
所言菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提
故。此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。
又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利
他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者是勇
猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。此通諸
位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。
何故讚說菩薩功德？為捨眾生輕慢心故，有
作是言：「讚聲聞眾久修梵行，諸菩薩眾應當
敬禮。」又令眾生起淨信故，菩薩尚有如是功
德，何況如來！於此讚說菩薩德中，顯諸菩薩
有三大事名摩訶薩：一者數大，以無量故；二
者德大，謂住大乘遊大乘等；三者業大，謂息
眾生諸苦惱故，利樂有情是菩薩業。從諸佛
土俱來集會者，謂從十方種種佛土，為聽法
故俱來集會，亦應有此索訶世界菩薩來集。
而結集者但說他方菩薩來集，為欲對治懈
怠憍慢不來集會求聞法故。如是菩薩從彼
方來，自求聞法非他所引，一切皆具大威神
力，尚從他界極遠方來，何況其餘而不來
集？前聲聞眾不說來集，在此方故；今說他方
俱來集會，故知亦有此方菩薩，但略不說。
就
德大中應知略說九種德大：一、精進大，謂皆
住大乘由精進力，安住大乘拔濟有情令離
生死，及自發趣無上菩提。二、因大，謂遊大乘
法，即十地等，以聞思修等漸次而遊。三、所
緣大，謂於諸眾生其心平等，即於一切有情
得自他平等，以大慈等平等方便故。四、時大，
謂離諸分別及不分別種種分別，即於一切
時猶如一念平等而轉。劫名分別，以於一
切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫
故，能長時修行無厭。五、無染大，謂摧諸魔怨
以捨一切所攝受故，能伏魔怨，如說菩薩若
於一切所攝受事，知不堅實心不貪求，即能
摧伏一切魔怨。六、作意大，謂遠離一切聲聞
獨覺繫念分別，即是遠分斷除一切二乘作
意。七、任持大，謂廣大法味喜樂所持，即用大
乘法味喜樂為食。八、清淨大，謂超五怖畏，即
三業清淨出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖
畏因故。五怖畏者：一不活畏、二惡名畏、三
死畏、四惡趣畏、五怯眾畏，如是五畏證得清
淨意樂地時皆已遠離。九、證得大，謂一向趣
入不退轉位，即得一切智記別地時一向不
退，前七地中猶有加行功用運轉，未得不退
無功用道，其餘諸地得無加行功用運轉，一
向趣入不退轉地，以不退地無功用道一向
趣入，是故說名一向趣入不退轉地。
就業大
中，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前
者，謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫
地位現前，此地中有大悲大慈，由此二種能
息一切內病等苦、外貧等惱之所逼迫，此二
多作有情利樂，故得此者名為業大。復次，皆
住大乘者，謂住初地證得遍滿真法界時，初
得真實大乘法故，名住大乘。遊大乘法者，謂
第二地修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三
聚戒。於諸眾生其心平等者，謂第三地得諸
勝定，發四無量平等利樂諸有情故。離諸分
別等者，謂第四地得三十七菩提分法，離諸
分別及不分別種種分別。諸分別者，即見所
斷分別我見，初地已離。不分別者，即修所斷
俱生我見，此地中離。即此二種相應諸法
名種種分別，行解異故，雖前後離，盡處總
說，如第四定說離苦樂，如第三果離五下分。
有義，此地第七識中俱生煩惱一切遠離。有
義，此地第六識中，俱生我見一切遠離，非
第七識，以七地來猶有微細煩惱現行。若無
第七應無染依，應不似五。第七細惑若已遠
離，五六七地六識麁惑應不現行，即違瑜伽
解深密說。又如二乘金剛喻定，第七識惑與
六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離
第七微細煩惱，後離六識麁煩惱耶？是故
四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第
七微細煩惱，及六識中餘修斷惑。此說伏離
非是永滅，至第十地金剛心時方頓斷滅，修
斷種故。摧諸魔怨者，謂第五地觀四聖諦皆
平等性，摧伏執取生死涅槃差別魔怨。遠離
一切聲聞獨覺繫念分別者，謂第六地觀十
二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜
染、欣樂清淨繫念分別。廣大法味喜樂所持
者，謂第七地證無相理，於空智中起有勝行，
受大法樂。超五怖畏者，謂第八地一切煩惱
不復現行，離五怖因名超五怖，五怖畏果初
地已離。一向趣入不退轉位者，謂第九地決
定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。息諸
眾生等者，謂第十地得大法身，起大悲雲雨
大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。復次，
如是十句經文，十到彼岸、十大願等，亦應配
釋，以初地上一一地中普攝一切諸地行故。
妙生菩薩而為上首者，謂能發起圓滿功德
諸三摩地，名為妙生。菩薩得此三摩地故，立
妙生號，以菩薩名多依法故，如慈氏等。於
此眾中妙生菩薩最第一故，名為上首，是故
次下唯告妙生發起所說，此經略故唯列一
名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略
故。
經曰：爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五
種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大
圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
論曰：
如是已說教起因緣分，次當顯示聖教
所說分。唯告妙生一菩薩者，由是最勝教所
被故。何故不告聲聞眾耶？以諸菩薩專意悕
求一切智故，聞如是法生勝解故，生勝解已
能趣入故，既趣入已能正行故，正修行已速
成辦故，聲聞不能求一切智。雖有能求聞如
是法不生勝解，雖生勝解不能正行，雖能正
行不速成辦，故不告彼。若爾何故？說此經時
預在眾會，為顯時眾最高大故，化作此類，為
令迴向菩提聲聞發趣大故，引令入眾，或諸
菩薩現作此名故不相違。
略由四相安立佛地：一、由數故；二、由攝故；三、
由名故；四、由決擇差別義故。今於此中且說
數攝及名差別。
一由數者，謂有五種法，後說自相，其數自
顯。何故說數？為決定故，唯有五法不增不
減，法者即是持自相義，非與可愛果異熟義。
二由攝者，謂攝大覺地。大覺是佛，具三種
身：一者自性、二者受用、三者變化。後當廣
說，地謂大覺所依所攝所行境界，安立自相
所緣差別，以一切法為境界故；安立所緣，言
攝一切；安立自相，唯攝自體合為一故。大覺
地中無邊功德，略有二種：一者有為、二者
無為。無為功德淨法界攝。淨法界者，即是真
如無為功德，皆是真如體相差別。有為功德，
四智所攝，無漏位中智用強故，以智名顯。一
切種心心所有法及彼品類，若就實義，一一
智品具攝一切功德法門。若就麁相，妙觀察
智攝四念住，觀察一切身等法故；平等性智
攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進為
其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高
下相。四無量者，平等行故，此智所攝。四如
意足，以三摩地為自性故，觀察智攝。任持一
切陀羅尼門三摩地門，下經說故。如是其
餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門，
無諍願智通無礙解，如來十八不共佛法、力、
無畏等，多分攝在妙觀察智；神境智通多分
攝在成所作智。漏盡智通漏盡智力，若說漏
盡相續中有四智所攝，若說彼緣漏盡涅槃，
多分攝在大圓鏡智平等性智。第七遍行行
智力者，四智所攝，慧等諸根慧等諸力，多分
攝在大圓鏡智、平等性智，覺支道支多分攝
在平等性智。苦等十智真無漏者，多分攝在
大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大
圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨
法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏若似有
漏，多分攝在後二智中。諸相隨好，多分攝在
成所作智。其餘佛法，如其所應隨相應攝。如
是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱
有法、若所變現品類差別。清淨法界攝真如
上諸相功德，是故五法具攝一切佛地功德。
三由名者，謂清淨法界，廣說乃至成所作智。
清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，
一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長
依因，一切如來真實自體，無始時來自性清
淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，
無生無滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平
等共有，與一切法不一不異，非有非無，離一
切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清
淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，
諸聖分證、諸佛圓證，如是名為清淨法界。
大
圓鏡智者，謂離一切我我所執、一切所取能
取分別，所緣行相不可了知，不愚不忘一切
境界，不分別知境相差別，一切時方無間無
斷，永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨
無漏功德種子圓滿，能現能生一切境界諸
智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地
功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡
智。
平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大
悲恒共相應常無間斷，建立佛地無住涅槃，
隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像，妙
觀察智不共所依，如是名為平等性智。
妙觀
察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏
一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等，於大眾
會能現一切自在作用，斷一切疑雨大法雨，
如是名為妙觀察智。
成所作智者，謂能遍於
一切世界，隨所應化應熟有情，示現種種無
量無數不可思議佛變化事，方便利樂一切
有情常無間斷，如是名為成所作智。
復次，建立如是五法，因故果故，果差別故。因
者即是清淨法界，是能生長聖法因故。果
謂聖智緣彼生故，依止彼故。此聖智果差別
有四，隨起建立，謂緣法界任持一切，隨聞
法故，於諸有情證得自他平等性故，開示正
法勝方便故，利他因故。
復次，建立如是五法，佛自體故，因故果故。佛
自體者，清淨真如為體相故，及緣此境無分
別智為體相故。因謂無量常無間斷，於諸有
情平等性智。果謂饒益一切有情。二殊勝智
觀察可化不可化故，隨其所宜成所作故。
復
次，建立如是五法，謂於佛地果位差別，即智
斷果為佛地體。斷果即是清淨法界，於中一
切障永斷故。智有四種，大圓鏡等，於佛果
地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，
以智為名，總攝一切有為德故。
復次，如是所說法門建立五法，總攝佛地一
切佛法，總攝無為諸功德故，聞熏成熟任持
一切佛地所攝諸功德故，於諸有情常現起
佛利益安樂平等事故，陀羅尼門、三摩地門，
無邊無量福智莊嚴所隨逐故，能成一切利
樂有情變化事故。
復次，如是所說四智，轉何法得？《攝大乘》說，轉
識蘊得。何故轉心而得心法、非得心法？四無
漏心智相應故，假說名智故。論說言：問正智，
當言實有，當言假有？答當言俱有。此中智是
實有；若智眷屬諸心心法，亦名為智，說之為
假，故有二種。此中無漏心心法等智為主
故，皆說名智。轉識蘊依得四無漏智相應心，
謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識
得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能
現能生一切身土智影像故。轉第七識得平
等性智相應心，遠離二執自他差別，證得一
切平等性故。轉第六識得妙觀察智相應心，
能觀一切皆無礙故。轉五現識得成所作智
相應心，能現成辦外所作故。復有義者，轉第
六識得成所作，轉五現識得妙觀察，此不應
爾，非次第故，說法除疑、周遍觀察非五用故。
如是轉去生死位中，四相應品心及心法，轉
得佛果四相應品心及心法，皆說名智。
復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大
圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分
別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具
相說，緣一切法，《莊嚴論》說，大圓鏡智普於
一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓
鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識
眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂
外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有
十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此
鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切
智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應
名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外
緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切
影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後
得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴
耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了
知。故不應以不可了知，證此鏡智唯緣真如
無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義
用有多，隨用差別分為二智亦無有過。要
達真理方了事俗，故雖一心義說先後，或似
後得名後得智，餘亦如是。平等性智相應心
品。有義，唯緣大圓鏡智，如染污意，緣阿賴
耶為境界故。有義，唯緣真如實際，緣平等性
為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境，普
緣一切平等性故。《莊嚴論》說，平等性智緣一
切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，示現
佛影像故。此經中說，證得十相平等性故，此
平等性通真及俗，故緣一切亦無過失。若不
緣俗，即不能隨一切有情勝解，示現諸佛影
像。亦不應以染污末那類平等智唯緣鏡智，
凡聖異故，違聖教故，餘不類故。妙觀察智相
應心品，普觀一切自相共相皆無障礙，故緣
一切所知境界。成所作智相應心品。有義，唯
緣五種現境，《莊嚴論》說，如來五根一一皆於
五境轉故。如實義者，成所作智亦緣一切，於
一切境皆無障故。《莊嚴論》說，成所作智於一
切界起種種化，無有數量不可思議，作諸有
情一切義利。此經中說，成所作智起作三
業諸變化事，決擇眾生八萬四千心行差別，
宣說對治作四記論，受領去來現在等義。若
不普緣一切境界，無此功能。又說佛心無障
自在，一一皆能照一切境，但作意力，或緣一
法，或緣一切，且說五根於五境轉，不言唯爾
故不成證。《集量論》說，諸心心法皆證自體，名
為現量。若不爾者，如不曾見不應憶念，是
故四智相應心品，一一亦能照知自體。
云何
不與世法相違？刀不自割、指端不能觸指端
故。不見燈等能自照耶？云何得知燈等自照？
現見無闇分明顯現。若不自照應有闇障，應
不現見，由此故知燈等自照。燈等非闇何須
照耶？如瓶衣等體雖非闇，無燈等照邊有闇
障，不得現見，燈等照時除彼邊闇，令得現
見，說名為照。燈等亦爾，自體生時邊闇障
除，令現得見故名自照。諸心心法雖有勝劣，
皆能外緣、內證自體，猶如光明既能照他亦
能自照，非如刀等諸法，法爾不可一類。此就
麁相諸心心法，各有相見二分而說。
《集量
論》中辯心心法皆有三分：一、所取分；二、能取
分；三、自證分，如是三分不一不異。第一所
量、第二能量、第三量果，若細分別，要有四
分，其義方成；三分如前，更有第四證自證
分。初二是外，後二是內，初唯所知，餘通二
種。謂第二分唯知第一，或量非量、或現或比。
第三自證能證第二及證第四，第四自證能
證第三，第三第四皆現量攝。由此道理，雖
是一體，多分合成，不即不離，內外並知無
無窮過。是故經言：
「眾生心二性，
所取能取纏，
此頌意言，眾生心性二分合成，若內若外，皆
有所取能取纏繞，見有種種或量非量、或現
或比多分差別。四智心品雖有多分，然皆無
漏現量所攝。此義廣如餘處分別。義用分多、
非體有異，如一法上，苦無常等種種義別，而
體是一。
復次，如是所說四智相應心品，為有相分、見
分等耶？定有見分照所照境，有自證分通照
見分、證自證分，證自證分照自證分故亦定
有。若無如是三分差別，應無所緣，應不名智，
相分不定。有義，真實無漏心品無障礙故親
照前境，無逐心變似前境相，以無漏心說名
無相，無分別故，又說緣境不思議故。有義，真
實無漏心品亦有相分，諸心心法法爾似境
顯現名緣，非如鉗等動作取物，非如燈等舒
光照物，如明鏡等現影照物，由似境現分明
照了名無障礙，不執不計說名無相，亦無分
別，妙用難測名不思議，非不現影。若言無相
則無相分，言無分別應無見分，都無相見應
如虛空，或兔角等應不名智，無執計故。言無
能取、所取等相，非無似境、緣照義用。若無漏
心全無相分，諸佛不應現身土等種種影像，
如是則違處處經論。轉色蘊依不得色者，轉
四蘊依應無識等，則成大過。
有義，無漏無分
別智相應心品，無分別故，所緣真如不離體
故，如照自體無別相分。若後得智相應心品
有分別故，所緣境界或離體故，如有漏心似
境相現分明緣照。若無漏心緣離體境，無似
彼相而得緣者，《觀所緣論》不應說言五識上
無似極微相故非所緣。如是境相同無漏心
無漏種起，雖有相似有漏法者，然非有漏。如
有漏心似無漏相，非無漏故。且止廣論如是
分別，但就世俗言說道理，非就勝義。若就勝
義離言絕慮，既無相見，不可言心及心法等，
離諸戲論不可思議。
復次，如是所說四智相應心品，有幾心法共
相應耶？有二十一。謂五遍行、五各別境、十一
唯善，於一切處常遍行故，如來恒樂了所知
境欲無減故，印境勝解常無減故，了曾受境
念無減故，如來無有不定心故，恒決擇故，極
淨信等常相應故，無染污故，無睡眠故，無惡
作故，現證一切無尋伺故，有漏心品勝劣不
定，所緣拘礙心法相應或多或少，無漏心品
自在無礙，心法平等互不相障。
復次，如是所說四智相應心品，何位初得？何
位現行？無漏種性無始本有，依異熟識生滅
相續，發心已去由外熏習漸漸增長。大圓
鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一
切有漏種子異熟識等。爾時方得最初現行
一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常
無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現
觀時最初現行，從此已去後後地中，修令增
長清淨圓滿，無漏觀等現在前時恒常現行，
若有漏心現在前時則便間斷。如是展轉乃
至十地，最後心時自此已後盡未來際，常無
間斷，如有漏位阿賴耶識，恒與末那一識俱
起，無漏位中大圓鏡智，亦應常與平等性智
一時而起，故平等智亦無間斷。妙觀察智相
應心品亦在初地，初現觀時最初現行，從此
已後漸修增長。若有漏心正現前時，或無心
時，則便間斷，如是展轉乃至佛果。若入滅
定亦不現行。成所作智相應心品，有義初
地已上諸位皆得現行，墮法流故。如實義者，
佛果方起，以十地中有異熟識所變五根非
無漏故，能依五識亦非無漏，有漏五根發無
漏識曾未見故，於佛果上此智亦不恒現在
前，作意起故，數數間斷。
如是四智相應心品，種子本有無始法爾不
從熏生，名本性住種性。發心已後外緣熏
發漸漸增長，名習所成種性。初地已上隨其
所應乃得現起，數復熏習轉增轉勝，乃至證
得金剛喻定。從此已後雖數現行，不復熏習
更令增長，功德圓滿不可增故。持種淨識既
非無記不可熏故，前佛後佛功德多少成過
失故，如是四智相應心品一向是善、一向無
漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故，
雖復現化作生死身、業煩惱等似苦集諦，實
是無漏道諦所攝，隨世俗相名五、十二、十八
蘊等，而實非是蘊處界攝，離戲論故，離諸相
故。如是五法皆通假實，不待名言，此餘根境
皆實有故。若待名言，此餘根境皆假有故。又
淨法界真如為體，是實有故，依真建立擇滅
等相，是假有故，諸心智等青黃色等，是實有
故，不放逸等長短色等，是假有故。且止廣論，
應釋本文。
四由決擇差別義中，略有三分：一者決擇五
法差別；二者決擇受用和合一味事智；三者
總頌淨法界相具諸功德。三身差別五法別
中，如其次第一一決擇。
經曰：妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖
遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯
一味。如是如來清淨法界，雖復遍至種種相
類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
論曰：
次當顯示淨法界相，釋難決擇法界差
別。謂有難言：「若諸如來法界為性，法界則
用，真如為體，真如即是諸法共相。諸法既
有種種差別，法界隨彼，云何無有種種差別？
法界若有種種差別，云何清淨？非頗胝迦，種
種依止共相應故無種種相。」為釋此難故說
最初太虛空喻。譬如虛空，雖遍諸色種種相
中者，如世虛空，雖遍一切有形礙色等不等
類差別相中，品類差別故名種種，自體集在
覺慧等上分明顯現，故名為相。即是行相而
不可說有種種相者，而此虛空不可宣說有
諸形礙種種色相，由此虛空其性自爾，不應
說故名不可說，或不能說名不可說。謂此虛
空其性如是，不可宣說有其種種能表色相，
亦不可說有其種種所表色相。而見虛空有
種種相，及可說有種種相者，此見空中種種
色相，非見虛空，及假說有種種色相，如青
黃等，或長短等，非實是有，非假說有則有
實事。云何遍在一切色中，無種種相體唯一
味者，非此虛空由與種種色相應故成種種
相，不捨自性體唯有一，無障礙味，無異相故。
如是如來清淨法界等者，如世虛空有體無
體，雖遍一切形礙色中，而不隨成形礙差別，
亦不可說有諸色相。雖亦說有，唯假非實，由
此虛空不捨自相取他相故，如雖假說虛空
虛空，而虛空性實不可說，清淨法界亦復如
是。雖假說言真空真空，而真空性實不可
說，由此虛空先所說因種種依止共相應故。
如頗胝迦，法界應有種種別者，有不定過。現
見虛空雖與種種色相相應，而無諸色種種
相故，如烟霧等共相應故。有時見空有種種
相，由自虛妄分別力故，但見烟等有種種相，
非見虛空，以虛空性不可見故。如是由自虛
妄分別增益力故，但見色等有種種相，非淨
法界。淨法界中雖無真實種種境界言說法
教，而有種種境界法教差別相轉，非由彼有
種種相故亦令法界有種種相，以淨法界離
名言故。一切名言皆用分別所起為境，然諸
法教亦不唐捐，是證法界展轉因故，如見字
書解所說義。由此法教是諸如來大悲所流，
能展轉說離言說義，如以眾彩彩畫虛空甚
為希有；若以言說說離言義，復過於彼。如說
海慧，譬如有人以種種色彩畫無色無見無
對無表虛空，如牆壁等，甚為希有。諸佛世
尊證得甚深離言說法，能以言說為諸有情
補特伽羅宣說開示復難於彼。如是廣說。又
頗胝迦法界為性亦清淨故，非同法喻，所立
因義隨一不成或俱不成。
經曰：又如虛空雖遍諸色不相捨離，而不為
彼過所染污。如是如來清淨法界，雖遍一
切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼
過所染污。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍在一切所知境
界，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，云何不如
所餘有漏心心法品成不清淨？」為釋此難，故
說第二太虛空喻。又如虛空，雖遍諸色不相
捨離者，無有別處，故名不相捨離。遍在內
行，不見出外故。既在內行不見出外，不可定
言是一是異。若有別處，是則虛空應有形礙，
應是無常。而不為色過所染污者，如太虛空
雖遍一切形礙色內，而不為色過失所染。色
過失者，謂是生長貪瞋等因，非青黃等種種
異相。又於空中所有雲霧黑影色等，能令太
虛捨淨相故，及能障礙淨見生故，名色過失。
又於心上所增境相名色過失。為順他意故
作前說，非太虛空為彼諸色過失所染，自性
淨故。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心
性，由真實故不相捨離者，如佛自心真實清
淨，本性光潔本性淨故，一切眾生心性亦爾，
本性真實本性清淨。心本性者，即是真如，一
切眾生心平等性。如說由何說心平等？由空
性故說心平等。如是廣說。心本性者，即心法
性，遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。
為辯如是心法性故，說由真實不相捨離，由
是有情本淨心性，雖本性淨復由今時客塵
障垢新遠離故，安立如來其心清淨。又諸
有情心平等性，即是真實，是圓成實自性攝
故。由諸有情心平等性真實相故，表不捨離
諸眾生心；又是心性真實相故，表不捨離一
切有情心性而轉。此意說言，由遍轉故不相
捨離，而不為彼過所染污者，本性清淨故。過
謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故，雖為
客塵分別所轉，非彼體故，不可全捨，可令清
淨。依此密意說如是言，此心本性清淨光
潔，心之法性說名為心，非離心法性有異性
淨心。云何有情心有貪等？自分別力所任持
故，心之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言，譬如虛空本性雖淨，而為眩瞖
損肉眼故，顛倒相現似不清淨。如是法界本
性雖淨，由自分別所起貪等眾因緣力，無明
眩瞖損慧眼故，顛倒相現似不清淨。若一
切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差
別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來
真實體性，於一切時常無變故。由此法界一
切有情心相續中平等有故，說如是言，一切
有情是如來藏，一切有情皆有佛性，為引不
定種性有情，令心決定趣大乘故。就有如來
種性有情，說如是言，一切有情皆當作佛。
如有說言一切無常一切皆苦，如是皆說少
分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種
種性諸佛功德應當有盡，無所度故，則違
所說。如來功德常無斷盡，不應無益，常住世
間本期度生求佛果故。此淨法界雖遍一切
平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲不
見日月。如有頌言：
「眾生罪不現，
遍滿諸世間，
由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共
相應故，如餘有漏心心法品。清淨法界成不
淨者，有不定過。虛空雖與色垢相應，非不淨
故。心心法品雖與貪等煩惱相應，而用清淨
法界為性，非不淨故，非同法喻。如說意樂
不清淨者，見心不淨，隨彼亦說法界不淨，由
清淨相不顯現故。意樂淨者，見與貪等垢相
應心本性清淨無垢穢故，法界常淨。彼所立
因如前不成。由是法界遍一切故，譬如虛空，
非諸有情過所染污，此說法界遍一切者，所
執法空普皆有故，不待成立。
經曰：又如虛空含容一切身語意業，而此虛
空無有起作。如是如來清淨法界，含容一切
智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。
論曰：
復有難言：「若諸如來清淨法界真如為
體，則無戲論亦無起作，云何得容利有情事
因緣智生？若容智生則有起作，云何如來真
如為相？」為釋此難，故說第三太虛空喻。又如
虛空含容一切身語意業者，如太虛空，雖無
作意而能容受有情三業，身語二業有形礙
故，可須容受。意業云何？非無形質，有對礙
故，須他容受，即以此事名為容受，謂彼生
時不為障礙。有對礙物亦以生時無障礙故，
說言虛空之所容受。此法亦爾，生時無障而
得生故，亦得說言虛空容受。又有對物無對
礙時，容受餘物得往來故，依此法上假立虛
空。意業亦爾，將欲滅時容受餘物，令得生
起，何為不得依此法上假立虛空？若異此者，
實有虛空遍一切處。云何容受？若體實有不
障礙故，餘法得生名容受者，一切無色實有
體法皆無障礙，並能容受應名虛空。餘處說
言，唯色無故名虛空者，就世共知麁相而說。
是故虛空容受三業亦無過失。而此虛空無
有起作者，非此虛空如是分別，我容受此不
容受彼，雖無作意而能容受。日月燈等所有
光明亦復如是，雖無作意此彼分別，法爾生
時能照諸色。如意寶珠亦復如是，雖無作意
而能滿足眾生意願。所餘亦爾，且舉虛空類
顯一切。如是如來清淨法界，含容一切智所
變化利眾生事者，謂諸如來清淨法界任性
而住，無有作意，安立一切利眾生事。一切智
者，圓鏡智等。一切所變化者，身語意化。一
切利眾生事者，謂能成辦一切有情勝利樂
事，清淨法界皆能含容，彼法生時為助因故。
清淨法界無有起作者，作意名起，能令其心
捨餘境界趣餘緣故。心動名作，心慮動搖有
所作故。謂淨法界雖無作意、心慮動搖，而能
容受諸智變化利有情事。復次，含容一切智
所變化。利眾生事者，謂淨法界含容一切受
用、變化二身，所作利有情因無窮盡故，極廣
大故，無對礙故，雖無分別而增上力能生彼
故。此總義言，如虛空等容色生等作用轉時，
雖無有我我所作意戲論分別，而法爾力廣
作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無
一切我我所等作意戲論種種分別，而先所
修大願力故，能起一切智所變化利眾生事，
如是如來第一難思安住法身，由先願力所
任持故，一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量
相續，雖無分別，而作一切智所變化利眾生
事。如來雖無如是分別，我於如是如是事業
當作不作，而本願力一切能作，如先發願。或
入睡眠、或入滅定，雖無作意，隨所要期覺悟
出定，如《海慧經》作如是說，如諸苾芻要期鐘
聲而入滅定，不聞鐘聲亦無分別，由要期力
應時出定。如是廣說。
經曰：又如空中種種色相現生現滅，而此虛
空無生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化
利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍在一切所知境
界，不相捨離一向隨轉，是則法界應有生滅。
若無生滅，不應遍在所知境界，不相捨離一向
隨轉。」為釋此難，故說第四太虛空喻。又如空
中種種色相現生現滅等者，此義意言，如太
虛空遍在諸色，容受色相不相捨離一向隨
轉，諸色雖復現生現滅，而虛空性無生無
滅。如是如來清淨法界遍一切境，含容一切
智所變化利眾生事，不相捨離一向隨轉，智
等雖有現生現滅，而淨法界無生無滅。就此
密意，契經中說：「曼殊室利！不生不滅故名如
來。」乃至廣說。就勝義諦，色等諸法亦無生
滅，就世俗諦，施設生滅，是故言現。此意說
言，就世俗相現有生滅，非勝義體實有生滅，
淨法界中諸智變化利眾生事，亦復如是。
經曰：又如空中種種色相現增現減，而此虛
空無增無減，如是如來淨法界中，顯示如來
甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍在一切不相捨
離，如來聖教現見有增後當減滅，法界同彼
應有增減。若爾法界應不清淨。」為釋此難，故
說第五太虛空喻。又如空中種種色相現增
現減等者，如來聖教於諸外道一切世間邪
劣教中，最為真實殊勝清淨，猶如醍醐亦如
甘露，令得涅槃永不死故。如是聖教奉行證
聖，得無學果，千載已前多分有故，說佛正法
但經千載，非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖
佛去世百年已後即分多部，而菩薩藏千載
已前清淨一味無有乖諍，千載已後乃興空
有二種異論。是故說言如來正法但經千載，
而淨法界無增無減者，如來聖教就世俗理
有增有減，非就勝義法界為性，無增減故。色
等亦爾，法界為性無增無減，就勝義理猶
如虛空，無增減相。是故言現，謂就世俗識
等變現似有增減，非就真性淨法界中，色等
諸法皆離戲論分別相故。
經曰：又如空中十方色相無邊無盡，是虛空
界無邊盡故，而此虛空無去無來無動無轉。
如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利
益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊
盡故，而淨法界無去無來無動無轉。
論曰：
復有難言：「若諸如來法界為體，如來施
與一切有情利益安樂，或去或來；法界與彼
不相離故，如所餘法應有去來應有生等。若
爾法界應不清淨。法界若無去來等事，不應
十方施諸有情利益安樂。」為釋此難，故說第
六太虛空喻。又如空中十方色相無邊無盡
等者，如虛空界無邊無盡，十方世界亦無邊
盡，是故其中種種色相亦無邊盡。無一方邊
無諸方盡，或就時處，是故說名無邊無盡。而
此虛空無去無來無動無轉者，以太虛空含
容一切遍一切故，無作用故。如是如來淨
法界中，建立十方一切眾生等者，利樂作用
無邊無盡，義如前說。清淨法界無邊盡故者，
以淨法界無邊盡故，雖無行動，而增上力能
於十方無邊世界無邊有情利樂事轉。而淨
法界無去無來等者，捨此就彼名去，捨彼就
此名來。無動無轉，初標後釋。法界無者，無
邊際故，無形礙故。若有邊際形礙諸法，可說
異方去來動轉，非無邊際形礙法界，如虛空
等，得說去來動轉作業。此總義言，清淨法界
是諸如來勝義自體，法界遍在一切有情相
續中有，彼諸有情自善種子成熟力故，由淨
法界增上緣力，彼識生時如是作用變現而
轉，說名如來作諸眾生利益安樂。除此作用，
增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂
事用。如契經言：「善男子！如來都無去來等
事。」而言如來去來等者，就受用身及變化身，
無相違過。
經曰：又如空中，三千世界現壞現成，而虛空
界無壞無成。如是如來淨法界中，現無量相
成等正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非
成等覺，非入寂滅。
論曰：
復有難言：「若淨法界離去來等，云何無
有方所去來，而得正覺般涅槃等？若有去來，
還得前過。」為釋此難，故說第七太虛空喻。又
如空中三千世界等者，此難不然，譬如世界
現壞現成，而虛空界無成壞故。淨法界中雖
有諸佛現成正覺、般涅槃等，而淨法界真實
無有成等正覺、涅槃等事。若有此事，可為此
故有去來等。如虛空中現諸世界滅壞生成，
就世俗理非真實義，彼如太虛皆性空故。如
是如來清淨法界，現無量相成等正覺或復
涅槃，亦由世俗非真實義。成正覺者、入涅槃
者，皆無有故，緣生諸蘊非我性故。若淨法界
就真實義，有此二者應非真實，以真實法不
捨自相取餘相故。若許法界捨非正覺成等
正覺，捨非涅槃得般涅槃，則非真實。若有意
謂，即以此義名為真實。等正覺者，曾無有時
不等正覺；般涅槃者，曾無有時不般涅槃，是
故真實。若爾餘事亦應如是，壞劫恒壞無時
不壞，成劫恒成無時不成，瓶等無時不是瓶
等，如是等事皆應真實。若爾不應修觀行者，
度熾火等遍滿世界往餘世界，應被其中火
所燒等。獲得增上勝解力者，於其地等應無
自在轉變作用，非得勝定自在力者，現等正
覺非等正覺，現般涅槃非般涅槃。是故雖有
先正覺位、今涅槃位，而淨真如不捨自相，故
淨法界非成等覺、非入涅槃。此中二種皆是
增益為自相故，非真實有。作者作用，皆是遍
計所執相故，俱無所有。而言隨覺一切法故
名菩提者，此是出世無分別智成等正覺，此
中亦以緣真如智二種分別不現行故，非等
正覺、非般涅槃。即依如是密意說言：「天子當
知，以一切法皆無生故，諸佛現生無得無證。」
乃至廣說。遍計所執無所有故，生等分別亦
無有故，由世俗理施設二故，由變化身示現
二故，隨順所化有情意故，如來示現如是二
事，且舉二事類顯一切。
經曰：又如依空種種色相，壞爛燒燥變異可
得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊。如是依止
如來淨界，眾生界內種種學處。身語意業毀
犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍在一切有情之
類，云何有情得有毀犯？非法界中有諸毀犯，
性清淨故，制立學處亦應唐捐，以諸有情無
毀犯故。若有毀犯應有勞弊，應同二乘非極
清淨。」為釋此難，故說第八太虛空喻。又如依
空種種色相等者，此難不然，如虛空故。譬
如依空諸草木等，種種色相壞等變異種種
可得，而淨虛空不為彼物之所變異，雖在其
中而無變異，亦無勞弊，無有壞等苦所逼故。
如是依止如來淨界，眾生界內雖有種種毀
犯可得，而淨法界無有變異，亦無勞弊，雖
淨界中現見有情自分別起身語意業二種
毀犯，謂在家者害父母等，種種不善毀犯可
得。諸出家者隨其所應，亦有種種毀犯可得，
及為遮止制立種種學處可得。此皆世俗有
所違犯，而淨法界非彼違犯之所變異，無異
性故，亦無勞弊，無逼切故。若為苦逼不堪
耐故，則有勞弊，如聲聞等；非淨法界不能堪
耐一切苦逼，故無勞弊，猶如虛空。又如空中
色等諸法雖有壞等，但是世俗而非真實。如
是如來淨法界中，雖有毀犯制立學處，但假
安立而非實有。所以者何？身等三業不善等
性，皆由相應發起勢力，假名建立不由自
性，非塊石等由發起力可實建立為不善
等。身業亦爾，地等和合所成性故，語業亦如
鍾鼓聲等，非不善等諸無表業，唯以不作
為其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力立
不善等，如餘相應亦非實有，因既非實果亦
應爾。故法界中若業若果，一切皆是分別所
起，世俗識等變現而生，如變現相如是建
立，皆非真實。
經曰：又如依空大地大山光明水火帝釋眷
屬，乃至日月，種種可得，而虛空界非彼諸
相。如是依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫
解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
論曰：
復有難言：「若淨法界遍一切法，應無戒
等無漏蘊相，不相離故，應如法界亦非蘊
性。」為釋此難，故說第九太虛空喻。又如依空
大地大山光明水火等者，此難不然，如虛空
故。譬如依空地等可得，非與地等共相應故
空成蘊性。如是依止如來淨界，雖有戒等諸
蘊可得，而淨法界非戒等蘊。當知此中無漏
淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝
解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊；前三
是因、後二是果。有義，一切皆是無學，緣解
脫慧名解脫智見，餘慧名慧。有義，一切通
學無學，學位分得，無學圓滿，諸佛菩薩皆
具五故。如是五蘊雖依法界，而淨法界不同
彼相，彼亦不失五蘊自相，此中亦應說五取
蘊，戒等無漏同法界故。且略宣說，淨法界中
雖無戒等諸事功德，而有真理功德法門，彼
增上緣生長一切有為功德，不同虛空法界
真理功德法門，是無為故，非蘊所攝。依之生
長一切功德有為生滅，是蘊所攝，無斷盡故
亦說名常，非永不滅，生必歸滅一向記故，蘊
所攝故，非無為法，有緣慮等作用義故，以其
勝故，且說五蘊法界實是一切三乘功德所
依。
經曰：又如空中種種因緣展轉生起，三千大
千無量世界周輪可得，而虛空界無所起作。
如是如來淨法界中具無量相，諸佛眾會周
輪可得，而淨法界無所起作。
論曰：
復有難言：「若一切佛法界為體，應無彼
此受用差別，云何得有眾會不同？若所受用
有差別者，云何諸佛法界清淨？」為釋此難，故
說第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉
生起等者，此難不然，如虛空故。如虛空中，因
緣生起三千界等周匝風輪圍遶可得，虛空
雖無我所差別分別思慮，而能容受種種差
別世界周輪。如是如來淨法界中。自業增上
所起種種眾相圓滿得一切智，灌頂菩薩同
一集會周輪可得，別別因緣之所生起，非如
一佛眾會因緣，第二第三亦復如是。餘契經
中依此故說諸佛淨土種種可得，諸佛眾會
種種可得，而淨法界無我我所受用差別，及
以造作能取所取分別可得。此總義言，如來
法身雖無差別戲論色像，而受用身及變化
身，由本願力自勝行力，生起種種眾相圓滿
諸佛淨土。諸佛眾會差別可得，皆是淨識如
是變現，種種差別非真實有。如轉輪王由宿
願力，亦為饒益諸有情故，造作勝行，生女寶
等諸妙樂具種種差別。諸佛亦爾，為欲饒益
諸有情故造作勝行，自業增上生起種種淨
國眾會受用法樂眾具差別，但無分別與前
有異。
復次，如是已說法界諸相甚深、業用甚深、處
所甚深。相甚深者，謂離十種不清淨過，當知
即是十清淨相。不清淨過有十種者：一、差別
過；二、雜染過；三、有行過；四、有為過；五、增減
過；六、行動過；七、斷常過；八、勞弊過；九、積聚
過；十、攝眾過。十清淨相者，謂無差別相、無
雜染相、非有行相、非有為相、無增減相、無
行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無
我所相，如其次第。業用甚深，當知即是變化
等業。處所甚深，當知即是無有行動眾相圓
滿一切如來淨土眾會。於一切處皆以虛空為
譬喻者，為顯法界一切麁相同虛空故。如契
經言：「乃至所有施設譬喻，喻諸如來戒等功
德，一切皆是謗諸如來，唯除一喻謂虛空喻，
如來戒等無量功德同虛空故。」乃至廣說。
經曰：復次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾
像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像
影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智
鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
論曰：
已建立斷，當建立智，依此故言。復次，
妙生大圓鏡等，應知此中以喻顯示大圓鏡
智是能生現諸法影像平等因緣，謂諸如來
第八淨識能現能生智等影像，如大圓鏡能
現世間一切影像，智相應故，假說名智。言諸
處者，謂內六處，即是眼等。言諸境者，謂外
六境，即是色等。此內六處、外六境界，即十二
處。緣此十二生三智品心及心法，識為主故
總名諸識，即此諸識名眾像影，種種行相差
別現故。此後經言：「大圓鏡智於一切時依諸
緣故，種種智影相貌生起。」如是等文皆說能
為智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事
圓鏡智等為境界故，妙觀察智以一切法自
相共相為境界故，成所作智應知亦爾。如是
三智相應心品，於內六處、外六境界，一切所
緣所取境上，變似一切自相共相，種種影像
分明顯現。如是影像皆因如來大圓鏡智而
得生起，分明顯了，故名為現。此唯如來智等
所現，如來果位平等智等為自性故，智等生
時如自所有行相差別皆能證知，唯有如來
覺慧分析說示其相，餘無此能。大圓鏡智
說名能現，由此為緣生彼影像，猶如明鏡現
諸影故。又處、境、識三事各別，處謂六根，境
謂六塵，識謂六識，即十八界眾像影現。此眾
像影隨其所應三智品現，觀察智等盡所有
性、如所有性皆能現故，如來鏡智相應淨識
為緣，生此三智影像，故名為現，亦唯如來智
等所現，廣說乃至唯有如來覺慧分析說示
其相，餘如前說。又十八界皆在如來大圓鏡
智相應心品影像顯現，以諸如來鏡智生時，
皆能照了一切境故，諸處境識猶如影像，在
此智中分明顯現。由此鏡智攝受彼相而生
起故，鏡智雖無所取能取、一異分別，而有一
切所知影現，如大圓鏡。此智生時如是行相，
為自性故。如來雖無所取能取、一異分別，而
能現證自心所現，自相共相諸法影像。由證
知故，能無顛倒說一切法自相共相。由此影
像，如來成就無忘失法，一切所知境界影像，
於一切時鏡智等上分明顯現，無忘失故。若
不爾者，云何如來名一切智？無鏡智等，不
能恒時於一切法自相共相，現證知故。若謂
相續，有堪能故名一切智。如有頌曰：
「相續有堪能，
如是一切智，
此但虛言，他心智等取一事時，不取餘事，不
知餘故，非一切智，就其相續亦不能取知現
在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如
來應假名說為一切智，不可假說非一切智，
為一切智即成真實一切智者。又以如來鏡
智為緣，餘相續中世出世善諸處境識眾像
影現，以諸世間世出世善若無鏡智皆不得
生，彼法生時皆由此力，亦能證知。此義意
言，如來鏡智增上緣力，一切世間世出世善
諸處境識皆得生起，如明鏡中眾像影現。雖
諸有情各有因力，而由鏡智為增上緣乃得
生起，如雖有種若無地等芽等不生，如雖有
質若無鏡等眾影不現。若爾世尊應同妄見，
自在天等為世間因，立為世間一切果生平
等因故。無此過失，以彼生時唯能為作增上
緣故，非作者故，是無常故，於無量劫修集
福智二種資糧所生起故，一切眾生善及善
緣由此得生。外道妄見自在天等，與諸世
間為能作者，其性常住故不相似。若無實影
圓鏡中生，云何為喻？有質有鏡和合為緣，如
是相現故得為喻。謂諸有情顛倒執著影像
熏習成熟力故，鏡面為緣自識變異似面影
現，由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影，
以無別影鏡中生故。經但說言眾像影現，不
言生起，如是應知一切境相皆是自識變異
顯現非別實有，以識勝故但言唯識，非無
心法亦不說言唯有一識。以諸有情各有八
識及心法故。一切色等雖各有種，皆是自識
變異熏習，識上功能差別為性，故變現時還
不離識。就世俗說別有心法，非真實義，以就
勝義諸法皆無定別性故，乃至真如雖非識
變，亦不離識，識實性故，識上二空無我共
相所顯示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切
心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸
心、心法、色等諸法，依他起性、圓成實性，非無
有故。由平等故，此二平等，是故說言平等
平等。世間圓鏡、如來智鏡俱無分別，皆能
現影無有差別，由是因緣名圓鏡智。
經曰：如大圓鏡，有樂福人懸高勝處無所動
搖，諸有去來無量眾生，於此觀察自身得
失，為欲存得捨諸失故。如是如來懸圓鏡智
處淨法界無間斷故，無所動搖，欲令無量無
數眾生觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。
論曰：
高勝處者所謂高幢，或餘勝處。淨法界
者，無垢真如。處謂安處，或依或緣無間斷故。
無動搖者，由此鏡智依緣法界窮生死際，恒
常隨逐相續無斷，故無動搖。此義意言，大
圓鏡智永離一切分別動搖，一得已後盡未
來際相續無斷。其餘三智雖無妄計，而有無
執作意分別，證得已後或行不行，非不動搖。
有義滅定平等性智亦不現行，論說滅定
無第七故。又說亦滅一分恒行心心法故。若
爾論說於三位中皆無第七，是則初地已上
無漏現觀行時，及如來地應無此智，即為大
失，違經論故。然說無者意，說無有染污第
七，非一切無，未得法空無我智來，法分別執
常現依故。如未證得補特伽羅空無我智，彼
執恒行，依此識故，〈決擇分〉說阿賴耶識定
與末那一識俱轉；若起意識，定與二識一時
俱轉；若五識中隨起一識，定與三識一時俱
轉；乃至一時若起五識，定與七識一時俱轉。
故知聖道滅定無學亦有無染法分別執，平
等智俱第七識等行相細故，不違滅定。由此
滅定是無漏道所引發故，體無漏故，與染污
意我執相違，此一分滅非滅一切，故平等智
於佛果上雖恒現行，而十地中證得已後，或
起煩惱有漏心時，此智不起，有間斷故，非不
動搖。其餘二智於佛果上，亦不常行故，非
不動搖。
何故安處大圓鏡智在淨法界？為
令無量無數眾生觀染淨故。何故觀彼？為欲
取淨捨諸染故。染謂煩惱及業生相，捨謂伏
斷。由世間道及出世道，暫時畢竟伏斷彼
故。淨謂諸善，能令眾生心清淨故。取謂任持，
安立長養成熟種子，隨所願求證解脫故。此
中意說一切如來昔菩薩位，為欲成辦一切
有情一切種相利樂事故，一切有情利益安
樂意樂常隨依淨法界，隨所修集福智資糧
迴求相續，大圓鏡智方便善巧勤修習故，證
得此智依緣法界相續無動。雖無作意分別
戲論，而相續轉為增上緣，令諸有情隨所求
願安立長養成熟無量善根種子，得世間樂
出世解脫。此由如來大圓鏡智起化生用，為
諸有情宣說法要，令知染淨取淨捨染，即是
利樂有情根本。
經曰：又如圓鏡極善摩瑩，鑒淨無垢光明遍
照。如是如來大圓鏡智，於佛智上一切煩惱
所知障垢永出離故，極善摩瑩，為依止定
所攝持故，鑒淨無垢作諸眾生利樂事故，光
明遍照。
論曰：
鑒謂自性極清淨故，淨謂差別離客塵
故。言無垢者，總前二種周圓離垢極清淨故。
光者由鑒，明者由淨，言遍照者由無垢故。
於佛智上等者，即煩惱障及所知障俱名為
垢，究竟斷故名永出離，由有永出諸障垢義，
故說鏡智極善摩瑩。又煩惱者，謂貪瞋等
一切煩惱纏隨眠位，若行不行皆有勢力，障
生聖道、障得涅槃，亂身心故名煩惱障。所知
障者，於所知境不染無知障一切智，不障涅
槃，雖有此障，見聲聞等得涅槃故，即此二障
亦名為垢，礙清淨智令不生故，染淨智故。由
得對治，客塵障垢畢竟不生，名永出離。由永
離障，大圓鏡智恒時極淨，是故說為極善摩
瑩。為依止定所攝持故者，是所依止故名依
止，大圓鏡智依此生故。依止即定，名依止定。
或智依定，名依止定。從此無間解脫道生，極
清淨故。此所依定，即是殊勝金剛喻定，由
彼定力障永斷故，此智為彼所依止定力所
攝持，故名攝持。彼定無間，此智生故。由彼定
力最極清淨，離諸分別無有分別，鏡智生故。
此智既為所依止定所攝持故，鑒淨無垢自
體清淨，故名為鑒。離煩惱障，故名為淨。離所
知障，故名無垢。作諸眾生利樂事故，光明遍
照者，此智為定所攝持故，亦能起作一切有
情諸利樂事，由作此故光明遍照。自性清淨
鑒故名光。離煩惱障及所知障，如其次第名
明遍照。此中意說，如大圓鏡極善摩瑩鑒淨
無垢，為令他見面之得失，為饒益事，是故說
名光明遍照。大圓鏡智自性清淨，遠離二障
鑒淨無垢，雖不可見而起受用及變化身，能
生諸智成辦眾生諸饒益事，是故說名光明
遍照。
經曰：又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生
起。如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，
種種智影相貌生起。
論曰：
若圓鏡智是諸有情一切智等影像生
因，云何影像相有差別？云何此智體無差別？
又一切時常能為因，何不恒時頓生一切眾
生及自智等影像？釋此難言，又如圓鏡依緣
本質種種影像相貌生起，非影異故鏡體差
別，亦非恒時頓生影像，待眾緣故。如是鏡智
於一切時，待眾緣故，生智等影種種差別，非
彼異故智成青等種種體別，亦非恒時頓
生一切眾生及自聖智等影，待時待緣乃能
生故。此中意說，大圓鏡智相應淨識有二種
用：一、因緣用，謂淨識中具有一切能現能生
身土境智淨法種子。若遇外緣，即便變現身
土境界種種影像，及能生起平等智等相應
心品行相差別；二、增上緣用，謂佛淨識善根
願力所生起故。若諸眾生自因緣具，爾時淨
識即便資助，令得無障生長成滿。是故鏡智
體雖是一，能現能生諸法影像，待外緣故非
頓現起。
經曰：如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡
上無諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來
圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無
諸智影，而此智鏡無動無作。
論曰：
若諸智影於鏡智上先已有體，云何鏡
智為緣而生？若先無體，云何能生諸智影像
而無動作？不見陶師無有動作，而能生起先
無瓶等。釋此難言，如圓鏡上非一眾多諸影
像等，如大圓鏡能起諸影，同類數多故名非
一，異類無數故名眾多，觀待同類簡一種故
說言非一，觀待異類顯無數故說言眾多。如
是鏡上雖先無影而起多影，而無思慮分別
動作。鏡智亦爾，雖先無有智等影像，而能
生起智等種種諸法影像。觀待同類說言非
一，觀待異類說言眾多。雖生如是智等影像，
而無思慮分別動作。此中意言，如大圓鏡雖
無分別，而能生起種種影像。鏡智亦爾，雖無
我執及我所執、所取能取作意分別，而能生
起種種智等諸法影像。
經曰：又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集
故，現彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智
影非合非離，不聚集故，不散失故。
論曰：
若圓鏡智與諸智等影像和合，云何不
由彼差別故此成差別？若不和合，云何為因？
不見種等與諸芽等，果不和合而能為因，非
日光等與石灰等，不共和合而相顯照。釋此
難言，又如圓鏡與眾影像非合離等，如世圓
鏡雖能為因起眾影像，而不與彼影像和合。
彼未生前由未有體不聚集故，非此與彼或
俱不俱可名和合。圓鏡與影亦非別離，現
彼緣故，即由此義非不和合，要由此有彼得
有故。雖與影像為現生因，而非影像有差別
故鏡成差別。大圓鏡智亦復如是，雖能為因
生智等影，而與智等非合非離，不聚集故，不
散失故。言非合者，彼未生前由未有體，不聚
集故。言非離者，要有鏡智，智等影生，無則
不生，不散失故。離壞無有名為散失，與彼相
違名不散失，攝生彼故或不忘失所緣境相
名不散失。由鏡智中顯現一切所知相故，三
世智等及諸眾生，若不遍知鏡智不生，要知
一切此智乃生，是故此智不忘一切所緣境
相，名不散失。不散失故，所以非離，雖能為因
起智等影，而不由彼有差別故此成差別，如
大圓鏡無差別轉。此中意說，如世圓鏡雖能
為因起諸影像，而非合離差別所觸。鏡智亦
爾，雖能為因起智等影，而非合離差別所觸，
種等雖能為芽等因，而亦合離俱不可說。光
明細分亦非色等，共相和合以俱有故，令其
識上似與色等和合相生，以世現見一切因
果，雖非合離而能為因，是故無有因果二
相決定和合。
經曰：又如圓鏡周瑩其面，於一切處為諸影
像遍起依緣。如是如來大圓鏡智，不斷無量
眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸
智影像，獨一覺乘諸智影像，無上大乘諸智
影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離
故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人
依無上乘而出離故。
論曰：
云何一智於一切時，能生三乘一切智
等諸法影像？釋此難言，又如圓鏡周瑩面等。
如世圓鏡為遍於中現其面等一切影像，種
種加行周瑩其面前後兩邊，於一切處普能
為緣現一切影。鏡智亦爾，一切如來為菩薩
時，雖有種性而為障覆未能現起，為遍於
中生起三乘一切智等諸法影故，精勤修習
不斷無量眾行善瑩，金剛喻定現在前時，離
一切障清淨圓滿，遍能生起三乘智等一切
影像。不斷，就方，無分限故無量，就時，無量時
故。此言因位遍一切處，於無量時勤修眾行，
除障善瑩大圓鏡智，能生三乘智等影像。又
即鏡智遍處恒時離諸垢穢，種種行德圓滿
莊嚴極圓淨故，一切處時能起諸影。如說殊
勝金剛喻定斷一切障，證得如來大圓鏡智，
種種功德圓滿莊嚴，於一切處及無量時能
起三乘一切影像。此中意說，各別善根成熟
差別勝道生時，大圓鏡智或近或遠，隨其所
應為作強緣，決定種性各依自乘而得出離，
不定種性或依大乘或依餘乘而得出離。言
出離者，即是涅槃。諸三乘人用自種性以為
因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便修集資
糧引生聖道，除煩惱障及所知障，隨其所應
各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位，樂
寂滅故發業潤生，諸煩惱障永滅除故，先業
煩惱所感身心，任運滅已更不受生，無所依
故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅，
唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解
脫身在，名無餘依般涅槃界，常住安樂究竟
寂滅，不墮眾數不可思議。同諸如來，但無有
為無漏功德所莊嚴故，無有更起利益安樂有
情事故。不同如來，不定種性聲聞獨覺住無
學位，雖無煩惱樂菩提故，由定願力留身相
續修大乘行，乃至獲得金剛喻定，一切障滅
證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身
心在故，證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏
身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時，即得說
名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘
依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如
來地時，頓證二種大涅槃界，一切有漏身心
盡故，名無餘依。猶有變化似有漏相身心在
故，名有餘依。悲智無斷所證得故，亦名無
住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義，
由無漏慧簡擇諦理，斷諸雜染而證得故。亦
名擇滅，如是擇滅於真如上假施設有，無別
實物。至究竟位說名涅槃，無所趣故，無臭穢
故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。聲聞獨
覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？
所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不
障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴
心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
經曰：如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大
樹大宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如來
圓鏡智上，從極喜地乃至佛地智影可得，及
與一切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼
分量。
論曰：
若圓鏡智能起智影，應同彼量差別可
得。釋此難言，如圓鏡中大影可得，謂大地
等。如世圓鏡，雖能為緣起地等影，而是圓鏡
不等彼量，一小鏡中眾多山等大影可得，一
大鏡中眾多石等小影可得，雖有形礙而不同
影大小數量。鏡智亦爾，雖起諸地世出世間
諸智影像無形礙故，而不同彼一切智影大
小數量，由是因緣諸佛鏡智名大智藏，世出
世間智根本故，如說世尊成大智藏鏡智，能
生一切智故。應知此中以智名說一切功德，由
是鏡智相應淨識具足一切自利利他功德
種子，能為因緣生自身中智等影像，為增上
緣生他身中智等影像。由此鏡智能變現身
生智說法，展轉生他智等影故，或悲願力熏
修所成，任運為他智等善法增上緣故，令他
身中智等善法易得生長。是故經言：「一切眾
生所有善法及殊勝果，皆是如來慈悲願力
增上所起。」
經曰：又如圓鏡，非處障質影像起緣。如是如
來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法障礙眾生
智影起緣，彼非器故。
論曰：
若圓鏡智為令三乘得出離故生諸智
影，又悲願力熏修所成為增上緣，生世出世
諸智影者，云何世間諸外道等正智不生？能
生因緣常和合故，諸外道等應無顛倒。釋此
難言，又如圓鏡非處障質影像緣等，如世圓
鏡雖能為緣現諸影像，而非處在壁障等質
影像起緣。如來鏡智亦復如是，雖能為緣生
智影像，而非處在惡知識攝、愛樂聽聞邪法
障者智影生緣，以彼非是可加被器、聞正法
器。是故外道，聖道不生常懷顛倒，善法種子
被損伏故，惡法種子遇生緣故。一切眾生無
始時來，習善時少造惡時多，是故善法雖遇
強緣亦難生長，惡法雖遇少小外緣則便熾
盛。
經曰：又如圓鏡，非處闇質影像起緣。如是如
來大圓鏡智，非處樂惡愚昧眾生智影起緣，
彼非器故。
論曰：
如外緣障智影不生，如是內緣宿習樂
惡無明闇障智影不起。諸樂惡者，雖貪瞋等
一切煩惱悉皆熾盛，而癡偏重，以不了知善
惡因果勝劣事故。世間現有諸佛正法，利益
安樂一切眾生，三寶良田生長一切世出世
間無量福聚，不欲聽受不樂歸依，而反聽受
無利無樂外道邪法，歸依生長能感眾苦，無
量惡業種種邪神，豈非無明癡闇障力？是故
障善無明最重，當勤修習智慧光明，無明重
者非善器故。
經曰：又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如
來大圓鏡智，非處不淨感匱法業不信眾生
智影起緣，彼非器故。
論曰：
如是內外二緣障力智影不生：一由先
世感匱法業，令於多時不聞正法，謂於前生
誹毀正法，由此業障經無量劫不聞佛法，即
此不聞諸佛正法，是彼業果障彼智影令不
得生不聞正法。其體是無，云何得名謗正法
果？云何能障可生智影？不即說彼不聞正法
為果為障，然說由彼感匱法業，所得不能聽
受正法、不具根等愚鈍身心為果為障。二由
不信，謂無種性無涅槃法，不樂涅槃，無有出
世聖道種子，於證真如有畢竟障，聞出世法
都不信受，畢竟不得三乘涅槃。如是一切身
心相續不清淨故，非聖法器，暫時畢竟不生
出世功德智影，如濁穢水不能發生月等影
像。鏡智亦爾，於彼不能生智影像。
如是略說大圓鏡智有九種相，勝所餘智，謂
訓詞相、無分別相、障清淨相、依止因緣生
智影相、無有我所無攝受相、不忘一切所知
境相、遍處恒時生智影相、能生一切智根本
相、於非法器不能生相。此有三種非聖法器：
一者、親近不善知識聞不正法，暫時有障非
聖法器；二者、煩惱癡障所障非聖法器；三者、
極重業障所障，及無出世聖道種子，久時畢
竟非聖法器。如是三種總名第九於非法器
不能生相。
經曰：復次，妙生！平等性智者，由十種相圓滿
成就。
論曰：
平等性智由十種相圓滿成就，應知即
是十地修果，一一地中略說各證一平等性，
修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言，平
等性智由十種相圓滿成就。若廣說者，一一
地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛
地平等性智。
經曰：證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成
故。
論曰：
諸相者，謂諸大士相及諸隨好，相差別
故，皆名為相。如是諸相，遠離遍計所執自性，
說名平等。故契經言：「諸大士相，如來即說以
為非相，是故說名諸大士相。」增上者，謂富貴
自在，色等諸蘊，各別皆非富貴自在，和合亦
非富貴自在，即別性故，諸法合時不捨自性，
離此無實補特伽羅。是故一切富貴自在，遠
離遍計所執自性，說名平等。故契經言：「世尊！
我今解了一切以無我故無貧無富。」喜愛者，
謂所有喜愛。由遍計力，於順彼法發生歡喜，
於違彼法發生憂慼。遍計所執諸法無故，於
彼一切遍計所執喜愛亦無，說名平等。達解
如是所說諸相增上喜愛平等法性，故名證
得。初地菩薩最初證得，後後地中漸漸方便
修令增長，最後佛地圓滿成就，從此已後更
無增長。由此證得圓滿成故，平等性智圓滿
成就。應知此中圓滿成故，於第三處說第五
轉，一切應說由圓滿成，義類相似言詞便故
作如是說。
經曰：證得一切領受緣起，平等法性圓滿成
故。
論曰：
緣起有二：謂內及外。內緣起者，謂無明
等十二有支。外緣起者，謂種芽等一切外物。
內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察；外
者應以此有故彼有、此生故彼生行相觀察，
謂種等有故、種等生故，芽等得有、芽等得生。
此二緣起一切皆由因有故果有、因生故果
生。無作用義是緣起義，空無我義、無補特伽
羅義是緣起義。如是等義緣起自相，是所領
受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受。
緣起諸法是所領受，如是一切領受緣起，無
作用故、空無我故、無補特伽羅故，遠離遍
計所執自性，說名平等。達解如是所說一切
領受緣起平等法性，故名證得。由此證得，如
前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是
緣起平等法性，即一切法平等法性。如說梵
志一切法性即是緣生緣起法性，悟解此故
名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣
起法性。又契經言：「不見少法離緣起性，此
中緣起平等法性名緣起性。」依此密意說如
是言，若見緣起即見法性，若見法性即見諸
佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法
性於一切處皆無差別，故作是說。
經曰：證得遠離異相非相，平等法性圓滿成
故。
論曰：
色等諸法變壞等相不相似故，名為異
相。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相
以何為相？非相為相。如契經言：「一切法性
唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。
達解如是遍計所執一切法性，畢竟永無平
等法性。故名證得。由此證得，如前修習圓滿
成故，平等性智圓滿成就。復有義者，遠離
異相即無有相，遠離非相即無無相，無有無
無名平等性，餘如前說。
經曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。
論曰：
慈有三種：一有情緣；二者法緣；三者
無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣
慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行
位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，
大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多
分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如
眼等異熟諸法，無有分別、不作加行任運轉
故，說名無緣平等性智相應大慈。或有義
者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情
及諸法故，名無緣慈。復有義者，亦緣諸法。
如實義者，亦緣有情但無分別，平等行相了
知一切假立有情性平等故，緣生等法性平
等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相
應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，
說名無緣。如來地中平等性智相應大慈，眾
相成滿恒常現行，如來既有無緣大慈，餘二
不說自然成就。如來由此三種慈故，平等救
濟一切有情，非但於彼少分與樂，普於一切
有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行救
度一切，故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時
少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一
切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集
福慧資糧所成滿故，說名弘濟。如是所說弘
濟大慈，遍一切處無差別轉，故名平等，即此
平等說名法性。或即所說弘濟大慈平等法
性為所緣故，就境說名平等法性。由此大
慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。
經曰：無待大悲，平等法性圓滿成故。
論曰：
聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲
界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟
一切有情，通緣三界遍滿行相恒時而轉。言
無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其
所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長
者怜愛一子。於諸有情平等而轉，以有情界
無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾
不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起
暫轉。如經言：「善男子！不應說言諸佛世尊
所有大悲，於諸有情暫起暫轉。何以故？恒常
轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證
得無上菩提。如來證得大菩提已，恒作是念：
『我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切
法者，我當開悟。』如來如是於諸有情常起大
悲。」乃至廣說。如契經說：「如來晝夜恒於六
時觀察世間。」云何今言大悲恒轉？此說作用
六時相續恒無間斷，故不相違。大慈大悲，無
瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相
有異，俱有三種有情緣等。慈是無瞋、悲是不
害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦，
無待大悲無差別轉，故名平等，此即法性或
緣平等法性為境。由此大悲，如前修習圓滿
成故，平等性智圓滿成就。
經曰：隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成
故。
論曰：
隨諸有情樂見如來色身差別，如來示
現如是色身。如來雖居無戲論位，由平等智
增上力故，大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微
妙色身，令諸有情善根成熟，自心變似如
是身根，謂自心外見如來身。如契經言：「由
諸如來慈善根力有所示現，令天人等自心
變異見如來身，如金色等。」又如經言：「若所應
化無量有情，宜見琉璃末尼寶色，如來即能
無礙示現種種琉璃末尼寶色，令彼自心亦
如是變。」乃至廣說。如是示現一切如來形相
平等，如是平等即是法性，是故說名平等法
性。謂諸如來隨同所化有情樂見色身形相，
即各示現同處同時同類形相，令彼自心如
是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相
種熟，各各變現世界等相，同處相似不相妨
礙。此亦如是。如色身相，餘事亦爾。由此示現，
如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。
經曰：一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成
故。
論曰：
若有如是種類語業，能令有情善根成
熟，聞生歡喜得淨信樂，如來便現如是語業
令彼得聞。如來雖無戲論分別，由悲願力如
是示現，所化有情自勝解力如是變異，謂自
心外聞佛音聲。如來所出一切語言稱機宜
故，諸人天等皆無違逆，故名敬受。若不稱機
則不示現，故說諸佛語不唐捐。雖有眾生不
順佛語，此是化作或當有益，後必信受。就總
為語，故言一切敬受所說，如是語言，由前道
理諸佛同現，故名平等。如是平等即名法性。
由此示現，如前修習圓滿成故，平等性智圓
滿成就。
經曰：世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。
論曰：
有漏五蘊說名世間，念念對治二種壞
故，即彼息滅名為寂靜。由此於此而寂靜故，
即是聖道及以涅槃依他起性，世間寂靜同
歸真如，圓成實性故名一味。又世間者，遍計
所執，此本性無說名寂靜，如是寂靜所顯真
如無差別故，名為一味，此即名為平等法性。
由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智圓
滿成就。
經曰：世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成
故。
論曰：
世間諸法略有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、
譽；五、稱；六、譏。七、苦；八、樂。得可意事名利，失
可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，
現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名
苦，適悅身心名樂。如是八種總有二品：四違
名苦、四順名樂，生欣慼故。或復此中略說
最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不
高、遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。
如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛空，凡
愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間
八法於一切處皆同一味。」即此說名平等法
性。由此一味，如前修習圓滿成故，平等性智
圓滿成就。
經曰：修殖無量功德究竟，平等法性圓滿
成故。
論曰：
功德即是菩提分等諸功德法。熏種長
養成熟解脫，說名修殖。平等性智雖無分別，
由佛菩薩智增上力如如意珠，令異身中功
德生長成熟解脫。言究竟者，能得三乘般涅
槃故。既令解脫，令得世樂不說自成。如是智
名平等法性，遠離遍計所執性故。或諸菩薩
修殖無量菩提分等殊勝功德，乃至究竟，
即此名為平等法性。由此功德，如前修習圓
滿成故，平等性智圓滿成就。
經曰：復次，妙生！妙觀察智者。
論曰：
依十種因，應知分別妙觀察智。十種因
者：一、建立因；二、生起因；三、歡喜因；四、分別
因；五、受用因；六、趣差別因；七、界差別因；八、
雨大法雨因；九、降伏怨敵因；十、斷一切疑因。
經曰：譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察
智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說
諸佛妙法。
論曰：
此中顯示建立因相。譬如世界持眾生
界者，如諸有情自心所變下風輪等諸世界
相，能持自心所變眼等諸有情界。如是如來
妙觀察智，能持一切陀羅尼門，廣說乃至諸
佛妙法，與彼相應及能引故。陀羅尼者，增上
念慧，能總任持無量佛法令不忘失，於一法
中持一切法，於一文中持一切文，於一義中
持一切義，攝藏無量諸功德故，名無盡藏。此
陀羅尼略有四種：一、法陀羅尼；二、義陀羅尼；
三、呪陀羅尼；四、能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽
論廣說其相。云何唯於一法等中普能任
持一切法等？謂佛菩薩增上念慧不思議力，
自心相分一法相中現一切法，文義亦爾。又
能示現無量無盡功德法門，見分自體亦具
無邊勝功能故，任持一切令不忘失，如是念
慧不思議力，名陀羅尼。三摩地者，謂增上定，
即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸
三摩地，餘不能勝，故名健行。又佛菩薩健士
所行，故名健行。唯第十地菩薩及佛得此定
故。餘三摩地。隨經所說應釋其名。即陀羅尼
及三摩地俱說名門，如空無願無相三門，以
能通生無量同類異類德故。無礙辯說即四
無礙：法、義、詞、辯，由此四種能為眾生辯說妙
法，故名辯說。諸佛妙法即是如來力無畏等
無量佛法、一切之言、一一應說，妙觀察智轉
意識得作用寬廣，故能任持一切功德。此智
相應第六意識，普與一切功德相應，及能引
發諸功德故，說能任持。
經曰：又如世界，是諸眾生頓起一切種種無
量相識因緣。如是如來妙觀察智，能為頓起
一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。
論曰：
此中顯示生起因相，妙觀察智能作頓
起一切所知相識因故。世界即是諸器世間。
如器世間能為眾生種種地上無量空中相識
生因。如是如來妙觀察智，一時頓於一切境
界，猶如虛空能了無礙，能為一切種種世間、
無量出世所緣境界相識生因。此義意言，一
切如來妙觀察智，能頓了知一切境界，似所
知境有眾多相，如彩畫色有種種相，見分智
體能為如是相識生因。此能現彼說為生因，
非親生因，從種生故。此即緣因說名因緣，由
見起相或體起用，雖無異體，由不一故亦得
為因。如從相分生見分等，此亦如是。
經曰：又如世界，種種可玩園林池等之所莊
嚴，甚可愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩
波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所
莊嚴，甚可愛樂。
論曰：
此中顯示歡喜因相。如器世間種種可
玩園林池等，綺飾間列威光熾盛，令諸有情
歡喜愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波
羅蜜多、菩提分等，綺飾間列威光熾盛，令諸
菩薩歡喜愛樂。波羅蜜多略有六種，謂布施
等。或開為十，更足方便、善巧等四。或復開為
八萬四千，如經廣說。若別分別，其數無量。菩
提分法略三十七，廣亦無量。言十力者，謂處
非處智力等，如來身中慧根所攝，及具知
根。言無畏者，謂四無畏，五根所攝，及具知根
即信等五。不共佛法有十八種。如經廣說。如
是功德多分此智所攝、相應及能引發，是故
一切莊嚴此智。
經曰：又如世界，洲渚、日月、四天王天、三十三
天，及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在
天、梵身天等，妙飾間列。如是如來妙觀察
智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩圓證
無餘觀察妙飾間列。
論曰：
此中顯示分別因相。如器世間無量洲
等，妙飾間列不相雜亂。洲謂四大洲，則贍部
洲等。渚謂八小渚，則遮末囉等。略舉日月，
攝諸星宿。四天王天，謂妙高山第四層級，四
面各住。三十三天，謂此山頂四面各有八大
天王，帝釋居中故有此數。夜摩天者，謂此天
中隨時受樂，故名時分。覩史多天，後身菩薩
於中教化，多修喜足，故名喜足。樂變化天，
樂自變化，作諸樂具以自娛樂。他化自在，樂
令他化作諸樂具，顯己自在。梵身天者，離欲
寂靜，故名為梵，身者眾也，等者等取此上
諸天。如是如來妙觀察智，普能觀察世及出
世衰盛因果、三乘圓證，妙飾間列不相雜亂。
惡趣因果名世間衰，善趣因果名世間盛。又
世間壞及世間成，如其次第名為衰盛。又損
減名衰，增長名盛。二乘因果名出世衰，大
乘因果名出世盛。又退名衰，進名為盛。言圓
證者，即是果位，前三乘名顯其因位。又圓證
者，唯說佛果。妙觀察智觀此諸法法相異
故，智如其境行相不雜分明顯現，是故說名
妙飾間列。
經曰：又如世界，為諸眾生廣大受用。如是如
來妙觀察智，示現一切諸佛眾會雨大法雨，
為令眾生受大法樂。
論曰：
此中顯示受用因相。如器世間隨有情
業增上力故，阿賴耶識共相種子，變生種種
共相資具，為令有情廣大受用。如是如來妙
觀察智，助平等智為增上緣，擊發鏡智相應
淨識，現受用身種種眾會，威德熾盛雨大法
雨，為令地上諸大菩薩受大法樂，亦助如來
成所作智為增上緣。擊發鏡智相應淨識，現
變化身種種眾會，威德熾盛雨正法雨，為令
地前所化有情受用法樂。
經曰：如世界中五趣可得，所謂地獄，餓鬼，傍
生，人趣，天趣。如是如來觀察智上，無邊因果
五趣差別具足顯現。
論曰：
此中顯示趣差別因相。如世界中隨有
情業增上力故，阿賴耶識不共相種，變生種
種五趣因果差別可得。如是如來妙觀察智，
五趣因果為境界故，似其五趣因果二相差
別顯現，非生五趣。諸阿素洛種類不定，或天
或鬼，或復傍生，故不別說。五趣因者，謂中
有身，以與五趣為方便故。趣是所趣，中有能
趣故非趣攝。就生類別建立四生，是故中
有亦生所攝。有義中有趣方便故，說在趣中。
此言因者，業煩惱等，果即五趣。
經曰：如世界中，欲、色、無色諸界可得。如是如
來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。
論曰：
此中顯示界差別因相。如世界中隨有
情業增上力故，阿賴耶識共不共相種子，變
生三界因果差別可得。此中世界通情非情，
謂有情世界及器世界。若不爾者，不應於中
有無色界，以彼唯有定所生色，無業生色、無
方處故。於世界中，隨其所應建立三界，謂
器世界中但有欲色情非情界。有情界中具
有三種，唯有情界以器世界通持有情及非
情界，有情世界唯能任持有情界故。如是如
來妙觀察智，三界因果為境界故，似其三界
因果二相差別顯現，非生三界因果，同前二
種分別。此中意說，妙觀察智普能觀察一切
境故，遍似一切諸界趣生，煩惱業等所感
諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如
來大圓鏡智，增上所生妙觀察智，雖無所取
能取執著，遠離一切煩惱所知二垢障故，觀
察一切因果等事，及能說故，如淨圓鏡現眾
影像，一切境相皆現其中，然無鏡智無差別
過。大圓鏡智以於一切皆不愚故，雖能顯現
一切影像任運轉故而無分別。此智能現一
切境相亦有分別，若無分別則不能觀因果
等事，及為眾會說法斷疑。此文定證無漏心
等亦有相分，如來智上五趣三界無邊因果
具足現故。有說，如來智明淨故，一切境相
雖現其中，而此境相非智所變，不清淨故，但
是眾生心等所變諸法影像。此不應理，如是
影像若是眾生心等所變，云何在佛智上顯
現？不可他因生他心相，違正理故。如餘心
相，此亦應爾。然此境相如來無漏心所變現，
如明鏡中糞穢影像，雖似不淨實非不淨。心
及心法緣境法爾。若緣他境，非如鉗燈，無動
作故，但如明鏡性本淨故，變似境相而能緣
慮。若諸境相非心上現，彼雖有力生心心
所，如五根等不名所緣，如餘處說。無分別
智亦定爾耶？所緣真如不離智體，不可定爾。
後得俗智雖不離真，有分別故不證真體，但
自變作真相而緣，故不可難。如諸異生心
緣無漏心上所有無漏境相，雖似無漏實是
有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是，心所變
相雖相似有而實無體。若不爾者，應有色等
如心心法，不成唯識。若彼實有但不離識名
唯識者，心及心法亦不離彼色等諸相，應名
唯境，便成大過。
經曰：如世界中蘇迷盧等，大寶山王顯現可
得。如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，
廣大甚深教法可得。
論曰：
此中顯示雨大法雨因相。如器世間，由
諸眾生業增上力起諸寶山。如是如來妙觀
察智，由諸有情感正法業增上力故，起佛菩
薩威神所引深大教法，此教開示諸佛菩薩
自在威神，亦能引發彼威神力，是故說名諸
佛菩薩威神所引。此說如來妙觀察智能發
鏡智相應識上教法影像，或自能現教法影
像，由此為緣善根成熟所化有情自心變現。
經曰：如世界中，廣大甚深不可傾動大海可
得。如是如來觀察智上，一切天魔外道異論
所不傾動，甚深法界教法可得。
論曰：
此中顯示降伏怨敵因相。如器世間，由
諸眾生業增上力起諸大海，不可傾動。如是
如來妙觀察智，由諸有情感正法業增上力
故，起法界教不可傾動。法界則是空無相理，
說法界理名法界教。諸外道等皆依諸見，法
界空理對治諸見離諸見趣，是故空教彼不
能測，不能傾動。前威神教，威神高廣故喻寶
山，此法界教法界甚深故喻大海，妙觀察智
是能顯照一切境因，故能起說一切法教，略
說勝者。是故契經說：「佛世尊名大智日，普能
照了一切法故。」
經曰：又如世界，大小輪山之所圍繞。如是如
來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。
論曰：
此中顯示斷一切疑因相。如器世界，一
妙高山、七大金山、八大海水、四大洲等，總於
其外有小輪山周匝圍繞，如是為一，積數至
千，復總於外有次輪山周匝圍繞，名小千界。
如是為一，復數至千，更總於外有次輪山周
匝圍繞，名中千界。如是為一，復數至千，總於
其外有大輪山周匝圍繞，有大風輪總持其
下，名一三千大千世界。如是名為大小輪山
之所圍繞。如是如來妙觀察智，遍知一切自
相共相，能斷世間一切疑惑。自共相愚，是疑
惑因。知自共相，無此愚故。自無疑惑，能斷他
疑。大圓鏡智永離二障，不愚一切自相共相
能生此智，攝護此智故名圍繞。鏡智雖能知
一切法自相共相，無分別故，不能為他說法
斷疑。此智能知。有分別故，能為一切說法斷
疑。又此智體能知諸法自相共相二種行相
之所圍繞，自相行相如小輪山，共相行相如
大輪山，鏡智能持如風持下，如來淨智現量
所攝。云何能知諸法共相？若共相境現量所
知。云何二量？依二相立。有義二量在散心
位依二相立，不說定位。若在定心緣一切相，
皆現量攝。有義，定心唯緣自相，然由共相
方便所引，緣諸共相。所顯理者，就方便說
名知共相，不如是者名知自相。由此道理，
或說真如名空無我諸法共相，或說真如二
空所顯非是共相。如實義者，彼《因明論》立自
共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自
相，以諸法上自相共相各附己體不共他故。
若分別心立一種類，能詮所詮通在諸法，如
縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比
量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸
法苦無常等，亦一一法各別有故，名為自
相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，
自有相故，亦非共相，不可以其與一切法不
一不異即名共相，自相亦與一切共相不一
異故，是故彼論說諸法上所有實義，皆名自
相。此經不爾，故無相違。
經曰：復次，妙生！成所作智者。
論曰：
成所作智，應知成立如來化身。此復
三種：一者身化；二者語化；三者意化。第一
身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、
現業果化。第二語化亦有三種：一、慶慰語化；
二方便語化；三、辯揚語化。第三意化復有四
種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、
受領意化。成所作智能起如是三業化用，此
化三業即是化身。應知此中以用顯體，非此
三業即是智體，但是智上所現相分。成所作
智增上緣力擊發鏡智相應淨識，令現如是
三業化用，自亦能現。當知四智一一能起一
切作用，就強多分說平等智起受用身；成所
作智起變化身；妙觀察智觀察一切自相共
相，陀羅尼門三摩地等；大圓鏡智能現一切
諸法影像。如一一根取一切境非無強用，此
亦如是。
此中經文定證三業心心法等皆有
變化，如來智上現此麁相心心法等一切功
德，令諸下位能現了知。若不爾者，二乘異生
云何能知如來所有心心法等功德差別？云
何如來久已成佛，復能現作具貪瞋等種種
化身？餘經亦說化無量類皆令有心，又說化
身亦名有心亦名無心，有依他心、無自依心
故，謂化心等依實心現。但實心上相分似有
緣慮等用，如鏡中火無別自體，隨眾緣生，如
餘心等。餘處雖說無化心等，以無實用如實
心等；變化色等有實作用如實色等，故偏說
有。由化心等麁相顯現易了知故，乃至猿猴
知如來心；若佛實心，諸大菩薩亦不能了。
經曰：如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種
種殉利務農勤王等事。如是如來成所作智
勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧
伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸
眾生令入聖教成熟解脫。
論曰：
此中顯示現神通化化身業相。令心勇
悍故名勤勵。於善性中兼取精進，餘但作意，
由此發起勤勵身業，就因為名。由此身業，世
間有情作三正事，等者等取其餘雜事。成所
作智精進相應起化身業，由此化業為菩薩
時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上
身業相現，為欲摧伏伎術傲慢，故現斯事
善巧方便，即是悲慧平等運道先現神通，初
令生信故名引生令入聖教。如現神通度迦
葉等，次令調順有所堪能故名成熟，引令長
養諸善根故，後令解脫三界惡趣有性無性。
如其次第故名解脫。由教化力，有種性者令
生聖道解脫三界。無種性者，令修世善常
生善趣。念彼善根為說正法，令脫三界，放
光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧次第
三句。又令彼生順解脫分、順決擇分及生聖
道次第三句。又令彼入見道、修道及無學道
次第三句，如是等釋應隨相說，後亦如是。
經曰：又如眾生受用身業，由是眾生受用種
種色等境界。如是如來成所作智受身化業，
由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而
居尊位，由其示現同類生故，攝伏一切異類
眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖
教成熟解脫。
論曰：
此中顯示現受生化化身業相。世間有
情於諸生處，諸根領納色等境界，故名受用；
身有運轉，故名身業。成所作智一切生處，同
時現生受用境界，謂現化身於天人中一切
生處，示同類生，居剎帝利、婆羅門種，伏諸
下類令得利樂。此亦智上身業相現，或擊鏡
智、或自顯現，餘例應爾。
經曰：又如眾生領受身業，由是眾生領受所
作善惡業果。如是如來成所作智領身化業，
由是如來示現領受本事本生難修諸行，以
是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟
解脫。
論曰：
此中顯示現業果化化身業相。身即是
業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受
先業果時，有運轉用故名身業。由此身業領
受先業愛非愛果。成所作智現似化身領受
化業，由此業故示受一切本事本生難修諸
行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受
生類差別，名為本生。如毘濕、飯怛囉等一切
本生事。依此本生先所修行種種苦行，名難
修行。或於今世依變化身，先修苦行後捨彼
行，修處中行方得菩提，名難修行。謂諸眾生
計修苦行止惡起善方得菩提，為化彼故先
示同彼修諸苦行，為顯非但持戒得淨，要由
定慧方得淨故，現捨苦行修處中行方得菩
提。有契經說：「如來先世迦葉佛時，作是罵言：
『何處沙門剃鬚髮者？有大菩提無上菩提極
難得故。』由彼惡業，今受如是難行苦果。」此
言亦是為止惡行現化所作。若不爾者，何有
繫屬一生菩薩，已曾親事無量如來殖諸善
本，性憶宿命更起如是重語惡行？當知此言
為欲化度，宜聞此言而得度者，令於佛所離
此言故。
經曰：又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談
論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，
由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小
智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸
眾生令入聖教成熟解脫。
論曰：
此中顯示慶慰語化化語業相。慶慰
即是喜悅差別，語能生彼，故名慶慰。聞此語
言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情由發語心
增上力故，各別識上語業相現為增上緣，令
餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所
作智化作語業，應知亦爾。自現妙音令他心
變，謂聞佛語生歡喜故。隨所樂法者，隨彼因
力所應樂聞，人天三乘諸差別法。文巧妙者，
字句顯美令樂聞故。義巧妙者，理趣分明易
解了故。小智眾生初聞尚信者，謂佛言音具
六十德，諸凡愚慧暫時得聞尚生信解，何況
其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者，能現化
語宣說一切巧妙文義，生諸有情歡喜心故，
亦能加被善現等輩，以佛言音宣說甚深難
測量法，如是此智能加被他一切論者，一切
色類乃至虛空，亦能發起化語說法，當知此
事不可思議。
經曰：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指
授務專所作，毀惡讚善更相召命。如是如來
成所作智，所起方便語變化業，由是如來立
正學處，毀諸放逸、讚不放逸，又復建立隨
信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引諸
眾生令入聖教成熟解脫。
論曰：
此中顯示方便語化化語業相。如諸世
間方便語業更相教示，諸所應作、不應作事，
利益親友放逸眾生加行起作，故名方便。如
是如來由大悲故，為諸有情安立學處，令伏
諸惡、修世間善，安立聖道分位差別，令入正
道出離三界，成所作智能發化語，成辦斯事，
謂息諸惡、發起諸善，是此語用。
經曰：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉
開示所不了義，宣諷諸論。如是如來成所作
智辯語化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑，
以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成
熟解脫。
論曰：
此中顯示辯揚語化化語業相。成所作
智隨諸眾生意樂差別現化語業，說種種義
斷諸疑惑，謂發一音表一切義，令諸有情隨
類獲益。如契經言：「佛以一音演說諸法，眾生
隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭
離，或復斷疑。」此是如來本願所引不思議力
所發化語，一音能斷一切眾疑，若作化身亦
令眾生一質異見利樂事成。
經曰：又如眾生決擇意業，由是眾生決擇
可作及不可作。如是如來成所作智決意
化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差
別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教
成熟解脫。
論曰：此中顯示決擇意化化意業相。成所作
智相應意業能起化故，名化意業。此能決擇
所化眾生八萬四千心行差別，或復此智相
分中現變化意業似，能決擇眾生八萬四千
心行，令彼了知得勝義利。云何八萬四千
心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差
別，此能障礙八萬四千波羅蜜多、陀羅尼門、
三摩地等，如《賢劫經》廣說其相，所謂最初修
習行法波羅蜜多，乃至最後分布佛體波
羅蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸。如是
總有二千一百，對治貪瞋癡及等分有情心
行八千四百，除四大種及六無義所生過失，
十轉合數八萬四千。修習此故復得成就八
萬四千陀羅尼門、三摩地等，此猶略說廣則
無量。
經曰：又如眾生造作意業，由是眾生造作種
種諸所起業。如是如來成所作智造意化業，
由是如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若
得若失，為令取捨造作對治，以是善巧方便
力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
論曰：
此中顯示造作意化化意業相。隨所觀
察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得、
行即有失；若諸善行，行即有得、不行有失。
如是觀察為欲令彼取得捨失，於德造作
任持對治，於失造作遠離對治。成所作智
相應意業能起化故，名化意業。雖諸如來於
一切事無有功用，而令眾生心等變現似有
造作，故名造作。或復此智相分中現變化意
業，似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知
得勝義利。
經曰：又如眾生發起意業，由是眾生發起諸
業。如是如來成所作智發意化業，由是如來
為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以
是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟
解脫。
論曰：
此中顯示發起意化化意業相。成所作
智相應意業，能發身語二種業故，就用說名
發起意業。或此意業由智發起，是故說名發
起意業，能起化故，或智相分現似彼故。此
化意業為欲宣說彼對治者，為說有情諸行
對治，此所說法名句字身以為自性，是故顯
示名句字身。如來隨彼有情所樂說名身等，
令起愛樂發生對治，是則如來成所作智相
分中現變化意業發名身等，宣說有情諸行
對治。由此力故，令諸有情自心變似佛所說
法。深生愛樂發起對治，是故說名發起意業。
經曰：又如眾生受領意業，由是眾生受領苦
樂。如是如來成所作智受意化業，由是如來
於定不定反問置記，為記別故，隨其所應受領
去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾
生令入聖教成熟解脫。
論曰：
此中顯示受領意化化意業相。受相應
思能動其心令受苦樂，是故說名受領意業。
成所作智受相應思能起化故，名化意業。或
相分中現化意業，名化意業。於四記問為記
別故，隨其所應如實了知一切問已，領三世
等無量法義如實了知，一一自體如實知已，
隨其所應一一記別無有顛倒。
言四記者：一、
一向記；二、分別記；三、反問記；四、默置記。一
向記者，如有問言：「一切生者決定滅耶？佛法
僧寶良福田耶？」如是等問應一向記，此義決
定。分別記者，如有問言：「一切滅者定更生
耶？佛法僧寶唯有一耶？」如是等問應分別記，
此義不定。反問記者，如有問言：「菩薩十地
為上為下？佛法僧寶為勝為劣？」如是等問應
反問記，汝望何問？默置記者，如有問言：「實
有性我為善為惡，石女兒色為黑為白？」如是
等問應默置記，不應記故，長戲論故。
應知此中身語化業，或自身相應，或他身相
應，或不相應；意化業唯自他相應。由此即釋
三種神變，謂神通、教誡、記說神變。此佛化業
於一切種恒時隨逐不可思議，作用數量國
土差別不思議故，利有情用無休息轉不思
議故。一切如來三種化業，為欲成熟有情為
先，說名第一方便善巧。是故契經說：「佛世尊
名大智藥，能除一切煩惱病故。」
經曰：爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為
獨如來於淨法界受用和合一味事智？而諸
菩薩亦能如是？」佛告妙生：「菩薩亦能受用和
合一味事智。」
論曰：
今依受用和合一味事智為問。前辯佛
地但說如來清淨法界體唯一味，佛鏡智等
於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意
疑此事，為唯如來？亦通菩薩？故作此問。或前
但說有五種法攝大覺地，清淨法界體唯一
味，鏡智依此緣此而生無分別故，亦唯一相。
平等性智通緣真如離二分別，亦唯一相。其
餘二智為饒益他，亦依真如無異分別，亦唯
一相。如是唯佛受用和合一味事智，應不通
餘，為欲審定故作此問。此中既言，於淨法界
受用和合一味事智，證知於餘無有受用和
合一味智。能受用、所應受用和合一味真如
境界，故名受用。共同一事，故名為和。雖同一
事或復離別，為顯於中常不離別，故復言合。
所緣能緣平等平等，畢竟和合不離別故。味
者堅實，即所受用所緣法界真如一味。事謂
事用，智者即是能受用智。正取鏡智、平等性
智，兼取餘二，多緣真故。或一味者，能受用
智無分別故。事者是果，緣淨法界而生起故。
或能受用即是捨受，無苦無樂平等一類，故
名一味。事者果也，即此相應圓鏡智等，由彼
力生故名彼果。或是行捨無功用相，於一切
處一味而轉，能受用智說名事智。或智自能
領受己體，故名受用，自他二種分別無故，說
名一味，事者果也，從眾因緣，遠離二想恒
時轉故。
菩薩亦能等者，此中意說，受用和
合一味事智非獨如來，若諸菩薩亦能如是。
云何但言有五種法攝大覺地？此中意說，佛
地唯是五法所攝，不說五法唯攝佛地，亦能
攝諸菩薩地故。
經曰：妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和
合一味事智？」佛告妙生：「證得無生法忍菩薩。
由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由
遣自他二種想故，得平等心。從此已上彼諸
菩薩，自他異想不復現前，受用和合一味事
智。」
論曰：
為顯示得大乘無生法忍菩薩，或住功
用有加行道菩薩，未有受用和合一味事智，
故復問言：「何等菩薩受用和合一味事智？」證
得無生法忍菩薩，謂從初地已上菩薩，證得
二空所顯真如，觀一切法遍計所執本性無生
亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一
味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯
真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平
等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證，
未見真如，和合一味平等性智未現行故。有
義，初地已上菩薩復有三種：一、初發心，謂在
初地，已入見道正性離生，真無漏心創現行
故；二、已修行，謂上六地，已得修道，進修行
故；三、不退轉，謂上三地，修道已滿，離諸功
用無加行道任運現前，一切煩惱畢竟不起，
念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上，觀
一切法本來無生今亦不起，得上品忍一向
清淨，恒起無漏任運而轉，由得此故說名證
得無生法忍。如契經言：「八地已上諸菩薩眾，
離法想故無我我所，觀一切法非常無常，無
生無起、自他平等。」乃至廣說。由得任運二
想對治，於一切處得平等心。從此已上離二
想故，離諸功用及加行故，一向無漏極清淨
故，無分別智已得自在任運轉故，方得說名
受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自
他平等，而有功用加行作意，未清淨故而未
建立。
經曰：妙生菩薩復白佛言：「唯願如來，廣說
譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流
布，令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」
論曰：
妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易
見，諸菩薩等聞是法已悟甚深義悟無生忍，
故復請問。
經曰：佛告妙生：「譬如三十三天未入雜林，終
不能於若事若受無我我所和合受用。若入
雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是
德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，
無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無
生法忍，終不能得平等之心、平等之捨，乃與
一切聲聞獨覺無有差別，有二想故，彼不能
住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，
遣二想故得平等心，遂與聲聞獨覺差別，由
平等心而能住捨受用和合一味事智。」
論曰：
三十三天有一雜林，諸天和合福力所
感，令諸天眾不在此林，宮殿等事業樂等受
勝劣有異，有我我所差別受用。若在此林，若
事若受都無勝劣，皆同上妙無我我所，和合
受用能令平等，和合受用故名雜林。此由諸
天各修平等和合福業增上力故，令彼諸天
阿賴耶識變現此林，同處同時同一相狀。由
此雜林增上力故，令彼轉識亦同變現，雖各
受用而謂無別。如是地前菩薩、二乘，未證二
空所顯真如無生法忍，有見道斷差別執故，
未離自他差別二想，未得無漏平等性智相
應之心平等受捨，或復行捨，故不能住受用
和合一味事智。有義，七地已下菩薩，猶有功
用有加行道，猶有微細煩惱現行，未清淨故，
未得任運無生法忍、妙觀察智相應平等，若
心若捨，故不能住受用和合一味事智。
經曰：「復次，妙生！譬如種種大小眾流未入大
海，各別所依異水少水，水有增減，隨其水業
所作各異，少分依持水族生命。若入大海
無別所依，水無差別、水無限量、水無增減、
所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩若
未證入如來清淨法界大海，各別所依異智
少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾
生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、
智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成
熟善根之所依止。」
論曰：
大眾流者，謂殑伽等四種大河。小眾流
者，謂餘小河。未入大海各別所依者，種種地
方為所依故。異水者，清濁灰美，水差別故。少
水者，望大海故。水有增減者，少雨多雨時差
別故。隨其水業所作各異者，種種氣味勢力
成熟有差別故。少分依持水族生命者，少數
少量水族有情所依持故。若入大海無別所
依等者，與前所說一切相違，應知其相。廣大
依持者，此依數廣量大而說。如是菩薩未證
如來法界大海者，未證諸佛清淨法界。各別
所依者，別別如來為所依故。異智者，各別勝
解所修成故。少智者，望佛智故。智有增減
者，諸地相望有勝劣故，及定相望有勝劣故。
隨其智業所作各異者，諸菩薩定數量別故，
所作各異，隨諸菩薩勝解勢力，緣有情界能
有所作。過此不轉，是故各異。少分眾生等
者，少數少量成熟善根所依止故，由諸菩薩
增上力故，隨分令他善根成熟。諸菩薩定望
如來定，數量少故，化諸有情利樂亦少。若
證如來法界大海者，已證諸佛清淨法界。無
別所依者，清淨真如為所依故，無漏界中不
可建立諸佛有異，何況菩薩。智無差別者，圓
鏡智等皆相似故，無有自他分別異故。智無
限量者，了達無邊所知境故。智無增減者，等
清淨故，遍知境界無少多故。受用和合一味
事智者，平等智等一切所作皆相似故。無量
眾生等者，若數若量皆無量故，福德智慧無
盡資糧皆平等故。由得法身，窮生死際一切
有情成熟善根所依止故。
前後二喻有差別者，有義，前喻說諸菩薩未入
已入或歡喜地或不動地；後大海喻，說諸菩
薩未入已入或不動地或如來地。有義，二喻
同說菩薩未得已得無生法忍，前說菩薩功
德稠密喻如雜林，後說菩薩功德無盡喻如
大海。
經曰：爾時世尊而說頌曰。
論曰：
當說四頌總攝上義，略顯佛地淨法界
相。如來地中一切有為無為功德，皆是清淨
法界攝持，皆是清淨法界之相，所相能相俱
名相故。於四頌中，前三頌半別顯其相，後半
總結。別顯相中，有義此中初半顯示清淨法
界，次半顯示大圓鏡智，次半顯示平等性智，
次半顯示妙觀察智，次半顯示成所作智，次
半顯示四智所攝眷屬功德，後半顯示五法
所成三身差別。復有義者，此中顯示清淨法
界，有六種相，總攝一切佛地功德，謂自性相、
因相、果相、若作業相、若相應相、若差別相，如
其次第，初有一頌，餘各半頌。
經曰：一切法真如，二障清淨相。
論曰：
有義此顯清淨法界，謂一切法空無我
性所顯真如，永離二障本性清淨，今復離染，
能為一切善法所依，是故說名清淨法界。一
切法者，謂世出世有漏無漏蘊界處等。真如
即是諸法實性無顛倒性，與一切法不一不
異，體唯一味，隨相分多。
或說二種，謂生空無
我、法空無我。真如實非空無我性，離分別故，
絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我
我所執而證得，故名空無我。
或說三種，謂善、
不善、無記。真如是此三法真實性故。
或說四
種，謂三界繫不繫，真如是此四法真實性故。
或說五種，謂心真如，廣說乃至無為真如，亦
是五法真實性故。
或說六種，謂色真如，廣說
乃至無為真如，五蘊無為真實性故。
或說七
種：一、流轉真如，謂一切行無始世來流轉實
性；二、實相真如，謂一切法二空無我所顯實
性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立
真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂業
煩惱集諦實性；六、清淨真如，謂善無為滅諦
實性；七，正行真如，謂諸有為無漏善法道諦
實性。
或說八種，謂不生不滅、不斷不常、不一
不異、不來不去，八遣相門所顯真如。
或說九
種，謂九品道除九品障所顯真如。
或說十種，
謂於十地除十無明所顯真如，即十法界。如
《攝大乘》廣辯名相。
如是增數乃至窮盡，一切
法門皆是真如差別之相，而真如體非一非
多，分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，
假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離
損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析
推求諸法虛假，極至於此更不可度，唯此是
真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，
假名勝義。如是廣說。
言二障者：一、煩惱障；
二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。覆
所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩
惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百
二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所
得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知
障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上
首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業
并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為
根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡
無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了
達法無我故，皆似相分見分起故。有義唯在
不善無記有漏心品。
《瑜伽師地》說諸無明但
有二種：一者不善；二者無記。復有二種：一
者染污；二不染污。不言有善，不可非善善
心相應，性相違故。又善心品必與無癡善根
相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無
貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，
若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此
亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順
無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法
空觀，我執未曾見此事故。是故有漏無漏善
心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。
一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分
別力劣不能執故。若有倒執成法我見，有無
明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明
等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故
應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無
此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治
相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所
依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言
熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿
賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應
如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛
利分別用故，不推求故。
《攝大乘》說，能遍計心
唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如
無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度
諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識
中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚
無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯
在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推
求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不
善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，
亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無
學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為
無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知
障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。
煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而
計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境
用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障
就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異
熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異
熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等
心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆
無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦
無我執，云何不能了達生空？此既由與第七
識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識
中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。
云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦
有二分，云何非執？是故緣生相分見分依他
起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為
執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，
非相應品。且止廣諍，應釋本文。
清淨相者，謂
此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲
等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二
障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定
現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究
竟轉依，名清淨相。如是已顯前五法中清淨
法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相
中自性一分，文同前釋。
經曰：法智彼所緣，自在無盡相。
論曰：
有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起
性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗
依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，
彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故
無有過。法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂
法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實
性，窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法
自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍
計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不
說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實
性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境，
遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不
知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成
顛倒。若知為無，則非遍計所執自性心所現，
無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智
雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。言
自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十
自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間
無斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自體
故。如是總顯前五法中大圓鏡智。
有義此顯
自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有
為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去
一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起
性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等
不可宣說。緣生法性不增不減，內證行相能
現一切諸法影像，於一切境普能照了無分
別故。總說名法智者，即是平等性智，由對
治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清
淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，
內證行相故名為智。彼所緣者，即餘二智，由
對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他
起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上
真如及法智等，依他起性以為境界，無執分
別似所緣現，分別自內所證能證。用彼上說
真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智
妙用無礙，故名自在。窮生死際常用不息，故
名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名
無盡。妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作
意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相，
皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說
名清淨。圓成實性皆有內證，照境作用似境
顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名
為相。
經曰：普遍真如智，修習證圓滿。
論曰：
有義此顯平等性智，謂初地中初現觀
時，得此平等無分別智，觀真如等一切平等。
於後諸地漸次修習轉勝轉淨，乃至佛地證
得圓滿究竟清淨，證法界等一切理事皆悉
平等，如是顯示前五法中平等性智。有義此
顯六中因相，謂初地中無分別智，觀初法界
見道三心，斷見道斷百一十二根本煩惱及
隨煩惱，并滅見斷不染無明分別法執最麁
一分，顯初法界智種增長。從此已後於一
切地修道位中，無分別智觀餘法界如如，於
彼一切法門聞思修等加行智等方便等位
漸次修習，如是如是隨其所應，漸伏修斷十
六煩惱及隨煩惱，并隨所應漸滅修斷不染
無明俱生法執。所餘諸分，顯餘法界智種增
長，由此為因乃至佛地，證得法界四智圓滿。
經曰：安立眾生二，諸種無盡果。
論曰：
有義此顯妙觀察智，謂此妙智能為眾
生說妙法等，安立眾生利益安樂，故名為二。
即此二種有多品類，故名諸種。如是二事窮
生死際，常作不絕，故言無盡。此即名果，是
智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義
此顯六中果相，謂淨法界及四妙智，皆能安
立一切眾生，利益安樂。令修善因名為利
益，令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益，
令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益，施
與其樂名為安樂。此世他世、世出世等，應知
亦爾，品類眾多故名諸種，窮未來際故名無
盡。如是二事諸種無盡，是淨法界及四智果，
由此起故。
經曰：身語及心化，善巧方便業。
論曰：
有義此顯成所作智，謂智能起身語心
化，稱順機宜故名善巧，加行不絕故名方便，
此即名業。或復此智善巧方便，能起身語心
三化業，如是顯示前五法中成所作智。有義
此顯六中業相，謂淨法界及四妙智，能起身
語心三化業，及與善巧并方便業。成所作智
起身語心三種化業；妙觀察智起善巧業，觀
機宜等極巧便故；其餘二智及淨法界起方
便業，以能任運與一切業為方便故。
身化三
種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形
類，及現種種諸本生事；二、他身相應，謂化魔
王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上
示現種種變化形類；三、非身相應，謂現大地
為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照
無邊界。如是等類，離自他身別現化作，情非
情色種種形類，動地放光風香等事，皆為利
樂諸有情故，一切皆名佛化身業。
如是語化
亦有三種：一、自身相應，謂佛自身化現梵音，
遍告無邊諸世界等，種種語業；二、他身相應，
謂令聲聞大弟子等，以佛梵音宣說大乘甚
深法等，是故聲聞諸菩薩等說非己分甚深
妙法，皆是如來變化所作，非彼自力；三、非身
相應，謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音
聲說大法等，如是皆名變化語業。
心化唯二，
一、自身相應，謂自心上化現種種心及心法
影像差別，二、他身相應，謂令他心亦現種種
心及心法影像差別，此並相分似見分現。
有
義定力能令自心解非分法，名化自心。加被
有情令愚昧者解深細法，令失念者得正憶
念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說
言，心無形故不可變化。又說化身無心心法，
此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不
能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能
化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？云何
聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量
類皆令有心？云何上說諸化意業？云何經說
有依他心？但諸化色同實色用，化根及心
但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若
爾云何不化非情令心相現？非情已是心等
相分，云何復令有心相現？若心相現則名有
情，非非情攝，是故化心但說二種。如前已
說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，
能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其
餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起
種種利有情事，名方便業。
經曰：定及總持門，無邊二成就。
論曰：
有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此
顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千
三摩地門。總持門者，八萬四千陀羅尼門。如
是二種通生一切有為功德，通顯一切無為
功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為
門。無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差
別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫
修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福
德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性
眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴，四智品
中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界，
與淨法界不相捨離，故名成就。
經曰：自性法受用，變化差別轉。
論曰：
有義此顯五法所成，三身差別。有義此
顯六種相中差別之相，雖諸如來所依清淨
法界體性無有差別，而有三身種種相異轉
變不同，故名差別。自性法者，即是如來初
自性身體常不變，故名自性。力無畏等諸功
德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用
身，能令自他受用種種大法樂故。變化即是
後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變
化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是
略釋三身名義。
又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平
等所依，能起一切自在作用，一切白法增上
所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分
別絕諸戲論。故契經言：「諸佛法身不應尋思，
非尋思境，超過一切尋思戲論。」
受用身者，一
切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起
一切自在作用，一切白法增上所起，一切如
來各別自體微妙難測，居純淨土任運湛然，
盡未來際自受法樂，現種種形說種種法，令
大菩薩亦受法樂。
變化身者，一切神變圓滿
為相，一切化用共所集成，示現一切自在作
用，一切白法增上所引，一切如來各別化用
微妙難測，居淨穢土現種種形說種種法，成
熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離
三界脫諸惡趣，如是略釋三身相用。
又前五法攝三身者，有義前二攝自性身，中
間二種攝受用身，成所作智攝變化身，經說真
如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身，
大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此
經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所
作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，
故知後一攝變化身。平等性智如餘論說，能
於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀
察智亦如論說，於大集會能現一切自在作
用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身，
故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智
殊勝攝，故知三身皆得有智。有義初一攝自
性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所
現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等
所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清
淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生
滅故。《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金
剛般若論》說，受持演說彼經功德。於佛法身
為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究
竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對
治道，故知法身唯淨法界真如為性。《莊嚴論》
說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識
得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此
說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依
法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。
又受用
身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；
二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相
應共有及一分化為受用身。經論皆說，化身
為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境
界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說
成所作智能起化業非即化身，雖三種身智
殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起
用故，似智現故假說為智，亦無有過。
如是三
身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？
由二所依法身常故。又受用身及變化身雖
有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十
方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施
食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性
常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷
常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續
常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法
身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒
相續故說名為常。經說如來色受等法一切
常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增
長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆
見是無常故，常住色心曾不見故。
如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真
如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一
切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大
小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非
色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，
若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色
有二種：一者實色；二者化色。言實色者，三
無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏
色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其
身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，
阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。贍
部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝
身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增
勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，
感色業中最殊勝故，所得色身一萬六千瑜
膳那量。十地菩薩無漏善根所資熏故，身形
轉大，如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切
障，善根勢力量無邊故，所得色身充滿法界
遍實淨土。大圓鏡智相應淨識，所變身土無
限量故。諸佛識變同處同時，其相相似不相
障礙，盡未來際無間無斷，依此能令諸佛受
用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土
唯佛乃知，非諸菩薩五根所證，一一色根能
證一切所受境界無障礙故，是故諸佛無
見頂相、無邊法音，一切色根作用無限，以遍
滿故。
言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩
眾現種種身、種種相好、種種言音，依種種土
形量不定。變化身者，亦悲願力，為化地前
諸有情故現變化身，通色非色，非色即是變
化意業，力無畏等諸功德相，無形質故無有
形量，色者變化身語業等，隨時隨處隨眾所
宜，所現身形其量不定，如經廣說。
如是三身，一切如來為有差別、為無差別？法
身實性，一切如來皆共有故，無有差別，就能
證因有差別故，假說差別。其餘二身各別因
感、各別自性，實有差別但無別執，同處相似
利樂意樂事業平等說無差別。是故說言，一
切諸佛由所依止意樂事業，於三種身如其
次第說無差別，所依法界無差別故，利樂意
樂無差別故，共作事業無差別故。
如是三身為有各別諸功德不？如來法身清
淨真如轉依為相，真實善有本性清淨，遠離
一切雜染法故，一切功德所依止故，一切功
德真實性故，說名具足一切功德，無有色心
差別功德。佛受用身具足一切色心等法真
實功德，及為他現化相功德。佛變化身唯具
一切現色心等化相功德。是故三身皆說具
有過殑伽沙數量功德。
一切如來所化有情為共不共？有義皆共，以
一一佛皆能化度一切有情，福德智慧一切
平等，三無數劫勤修行願，同為拔濟一切有
情求菩提故，如說一佛所化有情即一切佛。
有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故，是
故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子，佛觀
釋迦所化有情善根先熟、慈氏所化善根後
熟，又觀慈氏因行先滿、釋迦後滿，遂於一處
入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足一
頌讚歎，令超慈氏在前成佛。又佛將欲入
涅槃時，作如是言：「我所應度皆已度訖。」又契
經說：「佛涅槃時觀一所化，現在非想非非想
處，當生此間應受佛化，留一化身潛住此界，
先所受身現入涅槃。彼從非想非非想沒來
生此間，佛所留化為說妙法成阿羅漢，爾時
化身方沒不現。」又諸經中處處宣說，能化所
化相屬決定，是故諸佛所化不共。如實義者，
有共不共。無始時來種性法爾更相繫屬，或
多屬一、或一屬多，菩薩因時成熟有情亦不
決定，或共不共，故成佛已，或共化度、或別化
度。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化
一切生故，唯應一佛常住世間教化眾生，餘
佛皆應入永寂滅，佛亦不應化餘眾生令趣
大乘，以無用故，但應化彼令得三乘入永寂
滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？
是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩
薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達
那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所
化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應
一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然
諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一
一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情
類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，
或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言
皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度，故留
化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現
前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化
餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各
現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增
上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神
通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理
不可解了。
又自性身寂滅安樂，正屬自利功
德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與
二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身
者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修
自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙
喜樂；二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，
滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現
種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此
二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他
攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利
他現諸化相，故利他攝。
如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變
化，謂自利分實受用身；二、變化非受用，謂變
化身為化地前雜類生故，或麁或妙，或令歡
喜或令怖畏，改轉不定，但名變化不名受用，
不必令受現法樂故；三、亦受用亦變化，謂為
地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂
故，隨時改轉不決定故；四、非受用非變化謂
自性身。
或處說佛有二種身：一者生身；二者
法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功
德法所依止故，諸功德法所集成故。若變化
身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。
又餘經說，有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願
佛；三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法
界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。
前五世俗、後五勝義，隨其所應三身所攝，如
是等類隨相應知。
經曰：如是淨法界，諸佛之所說。
論曰：
如是如來清淨法界諸佛同說，具足佛
地五種功德三身差別，或自性等六句義相。
由此四頌略說佛地一切功德，及前廣說，應
知總名聖教所說。
經曰：時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩
等，諸大聲聞、世間天、人、阿素洛等，一切大眾
聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
論曰：
此中顯示聞法眾會依教奉行。由佛淨
識悲願所引，變似契經增上緣力，時眾自心
善根成熟，似彼相現，謂聞佛說皆生歡喜信
受奉行。諸聲聞等或現化作或是真實，受用
變化二土同處，聽法徒眾所聞雖同、所見各
異不相障礙，上亦見下、下不見上，各各利益
安樂事成。
佛地甚深諸句義，
功德普施諸群生，
諸有書寫所生福，
願此相續盡未來，含識。