十住毘婆沙論

序品第一

敬禮一切佛，
及諸菩薩眾，
聲聞辟支佛，
今解十地義，

問曰：

汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？

答曰：

地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，
恐怖大畏，是眾生生死大海旋流洄澓。

隨
業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是
惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽
癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；
憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦
惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸
結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為
欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已
來常行其中。

如是往來生死大海，未曾有
得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾
生。以是因緣說菩薩十地義。

問曰：

若人不
能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得
度生死大海。

若人欲以無上大乘度生死

大海者，是人必當具足修行十地。

問曰：

行
聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？

答
曰：

行聲聞乘者，或以一世得度；或以二
世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因
緣。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以
八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、
三、四至十百、千、萬、億；或過是數，然後乃
得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根
之利鈍。又以先世宿行因緣。

問曰：

聲聞、辟支
佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？

答
曰：

是事應當分別。

於諸煩惱得解脫是中
無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無
差別，無有相故。

但諸佛甚深禪定障解脫、
一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛有差別，
非說所盡，亦不可以譬喻為比。

問曰：

三
乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差
別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生
死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅
諸苦？

答曰：

是語弱劣，非是大悲有益之言。

若諸菩薩効汝小心，無慈悲意，不能精勤
修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復
無有三乘差別。所以者何？

一切聲聞、辟支
佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修
十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故
汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，
不可聽察。

所以者何？世間有四種人：一者、
自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中
共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。
如說：

世間可愍傷，
一心求富樂，
常懷於死畏，
大悲諸菩薩，極為希有。
眾生死至時，
沒在深黑闇，纏。
若有能發行，
荷負眾生故，
若人決定心，
所獲安隱果，
諸佛所稱歎，
亦是希有者，
世間有常言，
但能成己利，
若生於善子，
是則如滿月，
有諸福德人，
饒益如大海，
無求於世間，
此人生為貴，

如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，
以度無量眾生，久住生死，多所利益具
足菩薩十地故，有大差別。

問曰：

佛有大悲，
汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。
汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈
悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之
義，願為解釋。

答曰：

敬名恭敬心，禮名曲身
接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，
一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故

曰無上；大人所行，故曰大道。

菩薩眾者，為
無上道發心，名曰菩薩。

問曰：

但發心便是菩
薩耶？

答曰：

何有但發心而為菩薩！

若人發
心，必能成無上道，乃名菩薩。

或有但發心
亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無
上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如
比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸
漸修習，轉成實法。

後釋〈歡喜地〉中，當廣說
如實菩薩相。

眾者，從初發心至金剛無礙
解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名
之為眾。

堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；
亦如大地，不可傾動。

住十地者，歡喜等十
地，後當廣說。

問曰：

若菩薩更有殊勝功德，
何故但稱堅心？

答曰：

菩薩有堅心功德能
成大業，不墮二乘。

軟心者，怖畏生死。自念：
「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、
辟支佛乘速滅諸苦。」

又軟心者，於——活地獄、
黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒
炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭
火地獄、沸𡱁獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞
刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏䂎鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、
刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其
身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼，
令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；
以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削；
入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，

剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；
鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，舉身火燃，
血流澆地；或沒𡱁鏘刺惡道，
自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；
辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉
身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。

有
如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若
見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支
佛乘。

又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀
地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；
青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅
蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。
謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、
麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，
肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出，
身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。
唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所
依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。

其軟心者，見聞
此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於畜
生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜
魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是
鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生
則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮
肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則
剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。

其軟
心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛
乘。

又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食
吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮

陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單
那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪
大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常
有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。
常求膿血，𡱁涕唾盪滌不淨，有力者奪
而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹
身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱
常如火然。

其軟心者，見聞此事，何得不怖
求聲聞、辟支佛乘。

又於人中恩愛別苦、怨憎
會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾
苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。

其軟心者，見此
諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

若堅心
者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦
惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸
眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我
得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不
久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅
心第一。

復次，菩薩有八法，能集一切功德：
一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五
者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善
知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，
然後當修諸餘功德。

又依此八法故，有一
切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹
等。

「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法
時，有得道者名「辟支佛」。

諸賢聖離我、我所
貪著故，名為「無我、我所者」。

「今解十地義，
隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨
次具解。

問曰：

汝所說者，不異於經，經義已
成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？

答曰：

我不為自現，
亦不貪利養，

問曰：

若不爾者，何以造此論？

答曰：

我為欲慈悲，
不以餘因緣，

見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度
此等故，以智慧力而造此論。不為自現
智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於
供養。

問曰：

慈愍饒益眾生事，經中已說，何
須復解，徒自疲苦？

答曰：

有但見佛經，
有得善解釋，

有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能
通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第
一義者，即是十地如實義。

有諸論師有慈悲
心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人
因是而得通達十地義者。如說：

有人好文飾，
有好於偈頌，
有好於譬喻、
所好各不同，

章句名莊嚴句義，不為偈頌。

偈名義趣
言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二
種：一者、四句偈，名為波蔗。二者、六句偈，名
祇夜。

雜句者，名直說語言。

譬喻者，以人不
解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。

因緣
者，推尋所由。

隨其所好，而不捨之。

問曰：

眾生自所樂不同，於汝何事？

答曰：

我發

無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財
或以法。

如說：

若有大智人，
不復須解釋，

若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解
其義，不須解釋，不為是人，而造此論。

問
曰：

云何為善人？

答曰：

若聞佛語，即能自解。
如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。

善人者，
略說有十法，何等為十？

一者、信，二者、精進，
三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七
者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。

如
說：

若人以經文，
若作毘婆沙，

若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。

難
者，文多難誦、難說、難諳。

若有好樂莊嚴語
言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造
此論。

是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何
須解釋」者，是語不然！

如說：

思惟造此論，
以然此法故，

我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩
眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深
發善心，則是自利；又演說照明此正法，
故名為無比供養諸佛，則是利他。

如說：

說法然法燈，
此幢是賢聖，
我今造此論，
是四功德處，

今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無
有倦。

諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，
佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即
集諦處。

捨名布施。施有二種：法施、財施。二
種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法
施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我
法施時，即集捨處。

我若義說十地時，無
有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸
餘結。障此罪故，即名集滅處。

為他解說
法，得大智報，以是說法故，即集慧處。

如是
造此論，集此四功德處。

復次——

我說十地論，
深貪是心故，
若人聞受持，有清淨者，
我亦深樂此，

此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心
清淨故，造此十地義。

清淨心至所應至處，
得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若
我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以
是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七
反為王。」如《經》中廣說。

入初地品第二

問曰：

汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解
十地必多所利益。何等為十？

答曰：

此中十地法，
為諸佛子故，
初地名歡喜，
三名為明地，
五名難勝地，

第七深遠地，
九名善慧地，
分別十地相，

此中者，大乘義中。

十者，數法。

地者，菩薩善根，
階級住處。

諸佛者，十方三世諸如來。

說者，開
示、解釋。

諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是
故菩薩名為佛子。

過去、未來、現在諸佛皆說
此十地，是故言「已說、今說、當說」。

菩薩在初
地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。

第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。

第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，
名為明地。

第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威
德熾盛故，名為炎地。

第五地中，功德力盛，一
切諸魔，不能壞故，名難勝地。

第六地中，障
魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠
地。

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動
其願故，名不動地。

第九地中，其慧轉明，調柔
增上故，名善慧地。

第十地中，菩薩於十方無
量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍大
雨，名法雲地。

問曰：

已聞十地名，今云何入
初地，得地相貌，及修習地？

答曰：

若厚種善根，
善集諸資用，
善知識所護，
悲心念眾生，
具此八法已，
我得自度已，
為得十力故，

則生如來家，
即轉世間道，
是以得初地，

厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種
善根。

善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此
三生，故名為善根。

如一切惡法，皆從貪、恚、
癡生，是故此三，名不善根。

《阿毘曇》中種種分
別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；
有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善
根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩
薩地中修集；又未發心時久修集。

或一心中
有三，或一心中有六，或一心中有九，或一
心中有十二。

或但集心相應，不集心不相
應；或集心不相應，不集心相應。

或集心相
應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。

是
諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。

此中善根：

為
眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；
能生薩婆若智故，名為善根。

行於諸行者，
善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第
而行。

是持戒與七法和合故，名為善行。何
等為七？

一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；
七、淨命，淨身、口業。

行此七法，具持諸戒，是
名善行諸行。

又經說：諸禪為行處，是故得
禪者，名為善行諸行。

此論中不必以禪乃
得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦
發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為行。

善
集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸
行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾
生、信解上法」，是名資用。

又本行善法，必應

修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、
柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏
執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍
慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、
受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是
等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法
味堅牢故，名為本行。

若離是法，不能進
得勝妙功德。

是故此本行法與八法和合
故，為初地資用。

善供養諸佛者，若菩薩世
世如法，常多供養諸佛。

供養有二種：

一者：
善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭
敬、禮侍等。

具此二法供養諸佛，名為善供
養諸佛。

善知識者，菩薩雖有四種善知識，
此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令
住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示
教利喜大乘之法，令不退轉。

守護者，常能
慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。

具足
深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名
為具足深心。

問曰：

無盡意菩薩於〈和合品〉
中告舍利弗：

諸菩薩所有發心，皆名深心。

從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，
名為過心。得無上事故，名為頂心。攝取
上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為
現前心。集利益法故，名為緣心。通達一切
法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。
滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶
心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為
善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名
難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能受下

劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難
精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根
無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度
諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。
不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深
法故，名無畏心。不障閡故，名增功德心。
常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名
不悶心。

又深心義者，等念眾生，普慈一切，
供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。

救無救
者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作
究竟；無有侶者，能為作侶。

曲人中，行於
直心；敗壞人中，行真正心；諛諂人中，行
無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而
行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行
於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而
不慍恚；罪眾生中，常作守護。

眾生所有過，不
見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。
阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。

復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自
稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於
柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一
切苦。

菩薩有如是等深心相故，不可窮
盡。汝今但說深心相，何得不少？

答曰：

不少
也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此
中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，
是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即
在其地。

今初地中說二深心：一者、發大願。
二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說
深心。汝說：「何得不少」，是事不然！

悲心於眾

生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍
眾生，救濟苦難。

信解諸上法者，於諸佛法
信力通達。

發願：「我得自度已，當度眾生」者，
一切諸法，願為其本，離願則不成，是故
發願。

問曰：

何故不言我當度眾生，而言
自得度已當度眾生？

答曰：

自未得度，不
能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？
又如為水所㵱，不能濟溺，是故說我度
已當度彼。

如說：

若人自度畏，
自未度疑悔，
若人自不善，
若不自寂滅，

是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：

若能自安身，
然後安餘人，

凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：

若自成己利，
自捨欲利他，

是故說自度已，當度眾生。

問曰：

得何利故，
能成此事入必定地？又以何心，能發是願？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能發
是願。

問曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了達
一切法因果，名為初力。

如實知去、來、今所
起業果、報處，名為二力。

如實知諸禪定三
昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。

如實知眾
生諸根利、鈍，名為四力。

如實知眾生所樂
不同，名為五力。

如實知世間種種異性，名
為六力。

如實知至一切處道，名為七力。

如

實知宿命事，名為八力。

如實知生死事，名
為九力。

如實知漏盡事，名為十力。

為得
如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。

問
曰：

凡初發心皆有如是相耶？

答曰：

或有人
說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？
是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩
薩初發心時，不應悉入於必定。

或有初發
心時，即入必定。

或有漸修功德，如釋迦牟
尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值
燃燈佛，得入必定。

是故汝說：「一切菩薩初
發心，便入必定」，是為邪論。

問曰：

若是邪論
者，何故汝說：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩
薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因
是人故，說：「初發心入必定中。」

問曰：

是菩薩
初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？

答曰：

是
心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是
心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔
不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知
有為無常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，
離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，
無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心
不盡，集無盡福德故。是心平等，等一切眾
生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性
無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無垢，不
捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為
大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。
是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴
向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可
觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能

覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，
一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。
是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為
資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍
辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，
禪定資用故。是心無惱害，慧資用故。是心
無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心
悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是
心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。

如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意
品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思
惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名
為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相
續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅
三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。

如是
等四十句論，應如是知。

問曰：

汝說是心常！
一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀
世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相
違耶？

答曰：

汝於是義不得正理，故作此
難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義
名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不
息，故名為常。

生如來家者，如來家則是佛
家。

如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中
故，名為如來。

何等為真實？所謂涅槃不虛
誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一
聖諦無有虛誑，涅槃是也。」

復次「如」名不壞
相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。
通達其義故，名為如來。

復次，空、無相、無作名
為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此

門故，名為如來。

復次，如名四諦；以一切種
見四諦，故名為如來。

復次，如名六波羅蜜，
所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六
法來至佛地故，名為如來。

復次，諦、捨、滅、慧四
功德處，名為如來；以是四法來至佛地
故，名為如來。

復次，一切佛法名為如；是如
來至諸佛故，名為如來。

復次，一切菩薩地：
喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為
如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐
三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分
來故，名為如來。

復次，權、智二足來至佛故，名
為如來。如去不還故，名為如來。

如來者，所
謂十方三世諸佛是。

是諸佛家名為如來家。

今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生
如來家。

又是菩薩必成如來故，名為生如
來家。

譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，
是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來
家發是心故，必成如來，是名生如來家。

如
來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；
諸如來從此中生，故名為如來家。

有人言：
般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中
說：

智度無極母，
生故名為父，

一切世間以父母為家，是二似父母故，名
之為家。

有人言：善、慧名諸佛家，從是二法
出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》
中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，
是二和合，名為諸佛家。如說：

菩薩善法父，
一切諸如來，

有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二
法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為
母。

復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如
《助菩提》中說：

般舟三昧父，
一切諸如來，

家無過咎者，家清淨故。

清淨者，六波羅蜜、
四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大
悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。

是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於
過咎。

轉於世間道、入出世上道者，世間道
名，即是凡夫所行道。轉名休息。

凡夫道者，不
能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。

出世間者，因是道，得出三界，故名出世間
道。

上者，妙故名為上。

入者，正行道故名為
入。

以是心入初地名歡喜地。

問曰：

初地
何故名為歡喜？

答曰：

如得於初果，
菩薩得是地，
自然得增長，
是故如此人，

如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三
惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可
傾動，究竟至涅槃。

斷見諦所斷法故，心大
歡喜——設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以
一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、
三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、

三渧，心大歡喜。

菩薩如是得初地已，名生
如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一
切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是
家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。
但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋
味，不斷諸佛種故，心大歡喜。

是菩薩所有
餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅
三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；
所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。

地相品第三

問曰：

得初地菩薩有何相貌？

答曰：

菩薩在初地，
不好於諍訟，
常樂於清淨，
無有瞋恚心，

菩薩若得初地，即有是七相：

「能堪受」者，能
為難事修集無量福德善根，於無量恒河
沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不
退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。

「無諍
訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違
返。

「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。

「悅」者，於
轉上法中，心得踊悅。

「清淨」者，離諸煩惱垢

濁。

有人言：信解名為清淨。

有人言：堅固信
名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集
滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無
相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其
所行一切佛法，悉皆心信清淨。

「悲」者，於眾
生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。

有人
言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大
悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。

「不
瞋」者，是菩薩結未斷故，名為行善心少於
瞋恨。

如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名
為能有堪忍。

樂寂滅故，名為不好諍訟。

得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心
多喜。

離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸
菩薩所，心常清淨。

心安隱無患故，名為心
悅。

深愍眾生故，名為悲。

心常樂慈行故，名
為不瞋。

是名菩薩在初地相貌。

問曰：

何
故不說菩薩於初地中有此七事而言
多？

答曰：

是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此
事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初
地中已得是法，後諸地中轉轉增益。

問曰：

初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得
諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡
喜？

答曰：

常念於諸佛，
必定希有行，

如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多
歡喜。

「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌
陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是
諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，

是故多歡喜。

「念諸佛大法」者，略說諸佛四
十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無
邊；三、自在所聞無礙；四、自在以無量種門，
知一切眾生心。如是等法後當廣說。

「念必
定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之
軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不
惜身命，為得菩提勤行精進，是念必定
菩薩。

「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，
令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、
辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及
薩婆若智。

又念十地諸所行法，名為心多
歡喜。

是故菩薩得入初地，名為歡喜。

問曰：

有凡夫人未發無上道心，或有發心者未
得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必
定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩
歡喜，與此人有何差別？

答曰：

菩薩得初地，
諸佛無量德，

得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我
當必得如是之事，何以故？

我以得此初
地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩
薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？

餘者雖念
諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。

譬如轉輪
聖子生是轉輪王家，成就轉輪王相，念過
去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是
相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉
輪王相者無如是喜。」

必定菩薩若念諸佛
及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作

佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入
佛法心不可動。

復次，菩薩在初地念諸佛
時，作是思惟：

我亦不久，當作利益諸世間
者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就
佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小
而為說法。

又，我已得善法滋味，不久當如
必定菩薩遊諸神通。

又，念必定菩薩所行之
道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念
已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入
初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬
如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。

是
故汝所說者，是事不然。

復次，菩薩得初地
無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不
喜。

問曰：

菩薩無何等怖畏？

答曰：

無有不活畏，
大眾威德畏，
繫閉桎梏畏，拷掠刑戮畏。
無我我所故，

問曰：

菩薩何故住初地無不活畏？

答曰：

有
大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。

作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、
所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士
民請以為王。若薄福德者，雖生王家以
身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」

菩薩
作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。
我亦如是，亦當復得如是事故，不應有
不活畏。」

復次，人雖薄福有堪受力，勤修方
便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財
物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、

福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有
方便力故，不應有不活畏。

有智之人，少設
方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有
之。是智慧利，能得自活也，不應有不活
畏。

復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、
衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不
應以不得故，有不活畏。

復次，是菩薩以知
足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。
若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。
如說：

若有貧窮者，
既得衣食已，
既得美好者，
既得尊貴已，
設得盡王地，
世間貪欲者，

若知足之人，得少財物，今世後世能成其
利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發
起不貪善根。

若不樂施、若多作眾惡，以慳
貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，
屬於慳貪。

是故菩薩多發不貪善根故知
足；知足故，無不活畏。

復次，「無死畏」者：多
作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，
習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若
人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道
故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不
應畏死。」如說：

待死如愛客，
多集福德故，

復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。
若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若
畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後
心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心
滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末
後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先
說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應
有死畏。」

復作是念：「我於無始世界往來生
死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能
免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，
已積骨高於雪山，如是諸死不為自利
不為利他，我今發無上道願，為欲自利
亦為利他故，勤心行道有大利故，云何
驚畏？」

如是菩薩即捨死畏。

復次，作是念：
「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？

「劫
初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二
大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王
四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。

「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻
浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，
自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。
是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。

「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神
通、造作經書，皆不免死。

「又，諸佛、辟支佛、阿
羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所
磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，
不應畏死。

「又，為破死畏故，發心精進，自除
死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死
而生驚畏？」

菩薩如是思惟無常，即除死畏。

復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說：

離死者無死，
因死有死者，
死成成死者，
無有決定相，
離死有死者，
而實離於死，
而世間分別，
不知死去來，
以是等因緣，
其心無有異，

「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮
惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我
乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意
常起清淨業，是故我得無量無邊功德成
就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」

復次，菩
薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護
故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，
何以故？

是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼
經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！菩薩以
是薩婆若多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我
成就如是大功德，住如是大法，云何當畏
墮於惡道？

復作是念：「我無始已來，往來
生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不
利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利
他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾
生故，設墮惡道不應有畏。」

復次，實行菩薩
發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，
然後得出，能令一人生一善心；積集如是

無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒
河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛
乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿
耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我
今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如
是思惟，何得有惡道畏！

復次，如《叫喚地獄
經》中說：「菩薩答魔言：

「『我以布施故，
所受我施者，
若爾猶尚應，
眾生在天上，

菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。

「無有
大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸
論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能
以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言
無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易
解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離
四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾
中說，無有所畏。

「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪
利養故，身、口、意行清淨故。

「無有繫閉桎梏、
考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，
忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先
自作今還受報。

是菩薩以如是等因緣故，
無有不活等畏。

復次，樂觀一切法無我，是
故無一切怖畏。一切怖畏皆，從我見生，我
見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，
如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，
何從有怖畏？

問曰：

是菩薩云何無有我心？

答曰：

樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如

說：

我心因我所，
是故我我所，
我則是主義，
若無有主者，
若無主所物，
我即是我見，
實觀故無我，
因受生受者，
離受者無受，
若受者成受，
以受不成故，
以受者空故，
以受是空故，
是故我非我，
非我非無我，
我所非我所，
非我非我所，

菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所
以者何？

空、無我法，能離諸怖畏故。

菩薩在
歡喜地，有如是等相貌。

淨地品第四

問曰：

菩薩已得初地，應云何修治？

答曰：

信力轉增上，
慈愍眾生類，
喜樂諸妙法，
慚愧及恭敬，
樂觀法無著，
不貪於利養，

不污諸佛家，
深樂薩婆若，
常樂修習行，
樂出世間法，
即治歡喜地，
是故常一心，
菩薩能成就，
是則為安住，

菩薩以是二十七法，淨治初地。

「信力增上」
者：信，名有所聞見，必受無疑。增上，名殊
勝。

問曰：

有二種增上：一者、多，二者、勝。今說
何者？

答曰：

此中二事俱說。菩薩入初地，得
諸功德味故，信力轉增以是信力籌量諸
佛功德，無量深妙能信受，是故此心亦多、亦
勝。

「深行大悲」者：愍念眾生徹入骨髓故，名
為深。

為一切眾生求佛道故，名為大。

「慈心」
者：常求利事，安隱眾生。慈有三種，後當廣
說。

「修善心無倦」者：善法，名可親近修習，能
與愛果。修如是法時，心不懈墮。

善法因緣：
名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等，及
諸功德。

「喜樂妙法」者：常思惟、修習，深得法
味，久則生樂。如人在花林，與愛色相娛樂。

「常近善知識」者：菩薩有四種善知識，後當
廣說。此中善知識者，諸佛菩薩是。

常以正心
親近，能令歡悅。

「慚愧」：名為喜羞恥。

「恭敬」：名
念其功德，尊重其人。

「柔軟」：名其心和悅，同止
安樂。

「樂觀法」者：法，名五陰、十二入、十八界、空、
無相、無作等。以正憶念，常觀此法。

「無著」者：
著，名心歸趣；三有是眾生所歸。

有人言：「五

欲、諸邪見，是所歸趣。何以故？眾生心常繫著
故。菩薩利智，心無貪著。」

「一心」，名貴重佛法，
心無餘想。

「求多名聞」者：佛說九部經，能
盡推尋，修學明了，若少不盡。

「不貪利養」者：
利，名得飲食、財物等；養，名恭敬禮拜、施設床
座、迎來送去。菩薩應以是事施與眾生，不
自貪著。

「姦欺」，名斗秤邪偽、衣物不真。

「諂」，名心
不端直。

「誑」，名五邪命法：一名矯異，二名自
親，三名激動，四名抑揚，五名因利求利。

「矯異」者：有人貪求利養故，若作阿練若著
納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不
飲漿，受如是等頭陀行，作是念：「他作是
行，得供養恭敬，我作是行，或亦得之。」為
利養故，改易威儀，名為矯異。

「自親」者：有人
貪利養故，詣檀越家語言：「如我父母、兄弟、
姊妹、親戚無異。若有所須，我能相與；欲有
所作，我能為作；我不計遠近，能來問訊；我
住此者，正相為耳。」為求供養，貪著檀越，能
以口辭牽引人心，如是等名為自親。

「激動」
者：有人不計貪罪，欲得財物，作得物相，
如是言：「是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀
好，若我得者，則能受用」。又言：「隨意能施，此
人難得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅
肉香美、衣服復好，常供養我，我以親舊，必
當見與。」如是示現貪相，是名激動。

「抑揚」者：
有人貪利養故，語檀越言：「汝極慳惜，尚不
能與父母、兄弟、姊妹、妻子、親戚，誰能得汝
物者？」檀越愧恥，俛仰施與。又至餘家作是
言：「汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出

汝家，汝與坐，起語言。」作是念想：「檀越或生
是心：更無餘人入出我家，必謂我。」是名為
抑揚。

「因利求利」者：有人以衣、若鉢、僧伽梨、
若尼師檀等資生之物，持示人言：「若王、王
等及餘貴人，與我是物。」作是念：「檀越或能生
心：彼諸王、貴人尚能供養，況我不與是人。」
因以此利，更求餘利，故名因利求利。是故
應當遠離如此諂偽。

「不污諸佛家」者：何
等為污諸佛家？

有人言：「若人發求無上道
心已，後迴向聲聞、辟支佛道，不能住世繼
三寶種，是名污諸佛家。」

是義不然！何以故？
是人能度生死，又得諸無漏根、力、覺、道，亦是
佛子，云何言污諸佛家？如經說：「佛告比丘：
汝是我子，從我心生、口生，得法分者。」

又！聲
聞人言：「諦、捨、滅、慧處，名諸佛家。」何以故？從
是四事，出生諸佛故。若污此四法，名污諸
佛家。是故，若人虛妄、慳貪、狂亂、愚癡，是污佛
家。若正行此四，則不污諸佛家。

有人言：「六
波羅蜜是諸佛家，從此生諸佛故；若違此
六事，是污佛家。」

有人言：「般若波羅蜜是諸佛
母，方便為父，是名諸佛家。以此二法出生
諸佛，若違此法是污佛家。」

復次，偈中自說
污、不污相，所謂「不毀戒」、「不欺佛」。若受佛戒，
不能護持，則欺諸佛，是污佛家。何以故？受
戒時生佛家中，破戒則欺諸佛，名污佛家。

問曰：

必定菩薩有破戒耶？

答曰：

不斷煩惱，
是事可畏；未久入必定菩薩，或有破戒。如
大勝佛法中說「難陀故破戒」；我說此事，猶
以為畏。但以經有此說，信佛語故，心則信

受。若受戒不破，不欺諸佛，名為不污佛
家。

復次，戒名三學——戒學、心學、慧學，破此學
名污佛家；如法受戒，而後毀破，名為欺佛。
如是二句，各有義趣。

「欺佛」者：空自發願，不
如說行，欺誑眾生，是名欺佛。

復次，一切法
中不如說行，名為欺佛。

「堅住薩婆若，不
動如大山」者：是菩薩一切發願，求薩婆若，
種種因緣，乃至大地獄苦，心不移動。如須彌
山王，吹不可動。

「常修轉上法」者：從初發心
常求索勝法，入初地中更修上法，如是展
轉，心無厭足。

「樂出世間法，不樂世間法」者：

世間法：名隨順世間事，增長生死；六趣、三
有、五陰、十二入、十八界、十二因緣，諸煩惱、有漏
業等。

出世間法：名隨所用法能出三界，所
謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意
足，空、無相、無作解脫門戒律儀，多聞，無貪、恚、癡
善根，厭離心，不放逸等。

是菩薩利根故，不
樂世間虛妄法，但樂出世間真實法。

「即治
歡喜地，難治而能治」者：治，名通達無礙。如
人破竹，初節為難，餘者皆易。初地難治，治已，
餘皆自易。何以故？菩薩在初地，勢力未足，
善根未厚，修習善法未久故，眼等諸根猶
隨諸塵，心未調伏，是故諸煩惱猶能為患。
如人勢力未足，逆水則難。

又！此地中，魔及魔
民多為障礙故，以方便力勤行精進，是故
此地名為難治。

如是「信力轉增上」為首，「不
樂世間法」為後，修此二十七法，治菩薩初
歡喜地，是故說菩薩應常修行此法。

修行，
名一心不放逸；常行、常觀，除諸過惡，故名

為治。如人所行道路，治令清淨。

是諸法，不
但修治初地，一切諸地皆以此法。

問曰：

汝
已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安
住而不退失？

答曰：

常行成就如是「信力轉
增上」等法，名為安住初地。

菩提，名上道；薩
埵，名深心。深樂菩提故，名為菩提薩埵。

復
次，眾生，名薩埵，為眾生修集菩提故，名菩
提薩埵。

「上法」者：信等法，能令人成佛道故，
名為上法。

釋願品第五

已說「入初地方便」及「淨治法」。菩薩因願故得
入諸地，又成就信力增上等功德故，安住
其地，今當分別此願。

願供養奉給，
願皆守護持，

此是諸菩薩初願。

從初發心乃至得阿耨多
羅三藐三菩提，於其中間所有諸佛，盡當
供養、奉給、恭敬。

供養，名「花香、瓔珞、幡蓋、燈明、
起塔廟」等。

奉給，名「衣服、臥具、所須之物」。

恭敬，
名「尊重、禮拜、迎來送去、合掌親侍」。

復次，以
小乘法教化眾生名為供養；以辟支佛法
教化眾生名為奉給；以大乘法教化眾生
名為恭敬。

是第一願。

護持一切諸佛法者，
菩薩作是念：「一切過去、未來、現在十方三世
諸佛法，我應守護。」

問曰：

過去諸佛已滅，法亦
隨滅；未來諸佛未出，法亦未有。尚無初轉
法輪，何況餘法！云何當得守護？正可守護
現在諸佛法，以諸佛現在故。

答曰：

過去、未
來、現在諸佛法，皆是一體一相。是故若守護

一佛法，則為守護三世諸佛法，如《經》說：「佛
告諸比丘：毘婆尸佛法，出家、受戒、著衣、持鉢、
禪定、智慧、說法、教化，亦如我也。」

是故汝難不
然！

是第二願也。

復次——

諸佛從兜術，
乃至教化訖，
處胎及生時，
降魔成佛道，
奉迎諸如來，及於餘時中；
願我悉當得，

諸佛始從兜術天上，退下世間，終至無餘
涅槃。於其中間入胎時大設供養，及生
時、出家趣道場、降魔王、成佛道、轉法輪，
奉迎如來。

餘時者：現大神通，人天大會，廣
度眾生；爾時當以華香、幡蓋、伎樂、歌頌、稱
讚、出家受法、如說修行，以第一供養之具，
供養諸佛。

是第三願。

復次——

願教化眾生，

教，名教他以善法。

化，名遠離惡法。

我當
以此二法，令無量阿僧祇眾生住聲聞、辟
支佛道。

是第四願。

復次——

願一切眾生，
有人向聲聞，

是人修集聲聞、辟支佛法，未入法位，我當
教化，令趣佛道。

有人不向聲聞、辟支佛道，
我當教化，令向無上佛道。

有人向無上佛
道者，我當示教利喜，令其功德轉更增益。

如
是教化一切眾生。

是第五願。

復次——

願使一切法，

一切法者，凡所有法：

度法、非度法。攝覺意法、
非攝覺意法。助道法、非助道法。聖道所攝法、
非聖道所攝法。應修法、不應修法。應近法、不
應近法。應生法、不應生法。生法、不生法。現在
法、非現在法。因緣生法、非因緣生法。因緣法、
非因緣法。從思惟生法、不從思惟生法。麁法、
細法。受法、不受法。內法、外法。內入所攝法、非
內入所攝法。外入所攝法、非外入所攝法。五
陰所攝法、非五陰所攝法。五受陰所攝法、非
五受陰所攝法。四諦所攝法、非四諦所攝法。
助世法、非助世法。依貪法、依出法。顛倒法、非
顛倒法。變法、非變法。悔法、非悔法。大法、小法。
受處法、非受處法。可斷法、不可斷法。知見法、
不知見法。有漏法、無漏法。有繫法、無繫法。
有淨法、無淨法。有上法、無上法。有覺法、無覺
法。有觀法、無觀法。可喜法、不可喜法。相應
法、不相應法。有分別法、無分別法。行法、無行
法。有緣法、無緣法。有次第法、無次第法。可見
法、不可見法。有對法、無對法。可見有對法、不
可見無對法。有相法、無相法。可行法、不可行
法。有為法、無為法。險法、非險法。有本法、無本
法。有出法、無出法。眾生法、非眾生法。苦者法、
非苦者法。惱法、非惱法。有法、非有法。逆法、非
逆法。樂報法、非樂報法。苦報法、非苦報法。憶
生法、非憶生法。智首行法、非智首行法。信首
行法、非信首行法。思惟首行法、非思惟首行
法。願首行法、非願首行法。色法、非色法。教法、
非教法。變化法、非變化法。如意遊行法、非如
意遊行法。欲本法、非欲本法。因善法、非因善

法。因善根法、非因善根法。定法、非定法。身法、
非身法。口法、非口法。意法、非意法。有對觸生
法、非有對觸生法。意觸生法、非意觸生法。惡
法、非惡法。善法、非善法。能生法、非能生法。念
念滅法、非念念滅法。攝聚法、非攝聚法。明分
法、非明分法。因法、非因法。緣法、非緣法。因
緣法、非因緣法。因生法、非因生法。有因法、非
有因法。一法、異法。滅法、非滅法。攝根法、非攝
根法。共心法、非共心法。心法、非心法。心數法、
非心數法。共觸五法、非共觸五法。共得十六
法、非共得十六法。細法、麁法。迴向法、非迴向
法。善法、不善法、無記法。見諦所斷法、思惟所
斷法、不斷法。學法、無學法、非學非無學法。——等
無量千萬種諸法，皆令入空、無相、無作門，平
等無二，以信解力故。

是第六願。

釋願品之餘

復次——

願淨佛土故

殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪
命、飲酒等，有如是惡；名為不淨。

復次，國土
中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。

復
次，眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨重、
邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢、矯異、自親、激動、

抑揚、因利求利、貴於世樂、放逸自恣、多欲、
惡欲、邪貪、邪婬、不識父母、沙門、婆羅門、不
忍辱、破威儀、難與語、邪覺觀、貪欲、瞋恚、睡眠、
調戲、疑所覆蔽，名為不淨。

復次，惡鳥獸、多
怨賊，無水漿、飢饉災疫，人畏、非人畏，內反
逆、外賊寇，若多雨、若亢旱、諸衰惱、小劫盡諸
苦惱等，名為不淨。

復次，眾生短命、惡色無力、
多諸憂苦，少膽幹、多疾病，少威力、少眷屬、
惡眷屬、易壞眷屬，小居家、儜劣、邪出家，名為
不淨。

復次，僧佉、榆伽、憂樓迦王、那波羅他、毘
佉那、蓱莎王、那吉略仙人、象仙人、斷婬人、上
弟子行者、放羊者、大心者、忍辱者、喬曇摩、鳩
蘭陀磨、活人者、度人者、緣水者、婆羅沙伽
那、頗羅墮闍、著衣者、無衣者、韋索衣者、皮衣
者、草衣者、著下衣者、角鵄毛衣者、木皮衣
者、三洗者、隨順者、事梵王者、事究摩羅
者、事毘舍闍者、事金翅鳥者、事乾闥婆
者、事閻羅王者、事毘沙門王者、事密迹
神者、事浮陀神者、事龍者、裸形沙門、白衣
沙門、染衣沙門、末伽梨沙門、毘羅哆子者、迦
旃延尼子者、薩耆遮子者、持牛戒者、鹿戒
者、狗戒者、馬戒者、象戒者、乞戒者、究摩羅
戒者、諸天戒者、上戒者、婬欲戒者、淨潔戒
者、火戒者、說色滅涅槃者、說聲滅涅槃
者、說香滅涅槃者、說味滅涅槃者、說觸滅
涅槃者、說覺觀滅涅槃者、說喜滅涅槃
者、說苦樂滅涅槃者、水衣為鬘者、水淨者、
食淨者、生淨者、執杵臼者、打石者、喜洗者、
浮沒者、空地住者、臥刺蕀者、世性者、大者、

我者、色等者、聲等者、香等者、味等者、觸等
者、地知者、水知者、火知者、風知者、虛空知
者、和合知者、變知者、眼知者、耳知者、鼻知
者、舌知者、身知者、意知者、神知者。如是等
在家、出家，種種邪見、邪行，名為不淨。

復次，其
地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡；塵
土坌穢，泥潦臼陷，惡山巉巖，屈曲隈障；重嶺
隔塞，峻峭難上，鹹鹵乾燥，沙礫瓦石；眾果少
味，色香不具，藥草不良，勢力薄少；少有妙
色、聲、香、味、觸；園林樓閣、流水浴池、小山土嶺、
登緣遠望，娛樂之處，皆悉尠少；郡縣聚落，不
相接近，地多丘荒，人民希少；多見無福、貧
窮、下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈、客主，巧匠、
工師、學讀之人，亦復甚少；衣服、臥具、醫藥，便
身之具，甚為難得，雖得非妙。名為不淨。

不
淨略說有二種：一、以眾生因緣，二、以行業因
緣。

眾生因緣者，眾生過惡故。

行業因緣者，諸
行過惡故。

此二事上已說。

轉此二事，則有
眾生功德，行業功德。

此二功德名為淨土，是
淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。

諸菩薩能
行種種大精進故，所願無量不可說盡，是
故今但略說，開示事端。

其餘諸事，應如是
知。

略說淨土相，所謂：

菩薩善得阿耨多羅
三藐三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩
提樹具足，世界莊嚴，眾生善利，可度者多，大
眾集會，佛力具足。

善得菩提者，以十事莊
嚴：一、離諸苦行，二、無厭劣心，三、速疾得，四、
無求外道師，五、菩薩具足，六、無有魔怨，七、
無諸留難，八、諸天大會，九、希有事具足，十、時

具足。

離諸苦行者：若菩薩為阿耨多羅三
藐三菩提出家，不行諸苦行，所謂：若四日、
若六日、若八日、若半月、若一月，乃至食一麻、
一米、一果；或但飲水，或但服氣。不以如是
苦行求道，安坐道場，而成佛道。

無厭劣
心者：若菩薩少得厭離心，即時出家。

速疾
得者：若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三
菩提。

不求外道師者：若菩薩出家已，時有
外道大師有名稱者，不往諮求：「汝等說何
法？論何事？以何為利？」亦不於四方求索。

菩
薩具足者：菩薩欲成佛道時，三千大千世
界中諸菩薩，及他方諸菩薩，各持供養，具來
圍繞已。待佛成道，放大光明，各共供養，從
佛聞法，皆是不退轉、一生補處。

無魔怨者：
若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。

無
諸留難者：菩薩垂成佛時，乃至無有毫釐
煩惱來入其心。

諸大眾集會者：若菩薩垂
成佛時，四天王諸天、忉利諸天、夜摩天、兜率
陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒
天；諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽等一切諸神。十方無量世界，各
持第一上妙供養之具來供養菩薩，名為
大眾集會。又聲聞人言：十世界諸天盡來，名
為諸天大會。

希有行具足者：若菩薩得佛
時，地六種震動。十方無量三千大千世界，諸
魔王宮殿，皆變壞、無色，光不復現。無量須彌
山皆悉動搖，無量大海皆悉振蕩，一切世界
出非時華、雨栴檀末香及諸天名華；諸希
有事。

時具足者：時無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃

迸。雨澤隨時，無諸災橫。諸國王等，如法治
化，人民安樂，壽命延長。無有怨賊、諸惡鳥獸、
毒虫、鬼神惱害眾生。

佛功德力者，一切去、來、
今佛威力、功德、智慧、無量深法，等無差別，但
隨諸佛本願因緣，或有壽命無量；或有見
者即得必定，聞名者亦得必定，女人見者
即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞
名者即得往生；或有無量光明，眾生遇者
離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明
滅一切苦惱。

無量壽命者：壽命無量劫，過諸
算數——一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬億那
由他阿僧祇劫；如是久住，為利益憐愍眾
生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故，
有久住世者，有不久住者。

見時得入必
定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三
菩提、阿惟越致地，何以故？是諸眾生見佛身
者心大歡喜、清淨悅樂，其心即攝得如是菩
薩三昧。以是三昧力通達諸法實相，能直
入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾生
長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為
首善妙清淨，為通達一切佛法故，為度
一切眾生故，是善根成就時至，是故得值
此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，此事
得成。

聞佛名入必定者：佛有本願，若聞
我名者即入必定；如見佛，聞亦如是。

女人
見得轉女形者：若有一心求轉女形，深
自厭患，有信解力，誓願男身。如是女人，得
見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因
緣，又女身業未盡，不得值如是佛。

女人

聞佛名轉女形者：此事因緣，如見佛中
說。

聞佛名得往生者：若人信解力多，諸善
根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名。
又是諸佛本願因緣，便得往生。

無量光明者：
一切佛光明所炤，隨意遠近。此說無量者，
是其常光。

常光明，不可由旬里數以為限
量。遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得
量；南西北方，四維上下亦復如是。但知其
無量，而莫知邊際。

遇光明得除諸蓋者：
是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔、疑，
除此障蓋，眾生遇光即能念佛；念佛因緣
故念法，念法故諸蓋得除。

光明觸身，苦惱
皆滅者：若眾生墮地獄、畜生、餓鬼、非人之
中，多諸苦惱。以佛本願、神通之力，光觸其
身，即得離苦。

法具足者：一切諸佛法悉皆
具足，無有具足、不具足者，諸佛說法同故，法
俱具足。但以本願因緣故，差別不同，或有
久住、不久住耳！何謂法具足？法有略說、有
廣說、有略廣說。有具足聲聞乘、有具足辟
支佛乘、有具足大乘。以諸神通力守護，令
不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於
世。

略說者：以少言辭，包含多義，利根之人，
聞則開悟。

廣說者：於一事、一義種種因緣，
為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。

若略廣說
者：亦以一言，包舉廣義。又亦種種，演散一
義。

有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘
者：此義後當說。

神力護法者：以佛神力護
念是法，以諸佛印印之。

諸佛印者，所謂四
大因，離四黑因。

不為外道所壞者：一切沙

門、婆羅門、外道論師，所有邪見說生、滅、味、患、
出。又覺一切善、說破壞因緣。

不為一切魔
所壞者：諸佛有無量無邊功德，智慧方便，神
通力故；魔雖有力，而不能壞。又諸菩薩力
故，魔不能壞。

法久住者：若一劫，若減一劫。
若過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬
劫、萬萬劫、無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至
無量無邊劫。

聲聞具足者：一切諸佛悉皆具
足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少、多差別。
何謂具足？所謂：如來聲聞眾，具足持戒、禪定、
智慧、解脫、解脫知見，同等清淨，悉是利根，益
諸菩薩，形色嚴淨。

具足持戒者：遠離殺生、
偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等諸
惡法。又毘尼所制皆悉遠離，又能成就無漏
戒故。

具足禪定者：四禪、四無量心、四無色
定、八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得
無漏諸禪定故。

具足智慧者：成就四種智
慧。

從多聞生、從思惟生、從修集生、從先
世業因緣果報生。

具足解脫者：於一切煩
惱得解脫，又於一切障閡得解脫。

具足
解脫知見者：知名識其事，見名明了其事，
於解脫中了了知見無疑。又知名盡智；見
名見四諦。

同等者：諸入須陀洹果，悉皆同
等，乃至阿羅漢亦如是。

清淨者：成就三種清
淨，身清淨、口清淨、意清淨。

利智者：但聞少
語能廣解了通達義趣；略能作廣廣能作
略，義理微隱能令易解。

利益菩薩者：念諸
菩薩乃至初發心者亦不輕慢，深愛敬故，常
開示善惡為說佛道方便因緣。

形色嚴淨

者：身體姝美姿容具足，兼有相好見者歡
喜。如辟支佛，行來進止，坐臥寐寤，飲食澡
浴，著衣持鉢，威儀庠序無所闕少。若人見者，
心則清淨。

菩提樹具足者：所有大樹——娑羅樹、
多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、婆求羅樹、瞻蔔樹、
阿輸迦樹、娑呵迦羅樹、分那摩樹、那摩樹、那
迦樹、尸利沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀樹、波勒叉
樹、憂曇鉢羅樹等。於此諸大樹中隨取一
樹，在平地者，高廣具足；根、莖、枝、葉滋潤茂盛，
華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端
直平澤，無有盤節；皮膚細軟，色白鮮淨；無
有刺閡，內不朽腐。又不空中虫蝎傷齧。
其根深固連編相次。其華嚴飾如鬘瓔珞。枝
葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。其
葉青鮮猶如寶色，枝無絞戾萎黃枯葉，無
有虫蟻蚊蚋虻蟻。其下清淨布諸金沙，種
種光明周匝炤燿，栴檀香水以灑其地，平坦
柔軟清涼快樂，牛頭栴檀細末布上。諸天常
雨曼陀羅華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天
繒參羅垂列，清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側
寂然無聲。其樹左右天常雨華，眾妙雜色自
然間錯，垂以為瓔猶如龍身，身上往往懸
以金色華貫，四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴
猶紫金山，巍巍姝妙如帝釋幢。斯由菩薩
百千萬億阿僧祇劫，修集善行功德所致。種
種妙寶化為師子王，四師子頂上有大寶
床敷諸天繒。四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜
率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至阿迦膩
吒天，乘琉璃、車𤦲瑙、大青寶、帝青寶、金剛、

頗梨眾寶宮殿，其色無比光明遠炤，俱集
寶樹圍繞供養。又十方無量世界諸菩薩
眾隨本所願備諸供具，雨眾寶物花香幡
蓋種種伎樂等。是名具足菩提樹。

世間莊嚴
者：菩薩觀察十方清淨國土最上妙者而發
大願：我修集功德所得國土，復勝於此，
第一無比。

眾生善利者：眾生端正，無諸疾患，
無有老病，壽無量阿僧祇劫，悉皆化生，身
無眾穢，具足三十二相，光明無量，煩惱微
薄，易可化度。

可度具足者：一坐說法，恒河
沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度
一人二人，是諸眾生宿種善根，結使微薄聞
說即悟。

大眾集會者：有佛大會滿一由旬，
或十由旬，有百千萬億由旬，有滿三千大千
世界。此中大集會者：十方恒河沙世界以為
大會；又其會中但是福德之人，及諸天八部，
初地菩薩乃至十住悉共來會，唯除諸佛。

佛力具足者：諸佛所行四十不共法，是一一
法所行處，一切無量無邊。

是第七願。

復次——

俱行於一事，

若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧；若諦、捨、滅、慧四功德處，若因諸大願，
求佛道時應作是願：「若有餘人同我行
此六波羅蜜、四功德處，求佛道者，願我以
此福德因緣，不於餘人而生怨競，何以故？
同行一事。」諸有智者說有怨相，世間亦復
現有此事。除此過故，發是大願。

是第八願。

復次——

願行菩薩道，

令除諸煩惱，

輪者，法輪。

不退轉者，無人能壞。

菩薩應如
是發願：「我當如說行道，必轉不退法輪，轉
此法輪除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死入
佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。」

是第九願。

復次——

願一切世界，

隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得
阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，
滅度一切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提
大故獨說；其餘入胎、出胎、生長在家、出家受
戒苦行、降伏魔眾、梵王勸請、及轉法輪，大
眾集會廣度眾生，現大神力示大滅度。如
此諸事悉皆如是應作。

是知有如是無量
力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示
成佛道。

有人言：「於一佛國所有四天下，諸
閻浮提是一佛土，過此已外唯佛能知。」而
實不爾。

是第十願。

復次——

如是諸菩薩，
廣大如虛空，
及餘無量願，

願名：心所貪樂，求欲必成。

十者：有十種門。

廣大如虛空者：願所緣方，如所有虛空處；
願亦如是。

盡未來際者：願時所住，盡一切眾
生未來生死際。

有人言：阿耨多羅三藐三菩
提是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃是
生死後際。菩薩志願無盡，而實成佛則止，一
切十方世界諸大菩薩，皆有是願。

餘無量願
者：諸菩薩成就無量、希有功德故，諸所有願，

不可盡說。

復次——

菩薩發如是，

是十大願，有十究竟事。何等為十？

答曰：

眾生性、世性，
涅槃、佛生性，
一切心所緣，
世間法智轉，

初、眾生性竟，二、世間性竟，三、虛空性竟，四、法
性性竟，五、涅槃性竟，六、佛生性竟，七、諸佛
智性竟，八、一切心所緣竟，九、諸佛行處智竟，
十、世間法智轉竟；是名十究竟。

問曰：

汝言
「竟」，何者為「竟」？此義應分別。

答曰：

眾生性若竟，
如眾生等竟，
竟義名無竟，

眾生性竟者：若眾生都盡滅，我願便應息；隨
世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸
佛生性盡、諸佛智性盡、一切眾生心所緣性
盡、入佛法智性盡、世間轉、法轉、智轉盡，我此
十願爾乃盡息；但是眾生性等十事實不盡，
我是福德善根亦不盡、不息。

不息義者：無量、
無邊、不可思議，過諸算數名為不息。

如此
三千大千世界、十方無量、無邊過諸算數故，
名為世間無邊。

是諸世界中，三界六趣眾生
無邊故，名為眾生性無邊。

是一切世界中，內
外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。

是
諸世界中，欲、色、無色，無漏性所攝有為法無
邊故，名為法性無邊。

若一切眾生滅度，涅槃
性不增不減，是故涅槃性無邊。

若過去十

方諸佛無量、無邊，今現在十方諸佛亦無量、
無邊，未來十方世界諸佛亦無量、無邊。是故
佛生性無邊。

諸佛智無量、不可稱、不可量，無
等、無等等、無對、無比故；諸佛智性亦無量、無
邊，如佛告阿難：「是聲聞人、諸佛智無量。」是
故諸佛智性無量、無邊。

於過去世一一眾生
無量、無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦如
是，現在世一切眾生心亦無量、無邊皆有緣
生；是故心所緣亦無量、無邊。

諸佛力略說有
四十不共法。是四十不共法，一一法行處無
量、無邊。

行處無量、無邊故，智亦無量、無邊，是
故說佛行處智無量、無邊。

世間轉、法轉、智轉
者：轉名「以此法，有所轉。」

世間者：世間有二
種：國土世間、眾生世間。此中說眾生世間。諸
佛及諸菩薩，以無量、無邊方便力引導眾
生。

法轉者：以無量、無邊善根福德，攝取諸
佛法。

智轉者：無量諸善法、六波羅蜜、十地等
攝取佛智，是故智轉無邊。

此三同轉故，合
為一願。

是菩薩一一願牢堅故，成是十無盡
願。

方如虛空，時如未來際。如是以略說、廣
說，解是十願究竟。

發菩提心品第六

問曰：

初發心是諸願根本，云何為初發心？

答
曰：

初發菩提心，

眾生初發菩提心，或以三因緣，或以四因
緣，如是和合有七因緣，發阿耨多羅三藐
三菩提心。

問曰：

何等為七？

答曰：

一者諸如來，

二見法欲壞，
三於眾生中，
四或有菩薩，
五見菩薩行，
或因布施已，
或見佛身相，
以是七因緣，

佛令發心者：佛以佛眼觀眾生，知其善根
淳熟，堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是
人者，佛教令發心，作是言：「善男子來！今可
發心當度苦惱眾生。」

或復有人生在惡世，
見法欲壞，為守護故，發心作是念：「咄哉！
從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來，唯有一
人，二處行，出三界，四聖諦大導師，知五種法
藏，脫於六道，有七種正法大寶，深行八解
脫，以九部經教化，有十大力，說十一種功
德，善轉十二因緣相續，說十三助聖道法，
有十四覺意大寶，除十五種貪欲，并得十
六心無礙解脫，出十六地獄眾生，及身十七
具足，十八不共法，善分別十九住果人，善知
分別學人、阿羅漢、辟支佛、諸佛，二十根是。」

大
悲心者：是大將主、大眾主、大醫王、大導師、大
船師，久乃得是法；行難行苦行，乃得是法。
而今欲壞，我當發阿耨多羅三藐三菩提心，
厚種善根得成佛道，令法久住無數阿僧
祇劫。又行菩薩道時，護持無量諸佛法故
勤行精進。

或復有人見眾生苦惱可愍，無
救、無歸，無所依止，流轉生死險難惡道。有
大怨賊諸惡虫獸，生死恐怖諸惡鬼等。常有

憂悲苦惱刺蕀，恩愛別離怨會深坑。喜樂之
水甚為難得，大寒大熱獨行其中。曠絕無
蔭，難得度脫，眾生於中多諸怖畏，無有救
護將導之者。見如是眾生，入此生死險惡
道中，受諸苦惱，以大悲故發阿耨多羅三
藐三菩提心，作是言：「我當為無救作救、無
歸作歸、無依作依。我得度已當度眾生，
我得脫已當脫眾生，我得安已當安眾生。」

復有人但從人聞，以信樂心等發無上道
心，作是念：「我當修善法不斷絕故，或墮
必定得無生法忍。集諸福德善根淳熟故，
或值諸佛或值大菩薩，能知眾生諸根利
鈍，深心本末，性欲差別，善知方便，為般若
波羅蜜所護，能作佛事者知我發願，善根
成熟故令住必定。若無生法忍，是諸菩薩
在第七、第八、第九、第十地，如佛善知眾生心
力，教令發心；不以但有信樂力等教令發
心。」

復有人見餘菩薩行道，修諸善根，大悲
所護，具足方便，教化眾生。不惜身命，多
所利益。廣博多聞，世間奇特人中標勝。疲苦
眾生為作蔭覆。安住布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧，慚愧、質直、柔軟、調和。其心清淨深樂
善法，見如是人而作是念：「是人所行我亦
應行，所修願行我亦應修；我為得是法故，
當發是願。」作是念已，發無上道心。

復有人
行大布施，施佛及僧；或但施佛以飲食、衣
服等。是人因是布施，念過去諸菩薩能行
施者，韋藍摩、韋首多羅、薩婆檀、尸毘王等，即
發菩提心：「以此施福，迴向阿耨多羅三藐

三菩提。」

復有人若見若聞佛三十二相——足
下平、手足輪、指網縵、手足柔軟、七處滿、纖長指、
足跟廣、身𦟛𨄔、臂長
過膝、陰馬藏、身金色、皮軟薄、一一孔一毛生、眉
間白毫、上身如師子、肩圓大、腋下滿、得知妙味、
身方如尼拘樓陀樹、頂有肉髻、廣長舌、梵音
聲、師子頰、四十齒、齊白、密緻、眼睛紺青色、𥇒牛王等相，心則歡喜作是念：「我亦當得如
是相，如是相人所得諸法我亦當得，即發
阿耨多羅三藐三菩提心。」

以是七因緣發菩
提心。

問曰：

汝說七因緣發菩提心為皆當
成？有成、有不成？

答曰：

是不必盡成，或有成、
有不成。

問曰：

若爾者應解說。

答曰：

於七發心中，
護法故發心，
如是三心者，
其餘四心者，

是七心中，佛觀其根本，教令發心必得成，
以不空言故。

若為尊重佛法為欲守護，
若於眾生有大悲心，如是三心必得成就；
根本深故！

餘菩薩教令發心、見菩薩所行
發心、因大布施發心、若見若聞佛相發心，
是四心多不成，或有成者；根本微弱故。

調伏心品第七

問曰：

如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」
云何為成？云何不成？

答曰：

若菩薩發菩提
心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩
提心法，是則必成。

是故偈說：

菩薩應遠離，
應一心修行，

「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。

「失」，
名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修
行——應遠離如是法。

若不失菩提法、不忘
菩提心，應常一心勤行。

問曰：

何等法失菩
提心？

答曰：

一、不敬重法，
三、妄語無實，

有是四法者，若於今世死時、若次後世，則
忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復
發願，菩薩行法不復在前。

不恭敬法者：法，
名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛
如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、
讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是
法能失菩提心。

慢心者：自高其心，未得謂
得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若
六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修
生者，於此法中未得謂得。

妄語者：有屬

突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬
僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。

或有人言：有第
六妄語，是妄語心生懺悔。

上五妄語，初輕後
重；第六者最輕。

屬波羅夷者：自無過人法，
若口言，若形示，趣以方便，現有此德。

屬僧
伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事
中，以一一有根、無根事謗。

屬偷蘭遮者：欲
以有根、無根事謗而說不成。

屬波夜提者：
以無根僧伽婆尸沙事謗。

屬突吉羅者：除
入四種罪，餘妄語是。

自心除滅者：若說戒
時，自知有小罪，不得向他說，即自心悔。

問曰：

是妄語者但在比丘，不在白衣。而此
論通在家、出家？

答曰：

凡知事實爾，而異知
說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別
故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處
分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則重，能
失菩提心。

眾生分別者：斷善根、邪見者，及
餘深煩惱者，是則為重。

事分別者：若說過
人法、破僧是。

時分別者：出家人妄語，則重。

五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則
重。

住處分別者：僧中妄語，若證時則重。

不
恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。

多行此
四法，則失菩提心。

問曰：

但是四法能失菩
提心？更有餘法？

答曰：

悋惜最要法，
謗毀諸菩薩，

悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所
利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。

貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二

乘。

謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。
「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實
有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以
故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不
應說。」

輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩
惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛
道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重
威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。

復次，
若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪
諸利養等。

善知識義：先已說。

於此教化說法
者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。

諂者，心佞
媚。

曲者，身、口業現有所作。

貪利養等者，貪著
利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深
起善根；如惡色染衣，更不受好色。

復次——

不覺諸魔事，
業障及法障，

不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制
伏；若不制伏，則失菩提心。

問曰：

何等是諸
魔事？

答曰：

說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智
慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾
樂說。

若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解
說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘
事，妄念戲笑。

互相譏論，兩不和合，不能通
達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有
受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家
生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而
去。

捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛
自調度經中求薩婆若。

若書讀、解說、聽受等
時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所

謂說方國聚落、城邑園林、帥事賊事、兵甲器
仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥
具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。

又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂
愁戲笑、經書文頌、往世古事、國主帝王、地水
火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜
悅。

若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛
經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨
本所習。」

聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈
怠，各有餘緣。

聽者須法，而說者欲至餘方。
說者樂說，而聽者欲至餘方。

說者多欲，貪諸
利養；聽者無有與心。

聽者信心，樂欲聞法，
而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。

或
時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅
槃，是最為利。」

說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅
種種過惡。」

說：「諸生死多有憂患，汝於此身，
早取涅槃，是最為利。」

又稱讚世間尊貴富
樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是
為大利。

稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之
利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」

又說
法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。

說法者
欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何
用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。

說
法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得
聽受。

於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說
經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是
法，得證實際。」

如是等，種種因緣，兩不和合。
當知是等，悉是魔事。

取要言之，於一切善
法有障閡者，皆是魔事。

菩提心劣弱者：諸

煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨
多羅三藐三菩提志願永絕。

業障者：雖有
種種業障？此中說能令求大乘人退轉者
是。

法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸
波羅蜜等諸深妙法。

如是四法能失菩提心。

復次——

許施師而誑，
人無有疑悔，
信樂大乘者，深加重瞋恚，
呵罵說惡名，
於諸共事中，
如此四黑法，

施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後
不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是
世間外道法。佛法中從師得經法，若有財
物，供養法故，則以與師，若無無咎。

無有疑
悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪
相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆
令生疑悔。

瞋大乘人者：有人乘大乘、無
上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心
者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡
名，令廣流布。

共事諂曲心者：於和上、阿闍
梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心
故。乃至未曾所識，亦行諂曲。

四黑法者：「黑」，
名垢穢不淨，能失菩提心。如說：

轉此五四法，修善行；
如是則不失，

五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修
習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。

轉

者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離
妄語、深尊重善知識。餘應如是知。

問曰：

以
何等法世世增長菩提願？又後復能更發大
願？

答曰：

乃至失身命，
於此尚不應，
能令諸世間，
於諸菩薩眾，
若有人能行，
世世得增長，

菩薩以是法，世世增長菩提願，又復能
生清淨大願。

若以實語故，死失轉輪王位，
及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因
緣，而不實語。

又於眷屬及諸外人離於諂
曲。

又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，
尊重稱讚，如佛無異。

又當隨力令住大
乘。

阿惟越致相品第八

問曰：

是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越
致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心於眾生，
乃至失身命，
信樂深妙法，
具足此五法，

等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心
無差別，是名阿惟越致。

問曰：

如說：「於諸佛
菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近
諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：
「於一切眾生，等心無二」？

答曰：

說各有義，不

應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩
薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於
此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有
差別。是故汝不應致難。

不嫉他利養者：
若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、
珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不
生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。

不說法師
過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若
六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘
法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加
諸惡事！

信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無
願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此
法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是
樂，於深經中得滋味故。

不貪恭敬者：通
達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無
有異。

具此五法者，如上所說，於阿耨多
羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟
越致。

與此相違，名惟越致。

是惟越致菩薩
有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越
致。

問曰：

所說敗壞者，其相云何？

答曰：

若無有志幹，
深著名利養，
悋護於他家，
但貴諸言說，

無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。

問曰：

非
以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，
是何謂耶？

答曰：

斯言有謂，不應致疑。我說
「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌
端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能

修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為
「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能
修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；
雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃
名為「志幹」耳，是故汝難非也。

好樂下劣法
者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，
名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。

二
乘所得，於佛為下耳。俱出世間，入無餘涅
槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂
二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信
樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。

復次，「下」，
名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切
外道論議，一切增長生死，是為下法。行此
法故，名為樂下法。

深著名利者：於布施財
利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不
得清淨法味故，貪樂此事。

心不端直者：其
性諂曲，喜行欺誑。

悋護他家者：是人隨所
入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉
妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利
養，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信樂空法者：
諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空
法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。

但
貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但
有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名
「敗壞相」。

若人發菩提心，有如是相者，當知
是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，
名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩
亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲
作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。

問

曰：

汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、
敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗
壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，
今可解說。

答曰：

菩薩不得我，
不分別說法，
不以相見佛。
得名大菩薩，

菩薩行此五功德，直至阿惟越致。

不得我
者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、
十八界中，求我不可得。作是念：

若陰是我者，
云何當以受，
若離陰有我，
云何當以受，
若我有五陰，
如世間常言，
異物共合故，
是故我有陰，
若陰中有我，
如床上聽者，
若我中有陰，
如乳中有蠅，
如可然非然，
然無有可然，
我非陰離陰，
五陰中無我，
如是染染者，
一切瓶衣等，

若說我有定，
當知如是人，

菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則
不得我。

不得眾生者：眾生名異於菩薩
者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，
彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我
不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩
薩亦不得彼。」

不分別說法者：是菩薩信解
一切法不二故，無差別故，一相故。

作是念：
「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩
薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義
因緣法，不隨他慧。

實性則非有，
非亦有亦無，
亦非有文字，
如是實義者，
言者、可言、言，
若性寂滅者，
為欲說何事，
云何有智人，
若諸法性空，生，
隨以何法空，
不得不有言，
實義亦非空，
亦非空不空，
非虛亦非實，
而實無所有，
是為悉捨離，
因及從因生，

皆是寂滅相，
無灰衣不淨，
非言不宣實，

菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分
別。

不得菩提者：是菩薩信解空法故，如
凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

佛不得菩提，
諸果及餘法，
有佛有菩提，
無佛無菩提，則斷滅。
離佛無菩提，
若一異不成，合？
凡諸一切法，
菩提不異佛，
佛及與菩提，
離二更無三，
是故佛寂滅，
是二寂滅故，

不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。
作是念：

一切若無相，
寂滅是無相，
若觀無相法，
若言修無相，
若捨諸貪著，
取是捨貪相，
凡以有取故，
誰取取何事，
取者所用取，

共離俱不有，
若法相因成，
若無有性者，
若法無有性，
云何言無性，
若用有與無，
雖言心不著，
何處先有法，
何處先有然，
是有相寂滅，
是故寂滅語，
先亦非寂滅，
亦非寂不寂，

是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不
以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。

問
曰：

云何不以色相見佛？不以受、想、行、識
相見佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、識是佛。

非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。

非佛
有色，非佛有受、想、行、識。

非色中有佛，非
受、想、行、識中有佛。

非佛中有色，非佛中有
受、想、行、識。

菩薩於此五種中不取相，得至
阿惟越致地。

問曰：

已知得此法是阿惟越
致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

《般若》已廣說，

若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不
二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。

阿
惟越致有所言說，皆有利益。

不觀他人長
短好醜。

不悕望外道沙門有所言說，應知
即知，應見便見。

不禮事餘天。不以華香、幡

蓋供養。

不宗事餘師。

不墮惡道。

不受女
身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法
示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十
不善道。

身口意業所種善根，皆為安樂度
脫眾生。

所得果報與眾生共。

若聞深法不
生疑悔。

少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。

少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀庠雅，
憶念堅固。

身無諸虫。

衣服臥具，淨潔無垢。

身心清淨，閑靜少事。

心不諂曲，不懷慳嫉。

不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。

於
深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。
以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾
殊絕。觀一切法，皆順法性。

乃至惡魔變現
八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨
菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。
惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，
心無有異，常依法相，不隨於他。

於生死
苦惱，而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集
善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為
阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。

常
能覺知一切魔事。若聞「薩波若空，大乘十
地亦空，可度眾生亦空，諸法無所有亦如
虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、
懈廢；而是菩薩倍加精進，深行慈悲。

意若
欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，
還起欲界法。

除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋
礙。

若在居家，不染著五欲。以厭離心受，
如病服藥。

不以邪命自活。不以自活因
緣，惱亂於他。

但為眾生得安樂故，處在居

家。

密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。

諸根具足，無所缺少。

不為呪術、惡藥、伏人
害物。

不好鬪諍。

不自高身，不卑他人。

不
占相吉凶。

不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國
土、疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、
大海中事。如是等事，悉不樂說。

不往觀聽
歌舞伎樂。

但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸
波羅蜜法，令得增益。

離諸鬪訟。

常願見
佛，聞他方現在有佛，願欲往生。

常生中國。

終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定
自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至
轉身不生聲聞、辟支佛心。

乃至惡魔現作
佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，
即於此中成阿羅漢」，亦不信受。

為護法故，
不惜身命，常行精進。

若說法時，無有疑
難，無有闕失。

如是等事，名阿惟越致相。能
成就此相者，當知是阿惟越致。

或有未具
足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後
諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟
越致相。

易行品第九

問曰：

是阿惟越致菩薩，初事如先說。

至阿惟

越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、
辟支佛地；若爾者是大衰患！

如《助道法》中說：

若墮聲聞地，
是名菩薩死，
若墮於地獄，
若墮二乘地，
墮於地獄中，
若墮二乘地，
佛自於經中，
如人貪壽者，
菩薩亦如是，
及辟支佛地，

是故，若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越
致地方便者，願為說之。

答曰：

如汝所說，是
儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言
也！

何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三
菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜
身命，晝夜精進如救頭燃。

如《助道》中說：

菩薩未得至，
應常勤精進，
荷負於重擔，
常應勤精進，
若求聲聞乘，
但為成己利，
何況於菩薩，
於此二乘人，

行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於
舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚
難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越

致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹
之說！

汝若必欲聞此方便，今當說之。

佛法
有無量門，如世間道，有難、有易；陸道步行
則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有
勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟
越致者。

如偈說：

東方善德佛，
西無量明佛，
東南無憂德，
西北華德佛，行佛；
下方明德佛，
如是諸世尊，
若人疾欲至，
應以恭敬心，

若菩薩欲於此身，得至阿惟越致地、成
就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十
方諸佛，稱其名號。

如《寶月童子所問經．阿惟
越致品》中說：

佛告寶月：東方去此，過無量
無邊不可思議恒河沙等佛土，有世界名無
憂。其地平坦，七寶合成，紫磨金縷，交絡其
界，寶樹羅列，以為莊嚴。無有地獄、畜生、餓
鬼、阿修羅道，及諸難處。清淨無穢，無有沙礫、
瓦石、山陵、垖阜、深坑、幽壑。天常雨華，以布
其地。

時世有佛，號曰善德如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊。大菩薩眾恭敬圍繞，身相光色，如
燃大金山，如大珍寶聚。為諸大眾，廣說
正法。初、中、後善，有辭、有義，所說不雜。具足
清淨，如實不失。何謂不失？不失地、水、火、風；

不失欲界、色界、無色界；不失色、受、想、行、識。

寶月！是佛成道已來，過六十億劫。又其佛國，
晝夜無異，但以此間閻浮提日月歲數，說
彼劫壽。其佛光明，常照世界。於一說法，令
無量無邊千萬億阿僧祇眾生，住無生法忍，
倍此人數得住初忍、第二、第三忍。

寶月！其
佛本願力故。若有他方眾生，於先佛所，種
諸善根，是佛但以光明觸身，即得無生法
忍。寶月！若善男子，善女人聞是佛名能信受
者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。

餘九佛事，
皆亦如是。

今當解說「諸佛名號」及「國土名
號」。

善德者：其德淳善，但有安樂。非如諸天、
龍神福德惑惱眾生。

栴檀德者：南方去此
無量無邊恒河沙等佛土，有世界名歡喜，
佛號栴檀德，今現在說法。譬如栴檀香而
清涼，彼佛名稱遠聞，如香流布。滅除眾生三
毒火熱，令得清涼。

無量明佛者：西方去此
無量無邊恒河沙等佛土，有世界名善，佛
號無量明，今現在說法。其佛身光及智慧，明
炤無量無邊。

相德佛者：北方去此無量無邊
恒河沙等佛土，有世界名不可動，佛名相
德，今現在說法。其佛福德高顯猶如幢相。

無憂德者：東南方去此無量無邊恒河沙等
佛土，有世界名月明，佛號無憂德，今現在
說法。其佛神德令諸天人無有憂愁。

寶施
佛者：西南方去此無量無邊恒河沙等佛土，
有世界名眾相，佛號寶施，今現在說法。其
佛以諸無漏根、力、覺、道等寶，常施眾生。

華德
佛者：西北方去此無量無邊恒河沙等佛土，

有世界名眾音，佛號華德，今現在說法。其
佛色身猶如妙華，其德無量。

三乘行佛者：東
北方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界
名安隱，佛號三乘行，今現在說法。其佛常
說：聲聞行、辟支佛行、諸菩薩行。有人言：說上、
中、下精進故，號為三乘行。

明德佛者：下方
去此無量無邊恒河沙等佛土，有世界名
廣大，佛號明德，今現在說法。明，名身明、智
慧明、寶樹光明，是三種明，常照世間。

廣眾德
者：上方去此無量無邊恒河沙等佛土，有世
界名眾月，佛號廣眾德，今現在說法。其
佛弟子福德廣大故，號廣眾德。

今是十方
佛，善德為初，廣眾德為後。若人一心稱其
名號，即得不退於阿耨多羅三藐三菩提。

如偈說：

若有人得聞，
即得無量德，
我禮是諸佛，
其有稱名者，
東方無憂界，
色相如金山，
若人聞名者，
我今合掌禮，
南方歡喜界，
面淨如滿月，
能滅諸眾生，
聞名得不退，
西方善世界，
身光智慧明，

其有聞名者，
我今稽首禮，
北方無動界，
身具眾相好，
摧破魔怨眾，人天，
聞名得不退，
東南月明界，
光明踰日月，煩惱；
常為眾說法，
十方佛稱讚，
西南眾相界，
常以諸法寶，
諸天頭面禮，
我今以五體，
西北眾音界，
世界眾寶樹，
常以七覺華，
白毫相如月，
東北安隱界，
佛號三乘行，
智慧光無量，
眾生無憂惱，
上方眾月界，
大德聲聞眾，
諸聖中師子，
諸魔所怖畏，
下方廣世界，
身相妙超絕，
常以智慧日，

寶土甚廣大，
過去無數劫，
是諸現在佛，
壽命無有量，
國土甚清淨，
今現在十方，
是故稽首禮，

問曰：

但聞是十佛名號，執持在心，便得不
退阿耨多羅三藐三菩提？為更有餘佛、餘
菩薩名得至阿惟越致耶？

答曰：

阿彌陀等佛，
稱名一心念，

更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬、禮拜、稱其名
號。今當具說：

無量壽佛、世自在王佛、師子
意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲
佛、世王佛、人王佛、月德佛、寶德佛、相德佛、
大相佛、珠蓋佛、師子鬘佛、破無明佛、智華
佛、多摩羅跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七寶
佛、超勇佛、離瞋恨佛、大莊嚴佛、無相佛、寶
藏佛、德頂佛、多伽羅香佛、栴檀香佛、蓮華香
佛、莊嚴道路佛、龍蓋佛、雨華佛、散華佛、華
光明佛、日音聲佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音
佛、淨明佛、金藏佛、須彌頂佛、山王佛、音聲
自在佛、淨眼佛、月明佛、如須彌山佛、日月
佛、得眾佛、華生佛、梵音說佛、世主佛、師子
行佛、妙法意師子吼佛、珠寶蓋珊瑚色佛、破
癡愛闇佛、水月佛、眾華佛、開智慧佛、持雜寶
佛、菩提佛、華超出佛、真琉璃明佛、蔽日明
佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、離諂曲

佛、除惡根栽佛、大香佛、道映佛、水光佛、海
雲慧遊佛、德頂華佛、華莊嚴佛、日音聲佛、月
勝佛、琉璃佛、梵聲佛、光明佛、金藏佛、山頂
佛、山王佛、音王佛、龍勝佛、無染佛、淨面佛、
月面佛、如須彌佛、栴檀香佛、威勢佛、燃燈
佛、難勝佛、寶德佛、喜音佛、光明佛、龍勝佛
離垢明佛、師子佛、王王佛、力勝佛、華齒佛、
無畏明佛、香頂佛、普賢佛、普華佛、寶相佛。

是諸佛世尊，現在十方清淨世界，皆稱名憶
念。

阿彌陀佛本願如是：「若人念我——稱名、自
歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。」是
故常應憶念。

以偈稱讚：

無量光明慧，
我今身口意，
金色妙光明，
隨物增其色，
若人命終時，
即具無量德，
人能念是佛，威德，
即時入必定，
彼國人命終，
不墮惡地獄，
若人生彼國，
及與阿修羅，
人天身相同，
諸勝所歸處，
其有生彼國，
十方普無礙，
其國諸眾生，

亦具宿命智，
生彼國土者，
不生彼此心，
超出三界獄，
聲聞眾無量，
彼國諸眾生，
自然行十善，王。
從善生淨明，
二足中第一，
若人願作佛，
應時為現身，
彼佛本願力，
來供養聽法，
彼土諸菩薩，
以自莊嚴身，
彼諸大菩薩，
供養十方佛，
若人種善根，
信心清淨者，
十方現在佛，
歎彼佛功德，
其土甚嚴飾，諸天宮，
功德甚深厚，
佛足千輻輪，
見者皆歡喜，
眉間白毫光，
增益面光色，
本求佛道時，
如諸經所說，

彼佛所言說，
美言多所益，
以此美言說，
已度今猶度，
人天中最尊，
七寶冠摩尼，
一切賢聖眾，
咸皆共歸命，
乘彼八道船，
自度亦度彼，
諸佛無量劫，
猶尚不能盡，
我今亦如是，
以是福因緣，
我於今先世，
願我於佛所，
以此福因緣，
願諸眾生類，

又亦應念：毘婆尸佛、尸棄佛、毘首婆伏佛、
拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟
尼佛，及未來世彌勒佛。皆應憶念、禮拜，以
偈稱讚：

毘婆尸世尊，
成就一切智，
正觀於世間，
我今以五體，
尸棄佛世尊，他利，
道場樹下坐，
身色無有比，

我今自歸命，
毘首婆世尊，
自然得通達，
於諸人天中，比，
是故我歸命，
迦求村大佛，
三藐三菩提，
成就大智慧，
我今歸命禮，
迦那含牟尼，
優曇鉢樹下，
通達一切法，
是故我歸命，
迦葉佛世尊，
弱拘樓陀樹，
三界無所畏，
我今自歸命，
釋迦牟尼佛，
降伏魔怨敵，
面貌如滿月，
我今稽首禮，
當來彌勒佛，
成就廣大心，
功德甚堅牢，
是故我自歸，

復有，德勝佛、普明佛、勝敵佛、王相佛、相王
佛、無量功德明自在王佛、藥王無閡佛、寶
遊行佛、寶華佛、安住佛、山王佛，亦應憶念
恭敬禮拜，以偈稱讚：

無勝世界中，
我今稽首禮，
隨意喜世界，
我今自歸命，
普賢世界中，
我今歸命禮，
善淨集世界，
我今稽首禮，
離垢集世界，
自在於十方，
不誑世界中，
我今頭面禮，
金集世界中，
我今頭面禮，
美音界寶花，
我今頭面禮，
今是諸如來，
我以恭敬心，
唯願諸如來，
現身在我前，目得見。

復次，過去、未來、現在諸佛，盡應總念、恭敬、禮
拜，以偈稱讚：

過去世諸佛，
以大智慧力，
彼時諸眾生，
恭敬而稱揚，
現在十方界，
其數過恒沙，
慈愍諸眾生，

是故我恭敬，
未來世諸佛，
光明無有量，
出世度眾生，
如是諸世尊，

復應憶念諸大菩薩：

善意菩薩、善眼菩薩、聞
月菩薩、尸毘王菩薩、一切勝菩薩、知大地菩
薩、大藥菩薩、鳩舍菩薩、阿離念彌菩薩、頂生
王菩薩、喜見菩薩、欝多羅菩薩、薩和檀菩薩、
長壽王菩薩、羼提菩薩、韋藍菩薩、睒菩薩、月
蓋菩薩、明首菩薩、法首菩薩、成利菩薩、彌
勒菩薩。

復有：

金剛藏菩薩、金剛首菩薩、無垢
藏菩薩、無垢稱菩薩、除疑菩薩、無垢德菩薩、
網明菩薩、無量明菩薩、大明菩薩、無盡意菩
薩、意王菩薩、無邊意菩薩、日音菩薩、月音菩
薩、美音菩薩、美音聲菩薩、大音聲菩薩、堅精
進菩薩、常堅菩薩、堅發菩薩、莊嚴王菩薩、
常悲菩薩、常不輕菩薩、法上菩薩、法意菩薩、
法喜菩薩、法首菩薩、法積菩薩、發精進菩薩、
智慧菩薩、淨威德菩薩、那羅延菩薩、善思惟
菩薩、法思惟菩薩、跋陀婆羅菩薩、法益菩薩、
高德菩薩、師子遊行菩薩、喜根菩薩、上寶月
菩薩、不虛德菩薩、龍德菩薩、文殊師利菩薩、
妙音菩薩、雲音菩薩、勝意菩薩、照明菩薩、勇
眾菩薩、勝眾菩薩、威儀菩薩、師子意菩薩、上
意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、寶明菩薩、慧
頂菩薩、樂說頂菩薩、有德菩薩、觀世自在王
菩薩、陀羅尼自在王菩薩、大自在王菩薩、無
憂德菩薩、不虛見菩薩、離惡道菩薩、一切勇健

菩薩、破闇菩薩、功德寶菩薩、花威德菩薩、金
瓔珞明德菩薩、離諸陰蓋菩薩、心無閡菩薩、
一切行淨菩薩、等見菩薩、不等見菩薩、三昧
遊戲菩薩、法自在菩薩、法相菩薩、明莊嚴菩
薩、大莊嚴菩薩、寶頂菩薩、寶印手菩薩、常舉
手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、常喜菩薩、喜
王菩薩、得辯才音聲菩薩、虛空雷音菩薩、持
寶炬菩薩、勇施菩薩、帝網菩薩、馬光菩薩、空
無閡菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、破魔菩薩、電
德菩薩、自在菩薩、頂相菩薩、出過菩薩、師子
吼菩薩、雲蔭菩薩、能勝菩薩、山相幢王菩
薩、香象菩薩、大香象菩薩、白香象菩薩、常精
進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華莊嚴菩薩、
觀世音菩薩、得大勢菩薩、水王菩薩、山王菩
薩、帝網菩薩、寶施菩薩、破魔菩薩、莊嚴國土
菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩。

如是等諸大菩
薩，皆應憶念、恭敬、禮拜，求阿惟越致地。

除業品第十

問曰：

但憶念阿彌陀等諸佛，及念餘菩薩
得阿惟越致，更有餘方便耶？

答曰：

求阿惟
越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應
於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。

問曰：

是事何
謂？

答曰：

十方無量佛，
我今悉於前，
三三合九種，
今身若先身，
於三惡道中，
願於今身償，

十方諸佛者，現在一切諸佛，命根成就未入
涅槃。

十方，名四方、四維、上下。

佛，名所應知
事，悉知無餘。

發露者，於諸佛所，發露一切
罪無所覆藏，後不復作，如堤防水。

黑惡
者，無智、慧、明故多犯眾惡，若不善法，若隱沒
無記。

三三種者，身、口、意生惡；現報、生報、後報；
自作、教他作、隨喜作。

從三種煩惱起，三種
煩惱，謂欲界繫、色界繫、無色界繫；若助貪欲
煩惱、若助瞋恚煩惱、若助愚癡煩惱；若上
煩惱、若中煩惱、若下煩惱。

今身、先身盡懺悔
者，今世、先世所作眾惡，盡悔無餘。

地獄者，
八種熱地獄、十種寒氷地獄。

畜生者，若地生、
若水生、若無足、若二足、若多足。

餓鬼者，食唾、
食吐、食蕩滌汁、食膿血屎尿等。

若我行
業應於此三惡道受者，願令是罪此身現
受；若後身受，莫於地獄、餓鬼、畜生中受。

復次，佛自說懺悔法。若菩薩欲懺悔罪，應
作是言：

「我於今現在十方世界中，諸佛得
阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、雨法雨、擊
法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施滿足眾
生，多所利益多所安隱，憐愍世間饒益
天人。

「我今以身、口、意，頭面禮現在諸佛足，
諸佛知者、見者、世間眼、世間燈。

「我於無始生
死已來，所起罪業，為貪欲、瞋恚、愚癡所逼
故，或不識佛、不識法、不識僧；或不識罪
福；或身、口、意多作眾罪；或以惡心出佛身
血；或毀滅正法，破壞眾僧，殺真人阿羅
漢；或自行十不善道，或教他令行，或復隨
喜；若於眾生有不愛語；若以斗秤欺誑

侵人，以諸邪行惱亂眾生；或不孝父母；
或盜塔物及四方僧物；佛所說經戒或有毀
破，違逆和尚阿闍梨；若人發聲聞乘辟
支佛乘、發大乘者，惡言毀辱，輕賤嫌恨；慳
嫉覆心故，於諸佛所或起惡口；或說是
法非法，說非法是法。

「今以是罪，於現在
諸佛知者、見者、證者所，盡皆發露不敢覆藏，
從今已後不敢復作。若我有罪，應墮地獄、
畜生、餓鬼、阿修羅中，不值三尊，生在諸難，
願以此罪今世現受。

「如過去諸菩薩求佛
道者，懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不
敢覆藏，後不復作。

「若今諸菩薩求佛道者，
懺悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆
藏，後不復作。

「如未來諸菩薩求佛道者，懺
悔惡業罪，我亦如是發露懺悔，不敢覆藏，後
不復作。

「如過去、未來、現在諸菩薩求佛道者，懺悔
惡業罪，已懺悔、今懺悔、當懺悔，我亦如是懺
悔惡業罪，不敢覆藏，後不復作。」

問曰：

汝已說懺悔法，云何為勸請？

答曰：

十方一切佛，
我請轉法輪，
十方一切佛，
我今頭面禮，

轉法輪者，說四聖諦義三轉十二相：是苦諦、
是苦集、是苦滅、是至苦滅道，是名一轉四相。

是苦諦應知、是苦集應斷、是苦滅應證、是
至苦滅道應修，是名第二轉四相。

是苦諦知
已、是苦集斷已、是苦滅證已，是至苦滅道修

已，是名第三轉四相。

四相者，四諦中生眼、
智、明、覺。

有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是
名法輪。解說是三乘義，名為轉法輪。

安
樂諸眾生者，五欲樂不名為安樂，為今世、
後世得清淨安樂入於三乘，是名安樂。
是人勸請諸佛轉法輪，令諸眾生受涅槃
樂，若未得涅槃，令受世間樂，是故說安
樂。

壽者，受業報因緣故，命根相續得住，如
變化所作，隨心業而住，心業止則滅。

勸請，
名「至誠求願」。諸佛觀諸眾生，巨細無異，是
故求請望得從願：莫捨壽命，住無量阿僧
祇劫度脫眾生。

復次，佛自說勸請法，菩薩應作是言：「我禮
現在十方諸佛，始得阿耨多羅三藐三菩提，
未轉法輪我今求請，願轉法輪、擊法鼓、
吹法䗍、建法幢，設大法祠、然大法炬，以
是法施滿足眾生，多所利益多所安樂，
憐愍世間饒益天人，是故我今勸請。」——是名
勸請諸佛轉法輪。

久住者，亦應言：「現在十方
諸佛，是諸佛欲捨壽命我請久住，多所
利益、多所安樂，憐愍世間饒益天人。」

問
曰：

汝已說懺悔、勸請，云何名為隨喜？

答曰：

所有布施福，
從身口意生，
習行三乘人，
一切凡夫福，

布施福者，從捨慳法生。

持戒福者，能伏身、
口業生。

禪行者，諸禪定是。

從身口生者，因
身、口，布施、持戒、迎來送去等；因意生者，禪定

慈悲等。

去來今所有者，一切眾生三世福德。

行三乘者，求聲聞乘、辟支佛乘、大乘。

具足
三乘者，成就阿羅漢乘、辟支佛乘、佛乘。

一切
者，皆盡無餘。

凡夫者，未得四諦者是。

福德
者，有二種業：善及不隱沒無記業是。

隨喜者，
他人作福心生歡喜，稱以為善。

問曰：

汝已說懺悔、勸請、隨喜。云何為迴向？

答曰：

我所有福德，
為諸眾生故，

我者，己身。

所有福德者，若從身生、若從口
生、若從意生、若因布施生、若因持戒生、
若因修禪生、若因隨喜生、若因勸請生，
如是等及餘所有善，皆名所有福德。

一切
皆和合者，心念諸福德，合集稱量，知其廣
大。

諸眾生者，三界眾生。

正者，如諸佛迴向，
如真實迴向，迴向菩提。

迴向菩提者，
迴諸福德向阿耨多羅三藐三菩提。

又，隨喜、
迴向此二事，佛亦自說：有菩薩摩訶薩，欲
隨喜、迴向，應念諸佛，斷三界相續道，滅諸
戲論，乾煩惱淤泥，滅諸刺棘，除諸重擔，逮
得己利，正智解脫，心得自在盡諸有結。無
量無邊不可思議阿僧祇十方世界，一一世
界中，亦無量無邊不可思議阿僧祇諸佛出
已滅度；從初發心乃至得佛，入無餘涅槃，
至遺法未盡，於其中間，是諸佛所有善根福
德，應六波羅蜜及所受辟支佛記所有善
根；又，聲聞人善根，若布施、持戒、修禪，及學、無
學、無漏善根；及諸佛戒品、定品、慧品、解脫

知見品，大慈大悲等無量功德；及諸佛有所
說法，於此法中，有人信解、受學得此法利，
是諸人等所有善根，於此法中，及凡夫所種
善根；及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽，得聞法已生諸善心，乃
至畜生聞法生諸善心；及諸佛欲入涅槃
時，眾生所種善根；是諸善根福德，一切和合
稱量使無遺餘，以最上、最妙、最勝，無上、無
等、無等等隨喜。

隨喜已，以是隨喜所生福
德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

未來、現在諸
佛亦如是。是三世諸佛福德，及因諸佛所生
福德，心皆隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

是故偈說：

罪應如是懺，
迴向無上道，
如諸佛所說，
隨喜及迴向，

無始世界來，有無量遮佛道罪，應於十方
諸佛前懺悔、勸請諸佛、隨喜、迴向亦應如
是。如佛所知、所見、所許懺悔，我亦如是懺
悔。勸請諸佛、隨喜、迴向，亦復如是。若如是
懺悔、勸請、隨喜、迴向，是名正迴向。

問曰：

云何
名為諸佛所知、所見、所許「懺悔、勸請、隨喜、迴
向」？

答曰：

懺悔、勸請，如先說。

隨喜、迴向，如《大
品經》中：

須菩提白佛言：世尊！所說菩薩於
過去、未來、現在一切諸佛及諸弟子，一切眾生
所有福德善根，盡和合稱量，以最上隨喜。

世
尊！云何名為最上隨喜？

佛告須菩提：若菩
薩於過去、未來、現在諸法，不取、不念、不見、

不得、不分別而能如是思惟：「是諸法皆從
憶想分別，眾緣和合有。一切法實不生，無
所從來。是中乃至無有一法已生、今生、當
生，亦無已滅、今滅、當滅。諸法相如是，我順
諸法相隨喜。」

隨喜已，亦隨諸法實相，迴向
阿耨多羅三藐三菩提。

是名「最上隨喜、迴向」。

復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，不欲
謗佛者，應以善根如是迴向。應作是念：
「如諸佛心、佛智、佛眼，知見是善根福德，本、末、
體相，從何而有？我亦如是，隨諸佛知見隨
喜，如諸佛所許，我亦如是以善根迴向，若
菩薩如是迴向，則不謗諸佛亦無過咎。」深
心信解如實迴向，是名「大迴向、具足迴向」。

復
次，須菩提！善男子、善女人，以諸善根福德應
如是迴向。如諸賢聖戒品、定品、慧品、解脫品、
解脫知見品，不繫欲界、不繫色界、不繫
無色界，不在過去、不在未來、不在現在，
以不繫三界故，是迴向亦如是不繫，所
迴向處亦不繫。若菩薩能如是得心，信解
如實，是名「不失迴向、無毒迴向、法性迴向。」

若
菩薩於此迴向取相貪著，是名「邪迴向」。

是故
諸菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是
法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是
名「正迴向」。

分別功德品第十一

問曰：

懺悔、勸請、隨喜、迴向應云何作？於晝
夜中幾時行？

答曰：

以右膝著地、
合掌恭敬心、

以恭敬相故，右膝著地、偏袒右肩、合掌，是
事應初夜一時禮一切佛。

懺悔、勸請、隨喜、迴
向，中夜、後夜皆亦如是。於日初分、日中分、日
後分亦如是。一日一夜合為六時，一心念
諸佛，如現在前。

問曰：

作是行已，得何果
報？

答曰：

若於一時行，
恒河沙世界，

若於一時中，行此事者所得福德，若有形
者，恒河沙等無量無邊不可思議三千大千
世界所不容受。

如《三支經》〈除罪業品〉中說：
「佛告舍利弗：若善男子、善女人，以滿恒河沙
等三千大千世界七寶布施諸佛；若復有人
勸請諸佛轉法輪，此福為勝。」

又佛於《般若
波羅蜜》〈隨喜迴向品〉中說：「善哉！善哉！須菩提！
汝能作佛事，與諸菩薩說迴向法。若菩
薩作是念：『如諸佛知見是善根福德本末
體相何因緣故有？我亦如是隨佛所知所
見迴向。』是人得福多。

「譬如恒河沙等三千

大千世界中眾生皆成就十善道；菩薩迴向
福德最上、最妙、最勝無比、無等、無等等。

「須菩
提！置是恒河沙等三千大千世界眾生，成就
十善道；若恒河沙等三千大千世界眾生皆
得四禪，其福比此亦復最上、最妙、最勝。四
無量心、四無色定、五神通、得須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如是。
如法迴向福德最上、最妙、最勝。

「須菩提！置此
恒河沙等三千大千世界眾生皆作辟支佛；
若有恒河沙等三千大千世界眾生，皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千
大千世界眾生，其一菩薩以取相心，供養
是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫藥；於恒河沙等
劫，以一切樂具供養、恭敬、尊重、讚歎，一一菩
薩皆亦如是。須菩提！於意云何？是諸菩薩
以此因緣，得福多不？

「甚多，世尊！如是福德
算數譬喻所不能及。若是福德有形，恒河
沙等世界所不能受。」

佛告須菩提：「善哉！善
哉！須菩提！是菩薩為般若波羅蜜守護，以
善根隨法性迴向所得福德，先諸菩薩取相
布施福德百分不及一，千分、萬分、百千萬億
分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？先諸
菩薩取相分別布施，皆是有量有數。」

又《般若
波羅蜜》〈迴向品〉中說：佛告淨居天子：「置此恒
河沙等三千大千世界眾生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心，餘恒河沙等三千大千世界眾
生，一一菩薩以取相心供養是諸眾生衣服、
飲食、臥具、醫藥資生之物，隨意供養於恒河
沙等劫。

「諸天子！若是恒河沙等三千大千世

界眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，餘恒河
沙等三千大千世界中眾生皆亦發阿耨多
羅三藐三菩提心，其一菩薩供養是諸菩薩
衣服、飲食、臥具、醫藥資生之物於恒河沙等
劫，是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河
沙等劫，供養是諸菩薩衣服、飲食、臥具、醫藥
資生之物，隨意供養恭敬、尊重、讚歎，皆是取
相布施。

「若菩薩為般若波羅蜜所護，過去、未
來、現在諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見
品及聲聞五品，及諸凡夫人於中種善根，
已種、今種、當種，盡和合稱量，使無遺餘，最
上、最妙、最勝、無等、無等等不可思議隨喜福
德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念：『我
是福德能至佛道』，是福德於先取相福德百
分不及一，千分、萬分、億分，乃至算數譬喻
所不能及。何以故？是諸菩薩取相分別布
施故。

「復有恒河沙等三千大千世界眾生，皆
發阿耨多羅三藐三菩提心，身行善業、口
行善業、意行善業。

「復有恒河沙等三千大
千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心；
若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。

「於
恒河沙等劫身心精進，除諸懈怠；攝心禪定
無諸亂想，而皆取相，不如菩薩如法性迴
向其福為勝。」

是故如汝先說「作如是事得
何等利」者，得如是大福德聚。是故若人欲
得如是無量無邊不可思議福德聚者，應
行是懺悔、勸請、隨喜、迴向，不惜身命、利養、
名聞，於晝夜中常應勤行。

問曰：

汝但說勸
請、隨喜、迴向中福德，何故不說懺悔中福德

耶？

答曰：

於諸福德中，懺悔福德最大，除業
障罪故，得善行菩薩道，行勸請、隨喜、迴向，
與空、無相、無願和合無異。

復次，懺悔如如
意珠，隨願皆得。如佛說：

「若人欲於婆羅門
大姓中生、剎利大姓中生、居士大家中生，
應如是懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。

「若
有人欲生四天王天上、忉利天上、夜摩天上、
兜率陀天上、化樂天上、他化自在天上，亦應
如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。

「若人
欲生梵世，乃至非想非非想處，是人亦應
如是懺悔罪業，無所覆藏後不更作。

「若人
欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果，亦應如是懺悔罪業。

「若人欲得三明六
神通，聲聞道中自在力，盡聲聞功德彼岸，亦
應如是懺悔罪業。

「若人欲得辟支佛道，亦
應如是懺悔罪業。

「若人欲得一切智慧、不
可思議智慧、無礙智慧、無上智慧，亦應如是
懺悔罪業，無所覆藏，後不更作。」

是故當知
懺悔有大果報。

問曰：

汝言「懺悔除業障罪」。

餘經中說：「佛告阿難，故作業必當受報」

又
《阿毘曇》中說：「諸業因緣不空，果報不失
不滅。」

又經說：「眾生皆屬業，皆從業有，依止
於業。眾生隨業各自受報，若現報、若生報、若
後報。」

又《業報經》中閻羅王為眾生說言：「咄！眾
生！汝此罪非父母作、天作、沙門、婆羅門作，汝
自作自應受報。」

又賢聖偈中說：

「實法如金剛，
今我已得道，

又佛自說：

「大海諸名山，
地水火風等，
若至劫燒時，
業於無量劫，
汝遇具相者，
先所造罪業，
今雖得值佛，
以餘因緣故，

是故不應言懺悔除業罪。

答曰：

我不言
「懺悔則罪業滅盡，無有報果」，我言「懺悔，罪
則輕薄，於少時受」，是故懺悔偈中說：「若應
墮三惡道，願人身中受。」

又《如來智印經》中
說：「佛告彌勒：諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三
藐三菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕
微；後世受惡形、或多疾病、無有威德，生
下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家、生違意
處、多憂愁處、國土破壞、聚落破壞、居家破壞、
所愛破壞，不遇善知識、常不聞法、不得
利養，若得麁弊常不自供，能令下賤之所
信敬、於諸大人不得信敬，修集諸福時，
多有障礙不得成就、諸根闇鈍習禪意亂，
不得無漏覺意功德，不知經法，隨宜所趣
乃至惡夢償惡道報。」

又佛說：「人有小罪，今世
可受報，是罪轉多，便墮地獄。

「云何是人今
世小罪轉多而墮地獄？有人不修身、不修
戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便
墮地獄。

「云何是人有罪今世應受報，罪不
增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修
慧，有大志意，心不拘閡。如是人有罪，不

復增長，今世現受。譬如人以小器盛水，著
一升鹽則不可飲。若復有人，以一升鹽
投於大池，尚不覺鹽味，何況叵飲。何以
故？水多鹽少故，罪亦如是。」

偈說：

升鹽投大海，
若投小器水，
如人大積福，
不墮於惡道，
又人薄福德，
心志狹小故，
若人火勢弱，
此人雖不死，
若人身勢強，
此人終不死，
善福慧火弱，
是罪無救者，
有大福德者，
不令墮地獄，
譬如鴦崛魔，
又欲害母佛，

今世輕受，又如阿闍世害得道父王，以佛及
文殊師利因緣故重罪輕受。

又如人毒蛇生
時雨血，後漸長大，意欲殺人眼看即死，若
以氣噓亦死，是故時人號為氣噓。是人命
終時，舍利弗往至其所；心中瞋恚，眼看不死，
噓亦不死。舍利弗身色方更光顯，心即清淨
上下七觀。以是因緣，命終之後七反生天上，
七反生人中，於後人壽四萬歲時當得辟
支佛道，身黃金色，時人謂是金聚來欲斫

取，即命終涅槃。

又如阿輸伽王以兵伏閻
浮提，殺萬八千宮人。先世施佛土故，起
八萬塔，常於大阿羅漢所聽受經法，後得
須陀洹道，即人身輕償。

如是等罪，多行福
德，志意曠大，集諸功德故，不墮惡道。

是故
汝先難「若懺悔，罪業則滅盡，無有果報」者，
是語不然。

復次，若言「罪不可滅」者，《毘尼》中，
佛說「懺悔除罪」則不可信。是事不然，是故
業障罪應懺悔。

分別布施品第十二

菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。

福德力轉增，
即信佛功德，

是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增、
心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫
所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希
有難事，亦能信受。

復次——

苦惱諸眾生，
於此生愍傷，

菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德
已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受
種種苦惱，故深生悲心。

念是諸眾生，
我當救拔之，

是菩薩得悲心已，作是念：「是諸眾生常為
貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟
使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，
得住安隱涅槃樂處。」

是故，於此苦惱眾生，
生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安

樂，則名慈心。

若菩薩如是，
斷所有貪惜，

菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。

隨，名隨
順慈悲，不隨餘心。

深慈，名遍諸眾生，念徹
骨髓。

所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、
妻子等。

貪，名欲得無厭。

惜，名愛著，不欲與
他斷，名離此三惡。

如是，則開檀波羅蜜
門，是故常應一心勤行，無令放逸。

何以故？
菩薩作是念：「我今隨所能作，利益眾生，發
堅固施心。」

所有一切物，
轉輪天王位，
乃至於男女，
年少甚端嚴，
恭順心柔和，
惜之過壽命，
乃至身血肉，
頭目耳鼻等，

是菩薩定心布施，凡所有外物，若有命、若無
命，無有乞而不與。

「無命物」者：金、銀、珍寶，乃
至轉輪聖王位、天王位。

「有命物」者：男、女，貴族，
好家年少妻妾。端嚴、柔和、恭敬、善順，愛惜之
至，過於身命，而能施人。如一切施菩薩所有
外物及妻子等，皆能施與。

是菩薩乃至自身肉、
血、頭、目、手足、耳鼻、割肉出骨，破骨出髓，如
薩陀波崙。或舉身施與，一切所愛無過身
者，亦能施與，如薩和檀。如菩薩為兔，以身
施與仙人。如尸毘王以身代鴿。

問曰：

是菩

薩為分別知布施及布施果報，故能以難
事施？為但以慈悲心所發故施？

答曰：

如是布施者，
內以支節等，

內物，名頭、目、手、足等。

外物，名妻子、金、銀寶物
等。

是菩薩如實知施，是得是報各各分別。
又信諸經所說，或以天眼得知。

問曰：

汝先
說知以身支節布施及外物布施所得果
報，今可說所得果報。

答曰：

《寶頂經》中〈無盡
意菩薩第三十品〉檀波羅蜜義中說：「菩薩立
願，須食者施食，令我得五事報：一者、得壽
命，二者、得膽，三者、得樂，四者、得力，五者、得
色。

「須漿與漿者，先於人中得香美飲，後
得除諸煩惱渴愛。

「須乘與乘，則得隨意樂
報，成就四如意足，後得三乘道。

「須衣與衣，
則得慚愧衣報。

「須燈明與燈明，則得佛眼
光明。

「須伎樂與伎樂，則得具足天耳。

「須
末香塗香與末香塗香：則得身無臭穢。

「須
汁與汁，則得味味相報。

「須房舍與房舍，則
得與一切眾生作歸依救護。

「施資生之具
者，則得助菩提功德。

「施醫藥者，則得無
老、病、死，常樂安隱。

「施奴婢者，則得自在隨
意，具足智慧。

「施金、銀、珊瑚、車𤦲者，則
得具足三十二相。

「施種種雜物莊嚴具，則
得八十隨形好。

「施象馬車者，則得具足大
乘。

「施園林者，則得具足禪定樂。

「施男女
者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。

「施倉穀
寶藏者，則得具足法藏。

「施以一國土、一閻
浮提、四天下王位者，則得道場自在法王。

「施諸戲樂具者：則得法樂。

「以足施者，則得
法足能到道場。

「以手施者，則得寶手。

「能施
一切以耳鼻施者，則得具足身體。

「以眼施
者，則得具足無閡法眼。

「以頭施者，則得三
界特尊一切智慧。

「以血肉施者，令諸眾生
得堅固行。

「以髓施者，得金剛身，無能壞者。」

「如是開施門果報，餘施果報亦應知。

「以臥
具施者，得三乘安隱解脫。

「床以坐處施者，
則得菩提樹下道場不可壞處。

「以妻施者，為
得法喜娛樂故。

「以道施者，為生死失道眾
生，得入正道故。

「以筏施者，為得度欲流、有
流、見流、無明流故。

「以骨施者，為得戒堅、定
堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。

「以眷屬
施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德，天
人眷屬同心清淨不可沮壞故。

「以善哉施
者，為得說法時，天龍、夜叉、乾闥婆、沙門、婆羅
門歡喜稱讚故。

「以經卷施者，為得九部經，
久住無量時故。

「以法施者，為得通達一
切法故，集一切功德故。

「是菩薩，如是樂行
布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。」

是故：

非法財施等，
無有如是施，

非法者：惡行所得財。

財名資生之物。取要
言之，以惡業得財物施。

菩薩知是布施
不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵
施，不為此事。菩薩行布施，唯與空智慧等，
種種功德和合。

問曰：

所說非法得財施等，及
空智慧等和合施。此二施應廣分別！

答曰：

是

二施，〈無盡意菩薩會品〉中「檀波羅蜜」中說：

初
分別布施功德，所謂：

諸菩薩無非法求財施。
無熱惱眾生施。無恐畏施。

無著故施。無請
而不施。無不如所許施。

無悋好以不好
施。無不深心施。無諂曲施。

無假偽施。無損
果施。無邪心施。

無癡心施。無雜心施。無
不信解脫施。

無疲厭施。無親附施。無以
承望己施。

無求福田者施。無輕一切眾
生非福田者施。

無持戒毀戒高下心施。無
求名聞施。無自高心施。

無卑他施。無懊
惜施。無悔心施。

無急喚故施。無惡賤施。無
自然法施。

無求果報施。無瞋恚施。無令
人渴乏施。

無惱求者施。無輕弄彼施。無
欺誑施。

無䫌面施。無擲與施。無不一心
施。

無不自手施。無不常施。無休息施。

無
斷絕施。無競勝施。無輕少物施。

無請隨
自恣而以輕物施。無不稱力施。

無非福
田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心
施。

無邪行施。無樂受生施。無恃色族富
貴施。

無求生四王、釋、梵天上施。

無求聲
聞、辟支佛乘施。

無求國王王子施。無限一
世施。無厭足施。

無不迴向薩婆若施。無
不淨施。無非時施。

無刀毒施。無惱弄眾生
施。無智者所呵施。

如是開示施門，餘不淨
施，亦應當知。所謂：

諸菩薩無應棄物施。無
憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。

無量恩
施。無報恩施。無求反報施。

無求守護施。
無求吉施。無慢心施。

無家法施。無因得
即施。無不終身施。

無垢心施。無遊戲施。

無以善知識故施。

無輕施。無遊逸施。無
因失施。

無以讚己故施。無以呵罵故施。
無以祝願故施。

無以稱希有事故施。無
以明己信故施。無以畏故施。

無誑施。無
求眷屬施。無不唱導施。

無引眾施。無不
信施。無無因緣施。

無隨意施。無現奇特施。
無自稱讚施。

無不隨所求施。無為伏彼
施施。無不愛施。

無不任用物施。無不恭
敬施。無下施。

無以怪相故施。無抑挫施。
無挾勢得物施。

無不清淨心施。無疑心施。
無破求者心施。

無禁忌物施。無分別施。
無以酒施。

無以兵杖施。無奪彼物施。
無令人生疑心施。

無以親近故施。無說
彼過咎施。無隨所愛施。

無瞋施。無癡施。
無戲論施。

無不為菩提施。

問曰：

非法求
財施，乃至不為菩提施，菩薩為有、為無。

若
盡無者，則有過咎，不求福田，於眾生無差
別心，亦無知恩報恩，亦無家法、國法施。若
有者，何以皆言無？

答曰：

是非法得財施，乃
至不為菩提施，菩薩不必盡無，或時有。是
布施檀波羅蜜所不攝，不能具足檀波羅
蜜故言無。

空等功德和合施者，如《無盡意
菩薩經》〈檀波羅蜜品〉中說：

菩薩布施與空心
合故不盡；是施無相修故不盡；是施無願守
護故不盡；是施善根所攝故不盡；是施隨
解脫相故不盡；是施能破一切魔故不盡；
是施不雜煩惱故不盡；是施得轉勝利
故不盡；是施決定心故不盡；是施集助菩
提法故不盡；是施正迴向故不盡；是施得

道場解脫果故不盡；是施無邊故不盡；是
施不可盡故不盡；是施不斷故不盡；是施廣
大故不盡；是施不可壞故不盡；是施不可勝
故不盡；是施至一切智慧故不盡；是施斷
非法求財施等垢，成就空等諸功德故不
盡。

非法求財施等是施垢，施與垢合是不
淨施，與空等功德合是淨。

復次，是施淨、不淨
今當更說。

《經》說施有四種：

有施於施者是
淨，不於受者淨。

有施於受者是淨，不於
施者淨。

有施於施者淨，亦於受者淨。

有
施不於施者淨，亦不於受者淨。

若施者
成就善身、口、意業，受者成就惡身、口、意業，是
名於施者淨，不於受者淨。

若施者成就惡
身、口、意業，受者成就善身、口、意業，是名於
受者淨，不於施者淨。

若施者成就善身、口、
意業，受者亦成就善身、口、意業，是名於施
者淨，於受者亦淨。

若施者成就不善身、口、
意業，受者亦成就不善身、口、意業，是名不
於施者淨，亦不於受者淨。

貪欲、瞋恚、愚癡
若斷、若不斷，亦應如是分別。

復次，四種布施
中，有淨、不淨。

一、從施者淨，二、從受者淨，
三、共淨。是名淨。

一、不從施者淨，二、不從受
者淨，三、不共淨。是名不淨。

是中施者有功
德故，從施者施得淨。以受者有功德故，
從受者施得淨。以施者、受者有功德故，
從施者、受者施得淨。

施者有罪故，從施者
施不淨。受者有罪故，從受者施不淨。施者、
受者有罪故，從施者受者施不淨。施者功
德、受者功德，施者罪、受者罪，先已說。

問曰：

汝說此四種施中，菩薩應行何施？

答曰：

四種布施中，
不求於名利，

是布施有四種，三淨、三不淨，不淨盡不行。

淨
中行二淨：一者、施者淨，不於受者淨。二者、
共淨。於此二淨施中，應常精進。

何以故？是
菩薩不期果報故，若期果報者，則求受者
清淨。

「淨」，名施者、受者功德莊嚴，其心清淨。

「不淨」，名施者有慳惜心。如佛說：「慳為施垢」。
餘煩惱雖為不淨，慳最為重。

問曰：

若菩薩
於施者淨及共淨，應勤行此二施。慳為施
者垢，亦是施大垢，若菩薩未離欲，未能斷
慳，云何能行此二淨施？

答曰：

若物能起慳，

菩薩若於有命、無命物，知生慳心者，則不
畜此物，是故有所施，皆無悋惜。

問曰：

外物
可不畜，身當云何？

答曰：

常為利眾生，

為利益眾生故，信解身如藥樹。如藥樹
眾生有用，根、莖、枝、葉、華、實等，各得差病，隨
意而取，無有遮護。菩薩亦如是，為利眾
生故，能自捨身。作是念：「若眾生取我頭、目、
手、足、肢、節、脊、腹、髀、膊、耳、鼻、齒、舌、血、肉、骨、髓
等，隨其所須，皆能與之，或舉身盡施。」如是
降伏其心，修集善根，為方便所護，行檀波
羅蜜。

總相、別相施，

是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向：一
為總相，二為別相。

總相迴向者：有所施，皆

迴向阿耨多羅三藐三菩提。

別相施者：如布
施果報中說。

復次，總相迴向者：為安樂利
益一切眾生。

別相迴向者：無信眾生，令得信
故；破戒者，得持戒故；少聞者，得多聞故；懈
怠者，得精進故；散亂心者，得禪定故；愚癡
眾生，得智慧故；慳者，得捨心故。如是等種
種別相。

復次，總相迴向者：以六波羅蜜，迴
向阿耨多羅三藐三菩提。

別相迴向者：施外
物時，願諸眾生得大最樂。支節布施時，願
諸眾生具足佛身。

問曰：

布施有幾種迴向？幾
種不迴向？

答曰：

一為淨四迴向，三種不迴
向。

一菩薩布施，為清淨四事，故迴向。

三種
不迴向：不為得王故迴向，不為得欲樂
故迴向，不為得聲聞、辟支佛地故迴向。

不
為得王故迴向者，遮王則并遮一切貴人、
力勢自在者。

不為得欲樂迴向者，除上貴
人，餘受富樂五欲自娛者。

不為得聲聞、辟
支佛迴向者，遮因小乘入無餘涅槃，令
得安住大乘，久後乃入無餘涅槃。

為四
淨迴向者：

菩薩所施，為清淨佛土故迴向。

為清淨菩薩故迴向。

為清淨教化眾生故
迴向。

為淨薩婆若故迴向。

菩薩應如是方
便迴向，無令布施損減，使得勢力。

問曰：

以
何法令布施損減？以何法令布施增益？

答
曰：

若施不迴向，
求生於下處，
如是布施者，

若布施：

不迴向阿耨多羅三藐三菩提，隨逐

世間樂故。

求生下處。

無有方便能出布
施、禪定果報，自在所生。

親近障閡大乘知
識。

以是四法則布施損減。

離四施得增，
菩薩順佛語，

離此四法布施，則得增益：一、迴向阿耨多
羅三藐三菩提，二、有方便迴向，三、求法王
處，四、親近善知識。

又應以三法心而行布
施：一者、憐愍一切眾生故，以菩提心行施。
二者、不遠佛法而行布施。三者、不求果報
而行布施。

復次——

「為得三法故，
為欲求二法，

菩薩為得三法故行布施：一者、佛法，二者、
說法，三者、令諸眾生住無上樂。

又欲求二
法行布施者：一者、大富，二者、具足檀波羅
蜜。何以故？

若菩薩大富，則離貧苦、不取他
財、不求息利；無有債主、不憂償債；多財
富足、能自衣食；有能惠施、利益親族及善知
識；眷屬安樂，其家豐饒，常如節會，心常歡悅。
能大施與，眷屬不輕，人所敬仰，言皆信受，眾
所依附，人來師仰，入眾無畏。常好洗浴，名
香塗身。著好新衣，具足莊嚴。見諸好色，
聽好音聲，聞諸妙香，常食最上美味、細觸。

怨賊難壞，善知識歡喜。是於人身，得善果
報。人所欽慕，常稱吉善，忘其醜惡。雖生
下賤，有大人相；雖無巧言，成巧言者；雖
不多聞，成多聞者；雖少智慧，成智慧者。
若先端正，倍復殊勝；若先大家，倍復尊貴；若

先巧言，倍復巧言；若先多聞，倍復多聞；若先
智慧，倍復有智。

所可坐臥，貴價寶床。寤寐安
隱，侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。
須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易，
諸貴人所念。諸醫自往，常有親信消息所
宜。有疾輕微，若病易差。遠離今世、後世怖
畏，畢竟永離不活怖畏，常有救護，多有人
眾，諸親近者自謂多福，為同意者深自欣
慶。有少施恩，得大酬報；若加小惡，得大殃
禍。族姓女人、少年端正具足莊嚴，自求給
侍；諸有諧利悉來歸己；若作惡事，事輒
輕微。少有施作即獲大利，多善知識怨憎
轉少。蛇、虺、毒藥、放逸惡人，如是等事不得妄
近，諸愛敬事，皆悉歸趣。

若獲利時眾人代喜，
若有衰惱人皆憂戚；眾共示導競以善吉，
令遠非法安住善法，所施業大見莫不歡。
若與同心則以為足，不期世間富貴榮利，
假使居位人思匡助，除其衰惱，見他富貴
無所悕尚。人詠其德不揚其過，雖小人
名得大人號，無不足色，視他顏貌不作
矯異。

若作婆羅門，於天寺中大獲果報，
讀諸經書得其實利，得而能施。

若是剎利
所習成就，善射、音聲、善能貫練，治世典籍
能得果報。

若是毘舍播殖如意；若是商
估能獲其利。

若是首陀羅所作事業多得
如意。

問曰：

汝先說菩薩不以求果報心
施，又復不為豪貴故施，而今說求大富故
布施。是語得無自相違背？

答曰：

不相違
也。若自為身求富受樂，是故說不應求

富。今說求富，但為利益眾生，是故說為
欲大施故求富。不為身已求富、受樂，
是則果中說因。若菩薩不得大富，雖信
樂布施，無財可與，是故汝不應作難。

復次，
斷二法故應行布施。何等為二？一者、慳，二
者、貪，此二法最為施垢。

又得二法故行布
施，所謂盡智、無生智。

又增益三種慧：一者、自
利慧，二者、本慧，三者、多聞慧。

有人言：增長
二法故應行施：一、善，二、慧。

略說菩薩應行
四種施，攝一切善法：一者、等心施，二者、無對
施，三者、迴向菩提施，四者、具足善寂滅心施。

菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施。

分別法施品第十三

菩薩於財施，應如是修學，又應修學法施，
如說：

眾施法施最，

一切布施中第一、最上、最妙，所謂法施。是施，
智者所應行。

問曰：

何故但言智者應行法
施？

答曰：

不智者，若行法施，即說異論。說
異論故，自失利，亦失他利。

問曰：

何謂異
論？

答曰：

佛欲滅度時告阿難：「從今日後，
依修多羅，莫依人。」

阿難云：「何名依修多羅，

不依人？」

有比丘來作是言：「我現從佛聞，現
從佛受，是法是善，是佛所教。」是比丘語，莫
受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若
不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相
義，應報是比丘言：「是法或非佛所說，或長
老謬受。何以故？是法不入修多羅、不入毘
尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非善、非
佛所教。如是知已，即應除却。」

復有比丘來
作是言：「彼住處有大眾，有明經上座，善說
戒律。我現從彼聞，現從彼受。是法是善，是
佛所教。」

是比丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應
以經律撿其所說。若不入修多羅，不入
毘尼，又復違逆諸法相義，應報是比丘言：
「長老！彼比丘僧法相、善相，或作非法、非善說；
或長老謬受。何以故？是法不入修多羅，不
入毘尼，又復違逆諸法相義；是則非法，非
善、非佛所教；如是知已，即應除却。」

復有比
丘來作是言：「彼住處多諸比丘，持修多
羅、持毘尼、持摩多羅迦。我現從彼聞、現從
彼受，是法是善，是佛所教。」

是比丘語，莫受、
莫捨，審諦聽已，應以經律撿其所說。若不
入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸法相
義，應報是比丘言：「長老！彼比丘僧法相善
相，或作非法、非善說，或長老謬受。何以故？
是法不入修多羅，不入毘尼，又復違逆諸
法相義；是則非法、非善、非佛所教；如是知
已，即應除却。」

復有比丘來作是言：「彼住處
中有長老比丘，多知、多識，人所尊重，我現從
彼聞，現從彼受，是法是善，是佛所教」。

是比

丘語，莫受、莫捨，審諦聽已，應以經律撿其
所說。若不入修多羅，不入毘尼，又復違逆
諸法相義，應報是比丘言：「長老，彼諸比丘
法相善相，或作非法、非善說，或長老謬受，何
以故？是法不入修多羅，不入毘尼，又復違
逆諸法相義；是則非法、非善、非佛所教；如
是知已，即應除却。」

是四名異論，是故言：「智
者不依異論，而行清白法施。」

問曰：

云何知
諸施中，法施第一？

答曰：

經說有二施：財施、法
施。二施之中，法施為上。

復次——

《決定王經》中，
及說法儀式，

若菩薩欲以法施眾生者，應如《決定王大
乘》經中：稱讚法師功德，及說法儀式，隨順修
學。

謂說法者，應行四法。何等為四？一者、廣
博多學，能持一切言辭章句。二者、決定善知
世間、出世間，諸法生滅相。三者、得禪定慧，
於諸經法隨順無諍。四者、不增不損，如所
說行。

說法者處師子座，復有四法。何等為
四？一者、欲昇高座，先應恭敬禮拜大眾
然後昇座。二者、眾有女人，應觀不淨。三者、
威儀視瞻，有大人相，敷演法音，顏色和悅，人
皆信受，不說外道經書，心無怯畏。四者、於
惡言問難，當行忍辱。

處師子座，復有四法。
何等為四？一者、於諸眾生，生饒益想。二者、
於諸眾生，不生我想。三者、於諸文字，不
生法想。四者、願諸眾生，從我聞法者，於阿
耨多羅三藐三菩提而不退轉。

處師子座，復
有四法。何等為四？一者、善能安住陀羅尼

門，深信樂法。二者、善得般舟三昧，勤行精進，
持戒清淨。三者、不樂一切生處，不貪利養，
不求果報。四者、於三解脫，心無有疑，又能
善起諸深三昧，具足威儀。憶念堅固，有念
安慧，不調戲，不輕躁，不無羞，不癡亂。言
無錯謬，守護諸根，不貪美味，善攝手足，
所念不忘，樂行頭陀，分別世間、出世間法。
心無疑悔，言辭章句不可窮盡。為諸聽者，
求安隱利，不求他過。有如是法，應處師
子座。

復有四法？一、不自輕身，二、不輕聽
者，三、不輕所說，四、不為利養。

佛告阿難：
「說法者，應說何法？阿難！所可說法，不可示，
不可說，無相無為。」

「世尊！法若爾者，云何可說？」

「阿難！是法甚深，如來以四相方便而為演
說：一、以音聲，二、以名字，三、以語言，四、以義
理。

「又以四因緣而為說法：一者、為度應度
眾生。二者、但說色受想行識名字。三者、以種
種文辭章句利益眾生。四者、雖說名字而
亦不得，譬如鉢油，清淨無垢，於中觀者，自
見面相。」

「阿難！汝若見若聞智慧男子、若持戒
女人、若聖弟子能作是說：『我於鉢油，見實
人不？』」

「世尊！我不聞、不見智慧男子、持戒女人、
若聖弟子能作是言：『我於鉢油，見真實人。』
何以故？智者先知鉢油非有，何況有人！但
以假名，說言鉢油而見人相。」

「阿難！如來亦
復如是，但以名字假有所說。阿難！如來以
四因緣而為說法，眾生聞者，心得安樂，種
涅槃因。

「如來說法，音聲遍滿十方世界，眾生
聞者，心得歡喜，離諸惡趣生兜術天。如來

聲中，無男無女，男不取女相，女不取男相。
如來音者，不惱眾生，不壞諸法，但為示現
音聲之性。」

說法者應習行是事，應隨所行
而為法施。施者、受者所得果報，後當廣說。

歸命相品第十四

上已解說財施法施，今更分別。

白衣在家者，
餘諸善行法，

是二施中，在家之人當行財施，出家之人當
行法施。何以故？

在家法施不及出家，以
聽受法者，於在家人信心淺薄故。

又在家
之人多有財物；出家之人，於諸經法讀誦通
達，為人解說，在眾無畏，非在家人之所
能及。

又使聽者起恭敬心，不及出家。

又若
欲說法降伏人心，不及出家。

如說：

先自修行法，
乃可作是言：

是事出家者所宜，非在家者所行。

又說：

身自行不善，
自不得寂滅，
是故身自善，
自身得寂滅，

善法寂滅，是出家者之所應行。

又出家之人，
於聽法者恭敬心勝。

又出家之人，若行財
施，則妨餘善；又妨行遠離阿練若處、空閑
林澤。

出家之人若樂財施，悉妨修行如是
等事。

若行財施，必至聚落與白衣從事，多
有言說；若不從事，無由得財；若出入聚
落，見聞聲色，諸根難攝，發起三毒；又於持

戒、忍辱、精進、禪定、智慧心薄。

又與白衣從
事，利養垢染，發起愛恚、慳嫉煩惱，惟心思
惟力而自抑制，心志弱者或不自制，或乃
致死，或得死等諸惱苦患。

貪著五欲，捨戒
還俗故，名為「死」。

或能反戒，多起重罪，是名
「死等諸惱苦患」。

以是因緣故，於出家者稱
歎法施，於在家者稱歎財施。

如是廣說在
家菩薩所行財施。

餘諸善行今當說之。發
心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。從
三歸所得功德，皆應迴向阿耨多羅三
藐三菩提。

復次——

歸依佛法僧，

菩薩應當如實善解歸依佛、歸依法、歸依
僧。

問曰：

云何名為歸依佛？

答曰：

不捨菩提心，
不捨大悲心，
如是則名為，

菩提心者：發心求佛不休、不息、不捨是心。

不壞所受法者：謂菩薩各受所樂善法
戒行，是行應行、是不應作，若應諸波羅蜜，
若應四功德處，如是等種種善法，為利益
眾生故，受持修行不令毀缺。

大悲心者：欲
度苦惱眾生為求佛道，乃至夢中亦不離
大悲。

不貪餘乘者：深信樂佛道故，不貪
聲聞、辟支佛乘。

有是法故，當知如實歸
依佛。

問曰：

云何名為歸依法？

答曰：

親近說法者，
念持而演說，

說法者於佛深法解說敷演，開示善惡斷

諸疑惑，常數親近，往至其所，供養恭敬。

一心
聽受，以憶念力、執持不忘，思惟籌量、隨順
義趣，然後為人如知演說。

以是法施功德，
迴向佛道，是名歸依法。

問曰：

云何名為歸
依僧？

答曰：

若諸聲聞人，
令發無上心，
先以財施攝，
深信四果僧，
求聲聞功德，
是名歸依僧，

聲聞人者：成聲聞乘。

未入法位者，於聲聞
道未得必定，能令此人發佛道心而得十
力。

若入法位者，終不可令發無上心，設或
發心亦不成就，如《般若波羅蜜》中，尊者須菩
提所說：「已入正法位，不能發無上心。何
以故？是人於生死已作障隔，不復往來
生死、發無上心。」

先以財施攝者，以衣服
飲食，臥具醫藥，所須之物攝出家者。

以衣服、
飲食、臥具、醫藥、雜香、塗香攝在家者。

以攝因
緣，生親愛心，所言信受，然後法施，令發無
上道心。

果僧者：四向、四果。

眾者：於佛法中，
受出家者相，具持諸戒未有果向，不分
別如是僧，以離恩愛奴故名為貴僧。

信樂
空、無相、無願，而不分別戲論，依止是僧，名
為歸依僧。

求聲聞功德，而不證解脫者：
知是僧持戒、具足禪定、具足智慧、具足解
脫、具足解脫知見，具足三明六通，心得自
在、有大威德，捨世間樂、出魔境界，利譽

稱樂不以為喜，衰毀譏苦不以為憂，常
行六捨，得八解脫，隨佛所教，有行道者、
有解脫者，行一道者，破二種煩惱，善知三
界，善通四諦、善除五蓋，安住六和敬法，具
足七不退法，八大人覺，捨離九結，得聲聞十
種力，成就如是諸功德者，名為佛弟子。

眾求如是功德，不求其解脫，何以故？

深
心信樂佛無礙解故，是名歸依僧。

復次，若
聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命
法。

若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，
是名歸依僧。

見佛形像，即念真佛，是故
歸依佛。

問曰：

云何名為念真佛？

答曰：

如《無
盡意菩薩經》中，說念佛三昧義。

念真佛者，
不以色、不以相、不以生、不以性、不以
家；不以過去、未來、現在；不以五陰、十二入、
十八界；不以見聞覺知；不以心意識；不
以戲論行；不以生滅住；不以取捨；不以
憶念分別；不以法相；不以自相；不以一
相、不以異相；不以心緣數；不以內外；不
以取相覺觀；不以入出；不以形色相貌；
不以所行威儀；不以持戒、禪定、智慧、解脫、
解脫知見；不以十力、四無所畏諸佛法。

如
實念佛者，無量，不可思議，無行、無知；無我
我所；無憶無念；不分別五陰、十二入、十八
界；無形、無礙、無發、無住、無非住；不住色、
不住受想行識；不住眼色、不住眼識；不
住耳聲、不住耳識；不住鼻香、不住鼻識；
不住舌味、不住舌識；不住身觸、不住身
識；不住意法、不住意識；不住一切諸緣、

不起一切諸相、不生一切動念憶想分別
等，不生見聞覺知，隨行一切正解脫相，心
不相續，滅諸分別，破諸愛恚，壞諸因相，
除斷先際、後際、中際，究暢明了無有彼此。
無動故無喜，不受味故無樂，本相寂滅故
無熱，心無所營故解脫；相無色故無身，不
受故無受、無想故無結、無行故無為、無知
故無識；無取故無行，不捨故非不行；無處
故無住；空故無來，不生故無去；一切憶念心
心數法及餘諸法，不貪、不著、不取、不受、不然、不
滅，先來不生，無有生相，攝在法性，過眼色
虛空道，如是相名為真念佛。

又念法者，佛
法是善說，得今世報無有定時，可得觀
察善。將至道智者，內知初中後善言、善義、
善淳、善無雜，具足清淨。能斷貪欲，能斷瞋
恚，能斷愚癡，能除慢心，能除諸見，能除疑
悔，能除憍貴，能除諸渴。破所歸趣，斷相續
道，盡愛離欲，寂滅涅槃。如是相，名為念法。

以空、無相、無願，不生不滅畢竟寂滅，無比無
示。如念佛義中說。

又念法有三種：

從佛法
是善說，至具足清淨，名為道；能斷貪欲，至
寂滅涅槃，名為涅槃；空等至無比無示，名
為法體。

又念僧者，如先說僧功德。

念是三
寶得決定心。

以如是念，求於佛道而行
布施，是名歸依佛。

為守護法而行布施，
是名歸依法。

以是布施起迴向心，成佛
道時，攝菩薩、聲聞僧，是名歸依僧。

五戒品第十五

如是在家菩薩，能修善人業，遠離惡人業。

如說：

修起善人業，
堪則為重任，

善人業者：略說善人業，自住善利，亦能利
人。惡人業者：自陷衰惱，令人衰惱。

如法
集財用者：不殺、不盜、不誑欺人；以力集財，
如法用之，供養三寶，濟恤老病等。

堪受能
行者，則為重任；不堪行者則不受。若菩薩
於今世事及後世事，若自利、若利他，如先
所說，必能成立。若知不堪行者，此則不受。

復次——

世法無憂喜，
常勤行他利，

世間法者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。於此法中，心
無憂喜。

捨自利、勤行他利者：菩薩乃至未
曾知識、無因緣者，所行善行，捨置自利，助
成彼善。

問曰：

捨自利，勤行他利，此事不然。
如佛說：「雖大利人，不應自捨己利。」

如說：
「捨一人以成一家；捨一家成一聚落；捨
一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨
己身以為正法。」

先自成己利，
捨己利利人，
捨自利利人，
此於世間中，

答曰：

於世間中為他求利猶稱為善，以為
堅心，況菩薩所行出過世間。若利他者即
是自利。如說：

菩薩於他事，

發菩提心者，

此義〈初品〉中已廣說，是故汝語不然！

深知恩
倍報者：若人於菩薩所作好事，應當厚報。
又深知其恩，此是善人相。

復次——

貧者施以財，
如是等功德，

施貧以財者：有人先世不種福德，今無方
便，資生儉少。如是之人，隨力給恤。

施無畏
者：於種種諸怖畏，若怨賊怖畏、飢餓怖畏、水
火寒熱等；菩薩於此眾怖畏中，教喻諸人，
安隱歡悅，令無怖畏。

如是功德最堅牢最
在後者，於諸憂者，為除其憂。

於無力者，而
行忍辱、離慢、大慢等。

於諸所尊，深加恭敬。

於多聞者，常行親近。於智慧者，諮問善惡，
自於所行，常行正見。

於諸眾生，不諂不曲，
不作假愛。求善無厭，多聞無量。諸所施作，
堅心成就。常與善人，而共從事。於惡人中，
生大悲心。

於善知識、非善知識，皆作堅固
善知識想。等心眾生，不悋要法。如所聞者，
為人演說。諸所聞法，得其趣味。

於諸五欲、
戲樂事中，生無常想。於妻子所，生地獄想。
於資生物所，生疲苦想。於產業事，生憂惱
想。於諸所求，破善根想。於居家中，生牢獄
想。親族知識，生獄卒想。

日夜思量，得何利
想——於不牢身得牢身想，於不堅財生堅財
想。

復次——

在家法五戒，堅牢住。

在家菩薩，以三自歸，行上諸功德，應堅住
五戒。五戒是總在家之法：

應離殺心，慈愍

眾生。

知自止足，不貪他物，乃至一草，非與
不取。

離於邪婬，厭惡房內，防遠外色，目
不邪視。常觀惡露，生厭離想。了知五欲，究
竟皆苦。若念妻欲，亦應除捨。常觀不淨，心
懷怖畏。結使所逼，離欲不著。常知世間為
苦、無我。應發是願：「我於何時，心中當得不
生欲想，況復身行。」

遠離妄語，樂行實語，不
欺於人，心口相應。有念安慧，如見、聞、覺、知
而為人說。以法自處乃至失命，言不詭異。

酒是放逸、眾惡之門，常應遠離，不過於口。
不狂亂、不迷醉、不輕躁、不驚怖、不無羞、
不戲調，常能一心，籌量好醜。

是菩薩或時樂
捨一切，而作是念：「須食與食，須飲與飲。」若
以酒施，應生是念：「今是行檀波羅蜜時，隨
所須與。後當方便教使離酒，得念智慧，
令不放逸。何以故？檀波羅蜜法，悉滿人願。」
在家菩薩，以酒施者是則無罪。

以是五戒福
德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒，
如護重寶，如自護身命。

問曰：

是菩薩但
應護持五戒，不護持諸餘善業耶？

答曰：

菩薩應堅住，
餘身口意業，

在家五戒，已說其義。受此五戒，應堅牢住，
及餘三種善業，亦應修行。

復次，在家菩薩所
應行法：

隨應利眾生，

是菩薩於諸眾生，隨有所乏，皆能施與。若
在國土、城郭、聚落、林間、樹下，是中眾生，隨所
利益，說法教化。所謂：不信者為說信法，不恭

敬者為說禮節，為少聞者說多聞法，為慳
貪者說布施法，為瞋恚者說和忍法，為懈
怠者說精進法，為亂意者說正念處，為愚
癡者解說智慧。

復次——

隨諸所乏者，

諸眾生有所乏少，皆應給足。有人雖富，猶
有不足，乃至國王，亦應有所乏少。是故，
先雖說「貧窮者施財」，今更說「隨所乏少而
給足之」。

復次——

諸有惡眾生，
諂曲懷憍逸，
背恩無返復，
菩薩心愍傷，

諸惡眾生以種種惡事侵嬈菩薩，菩薩於
此，心無懈厭，不應作是念：「如是惡人，誰能
調伏、誰能教化、誰能勸勉，令度生死，究竟
涅槃？誰能與此往來生死？誰能與此和合同
事？諸惡無理，誰能忍之？我意止息，不復共
事；我悉捨遠，不復共事，亦復不能與之和
合。是惡中之惡，無有返復。何用此等而共
從事？」

菩薩知見眾生，惡罪難除，應還作
是念：「是等惡人，非少精進能得令住如所
樂法。為是等故，我當加心勉力勤行，億倍
精進；後得大力，乃能化此惡中之惡、難悟
眾生。」

如大醫王，以小因緣便能療治眾生
重病；菩薩如是，除煩惱病，令住隨意所樂
功德。我於重罪、大惡眾生，倍應憐愍，起深
大悲；如彼良醫，多有慈心療治眾病。其病
重者，深生憐愍，勤作方便，為求良藥。

菩薩

如是於諸眾生，煩惱病者，悉應憐愍。於惡
中之惡、煩惱重者，深生憐愍，勤作方便，
加心療治。

何以故？

菩薩隨所住，
令墮三惡道，

菩薩隨所住國土、城邑、聚落、山間、樹下，力能
饒益、教化眾生，而懈厭嫌恨、貪著世樂，不
能開化，令墮惡道，是菩薩即為十方現在
諸佛，深所呵責，甚可慚恥，云何以小因緣
而捨大事？是故菩薩不欲諸佛所呵責
者，於種種諂曲、重惡眾生，心不應沒，隨力
饒益，應以諸方便勤心開化。譬如猛將，將
兵多所傷損，王則深責。以諸兵眾無所知
故，王不責之。

知家過患品第十六

菩薩如是學，應知家過惡！何以故？若知過
惡，或捨家入道；又化餘人令知家過，出
家入道。

問曰：

家過云何？

答曰：

如《經》中說：「佛
告郁伽羅：

「家是破諸善根。

「家是深棘刺林，
難得自出。

「家是壞清白法。

「家是諸惡覺觀住
處。

「家是弊惡不調凡夫住處。

「家是一切不善
所行住處。

「家是惡人所聚會處。

「家是貪欲、瞋
恚、愚癡住處。

「家是一切苦惱住處。

「家是消盡
先世諸善根處。

「凡夫住此家中，不應作而
作，不應說而說，不應行而行。

「在此中住，
輕慢父母及諸師長，不敬諸尊、福田、沙門、婆
羅門。

「家是貪愛、憂悲、苦惱眾患因緣。

「家是
惡口、罵詈、苦切、刀杖、繫縛、考掠、割截之所住
處。

「未種善根不種，已種能壞。

「能令凡夫在

此，貪欲因緣而墮惡道；瞋恚因緣、愚癡因緣
而墮惡道；怖畏因緣而墮惡道。

「家是不持
戒品，捨離定品，不觀慧品，不得解脫品，
不生解脫知見品。

「於此家中生父母愛、兄
弟、妻子、眷屬、車馬增長貪求，無有厭足。

「家
是難滿，如海吞流。

「家是無足，如火焚薪。

「家
是無息、覺觀相續，如空中風。

「家是後有惡，
如美食有毒。

「家是苦性，如怨詐親。

「家是障
礙，能妨聖道。

「家是鬪亂，種種因緣共相違諍。

「家是多瞋，呵責好醜。

「家是無常，雖久失壞。

「家
是眾苦，求衣食等，方便守護。

「家是多疑處，猶
如怨賊。

「家是無我，顛倒貪著，假名為有。

「家是
技人，雖以種種文飾莊嚴現為貴人，須臾
不久，莊嚴還作貧賤。

「家是變異，會必離散。

「家
如幻，假借和合，無有實事。

「家如夢，一切富
貴，久則還失。

「家如朝露，須臾滅失。

「家如蜜
渧，其味甚少。

「家如棘叢，受五欲味，惡刺傷
人。

「家是鍼𭉨虫，不善覺觀，常唼食人。

「家污
淨命，多行欺誑。

「家是憂愁，心多濁亂。

「家是眾
共，王、賊、水、火、惡親所壞。

「家是多病，多諸錯
謬。

「如是長者！在家菩薩應當如是善知家
過！」

復次——

菩薩應當知，
親近於布施、
若見諸乞人，

在家菩薩應如是知家過患，當行布施、持
戒、善、好。

布施，名捨貪心。持戒，名身、口業清
淨。善，名善攝諸根。好喜，名同心歡樂。五三
想，名見乞兒，應生五三想。

初三者：善知識

想、轉身大富想、裨助菩提想。

又有三想：折
伏慳貪想、捨一切想、貪求一切智慧想。

又
有三想：隨如來教想、不求果報想、降伏
魔想。

又有三想：見來求者生眷屬想、不
捨攝法想、捨邪受想。

又有三想：離欲想、
修慈想、無癡想。

今當解第五「三想」。

菩薩因
來求者，令三毒折薄，捨所施物，生離欲想。

於求者與樂因緣故，瞋恨心薄，名修慈想。

是布施迴向無上道，則癡心薄，是名不癡
想。

餘想義，應如是知！

復次——

菩薩因求者，
以是因緣故，

六波羅蜜者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
以因求者能得具足。以是利故，菩薩遙見
求者，心大歡喜，作是念：行福田自然而至；
我因此人，得具足六波羅蜜。

所以者何？

若
於所施物，心不貪惜，是名檀波羅蜜。

為阿
耨多羅三藐三菩提施與，是名尸羅波羅蜜。

若不瞋乞者，是名羼提波羅蜜。

當行施時，
不慮空匱，心不退沒，是名毘梨耶波羅蜜。

若與乞者，若自與時，心定不悔，是名禪波
羅蜜。

以不得一切法而行布施，不求果
報，如賢聖無所著；以是布施迴向阿耨多
羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜。

復次——

所施物果報，
慳惜在家者，

所施物、所獲功德利，物慳惜在家所有過
惡——菩薩於此，皆悉了知。

問曰：

若施得何功
德？若惜在家，有何過咎？

答曰：

菩薩以真智

慧如是知：

施與已，是我物；在家者，非我物。

物施已，則堅牢；在家者，不堅牢。

物施已，後
世樂；在家，少時樂。

物施已，不憂守護；在家
者，有守護苦。

物施已，愛心薄；在家者，增長
愛。

物施已，無我所；在家者，是我所。

物施已，
無所屬；在家者，有所屬。

物施已，無所畏；
在家者，多所畏。

物施已，助菩提道；在家者，
助魔道。

物施已，無有盡；在家，則有盡。

物施
已，從得樂；在家，從得苦。

施已，捨煩惱；在
家，增煩惱。

施已，得大富樂；在家，不得大富
樂。

施已，大人業；在家，小人業。

施已，諸佛所
歎；在家，愚癡所讚。

復次——

於妻子眷屬，
財施及畜生，
一切諸行業，

在家菩薩於妻子等，應生幻化想，如幻化
事，但誑人目。行業是幻主，妻子等事，不久
則滅。如《經》說：「佛告諸比丘：諸行如幻化，誑
惑愚人，無有實事。」當知因業故有，業盡則
滅，是故如幻。

作是念：

我非彼所有，
彼我皆屬業，
如是正思惟，

父母、妻子、親里、知識、奴婢、僮客等，不能為
我作救、作歸、作趣。非我、非我所；五陰、十二
入、十八界尚非我、非我所，何況父母、妻子
等。

我亦不能為彼作救、作歸、作趣。我亦屬
業、隨業所受，彼亦屬業，隨業所受；好惡果
報如是三種籌量：一、有義趣，二、見經說，三、

見現事。

不應為父母、妻子等，起身、口、意毫
釐惡業。

復次——

菩薩於妻所，
亦復有三三，

在家菩薩應生三想。

所謂三者：妻是無常
想、失想、壞想。

又有三想：是戲笑伴，非後世
伴；是共食伴，非受業果報伴；是樂時伴，非苦
時伴。

又有三想：是不淨想、臭穢想、可厭想。

又
有三想：是怨家想、惱害想、相違想。

又有三
想：羅剎想、毘舍闍鬼想、醜陋想。

又有三想：入
地獄想、入畜生想、入餓鬼想。

又有三想：重擔
想、減想、屬畏想。

又有三想：非我想、無定屬
想、假借想。

又有三想：因起身惡業想、起口
惡業想、起意惡業想。

又有三想：欲覺處想、
瞋覺處想、惱覺處想。

又有三相：枷杻相、鎖
械相、縛繫相。

復有三相：遮持戒相、遮
禪定相、遮智慧相。

復有三相：坑相、羅
網相、圍合相。

復有三相：災害相、疫病
相、衰惱相。

復有三相：罪相、黑耳相、災
雹相。

復有三相：病相、老相、死相。

復有三
相：魔相、魔處相、畏相。

復有三相：憂愁
相、懊惱相、啼哭相。

復有三相：大豺狼
相、大摩竭魚相、大猫狸相。

復有三相：黑
毒蛇相、鱣魚相、奪勢力相。

復有三相：無
救相、無歸相、無舍相。

復有三相：失相、
退相、疲極相。

復有三相：賊相、獄卒相、
地獄卒相。

復有三相：留相、縛相、結相。

復有三相：泥相、流相、㵱相。

復有三
相：械相、鎖相、𥻿相。

復有三相：猛

火聚相、刀輪相、草炬相。

復有三相：無利
相、刺棘相、惡毒相。

復有三相：陵上相、
覆映相、貪著相。

復有三相：恨相、鞭杖
相、刀矟相。

復有三相：忿恚相、諍訟相、
打棒相。

復有三相：怨憎會相、離愛相、鬧
相。

取要言之：是以一切臭惡不淨相、一
切衰濁相、是一切不善根相；是故在家菩
薩於妻子見如是相，應生厭離心，出家
修善，為善。若不能出家，不應於妻起諸
惡業！

復次——

若於子偏愛，
因子行平等，

在家菩薩若自知於子，愛心偏多，即以智
力，思惟捨離。智力者，應如是念：「菩薩平等
心乃有阿耨多羅三藐三菩提，高下心者則
無菩提；是阿耨多羅三藐三菩提從一相、無
相得，不從別異相得。我今求阿耨多羅三
藐三菩提，若於子所，愛心偏多，即有高下，不
名平等，即是別相，非是一相。若如是者，去
阿耨多羅三藐三菩提則為甚遠。是故我不
應於子，偏生愛心。」

爾時，於子應生三相：

一、於我為賊——佛說等慈，破令不等；愛心偏
多，故二為賊害。

因是子故，破諸善根，遮
正智命。

三、我因是子，逆道中行，不行順道。

即時，因子於諸眾生等行慈心。

應作是念：

「子從餘處來、我亦從餘處來，子至異處、我
去異處；我不知彼去處、彼不知我去處，
彼不知我來處、我不知彼來處。是子非我
所有，何為無故，橫生愛縛！」如說：

彼我不相知，
彼我云何親，

復次，無始生死中，一切眾生曾為我子，我亦
曾為彼子。有為法中，無有決定此是我子，彼
是他子。何以故？眾生於六道中輪轉，互為
父子。如說：

無明蔽慧眼，
往來多所作，
貪著世間樂，
怨數為知識，

是故我方便，莫生憎愛心！何以故？若有善
知識常種種求利益，若有怨賊、常種種生
無益相；有此憎愛心，則不得通達諸法平
等想。心高下者，死後生邪處；正行者，生正行
處；是故我不應行邪行。

於眾生行平等，
當得平等薩婆若。

入寺品第十七

如是在家菩薩，不應於諸事中生貪著
心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、
法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是
無有貪著慳惜之心，可以處家。

問曰：

在家
菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應

云何？

答曰：

於所貪著物，
當自勸喻心，

菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以
此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自
勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨
此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨
我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三
藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死
時，心無有悔。」

經說：「不悔心死，必生善處，是
得大利，云何不捨！」

如是自勸，猶貪惜者，應
辭謝乞者言：

「我今是新學，
心未得自在，

應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根
未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能
捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，
當以相與。」

復次——

若眾不和合，
菩薩應隨力，

眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩
薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以
財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。

或以
乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說
法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。

在家
菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以
言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，
是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。

復次——

齋日受八戒，

以戒善因緣，

齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二
十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日
為一忌，從冬至後四十五日。

此諸惡日，多
有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中
不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天
來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩
薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而
不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦
能利人。

問曰：

齋法云何？

答曰：

應作是言——

如諸聖人，常離殺生，棄捨刀杖，常無瞋
恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一
夜，遠離殺生，棄捨刀杖，無有瞋恚，有慚
愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。

如
諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。
我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨
自活，以如是法，隨學聖人。

如諸聖人，常
斷婬泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬
泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學
聖人。

如諸聖人，常離妄語。真實語，正直
語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，
以如是法，隨學聖人。

如諸聖人，常遠離
酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，
以如是法，隨學聖人。

如諸聖人，常遠離歌
舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，
遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如
是法，隨學聖人。

如諸聖人，常遠離高廣大
床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠
離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是

法，隨學聖人。

如諸聖人，常過中不食，遠
離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，
遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。

如說：

「殺盜淫妄語，
瓔珞歌舞等，
聖人所捨離，
以此福因緣，

親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸
比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠
眾惡者。

以戒善因緣者，又應親近持戒比
丘身口業淨、心行直善無眾惡者。

深心愛敬
者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，
應生最上恭敬、深心愛樂。

問曰：

在家菩薩
若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應
於破戒比丘生輕恚心耶？

答曰：

若見破戒者，

在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所
行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於
此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。

問曰：

若不瞋
恨，應生何心？

答曰：

應生憐愍心，

在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕
慢，應生憐愍、利益之心。

作是念：

「咄哉！此人
遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊
地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙
法；別識好醜，心存正見，解知義理。

「人身難
得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在
人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸

苦惱，得至正智。

「捨諸資生，所有多少，永割
親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信
佛語故，能捨出家。

「常聞破戒之罪，所謂自
賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死
墮惡道；得聞此事，而猶破戒。

「行十善道，
乃得人身，而不能如法善用，以自利益。

「咄
哉！三毒其力甚惡，常陵眾生，難得捨離。諸
佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」

如
是思惟，不應輕賤破戒之人。

又作是念：若
我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛
法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」

如
《大乘決定王經》中，佛告阿難：

「或有比丘，根
鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。
無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙
想、生垢想、生淨想——生如是想者，名為
鈍根，心不明了，則為有罪。

「阿難！若人一切
法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初
以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是
之事，生是諸想，則與外道無有差別。

「阿
難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無
罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪
者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，
名為罪者。

「於我法中，無如此人。

「若我法中，
定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法
有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明
了。

「復次，阿難！若決定有罪、有受罪者，則身
即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，
即墮斷見，亦無佛道。

「如是六十二見，皆可
是菩提，但是事不然。

「是故，阿難！我於大眾

中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不
有開，從本已來，常清淨明了。

「阿難！若罪定
有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。

「阿
難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟
子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行
道。」

菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。

又
作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩
提。何以故？

曾聞必定菩薩有起罪者：如過
去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為
阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，
以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩
誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」

如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何
用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？
我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，
佛所不許。如《經》中說：

佛告阿難：「若人籌量
於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我
等者亦應籌量。」

如說：

有瓶蓋亦空，
有瓶蓋亦滿，
當知諸世間，
威儀及功德，
若非一切智，
寧以見威儀，
正智有善心，
但見外威儀，
內有功德慧，威儀，
遊行無知者，
若以外量內，

敗身及善根，
外詐現威儀，
但有口言說，
諸心所行處，
是故諸眾生，
唯有一切智，
微密所行處，
佛言與我等，
若佛如是說，
若見外威儀，
自敗其善根，
若於此錯謬，
是故於此人，

是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋
恚。

又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得
知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，
罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行
經》中說。

又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如
是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是
人垢行，惡行不善。何以故？是人披如來善
寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，
行敗壞行。」

又佛《經》中說：

「不輕未學，此非人
罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」

又
佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得
入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三
菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」

又復
說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」
唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。

即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。

復次——

菩薩若入寺，
恭敬而禮拜，

是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門
外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是
空行者住處、無相行者住處、無願行者住
處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念
者住處。」

若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝
持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言說寂默，容儀
進止，皆可觀察。

若見比丘，修行四念，聖所行
處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。
敬心禮拜，親近問訊。應作是念：

「若我恒沙劫，祠中，
大施不休廢，

是菩薩爾時應作是念：「我如法求財，於恒
河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如
發心出家，何況有實？」何以故？

在家則有無
量過惡，出家能成無量功德——

在家則潰閙，
出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。

在
家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵
垢，出家則離諸塵垢。

在家則沒五欲泥，出
家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得
淨命。

在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家
則多惱礙，出家則無惱礙。

在家是憂處，出
家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。

在
家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則
無畏。

在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀
矟，出家無刀矟。

在家有悔熱，出家無悔熱。
在家多求故苦，出家無求故樂。

在家則戲調，
出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。

在

家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則
高顯。

在家則熾然，出家則寂滅。在家則為
他，出家則自為。

在家少勢力，出家多勢力。
在家隨順垢門，出家隨順淨門。

在家增刺
棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就
大法。

在家作不善，出家則修善。在家則有
悔，出家則無悔。

在家增淚乳血海，出家竭
淚乳血海。

在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵
賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。

在
家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出
家則魔憂。

在家後有衰，出家後無衰。在家
則易破，出家則難破。

在家是奴僕，出家則
為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。

在家
則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則
明顯。

在家不能降伏諸根，出家則能降伏
諸根。

在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，
出家則尊貴。

在家有所由，出家無所由。在
家則多務，出家則少務。

在家則果小，出家
則果大。在家則諂曲，出家則質直。

在家則多
憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身
離箭。

在家則有病，出家則病愈。在家行惡
法故速老，出家行善法故少壯。

在家放逸
為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則
真實。

在家則多求，出家則少求。在家則飲雜
毒漿，出家則飲甘露漿。

在家多侵害，出家
無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。

在家如
毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出
家則離怨憎會苦。

在家則愛別離苦，出家則
親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。

在家

則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，
出家則成深心。

在家則無救，出家則有救。
在家則孤窮，出家不孤窮。

在家則無舍，出
家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。

在家
則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則
捨擔。

在家則事務無盡，出家則無有事務。
在家則罪會，出家則福會。

在家則苦惱，出家
則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。

在家
則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無
染著。

在家有我慢，出家無我慢。在家貴財
物，出家貴功德。

在家有災害，出家滅災害。
在家則減失，出家則增益。

在家則易得，出家
則難遇，千萬劫中，時乃一得。

在家則易行，
出家則難行。在家則順流，出家則逆流。

在
家則漂流，出家則乘栰。

在家則為煩惱所
㵱，出家則有橋樑自度。

在家是此岸，出
家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。

在家
懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨
佛法。

在家有事故，出家無事故。在家有苦
果，出家有樂果。

在家則輕躁，出家則威重。
在家伴易得，出家伴難得。

在家以婦為伴，
出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。

在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他
為貴。

在家則貴財施，出家則貴法施。

在家
則持魔幢，出家則持佛幢。在家有歸處，
出家壞諸歸處。

在家增長身，出家則離身。
在家入深榛，出家出深榛。

復次——

又於出家者，

是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家

者，心應貪慕：

「我何時當得出家，得有如是
功德！

「我何時當得出家，次第具行沙門法，
則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！

「我何時當
得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法
衣！

「何時當得持聖人相！

「何時當得閑林靜
住！

「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若
少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，
如塗瘡、膏車！

「何時當得於世八法，心無
憂喜！

「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、
猴、鳥！

「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇
好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。

「眼、耳、鼻、舌、身、
意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志
所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏
六情寇賊，不令為患，自在無畏。

「何時當得
樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，
樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，
今得自利又利他故，當勤精進！

「何時當得
隨順菩薩所行道法！

「何時當得亦為世間
作無上福田！

「何時當得離恩愛奴！

「何時當
得脫是家獄！」

如說：

禮敬諸塔寺，

是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬
禮佛時，應生三心，何等為三？

我當何時
得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺
羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，
舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大
精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛
已，入無餘涅槃！

復次——

詣諸比丘時，

默然順所誨，乏無所惜。

是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法
者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦
者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞
食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三
衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在
塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、
坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。

若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，
相應、不相應等，請問所疑，問已習學。

若遇
持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪
之法，及阿波陀那事，問已修學行。

若遇讀
修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習
學多聞。

若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、
《波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。

若
遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方
便事，問已修學。

若遇阿練若，應學其遠離
法。

若遇坐禪者，應學其坐禪法。

餘諸比丘，
亦應如是隨其所行，請問修學，無所違
逆。

攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安詳默
然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語
言。

又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若
衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所
匱惜。

所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況
比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復
外物助道因緣。

復次——

若行布施時，

行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，
應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。

何以故？

將護凡夫心，

是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，
供養迎送，敬禮親近。

將護凡夫心，應勝將
護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、
譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能
起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是
故應深將護凡夫。

菩薩事者，皆為利益一
切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果
報，非如市易。

復次——

因以財施故，
隨所欲利益，

是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以
衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如
是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發
阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝
故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，
信受其語。

復次——

為欲護持法，
療治病比丘，

是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身
命，勤行精進，摧破六十二種外道，及諸魔民、
憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛
法，如是之人，如法摧破，名為護持法。

又應
於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦
名護持法。

若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘
尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀
誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一
切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅

說有過惡。

又念如來久遠已來行菩薩道、
行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、
出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令
入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安
樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。

復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，
是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是
最為要。出家之人應於在家求此要事，所
謂身自瞻視疾病、供給醫藥。

復次——

決定心布施，

是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應
時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果
報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍
利益心與，是名清淨施。

如說：

若人悲心施，
不言是福田，
若人行布施，
若人為果報，
是故說施已，
乃至微小福，

以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨
多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小
乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。

如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，
皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩
住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

第二
地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共
行，今當復說。

共行品第十八

問曰：

汝言當說在家、出家菩薩共行法，今
可說之。

答曰：

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，
尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪
嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝
法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、
出家共行要法。

是故偈說：

行忍身端嚴，
法忍得總持，
於諸法不曲，

「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、
刀杖、考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是
忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成
佛時，相好無比。

「法施知宿命」者，行法施者，
能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲
聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。

法施果報雖
有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所
疑，是故得「知宿命」。

「法忍得總持」者，「法」名
應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切
菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法
忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞
經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終
不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善
法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。

「不
曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行
此法，則於一切法中，得堅固念。

復次——

重法法則堅，
供養法值佛，

「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則
堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，

不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，
住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名
為法得久住。

「不障得守護」者，若人說法及
人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸
天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸
佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛
出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守
護法。

「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。
法施法會，敬心供養說法之人，施設法座，
起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心
愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。

「以信解
捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以
是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸
善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，
隨意所解。

若人多有信解力者，能滅無始
生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。

復次——

修空不放逸，
隨說滅煩惱，

「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。

修
空力故，信有為法皆是虛誑，亦不住空。諸
法無定，是故常自攝撿，心不放逸。

「不貪得
成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除
是事，所求皆成，所願皆滿。

「隨說滅煩惱」者，
隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，
皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則
皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。

「燈施得天眼」
者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍
利，以是因緣，得天眼報。

復次——

樂施天耳報，以正願淨土；

乘施獲神足，

「樂施得天耳報」者，於大會作諸音樂供
養於佛，得天耳報。

「乘施得神足」者，「乘」名輦
輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得
神足。

「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨
土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙無量眾
寶，清淨國土。

「攝法得具僧」者，若菩薩具足
行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同
事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無
量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧
清淨具足。願具足者，如先十願中說。

復次——

利益眾生故，
平等心無二，

若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安
樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。

若菩薩於諸眾
生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以
是業報，得為「最勝」。

「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚
癡、一切煩惱惡法，故名為佛。

問曰：

人皆俱
有眼、耳、鼻、舌、口等無有異，云何得知是
佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，當
知是佛。

在家、出家，應當分別了知三十二
相。是相以何法得是法？以何業得是相？
是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是
相；欲得是相，當知是業。

問曰：

如此事者，於
何得解？

答曰：

於法相品中，一相三分別。

《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，
悉應當知。

問曰：

云何為一一相有三種分
別？

答曰：

一、說相體，二、說相果，三、說得相業。

手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸
菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足
輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文
現。

足安住不動，名足安立相。

網縵軟薄，猶
如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網
相。

柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅
赤，勝身餘分，名為手足柔軟相。

手掌、足下、
項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。

脩指
纖𦟛

足跟長廣故，名足跟廣
相。

身長七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起
故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋
相。

𦟛𨄔漸麁，如伊泥鹿𨄔𨄔相。

平
立兩手摩膝故，名長臂相。

如寶馬、寶象陰
不現故，名陰藏相。

第一金色光明故，名金
色相。

皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮
薄細密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉
間白毫光如珂雪故，為白毛相。

如師子前
身，廣厚得所故，名師子上身相。

肩圓大故，
名肩圓大相。

腋下平滿故，名腋下滿相。

舌
根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人
不爾故，名知味味相。

身縱廣等，如尼駒樓
樹故，名圓身相。

肉髻團圓，髮右上旋故，名
肉髻相。

舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長
舌相。

聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。

頰圓廣如鏡故，名師子頰相。

齒白如珂雪、
如君坻華故，名齒白相。

平齊不參差故，
名齒齊相。

齒密緻不疎故，名具足齒相。

齒
上下相當故，名四十齒相。

眼白黑分明，淨無
赤脈故，名紺青眼相。

𥇒
不長不短故，名為牛王𥇒

於諸所尊迎
送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人
使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪
聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。

所受
諸法，堅持不捨，故得安立足相。

有是相故，
無能傾動。

常修四攝法：布施、愛語、利益、同
事故，得手足網縵相。

有是相故，速攝人眾。

以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，
供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿
相。

有是相故，多得香甘美軟飲食。

救免應
死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、
足跟滿相、身大直相。

有是相故，壽命長遠。

所
受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右
旋相。

有是相故，得諸功德不退失。

能以技
藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得
伊尼鹿𨄔相。

有是相故，諸所修學速疾
如意。

有來求索，無所遺惜故，得𦟛長臂
相。

有是相故，能得勢力、能大布施。

能善調
人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令
和合，故得陰藏相。

有是相故，多得弟子。

以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色
相及皮膚薄相。

有是相故，得好淨潔衣服、臥
具、樓閣、房舍。

隨所應供養和尚、阿闍梨、父
母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一
毛生，毛右旋相、白毛莊嚴面相。

有是相故，
無與等者。

慚愧語、隨順語、愛語，故得上身
如師子相、肩圓大相。

有是相故，見者樂視，無
有厭足。

供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故
得腋下滿相、得味味相。

有是相故，身少疾

病。

布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、
瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出
多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。

有
是相故，得尊貴自在。

長夜修習實語、軟語，
故得廣長舌相、梵音聲相。

有是相故，得五
功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭
聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。

長夜實語，不綺
語故，得師子頰相。

有是相故，言必信受。

初
既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相
齒齊相。

有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。

長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻
相。

有是相故，眷屬和同，不可沮壞。

深心愛
念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、
𥇒

有是相故，一切見者，無不愛
敬。

四法品第十九

如所說得三十二相諸業，菩薩應一心修
習，修如此三十二相業以慧為本。

是故：

退失慧四法，
得慧四種法，

有四法能退失慧，菩薩所應遠離。復有四
得慧法，應常修習。

何等四法失慧？一、不敬

法及說法者。二、於要法祕匿悋惜。三、樂法者，
為作障礙壞其聽心。四、懷憍慢，自高卑人。

何等四法得慧？一、恭敬法及說法者。二、如
所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不
求利養。三、知從多聞得智慧故，勤求不
息如救頭然。四、如所聞法，受持不忘，貴
如說行，不貴言說。

是為四。

若人不壞諸
善根者，是人能捨失慧四法，能行得慧四
法。

是故求增益智慧者，如偈說：

食善根四法，
增善根四法，

何等是侵食善根四法？一、懷憍慢，貪求世事。
二、著利養，出入諸家。三、起憎嫉，謗諸菩薩。
四、未聞經，聞不信受。

何等是增長善根四
法？一、所未聞經，求之無厭，所謂六波羅蜜
菩薩藏。二、於眾生，除憍慢心，謙遜下下。三、
如法得財，趣足而已，離諸邪命，樂行四聖
種行。四、於他罪，若實不實，無有刺譏，不求
人短。

若於法中，有所不達，心不違逆，以
佛為證，佛是一切智，其法無量，隨宜而說，
非我所知。

如是增益善根四法，非諂曲者
所能成就。

是故：

菩薩應遠離，
應常修習行，

在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木
在稠林難可得出。如是世間有佛弟子，
雖入佛法，不能得出生死深林。

何等為
四？一、於佛法懷疑不信，無有定心。二、於
眾生憍慢、瞋恨。三、於他利，心生貪嫉。四、毀

謗菩薩，惡聲流布。是為四。

何等是四直心
相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除
滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及
諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三
者、若人惡口罵詈、輕賤、譏謗、繫閉、鞭杖、考掠
等罪，但怨前身，不咎於他，信業果報，心
無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法，甚
難信解，心清淨故，皆能信受。

敗壞菩薩行
四諂曲，調和菩薩有四直行，是故菩薩，欲
不行諂曲相，欲行直心。

如說：

應捨離四種，
應修習四種，

云何名為四敗壞菩薩法？一、多聞而戲調，不
隨法行。二、於教化而生戲論，不敬順和
尚、阿闍梨。三者、不能消人信施，毀壞防制
而受供養。四者、不敬柔善菩薩，心懷憍慢。
是為四。

云何名為四調和菩薩法？一、常樂聞
所未聞法，聞已能如所說行，依法、依義、
依如說行。二、隨順義趣，不惑言辭，調和易
化，於師事中用意施作。三、不失戒定，清淨
活命。四、於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，
破憍慢心，求其功德。

復次，菩薩有四種錯
謬，常於此中求菩薩短，是名敗壞菩薩；若
能親近四種善道，是名調和菩薩。

如偈說：

菩薩應遠離，
菩薩應修習，

何謂菩薩四種錯謬？一、於非器眾生說甚
深法，是名錯謬。二、樂深大法者，為說小乘，
是名錯謬。三、於正行道者，持戒善心，輕慢

不敬，是名錯謬。四、於未成就者，未可信而
信，攝破戒惡人，以為親善，是名錯謬。

何等
為四種菩薩道？一、於一切眾生行平等心。
二、以善法教化一切。三、等為一切眾生說
法。四、以正行行於一切眾生。

若常行菩薩
四種錯謬，不樂思惟諸法，不勤修習善法，
則是像菩薩。

是故：

諸菩薩法中，
佛說如是法，

何等為四？一、貪重利養，不貴於法。二、但為
名譽，不求功德。三、求欲自樂，不念眾生。
四、貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。

問曰：

像菩
薩法云何可捨？

答曰：

若菩薩應修菩薩初
行功德，是則能離像菩薩法，是故菩薩若欲
離像菩薩法，如偈說：

初行四功德，
生已令增長，

何等為四？一者，信解空法，亦信業果報。二
者，樂無我法，而於一切眾生生大悲心。三
者，心在涅槃而行在生死。四者，布施為欲
成就眾生，而不求果報。

若人欲生菩薩初
行四功德，增長守護者，當親近善知識。

如
偈說：

菩薩當親近，
亦應當遠離，

菩薩愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，應當
親近恭敬供養四種善知識，當深遠離四
種惡知識。

何等為四種善知識？一、於來求
者生賢友想，以能助成無上道故。二、於說

法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。
三、稱讚出家者生善知識想，以能助成一
切善根故。四、於諸佛世尊生善知識想，以
能助成一切佛法故。

何等為四種惡知識？
一、求辟支佛乘心，樂少欲少事。二、求聲聞
乘比丘，樂坐禪者。三、好讀外道路伽耶經，
莊嚴文頌巧問答者。四、所親近者，得世
間利不得法利。

是故菩薩應親近四善知
識，遠離四惡知識。

若菩薩能遠離四惡知
識、親近四善知識者則得四廣大藏、過一
切魔事法、能生無量福德、盡能攝取一切善
法。

問曰：

何等是菩薩大藏法？何等是能過
一切魔事法？何等是能生無量福德法？何等
是能攝取一切善法？

答曰：

諸菩薩有四，
四攝諸善法，

何等為四？一、得值佛。二、得聞六波羅蜜。三、
於說法者心無瞋閡。四、以不放逸心樂
住阿練若處。是為四大藏。

能過一切魔者，
有四法。何等四？一、不捨菩提心。二、於一切
眾生心無瞋礙。三、覺知一切諸見。四、於諸
菩薩心無憍慢。是為四。

得無量福德法，
復有四法。何等為四？一、於法施無所悕
求。二、於破戒惡人生大悲心。三、於教眾生
中發無上菩提。四、於下劣眾生而行忍辱。
是為四。

攝一切善法者，有四法。何等為四？
一、於空閑不現矯異常行。二、行四攝法不
求恩報。三、不惜身命護持正法。四、種諸善
根時以菩提心為先。是為四。

是一一四法

皆應廣解，於文煩多故不廣，今如佛所
說以偈略解。

若菩薩欲得諸菩薩藏，欲過
一切魔事，欲攝一切善法者，皆當遠離：

二空繫二縛，
二瘡及二坑，

若菩薩欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠
離是諸二法。

何等為二空繫法？一、貪著應
路伽耶等經，二、嚴飾衣鉢。

二縛者：一、著諸
見縛，二、貪名利縛。

二障法者：一、親近白
衣，二、疎遠善人。

二垢法者：一、忍受諸煩惱，
二、樂諸檀越知識。

二瘡法者：一、見他人過，
二、自藏其過。

二坑法者：一、毀壞正法，二、破
戒受供。

二燒法者：一、以穢濁心而著袈裟，
二、受淨戒者供給。

出家之人有二病難治：
一、增上慢人自謂能降伏心，二、求大乘者
沮壞其意。

若菩薩遠離如是等法，更有疾
得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得，又得
諸佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎。

問曰：

何等法
是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？何等是諸
佛、辟支佛、阿羅漢之所稱歎？

答曰：

能行四諦相，
又行四法者，

何等為四諦相？一、求一切善法故勤行精
進。二、若聽受讀誦經法，如所說行。三、厭
離三界如殺人處，常求免出。四、為利益
安樂一切眾生故自利其心。

「諦」名真實不
誑，得阿耨多羅三藐三菩提故名為不虛。

復有四法為三聖稱歎，何等為四？一、乃至
失命不為惡事。二、常行法施。三、受法常一

其心。四、若生染心即能正觀染心、起染因
緣。是染根者，何名為染？何者是染？於何事
起？誰生是染？如是正憶念，知虛妄無實、無
有，決定信解諸法空故、無所有法故。如
是正觀染因緣故，不起諸惡業；餘一切煩
惱亦如是觀。

菩薩得是大人所稱歎法，離
諸惡煩惱業故，心則具足捨心者，如說：

具足於捨心，
求此諸利時，

是菩薩具足捨法，欲行法施、行財施利益
眾生故，若求世間、出世間諸利，未得時心
無疲懈。

世間利者，善解世間經書、技藝、方術、
巧便等。

出世間利者，諸無漏根、力、覺、道法。

如說：

如是求二利，
以無疲懈故，
因從求經書，
具足知世間、

無疲懈者，疲懈名厭惡，所學若無厭惡則
心無疲倦。

若無疲倦則求諸經、藝、醫方、技
術、禮儀、法則皆無疲倦。

無疲倦故則得智
慧，具足深知世間宜法。

世間法者，方俗所
宜隨世間心，世間治法皆悉能知，是故能
知上中下眾生隨宜而引導。善解世間事，
深有慚愧心。

隨宜引導者，於上中下者各
有所宜。

慚愧者：自恥所行名為慚，因他
生恥名為愧；有人以自作而羞，見他而愧。

世間法中，愧為先用。如《經》說：「二清白法，護
持世間，所謂慚愧。」

如偈說：

隨人有愧時，
無愧善人遠，

問曰：

何故慇懃教菩薩善知世間宜法？

答
曰：

菩薩若知世間法者，則於眾生易相悅
入，化導其心，令住大乘。

若不知世法，乃
至不能教化一人，是故世間法者，則是教
化眾生方便之道。

菩薩如是知世間法，具
足慚愧心。

如說：

加惡而敬養，
有愧有恭敬，

是菩薩愧心多故，於諸惡人，尚能恭敬供
養，迎送問訊，何況善人能利於我有功德
者。有愧、恭敬二心故，於諸賢善、少知識者，
而不輕慢。

作是念：有功德者，自隱於世，
如灰覆火，鄙薄世法，不應輕賤，若我以小
因緣而輕賤者，即便得罪。

復次——

凡諸有所作，
則於世間中，

是菩薩凡有所作，若起塔寺，若設大會，若
救罪人，如是等，一切世間諸難事中，心無廢
退，所造未成，要以種種諸方便力，身、口、心
力，令得成就。不但佛法有不退轉，世間事
中亦有不退轉相。

問曰：

以何因緣能成此
事？

答曰：

有堪忍力者，則能究竟。

如說：

得大堪忍力，
隨佛所教化，

菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬
禮，隨宜供奉衣服、飲食等，又佛教化，若持戒、
禪定，若降伏心意，若實觀諸法，於是事中，

用堪任力，如人得利刀，宜應有益中用，不
於無益中用。

如說：

以信悲慈捨，厭，
又能知義趣，
愧堪受第一，
住佛所說中，
能淨治初地，

若菩薩以信為始，後住佛故，則能淨治初
地，是十法中以「信」為初。「信」，名於諸佛法因
緣中，心得決定，又加好樂，何以故？是菩薩
心性清淨故，得深根信力。

有信力故，於眾
生中而生悲心。作是念：一切諸佛法，以大
悲為本，我今一心好樂佛法，是故於眾生
中，應生悲心，此悲漸增，則成大悲。

得大悲
故，於眾生中，則生慈心。作是念：我應隨力
利益眾生，則成實悲。

行慈利眾生時，即能
行捨，內外所有皆能施與。作是念：如我是
物，為欲利益安樂眾生，則成實慈。

又諸眾
生信受我語，為欲行捨，求利財物故，堪
受種種諸苦惱事。作是念：若有疲厭，則於
世間技藝、經書、田作、工巧諸求財利因緣，
則無所獲。是故應於世間技藝、經書等無
有疲厭。

以堪受故，能知義趣。作是念：世
間經書以義為味。若人善知經書義味，則
於世間法悉能通了。能通了故，則能引導
上、中、下眾生。

作是念：若人無有慚愧，則不
能令眾生歡喜。為令歡喜故，當行慚愧。

作是念：若無堪受，則不成世間、出世間利。
有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜，

心歡喜故，信受我語。以信受故，勤行方便
而作唱導。

作是念：若眾生供養佛者，則多
所利益。欲令眾生供養佛故，即自一心
供養於佛及形像舍利。眾生信受，則便隨效
供養於佛，種人天因緣，住於三乘。

菩薩如
是次行十法，則能淨治初地。

念佛品第二十

菩薩於初地，究竟所行處，自以善根力，能
見數百佛、菩薩。如是降伏其心，深愛佛
道，如所聞初地行具足究竟，自以善根福德
力故，能見十方現在諸佛，皆在目前。

問曰：

但以善根福德力，故得見諸佛，為更有餘
法耶？

答曰：

佛為跋陀婆，
得是三昧寶，

跋陀婆羅是在家菩薩，能行頭陀，佛為是菩
薩說《般舟三昧經》。般舟三昧名見諸佛現
前，菩薩得是大寶三昧，雖未得天眼、天耳
而能得見十方諸佛，亦聞諸佛所說經法。

問曰：

是三昧者，當以何道可得？

答曰：

當念於諸佛，
三十二相具，

行者以是三昧，念諸佛三十二相、八十種好，
莊嚴其身。比丘親近，諸天供養，為諸大眾，
恭敬圍繞，專心憶念，取諸佛相。

又念：諸佛
是大願者，成就大悲，而不斷絕。具足大慈，
深安眾生。行於大喜，滿一切願。行於捨心，
捨離憎愛，不捨眾生。

行於諦處，常不欺
誑。行於捨處，淨除慳垢。行於善處，其心善

寂。行於慧處，得大智慧。

具行檀波羅蜜，為
法施主；具行尸羅波羅蜜，戒行清淨；具行
羼提波羅蜜，能忍如地；具行毘梨耶波羅
蜜，精進超絕；具行禪波羅蜜，滅諸定障；具
行般若波羅蜜，破智慧障閡。

手足輪相，能
轉法輪。

足安立相，安住諸法。

手足網縵相，
滅諸煩惱。

七處滿相，諸功德滿。

手足柔軟相，
說柔和法。

纖長指相，長夜修集諸善妙法。

足跟廣相，眼廣學廣。

大直身相，說大直道。

足
趺高相，一切中高。

毛上旋相，能令眾生住上
妙法。

伊泥鹿𨄔相𨄔𦟛

臂長過膝相，
臂如金關。

陰馬藏相，有法寶藏。

身金色相，
有無量色。

皮細薄相，說細妙法。

一一毛相，示
一相法。

白毫莊嚴面相，樂觀佛面無厭。

師
子上身相，如師子無畏。

肩圓大相，善分別五
陰。