金剛般若波羅蜜經論
法門句義及次第，
大智通達教我等，
應當敬彼如是尊，
以能荷佛難勝事，
「如是我聞：一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給
孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時
世尊！食時著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於
其城中次第乞食已，還至本處飯食訖，收衣
鉢洗足已，如常敷座結加趺坐，端身而住正
念不動。
「爾時諸比丘來詣佛所。到已，頂禮佛足，右繞
三匝，退坐一面。
「爾時慧命須菩提在大眾中，即從坐起，偏袒
右肩右膝著地，向佛合掌恭敬而立，白佛言：
『希有世尊！如來、應供、正遍知善護念諸菩薩，
善付囑諸菩薩。』」
論曰：善護念者，依根熟菩薩說。善付囑者，依
根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩？云何善
付囑諸菩薩？偈言：
巧護義應知，
不退得未得，
云何加彼身同行？謂於菩薩身中與智慧力，
令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生，與教化
力，是名善護念應知。云何不退得未得？謂
於得未得功德中懼其退失付授智者。又得
不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中
欲令勝進故，是名善付囑應知。
經曰：「『世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三
藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏
其心？』
「爾時佛告須菩提：『善哉，善哉！須菩提！如汝所
說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今
諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三
藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏
其心。』須菩提白佛言：『世尊！如是，願樂欲聞。』佛
告須菩提：『諸菩薩生如是心：所有一切眾生
眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非
無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘
涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實
無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有
眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩
起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。』」
論曰：云何菩薩大乘中住？問答示現此義。偈
言：
廣大第一常，
利益深心住，
此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提
心，此是菩薩大乘住處。何以故？此深心功德
滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。
何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。
云何廣心利益？如經「諸菩薩生如是心，所有
一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生
所攝」故。
云何第一心利益？如經「我皆令住無餘涅槃
而滅度之」故。
云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾
生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩
薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何？菩薩取
一切眾生猶如我身。以此義故，菩薩自身滅
度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾
生想，不生我想者，則不應得菩薩名。如是取
眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。
云何不顛倒心利益？如經「何以故非？須菩提！
若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」
故。此示現遠離依止身見眾生等相故。
論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。
此事應知。
經曰：「『復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，
無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味
觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於
相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚
不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可
思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須
菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？』須
菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！
菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思
量。』
「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」
論曰：偈言：
檀義攝於六，
此中一二三，
何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅
蜜，檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相
義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云
何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波
羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已
作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者，有三：
謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說
法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三
種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。
云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：
自身及報恩，
護存己不施，
不住於事者，謂不著自身。無所住者，謂不著
報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經「無
所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是
不住行於布施？偈言「護存己不施，防求於異
事」，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。
若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；
為防是行，於事不著。
自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。
云何降伏心名之降伏？偈言：
調伏彼事中，
及斷種種疑，
此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈
言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經「須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相想」故。
次說布施利益。何以故？此中有疑：若離施等
相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉
多故。
次說布施利益。如經「何以故？若菩薩不住相
布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？
東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如
是等。何故說修行後，次顯布施利益？以得降
伏心故，是以次說布施利益。此義云何？不住
相想行於布施，成就義故。
自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。云何
生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提
行於布施？斷彼疑心。
經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就見如來
不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得見
如來。何以故？如來所說相即非相。』
「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相
非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。』」
論曰：偈言：
分別有為體，
三相異體故，
此義云何？若分別有為體是如來，以有為相
為第一，以相成就見如來。為防彼相成就
得如來身，
如經「不可以相成就得見如來」故。何以故？如
來名無為法身故。如經「何以故？如來所說相
即非相」。偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相
成就即非相成就。何以故？三相異如來體故。
如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見
諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如
來』」，此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」，示
現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住
滅異體不可得故，此句明如來體非有為故。
菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩
薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。
自此以下，尊者須菩提生疑致問。
經曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來
世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』佛
告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末
世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』佛復告
須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲
滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章
句能生信心，以此為實。』
「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一
佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二
佛三四五佛所而種善根。』
「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修
行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是
修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉
知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提！是
諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福
德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生
相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦
非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是
諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須
菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生
相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取
法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應
捨，非捨法故。』」
論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布
施，說因深義。向依如來非有為體，說果深義。
若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為
斷彼疑，佛答此義。
如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」
此義云何？偈言：
說因果深義，
不空以有實，
此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智
慧故，能生信心。以此義故，名不空說。又偈言：
修戒於過去，
戒具於諸佛，
如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非
於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一
佛二佛三四五佛所而種善根。』
「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行
供養，無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經
文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種
諸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。
又偈言：
彼壽者及法，
亦說知彼相，
此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明
彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相
故說此義。偈言「依八八義別」故，此復云何？依
四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四
種義故。是故依八相，有八種義差別故。此義
復云何？偈言：
差別相續體，
復趣於異道，
此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者
我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。我
相者，見五陰差別，一一陰是我。如是妄取，是
名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生
相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽
者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。如
經「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生
相、人相、壽者相故」。云何及法？偈言：
一切空無物，
依言辭而說，
何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；
四者非相。此義云何？有可取、能取一切法無
故，言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故。
言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，
故言無相，依言辭而說故。言亦非無相。何以
故？以於無言處依言相說。是故依八種差別
義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有
智慧。
如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。
無相亦非無相」故，有智慧便足。何故復說持
戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？
偈言：
彼人依信心，
聞聲不正取，
此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能
生實相。是以說彼義故，次言「聞說如是修多
羅章句乃至一念生淨信者」，是故不但說般
若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，
正說如是取能生實相。是以說此義故，次言
「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不
應如聲取法。非不取法者，隨順第一義智正
說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句，生
實相故。又經復言「須菩提！如來悉知是諸眾
生、如來悉見是諸眾生」如是等，此明何義？偈
言：
佛非見果知，
求供養恭敬，
此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比
知。云何知？偈言「願智力現見」故。如來悉知是
諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？
若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比
智知；恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是
諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？
若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉
眼等見；為防是故。何故如是說？以有二語故。
又何故如來如是說？偈言「求供養恭敬，彼人
不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，
自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自
知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是
故彼人不能自說。
又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無
量福德」者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏
修自體果義故。又「何以故？須菩提！是諸菩薩
若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？
但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。又
經言「以是義故，如來常說栰喻法門，是法應
捨，非捨法者」，有何次第？偈言：
彼不住隨順，
如人捨船栰，
此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以
得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨
順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰
故。
自此以下說何等義？為遮異疑故。云何異疑？
向說不可以相成就得見如來。何以故？如來
非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛
得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說
法？是名異疑，為斷此疑。云何斷疑？
經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云
何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有
所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有
定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有
定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可
取、不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆
以無為法得名。』」
論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說
法。此義云何？偈言：
應化非真佛，
說法不二取，
此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；
三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，
此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。
如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩
提，亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何
以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？
有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言
「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無
說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。說者
亦不二說，法非法故。何以故？彼法非法非非
法，依何義說？依真如義說。非法者，一切法
無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。
何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；
若不證者，則不能說。如經「何以故？一切聖人
皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因
故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以
無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為
法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，
何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可
說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一
切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，
如分清淨故。
經曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界
七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子
善女人所得福德寧為多不？』須菩提言：『甚多。
婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福
甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是
故如來說福德聚福德聚。』
「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大
千世界七寶持用布施。若復於此經中受持
乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不
可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三
藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆
從此經生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛
法，是名佛法。』」
論曰：此說勝福德譬喻挍量。示現何義？法雖
不可取、不可說，而不空故。偈言：
受持法及說，
福不趣菩提，
何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈
言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼
福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為
二？
一者受持；二者演說。如經「受持乃至四句偈
等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：
一者積聚義；二者進趣義。如人擔重說名為
聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。
於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能
趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。云何
此二能得大菩提？如經「何以故？須菩提！一切
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，
一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切
諸佛菩提法皆從此經出」？云何說「一切諸佛
如來皆從此經生」？偈言：
於實名了因，
唯獨諸佛法，
此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。是
故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘
者，受報相好莊嚴。佛化身相好，佛於此為生
因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此
福勝故。如經「何以故？須菩提！乃至皆從此
經生」故。云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成
第一體」故。
「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼諸
佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故
言「唯獨諸佛法」。第一不共義，以能作第一法
因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多
故。
經曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我
得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？
實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是
名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能
作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世
尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』
『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿
那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無
有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云
何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』須菩提
言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世
尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」即為著我、
人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為
第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作
是念：「我是離欲阿羅漢。」世尊！我若作是念：「我
得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須
菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」
論曰：向說聖人無為法得名。以是義故，彼法
不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果，云
何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可
說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可
說故。偈言：
不可取及說，
依彼善吉者，
此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一
法。不取者，不取六塵境界。以是義故，名不取。
逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀
洹」故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為
羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故。
若聖人起如是心：「我能得果。」即為著我等者，
此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。何以故？彼
於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能
得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自
身證果？為於彼義中生信心故。何故唯說無
諍行？為明勝功德故、為生深信故。何故言「以
須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」
者？偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。二種障
者：一者煩惱障；二者三昧障。離彼二障，故
言無所行。以是義故，說名二種諍。離彼二種
障故，名為無諍無諍行。
經曰：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈
佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』須菩提
言：『不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所
得阿耨多羅三藐三菩提。』」
論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，
彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可說、
不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。如經
「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得
阿耨多羅三藐三菩提」故。何故如是說？偈言：
佛於然燈語，
以是真實義，
此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說
不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不
可取。偈言「以是真實義，成彼無取說」故。
又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；
云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，
佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王
身？自下經文為斷此疑。
經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛
國土。」彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所
說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是
故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，
而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生
心，應無所住而生其心。』
「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於
意云何？是身為大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何
以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大
身。』」
論曰：此義如是應知。云何知？偈言：
智習唯識通，
非形第一體，
此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若
人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」
彼不實說。
如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，
則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈
言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種：
一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。
又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是
無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德
成就莊嚴故。若人分別佛國土，是有為形相，
而言：「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等
境界中生如是心，為遮此故，如經「是故須菩
提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所
住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無
所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自
法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」為除
此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義
故。此義云何？偈言：
如山王無取，
遠離於諸漏，
此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，
而不取彼山王體：「我是山王。」以無分別故。受
樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，
而不取彼法王體：「我是法王。」以無分別故。何
故無分別？以無分別故。
如經「何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，
是名大身」故。何故如是說？偈言「遠離於諸漏，
及有為法故」。彼受樂報佛體離於諸漏，若如
是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨
身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體，
以不依他緣住故。
經曰：「佛言：『須菩提！如恒河中所有沙數，如是
沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？』
須菩提言：『甚多。世尊！但諸恒河尚多無數，何
況其沙！』佛言：『須菩提！我今實言告汝。若有善
男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界
以施諸佛如來。須菩提！於意云何？彼善男子
善女人得福多不？』須菩提言：『甚多。世尊！彼善
男子善女人得福甚多。』佛告須菩提：『以七寶
滿爾所恒河沙世界持用布施，若善男子善
女人於此法門乃至受持四句偈等為他人
說，而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」
論曰：前已說多福德譬喻，何故此中復說？偈
言：
說多義差別，
後福過於前，
此義云何？前說三千世界譬喻明福德多，今
重說無量三千世界故。何故不先說此喻？為
漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以
何等勝功德能得大菩提故，以此喻成彼功
德，是故重說勝喻。
經曰：「『復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至
四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅
皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀
誦此經。須菩提！當知是人成就最上第一希
有之法。若是經典所在之處則為有佛，若尊
重似佛。』爾時須菩提白佛言：『世尊！當何名此
法門？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是法門名
為「金剛般若波羅蜜」，以是名字汝當奉持。何
以故？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波
羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？』須
菩提言：『世尊！如來無所說法。』『須菩提！於意云
何？三千大千世界所有微塵是為多不？』須菩
提言：『彼微塵甚多。世尊！』『何以故？須菩提！是
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世
界，非世界，是名世界。』佛言：『須菩提！於意云何？
可以三十二大人相見如來不？』須菩提言：『不
也。世尊！何以故？如來說三十二大人相即是
非相，是名三十二大人相。』」
論曰：云何成彼勝福？偈言：
尊重於二處，
彼因習煩惱，
此義云何？尊重於二處者，一者所說處，隨何
等處說此經，令生尊重奇特相故；二者能說
人，隨何等人能受持及說，以尊重經論故，非
七寶等隨何處捨、隨何人能捨，如是生敬重
故，此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
如經「須菩提言：世尊！如來無所說法故」，此義
云何？無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼
珍寶布施福德是染煩惱因，以能成就煩惱
事故。此因示現遠離煩惱因故，是故說地微
塵喻。如經「須菩提！是諸微塵，如來說非微塵
是，名微塵。如來說世界，非世界，是名世界」故。
何故如是說？彼微塵非貪等煩惱體，以是義
故名為地微塵，故彼世界非煩惱染因界，是
故說世界。此明何義？彼福德是煩惱塵染因，
是故於外無記塵，彼福德善根為近，何況此
福德能成佛菩提故，及成就大丈夫相福德
中勝故。是故受持演說此法門，能成佛菩提
勝彼福德。何以故？彼相於佛菩提非相故，以
彼非法身故。是故說大丈夫相，以彼相故。此
受持及說福德能成佛菩提，是故彼非勝故。
又彼福德能降伏珍寶等福，何況此福故能
降伏，是故此福最近最勝。如是彼檀等福德
中，此福德最，如是成已。
經曰：「佛言：『須菩提！若有善男子善女人以恒
河沙等身命布施。若復有人於此法門中，乃
至受持四句偈等為他人說，其福甚多，無量
阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕
淚悲泣，捫淚而白佛言：『希有婆伽婆！希有修
伽陀！佛說如是甚深法門，我從昔來所得慧
眼未曾得聞如是法門。』『何以故？須菩提！佛說
般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊！若復有
人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人
成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非
相，是故如來說名實相實相。世尊！我今得聞
如是法門，信解受持不足為難；若當來世其
有眾生，得聞是法門信解受持，是人則為第
一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽
者相。何以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽
者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸
佛。』佛告須菩提：『如是，如是。若復有人得聞是
經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以
故？須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅
蜜。如來說第一波羅蜜者，彼無量諸佛亦說
波羅蜜，是名第一波羅蜜。』」
論曰：自下經文，重明彼福德中此福轉勝。此
義云何？偈言：
苦身勝於彼，
彼智岸難量，
堅實解深義，
大因及清淨，
此二偈說何義？捐捨身命，重於捨資生珍寶
等。彼如是捨無量身命果報福德，此福德勝
彼福。何以故？彼捨身命苦身心故，何況為法
捨故。念彼身苦，慧命須菩提尊重法故，悲泣
流淚。如經「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，
涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故？尊者須菩
提雖有智眼，昔來未曾得聞，是故希有。如經
「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」故。
又此法門第一，以說名般若波羅蜜故。此云
何成？以上義故。如經「何以故？須菩提！佛說般若
波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說？彼
智岸故。彼智岸無人能量，是故非波羅蜜。又
此法門不同。何以故？此中有實相故。餘者非
實相，除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未
曾生信，以是義故。如經「世尊！若復有人得聞
是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第
一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故？
受持此經思量修習，不起我等相故。又不起
我等相者，示可取境界不倒相故。我等相即
非相者，示能取境界不倒相故。此二明我空、
法空，無我智故。如是次第，如經「何以故？此人
無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故？我相即
是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以
故？離此一切諸相則名諸佛」故，如來為須菩
提說如是義。驚者，謂非處生懼，是故名驚，以
可訶故，如非正道行故。怖者，心體怖故。以起
不能斷疑心故，畏者一向怖故。其心畢竟驚
怖墮，故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又
此法門勝餘修多羅，如經「何以故？須菩提！如
來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法
門名為大因，如經「如來說第一波羅蜜者」故。
又此法門名為清淨，以無量佛說故。如經「彼
無量諸佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜」故。
彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中此
福為勝，如是成已。
論曰：自下經文復為斷疑。云何疑？向說彼
身苦，以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾，
依此法門受持演說，諸菩薩行苦行，彼苦行
亦是苦果，云何此法門不成苦果？為斷此
疑故。
經曰：「『須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍辱
波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割
截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生
相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？須菩提！
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生
相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五
百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離
一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？
若心有住則為非住。不應住色生心，不應住
聲香味觸法生心，應生無所住心，是故佛說
菩薩心不住色布施。須菩提！菩薩為利益一
切眾生，應如是布施。』須菩提言：『世尊！一切眾
生相即是非相。何以故？如來說一切眾生即
非眾生。』」
論曰：此示何義？偈言：
能忍於苦行，
彼福不可量，
離我及恚相，
共樂有慈悲，
此二偈說何義？雖此苦行同於苦果，而此苦
行不疲惓，以有羼提波羅蜜名為第一故。彼
岸有二種義：一者波羅蜜清淨善根體；二者
彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波
羅蜜者，無人知彼功德岸故。言非波羅蜜，是
故為得第一法。此苦行勝彼捨身，何況離我
相、瞋恚相故。又此行無苦，不但無苦，及有樂，
以有慈悲故。如經「我於爾時無我相，乃至無
相亦非無相」故。此明慈悲心相應，故如是說。
若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦，亦
欲捨菩提心，為彼故說。如經「是故須菩提！菩
薩應離一切相」等。此明何義？未生第一菩提
心者有如是過，為防此過。偈言：
為不捨心起，
為忍波羅蜜，
此義云何？為何等心起行相而修行？為何等
心不捨相？偈言「為忍波羅蜜，習彼能學心」故。
又第一義心者，已入初地得羼提波羅蜜故。
此名不住心，如經「是故須菩提！菩薩應離一
切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故？
示不住生心義故。若心住於色等法，彼心不
住佛菩提，此明不住心行於布施。此經文說
不住心起行方便，以檀波羅蜜攝六波羅蜜
故。云何為利益眾生修行，而不名住於眾生
事？為斷此疑，如經「須菩提！菩薩為利益一切
眾生，應如是布施」故。此明何義？偈言：
修行利眾生，
眾生及事相，
此義云何？利益是因體故。彼修行利益眾生，
非取眾生相事故。何者是眾生事？偈言：
假名及陰事，
諸佛無彼二，
此說何義？名相眾生及彼陰事故。云何彼修
行遠離眾生事相？即彼名相相非相，以無
彼實體故。以是義故，眾生即非眾生。以何等
法？謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體，以無實
故。如是明法無我、人無我。何以故？一切諸佛
如來遠離一切相故。此句明彼二相不實，偈
言「如來離彼相，諸佛無彼二」，以見實法故。此
說何義？若彼二實有者，諸佛如來應有彼二
相。何以故？諸佛如來實見故。
經曰：「『須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、
不異語者。須菩提！如來所得法，所說法無實、
無妄語。』」
論曰：此中有疑於證果中無道，云何彼於果
能作因？為斷此疑，如經「須菩提！如來是真語
者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何
等義？偈言：
果雖不住道，
以諸佛實語，
此義云何？彼境界有四種，是故如來有四種
實語。云何四種？偈言：
實智及小乘，
及一切授記，
此明何義？以如來實智，不妄說佛菩提，及小
乘、大乘、授記之事皆不妄說，以是四境故。次
第說四語，如經「須菩提！如來是真語者、實語者、
如語者、不異語者」故。不妄說小乘者，說小乘
苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我
真如故，真如者即是真如故。不妄說授記
者，一切過去未來現在授記故。如彼義，如是
說，不顛倒故。經復言「須菩提！如來所得法，所
說法無實、無妄語」者。何故如是說？偈言：
隨順彼實智，
如聞聲取證，
此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。而
隨順義故，以所說法不能得彼證法。何以故？
如所聞聲無如是義故，是故無實。以此所說
法，隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說如
來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來
前說如來是真語者，復言所說法無實無妄
語？偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。
經曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩
薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬
如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。若
菩薩不住於事行於布施，亦復如是。』」
論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼
真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩
提則非不住？若一切時一切處實有真如，何
故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇
等喻。此明何義？偈言：
時及處實有，
無智以住法，
此義云何？一切時者，謂過、現、未來。一切處者，
謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言「無
智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義？
不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以
是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心
不得佛菩提。又此譬喻明於何義？偈言：
闇明愚無智，
對治及對法，
此義云何？彼闇明喻者，相似法故。闇者示現
無智，日光明者示現有智。有目者明何義？偈
言「對治及對法，得滅法如是」故。如是次第，又
有目者如能對治法故。夜分已盡者，如所
治暗法盡故。日光明照者，如能治法現前故。
如經「須菩提！譬如有人入暗，則無所見」如是等
故。
經曰：「『復次須菩提！若有善男子善女人，能於
此法門受持讀誦修行，則為如來以佛智慧
悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得成就無
量無邊功德聚。須菩提！若有善男子善女人，
初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒
河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布
施。如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億
那由他劫以身布施。若復有人聞此法門，信
心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況書寫受
持讀誦修行為人廣說！』」
論曰：自下復說何義？偈言：
於何法修行，
復成就何業？
於何法修行者，示現彼行。云何示現？偈言：
名字三種法，
修從他及內，
此說何義？於彼名字得成聞慧。此有三種：一
者受；二者持；三者讀誦。此云何知？偈言「受持
聞廣說」故。受持修行，依總持法故。讀誦修行，
依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧，此是名字
中三種修行。如經「復次須菩提！若有善男子
善女人，能於此法門受持讀誦」故。彼修行云
何得？偈言「修從他及內，得聞是修智」故。此義
云何？為修得相，於他及自身。云何於他及自
身？謂聞及修如是次第，從他聞法、內自思惟，
為得修行故。向說名字及以修行，此為自身。
偈言：
此為自淳熟，
以事及時大，
此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，
餘者化眾生廣說法故。得何等福德者，示現
勝挍量福德故。偈言「以事及時大，福中勝福
德」故，此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝？
以事勝故、以時大故，即一日時多捨身故，復
多時故。如經「須菩提！若善男子善女人，初日
分以恒河沙等身布施，乃至若復有人聞此
法門信心不謗，其福勝彼無量阿僧祇，何況
書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。
經曰：「『須菩提！以要言之，是經有不可思議不
可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者
說、為發最上乘者說，若有人能受持讀誦修
行此經廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，
皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德
聚。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐
三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此
經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、
眾生見、人見、壽者見，於此法門能受持讀誦
修行為人解說者，無有是處。須菩提！在在處
處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供
養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，
以諸花香而散其處。復次須菩提！若善男子
善女人，受持讀誦此經，為人輕賤。何以故？是
人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先
世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提！我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫，
於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸
佛，我皆親承供養無空過者。須菩提！如是
無量諸佛，我皆親承供養無空過者。若復有
人於後世末世，能受持讀誦修行此經所得
功德，我所供養諸佛功德，於彼百分不及一，
千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！
若有善男子善女人，於後世末世有受持讀
誦修行此經，所得功德若我具說者，或有人
聞心則狂亂疑惑不信。須菩提！當知是法門
不可思議，果報亦不可思議。』」
論曰：復成就何業修行者？今顯彼修行業。偈
言：
非餘者境界，
及希聞信法，
受持真妙法，
及遠離諸障，
成種種勢力，
如是等勝業，
此三行偈說何等義？有不可思議者，示不可
思議境界故。不可稱量者，謂唯獨大人，不共
聲聞等，以為住第一大乘眾生說故，此示依
止大人故。又說大乘者，最妙大乘修行勝故。
以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法
故。如經「以要言之，是經有不可思議不可稱
量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上
乘者說」故。希聞者，謂不可思議等文句。得不
可思議等福德，顯滿足性故。以福德善根滿
足故，此說不可思議等文句。如經「皆成就不
可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是
人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
者，示現受持真妙法故。受持法者，即是荷擔
大菩提。如經「如是人等，則為荷擔如來阿耨
多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者，當知
是人必定成就無量功德。如經「在在處處若
有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當
知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸
花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤
者，示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而
離諸障？以有大功德故。如經「是人先世罪業
則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德，於
後末世受持此法門功德福多於彼者，此示
速證菩提法故，以多福德莊嚴速疾滿足故。
如經「若復有人，於後世末世能受持讀誦修
行此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼
百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不
能及」故。當知是法門不可思議，果報亦不可
思議者，此明何義？偈言「成種種勢力，得大妙
果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王
等，成就勢力故。若聞此事其心迷亂者，以彼
果報不可思議甚為勝妙，示非思量智境界
故。住彼修行中成如是等功德，是故彼修行
等業應知。如經「當知是法門不可思議，果報
亦不可思議」故。
經曰：「爾時須菩提白佛言：『世尊！云何菩薩發
阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何修行？
云何降伏其心？』佛告須菩提：『菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心者，當生如是心：「我應滅度
一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切
眾生已，而無一眾生實滅度者。何以故？須菩
提！若菩薩有眾生相、人相、壽者相，則非菩薩。
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩發阿耨
多羅三藐三菩提心者故。』」
論曰：何故前說三種修行，今復重說，此有何
勝？偈言：
於內心修行，
此即障於心，
此義云何？若菩薩於自身三種修行，生如是
心：「我住於菩薩大乘，我如是修行，我如是降
伏其心。」菩薩生此分別，則障於菩提行。偈言
「於內心修行，存我為菩薩，此即障於心」故。障
何等心？偈言「違於不住道」故。如經「何以故？須
菩提！實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐
三菩提心者」故。
經曰：「『須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，
有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』須菩提白
佛言：『不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然燈
佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：
『如是，如是。須菩提！實無有法如來於然燈佛
所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則
不與我授記：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟
尼。」以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是
故然燈佛與我授記，作如是言：「摩那婆！汝
於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？須菩
提！言如來者即實真如。須菩提！若有人言「如
來得阿耨多羅三藐三菩提」者，是人不實語。
須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，
於是中不實不妄語，是故如來說一切法皆
是佛法。須菩提！所言一切法，一切法者即非
一切法，是故名一切法。』」
論曰：此中有疑，若無菩薩，云何釋迦如來於
然燈佛所行菩薩行？為斷此疑，如經「須菩提！
於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多
羅三藐三菩提不？不也。世尊！」如是等。此明何
義？偈言：
以後時授記，
菩提彼行等，
此義云何？於然燈佛時非第一菩薩行。何以
故？我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多
羅三藐三菩提。若我於彼佛所已證菩提，則
後時諸佛不授我記，是故我於彼時行未成
佛，故偈言「以後時授記，然燈行非上」故。若無
菩提，即無諸佛如來。有如是謗，謂一向無諸
佛。為斷此疑，如經「何以故？須菩提！言如來
者即實真如」故。實者非顛倒義故，真如者不
異不變故。「須菩提！若有人言：如來得阿耨多
羅三藐三菩提」者，此示何義？偈言「菩提彼
行等」故。此義云何？彼菩薩行，若人言有實者，
此則虛妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩
提，若人言得者，此亦虛妄故，言「菩提彼行等」
故。若如是有人謗言：如來不得阿耨多羅三
藐三菩提。為斷此疑，如經「須菩提！如來所得
阿耨多羅三藐三菩提法，不實不妄語」故。此
義云何？以如來得彼菩提故。偈言「非實有為
相」故。有為相者，謂五陰相，彼菩提法無色等
相故。此復云何？偈言：
彼即非相相，
是法諸佛法，
此義云何？彼即於色等非相，無色等相故，
彼即菩提相故。是故偈言「彼即非相相，以
不虛妄說」故。「是故如來說一切法佛法」如是
等，此義云何？以如來得如是法。偈言「是法
諸佛法，一切自體相」故。自體相者，非體自體
故。此明何義？一切法真如體故。彼法如來所
證，是故言一切法佛法。彼處色等相不住
故，彼一切色等諸法非法。如是諸法非法，即
是諸法法，以無彼法相，常不住持彼法相故。
經曰：「『須菩提！譬如有人其身妙大。』須菩提言：
『世尊！如來說人身妙大，則非大身，是故如來
說名大身。』」
論曰：大身譬喻，示現何義？偈言：
依彼法身佛，
身離一切障，
功德及大體，
非身即是身，
此二偈示何義？畢竟遠離煩惱障智障，畢竟
具足法身故。此復云何？有二種義：一者遍一
切處；二者功德大，是故名大身。偈言「功德及
大體」故。遍一切處者，真如一切法不差別故。
偈言「非身即是身，是故說非身」故。如經「世尊！
如來說人身妙大，則非大身，是故如來說名
大身」故。此說何義？非身者無有諸相，是名非
身；大者，有真如體，如是即名妙大身。如經「是
名妙大身」故。
經曰：「佛言：『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：
「我當滅度無量眾生。」則非菩薩。』佛言：『須菩提！
於意云何？頗有實法名為菩薩？』須菩提言：『不
也。世尊！實無有法名為菩薩，是故佛說一切
法無我、無眾生、無人、無壽者。』『須菩提！若菩
薩作是言：「我莊嚴佛國土。」是不名菩薩。何以
故？如來說莊嚴佛土，莊嚴佛土者即非莊嚴，
是名莊嚴佛國土。須菩提！若菩薩通達無我
無我法者，如來說名真是菩薩菩薩。』」
論曰：此中有疑，若無菩薩者，諸佛亦不成大
菩提，眾生亦不入大涅槃，亦無清淨佛國土。
若如是，為何義故，諸菩薩摩訶薩發心欲令
眾生入涅槃，起心修行清淨佛國土？自下經
文為斷此疑。云何斷疑？偈言：
不達真法界，
及清淨國土，
此義云何？若起如是心即是顛倒非菩薩者，
起何等心名為菩薩？如經「須菩提！若菩薩通
達無我無我法者，如來說名真是菩薩菩薩」
故。此示何義？偈言：
眾生及菩薩，
非聖自智信，
此明何義？知無我無我法者，謂眾生及菩薩。
何等眾生？何等菩薩？於彼法若能自智信，若
世間智出世間智，所謂凡夫聖人，是人名為
菩薩。此言攝世諦菩薩、出世諦菩薩，是故重
說菩薩菩薩。如經「如來說名真是菩薩菩薩」故。
經曰：「『須菩提！於意云何？如來有肉眼不？』須菩
提言：『如是。世尊！如來有肉眼。』佛言：『須菩提！
於意云何？如來有天眼不？』須菩提言：『如是。世
尊！如來有天眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如
來有慧眼不？』須菩提言：『如是。世尊！如來有慧
眼。』佛言：『須菩提！於意云何？如來有法眼不？』
須菩提言：『如是。世尊！如來有法眼。』佛言：『須菩
提！於意云何？如來有佛眼不？』須菩提言：『如是。
世尊！如來有佛眼。』佛言：『須菩提！於意云何？
如恒河中所有沙，佛說是沙不？』須菩提言：『如
是。世尊！如來說是沙。』佛言：『須菩提！於意云
何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸
恒河所有沙數佛世界，如是世界寧為多不？』
須菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告須菩提：『爾
所世界中所有眾生若干種心住，如來悉知。
何以故？如來說諸心住，皆為非心住，是名為
心住。何以故？須菩提！過去心不可得、現在心
不可得、未來心不可得。須菩提！於意云何？若
有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是
善男子善女人以是因緣得福多不？』須菩提
言：『如是。世尊！此人以是因緣得福甚多。』佛言：
『如是，如是。須菩提！彼善男子善女人以是因
緣得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如來
則不說福德聚福德聚。』」
論曰：復有疑，前說菩薩不見彼是眾生、不見
我為菩薩、不見清淨佛國土。何以故？以不見
諸法名為諸佛如來。若如是，或謂諸佛如來
不見諸法。自下經文為斷此疑故，說五種眼。
偈言：
雖不見諸法，
諸佛五種實，
何故說彼非顛倒？為顯斷疑譬喻，是故說我
知彼種種心住如是等。此示何義？彼非顛倒，
以見顛倒故。何者是顛倒？偈言：
種種顛倒識，
不住彼實智，
此義云何？種種顛倒者，彼種種心緣住，是名
種種識，以六種識差別顛倒。何故彼心住名
為顛倒？偈言「以離於實念，不住彼實智，是故
說顛倒」故。如來說諸心住皆為非心住者，此
句示現遠離四念處故。此以何義？心住者住
彼念處，以離彼念處故云不住。又住、不動、根
本，名異義一。若如是不住，是故說心住。此明
不住相續不斷行因，是故不住示彼相續顛
倒。如經「何以故？須菩提！過去心不可得、現在
心不可得、未來心不可得」，以過去未來故不
可得，現在心虛妄分別故不可得。如是示彼
心住顛倒、諸識虛妄，以無三世觀故。何故依
福德重說譬喻？偈言：
佛智慧根本，
以是福德相，
此說何義？復有疑，向說心住顛倒；若如是，福
德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑，
示現心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？偈言
「佛智慧根本」故。云何示現根本？如經「須菩提！
若福德有實，如來則不說福德聚福德聚」故。
此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福
德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。又福
德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如
來則不說為智慧根本，是故福德聚者即福
德聚。
經曰：「『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見
不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是
故如來說名具足色身。』佛言：『須菩提！於意云
何？如來可以具足諸相見不？』須菩提言：『不也。
世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來
說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具
足。』」
論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名，云何
諸佛成就八十種好三十二相而名為佛？為斷
此疑，是故說非成就色身、非成就諸相得見
如來。又色身攝得八十種好三十二相，如經
「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是
故如來說名具足色身。何以故？如來說諸相
具足即非具足，是故如來說名諸相具足」故。
何故如是說？偈言：
法身畢竟體，
以非相成就，
不離於法身，
故重說成就，
此二偈說何義？彼法身畢竟體，非色身成就，
亦非諸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非
彼法身相故。此二非不佛，即彼如來身有
故。何者是二？一者色身成就；二者諸相成就。
以此二法不離於法身，是故彼如來身成就
相好，亦得說有。云何說有？經言「色身成就、諸
相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此
二亦得言無，故說非身成就、非相成就。亦得
言有，故說色身成就、諸相成就故，偈言「亦無
二及有」故。何故如是說？以彼法身中無，即
於是義說如來色身成就、諸相成就，以不離
彼身故。而法身不如是說，以法身非彼體故。
經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？汝謂如來作是
念：「我當有所說法耶？」須菩提！莫作是念。何以
故？若人言「如來有所說法」，則為謗佛，不能解
我所說故。何以故？須菩提！如來說法說法者，
無法可說是名說法。』」
論曰：復有疑，若如來具足色身成就不可得
見，若相成就不可得見，云何言如來說法？自
下經文為斷此疑，如經「若人言如來有所說
法，則為謗佛，不能解我所說」故。此義云何？偈
言：
如佛法亦然，
不離於法界，
何故重言說法說法者？偈言「所說二差別」故。
何者是二？一者所說法；二者所有義。何故言
無法可說是名說法者？偈言「不離於法界，說
法無自相」故。此以何義？所說法離於真法界
不可得自相見故。
經曰：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有眾
生於未來世聞說是法生信心不？』佛言：『須菩
提！彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提！眾生
眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』」
論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不
離於法身，亦是其無；有何等人能信如是甚
深法界？自下經文為斷此疑。偈言：
所說說者深，
非眾生眾生，
何故言須菩提非眾生非不眾生者？偈言「非
眾生眾生，非聖非不聖」故。此以何義？若有信
此經，彼人非眾生。非眾生者，非無聖體。非無
聖體者，非凡夫體故。非不眾生者，以有聖體
故。彼人非凡夫眾生，非不是聖體眾生。如經
「何以故？須菩提？眾生眾生者，如來說非眾生，
是名眾生」故。如來說非眾生者，非凡夫眾生，
是故說眾生眾生。以聖人眾生，是故說非眾
生。
經曰：「佛言：『須菩提！於意云何？如來得阿耨多
羅三藐三菩提耶？』須菩提言：『不也。世尊！世尊！
無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。』佛
言：『如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三
菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提！是法平等，無有高下，
是名阿耨多羅三藐三菩提，以無眾生、無人、
無壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提，一切
善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言
善法善法者，如來說非善法，是名善法。』」
論曰：復有疑，若如來不得一法名阿耨多羅
三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿
耨多羅三藐三菩提？自下經文為斷此疑，示
現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此
義云何？偈言：
彼處無少法，
法界不增減，
有無上方便，
是故非淨法，
此明何義？彼菩提處無有一法可證，名為阿
耨多羅三藐三菩提。如經「世尊！無有少法如
來得阿耨多羅三藐三菩提法」故。彼復有何
義？偈言「法界不增減」，不增減者，是法平等，
是故名無上，以更無上上故。如經「復次須菩
提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐
三菩提」故。又諸佛如來清淨法身平等無差
別，於彼處無有勝者，是故說無上。如經「以無
眾生、無人、無壽者，得平等阿耨多羅三藐三
菩提」故。又彼法無我自體真實，更無上上故，
名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上
方便，以一切善法滿足故，說阿耨多羅三藐
三菩提。餘菩提者，善法不滿足，更有上方便。
如經「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
須菩提！所言善法善法者，如來說非善法，是
名善法」者，何故如是說？偈言「及離於漏法」，是
故彼漏非是淨法，此即是清淨法故。此以何
義？彼法無有漏法故，名非善法；以無有漏法
故，是故名為善法，以決定無漏善法故。
經曰「『須菩提！三千大千世界中所有諸須彌
山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以
此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦
為他人說，於前福德百分不及一、千分不及
一、百千萬分不及一、歌羅分不及一、數分不
及一、優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻
所不能及。』」
論曰：復有疑，若一切善法滿足得阿耨多羅
三藐三菩提者，則所說法不能得大菩提。何
以故？以所說法無記法故。為斷此疑，重說勝
福譬喻。示現何義？偈言：
雖言無記法，
是故一法寶，
此義云何？雖言所說法是無記，而能得大菩
提。何以故？以遠離所說法不能得大菩提。以
是義故，此法能為菩提因。又言無記者，此義
不然。何以故？汝法是無記，而我法是記。偈言
「是故一法寶，勝無量珍寶」故。是故此所說法，
勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經「若人以此
般若波羅蜜經乃至一四句偈等，受持讀誦
為他人說，於前福德百分不及一」如是等，此
示何義？偈言：
數力無似勝，
一切世間法，
此說何等義？示於前福德此福為勝。云何為
勝？一者數勝；二者力勝；三者不相似勝；四者
因勝。是故偈言「一切世間法，不可得為喻」故。
數勝者，如經「百分不及一，乃至算數譬喻所
不能及」故。以數無限齊故，攝得餘數應知。力
勝者，如經「不及一歌羅分」故。無似勝者，此福
德中數不相似，以此福德不可數故。如經「數
不能及」故。因勝者，因果不相似，以此因果
勝彼因果故。如經「乃至優波尼沙陀分不及
一」故。又此法最勝，無有世間法可喻此法故。
偈言「一切世間法不可得為喻」故。如是此福
德中彼福微少，是故無法可喻。
經曰：「『須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：「我
度眾生。」耶？須菩提！莫作是見。何以故？實無有
眾生如來度者。』佛言：『須菩提！若有實眾生如
來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相。須菩提！
如來說有我者，則非有我。而毛道凡夫生者，
以為有我。須菩提！毛道凡夫生者，如來說名
非生，是故言毛道凡夫生。』」
論曰：復有疑，若是法平等相無有高下者，云
何如來名為度眾生？自下經文為斷此疑。云
何斷疑？偈言：
平等真法界，
以名共彼陰，
此義云何？眾生假名與五陰共故。彼名共陰，
不離於法界，偈言「不離於法界」故。彼法界無
差別故，偈言「平等真法界」故。是故如來不度
一眾生，偈言「佛不度眾生」故。如經「何以故？實
無有眾生如來度者」故。「佛言：須菩提！若有實
眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者相
者」，此明何義？偈言：
取我度為過，
取度眾生故，取應知。
此義云何？若如來有如是心「五陰中有眾生
可度」者，此是取相過，以著彼法故。偈言「取我
度為過」故。「以取彼法是」者，以取五陰中是眾
生故。「取度眾生故」者，欲令眾生得解脫，有如
是相故。經復言「須菩提！如來說有我者，則非
有我，而毛道凡夫生者，以為有我」者，此義云
何？偈言「不取取應知」故。此以何義？以彼不
實義，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫
取，而即是不取故，言不取取故。又「須菩提！毛
道凡夫生者，如來說名非生」者，不生聖人法
故言非生。
經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就得見如
來不？』須菩提言：『如我解如來所說義，不以相
成就得見如來。』佛言：『如是，如是。須菩提！不以
相成就得見如來。』佛言：『須菩提！若以相成就
觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相
成就得見如來。』」
論曰：復有疑，雖相成就不可得見如來，以非
彼體，以如來法身為體；而如來法身以見相
成就比知，則知如來法身為福相成就。自下
經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：
非是色身相，
諸佛唯法身，
此義云何？有人言：福德能成是相果報，以成
是相故，則知福德力得大菩提。若如是，如來
則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮
此故，如經「若以相成就觀如來者，轉輪聖王
應是如來，是故非以相成就得見如來」故。此
義云何？偈言：
非相好果報，
而得真法身，
此明何義？法身者是智相身，福德者是異相
身故。
經曰「爾時世尊而說偈言：
「『若以色見我，
是人行邪道，
彼如來妙體，
法體不可見，
論曰：此二偈說何義？偈言：
唯見色聞聲，
以真如法身，
此示何義？如來法身不應如是見聞。不應如
是見聞者，不應如是見色聞聲。以何等人不
能見？謂凡夫不能見故。偈言「唯見色聞聲，是
人不知佛」故。如經「是人行邪道，不能見如來」
故。是人者，是凡夫人，不能見真如法身。如經
「彼如來妙體，即法身諸佛。法體不可見，彼識
不能知」故。
經曰：「『須菩提！於意云何？如來可以相成就得
阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：
「如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」須
菩提！汝若作是念：「菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心。」者，說諸法斷滅相。須菩提！莫作是
念。何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者，不說諸法斷滅相故。須菩提！若善男子
善女人，以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若有菩薩知一切法無我得無生法忍，此功
德勝前所得福德。須菩提！以諸菩薩不取福
德故。』須菩提白佛言：『世尊！菩薩云何不取
福德？』佛言：『須菩提！菩薩受福德，不取福德，是
故菩薩取福德。』」
論曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，
如是諸菩薩摩訶薩則失福德及失果報。」自
下經文為斷此疑。云何斷疑？偈言：
不失功德因，
得勝忍不失，
示勝福德相，
是福德無報，
此義云何？雖不依福德得真菩提，而不失福
德及彼果報。何以故？以能成就智慧莊嚴、功
德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻？偈言「得
勝忍不失，以得無垢果」故。此義云何？有人起
如是心：「諸菩薩摩訶薩得無生法忍，以得出
世間智，失彼福德及以果報。」為遮此故，示現
福德不失，而更得清淨殊勝功德，是故不失。
如經「何以故？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者，於法不說斷滅相」故。若復有菩薩知一切
法無我得無生法忍者，有二種無我，不生二
種無我相，是故受而不取。如經「佛言：須菩提！
菩薩受福德不取福德，是故菩薩取福德。」故。
云何菩薩受福德不取福德？偈言「是福德無
報」，如是受不取故。此義云何？取者，彼福德得
有漏果報。以有漏果報故，彼福德可訶。如是
取者名之為取，如取非道故。「此福德無報」，無
報者，無彼有漏報，是故此福德受而不取。
經曰：「『須菩提！若有人言「如來若去若來、若住
若坐若臥」，是人不解我所說義。何以故？如來
者無所至去無所從來，故名如來。』」
論曰：若諸菩薩不受彼果報，云何諸菩薩福
德眾生受用？偈言：
是福德應報，
自然如是業，
此義云何？明諸佛化身有用，彼法身諸佛不
去不來故。偈言「自然如是業，諸佛現十方」故。
此復何義？偈言：
去來化身佛，
於是法界處，
此明不去不來義故。如經「何以故？如來者，無
所至去無所從來」故。此義云何？若如來有去
來差別，即不得言常如是住。常如是住者，不
變不異故。
經曰：「『須菩提！若善男子善女人，以三千大千
世界微塵，復以爾許微塵世界碎為微塵阿
僧祇。須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多不？』
須菩提言：『彼微塵眾甚多。世尊！何以故？若是
微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。何以故？
佛說微塵眾，則非微塵眾，是故佛說微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是
故佛說三千大千世界。何以故？若世界實有
者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，
是故佛說一合相。』佛言：『須菩提！一合相者，則
是不可說，但凡夫之人貪著其事。何以故？須
菩提！若人如是言：「佛說我見、人見、眾生見、壽
者見。」須菩提！於意云何？是人所說為正語不？』
須菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如來說我
見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生
見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『須
菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，於
一切法應如是知、如是見、如是信，如是不住
法相。何以故？須菩提！所言法相法相者，如
來說即非法相，是名法相。須菩提！若有菩薩
摩訶薩，以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子善女人發菩薩心者，於此般
若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他
人說，其福勝彼無量阿僧祇。云何？為人演說，
而不名說，是名為說。』」
論曰：碎微塵譬喻者，示現何義？偈言：
世界作微塵，
微塵碎為末，
此明何義？偈言「於是法界處，非一亦非異」故。
彼諸佛如來於真如法界中，非一處住亦非
異處住，為示此義故說世界碎微塵喻。此喻
示現何義？偈言「微塵碎為末，示現煩惱盡」故。
此喻非聚集微塵眾，示現非一喻。此義云何？
偈言：
非聚集故集，
聚集處非彼，
此義云何？如微塵碎為末非一處住，以無有
聚集物故。亦非異處差別，以聚集微塵差別
不可得故、以差別不住故。如是諸佛如來，遠
離煩惱障，住彼法界中，非一處住亦非異處
住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以
何義？如經「如來說一合相則非一合相，是故如
來說一合相」故。若實有一物聚集，如來則不
說微塵聚集。如是若實有一世界，如來則不
說三千大千世界。如經「若世界實有者，則是一
合相故，但凡夫之人貪著其事」者，以彼聚集
無物可取，虛妄分別，是故凡夫妄取。若有實
者，即是正見，故知妄取。何故？凡夫無物而取
物。如經「佛言：須菩提！一合相者則是不可說，但
凡夫之人貪著其事」如是等，此示何義？偈言：
但隨於音聲，
非無二得道，
如經「何以故？須菩提！若人如是言：佛說我見、
人見、眾生見、壽者見，如是乃至是名我見、人
見、眾生見、壽者見」故。此復何義？偈言「非無二
得道，遠離於我法」故。此義云何？非無我無法，
離此二事而得菩提。云何得菩提？遠離彼二
見故得於菩提。偈言「遠離於我法」故。此復何
義？偈言：
見我即不見，
此是微細障，
是故見即不見，無其實義，以虛妄分別、以是
無我，是故如來說彼我見即是不見，以其無
實。無實者，即是無物。以是義故，說我見即是
虛妄見。如是示現我見不見故，見法者亦是
不見。如經「須菩提！菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心，於一切法應如是知、如是見、如是信，
如是不住法相」故。此復何義？以見法相即不
見相，如彼我見即非見故。何故此二見說名
不見？偈言「此是微細障，見真如遠離」故。此復
云何？彼見我見法，此是微細障。以不見彼
二故，是以見法而得遠離。偈言「見真如遠離」
故。又如是知、如是見、如是信者，此示何義？偈
言：
二智及三昧，
化身示現福，
此義云何？示現世智第一義智，及依止三昧
得遠離彼障，是故重說勝福譬喻。此示何義？
偈言「化身示現福，非無無盡福」故。此復何義？
雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，
有無量無盡無漏功德故。云何為人演說而
不名說是名為說者？何故如是說？偈言：
諸佛說法時，
以不如是說，
此義云何？若化身諸佛說法時，不言我是化
身，是故彼所說是正說。若不如是說者，可化
眾生不生敬心。何以故？以不能利益眾生，即
彼說是不正說，是故不說我是化佛。
經曰：
「『一切有為法，瞖燈幻，
露泡夢電雲，
論曰：復有疑，若諸佛如來常為眾生說法，云
何言如來入涅槃？為斷此疑，是故如來說彼
偈喻。此義云何？偈言：
非有為非離，
九種有為法，
此義云何？諸佛涅槃，非有為法亦不離有為
法。何以故？以諸佛得涅槃，化身說法示現世
間行，為利益眾生故。此明諸佛以不住涅槃、
以不住世間故。何故？諸佛示現世間行，而不
住有為法中。偈言「九種有為法，妙智正觀故」，
此以何義？如星宿等相對法，九種正觀故。此
九種正觀，於九種境界應知。觀何境界？偈言：
見相及於識，
過去現在法，
云何觀九種法？譬如星宿為日所映，有而不
現；能見心法亦復如是。又如目有瞖則見毛
輪等色，觀有為法亦復如是，以顛倒見故。又
如燈識亦如是，依止貪愛法住故。又如幻所
依住處亦如是，以器世間種種差別無一體
實故。又如露身亦如是，以少時住故。又如泡，
所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又
如夢，過去法亦如是，以唯念故。又如電，現在
法亦如是，以剎那不住故。又如雲，未來法亦
如是，以於子時阿黎耶識與一切法為種子
根本故。觀如是九種法，得何等功德、成就何
智？偈言：
觀相及受用，
於有為法中，
此義云何？觀有為法三種：一觀有為法，以觀
見相識。二者觀受用，以觀器世間等，以何處
住、以何等身、受用何等？三者觀有為行，以何
等法三世轉差別？如是觀一切法，於世間法
中得自在故。偈言「於有為法中，得無垢自在」
故。
經曰：「佛說是經已。長老須菩提，及諸比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷，菩薩摩訶薩，一切世間
天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，
信受奉行。」
諸佛希有總持法，
從尊者聞及廣說，